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La Salvacion Condicional del Creyente

Refutando la Doctrina Calvinista de los Salvo siempre Salvo

Nota: Este libro solo contiene 13 captulos de los numerosos que contiene el
libro completo que consta de 801 pginas, aqu solo reproducimos al espaol
los que consideramos que pueden ser captulos vitales para entender y refutar
esta doctrina.
Todo este material fue tomado del sitio oficial en espaol del autor el cual
concede permiso para reproducir todo el material que se encuentra en su Web
para fines de aprendizaje y de investigacin.
http://www.alcanceevangelistico.org/seguridadcreyentes.htm

Cortesa de Sandy Daz e Impacto Espiritual Ministry


Visita mi blog http://impactoespiritualministry.blogspot.com/
Blog de sana doctrina y Profecas Bblicas

ndice de Captulos:
1-Definiciones y orgenes de Una vez salvo, siempre salvo

2-El Lado Oscuro de Calvino

3- Seguridad EternaCargada De Licencia Para La Inmoralidad

4-El Justo Puede Morir Espiritualmente

5-Acusado de una Salvacin Por Obras?


6-"El Nunca Fue Realmente Salvo Para Comenzar!"

7-El Hijo Prdigo Versculo Por Versculo

8-Era el Rey David todava salvo?

9-De la Salvacin Inicial a la Salvacin Final

10-Dieciocho Ejemplos Bblicos

11-Permite La Verdadera Gracia Que Los Sexualmente Inmorales


Vayan Al Cielo?

12- La Seguridad Eterna Es Otro Evangelio

13- Resumen sobre la seguridad condicional del creyente

Definiciones y orgenes de
Una vez salvo, siempre salvo
--Dan Corner
1
Si alguna vez ha discutido la doctrina de la seguridad eterna con sus proponentes,
probablemente ha notado que hay algunas personas que tratan de hacer una
distincin entre sta y la perseverancia de los santos y algunos que no. Los que
hacen tal distincin son a veces repelidos por que alguien se atreva a tratar de
igualar la seguridad eterna con la doctrina calvinista de la perseverancia de los
santos:
La doctrina calvinista de la perseverancia de los santos, por tanto, no ha de
ser confundida con la doctrina moderna de la seguridad eterna. Los
proponentes de esta doctrina, la cual a menudo encapsulan en la frase hecha una
vez salvo, siempre salvo, aseveran que una decisin por Cristo fija nuestro
destino eterno sin importar cul pueda ser nuestra conducta subsiguiente. En este
sentido, entonces, la seguridad eterna ensea una salvacin no histrica: nuestro
estado eterno no es afectado por acontecimientos histricos, habiendo sido fijado
por nuestra decisin por Cristo. La doctrina de la perseverancia de los santos, en
contraste, es una afirmacin acerca de la historia. La verdadera conversin ser
demostrada a travs de acontecimientos subsiguientes. 1
A la inversa, otros rechazan la perseverancia de los santos en favor de la
seguridad eterna:
La Biblia ensea la eterna seguridad del creyente nacido de nuevo y yo creo en
ella. El hombre que ha confiado en Jesucristo tiene vida eterna y nunca perecer.
Pero la eterna seguridad del creyente no depende de su perseverancia. No
conozco un solo versculo de la Biblia que diga nada acerca de los santos
perserverando [sic], pero hay varios versculos bblicos que mencionan el hecho
de que los santos han sido preservados. La perseverancia es una cosa. La
preservacin es otra. No. Los santos no perseveran; son preservados... De
modo que discrepo con todos los cinco puntos del calvinismo como Juan Calvino
lo ense. 2

El quinto y ltimo (gracias a Dios) punto del sistema calvinista es la


Perseverancia de los Santos. Este ltimo punto es a menudo confundido con
la doctrina de la seguridad eterna o una vez salvo, siempre salvo. Pero tal
no es el caso, pues ambos no tienen conexin alguna .... Como los otros
puntos, la Perseverancia de los Santos es a veces llamada por otros nombres
para aadir al confuso laberinto calvinista de la terminologa TULIP. Algunos
prefieren perseverancia final, aludiendo al significado subyacente al quinto
punto. Otros recomiendan la perseverancia de Dios ya que la perseverancia de
los santos depende de la perseverancia de Dios. La mayora, sin embargo, estn
unidos en una cosa: que no es lo mismo que la seguridad eterna. No solamente
algunos calvinistas se ofenden por el trmino, sino que hasta admiten que
debiera ser obvio que la doctrina calvinista de la perseverancia de los santos
no es la misma cosa que una vez salvo, siempre salvo. No obstante, algunos
calvinistas que reconocen las implicaciones arminianas del
trmino perseverancia lo cambian al escritural preservacin; empero sus
descripciones de su operacin son las mismas que las de sus compaeros. Esto
nos trae al punto de discriminacin entre sistemas tan diametralmente
opuestos como la Perseverancia de los Santos y la seguridad eterna. (cursivas
suyas). 3
La misma doctrina, nombres diferentes
Empero hay an otros partidarios que admiten prontamente que la seguridad
eterna, la perseverancia de los santos y una vez salvo, siempre salvo son en
esencia la misma cosa. El maestro reformado Steve Brown sostiene esta
opinin:
La doctrina es llamada por los bautistas, seguridad eterna o una vez salvo
siempre salvo. Aquellos de nosotros que somos reformados la llamamos la
perseverancia de los santos. Pero queremos decir la misma cosa. Y la doctrina
establece que una vez que usted es salvo, siempre est salvo, que Dios le
sostiene, que usted perseverar hasta el fin. 4
Muchos otros han dicho cosas similares:
Charles Ryrie:
.... seguridad eterna, preservacin y perseverancia en realidad todas ensean la
misma conclusin final (a saber, que el verdadero creyente no perder su
salvacin). 5
David J. Engelsma:

La doctrina de la perseverancia de los santos, o seguridad eterna, como


algunos la llaman, se sigue de la verdad de la gracia irresistible. 6
Los editores del libro de Pink:
El libro ha sido titulado La seguridad eterna porque ese es el nombre dado hoy a
la doctrina de la que trata este libro. Pero histricamente la doctrina era llamada
Perseverancia de los Santos, y Pink mismo prefera este ttulo. Pero sea que se la
llame Seguridad Eterna o Perseverancia de los Santos, es la misma doctrina
que ha sido sostenida a travs de los aos (las cursivas son de ellos). 7
Harold Camping:
Puede uno perder la propia salvacin? ... Veamos si podemos descubrir la
enseanza bblica respecto del tema de la seguridad eterna, la cual es a veces
llamada la perseverancia de los santos. 8
W. Boyd Hunt:
... perseverancia se usa no en su sentido ordinario sino en un sentido tcnico,
para la doctrina calvinista de que Dios preserva hasta la salvacin final a cada
uno de los elegidos que l llama y regenera. Popularmente expresado, esta es
la doctrina de Una vez salvo siempre salvo. 9
Arthur C. Custance:
La Perseverancia de los Santos denota lo que hoy es comunmente referido
como la eterna seguridad del creyente. Una expresin ms adecuada podra
ser la Preservacin de los Santos ya que esto es ms precisamente lo
involucrado. La seguridad del creyente est ligada con la soberana de Dios, la
inmutabilidad de su propsito, y la constancia de su beneplcito. Es la fidelidad
del Seor Jesucristo y no la fidelidad del creyente lo que garantiza esta seguridad.
Ahora estos Cinco Puntos forman una unidad orgnica, un nico cuerpo de
verdad. Se basan en dos presuposiciones que la Escritura apoya abundantemente.
La primera presuposicin es la completa impotencia del hombre, y la segunda es
la absoluta soberana de la gracia de Dios. Todo lo dems se sigue (cursivas
suyas). 10
Walter A. Elwell:
Perseverancia ... el verbo es frecuente, siendo traducido continu
diligentemente, dedicado, constante, y la idea de persistencia, continuar,

