Borrador Trabajo Colaborativo Momento II Grupo 403018 271

Antropologa Psicolgica
Momento II Trabajo Colaborativo
Presentado por: Nataly Ocampo Zuluaga - Cdigo 1.094.906.140

Liliana Mara Jimnez - Cdigo 1.089.745.174
Luisa Fernanda Gonzlez Cdigo 1.088.329.831
Diana Milena Tabares Cdigo 1.090.076.373
Diana Katherine Salazar Cdigo 1.093.213.222
Tutora: Liliana Marcela Garca
Grupo: 403018_271
Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD

Escuela de Ciencias Sociales Artes y Humanidades / Psicologa
Marzo de 2016
2
Introduccin
El presente informe constituye la recopilacin de los productos individuales realizados para este
segundo momento por el grupo colaborativo, los cuales actan como el insumo para el debate
colectivo y la construccin en equipo de la fase 5.
Con el desarrollo de cada tem, se tuvo una aproximacin con la temtica central de la
unidad 2, referente a los Enfoques Tericos de la Antropologa Psicolgica: Psicoanlisis,
Cognitivo, Histrico Cultural, Antropologa Psicolgica, los cuales nos permitieron establecer
los aportes ms significativos de cada uno de ellos a la Antropologa Psicolgica despus de
identificar representantes, postulados, convergencias y divergencias de cada uno de ellos.
Posteriormente y de forma grupal se estructura un ensayo cuyo objetivo es reunir los

aportes de cada uno de los enfoques antes mencionados a la Antropologa Psicolgica como
ciencia.
3
Objetivos
Identificar de los enfoques Tericos de la Antropologa Psicolgica: Psicoanlisis,

Cognitivo, Histrico Cultural, Antropologa Psicolgica sus representantes, postulados,
convergencias y divergencias.
Contextualizar cada uno de los enfoques de la Antropologa Psicolgica con el contexto

propio en relacin con las categoras Individuacin Regulacin y su dinmica personal en la
tipologa familiar.
Reconocer cada uno de los aportes generados por cada enfoque para la Antropologa
Psicolgica.
4
Contenido
Fase 4. Cuadro Comparativo
Liliana Mara Jimnez
Nataly Ocampo Zuluaga

Enfoque
Psicoanlisis
Representante
Postulados
El Malestar en la Cultura
Originado en la propia pulsin introyectada, en la pulsin
de muerte tramitada por el super yo, elementos que en
principio parecen no relacionados con aspectos sociales e
histricos, sino con el dinamismo propio de la pulsin y
sus destinos.
Sigmund Freud
Miller
Freud se pregunta sobre la infelicidad del hombre que

vive en sociedad?
Tres fuentes de sufrimiento para infelicidad del hombre
que vive en sociedad:
1.
2.
3.
La naturaleza hiperpotente que lo somete.

El cuerpo propio como fuente de sufrimiento.
Las relaciones mantenidas con los otros (sociales,
amorosas).
Plasticidad a la hora de leer los cambios culturales durante

los ltimos cien aos.
Convergencias
Actualmente contina sirviendo al anlisis
social aunque desde una perspectiva
inversa.
Mantiene vigencia en la interpretacin de
hechos sociales, mediante conceptos como
libido, pulsin y libido. Los cuales
permiten hacer lecturas psicoanalticas de
las creaciones del sujeto; su lugar de
malestar en la cultura y sus construcciones
culturales.
Utilizan conceptos freudianos los articulan
con elementos coyunturales, que son
analizados desde la tradicin del
materialismo histrico.
El punto que retoma el psicoanlisis en la
actualidad: el sujeto en tanto observado de
forma muda por las nuevas tecnologas,
cuerpo biolgico en continuidad con la
naturaleza antes sometida.
Divergencias
Ya no realiza una lectura de lo social
empleando conceptos clnicos, sino
que atiende plenamente al lugar que
tiene el sujeto en la sociedad actual,
como sujeto comprimido entre el
discurso cientfico y el discurso
capitalista.
Cambio del sujeto en la sociedad: ya
no es el sujeto freudiano de la
religin, sometido a la represin
propia de una moral; El sujeto que
recoge en su divn actualmente est
desamarrado de sus anteriores
ideales y es sujeto de la ciencia
justamente en el punto en que sta
no atiende a la subjetividad ni al
sujeto sino desde una ambicin de
objetividad.
Los conceptos psicoanalticos fueron
empleados y adaptados, con mayor o
5
El malestar de la escuela de Frankfurt
Toma los conceptos de libido y sublimacin, dos

elementos que s estn condicionados culturalmente,
sometidos a coyunturas histricas.
lazo que amarra el malestar en la cultura,

en la escuela de Frankfurt y en la escuela
Lacaniana corresponde a renunciar al
sentido es renunciar al sujeto
menor rigor, por distintas tradiciones

crticas.
Se analiza el desarrollo tecnolgico y sus efectos sobre el

sujeto.
Teora critica de la sociedad.
T. W. Adorno y Max Horkheimer: Dialctica de la
ilustracin.
El malestar en la escuela lacaniana.
Articula el original adentro freudiano con el afuera de
la escuela de Frankfurt y el materialismo histrico.
La escuela de Gttingen
Cognitivo
Gestiona la tradicin histrica del Movimiento de la

