"Cittanupassana" significa contemplao da mente.

A mente to complexa e sutil que mes

mo a cincia moderna no tem sido capaz de compreender sua real natureza. Mas o Buda
foi capaz de compreender a verdadeira natureza da mente atravs do desenvolviment
o de sua prpria mente. O desenvolvimento da mente leva concentrao.
A mente assim desenvolvida pode ser facilmente dirigida para o conhecimento supr
emo. No entanto, tal estado no pode ser alcanado facilmente. A mente no sossega em
um objeto, ela sempre se desvia. Quando se tenta controlar a mente, ela se conto
rce tal como um peixe retirado da gua. Portanto, o controle da mente para ser rea
lizado com grande esforo.
De acordo com o Abhidhamma existem 121 tipos de mente. Nesta meditao (Cittanupassa
na) 16 aspectos da mente so descritos. Eles so: 1. Saraga (mente afetada pelo dese
jo), 2. Vitaraga (mente no afetada pelo desejo), 3. Sadosa (mente afetada pela ra
iva), 4. Vitadosa (mente no afetada pela raiva), 5. Samoha (mente afetada pela de
luso), 6. Vitamoha (mente no afetada pela deluso), 7. Samkhitta (mente contrada), 8.
Vikkhitta (mente distrada), 9. Mahaggata (mente transcendente), 10. Amahaggata (
mente no transcendente), 11. Sauttara (mente supervel), 12. Anuttara (mente insupe
rvel), 13. Samahita (mente concentrada), 14. Asamahita (mente no concentrada), 15.
Vimutta (mente libertada), 16. Avimutta (mente no libertada). [Retorna]
[Nota 2 - Verso 35] Duiggahassa, yatthakamanipatino (difcil de ser controlada; foca
ndo-se onde queira e em qualquer coisa que deseje): estas duas so consideradas co
mo caractersticas da mente. A mente to rpida e veloz que muito difcil mant-la sob co
trole. Por ser gil ningum capaz de cont-la, a menos que a pessoa seja extremamente
disciplinada. A outra qualidade da mente referida nesse verso a sua capacidade d
e pousar em qualquer coisa que deseje. Esta tambm uma caracterstica da mente que a
faz extremamente difcil de ser mantida sob controle. Nossas emoes so processos impe
ssoais. Elas no so aquilo que ns fazemos. por isso que so difceis de controlar. some
te no se identificando com as emoes que elas podem ser detidas. Atravs da identificao,
damos-lhes fora. Pela observao calma de como as emoes vm e vo, elas cessam. As emoe
odem ser detidas batalhando com elas. [Retorna]
[Nota 3 - Verso 36] Sududdasam sunipunam (muito difcil de ser examinada, muito su
til): duas caractersticas da mente. Uma proeminente qualidade da mente que ela ex
tremamente difcil de ser vista. Embora seja capaz de uma grande variedade de ativ
idades, ela no pode ser vista de forma alguma. Ela se move de forma despercebida.
Ela fora, convence, motiva, tudo isso sem ser vista. A outra qualidade da mente
referida nesse verso que ela muito sutil. por isso que a mente no pode ser vista
ou capturada de qualquer forma. O verso enfatiza o fato de que a felicidade vem
para aquele que capaz de vigiar essa entidade imperceptvel e sutil - a mente. [Re
torna]
[Nota 4 - Verso 37] Durangamam ekacaram asariram guhasayam (indo longe, perambul
ando s, sem forma e repousando numa caverna): esses so mais quatro atributos da me
nte mencionados nesse verso. Indo longe significa que, a partir de um tpico inici
al de pensamento, a mente pode se desviar para muito longe. Perambulando s signif
ica que a mente s pode pensar em uma coisa de cada vez. Sem forma significa que a
mente no uma entidade que ocupa espao, j que ela apenas uma atividade que pode ser
vista como fsica ou mental. Repousando numa caverna significa que a mente intangv
el. [Retorna]
[Nota 5 - Versos 38 e 39] Anavatthitacittassa (mente instvel): para uma pessoa co
m uma mente instvel ou no estabilizada. Todas as pessoas comuns tm mentes que so ins
tveis. Suas mentes no so constantes e, consequentemente, carecem de unicidade. Uma
pessoa que possuir tal tipo de mente ter dificuldades para progredir no Caminho d
a Libertao.
Saddhammam avijanato (no compreende o verdadeiro Dhamma): uma pessoa que no tem co
nhecimento do Ensinamento bem exposto pelo Buda.
Pariplava pasadassa (convico hesitante): um indivduo cuja convico e confiana so hesita
tes no ser capaz de fazer um progresso constante.
Anavassuta cittassa (mente no inundada): essa uma qualidade positiva. Aqui se ref
ere pessoa cuja mente no seja inundada pela cobia. Isso envolve o contaminante flu
xo de entrada das impurezas por meio das reaes sensoriais (isto , responder a vises,
sons, cheiros, etc.).
Ananvahatacetaso (mente no abalada): a pessoa cuja mente permanece inabalvel (pela

cobia, dio, etc). Como a mente est perfeitamente intacta, ele pode utiliz-la para s
eu progresso espiritual.
Natthi jagarato bhayam (no h medo para um Desperto): ele est sempre alerta, observa
ndo as impurezas que podem afetar a sua mente. Devido a esta vigilncia a pessoa D
esperta no tem medo de nada. No deve ser entendido erroneamente que os Arahants no
dormem. Tanto dormindo como acordados eles so considerados como os sem sono ou vi
gilantes, uma vez que as cinco faculdades espirituais - ou seja, convico (saddha),
energia (viriya), ateno plena (sati), concentrao (samadhi) e sabedoria (paa) esto sem
re presente neles.
Puapapapahinassa (abandonou o mal e o bem tambm): aquele que transcende as noes de bo
as e ms aes, sem nenhum apego particular s recompensas. Isso implica num elevado gra
u de equanimidade, uma vez que indica um desapego livre de ego. No h nenhum apego
ao ato de dar, a quem o recebe, ou ao presente dado. Os Arahants, no entanto, te
ndo transcendido toda a vida - a presente e o renascimento - ao fazerem aes, so dit
os estarem "alm do mrito e demrito."