Revista Observatrio da Diversidade Cultural

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Culturas Tradicionais

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IRMANDADE DA BOA MORTE: A filosofia da ancestralidade como mecanismo

de resistncia subalternidade feminina

Ana Maria Silva Oliveira1

RESUMO
O respeito ancestralidade um dos preceitos preponderantes das religies de matrizes
africanas, pois a famlia considerada o centro da organizao social e religiosa e os seus
membros mais antigos a fonte de conhecimento oral. Na Irmandade da Boa Morte, a
ancestralidade, alm de servir como mecanismo de preservao religiosa, atua tambm
como resposta ao comportamento subalterno e submisso imposto s mulheres negras pela
sociedade patriarcal brasileira, possibilitando a reconstituio da identidade feminina j to
fragmentada e discriminada e constri um espao de resistncia e luta que lhes proporciona
maior visibilidade no cenrio social. Esse artigo pretende analisar como a ancestralidade
adotada na Irmandade da Boa Morte na preservao religiosa e como base ideolgica para
luta de gnero.
Palavras-chave: Ancestralidade. Gnero. Resistncia.

ABSTRACT
Respect for ancestry is one of the overriding principles of religions of African origin, because
the family is considered the center of social and religious organization and its oldest members
the source of oral knowledge. The Brotherhood of the Good Death, ancestry, besides serving
as a religious preservation mechanism also acts in response to the subordinate behavior and
submissive tax to black women by Brazilian patriarchal society, enabling the reconstitution
of female identity already so fragmented and broken down and build a space of resistance
and struggle that gives them greater visibility on the social scene. This article aims to analyze
the ancestry is adopted in the Good Death Brotherhood religious preservation and as an
ideological basis for gender struggle.
Keywords: Ancestry. Gender. Resistance.
1 Graduada em Letras pela UFBA. Tcnica em Assuntos Educacionais da PROPAAE/UFRB. Contato: 71 98761-1650. ana.silva@
ufrb.edu.br

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1. INTRODUO

Um dos preceitos fundamentais das religies de matrizes africanas existentes no Brasil a

reverncia a ancestralidade. O ncleo familiar tem um papel preponderante na construo
social e religiosa e os mais velhos so fonte de conhecimento oral imprescindvel preservao
e manuteno das razes identitrias.
A ancestralidade, em aspecto amplo, no se refere apenas aos descendentes diretos e indiretos
de um indivduo e, sim, a um conjunto de ancestrais, ou seja, a relao com os indivduos
vivos pode ser estabelecida tanto por genealogias genticas, composta por ancestrais diretos,
quanto por genealogias fictcias derivada de ancestrais mticos:

No precisa ser uma pessoa ou esprito que conhecemos ou imaginamos. Pode

ser uma rvore (...). possvel que seja um riacho correndo longe. O que importa
compreender que qualquer pessoa que perdeu o corpo fsico um potencial
ancestral (SOM, 2003, p. 28).

Como mecanismo de resistncia cultural e de sobrevivncia de grupo, a ancestralidade est

presente nas religies afro-brasileiras e refere-se a uma noo de famlia, cl e egb2 essencial
para a manuteno ideolgica dentro das senzalas, pois nesses espaos de confinamento
e explorao, diversos povos e culturas africanas se misturavam e perdiam parte de sua
identidade.
Desde a chegada dos primeiros povos de negros ao Brasil at o fim do trfico clandestino,
estes eram, intencionalmente, desconsiderados por suas origens tnicas, lingusticas e
culturais. Eram como mercadorias acabadas das quais a identidade e a origem era apagada
ou menosprezada. Este artifcio era conveniente, pois acirrava ainda mais as divergncias e
rivalidades entre os diversos grupos tnicos confinados e, assim, dificultava a implementao
de alianas de resistncia.
Durante o complexo perodo de escravido ocorrido no Brasil, os negros perceberam nas
irmandades e confrarias religiosas um espao de socializao, resistncia e reunio de
indivduos com afinidades ideolgicas ou genealgicas. Em uma sociedade escravocrata,
preconceituosa e excludente, as confrarias e irmandades eram importantes espaos que
permitiam fragmentos de liberdade (EUGENIO, 2010, p. 20).

