Sobre el Estado Moderno: Aportaciones de Hobbes, Locke y Rousseau.

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David Alvarez Martn.
La intencin de filsofos como Hobbes, Descartes y Spinoza era crear un
nuevo mtodo de pensamiento para la filosofa, donde filosofa, teologa y ciencia
fueran compatibles. Las teoras de estos pensadores hoy da nos resultan paradjicas,
ya que por un lado eran liberales, pero no divorciadas del todo del absolutismo del
antiguo rgimen que imperaba al momento de ellos formular sus ideas. La hiptesis
subyacente a esta posible contradiccin responde a la importancia que jugaba la
religin en la poltica y como sta haba sido determinante en el inicio y resolucin de
conflictos. El resultado de estos conflictos, agravados por la Reforma protestante, fue
el nacimiento del Estado laico, que no adoptaba los principios de ninguna religin,
permitiendo la libertad de cultos. Debido a esto, el Estado debi buscar el
fundamento a su soberana, y explicar como por si solo poda sustentar un orden
social. Esto es lo que hacen las teoras como la de Hobbes que tuvieron especial
trascendencia por plantear la cuestin del orden poltico y social, as como el
problema del fundamento racional del deber u obligacin de la obediencia (Salazar,
2004: 180)
Pero el problema del poder y su concrecin en el Estado demandaban nuevos
modelos de Estado, novedosos contratos sociales, frente a las crisis de las monarquas
absolutistas y la emergencia de los modelos revolucionarios que cuestionaban su
carcter divino. En este contexto pueden entenderse Las obras fundamentales de
Hobbes () como el primer gran esfuerzo terico por dotar de una justificacin
racional moderna al estado como poder soberano, sustentado en el monopolio de la
fuerza legtima, y capaz de crear un orden social pacfico (Salazar, 2004: 179). Si el
absolutismo aspiraba a sobrevivir cuestin que no ocurri - se impona justificarlo
en trminos racionales que posibilitara el dialogo con quienes lo cuestionaban, por
tanto la tarea de Hobbes termin sirviendo a las necesidades de los nuevos cambios y
la comprensin y legitimacin del Estado en trminos modernos.
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Fragmento de mi tesis doctoral en la UCM.

Segn Hobbes, los grandes males de la sociedad acontecen por ignorancia del
hombre. No es que ignoren la maldad de, por ejemplo, la guerra; sino que, como no
entienden sus causas, no se le da una correcta concepcin a los valores que debemos
preservar para evitar dichos males. Esto marca la diferencia del pensamiento
hobbesiano respecto de los filsofos antiguos y medievales, que entendan la filosofa
como un medio para alcanzar la felicidad en una vida ulterior o como medio de
prctica de la fe. En cambio, el pensamiento hobbesiano promueve el estudio
cientfico de la filosofa y su uso prctico. En el caso particular de la filosofa
poltica, Hobbes la propone como la base del conocimiento del sistema social, de
manera tal que pueda ejecutarse un orden social real.
Estas teoras no solo transformaron la manera de ver el objetivo de la filosofa,
sino tambin la concepcin existente hasta entonces de conceptos ms generales. La
naturaleza se consideraba como un orden preestablecido, independiente del
razonamiento o la capacidad humana, al que el hombre deba adaptarse. Sin embargo,
Hobbes plantea posteriormente que el orden en la naturaleza es establecido de manera
artificial por el mismo hombre. En lugar de ser el orden perfecto que el hombre no
deba alterar de ninguna manera, so pena del caos, la naturaleza en la edad moderna
pas a ser la materia...que los hombres deben dominar y transformar para su propio
beneficio (Salazar, 2004: 184). El concepto de la razn tambin sufri variaciones
interpretativas en la transicin del pensamiento clsico/medieval a las teoras
hobbesianas. Con anterioridad se perciba el conocimiento como la captacin que
hiciera la mente de la cosa, siendo esta exterior al individuo. La misin de este ltimo
era comprender el orden csmico existente de manera independiente al mismo.
Hobbes presenta una teora racional empirista, el conocimiento proviene de la
experiencia, y a sta llega por la va de los estmulos recibidos en los sentidos. La
manera como estas percepciones permanecen a travs del tiempo se lleva a cabo
mediante el lenguaje. En otras palabras, Hobbes plantea que el lenguaje fue la
invencin del hombre para transmitir y perpetuar sus experiencias. Lo que nos
ofrecen los sentidos pasa a ser dominado por la ciencia. En la concepcin aristotlica,
aceptada casi de manera universal, el hombre solo poda existir como tal en un marco