paciente aguante ocurre muy a menudo.... Sobre tales reaseguros podra basarse
no solamente el aliento sino una doctrina de la seguridad eterna de cada
creyente una vez cristiano, siempre cristiano. 11
Esta es la perspectiva desde la cual este libro est escrito, esto es, que la doctrina
de la seguridad eterna, la perseverancia de los santos,
o Una Vez Salvo, Siempre Salvo todas significan lo mismo. Reducidas a su
forma ms simple estas enseanzas dicen todas lo mismo, esto es, que una vez
que una persona ha sido salvada, siempre permanecer salvada. De aqu en ms
la sigla UVSSS se referir a esta enseanza.
Varias descripciones y definiciones de UVSSS
Las descripciones de los trminos son muy importantes. Debajo hay varias
definiciones de esta doctrina, de diferentes fuentes.
Charles Stanley:
La seguridad eterna es aquella obra de Dios en la cual l garantiza que el don de
la salvacin, una vez recibido, se posee para siempre y no puede perderse. 12
Charles C. Ryrie:
Seguridad eterna. La obra de Dios que garantiza que el don de Dios (la
salvacin), una vez recibido, se posee para siempre y no puede
perderse (cursivas suyas). 13
R. T. Kendall:
Quienquiera que una vez cree verdaderamente que Jess fue resucitado de entre
los muertos, y confiesa que Jess es Seor, ir al cielo cuando muera. Una vez
salvo, siempre salvo significa que tal persona no puede perder su salvacin.
Se sigue, entonces, que ir al cielo cuando muera. Es una promesa absoluta
exigible [sic]. No estamos diciendo una vez salvo, siempre obediente. No
estamos diciendo una vez salvo, siempre perfecto. No estamos diciendo una vez
salvo, siempre piadoso. Es una vez salvo, siempre salvo (cursivas suyas). 14
Vic Lockman:
Aquellos que verdaderamente se arrepienten de sus pecados y confan en la
muerte expiatoria de Cristo sern mantenidos en la fe por el poder de Dios. Es
como si hubiesen abordado un tren sin paradas con rumbo al cielo. Este

tren de fe puede pasar por lugares oscuros y peligrosos, pero nunca dejar
bajar antes de su glorioso destino a una persona que tiene una reserva! 15
H. A. Ironside:
Cuando hablamos de la seguridad eterna del creyente, qu queremos decir?
Queremos decir que una vez que un pobre pecador ha sido regenerado por la
Palabra y el Espritu de Dios, una vez que ha recibido una nueva vida y una
nueva naturaleza y ha sido hecho participante de la naturaleza divina, una vez
que ha sido justificado de toda acusacin ante el trono de Dios, es
absolutamente imposible que tal hombre pueda jams ser de nuevo un alma
perdida. 16
David N. Steele y Curtis C. Thomas:
La doctrina de la perseverancia de los santos no sostiene que todos
quienes profesan la fe cristiana tienen certidumbre del cielo. Son los santos
aquellos que son separados por el Espritu quienes perseveran hasta el fin.
Son los creyentes aquellos a quienes les es dada verdadera fe viva en Cristo
quienes estn seguros e idemnes en l. Muchos que profesan creer caen, pero
no caen de la gracia pues nunca estuvieron en la gracia. Los verdaderos
creyentes caen en tentaciones, y cometen pecados graves, pero estos pecados
no les hacen perder su salvacin ni los separan de Cristo (cursivas suyas). 17
James Montgomery Boice:
... gracia perseverante. Significa que Dios perseverar con aquellos a quienes
l ha llamado a la fe en Cristo de modo que ninguno se perder y que,
porque l persevera con ellos, ellos tambin perseverarn, resistiendo y
venciendo al mundo, a la carne, y al diablo, y as estando preparados para Jess
cuando l venga por ellos (cursivas suyas). 18
June Hunt:
Qu es exactamente la seguridad eterna? Es la doctrina que los cristianos
autnticos permanentemente poseen vida perdurable basados solamente en el don
de la salvacin dada por Dios ... Ahora entienda que la seguridad eterna es
ciertamente una enseanza. Es una doctrina principal de la iglesia que ensea
que los cristianos permanentemente poseen vida perdurable basada solamente
en el don de la salvacin dada por Dios. 19
Adrian Rogers:

Estamos hablando acerca de una persona que ha recibido a Cristo en su


corazn por fe, quien se ha tornado un participante de la naturaleza divina, quien
ha nacido dos veces, quien ha recibido el nuevo nacimiento. Esta persona
nunca, nunca jams puede volver a ser de nuevo un alma perdida. 20
John MacArthur:
El punto no es que Dios garantice seguridad a todo el que diga que acepta a
Cristo, sino que aquellos cuya fe es genuina probarn que su salvacin es
segura por perseverar hasta el fin en el camino de justicia (cursivas suyas). 21
Robert Thieme, Jr.:
Permanecer en la gracia tiene que ver con la seguridad eterna. La seguridad
eterna, entonces, es la inquebrantable relacin con la integridad de Dios. Ni
Dios, ni un hombre ni un ngel puede destruir la relacin que comienza en la
salvacin. No hay pecado que podamos cometer. No hay actividad de
nuestra parte que pueda neutralizarla o destruirla. Es algo que tenemos
permanente y perfectamente tanto ahora como para siempre. 22
A. A. Hodge:
Cul es la doctrina escritural concerniente a la perseverancia de los
santos? Ellos a quienes Dios ha aceptado en su amado, llamados
efectivamente y santificados por su Espritu, no pueden ni total ni finalmente
caer del estado de gracia; sino que ciertamente perseverarn en ste hasta el
fin, y sern eternamente salvos.Confesin de fe, Cap. xvii.; Catecismo
Mayor, Pregunta 79 (cursivas suyas). 23
Dos posiciones dentro de UVSSS
De todas estas definiciones, uno debiera tener un entendimiento claro de lo que
es la enseanza de UVSSS. Antes de que prosigamos hacia el origen de UVSSS,
es necesario establecer otro punto vital. Hay dos posiciones dentro de la teologa
de UVSSS.
La primera posicin, de aqu en adelante referida como la posicin extrema, es
abrazada por maestros tales como Charles Stanley y Charles Ryrie. Su posicin
declara que luego de un momento de fe salvadora tal persona podra hasta
tornarse un incrdulo, pero an permanecera salvado.

La otra posicin, de aqu en adelante referida como la posicin moderada, es


diseminada por John MacArthur y otros quienes especialmente suscriben la
Confesin de Westminster. La posicin moderada de UVSSS establece que una
fe verdadera y salvadora durar para siempre. En otras palabras, un creyente
verdadero no puede tornarse un incrdulo. La posicin moderada tambin tiende
a negar el concepto de cristianos carnales que es abrazado por la posicin
extrema de UVSSS.
El origen de UVSSS
UVSSS puede fcilmente remontarse a Juan Calvino (1509-1564) desde el
Snodo de Dort bajo la descripcin de la perseverancia de los santos. Pero saba
usted que ella, y otros puntos del calvinismo, pueden trazarse hasta ms de mil
aos antes hasta Agustn de Hipona (354-430)?
Este fue el tema en torno del cual Agustn estructur su pensamiento durante la
ltima mitad de su ministerio literario. Como l lo dijo: Cualesquiera personas
que son a travs de las riquezas de la gracia divina exentas de la sentencia
original de condenacin son indudablemente tradas para or el Evangelio,
y cuando lo oyen son provocadas a creerlo, y son hechas asimismo persistir
hasta el fin en la fe que obra por el amor, y si en cualquier tiempo se
extraviasen, son recuperadas y enderezadas de nuevo. Aqu estn la Eleccin
y la seguridad eterna. 24
Como consecuencia Agustn escribi dos tratados: el primero fue titulado Sobre
la predestinacin de los santos y el segundo Sobre el don de la perseverancia.
En el primero, Agustn reafirmaba que la Predestinacin no es en modo alguno
basada en un mrito previsto en los elegidos. Todos los esfuerzos de un hombre
con su propia fuerza para alcanzar santidad de vida aparte de la presencia del
Espritu Santo morando en l son en vano, y Agustn explic por qu es as. En el
segundo tratado Agustn mostr que la Perseverancia de los Santos, con lo
cual significaba (en terminologa moderna) la seguridad eterna del creyente,
no depende de las buenas obras del creyente individual que pudieran
resultar de su conversin, sino enteramente de la constancia e inmutabilidad
del escoger electivo de Dios (cursivas suyas). 25
Desde Agustn esta doctrina [la perseverancia de los santos] ha servido como la
estructura teolgica dentro de la cual los telogos han luchado con la pregunta de
si uno permanece en la salvacin y cmo. Agustn intodujo la idea de
un donum perseverantiae: como un don divino, la perseverancia de los santos
en la gracia era cierta. Calvino posteriormente fue el campen de la doctrina al
afirmar la perseverancia de los creyentes a travs del poder y la fidelidad de