Revolucin Romntica contra el racionalismo de la
Ilustracin que contemporneamente llamaramos
psicologa cultural.
Programa cientfico: Entender el desarrollo colectivo de
la mente humana en sociedad, un proceso que estos
autores llamaron cultura (Carhart, 2007, p. 7).
Wilhelm
Von Humboldt
Psicologa Cultural Definida por Shweder (1990, p. 1)

como el estudio de la manera en que las tradiciones
culturales y las prcticas sociales regulan, expresan y
transforman la mente humana.
Objetivo de la psicologa cultural: Redefinir y expandir
las teoras psicolgicas para que puedan explicar y
describir los comportamientos que se dan en determinadas
geografas histricas, sociales y culturales.
La psicologa de los pueblos de Wundt.
Es imposible estudiar la mente humana sin

precisar las estructuras sociales (como la
familia, la escuela, los organismos
polticos, los medios de comunicacin),
fsicas
(el
arte,
las
tecnologas
informticas) y conceptuales (creencias
sobre el tiempo, la salud, la educacin, la
moral)
que
originan
experiencias
psicolgicas como la percepcin, el
recuerdo, el pensamiento o incluso la
enfermedad mental.
Tradiciones histricas para entender la
psicologa cultural:
1.
2.
Tradicin positivista y realista de

la Ilustracin, representada por la
psicologa cross-cultural.
Movimiento de la Revolucin
Romntica contra el racionalismo
de la Ilustracin que
Para Lewin (1943) la conducta

humana es el resultado de la
interaccin entre un organismo y su
ambiente.
Y la psicologa cultural aade otra
variable a lo anterior, una tercera
fuerza, la cultura, que a la vez disea
y organiza el organismo y el
ambiente .Cole (1996)
La psicologa cultural asume la idea
de que mente y cultura son
inseparables, enfatizando la relacin
entre determinadas prcticas o
contextos
de
actividad
con
determinados
fenmenos
psicolgicos.
La psicologa cross-cultural, intenta
determinar la universalidad de
Wilhelm Von Humboldt acu el trmino de psicologa de

los pueblos (Vlkerpsychologie) para designar el estudio
del espritu de un determinado pueblo o su peculiar
carcter nacional (Aguirre, 2000).
Wilhelm Wundt
Wundt considera que los procesos psicolgicos complejos

o superiores son productos colectivos no individuales, de
modo que para acercarse a ellos es necesario un mtodo de
anlisis histrico de los productos culturales.
Elementos de psicologa de los pueblos (Wundt, 1926)
donde expone su teora de la evolucin cultural de la
humanidad en cuatro estadios.
La escuela histrico-cultural liderada por Vygotski.
En esta escuela se retoma la vieja distincin entre los
procesos psicolgicos inferiores y los procesos
psicolgicos superiores y especficamente, Vygotsky
(1995) postul dos principios que enfatizan el carcter
culturalmente mediado de la conducta humana.
Lev Vygotski
principio de la significacin: La capacidad para

gobernar nuestra conducta y la conducta ajena mediante la
creacin y utilizacin de signos y smbolos, es lo que
distingue la especie humana de otras especies animales no
humanas. (Vygotski, 1995, p. 83 y siguientes)
ley de la doble formacin o gentica general del
desarrollo cultural establece que toda funcin
psicolgica superior aparece primero a nivel
interpsicolgico, al alcance del individuo en interaccin
con otros individuos, para posteriormente, a travs de la
internalizacin, aparecer en el individuo.
La teora ecolgica de Bronfenbrenner.
Alexander Luria
Para Bronfenbrenner no es posible comprender la mente

humana sin antes adentrarse en dos aspectos
interrelacionados que la caracterizan y la constituyen:
6
contemporneamente llamaramos
psicologa cultural
determinados procesos psicolgicos

(Ratner, 2008).
El lenguaje, los mitos y las costumbres

constituyen materias relacionadas que
deben ser consideradas como las ms
importantes para una psicologa general
ya que el carcter relativamente
permanente de estos fenmenos colectivos
hace que sea relativamente fcil de
reconocer claramente a travs de ellos
ciertos procesos psicolgicos, y llevar a
cabo a travs de ellos ciertos anlisis
psicolgicos (Wundt, 1897).
A pesar de la importancia que Wundt

conceda a las dos psicologas,
experimental y de los pueblos, al
final de su vida afirm que sta
ltima era la parte ms importante
para una psicologa cientfica
general (Ferrari, Robinson y
Yasnitsky, 2010).
La atencin focalizada, la atencin

deliberada y el pensamiento simblico
corresponden a las funciones psicolgicas
que son propias de los humanos; las cuales
se originan de forma natural en lo social,
histrico y cultural.
Aleksi Leontiev
1.
El cambio o desarrollo que se produce a lo largo de la