2 Egb significa Sociedade. Designa a Sociedade dos Espritos Amigos e se refere, simultaneamente, a um orix e a uma
irmandade ou corporao de seres espirituais.

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A religio teve um papel crucial na resistncia dominao tnica imposta aos negros no Brasil.
A f era como um blsamo diante do cenrio opressor e dominador imposto aos escravos e
espao para luta e sobrevivncia ideolgica.

As religies afro-americanas foram ponto de agrupamento, elemento de organizao

e fontes de proteo e orientao do africano na dispora, na luta contra o sistema
escravista e os sistemas subseqentes (NEVES, 1986, p. 172).

importante ressaltar que a aparente aceitao da implementao das irmandades e

confrarias no Brasil possua objetivos implcitos e estava muito alm do mero respeito aos
cultos religiosos:

Negar-lhes totalmente os seus folguedos, que so o nico alvio do seu cativeiro,

quer-los desconsolados e melanclicos, de pouca vida e sade. Portanto, no
lhes estranhe os senhores o criarem seus reis, cantar e bailar por algumas horas
honestamente em alguns dias do ano, e o alegrarem-se inocentemente tarde
depois de terem feito, pela manh, suas festas de Nossa Senhora do Rosrio, de So
Benedito e do orago da capela do engenho (ANTONIL, 1967, p. 159)

Muitas irmandades de negros e negras foram criadas no Brasil como associaes corporativas
e, um de seus objetivos subjacentes, era representar socialmente e politicamente grupos
nas hierarquias sociais. Porm, similar s irmandades judaico-crists, o senso comum era o
exerccio da dominao sobre a mulher, concebendo-a como incapaz de exercer papis que
extrapolassem o ambiente domstico. A submisso feminina reverberava no imaginrio
masculino como imposio de poder e marca da estrutura patriarcalista. Neste aspecto, a
Irmandade da Boa Morte destaca-se como diferencial, pois alm de preservar a religiosidade
atuava como resistncia de gnero, reconstruindo a identidade feminina e proporcionando
visibilidade social mulher.
Como irmandade afro-brasileira, composta exclusivamente por mulheres negras, a Irmandade
da Boa Morte sofreu discriminaes tnicas e de gnero dos mais diversos setores sociais at o
seu reconhecimento pela preservao cultural e religiosa. Este estudo pretende analisar como
a filosofia da ancestralidade adotada na Irmandade da Boa Morte para a manuteno de
suas matrizes religiosas e como base ideolgica para luta de gnero.

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2. Irmandades afro-brasileiras

As irmandades de negros criadas no Brasil, principalmente a partir do sculo XVII, eram

associaes corporativas direcionadas a solidariedade e a realizao de rituais de devoo a
um determinado santo. importante ressaltar que, embora essas irmandades tomassem parte
do catolicismo, religio dominante, na sua maioria, estas instituies no perderam os traos
mais significativos de suas matrizes africanas. Um dos preceitos identitrios que permaneceu
foi a ancestralidade.
Presente na maioria das irmandades afro-brasileiras, a ancestralidade preconiza o respeito s
genealogias sanguneas e mticas e delega aos membros mais antigos os cargos hierarquicamente
superiores e a misso de transmitir s novas geraes a base ideolgica cultural e religiosa.
Diante do contexto que oprimia e desconsiderava a ancestralidade e a estrutura familiar dos
negros, as irmandades buscavam resgatar noes de identidade em seus ambientes, mesmo
que clandestinamente. Em relao a isso, Loureiro (2004, p. 49) afirma que o conceito de
identidade est originalmente relacionado ao fato de um indivduo construir a sua prpria
histria [...] identidade passam a ser articuladas a interao, autonomia e processos sociais.
Ainda segundo o autor (2004, p. 51), a identidade, conforme a concebemos, envolve a
relao de aspectos subjetivos, sociais e histricos e est em constante construo. Ento, a
identidade algo dinmico e associado s vivncias e valores que possumos e adquirimos em
nossa caminhada: A identidade nunca estabelecida como uma realizao, na forma de uma
armadura da personalidade ou de qualquer outra coisa esttica e imutvel, um processo em
permanente construo (LOUREIRO, 2004, p. 51).
Estruturalmente, as irmandades implantadas no Brasil seguiam o modelo portugus
conservando desde o catolicismo barroco s manifestaes populares, como as procisses e
os rituais fnebres. Existiam duas alas: a masculina, responsvel pela representao jurdica
perante as autoridades eclesisticas e governamentais, e a ala feminina, responsvel pela
efetivao da maior parte das obrigaes sociais e religiosas. Reis acrescenta que,