Dios. Las confesiones reformadas, en particular los Cnones de Dort,


enfticamente adoptaron la perseverancia de los santos al negar que ellos
pudiesen total o finalmente caer (cursivas suyas). 26
Las enseanzas especficas de Agustn sobre la perseverancia, en parte, son como
sigue:
Hablamos de aquella perseverancia por la cual uno persevera hasta el fin. Si
esta es dada, uno persevera hasta el fin; y si uno no persevera hasta el fin, no
fue dada ... Ya que nadie tiene perseverancia hasta el fin a menos que de hecho
persevere hasta el fin, muchos pueden tenerla y nadie puede perderla. No ha de
temerse que cuando un hombre haya perseverado hasta el fin pueda surgir algn
mal en l de modo que no persevere hasta el fin. Este don de Dios, por tanto,
puede obtenerse por splica; pero cuando ha sido dado, no puede perderse por
contumacia (puntos suspensivos suyos). 27
Mira ahora cun extrao a la verdad es negar aquella perseverancia hasta el fin de
esta vida que es un don de Dios, ya que l mismo pone fin a esta vida cuando
quiere, y si l le pone fin antes de una cada inminente, hace a un hombre
perseverar hasta el fin. Pero ms maravilloso y ms evidente para los fieles es la
longanimidad de Dios, al dar esta gracia hasta a los infantes en quienes no hay, a
esa edad, obediencia a la cual pudiera ser dada. 28
Segn la historia de la iglesia, entonces, la enseanza de UVSSS y el calvinismo
bsico comenzaron con Aurelio Agustn, del siglo V!
Por ejemplo, las doctrinas bsicas de la posicin calvinista haban sido
vigorosamente defendidas por Agustn contra Pelagio durante el siglo V. 29
Cmo entonces difiri Juan Calvino de Agustn en su influencia sobre
UVSSS?
En algunos mbitos se est tornando popular afirmar que la verdadera fe cristiana
se resuelve en el sistema de pensamiento que ha llegado a ser conocido correcta
o errneamente como calvinismo. Se nos dice que lo que creemos si creemos
como debiramos ha de identificarse con una enseanza desarrollada primero
por San Agustn y luego ms completamente sistematizada por Juan
Calvino. 30
Respecto a las doctrinas de la cada, de la depravacin total, la esclavitud de la
voluntad humana, la soberana de la gracia salvadora, el obispo de Hipona y el
pastor de Ginebra estn esencialmente de acuerdo; el primero [Agustn] tiene el

mrito de la prioridad y originalidad; el segundo [Calvino] es ms claro, ms


fuerte, ms lgico y riguroso, y por lejos superior como exegeta. 31
La historia de la Iglesia declara que Agustn fue el originador y desarrollador de
UVSSS y otras enseanzas calvinistas relacionadas, como la eleccin, sobre las
cuales descansa. Juan Calvino sistematiz lgicamente la teologa de Agustn.
Aurelio Agustn de Hipona (354-430)
Ya que la eleccin y UVSSS pueden ser trazados hacia atrs hasta Agustn de
Hipona, el Doctor de la Gracia,32 uno debiera naturalmente preguntarse quin
era l y qu ms ense. Era slido en su entendimiento de la Escritura o estaba
en un error doctrinal extremo? Necesitamos especialmente saber lo que l ense
acerca de la salvacin. Examinemos esto y de este modo seremos capaces de
calibrar su entendimiento espiritual. Antes de que examinemos esto, aqu hay
alguna informacin personal acerca de l.
Agustn naci en 354 en Numidia. En 371, a los 17 aos de edad, fue a Cartago
para proseguir estudios retricos ms avanzados. En 372 tuvo un hijo llamado
Adeodato, nacido de una concubina. En 374 se uni a la secta maniquea pero la
abandon en 383. Obtuvo un puesto como maestro de retrica en 383 y qued
muy impresionado por la predicacin de Ambrosio. En el otoo de 386 se retir
para prepararse para el bautismo, el cual recibi en abril de 387. 33
Por casi tres aos Agustn vivi una vida monstica en Tagaste. Fue durante este
tiempo que Adeodato muri. En 391 Agustn fue ordenado al sacerdocio por el
obispo Valerio de Hipona. Poco antes de su muerte en 395, Valerio, junto con
Megalio de Calama y Primas de Numidia, consagr a Agustn co-obispo de
Hipona, en cuya sede le sucedi Agustn plenamente en ese mismo ao. Si no
me equivoco este es el primer registro de lo que podra llamarse un obispo
coadjutor con derecho de sucesin. 34
Las enseanzas y prcticas de Agustn
La mayora de la gente puede ser sorprendida al enterarse de que Agustn hizo
ms que desarrollar las enseanzas bsicas del calvinismo. Como catlico,
tambin fue muy influyente en su propia religin:
Agustn, quien perteneci l mismo por nueve aos a la secta maniquea, y fue
maravillosamente convertido por la gracia de Dios a la iglesia catlica, sin la
ms leve presin desde afuera .... 35

Pero en su discusin de cmo se salva el hombre, Agustn enfatiz tanto la


iglesia como una institucin visible con el credo, sacramentos y ministerio
verdaderos, que la iglesia romana lo considera el padre del eclesiasticismo
romano.. 36
Ningn otro padre podra haber actuado ms beneficiosamente sobre el
catolicismo de la edad media.... 37
Como administrador, predicador, controversista, corresponsal y escritor, Agustn
trabaj para defender y difundir la religin catlica. 38
Agustn fue decididamente catlico en la doctrina de la iglesia y del bautismo, y
en los puntos cardinales de la ortodoxia latina.39
Conocer los hechos antes mencionados acerca de Agustn nos ayudar a entender
mejor sus enseanzas especficas.
Agustn ense que solamente los catlicos heredarn la vida eterna
Sara dijo: Expulsa a la esclava y a su hijo; pues el hijo de una esclava no ser
heredero con mi hijo Isaac. Y la Iglesia dice: Expulsa las herejas y a sus hijos;
pues los herejes no sern herederos con los catlicos. Pero por qu no sern
herederos? No son nacidos de la simiente de Abraham? Y no tienen el
bautismo de la Iglesia? Ellos tienen el bautismo, y esto hara de la simiente de
Abraham un heredero, si el orgullo no les excluyera de la herencia. Por la misma
palabra, por el mismo sacramento nacisteis vosotros, pero no vendris a la
misma herencia de vida eterna, a menos que retornis a la Iglesia catlica. 40
Agustn persigui herejes
La opinin de Agustn mencionada arriba le llev a su persecucin de herejes:
Despus de la proscripcin de los donatistas por ley en 412, Agustn aadi a
sus argumentos que justificaban la persecucin la afirmacin de que la
coercin en este mundo salvara a los herejes del castigo eterno en el
prximo. No hay salvacin fuera de la iglesia, una doctrina predicada por
Agustn en 418 en su sermn dirigido a la gente de la iglesia de Cesarea
(Cap. 6), implicaba un derecho de convertir forzosamente o de otro modo a
los oponentes de la iglesia. Los precedentes establecidos en la controversia
donatista por Agustn pasaron al arsenal de la iglesia catlica durante la
Edad Media y hasta el tiempo de la Reforma. Las cruzadas albigenses de 1212
y 1226-1244 presenciaron terribles masacres en centros como Bziers y

Carcasone, donde la hereja floreca. En 1244 los defensores del ltimo bastin
abigense [sic], Monte Seguro, fueron quemados vivos por sus enemigos
victoriosos. [VaseCtaros]. Ms de un siglo y medio despus, en 1415, el mismo
castigo le fue inflingido a Juan Hus en Praga. 41
Como un telogo catlico del siglo V, tampoco debiramos sorprendernos
demasiado por otras opiniones de Agustn:
Regeneracin bautismal
... l no se amedrenta de consignar nios no bautizados a la
condenacin misma, aunque suaviza al mximo este terrorfico dogma, y reduce
la condenacin al mnimo de castigo o la privacin de la bienaventuranza. 42
San Agust [sic] expresamente asigna todos los nios no bautizados que mueren
en la infancia a la condenacin eterna. . . . 43
Agustn dijo que los infantes son regenerados por el bautismo aparte de la fe
de ellos. 44
Bautismo, penitencia y la mesa del Seor
Somos limpiados solamente una vez por el bautismo; por la oracin somos
limpiados diariamente. Pero no cometas aquellos pecados en consideracin de los
cuales seras separado del Cuerpo de Cristo; ni pensarlo! Pues aquellos a quienes
ves haciendo penitencia han cometido crmenes, ya sea adulterio o algunas otras
enormidades: es por esto que estn haciendo penitencia. Si sus pecados fuesen
leves, la oracin diaria bastara para borrarlos. En la Iglesia, por tanto, hay tres
formas en que los pecados son perdonados: en el bautismo, en la oracin, y
en la mayor humildad de la penitencia; empero Dios no perdona pecados
excepto a los bautizados. 45
Es una cosa excelente que los cristianos pnicos no le llamen al bautismo
mismo nada sino salvacin, y al sacramento del Cuerpo de Cristo nada
sino vida. De dnde deriva esto, excepto de una antigua y, como yo
supongo, apostlica tradicin, por la cual las Iglesias de Cristo sostienen
inherentemente que sin el bautismo y la participacin en la mesa del Seor
es imposible para ningn hombre alcanzar ya sea el reino de Dios o la
salvacin y la vida eterna? Este es el testimonio de la Escritura tambin. 46
Penitencia y reconciliacin