social; se consideraba al hombre como un animal poltico o social. Fuera de este

contexto solo poda existir, segn Aristteles, como dios o como bestia. Esto nos
empuja a la conclusin de que el agrupamiento del hombre en sociedad, segn esta
teora, fue producto de la necesidad. Se consideraba la guerra y cualquier otro
fenmeno semejante como un factor de alteracin del orden social, el cual era
considerado como natural.
El fin ltimo que, segn Aristteles, busca el hombre en su convivencia social,
no existe segn Hobbes. El hombre es un ser pensante, dotado de sensibilidad, que
tiene metas propias, no aquellas impuestas por la sociedad y mucho menos comunes.
La experiencia que, segn Hobbes, lleva al hombre al conocimiento, no solo se
refiere a la percepcin sensorial, sino a la observacin de otras personas. Aunque
unos tengan ms conocimiento que otros, todos comparten las mismas emociones
bsicas. Esto ayuda a poder entender la conducta humana de manera general. Estas
emociones comunes deben recibir especial atencin por parte de los gobernantes, ya
que ellos tienen la responsabilidad de mantener el orden en beneficio de todos los
ciudadanos. Esta circunstancia da a la obra de Hobbes gran valor, puesto que se trata
de una lectura poltica del ser humano, de una lectura que, por ello mismo, no busca
comprender a tal o cual hombre, sino las pasiones humanas desde el punto de vista
del gobernante, del que justamente tiene la misin de contenerlas y organizarlas
(Salazar, 2004: 201).
Hobbes parte en su teora poltica del estado de naturaleza. En el mismo se
analiza qu pasara si no hubiera un poder comn a todos los hombres. El
planteamiento de Hobbes asume que, de imperar una situacin semejante, los
hombres se hallaran en un permanente estado de guerra de todos contra todos y
ste es el origen racional del Estado, evitar que los hombres se destruyan unos a
otros. En el estado de naturaleza los hombres son libres e iguales 2 y se encuentran en
su estado ms primitivo y pasional. En cambio, en el modelo aristotlico los estados
2

La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades corporales y mentales que, aunque pueda
encontrarse a veces un hombre manifiestamente ms fuerte de cuerpo, o ms rpido de mente que otro, aun as, cuando
todo se toma en cuenta en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es lo bastante considerable como para que
uno de ellos pueda reclamar para s beneficio alguno que no pueda el otro pretender tanto como l. Porque en lo que
toca a la fuerza corporal, aun el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms fuerte, ya sea por maquinacin
secreta o por federacin con otros que se encuentran en el mismo peligro que l (Hobbes, 1985: 183).