As irmandades negras, via de regra, tinham uma mesa composta de mulheres e outra
de homens. O compromisso de 1820 do Rosrio das Portas do Carmo rezava: se
elegero as Juzas que forem suficientes de uma e outra nao quer dizer angolas
e crioulas. Mas esta e outras irmandades de pretos e de brancos discriminavam
politicamente a ala feminina. A regra dos irmos do Rosrio, que proibia a escravos
de serem juzes, procuradores e mordomos, fazia exceo s mulheres escravas,
porque pela qualidade do sexo no exercitam ato de mesa (REIS, 1992, p. 58).

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Como se observa no trecho acima, a presena feminina nas irmandades sofria limitaes e
restries quanto a aspectos etnicorraciais e de gnero. Em algumas irmandades, as mulheres
no podiam exercer cargos, como se observa no compromisso da Irmandade do Bom Jesus
dos Martrios, da cidade de Cachoeira/BA, que no hesita em registrar o direito de ocupar
cargo na mesa como restrito s crioulas.
H discursos e prticas preconceituosas tanto quanto etnia como quanto ao gnero. A
imagem sexualizada da mulher enquanto objeto para satisfao masculina est presente em
muitos estatutos da irmandade, at como reflexo de ideologias propagadas no meio social.
O preconceito e o machismo no emergem apenas de homens brancos, mas est presente
tambm nos discursos e imaginrios socializados pelo homem negro. Muitos textos deixam
claro que a crioula gozava de privilgios nas irmandades, em comparao a outras etnias
negras, mas tais regalias apareciam como contrapartida esttica ertica de seus corpos.
A estrutura mais comum nas irmandades e confrarias constitua-se de duas alas: a masculina,
responsvel pela representao jurdica e social, e a ala feminina, responsvel pela organizao
das missas, procisses, cuidados com os irmos doentes e limpeza dos espaos fsicos. Saffioti
acrescenta que

As representaes de gnero de uma sociedade falocrtica no cobrem todo

o espao social. Isto equivale a dizer que h espaos sociais vazios do ngulo do
androcentrismo nos quais a mulher no-representada e irresponsvel, tambm
perspectiva masculina. A impossibilidade da representao posta pelo discurso
hegemnico (2001).

Enfim, a participao das mulheres nas irmandades estava sobre a gide do patriarcalismo
e a submisso feminina era um dos preceitos impostos como condio para permanncia.
Embora tanto homens como mulheres, negros e negras, estivessem em situao de explorao
e subjugao, ainda assim a ala masculina exercia o poder de gnero, dominando as mulheres
e excluindo-as da cpula responsvel pelas decises e atitudes de maior prestgio social.