vida (ontognesis).
2.
El cambio o desarrollo que se produce como

consecuencia del impacto del entorno socio histrico,
remoto e inmediato (la cultura).
La ecologa del desarrollo humano

difiere de la psicologa social, por
una parte, y de la sociologa o la
antropologa, por la otra.
La ecologa del desarrollo humano, libro publicado en

el ao 1979, el cual hace relevancia sobre el fenmeno del
desarrollo dentro de un contexto; los procesos
psicolgicos deben estudiarse en ambientes reales en los
que viven los seres humanos siendo analizables desde 4
niveles:
1.
2.
3.
4.
Microsistema
Mesosistema
Exosistema
Macrosistema
Teora de la actividad
Sus defensores establecen que el fenmeno psicolgico es

el resultado de la participacin compartida en actividades
socialmente organizadas
Urie Bronfenbrenner
La cultura es aquello que se entreteje conjuntamente

entre las personas que participan en una determinada
actividad (Cole, 1996).
Los tericos de la actividad sostienen que prcticas como
la escuela, el arte, la lectura estimulan y generan distintos
fenmenos psicolgicos.
Reconoce la importancia psicolgica de la

actividad prctica en situaciones diseadas
socialmente.
Realiza una definicin abstracta e

ambigua del concepto de actividad
prctica y su relacin con la cultura.
Histrico
Cultural
8
psicologa histrico cultural
Los principios que la conforman ofrecen una concepcin

del hombre y de la naturaleza que se articulan en niveles
sociales y psicolgicos dentro de un marco dialectico, es
decir, se trata de un intento por superar la dicotoma entre
lo social y lo individual.
Subjetividad
Lev Vygotski
Desde el enfoque histrico cultural ofrece un campo de

investigacin fundamentado en la complejidad (Morin,
1998) y en la epistemologa cualitativa (Gonzlez, 1997)
Ideas de la filosofa del materialismo dialctico (Marx
& Engels, 1978), que retoma la psicologa histricocultural: la psicologa histrico cultural destaca tres ideas
de la filosofa materialista dialctica: a) La esencia de la
conciencia radica en que la relacin con el medio externo
aparece en la conciencia del hombre por medio de su
reflejo ideal, b) La actividad humana juega un papel
determinante en la formacin de la psiquis humana, c) La
actividad del hombre y, por consiguiente su psiquis, tiene
un carcter social. (Montealegre, 1994, p. 10)
Propuestas desde la obra de Vigotsky que se relacionan
con el develamiento de la subjetividad: Comprender que
los procesos psicolgicos superiores tienen su origen en
procesos sociales (Wertsch, 1988), en otras palabras, lo
psquico humano es producto del desarrollo histrico
social de la humanidad (Montealegre, 1994, p. 11).
Contribuciones la psicologa sovitica en la
construccin del concepto de la subjetividad: Principio
de la unidad entre conciencia y actividad, que concibe a la
actividad de un individuo concreto como el mecanismo
para integrarse al sistema de relaciones sociales.
La exposicin de los principios de la teora de la
complejidad (Morin, 1998): Desde la perspectiva
El estudio de la psiquis desde esta

perspectiva
ha
originado
avances
fundamentales con miras a la construccin
terica de la subjetividad, perspectiva
cuyos trabajos ms conocidos convergen en
la obra de Vigotsky, lo cual no significa
desconocer
la
influencia
de
sus
predecesores; el principio de la unidad
entre conciencia y actividad se inscribi
primordialmente dentro del pensamiento
dialctico.
Los principios que conforma la

psicologa histrico cultura se
oponen a los reduccionismos
biolgicos y sociolgicos, los cuales,
para la poca en que Vigotsky vivi,
eran predominantes en el estudio de
la psicologa.
histrico-cultural, Lo que se trata es de comprender que la

subjetividad no es algo que aparece solo en el plano
individual, sino que la propia cultura en la cual se
constituye el sujeto individual, y de la cual es tambin
constituyente, representa un sistema subjetivo generador
de subjetividad. (Gonzlez, 2002, p.164)
Familia y Cultura en Colombia (1975)
Virginia Gutirrez de Pineda en dicha obra describe la
estructura y la tipologa familiar Colombiana; hace
referencia a cuatro (4) Complejos culturales:
1. Complejo andino o americano.
2. Complejo santandereano o neohispnico
3. Complejo de la montaa o antioqueo
4. Complejo litoral Fluvio minero o negroide.
Virginia Gutirrez de
Pineda
Antropologa
Psicolgica
Para cada complejo Virginia Gutirrez de Pineda

encontraba diferentes tipologas de familia teniendo en
cuenta variables como la estratificacin social clase alta,
media, baja; localizacin rural o urbana, cultura, valores,
entre otros.
Teora de las representaciones sociales (TRS)
Sus conceptos bsicos modificados tales como
objetivacin, anclaje y se introducen otros como
regulacin del lujo de la experiencia, entre otros.
Teora del enablement: Modelo terico de individuacin
formulada por el psiclogo cultural
Valsiner (2003 y 2003b)
Jaan Valsiner.
Esta teora describe la operatoria de las Representaciones