surgen por la unin de varias familias, que a su vez surgieron por la necesidad de
subsistencia del hombre. En este sistema se ve que los hombres son desiguales, ya
que unos son libres por naturaleza y otros nacen para ser esclavos. Hobbes plantea
que la sociedad debe satisfacer las expectativas de los individuos. Esto explica su
origen racional. Los hombres han llegado a la conclusin de que la nica manera de
evitar ser destruidos de una manera violenta es asociarse bajo un poder comn; de ah
surge el estado. El hombre renuncia a la total libertad individual del estado de
naturaleza en beneficio del bien comn3.
Esta renuncia supone como es obvio que el hombre, actuando racionalmente
entiende la conveniencia de someterse a un poder soberano, al que puede llegarse
siguiendo dos vas. La primera es la de la fuerza natural y la segunda la va del pacto:
As sucede cuando un hombre hace que sus hijos y los hijos de stos se sometan a su
gobierno siendo capaz de destruirlos si rehsan. O cuando mediante guerra somete a
sus enemigos a su voluntad, dndoles la vida con esa condicin. (La segunda)
cuando los hombres acuerdan voluntariamente entre ellos mismos someterse a un
hombre, o asamblea de hombres, confiando en ser protegidos por l o ella frente a
todos los dems. Esta ltima puede llamarse una repblica poltica o repblica por
institucin; y la primera una repblica por adquisicin. (Hobbes, 1985: 228).
En la comparacin entre las ideas aristotlicas y las hobbesianas, es importante
sealar sus posiciones respecto a lo que era justo y los llamados derechos naturales.
Aristteles afirmaba que no solo las leyes escritas o derecho positivo constituan lo
justo, sino tambin lo llamado justo por naturaleza. Se habla de lo natural como lo
racional, lo necesario, lo universal y lo eterno (Salazar, 2004: 221) lo artificial es
3

De aquella ley de naturaleza por la que estamos obligados a transferir a otro aquellos derechos que si son retenidos
obstaculizan la paz de la humanidad, se sigue una tercera, que es sta: que los hombres cumplan los pactos que han
celebrado, sin lo cual, los pactos son en vano, y nada sino palabras huecas. Y subsistiendo entonces el derecho de todo
hombre a toda cosa, estamos todava en la condicin de guerra. Y en esta ley de naturaleza se encuentra la fuente y
origen de la justicia, pues donde no ha precedido pacto, no ha sido transferido derecho, y todo hombre tiene derecho a
toda cosa y, por consiguiente, ninguna accin puede ser injusta. Pero cuando se ha celebrado un pacto, entonces
romperlo es injusto, y la definicin de injusticia no es otra que el no cumplimiento del pacto, y todo aquello que no es
injusto es justo. (...) Por tanto, antes de que los nombres de lo justo o injusto puedan aceptarse, deber haber algn
poder coercitivo que obligue igualitariamente a los hombres al cumplimiento de sus pactos, por el terror a algn castigo
mayor que el beneficio que esperan de la ruptura de su pacto y que haga buena aquella propiedad que los hombres
adquieren por contrato mutuo, en compensacin del derecho universal que abandonan, y no existe tal poder antes de que
se erija una Repblica (Hobbes, 1985: 201-202).

aquello que se adapta a la naturaleza si es bueno y la viola si es malo.

El punto de partida de su reformulacin radical de la tradicin iusnaturalista
consistir en asumir con toda claridad la oposicin entre ius (derecho-libertad) y lex
(ley-obligacin), as como la prioridad lgica y axiolgica del derecho natural de los
individuos sobre las leyes naturales (Salazar, 2004: 225). El iusnaturalismo
premoderno postula que el ser humano tiene una serie de obligaciones naturales. El
iusnaturalismo moderno subordina estas obligaciones al derecho subjetivo. El
concepto de dignidad humana reafirma el postulado del derecho natural, propio de
todas las personas y protegido por las leyes universales, ya que son derechos
aceptados de manera general por las colectividades. De esta manera, se empez a
enfocar a los individuos como titulares de derechos, no solo como subordinados a las
leyes impuestas por el poder pblico. Se coloc al individuo como titular de derechos
por encima del poder poltico y del poder religioso. Las obligaciones sociales del
individuo son adquiridas de manera voluntaria por el mismo.
Dada la importancia de la conservacin de la vida en el pensamiento
hobbesiano, este entenda el derecho natural como las prerrogativas que cada
individuo tena para ejecutar todo lo necesario para conservar su vida. Esto como
respuesta al permanente estado de guerra antes mencionado. De todas maneras, tanto
el ius naturale como la racionalidad tienen aspectos en comn. Se unen para
conservar la vida y para el bien comn. A pesar de la existencia del derecho natural,
la racionalidad nos hace respetar los derechos de los dems y las normas establecidas
por la sociedad o leyes de la naturaleza. El iusnaturalismo de Hobbes reconoce que
las leyes naturales son superiores a las leyes positivas pero aun as no tienen por qu
contradecirse.
Locke, a pesar de ser considerado fundador del empirismo moderno, su legado
ms importante se relaciona con su ideologa liberal, que ocupa un lugar destacado en
la historia del pensamiento poltico moderno, ya que sus ideas ajustaron el
movimiento liberal en Europa y tambin en Amrica. A modo de ejemplo tenemos el
texto de la Declaracin de independencia de los Estados Unidos, la cual contiene
rasgos caractersticos de la teora poltica de Locke.