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3. A luta de gnero na Boa Morte

O convvio nas irmandades no foi notadamente harmnico, face s reivindicaes das

mulheres que queriam participar das decises da irmandade e no apenas atuar em atividades
de menor relevncia poltica. A sociloga Carla Cristina Garcia comenta:

Cada vez que a mulher entra no espao masculino sofre muito mais presso; se faz
algo para o bem ou para o mal, a cobrana maior, como se estivesse se metendo
em algo que no lhe cabe. A questo de gnero, e porque elas precisam ser
quatro, cinco ou seis vezes melhores do que os homens para que tenham o mesmo
reconhecimento deles, que temos a impresso de que esto mais suscetveis e
sensveis aos julgamentos (GARCIA apud GEROLLA 2013).

Como um enquadramento comportamental, espera-se que a mulher aceite posies de

subservincia sem contrapor e criar objees. O enfrentamento visto como atitude subversiva,
e se a submisso no aceita espontaneamente imposta coercitivamente: no haveria
oprimidos se no houvesse uma relao de violncia que os conforma como violentados,
numa situao objetiva de opresso (FREIRE, 1975, p. 45).
Como interface de ideologias e prticas da sociedade, as irmandades costumavam delegar s
mulheres espaos de atuao limitados e que reproduziam a noo de dominao e poder
do gnero masculino. A rebeldia era punida com advertncia e at expulso. Dentre os que
aceitavam e defendiam imposies de gnero estavam muitas mulheres, o que aparentemente
uma contradio, entretanto, como ressaltado por FREIRE (1975), a mente do oprimido
hospeda o opressor. Historicamente construiu-se uma identidade subalterna para as mulheres
que perpassa classes sociais e culturas e que evidentemente agravada por questes tnicas
e econmicas.
A partir de conflitos de poder que reverberavam nas irmandades, houve dissenses de
membros que, ao contraporem com as imposies machistas propagadas nesses espaos, vo
compor uma nova irmandade: a da Nossa Senhora da Boa Morte.
As protagonistas da fundao da Irmandade da Boa Morte se negaram a aceitar as regras
impostas pela sociedade patriarcal como, por exemplo, a determinao de que o cargo de
presidente deveria ser ocupado somente por homens, mas lavar as roupas brancas usadas
nas missas, cozendo-as ou reformando-as, visitar enfermos e orientar-se do tratamento que
os doentes deveriam receber eram delegaes tipicamente femininas. Embora o estatuto
de algumas irmandades dissesse estender direitos, independente do gnero, a prtica
demonstrava a negao do discurso igualitrio. Exemplo disso est no estatuto da Irmandade

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do Rosrio que rezava que a mulher tomaria parte da mesa administrativa e gozaria das
mesmas regalias que os homens, em tudo que estivesse de acordo com o seu sexo (REIS,
1997, p. 58). Acontece que, de acordo com o sexo para a sociedade machista designar
prticas subservientes s mulheres.
Nesses termos, concentra-se o grande diferencial: a participao da mulher na mesa
administrativa estava limitada parte assistencial nas irmandades e confrarias e a Boa Morte
lana-se como propulsora da luta de gnero, delegando as funes de direo s mulheres.
Encontra-se nesse aspecto grande parte das dificuldades e percalos que as irms enfrentaram
para a implementao e reconhecimento de sua Irmandade. Se a sociedade contempornea
registra constantemente relatos de violncias e agresses mulher negra e imposies de
submisso feminina nos espaos de poder, imagina-se ento o quanto dificultoso no foi o
enfretamento do domnio masculino na poca da criao da irmandade aproximadamente
3 sculos atrs.
Quanto a sua gnese, a Irmandade da Boa Morte uma organizao formada por negras
africanas alforriadas, oriundas das Jeje-Nag. Est entre as confrarias mais antigas do Brasil e
surgiu provavelmente nas primeiras dcadas do sculo XIX, possivelmente por volta de 1820,
na Igreja da Barroquinha, em Salvador, de onde, anos mais tarde, migrou para o municpio
baiano de Cachoeira.
H muita especulao e divergncias quanto histria da Irmandade da Boa Morte. O incndio
ocorrido em maro de 1984 deixou a Igreja da Barroquinha em runas. Com este episdio, foi
destruda considervel parte de seus arquivos que poderiam auxiliar na elaborao de uma
investigao mais sistemtica sobre a gnese desta Irmandade. A escassez de documentos
da Irmandade, a trajetria de perseguio, a carncia de recursos de parte de suas irms, a
ausncia de uma sede at 1995 e outros fatores contriburam para a falta de dados precisos.
Resistindo h quase trs sculos, a Irmandade da Boa Morte destaca-se por ser uma instituio
composta exclusivamente por mulheres negras que, mesmo quando libertas da escravido,
viviam sob o jugo de uma sociedade patriarcalista que tentou por vrios meios impor a
dominao masculina como condio para seu funcionamento e reconhecimento jurdico.
No meras mulheres religiosas, elas eram mulheres politizadas que perceberam na religio uma
lacuna para resistncia a imposio do poder masculino e um espao que lhes proporcionava
visibilidade social. Dentro da Irmandade encontravam um espao para alianas e negociaes
imprescindveis para a luta contra o comportamento submisso e subalterno imposto pela
sociedade. Preconizam que