Sociales (RS) sobre las decisiones de los individuos para
orientar el lujo de su experiencia en el mundo social.
Las representaciones sociales (RS) se entienden como el
proceso de representar individualmente la propia relacin
con el mundo social mediante el uso de complejos de
significados sociales.
Referencia a cuatro (4) Complejos

culturales o subculturas que a su vez
refieren a dimensiones patrias dotadas
bsicamente de un hbitat particular, dentro
del cual un conjunto demogrfico de
caractersticas tnicas dadas, haba creado
mediante un proceso histrico vivido
separadamente, la sociedad, representada
en instituciones dentro de las cuales
operaban valores, imgenes y pautas de
comportamientos en complicada accin
integrativa y bajo una marcada identidad.
El objetivo de esta teora es modificar el

modo convencional en que los psiclogos
sociales tratan lo intrasubjetivo, colocando
el centro de su anlisis en los procesos que
permiten a un individuo utilizar las RS para
anticipar sus experiencia
Valsiner ha modificado algunos de

los significados centrales del
concepto en la TRS: Por un lado,
resulta una cierta circularidad, ya
que a travs del proceso individual
de representar socialmente se crean
las RS, las que a su vez son un
instrumento
para
crear
las
mediaciones entre pasado y futuro
(Nebe, 2003). Por el otro, se
interpreta a los mecanismos de
objetivacin y anclaje en trminos
intrapsicolgicos.
Es notorio el distanciamiento de la
propuesta de Valsiner respecto de la
TRS al distinguir entre las RS y el
10
Socioconstruccionismo
Segn Ibez (1979) se basa en la comprensin de la
realidad como construccin social, esto es entender que lo
real surge como expresin de la actividad humana.
Sociocultural: Analiza los resultados, procesos de esta
construccin social, extindase por ejemplo, elementos
como la cultura, la poltica, las ideologas y, por supuesto,
el lenguaje.
La Teora de la Identidad Social
Henry Tajfel
La teora de la identidad social desarrollada por Henry

Tajfel (1984) plantea que el autoconcepto se conforma al
menos en parte por la identificacin con los grupos de
pertenencia y de referencia. Esto ocurre a travs de tres
procesos, a saber: categorizacin, comparacin e
identificacin.
proceso individual de representar lo

social, por el cul emerge la
representacin social individual.
La persona en definitiva no
reacciona a la realidad tal cual es
sino ms bien a como la construye o
interpreta (Ibez, 1979).
El socioconstruccionismo se plantea
como un paradigma distinto a la
psicologa social, sin embargo, el
primero surge como una reaccin a
este ltimo y a partir de l, para
llenar ciertos vacos, por lo que al
fin y al cabo, en la amalgama se
constituye el campo de la Psicologa
Cultural.
11
Luisa Fernanda Gonzlez

Enfoques
Representantes
Postulados
Malestar
Psicoanlisis
en
la
Convergencias
Divergencias
Lo primitivo en el origen
cultura El sujeto ha cambiado los de
la
cultura:
Es
ltimos 100 aos ya nones equivalente al hombre en su
freudiana:
Destaca la relacin entre un sujeto Freudianos de la vida infantil y su relacin con

este sentimiento de culpa religin
sometida
la la ley y las pulsaciones despus
originario y su relacin con represin propia de una

el malestar en la cultura: el moral, se presenta en la
propsito
de
situar
de este periodo infantil tras una

crisis sufrida tanto por la
comunidad, como por el sujeto
al
infelicidad del hombre
sentimiento de culpa como
que vive en sociedad,
el problema ms importante
estableciendo
progreso
debe
propio como sufrimiento y describe como una escisin del
pagarse con el dficit de
las relaciones sostenidas yo y su figura se distancia como
dicha provocado por la
con otros.
sobrevive la tramitacin de las

pulsaciones por
canales la
entonces renuncia a esta y por

del desarrollo cultural, y tres fuentes de sufrimiento consiguiente el malestar. Habla
mostrar que el precio del la naturaleza, el cuerpo del surgimiento del supery se
cultural
elevacin del sentimiento de
Sigmund Freud
culpa.
la ambivalencia que el nio

mantiene hacia ellas (amorodio) las pulsaciones agresivas
dirigidas hacia el sentimiento de
culpa.
12
Malestar de la escuela de
La
Ilustracin
se Frankfurtiano,
Frankfurt: La mecanizacin relaciona con las cosas conceptos
toma
de
libido
los
y
ha restado libido a ciertas
como el dictador con los sublimacin, dos elementos
actividades de la vida que l
hombres. ste los conoce que s estn condicionados
entiende como erotizadas, en el
en la medida en que puede culturalmente, sometidos a
sentido de portadoras de la
marca de Eros en tanto pulsin
de vida. Con la mecanizacin
se ve deserotizada toda una
dimensin
de
la
actividad
humana y el universo de la
manipularlos. El hombre coyunturas histricas, como