.... que si un hombre, acusando a su esposa de adulterio, la mata, este pecado, ya


que est concluido y no perdura en l, si es cometido por un catecmeno,
es absuelto en el bautismo; y, si es hecho por uno que est bautizado, es sanado
por la penitencia y la reconciliacin. O es que habremos de declarar, entonces,
que el adulterio, cometido sin duda si se toma otra esposa mientras la esposa
adltera todava vive, no es adulterio? 47
Mara, una virgen perpetua
Los herejes llamados antidicomaritas son aquellos que contradicen la perpetua
virginidad de Mara, y afirman que despus de que naci Cristo ella se uni
como uno con su esposo. 48
Por favor note que, de acuerdo con la descripcin de Agustn de un hereje de lo
precedente, mltiples millones de cristianos en nuestro da hubieran sido
considerados lo mismo por l! Ya que l persigui a los herejes en parte por
causa de una falsa interpretacin de Lucas 14:23, 49 los mismos cristianos en
nuestro da hubiesen sido perseguidos por l, si hubieran vivido bajo su
influencia. Estimado lector, si eres un real cristiano, esto tambin te hubiera
incluido a ti!
Mara fue sin pecado
Agustn crea que la madre del Cristo sin pecado nunca haba cometido un
pecado actual. 50
El purgatorio
Leemos en los libros de los Macabeos que se ofreci sacrificio por los
muertos. Pero aun si no se hallase en ninguna parte de los escritos del Antiguo
Testamento, la autoridad de la Iglesia universal, la cual es clara en este punto, es
de un peso no pequeo, donde en las oraciones del sacerdote derramadas al Seor
Dios en Su altar la recomendacin de los muertos tiene su lugar. 51
El hombre que ha cultivado aquella remota tierra y quien ha obtenido su pan por
su gran trabajo es capaz de soportar este trabajo hasta el fin de esta vida. Despus
de esta vida, sin embargo, no es necesario que sufra. Pero el hombre que quizs
no ha cultivado la tierra y ha permitido que ella sea avasallada con zarzas tiene
en esta vida la maldicin de su tierra en todas sus obras, y despus de esta vida
tendr ya sea fuego purgatorio o castigo eterno. 52

Aunque ella jams haba ledo una lnea de San Agustn, y probablemente nunca
oy siquiera su nombre, empero desde el inextinguible anhelo de su corazn y los
inerradicables instintos de su naturaleza humana, ella conoci su enseanza, que
hay algunos que han partido de esta vida, no tan malos como para ser
considerados indignos de misericordia, ni tan buenos como para ser
acreedores de felicidad inmediata. 53
Uno de los incidentes ms conmovedores que han llegado a nosotros de los
escritos de los Padres sobre este tema es de la pluma de San Agustn, quien vivi
a comienzos del siglo V. Este obispo erudito relata que cuando su madre
agonizaba, ella le hizo este ltimo pedido: Pon este cuerpo en cualquier parte;
que su cuidado en ningn modo te perturbe. Esto solamente pido de ti, que me
recuerdes en el altar del Seor, dondequiera que ests. La memoria de aquel
pedido extrajo de su hijo esta ferviente oracin: Yo, por tanto, oh Dios de
mi corazn, ahora Te imploro por los pecados de mi madre. yeme a travs
de la medicina de las heridas que colg del madero ... Pueda ella, entonces,
estar en paz con su marido ... E inspira, mi Seor ... a tus siervos, mis
hermanos, a quienes con voz y corazn y pluma yo sirvo, para que tantos
como lean estas palabras puedan recordar en tu altar a Mnica, Tu sierva...
En este incidente se refleja la costumbre universal de la Iglesia primitiva de
orar por los muertos como asimismo su creencia en un estado
llamado purgatorio. 54
El milenio
... muchos cristianos no concuerdan con la igualacin de Agustn del milenio
con el presente perodo de la iglesia. 55
El purgatorio, los sacramentos y el milenio
A pesar de estos valores permanentes, Agustn trajo algunos errores a la corriente
del pensamiento cristiano. l ayud a desarrollar la doctrina del
purgatorio con todos sus males concurrentes. Enfatiz tanto el valor de los dos
sacramentos quela doctrina de la regeneracin bautismal y la gracia
sacramental fueron resultados lgicos de sus opiniones. Su interpretacin del
milenio como la era entre la encarnacin y el segundo advenimiento de
Cristo en la cual la iglesia habra de conquistar al mundo llev al nfasis romano
en la Iglesia de Roma como la iglesia universal destinada a traer a todos a su
redil y a la idea del postmilenialismo. 56
Otras enseanzas catlicas de Agustn

Agustn ense que los once libros de los Apcrifos son parte del
canon. 57 Adems de eso, tambin llam a los santos nuestros intercesores 58 y
promovi la adoracin de Mara. Con respecto a esta ltima, leemos:
l fue el primero en dar una definicin clara y fija del sacramento como un signo
visible de una gracia invisible, basado en la disposicin divina; pero no sabe nada
del nmero de siete; esta fue una sancin muy posterior. En la doctrina del
bautismo es enteramente catlico, aunque en contradiccin lgica con su
dogma de la predestinacin; pero en la doctrina de la santa comunin l
permanece, como sus predecesores Tertuliano y Cipriano, ms prximo a la
teora calvinista de una presencia y disfrute espirituales del cuerpo y la sangre de
Cristo. Tambin contribuy a promover, al menos en sus escritos posteriores,
la fe catlica en milagros, y la adoracin de Mara; aunque l excepta a la
Virgen solamente del pecado actual, no del original, y, con toda su reverencia
por ella, nunca la llama madre de Dios. 59
De todos sus errores doctrinales, Aurelio Agustn estuvo ms
importantemente equivocado acerca de la doctrina principal de toda la
Escritura cmo ser salvo. Por tanto, ya que el plan de salvacin de Agustin
no es un real plan de salvacin en absoluto, tanto ste como Agustn mismo
seran por ello condenados bajo Glatas 1:8,9 por Pablo:
Pero aun si alguno de nosotros o un ngel del cielo les predicara un evangelio
distinto del que les hemos predicado, que caiga bajo maldicin! Como ya lo
hemos dicho, ahora lo repito: si alguien les anda predicando un evangelio
distinto del que recibieron, Que caiga bajo maldicin! (Nueva Versin
Internacional).
La implicacin de esta Escritura es que Calvino obtuvo el fundamento de sus
enseanzas de un hombre no salvado quien estaba por tanto entenebrecido en su
entendimiento espiritual (Efesios 4:18)! Agustn, entonces, era espiritualmente
incapaz de entender correctamente la Escritura. Esta es la nica conclusin a
la que podemos llegar cuando nos damos cuenta de que la Biblia es entendida
espiritualmente (Salmo 19:99,100; Mateo 13:10-15; 11:25; Juan. 8:43; 1
Corintios 2:14).
De todo esto, debiera ser evidente cmo debemos evaluar las siguientes
descripciones de l:
... uno de los ms iluminados testigos de la verdad ....
... San Agustn, el digno sucesor de Pablo.... 61