Ns no somos usurios passivos de fontes de discursos pr-fabricados. verdade

que elas existem e limitam-nos e formam o que ns dizemos, mas quando ns
falamos, ns as usamos sempre em combinaes novas e variadas. Nesse sentido,

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ns podemos ser considerados autores genunos (PETRO, 1997, p. 160).

Para o ingresso na Irmandade eram feitas vrias exigncias como ser mulher, ser negra, possuir
idade superior a 40 anos, ser consagrada a um orix, alm da devoo a Nossa Senhora da Boa
Morte. Esses requisitos foram imprescindveis para preservar as essncias religiosas advindas
de matrizes africanas e resistir, mesmo em condio de desigualdade, frente dominao e
explorao de gnero a que estavam sujeitas.
Como as irmandades eram um dos poucos espaos de poder acessveis populao negra,
evidente que a hegemonia masculina se contraps a criao de uma irmandade exclusivamente
feminina. Porm, como a filosofia da ancestralidade um elo entre as variantes confrarias e
irmandades negras brasileiras e est acima dos conflitos de gnero, as irms da Boa Morte,
muitas consagradas por orixs, eram respeitadas e consideradas fonte de sabedoria e de
perpetuao da religio de matriz africana. Em respeito ancestralidade, mesmo os mais
intolerantes, viam-se obrigados a admitir o funcionamento da Irmandade.

Esse um dado da africanidade, essa questo da ancestralidade. Est em todas

as sociedades africanas, em todas as culturas africanas. O que um ancestral?
O ancestral nada mais do que um criador. Pode ser um ancestral feminino ou
masculino, dependendo da sociedade, se uma sociedade matrilinear ou patrilinear.
Quer dizer, o ancestral aquele que tem o estatuto de fundador, fundador do cl,
da linhagem, que foi uma personagem importante, que a origem, a fundao, o
fundador de tudo, da nao, uma pessoa cuja memria simplesmente rememorada,
retualizada em todos os momentos (MUNANGA, 2008).

Assim, a filosofia da ancestralidade foi essencial como mecanismo de preservao e

autoafirmao sendo, por grande parte de sua histria, o pertencimento genealgico um dos
requisitos para aceitao na Irmandade. Observe o que afirma Lody a esse respeito:

Escravos trazidos de Angola estavam, preferencialmente, nas irmandades de Nossa

Senhora do Rosrio; os vindos do Bein (antigo Daom) ficavam na irmandade de
Nossa Senhora da Redeno; os de Ketu na irmandade de Nossa Senhora da Boa
Morte ou ainda na irmandade de Bom Jesus dos Martrios (LODY, 1987, p. 53).