A pesar de que en sus

planteamientos se utilizan ideas idnticas a los textos Hobbesianos (estado de

naturaleza, estado de guerra, leyes de naturaleza, derechos naturales, sociedad civil,
etc.), Locke expresa una versin distinta de la de Hobbes, y establece las bases
fundamentales del lenguaje de los derechos naturales del hombre, que junto con el
Estado moderno, constituyen la mayor intervencin poltica de la modernidad.
Para Locke los hombres son libres, iguales e independientes y en su estado
natural (en el que no hay ninguna organizacin poltica) los hombres pueden violar
libremente los derechos y libertades de los dems. Pero incluso en ese estado, estn
sujetos a una ley moral natural, obligatoria por todos, descubierta por la razn, y que
impone unos lmites a la conciencia y a la conducta de los hombres. (Locke, 1987:
29-30) Lejos de la situacin perpetua de "la guerra de todos contra todos", defendida
por Hobbes, Locke considera que en el estado de naturaleza prevalecen el orden y la
razn, porque los hombres, incluso en esa situacin, son inmediatamente sociables,
faltndoles nicamente la integracin en rdenes polticos organizados. En el estado
de naturaleza existen ya unos derechos naturales, inviolables, e individuales: el
derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad, que son inherentes a los seres
humanos, porque somos obra de Dios, creados libres e iguales por naturaleza. Es por
esto, que el ser humano tiene el derecho inviolable de preservarse, de defender su
vida y todos los medios para conservarla. (Locke, 1987: 30-32)
El problema fundamental de la ley natural es que no se garantiza que vaya a ser
respetada por todos puesto que al no ser leyes escritas pueden tener diferentes
interpretaciones por las personas y, en algunas ocasiones, el castigo por transgredir la
norma, no es aplicado al no tener los afectados el suficiente poder para castigar el
atentado contra las leyes naturales.
Segn Locke este derecho de cada uno a defenderse y defender todos los
medios que garantizaran su existencia, traera como consecuencia problemas sociales,
debido a que muchos hombres actan sin hacerle caso a la razn, influidos por la
ambicin de riquezas y de poder, la vanidad y el amor propio, atentando contra la
propiedad y la vida de los dems. Por tanto surge la necesidad de superar el estado de
naturaleza, y conformar una sociedad civil. La ley positiva inspirada en la ley natural

que es la ley propia de la sociedad civil, a diferencia de la ley natural, en la que no es