60

Entre Pablo y Lutero la iglesia no tuvo otro de mayor estatura moral y espiritual
que Agustn. 62
Uno debe tambin preguntarse cmo sus escritos pudieron ser tan exaltados por
los Reformadores:
Los Reformadores colocaron sus escritos segundos slo con respecto a la
Biblia y los realistas escolsticos le siguieron en muchas de sus ideas. 63
De hecho, Calvino llam a Agustn:
... el mejor y ms fiel testigo de toda la antigedad. 64
La influencia religiosa de Agustn
Respecto de las enseanzas catlicas de Agustn en general, leemos:
Sir Robert Anderson, en LA BIBLIA O LA IGLESIA, declara que casi todos los
errores prevalentes en el romanismo pueden ser remontados hasta Agustn.
Dice: La Iglesia romana fue moldeada por Agustn en la forma que ha
mantenido desde entonces. De todos los errores que los siglos posteriores
desarrollaron en la enseanza de ella raramente habr alguno que no pueda
hallarse embrionariamente en sus escritos (mayusculas suyas). 65
Imagnese, el real originador y desarrollador del calvinismo fue tambin la
persona que molde la iglesia Catlica Romana! Casi todos los errores
prevalentes en el romanismo pueden remontarse hasta Agustn.
Primariamente a causa de Juan Calvino, la influencia religiosa de Agustn no fue
limitada al romanismo:
No solamente pueden casi todos los errores del romanismo ser remontados
hasta Agustn, sino el protestantismo tambin, pues la Reforma, como declar
Warfield, fue slo el triunfo final de la doctrina de la gracia de Agustn sobre la
doctrina de la Iglesia de Agustn. El reformado toma los errores de l sobre la
eleccin y el catlico romano sus otras herejas, aunque los Reformadores
tuvieron algunos de sus errores romanos tambin. 66
Juan Calvino sistematiz las enseanzas catlicas de Agustn
Calvino fue el sistematizador de la doctrina de la Reforma. Su obra mejor
conocida y ms representativa es la Institucin de la religin cristiana. En esta
obra y en otras partes, se refiere a Agustn como el santo padre. 67

La persona que Calvino llama el santo padre y cita mucho ms


frecuentemente que todos los Padres griegos y latinos combinados 68 ense un
plan de salvacin que haca la regeneracin dependiente del bautismo en agua.
Esa misma persona tambin ense el purgatorio, promovi la adoracin de
Mara y dijo que solamente los catlicos heredarn la vida eterna.
Por causa de las enseanzas de Agustn, algunos slo pueden dar un Amn de
corazn a la siguiente afirmacin hecha por un proponente de UVSSS que trata
de distinguir entre la perseverancia de los santos y la seguridad eterna, por la
ltima de las cuales l contiende:
Agustn estaba equivocado sobre el bautismo. Estaba equivocado sobre la
filosofia. Estaba equivocado sobre la Iglesia. l persigui herejes. Estaba
equivocado sobre los sacramentos y la naturaleza de la Cena del
Seor. Tambin estaba equivocado sobre el milenio, la hermenutica, la
resurreccin, la seguridad eterna y el matrimonio: POR QU ALGUNO
PIENSA QUE L HABRA DE ESTAR ACERTADO SOBRE LA ELECCIN
Y LA PREDESTINACIN? (maysculas suyas). 69
De todo esto, uno debe preguntarse acerca de la espiritualidad de Juan Calvino.
Ciertamente Calvino conoca acerca de estas enseanzas catlicas que Agustn
abraz. Cmo entonces pudo estimarlo tan elevadamente a l y a sus escritos?
Pudiera ser que Calvino cerr sus ojos al falso evangelio de Agustn porque le
gustaba la enseanza sobre la predestinacin que l sostena? Nadie jams sabr
por cierto en este lado del Juicio cul fue la atraccin doctrinal especfica para
Calvino. Pero esto sabemos: Que el originador de UVSSS ense un plan de
salvacin que no traera salvacin en absoluto y que Juan Calvino
sistematiz e hizo popular las enseanzas de este hombre que le atraan a
l!

Medite en esto . . .

Cirila, el obispo arriano de Cartago, era un furioso perseguidor y un decidido


enemigo de aquellos cristianos que profesaban la fe en su pureza. Persuadi al
rey de que ste nunca podra prosperar en sus emprendimientos, o gozar de su
reinado en paz, mientras soportara que cualquiera de los cristianos ortodoxos
practicasen sus principios; y el monarca, creyendo la prediccin, envi por varios
de los cristianos ms eminentes. Al principio intent sacarlos de su fe mediante
adulacin, y sobornarlos con la promesa de recompensas mundanas inmediatas;
pero ellos eran firmes y constantes, declarando resueltamente: No reconocemos

sino un Seor y una fe; puedes por tanto hacer cualquier cosa que desees con
nuestros cuerpos, pues es mejor que suframos unos pocos dolores temporales
que soportar una miseria perpetua. El rey, estando muy exasperado por esta
declaracin, los envi a una mazmorra, y orden que fuesen engrillados. El
carcelero, sin embargo, permiti que sus amigos tuvieran acceso a ellos, por lo
cual se tornaron diariamente ms confirmados en su resolucin de morir por
causa de su Redentor. Al or el rey de la concesin que reciban, se puso
extremadamente furioso, y orden que estos cristianos fueran puestos a bordo de
una nave llena con materiales combustibles, e incendiada. Los nombres de
aquellos que sufrieron este cruel procedimiento fueron Rstico, Severo, Liberato,
Rogato, Servo, Sptimo y Bonifacio. 70
Obviamente, aquellos cristianos primitivos no crean en UVSSS, pues saban que
an era posible para ellos sufrir una miseria perpetua, lo cual sera imposible de
otro modo.

Notas Finales
1

Stanley J. Grenz, Theology for the Community of God [Teologa para la


comunidad de Dios] (Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1994), p.
593.
2
Curtis Hutson, Why I Disagree With All Five Points of Calvinism [Por qu
discrepo con todos los cinco puntos del calvinismo] (Murfreesboro, TN: Sword
of the Lord Publishers, 1980), pp. 16, 17.
3
Laurence M. Vance, The Other Side of Calvinism [El otro lado del calvinismo]
(Pensacola, FL: Vance Publications, Second Printing, 1994), pp. 325, 326.
4
Steve Brown, Midday Connection, Moody Cassette Ministry, Eternal
Security [Seguridad Eterna]. Difundido el 28 de abril de 1993.
5
Charles C. Ryrie, Basic Theology [Teologa bsica] (Victor Books, Third
Printing, 1987), p. 328.
6
David J. Engelsma, A Defense of Calvinism as the Gospel [Una defensa del
calvinismo como el Evangelio] (South Holland, IL: The Evangelism Committee,
Protestant Reformed Church, Fifth Printing, 1993), p. 10.
7
Arthur W. Pink, Eternal Security [Seguridad eterna] (Grand Rapids, MI: Baker
Books, Fourth Printing, 1996), p. 9, foreword.
8
Harold Camping, Gods Magnificent Salvation Plan [El magnfico plan de
salvacin de Dios] (Oakland, CA: Family Stations, Inc., 1995), p. 65.
9
Basic Christian Doctrines, [Doctrinas cristianas bsicas] Edited by Carl F.H.
Henry (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1979), p. 234.
10
Arthur C. Custance, The Sovereignty of Grace [La soberana de la gracia]
(Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1979), p. 84.

11

Evangelical Dictionary of Theology, [Diccionario evanglico de teologa]


Edited by Walter A. Elwell (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1984), p.
844.
12
Charles Stanley (Atlanta, GA: In Touch Ministries, 1990), Eternal Security:
What Do We Have To Lose? [Seguridad eterna: Qu tenemos que
perder?] , cinta de audio #6, MI090.
13
Charles C. Ryrie, So Great Salvation [Tan grande salvacin] (Victor Books,
1989), pp. 155, 156.
14
R. T. Kendall, Once Saved, Always Saved [Una vez salvo, siempre salvo]
(Chicago: Moody Press, 1985), p. 46.
15
Vic Lockman, Tulip: 5 Things God Wants You To Know, tract [Tulip: 5 Cosas
que Dios quiere que sepa, folleto] (Ramona, CA: 1968), p. 10.
16
H. A. Ironside, Eternal Security [Seguridad eterna] (Neptune, NJ: Loizeaux
Brothers, Revised Edition, 1986), p. 8.
17
David N. Steele and Curtis C. Thomas, The Five Points of Calvinism [Los cinco
puntos del calvinismo] (Phillipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed Publishing
Co., Reprinted 1984), p. 56.
18
James Montgomery Boice, Amazing Grace [Gracia sorprendente] (Wheaton,
IL: Tyndale House Publishers, Inc., 1993), p. 232.
19
June Hunt, You Can Have Assurance of Your Salvation [Usted puede tener
reaseguro de su salvacin] , casete, propagado la semana del 4 de enero de 1993.
20
Adrian Rogers, How You Can Be Sure You Are Eternally Secure [Cmo puede
estar cierto de estar eternamente seguro], cinta de audio RA-1728, parte 1, Jn.
10:27, 1 de agosto de 1993.
21
John F. MacArthur, Jr., The Gospel According to Jesus [El evangelio segn
Jess] (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1989), p. 98.
22
R. B. Thieme, Doctrines of Eternal Security, Current Positional
Truth [Doctrinas de seguridad eterna, Verdad actual posicional], leccin 269Rom. 8:1, 1977 Romanos, 29 de noviembre de 1977.
23
A. A. Hodge, Outlines of Theology [Bosquejos de teologa] (Grand Rapids, MI:
Zondervan Publishing House, 1972), p. 542.
24
Custance, The Sovereignty of Grace [La soberana de la gracia], p. 25. Nota: los
Padres prenicenos, que vivieron antes que Agustn, rechazaron UVSSS.
Vase el Apndice L
25
Ibid., pp. 36, 37.
26
Judith M. Gundry Volf, Paul and Perseverance [Pablo y la perseverancia]
(Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 1990), p. 1.
27
W. A. Jurgens, The Faith of the Early Fathers [La fe de los Padres primtivos],
Vol. 3 (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1979), p. 173.
28
Ibid., Vol. 3, p. 175.