A Bahia estabeleceu por muitos anos com a regio de Daom, atual Benim, na frica, um
acordo comercial, prximo do que seria um contrato de exclusividade, para realizao de
trfico de escravos. Segundo VERGER,

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Esses contratos foram particularmente intensos com Angola e Congo, at

aproximadamente o final do sculo XVII, desviando-se, mais tarde, em direo
costa do leste do Forte So Jorge de Mina, situado no golfo do Benim, entre o rio
Volta e o rio Lagos (1997).

As fundadoras da Boa Morte tm suas razes desses encadeamentos e convergncias geogrficas,

e a filosofia da ancestralidade serviu como elo entre o sentimento de pertencimento e o desejo
de preservao das matrizes culturais e religiosas.
Apesar da ausncia de documentaes, que poderiam esclarecer melhor as origens genealgicas
da Irmandade, escritos afirmam que a nao Ketu ou nags-sudaneses dividiam-se em trs
subgrupos: iorubas, jejes e fanti-ashantis, trazidos do sudoeste do continente africano do que
hoje representado pela Nigria, Daomei e Costa do Ouro, e seu destino geralmente era a Bahia.
Como j citado, as irms da Boa Morte so oriundas das Jeje-Nag. Mais especificamente, os
Jejes so um povo africano que habita o Togo, Gana, Benim e regies vizinhas, representado,
no contingente de escravos trazidos para o Brasil, pelos povos denominados fon, w, mina,
fanti e ashanti. O pertencimento territorial ou sanguneo no o nico elemento articulador
da ancestralidade, mas uma de suas vertentes e, durante muitos anos, foi considerada como
relevante para o pertencimento Irmandade.
Como a ancestralidade uma das razes organizadoras do Candombl, a Irmandade soube
sabiamente utilizar o respeito aos mais velhos como meio de quebrantar o machismo
presente nas irmandades implementadas no Brasil. O fato de ser uma Irmandade composta
exclusivamente por senhoras e, como preconizada pela ancestralidade, detentoras de
conhecimento e dignas de respeito, no impediu o preconceito e discriminao, mas propiciou,
mesmo que com olhares de menosprezo, o direito de continuar funcionando.
A Boa Morte reivindica condio de igualdade para os gneros e, para isso, enfrentou muitas
dificuldades. Dentre muitos fatores, isso se deve tambm Igreja por trazer em seu legado
uma trajetria marcada pela superioridade do homem em relao mulher e seus ensinos
delegam h sculos a condio de subalternidade s mulheres. Desta forma, at hoje no se
tem notcia de que a Boa Morte tenha possudo estatuto, ou seja, ela no era legtima segundo
a Igreja Catlica, j que as protagonistas da Boa Morte se negaram a aceitar as regras que lhes
foram impostas e explicitamente reverberavam o domnio coercitivo do homem.
As mulheres na Irmandade chamam para si tudo o que antes era considerado apenas privilgio
dos homens como o direito de ser juza ou presidente de uma irmandade. Contrariando as
normativas culturais da poca que perpassam todas as reas da convivncia social, a Boa
Morte, desde sua formao, um espao eminentemente feminino, construdo na histria.
Observe a afirmao de uma das irms quando indagada sobre a no participao do homem
na Irmandade:
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No podem, porque uma tradio vinda da frica, alm da mulher da Boa Morte
como se fosse um homem, pois se preciso for, ela corta de machado, carrega peso,
fazemos tudo isso como homem, assim posso dizer que sou homem e mulher porque
ns temos o poder que dado aos homens3.

Dessa forma, as mulheres da Boa Morte empreendem foras para lutar contra as estruturas
dominantes que delegam s mulheres os papis menores e enfrentam por meio de seu
trabalho e unio a sociedade preconceituosa e excludente em que esto inseridas. uma
dupla batalha, pois, alm de serem vtimas de um sistema preconceituoso do ponto de vista
etnicorracial, enfrentam tambm lutas de gnero nas quais o homem impe submisso mulher
por meio da fora. Os algozes no so apenas homens brancos e favorecidos economicamente.
Como j citado, historicamente o homem negro tem tambm exercido posturas machistas e
contribuindo para a construo da sociedade que violenta mulheres em seus corpos e almas.
admirvel o esprito de resistncia e enfrentamento dessas mulheres que, apesar de tantas
adversidades, suor e lgrimas, conseguiram espao e respeito.