de la ciencia conoce las por ejemplo el encuentro del
cosas en la medida en que operario con la mquina o el
puede; De tal modo el en encuentro del hombre con la
s
de
las
mismas
se ciencia cuando sta lo trata
catexia libidinal se reduce. convierte en para l. En la como puro cuerpo biolgico.
Psicoanlisis
Dice: Obligada en la lucha
transformacin se revela la
por extender el campo de
esencia
gratificacin ertico, la libido
siempre como lo mismo: de la Escuela de Frankfurt se
se
como materia o substrato explica por un afuera que
hace
menos
polimorfa,
menos capaz de un erotismo

que vaya ms all de una
sexualidad localizada As,
disminuyendo lo ertico e
intensificando
Herbert Marcuse
la
energa
sexual, la realidad tecnolgica

limita
el
campo
sublimacin.
de
la
de
las
cosas El malestar de los pensadores
de dominio (pg. 64). Y retorna
sobre
sobre esta vuelta que el convirtindolo

dominio hace sobre el
hombre,
dicen:
objeto
de
el
sujeto,
tanto
una
en
cadena
El productiva y de consumo,
dominio universal sobre la
como en objeto de la ciencia
naturaleza se vuelve sobre en

el mismo sujeto pensante,
su
avance
naturaleza.
sobre
la
13
El malestar en la escuela
del cual no queda ms que Este
lniana: Lacan reaviva el origen aquel

yo
pienso
del supery planteado en el eternamente igual, que
Psicoanlisis
malestar en la
cultura: la
gnesis de la dimensin moral

arraiga en el deseo mismo, y de
la energa de este deseo se
desprende su elaboracin como
censura; el supery lacaniano
condiciona
supery
una
clnica
moderna, con la que tenemos
Debe poder acompaar que trabajar: es la clnica de

todas
mis la
impulsividad,
representaciones. Sujeto y trastornos
de
de
los
la
objeto quedan, ambos,
personalidad,
de
Anulados.(pg. 64).
adicciones, de las conductas

de
las
produce un imperativo distinto:
Esto obliga al hombre a alimentaras,
Goza! Este es el supery de
poner en juego nuevas trastornos conductuales en
nuestra
los
Este defensas, nuevas figuras los nios y adolescentes y el
civilizacin
imperativo que comanda al
para
sujeto en la civilizacin, en
discurso de la ciencia: los estos pacientes se manifiesta
humanizar
el suicidio. En el encuentro con
tanto empuje a gozar sin comits de tica, como las

lmites (del consumo, de la
mismas
comunicacin, de todos los

preciosos
objetos
que
el
mercado pone en sus manos, de

su cuerpo y su sexualidad), es
el
mismo
imprimirle
que
cierto
parece
impulso
ciego a la ciencia, diciendo:
Jacques Lacan
nuevo
Conoce! Avanza!
leyes,
Un goce desamarrado del
corren deseo, alocado, ineducable
apresurados detrs de los segn

descubrimientos
las
tradiciones
psicol-gicas
cognitivo
cientficos, buscando abrir conductuales,
resistente
una nueva brecha en el segn la psicofarmacologa.

campo del derecho, donde
alojar al sujeto.
14
La psicologa cultural:
Cognitivo
Escuela de Gttingen Gracias al lenguaje podemos
Propuso definir la psicologa introduce el concepto de pensar verbalmente, gracias

cultural como el estudio de cultura
(sinnimo
la manera en que las pueblo,
nacin)
de la
calculadora
sumar
como eficazmente y gracias a un
tradiciones culturales y las fundamento bsico para semforo Cruzar una calle.
prcticas sociales regulan, entender la vida humana. En definitiva, las formas
expresan y transforman la La cultura se refiere al superiores de conducta, los
Richard Allan Shweder
mente humana. La idea carcter o espritu de una procesos

que
subyace
esta determinada
definicin, ya clsica, es la (Geist).
psicolgicos
nacin superiores de Wundt, estn
Es
decir,
mutua constitucin o el mentalidad
una culturalmente
mediadas
humana habiendo siempre entre el
vnculo irreducible entre el colectiva
desarrollada estmulo y la respuesta un
fenmeno psicolgico y la histricamente. El nfasis elemento auxiliar, arbitrario y

experiencia social, histrica historia, en el carcter convencional (por lo tanto
y cultural. Es decir, no es cultural de toda mentalidad cultural), que organiza la
posible
entender
la individual.
formacin y psicologa de (1995)