29

Steele and Thomas, The Five Points of Calvinism [Los cinco puntos del
calvinismo], p. 19.
30
Samuel Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las sendas calvinistas desandadas]
(Murfreesboro, TN: Biblical Evangelism Press, 1985), p. 95.
31
Philip Schaff, History of the Christian Church, [Historia de la iglesia cristiana]
Vol. VIII (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Reprinted
1995), pp. 540, 541.
32
The Encyclopedia Americana International Edition [La enciclopedia americana,
edicin internacional] (Danbury, CT: Grolier Incorporated, 1996), Vol. 2, p. 687.
33
Jurgens, The Faith of the Early Fathers [La fe de los Padres primitivos] Vol. 3,
p. 1.
34
Ibid., Vol. 3, p. 1.
35
Schaff, History of the Christian Church [Historia de la iglesia cristiana], Vol.
III, p. 144.
36
Earle E. Cairns, Christianity Through The Centuries [El cristianismo a travs de
los siglos] (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1981), p. 149.
37
Schaff, History of the Christian Church [Historia de la iglesia cristiana], Vol.
III, p. 1026.
38
The Encyclopedia Americana International Edition [La enciclopedia
americana, edicin internacional] , Vol. 2, p. 686.
39
Schaff, History of the Christian Church [Historia de la iglesia cristiana], Vol.
III, p. 498.
40
Jurgens, The Faith of the Early Fathers [La fe de los Padres primitivos], Vol. 3,
p. 25.
41
The Encyclopedia of Religion, [La enciclopedia de religin], Mircea Eliade,
Editor in Chief [Editor general] (New York: Macmillan Publishing Company,
1987), Vol. 11, p. 255.
42
Schaff, History of the Christian Church [Historia de la iglesia cristiana], Vol.
III, p. 836.
43
Ibid., Vol. VIII, p. 556.
44
Evangelical Dictionary of Theology [Diccionario evanglico de teologa] p.
107.
45
Jurgens, The Faith of the Early Fathers [La fe de los Padres primitivos], Vol. 3,
p. 35.
46
Ibid., p. 91.
47
Ibid., p. 133.
48
Ibid., p. 166.
49
Schaff, History of the Christian Church [Historia de la iglesia cristiana], Vol.
III, p. 144.
50
Cairns, Christianity Through The Centuries [El cristianismo a travs de los
siglos], p. 160.

51

Jurgens, The Faith of the Early Fathers [La fe de los Padres primitivos], Vol. 3,
p. 154.
52
Ibid., p. 38.
53
John A. OBrien, The Faith of Millions [La fe de millones], (Huntington, IN:
Our Sunday Visitor, Inc., 1974), p. 346.
54
Ibid., p. 341.
55
Cairns, Christianity Through The Centuries [El cristianismo a travs de los
siglos], p. 16.
56
Ibid., p. 149.
57
Evangelical Dictionary of Theology [Diccionario evanglico de teologa], p.
106.
58
Schaff, History of the Christian Church [Historia de la iglesia cristiana], Vol.
III, p. 441.
59
Ibid., pp. 1020, 1021.
60
Ibid., p. 1022.
61
Ibid., p. 1026.
62
Cairns, Christianity Through The Centuries [El cristianismo a travs de los
siglos], p. 149.
63
Elgin Moyer, Wycliffe Biographical Dictionary of the Church [El diccionario
biogrfico Wycliffe de la iglesia], revisao y ampliado por Earle E. Cairns
(Chicago: Moody Press, 1982), p. 22.
64
John Calvin, Institutes of the Christian Religion [Institucin de la religin
cristiana] (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Reprinted
1995), translated by Henry Beveridge, 4.24.26.
65
Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las sendas calvinistas desandadas] , p. 95.
66
Vance, The Other Side of Calvinism [El otro lado del calvinismo]. p. 21.
67
C. Norman Sellers, Election and Perseverance [Eleccin y perseverancia] (Ft.
Lauderdale, FL: College Studies Series, 1987), p. 7. La descripcin que Jess
dio del Padre celestial (Juan 17:11) es usada por Juan Calvino para un hombre
que predic otro evangelio!
68
Schaff, History of the Christian Church, [Historia de la iglesia cristiana], Vol.
VIII, p. 539.
69
Vance, The Other Side of Calvinism [El otro lado del calvinismo], p. 25.
Desafortunadamente, el libro de Vance tiene confundidos a algunos
arminianos sinceros acerca de lo que l ensea con respecto a la seguridad
del creyente. Su posicin no escritural es como sigue: Los arminianos estn tan
equivocados como los calvinistas (p. 331); el arminianismo no es una alternativa
aceptable al calvinismo (p. 331); la salvacin del Seoro es hereja (p. 338); un
momento de fe pasado hace a una persona tan segura como a uno de los
miembros de la Trinidad (p. 325); usted puede negar a Cristo, pero l no le
negar a usted (p. 348); una prostituta no arrepentida podra ser salvada sobre la

base de una pasada decisin por Cristo (p. 336); la regeneracin es un cambio
inalterable de la muerte espiritual (p. 346).
70
Foxes Book of Martyrs [El libro de los mrtires de Foxe] ,Marie Gentert King,
Editor (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, Seventeenth Printing,
1981), p. 37.

El Lado Oscuro de Calvino


2
En Ginebra, con una poblacin de 16,000 habitantes, se llevaban a cabo cincuenta y siete ejecuciones y
setenta y seis expatriaciones en un periodo de cinco aos. Todas estas condenas eran sancionadas por
Calvino. (Samuel Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas Calvinistas Desandadas] Murfreesboro, TN:
Biblical Evangelism Press, 1985, pg 115).
Para preparar un sistema eficaz, Calvino hizo uso del estado para infligir penas ms severas. Dichas penas
demostraron ser excesivamente violentas, en 1546 cincuenta y ocho personas fueron ejecutadas y setenta y
cinco desterradas (Earle E. Cairns, Christianity Through The Centuries: A History of the Christian
Church [El Cristianismo a Travs de los Siglos Una Historia de la Iglesia Cristiana] Grand Rapids, MI:
Zondervan Publishing House, 1981, pg. 311).
Desde 1541 hasta 1559 tuvieron lugar los actos oficiales del Concilio, exhibiendo un oscuro capitulo de
censuras, castigos, encarcelamientos, y ejecuciones. Durante los estragos de la peste en 1545, ms de
veinte hombres y mujeres fueron quemados vivos acusados de brujera, y de una perversa conspiracin
para propagar la horrible enfermedad. Desde 1542 hasta 1546 se llevaron acabo cincuenta y ocho juicios
de muerte y setenta y seis decretos de destierros. Durante los aos 1558 y 1559 los casos de varios castigos
para toda suerte de ofensas sumaron cuatrocientos catorce--una proporcin muy grande para una
poblacin de 20,000 habitantes.
Los oponentes de Calvino-Bolsec, Audin, Galiffe (padre e hijo)-recurren a la mayora de estos hechos, y,
pasando por alto todo lo bueno que l ha hecho, condenan al gran Reformador como un despiadado y cruel
tirano (Philip Schaff, History of the Christian Church [Historia de la Iglesia Cristiana], Vol. VIII, Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Reprinted 1995, Third Edition, Revised, pginas 492,
493).