seguro que vaya a ser respetada por todos, va a ser obedecida, ya que al ser de comn
acuerdo entre las personas es aceptada por todos y la accin transgresora ser
castigada. (Locke, 1987: 34-38)
Locke vino a proteger la teora del derecho natural del desastre a la que lo
haba conducido Hobbes, volviendo a asignarle el papel de fundamento de las leyes
positivas, ya que stas han de ser dictadas de modo que se haga efectiva la misin de
tutela de los derechos naturales. El derecho natural conduce el sentido y alcance del
derecho del Estado, que no puede violar los derechos naturales del individuo. Las
leyes no pueden atentar contra la propiedad, ni deteriorar caprichosamente la libertad,
ni lacerar la integridad de la conciencia y de pensamiento de los sujetos, pues ella
constituye tambin un derecho natural.
Es curioso que para Locke, aparte de las referencias bblicas e histricas, se
refiere al continente americano como lugar reciente donde se poda entender el
Estado de Naturaleza: ...antiguamente todo el mundo era una especie de Amrica, en
situaciones ms extremas que las que sta presenta ahora... (Locke, 1987: 69). Fue
nuestro continente, a los ojos de los filsofos modernos, una suerte de viaje al pasado
de Europa. Estudiando la experiencia americana, tal como la definan cronistas y
viajeros del continente americano y quienes sin visitar el continente lo analizaban a
partir de esos textos, la experiencia americana sirvi a los filsofos modernos como
insumo para explicar la formacin social europea y presentarlo como antecedente.
Se hace necesario la constitucin del Estado al reconocer que, no existiendo
ninguna autoridad, la interpretacin y la tutela de los derechos naturales quedan
entregados a los propios titulares, que no siempre obraran con la debida objetividad;
es preciso, por consiguiente, una organizacin imparcial que se encargue de dirimir
los litigios y de defender los derechos de los individuos. Es imprescindible contar con
un juez y con una ley escrita que no contradiga la ley de la naturaleza, sino que la
confirme y proteja los derechos, que esa ley atribuye a todos los seres humanos. Por
tanto el papel del poder poltico, es proteger los derechos de los individuos y
remediar los inconvenientes de ese orden social natural. (Locke, 1987: 101-104)

En el estado natural, antes de la existencia de los gobiernos, era difcil la propia

defensa. Este es uno de los inconvenientes del estado de la naturaleza, por lo que para
asegurar la propia vida, la libertad y la propiedad, los hombres se pusieron de acuerdo
para la creacin de un nuevo orden social o contrato social o pacto, mediante el cual
el hombre reconoce una autoridad pblica dirigente, a condicin de que esta ltima se
comprometa a respetar y a hacer respetar los derechos naturales. Cuando el soberano
o el gobierno traten de traspasar esos lmites, convirtindose en un gobierno
desptico y opresor, el pacto social se anula automticamente y el pueblo tiene
derecho a rebelarse y a emplear la fuerza contra el mal gobierno.
El nico medio para impedir que la autoridad soberana se convierta en
desptica es la divisin de la soberana o la divisin de los poderes. Los dos
fundamentales son el legislativo y el ejecutivo. El tercero es el poder federativo. El
legislativo organiza la forma en la que el Estado debe emplear la fuerza para proteger
a los ciudadanos; el ejecutivo asegura la aplicacin de las leyes positivas en el
interior. Es necesario que esos poderes estn en manos distintas, para que no haya
tentacin de abuso de poder, como puede ocurrir si estn reunidos en una sola
persona o en un grupo. Segn Locke, el poder legislativo debe ser capaz de deponer e
incluso castigar al ejecutivo cuando sea necesario, ya que este ltimo est
subordinado al Parlamento legislativo. (Locke, 1987: 158-173) Estas ideas polticas
de Locke influyeron de forma decisiva en el posterior desarrollo y organizacin de las
democracias occidentales, incluyendo la de Repblica Dominicana desde que alcanz
su independencia en 1844, una revisin de cada una de las constituciones
dominicanas as lo demuestra.
En medio de variados cambios histricos en los mbitos sociales, econmicos
y polticos, se produce la revolucin inglesa y se proyecta un primer ensayo del
estado de derecho. Casi al mismo tiempo, emerge la figura de Jean Jacques
Rousseau, considerado por muchos el ltimo de los iusnaturalistas modernos que, a
diferencia de sus colegas Locke y Hobbes, no pretendi justificar de manera racional
la existencia del estado moderno, sino criticar minuciosamente la civilizacin
moderna, as como sus propuestas sobre progreso, las ciencias y las artes. Rousseau