L.Vygotsky
Vygotsky actividad de las personas. En

postul
dos este sentido, las funciones
las personas sin recurrir a las principios que enfatizan el
psicolgicas
instituciones
elementales como la atencin
sociales, carcter
conceptos
culturales
artefactos
encarnados
prcticas
humanas
culturalmente
y mediado de la conducta
reactiva,
inferiores
la
memoria
en humana.
Segn
el asociativa o el pensamiento
que principio
de
la sensoriomotriz se comparten
fomentan modos especficos significacin
(Vygotsky, con otras especies animales
15
La
Histrico
subjetividad
desde
la
Constitucin subjetiva: De Toda funcin en el desarrollo
histrico-
la psique humana, porque cultural del nio aparece en
cultural: En la actualidad, la
incita a una transformacin escena dos veces, en dos planos;
subjetividad desde el enfoque
en la concepcin del hombre
histrico cultural ofrece un
como individuo, ligado a su despus en el psicolgico, al
perspectiva
cultural
campo
de
primero en el plano social y
investigacin conformacin dentro de una principio en los hombres como
fundamentado
en
la determinada especie; hacia la categora nter psquica y luego
complejidad cuyos elementos
de un sujeto como agente y/o
en el interior del nio como
esenciales giran en torno a la
generador
categora intra psquica.
construccin del sentido, al
cultural, como constructor o Lo dicho se refiere por igual a
sujeto
como
generador
y receptor
de
medio
a
la atencin voluntaria, a la
constructor de ellos y a la
propsito, cabe recordar que
memoria lgica, a la formacin
inclusin
de
para Vygotsky (1998), el
de conceptos, y al desarrollo de
afectiva
dentro
su dimensin
de
la
de
su
sentidos,
comportamiento
de
un la voluntad.
configuracin subjetiva lo cual
adulto, desde el punto de Tenemos
no reduce la subjetividad a un
vista filogentico,
es
el
pleno
derecho
considerar la tesis expuesta
estado interno, sino a una resultado de dos procesos como una ley, pero el paso,
Lev Vygotski.
dimensin
compleja
que distintos del desarrollo. Por
naturalmente, de lo externo a lo
involucra tanto lo psicolgico una parte, es un proceso interno,
modifica
como lo social en una relacin
biolgico de evolucin de las proceso,
dialctica y cuya naturaleza es
especies
histrica y social; por esta
condujo a la aparicin de la
(Vygotsky,
razn, se propone una manera
especie homo sapiens.
1998, p. 150)
animales
de trnsito del pensamiento

Familia
cultura
que estructura
el
transforma
y
sus
propio
su
funciones.
En las familias se puede

en
La conformacin
Colombia: Decidi, entonces, familiar y cultural
observar
las
obligaciones
16
17
Individuacin
Revisin del constructo de
Las identidades tienden a Giddens, al referirse a la
Regulacin
Identidad en la Psicologa
constituirse en conductas. De
Cultural:
En
semejantes
trminos esta forma se confirman en s

desde
una mismas
explican
identidad en la modernidad
tarda, perodo
el Que caracterizara al mundo
posicin innovadora, Giddens,
comportamiento social.
occidental, seala que la
al referirse a la identidad en la
Por tanto, la identidad es un
identidad propia no es un
modernidad
tarda,
perodo espacio
que caracterizara al mundo

occidental, seala que
abierto
en rasgo distintivo que posee el
permanente construccin y individuo.
la reconstruccin en el proceso
Es
el
yo
Entendido reflexivamente por
identidad propia no es un de individuacin y deben la persona. Para este autor,

rasgo distintivo que posee el
distinguirse del desempeo
individuo. Es el yo entendido de
reflexivamente
Anthony
gggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggggGGGGGG
Giddens
por
roles,
la identidades
ya
que
organizan
las
el
en el contexto del orden

postradicional,
reflexivo:
biografa.
pierden
pierden
su
ms
dominio
roles organizan las funciones.
las Estos se definen por normas
yo
se
convierte en un proyecto
persona en virtud de su significado, mientras que los

cuanto
el
cuanto
su
dominio
ms
las
tradiciones y la vida diaria se
tradiciones y la vida diaria se
dependientes
de
las reconstituye en virtud de la
reconstituye en virtud de la
instituciones
las interaccin dialctica de lo
interaccin dialctica de lo
organizaciones de la
global y lo local, ms se ven
global y lo local, ms se ven
Sociedad.
forzados Los individuos a
forzados
los
individuos
negociar su eleccin de tipo
negociar su eleccin de tipo de
de vida entre una diversidad
vida entre una diversidad de
de opciones.
opciones.
TEORA
DEL
Las acciones individuales se
Por lo tanto, lo ms adecuado
ENABLEMENT: Esta teora organizan en una relacin para las RS consiste en
Diana Milena Tabares
Diana Katherine Salazar
18
19
Fase 5. Ensayo - Aportes de los Enfoques a la Antropologa Psicolgica