Usted est a punto de leer una parte importante de la historia de la iglesia del
perodo de la Reforma, que ha sido tan encubierta en nuestros das, que muy
pocas personas tienen conocimiento de los hechos. Preprese para un susto.
El 27 de Octubre de 1553, Juan Calvino, el fundador del calvinismo, tenia a
Miguel Servet, el mdico espaol(1), clavado con estacas en las afueras de
Ginebra, siendo consumido en las llamas por causa de sus herejas
doctrinales!(2) Este acontecimiento era algo que Calvino haba considerado un
largo tiempo antes que Servet fuera siquiera capturado, por el hecho de que
Calvino escribi a su amigo, Farel, el 13 de febrero de 1546 (Siete aos antes
del arresto de Servet) y qued registrado como diciendo:
Servet me escribi recientemente con una presumida arrogancia, e incluy a su
carta un largo volumen de sus delirantes fantasas, que a mi parecer son algo
desconcertantes e inslitas. El se har cargo de venir hasta aqu, si yo estoy de
acuerdo. Pero yo no estoy dispuesto a dar mi palabra para su seguridad,

porque si l viniese, de ninguna manera le permitir partir vivo, de tal modo


que mi autoridad sirva para este provecho.(3)
Obviamente, en ese da en Ginebra, Suiza, Calvino tenia la autoridad final. Es
por esto que algunos se refieren a Ginebra como la "Roma del Protestantismo"(4)
y a Calvino como el "famoso Papa Protestante de Ginebra."(5)
Durante el Juicio a Servet, Calvino escribi a su amigo:
Yo espero que el veredicto requiera la pena de muerte. (6)
Aunque Calvino consinti con el pedido de Servet para ser decapitado, l
aparentemente aprob el modo de ejecucin empleado. Pero, Por qu quera
Calvino que Servet fuese decapitado? Por qu deseaba la muerte de Servet en
primer lugar? Contestemos ests dos preguntas en orden:
En un momento dado, es verdad, Calvino quiso a Servet decapitado. La
decapitacin era empleada para los ofensas civiles, y Calvino quiso aparentar
como que esto era una cuestin civil en lugar de una religiosa. Pero como no
haba apoyo para esto, la idea fue desechada.(7)
Para rescatar a Servet de sus herejas, Calvino contest con la ultima edicin de
sus Institucin de la Religin Cristiana, que Servet devolvi prontamente con
comentarios marginales insultantes. A pesar de las suplicas de Servet, Calvino,
que desarroll un intenso odio a Servet durante la correspondencia, rehus
devolver cualquier material incriminatorio.(8)
Declarado culpable de hereja por las autoridades catlico-romanas, Servet
escap de la pena de muerte en un descanso en la prisin. Dirigindose a Italia,
Servet se detuvo inexplicablemente en Ginebra, donde el haba sido denunciado
por Calvino y los Reformadores. El fue capturado el da de su llegada, y sin
querer retractarse, fue condenado como hereje y quemado en 1553 con la tcita
aprobacin de Calvino. (9)
Por favor note que Servet devolvi a Calvino sus Institucin con comentarios
marginales insultantes. Pudo ste hecho haber engendrado en Calvino un
intenso odio hacia l?. En cuanto a Calvino, cmo vea l su propio trabajo de
la Institucin? En 1545, Juan Calvino escribi:
Yo no me atrevo a dar tambin slido testimonio a su favor, ni declarar cuan
provechosa pueda ser su lectura, para que no parezca que aprecio excesivamente
mi propio trabajo. Sin embargo, yo puedo dar bastante seguridad a esto, que l
ser un tipo de llave que abre a todos los hijos de Dios un recto y eficaz
acceso al entendimiento del sagrado tomo. Tambin, si nuestro Seor me da de
aqu en adelante los medios y oportunidad para componer algunos Comentarios,

yo usar la mayor brevedad posible, y en eso tratar de no tener ocasin para


hacer largas digresiones, ya que yo tengo de una manera deducida en forma
extensa todos los artculos que pertenecen la cristiandad.
Y desde que nosotros nos ligamos al reconocimiento de que toda verdad y
doctrina legtima proceden de Dios, yo me aventuro en declarar lo que yo pienso
de ste trabajo y lo reconozco como el trabajo de Dios en lugar del mo. A l, de
hecho, la alabanza que debe solamente a l atribursele.(10)
Uno no puede evitar reconocer la similitud entre la exaltada estimacin de
Calvino hacia su propio libro y Mary baker Eddy, la fundadora de Ciencia
Cristiana, que titul a su propio libro, Ciencia y Salud Con Llave a las
Escrituras. Los dos crean que tenan una llave para las Escrituras.
El Arresto y Encarcelamiento de Servet
En el curso de su huida desde Viena, Servet hizo una parada en Ginebra y
cometi el error de asistir a un sermn de Calvino. l fue reconocido y arrestado
despus de los servicios.(11)
Calvino lo tena arrestado [a Servet] como un hereje. Declarado culpable y
quemado hasta morir.(12)
Pero el destino de Servet estaba decidido irrevocablemente. "En prisin el fue
sujeto a un cruel trato; y le negaron el beneficio de un abogado ... Sus puntos
de vista religiosos no habian sido expuestos ni impresos en territorio de
Ginebra. El gobierno de Ginebra, por lo tanto, no tena ni la ms mnima
jurisdiccin legal para su arresto, encarcelamiento, tortura y muerte."(13)
Desde el momento en que Calvino lo tenia arrestado el 14 de agosto hasta su
condenacin, Servet pas sus das restantes "... en un atroz calabozo sin luz ni
calefaccin, con poca comida, y sin instalaciones sanitarias."(14)
Sea observado que alrededor de los pies de Servet fue puesta madera semiverde y
una corona de azufre fue esparcida en su cabeza. Tom mas de treinta minutos
darlo por muerto en semejante fuego. Otro registro asume que fueron tres
horas. Dirigindose a la ejecucin, el amigo de Calvino, Farel, caminaba junto al
hombre condenado.
Farel y Servet
Farel caminaba junto al hombre condenado, y mantena un constante ataque de
palabras, en completa insensibilidad a lo que Servet podra estar sintiendo. Todo

lo que l tenia en mente era arrancar del prisionero un reconocimiento de su error


teolgico--un ejemplo impactante de un desalmado tratamiento para curar almas.
Unos minutos despus de esto, Servet dej de responder y or en voz baja para s
mismo. Cuando ellos llegaron al lugar de la ejecucin, Farel anuncio a la
expectante muchedumbre "Aqu ustedes ven cunto poder posee Satans cuando
tiene a un hombre bajo su dominio. ste hombre es un estudioso de distincin, y
l quizs crey que estaba actuando correctamente. Pero ahora Satans lo posee
completamente, como podra tambin poseer a ustedes, de manera que ustedes
caigan en sus trampas."
Cuando el ejecutor empez su trabajo, Servet susurr con voz temblorosa "Oh
Dios, Oh Dios!" El frustrado Farel exclam exaltado "No tienes nada ms que
decir?" Esta vez Servet le contest "Qu otra cosa podra hacer, sino hablar con
Dios!" Entonces l fue levantado y colocado en la hoguera y encadenado a las
estacas. Un corona mezclada con azufre fue colocada en su cabeza. Cuando las
fajinas fueron encendidas, un lamento penetrante de horror sali de l.
"Misericordia, misericordia!" l solloz (grit). Por ms de media hora la
horrible agona continu, porque la pira se haba hecho de madera semi
verde y se quemaba lentamente. "Jess, Hijo del Dios eterno, tiene
misericordia de m," el hombre atormentado exclam en medio de las llamas
....(15)
La agona, sin embargo, fue prolongada. Parece ser que en el caso de Servet fue
usada madera verde, por eso fue que tom tres horas antes de que l fuera
declarado muerto.(16)
Calvino y Farel vieron, en su negativa a retractarse, slo la obstinacin de un
hereje incorregible y blasfemo. Nosotros debemos reconocer en l la fuerza de su
conviccin. l perdon a sus enemigos; l pidi perdn incluso a Calvino.
Por qu no debemos perdonarlo nosotros? l tena una naturaleza
profundamente religiosa. Nosotros debemos honrar su devocin entusistica a las
Escrituras y a la persona de Cristo. De las oraciones y eyaculaciones insertadas
en su libro, y de su lamento pidiendo misericordia, es evidente que l le rindi
culto a Jesucristo como su Seor y Salvador.(17)
As el hereje fue puesto en silencio, pero a que precio! Por ms de tres siglos
el humo y las llamas que ascendieron sobre el cuerpo torturado de Servet han
lanzado una luz pavorosa hacia atrs sobre la figura de Calvino.(18)
Farel not que Servet podra haber sido salvado cambiando la posicin del
adjetivo y confesando a Cristo como el Hijo Eterno en lugar de como el Hijo del
Dios Eterno.(19)