realiza esta crtica de forma diferente a los conservadores y reaccionarios aadiendo

una nueva perspectiva, que se fundamenta en la contradiccin intrnseca de los
valores modernos.
La crtica de Rousseau presenta como las injusticias y la corrupcin han
influido directamente en el nacimiento de la sociedad moderna. Esta crtica tiene
como propsito analizar tambin las races de las miserias que padecen las sociedades
modernas. Para Rousseau el desarrollo de las artes y de las ciencias solo han servido
para perjudicar a los seres humanos, degradando a la humanidad, promoviendo falsas
necesidades y debilitando fsica y moralmente a los hombres convirtindolos en seres
despreciables y portadores de todos los males posibles. Cuando Rousseau hace esta
afirmacin se opone radicalmente a la idea de la mayor parte de los ilustrados de su
poca que crea en un progreso lineal y uniforme de la especie humana y de la
civilizacin. Con esta afirmacin tambin se opone a uno de los supuestos esenciales
del racionalismo filosfico, que es la idea socrtica y platnica de que el mal tiene su
origen en la ignorancia y de que los hombres que actan de forma maliciosa solo lo
hacen por desconocimiento del bien. Rousseau critica directamente los ejes centrales
de la corriente iusnaturalista, primero reconociendo que existe una diversidad de
opiniones ambivalentes sobre el contenido de la ley de la naturaleza, pero no se
conforma con esto sino que la cuestin principal es que parece requerir que los
hombres sean por naturaleza grandes metafsicos para comprenderla y poder
obedecerlas.
A diferencia de Hobbes y Locke que defendan la concepcin abstracta e
invariable del hombre, en cambio para Rousseau el ser humano es maleable y
condicionable. Rousseau explica que no podemos captar lo que es el hombre en su
esencia, ni su verdadera naturaleza ya que se ha distorsionado a lo largo del
desarrollo de la historia y, para comprender la naturaleza del hombre, es necesario
retroceder al hombre primigenio, antes de que existieran las sociedades y las
civilizaciones, hombres sin artificios sociales. De acuerdo con esta concepcin el
hombre no es un animal poltico y social por naturaleza, adems afirma que el
lenguaje y la racionabilidad son productos de un largo proceso de civilizacin.

Rousseau propone conocer la verdadera naturaleza del hombre as como, mostrar

como la civilizacin moderna es la causa de todas las actitudes negativas de los
hombres.
En el segundo discurso de Rousseau denominado Discurso sobre el origen y
los fundamentos de la desigualdad entre los hombres (1775) analiza el origen de la
sociedad civil que segn el autor no es el pacto constitutivo del soberano ni el
consenso racional sino la consecuencia de la propiedad privada, que para Rousseau es
la causa de la desigualdad4, es la que esclaviza al hombre y genera el poder de los
unos sobre los otros. De acuerdo con el pensamiento de Rousseau el hombre al
civilizarse pierde la libertad para ser autentico.
El estado de guerra Hobbesiano que es producto de la naturaleza humana, es
para Rousseau resultado de la civilizacin: Por tanto, si se aparta del pacto social lo
que no pertenece a su esencia, encontraremos que se reduce a los trminos siguientes:
cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema
direccin de la voluntad general; y nosotros recibimos corporativamente a cada
miembro como parte indivisible del todo. (1775: 21) No es la cesin de la voluntad
particular a la de un soberano, si no a la voluntad general, ya que el soberano
nicamente se representa a s mismo, sometido a la voluntad general. 5 Esto lleva a
Rousseau a definir claramente la naturaleza del gobierno y de la sociedad en la que se
establece: Qu es, pues, el gobierno? Un cuerpo intermediario establecido entre los
sbditos y el Soberano para su mutua correspondencia (...) De suerte que en el
instante en que el gobierno usurpa la soberana, el pacto social queda roto, y todos los
simples ciudadanos, vueltos de derecho a su libertad natural, son forzados, pero no
4