FIGURA 1: Festa da Irmandade da Boa Morte

Fonte: Bahiatursa

3 Entrevista realizada por Joanice Conceio com uma integrante da Irmandade da Boa Morte, em maro de 2003 e
apresentada em seu artigo Irmandade da Boa Morte: a contradio do Patriarcado. O nome da entrevistada foi preservado.

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Como reconhecimento s relevantes contribuies para cultura e religiosidade da Bahia,

desde 2010, a Festa da Boa Morte considerada patrimnio imaterial da Bahia. Realizada em
Cachoeira, a festa atrai todos os anos baianos e turistas que prestigiam a tradio secular de
reverncia a Nossa Senhora da Boa Morte pelas ruas da cidade.
Muito alm de uma festa, h os discursos dessas irms. evidente o empoderamento e a
conscincia poltica facilmente verbalizada pelas componentes da Irmandade e que no
constituem momentos pontuais, como os que ocorrem nas celebraes. A ancestralidade que
tem os mais velhos como fonte de conhecimento e merecedores de respeito e a luta por
espaos de poder, para as mulheres constituem embates dirios dessas irms.

4. Consideraes finais

Durante a realizao desse estudo, podem-se perceber as muitas faces que o conceito de
gnero pode esconder e como est presente em diversas esferas sociais. Mais que um problema
remoto, a subjugao da mulher ainda evidente em nossa sociedade. Assim, longe de ser o
patriarcado ontolgico, ele , sobretudo, histrico. Dada a importncia de se compreender as
razes pelas quais a sociedade ps a mulher sob o domnio masculino, nos defrontamos com a
Irmandade da Boa Morte que referncia na luta de gnero no Brasil, sobretudo, pelo perodo
em que se formou. Perodo esse no qual o negro no possua visibilidade social e, at mesmo,
a criao das irmandades negras estava atrelada a estratgia de romanizao e controle de
massa escravocrata pela Igreja.
Assim, a Boa Morte alm de enfrentar discriminaes tnicas, enfrentou tambm questes
de gnero, pois a sociedade, a Igreja, o Estado e as outras irmandades no aceitavam uma
instituio na qual o poder fosse exercido por uma mulher. Soube, porm, sabiamente empregar
a ancestralidade e criar brechas na sociedade patriarcalista para sobreviver e conseguir
posteriormente reconhecimento por seu relevante papel na manuteno da cultura e religio
afro-brasileira e por sobrepujar o machismo criando espaos de acolhimento, resistncia e
politizao de suas irms.
Por estar acima dos conflitos de gnero, a ancestralidade foi fundamental para a implementao
e perpetuao da Boa Morte. Como um elo comum entre as diversas confrarias e irmandades
religiosas, no como algo romntico e esttico, mas sim como uma de suas razes identitrias,
a ancestralidade contribuiu para a valorizao das irms por serem fonte de conhecimento
cultural e religioso e perpetuadoras das matrizes africanas. A ancestralidade um dos princpios
que organiza o candombl e est na essncia dos preceitos valorizados na dinmica religiosa,
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sendo um signo fundamental para a resistncia tnica e de gnero da Irmandade.

Assim, a Boa Morte assume um contra discurso em relao hegemonia masculina,
ultrapassando esferas discriminatrias de poder. As irms da Irmandade rejeitam as imposies
de uma sociedade falocrtica, ao tempo em que criam um espao fora das relaes de gnero
prevalecentes. Esse comportamento que representa subverso, desrespeito e prepotncia,
segundo a ideologia patriarcal, observada de outro ngulo, representa uma postura de
coragem e possibilidade de transformao e libertao das amarras da hegemonia masculina.

Referncias

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