Se establece que la Antropologa Psicolgica de forma general pretende comprender la relacin
que existe entre cultura como elemento influyente dentro del comportamiento humano y por
ende en la configuracin de la personalidad del hombre y la Psicologa como ciencia social;
teniendo en esto, el estudio de las ciencias sociales desde una mirada Antropolgica lleva al
hombre a reflexionar sobre el saber mismo y las representaciones sociales implicadas en este,
razn por la cual el discurso cientfico acerca de la configuracin humana logra a partir de
acciones propias del individuo un pensamiento examinador sobre su comportamiento y su
influencia en el marco sociocultural de una colectividad.
La reflexin histrica que se da en torno a la interaccin social de los individuos y la
influencia de esta en la cultura se puede comprender a partir de enfoques como: Psicoanlisis,
Cognitivismo, Histrico-Cultural y Antropologa Psicolgica, los cuales clasifican la teorizacin
antropolgica como tal.
Los psicoanalistas desde su inicio ofrecen una mirada crtica al desarrollo social del
hombre, atendiendo al papel del individuo en una sociedad capitalista y por ende los factores que
en esta humanidad industrializada le impiden alcanzar la felicidad. Freud retoma aspectos
sociales mediante su obra El Malestar en la Cultura preguntndose sobre la infelicidad del
hombre que vive en sociedad. De este modo se observa como la cultura est inmersa en la
finalidad de la Antropologa y de la Psicologa respecto a las relaciones y a la interaccin social
de los individuos; como lo establece Aguirre (1995) quien seala que la Psicologa cultural es
una psicologa de las colectividades, en la cual est inmersa la psicologa individual, ya que el
individuo se comporta dentro de una cultura 1 P 5, por tanto desde la psicologa cultural se
pretende comprender la relacin entre la cultura y la personalidad; toda vez que no podemos
concebirnos como seres individuales y por tanto somos seres sociales; que al estar inmersos en
una sociedad estamos influidos por su cultura, sus prcticas sociales y todo lo que constituye el
reconocimiento del otro.
Moro, Lourdes (1996). Aportaciones de la antropologa psicolgica al estudio de la personalidad desde la cultura.
20
Este enfoque ms que aportar un devenir histrico sobre las causas de la infelicidad en el
hombre, trata de contrastar dicho tema con los postulados del psicoanlisis respecto a la figura
del sper yo y los efectos de las pulsiones en dicha forma, convirtindose en una importante obra
de consulta para la sociologa ya que la vigilancia del sper yo frente al yo, se asegura de que se
tenga una regulacin de la moral, generando a travs de dicha sper vigilancia un sentimiento de
culpa basado en el miedo y la autoridad, los cuales llevan a renunciar a todas aquellas
satisfacciones que por ejemplo genera el ello, el cual est estructurado por impulsos.
Desde una mirada cognitivista, la Escuela de Gttingen con Husserl aporta un trabajo de
ndole fenomenolgico introduciendo el concepto de cultura como factor clave para la
comprensin del colectivo humano. Barnard, (1965) seala que El individuo es parte inherente
de una cultura, histricamente configurada, siendo el lenguaje el mecanismo cultural central que
coordina la conducta y el pensamiento. Pero el lenguaje no es un producto individual sino que
forma parte de un colectivo, de una sociedad o de un pueblo y es el instrumento a travs del cual
una sensacin o percepcin se transforma en conocimiento. P 1212. Pero no solo Husserl aporto
al estudio antropolgico psicolgico, otro importante exponente, Wundt famosamente conocido
por ser el padre de la disciplina psicolgica y quien dio nacimiento a esta ciencia en un campo
experimental, propone en su obra la psicologa de los pueblos el desarrollo cultural en cuatro
estadios que requieren una evolucin espiritual.
Por su parte el enfoque Histrico-Cultural trabajado por Vygotski e inspirado en un
racionamiento marxista, deja a un lado el mtodo experimental de Wundt y Husserl y retoma la
idea de la conducta humana amplificando su concepto en una doble relacin entre factores
biolgicos y sociales; este enfoque se caracterizada por la subjetividad ofreciendo un campo de
investigacin fundamentado en la complejidad teniendo en cuenta que el individuo es construido
pero a la vez es constructor, es influido por la cultura y por la historia pero a la vez estas le
aporta y lo desarrollan, ya que el individuo hace la cultura y la historia pero estas hacen la
personalidad del individuo, iniciando aqu intersubjetividades que muy difcilmente se pueden
explicar, lo que se denomina la teora de la complejidad, siendo un instrumento para la
2
Esteban, Moiss & Ratner, Carl (2010). Historia, conceptos fundacionales y perspectivas contemporneas en
psicologa cultural.
21
compresin de nuevos temas humanos, la subjetividad individual se construye en la interaccin

de su contexto social y natural.
Desde Virginia Gutirrez de Pineda y sus complejos culturales en relacin con las
tipologas familiares y sus transformaciones se debe resaltar la aplicacin de sus conocimientos
en economa y filosofa que enriquecieron el anlisis de las estructuras sociales a partir de la
familia, del entramado generado por la mujer, del papel protagnico de estos en la construccin
de la historia de la cultura y del ser humano como ser como parte de la historia y como parte de
la cultura; esta obra nos permite reflexionar adems sobre cmo somos producto de la historia y
como la historia teje la cultura y su entramado configura nuestra propia identidad y personalidad
hacindonos diferentes e individuales pero siendo el constructor de vivencias propias, de una
historia y de nuestra propia realidad.
Asimismo respecto a la individuacin y la regulacin segn Gonzlez, S, Cavieres, H,
Daz, C, Valdebenito, M (2005) se han caracterizado por sealar que la identidad propia no es
un rasgo distintivo que posee el individuo. Es el yo entendido reflexivamente por la persona en
virtud de su biografa P.15
Por tanto, la identidad es un espacio abierto en permanente
construccin y reconstruccin en el proceso de individuacin y deben distinguirse del desempeo