Concibo en la especie humana dos clases de desigualdad; una que yo llamo natural o fsica, porque se halla
establecida por la naturaleza y que consiste en la diferencia de las edades, salud, de las fuerzas del cuerpo y de las
cualidades del espritu o del alma; otra que se puede llamar desigualdad moral o poltica, porque depende de una
especie de convencin y se halla establecida, o al menos autorizada por el consentimiento de los hombres. Consiste esta
en los diferentes privilegios de que algunos gozan en perjuicio de otros, como es el de ser ms ricos, ms respetados,
ms poderosos que ellos incluso el de hacerse obedecer (...) No puede uno preguntarse cul es la fuente de la
desigualdad natural, porque la respuesta se hallar enunciada en la simple definicin de la palabra. Menos se puede an
buscar si habra alguna vinculacin esencial entre esas dos desigualdades; porque sera eso preguntar en otros trminos
si quienes mandan valen necesariamente ms que quienes obedecen y si la fuerza del cuerpo o del espritu, la sabidura
o la virtud, se hallan siempre en los mismos individuos proporcionadas al poder o a la riqueza: cuestin buena quiz
para ser debatida entre esclavos escuchados por sus amos, pero que no conviene a los hombres razonables y libres que
buscan la verdad (Rousseau, 1775: 79)
5
No siendo la soberana ms que el ejercicio de la voluntad general, jams puede enajenarse, y el Soberano, que no es
ms que un ser colectivo, no puede ser representado ms que por s mismo (1775: Cap. VII).

obligados, a obedecer. (1775: 76) Por tanto, nunca el gobierno puede tomar para s la
soberana, ya que esta es patrimonio inalienable de la sociedad. Es la soberana la
voluntad general y nunca la del soberano como la tesis de Hobbes argumentaba.6
As, en su obra el Contrato social Rousseau mostrar su alternativa al pacto
invicto y a la sociedad civil que tiene su fundamento en la desigualdad econmica.
Rousseau comparte con toda la tradicin republicana una concepcin cclica
pesimista hacia el cambio histrico, ya que este cambio solo tiene consecuencias
negativas. Con respecto a las formas de gobierno contrariamente a lo que piensan
muchos de los estudiosos polticos, que catalogan a Rousseau como defensor de la
Democracia y lo es, si bien advierte que un gobierno tan perfecto, aade, no
conviene a los hombres (Salazar, 2004: 362). Aunque es preciso destacar que
Rousseau prefiere la Democracia con un gobierno directo que est muy distante de
nuestro modelo actual de Democracia representativa. Su proyecto no ser justificar
racionalmente el estado moderno, sino poner en cuestin crticamente la civilizacin
moderna y sus presupuestos sobre las artes, las ciencias y la historia misma (Salazar,
2004: 307).
Referencias.
HOBBES, T., (1985). Leviathan. Middlesex, England: Penguins Book.
LOCKE, J., (1987). Ensayo sobre el gobierno civil. Madrid: Ediciones y
Distribuciones Alba.
SALAZAR, L., (2004). Para pensar la poltica. Mxico: Universidad Autnoma
Metropolitana.

La soberana no puede estar representada, por la misma razn por la que no puede ser enajenada; consiste
esencialmente en la voluntad general, y la voluntad no se representa; es la misma o es otra; no hay trmino medio. Los
diputados del pueblo no son, pues, ni pueden ser sus representantes, no son ms que sus mandatarios; no pueden
concluir nada definitivamente. Toda ley no ratificada por el pueblo en persona es nula; no es una ley. El pueblo ingls
cree ser libre, y se engaa mucho; no lo es sino durante la eleccin de los miembros del Parlamento; desde el momento
en que stos son elegidos, el pueblo ya es esclavo, no es nada. (1775: 130)