de roles, ya que las identidades organizan el significado, mientras que los roles organizan las
funciones; estos se definen por normas dependientes de las instituciones y las organizaciones de
la sociedad.
Finalmente se considera que cada enfoque aporta a la Antropologa Psicolgica una
hiptesis crtica respecto al desarrollo cultural, tanto el Psicoanlisis como el Cognitivismo se
esfuerzan por impedir que el hombre sea dominado por el materialismo y pierda su sentido. Estos
enfoques buscan complementar la relacin entre el individuo, su entorno y su interaccin social;
dando paso a la denominada Psicologa Cultural.
Fase 6. Video Individual
Gonzlez, S, Cavieres, H, Daz, C, Valdebenito, M (2005). Revisin del Constructo Identidad en la Psicologa
Cultural.
22
Liliana Mara Jimnez

Enlace wix: http://jimenezliliana160.wix.com/antropologia-d-la-ps
Nataly Ocampo Zuluaga

Enlace wix: http://nataoca89.wix.com/antropologiapsico
Luisa Fernanda Jaramillo

Enlace wix: http://luisisgoca.wix.com/psicologaenformacion
Diana Milena Tabares

Enlace wix:
Diana Katherine Salazar

Enlace wix:
Bibliografa
23
Esteban, Moiss & Ratner, Carl (2010) Historia, conceptos fundacionales y perspectivas
contemporneas en psicologa cultural. Revista de historia de la psicologa, valencia
Espaa vol. 31, nm. 2-3. Recuperado de: http://www.sonic.net/~cr2/psicologia
%20cultural10.pdf
Gonzlez, S, Cavieres, H, Daz, C, Valdebenito, M (2005). Revisin del Constructo Identidad en

la
Psicologa
Cultural.
Volumn
XIV.
Recuperado
de:
http://www.revistapsicologia.uchile.cl/index.php/RDP/article/viewFile/17420/18178
Moro, Lourdes (1996). Aportaciones de la antropologa psicolgica al estudio de la personalidad

desde
la
cultura.
Ars
Brevis
[en
lnia].
http://www.raco.cat/index.php/ArsBrevis/article/view/93984/164855
Disponible
en

Borrador Trabajo Colaborativo Momento II Grupo 403018 271

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Antropologa Psicolgica

Momento II Trabajo Colaborativo

Presentado por: Nataly Ocampo Zuluaga - Cdigo 1.094.906.140

Tutora: Liliana Marcela Garca

Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD

Posteriormente y de forma grupal se estructura un ensayo cuyo objetivo es reunir los

Identificar de los enfoques Tericos de la Antropologa Psicolgica: Psicoanlisis,

Contextualizar cada uno de los enfoques de la Antropologa Psicolgica con el contexto

Fase 4. Cuadro Comparativo

Liliana Mara Jimnez

Nataly Ocampo Zuluaga

Freud se pregunta sobre la infelicidad del hombre que

La naturaleza hiperpotente que lo somete.

Plasticidad a la hora de leer los cambios culturales durante

Toma los conceptos de libido y sublimacin, dos

lazo que amarra el malestar en la cultura,

menor rigor, por distintas tradiciones

Se analiza el desarrollo tecnolgico y sus efectos sobre el

Gestiona la tradicin histrica del Movimiento de la

Psicologa Cultural Definida por Shweder (1990, p. 1)

Es imposible estudiar la mente humana sin

Tradicin positivista y realista de

Para Lewin (1943) la conducta

Wilhelm Von Humboldt acu el trmino de psicologa de

Wundt considera que los procesos psicolgicos complejos

principio de la significacin: La capacidad para

Para Bronfenbrenner no es posible comprender la mente

determinados procesos psicolgicos

El lenguaje, los mitos y las costumbres

A pesar de la importancia que Wundt

La atencin focalizada, la atencin

El cambio o desarrollo que se produce a lo largo de la

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La ecologa del desarrollo humano

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Sus defensores establecen que el fenmeno psicolgico es

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Reconoce la importancia psicolgica de la

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Desde el enfoque histrico cultural ofrece un campo de

El estudio de la psiquis desde esta

Los principios que conforma la

histrico-cultural, Lo que se trata es de comprender que la

Para cada complejo Virginia Gutirrez de Pineda

Esta teora describe la operatoria de las Representaciones

Referencia a cuatro (4) Complejos

El objetivo de esta teora es modificar el

Valsiner ha modificado algunos de

La teora de la identidad social desarrollada por Henry

proceso individual de representar lo

Luisa Fernanda Gonzlez

cultura El sujeto ha cambiado los de

ltimos 100 aos ya nones equivalente al hombre en su

Destaca la relacin entre un sujeto Freudianos de la vida infantil y su relacin con

la la ley y las pulsaciones despus

originario y su relacin con represin propia de una

de este periodo infantil tras una

infelicidad del hombre

sentimiento de culpa como

que vive en sociedad,

propio como sufrimiento y describe como una escisin del

pagarse con el dficit de

las relaciones sostenidas yo y su figura se distancia como