Aunque la Biblia declara, "Y todo el que invoque el nombre del Seor, ser
salvo" (Hechos 2:21, NVI. Esta versin se usar a lo largo del artculo a menos
que se indique lo contrario. Ver Tambin Ro. 10:13 y comparar con Lc. 23:42,
43), Farel todava consider a Servet como un hombre no salvo al final de su
vida.
Como las autoridades Catlico-Romanas de 1415 quemaron a Juan Hus(20) a la
estaca por razones doctrinales, Juan Calvino, semejantemente, quem a Miguel
Servet a la estaca. Pero era la doctrina el nico problema? Podra haber otra
razn, una poltica?
Como un "hereje obstinado" l tena todas sus posesiones confiscadas sin ms
dificultad. l fue tratado terriblemente en prisin. Por consiguiente, es entendible
que Servet estaba enojado e insultante en su confrontacin con
Calvino. Desgraciadamente para l, en ese momento Calvino estaba
luchando para mantener su poder decadente en Ginebra. Los oponentes de
Calvino usaron a Servet como un pretexto para atacar al gobierno teocrtico del
Reformador de Ginebra. Se volvi una cuestin de prestigio-siempre el punto
delicado y penoso para cualquier rgimen dictatorial-para Calvino de
manera de afirmar su poder en este respecto. l fue forzado a empujar la
condenacin de Servet con todos los medios a su autoridad.(21)
Bastante Irnicamente, la ejecucin de Servet realmente no ayud a sostener
la fuerza de la Reforma de Ginebra. Al contrario, como Fritz Barth ha
indicado, l "gravemente comprometi el calvinismo y puso en las manos de los
catlicos, a quienes Calvino quiso demostrar su ortodoxia cristiana, el mejor
arma para la persecucin de los hugonotes que eran nada ms que herejes a
sus ojos." El procedimiento contra Servet sirvi como modelo de un juicio a un
hereje protestante .... difiri en ningn respecto de los mtodos de la
Inquisicin medieval .... La exitosa Reforma tampoco era capaz de resistir las
tentaciones de poder.(22)
Era Calvino un Gran Telogo?
Es posible para un hombre como Juan Calvino haber sido un "gran telogo" y al
mismo tiempo transgredir las Escrituras a semejante grado y despus no mostrar
ningn remordimiento? Estimado lector, tiene usted un corazn que podra,
como Juan Calvino, quemar a otra persona a la estaca?
Miremos esto de una manera diferente. Suponga que un hombre de su
congregacin con una reputacin de ser un lder espiritual capturara al perro de
su vecino, lo encadenara a una estaca, y entonces usara una pequea cantidad de
madera verde para quemar lentamente al perro hasta matarlo. Qu pensara

usted de semejante persona, especialmente si despus de todo eso l no mostrara


ningn remordimiento? Querra usted que l interpretara la Biblia por
usted? Para hacer las cosas aun peores para Juan Calvino, una persona, en
comparacin a un perro, fue creada a imagen y semejanza de Dios!
Nos guste o no, las Escrituras llevan a la conclusin de que el corazn de Juan
Calvino no estaba iluminado espiritualmente, sino que en extremo oscurecido
como resultado de su odio asesino por Servet. Calvino era, por consiguiente,
espiritualmente incapaz de proporcionar correctamente la palabra de verdad.(23)
La Escritura declara lo siguiente sobre los asesinos:
Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los que cometen
inmoralidades sexuales, los que practican artes mgicas, los idlatras y todos los
mentirosos recibirn como herencia el lago de fuego y azufre. sta es la segunda
muerte. (Apocalipsis 21:8)
... y ustedes saben que en ningn asesino permanece (mora) la vida eterna (1
Juan 3:15).
Algunos textos griegos (24) incluyen la palabra griega meno en 1 Juan 3:15. Esa
palabra griega se traduce "permanece" (Marshalls Literal, Youngs Literal) o
"morando" (NASB, NKJV, NRSV, Amplified, Wuest, Greens, KJV) y declara
que las personas asesinas no tienen vida eterna permaneciendo (morando) en
ellos. (La implicacin de esta palabra griega es contraria a UVSSS, que dice que
las personas pueden hacerse asesinas, como David, y aun ser salvas.)
Por consiguiente, ningn asesino es salvo. Puesto que Juan Calvino era un
asesino, entonces Calvino no era salvo segn la Escritura! Es ms, ya que los no
salvos estn oscurecidos en su comprensin espiritual (Efesios 4:18), y no
pueden entender la Escritura en general, entonces Calvino estaba en tinieblas en
su comprensin espiritual.
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque
para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente. (1 Corintios 2:14, Reina Valera 1960)
Esta verdad debe lanzar sospechas en las peculiares enseanzas de Calvino de la
misma manera que en las enseanzas de la Sociedad de la Atalaya despus de
identificarla como falso profeta segn Deuteronomio 18:20-22. Al sealar estos
hechos sobre Juan Calvino o la Sociedad de la Atalaya no se utiliza el argumento
ad hominem* como algunos lo confunden, sino que las verdades bsicas de las
Escrituras deben ser discernidas espiritualmente.

Tambin, Calvino acogi enseanzas que vinieron de un hombre que estaba


especficamente condenado, segn la Escritura, por predicar otro evangelio! (Vea
el captulo titulado, Definiciones y Orgenes de UVSSS) Cmo podra acoger
Calvino semejante fuente de enseanzas teniendo en cuenta que esa fuente estaba
espiritualmente en tinieblas si l mismo supuestamente era espiritualmente
iluminado? La Escritura dice:
Ellos son del mundo; por eso hablan desde el punto de vista del mundo, y el
mundo los escucha. (1 Juan 4:5)
Era Agustn del mundo? Adems de Glatas 1:8,9, nosotros tambin tenemos el
hecho que slo los no salvos hacen persecucin a la personas por sus creencias
religiosas. Nunca vemos en el Nuevo Testamento un cristiano haciendo tal cosa!
A pesar de esto, Agustn lo hacia. Igualmente Calvino sigui ese ejemplo no
escritural persiguiendo a personas por sus creencias religiosas!
Jess dijo que nosotros podemos conocer a las personas por sus frutos
(Mateo 12:33)-sea Juan Calvino o cualquier otra persona! Similarmente, el
Apstol que Juan escribi:
Se sabe quines son hijos de Dios y quines son hijos del diablo, porque
cualquiera que no hace el bien, o que no ama a su hermano, no es de Dios. (1
Juan 3:10, VPDHH)
Puede decir usted que Calvino hizo el bien con respecto a la muerte de Servet (y
de muchos otros) o estaba l en abierta y obvia violacin a la Escritura?
Ningn otro ejemplo se necesita para evaluar objetivamente la condicin
espiritual de Calvino. Sin embargo, tambin deben mencionarse brevemente otro
dos hombres:
Dos otros episodios famosos concernientes a Jacques Gruet y Jerome Bolsec.
Gruet, a quien Calvino consideraba un libertino, haba escrito cartas criticando a
la Corte Eclesial y, aun ms seriamente, haba solicitado al rey catlico de
Francia que interviniera en los asuntos polticos y religiosos de Ginebra. Con la
cooperacin de Calvino l fue decapitado acusado de traicin. Bolsec desafi
pblicamente las enseanzas de Calvino sobre la predestinacin, una doctrina
que Bolsec, y muchos otros, consideraban moralmente repugnante. Desterrado de
la ciudad en 1551, l se veng en 1577 publicando una biografa de Calvino en la
cual se le adjudicaba codicia, mala conducta financiera, y aberracin sexual.(25)
Cmo Debe Uno Tratar Con Un Hereje?

Cmo se debe tratar a un hereje o a cualquier falso maestro, es decir, si uno est
deseoso de ser guiado por las pautas bblicas?
Pablo le escribi a Tito y toc este mismo problema, mencionando las
caractersticas que debe tener el anciano (u obispo, o supervisor) en la iglesia:
[El anciano] Debe apegarse a la palabra fiel, segn la enseanza que recibi, de
modo que tambin pueda exhortar a otros con la sana doctrina y refutar a los
que se opongan. Y es que hay muchos rebeldes, charlatanes y engaadores,
especialmente los partidarios de la circuncisin. A sos hay que taparles la
boca, ya que estn arruinando familias enteras al ensear lo que no se debe; y lo
hacen para obtener ganancias mal habidas. (Tito 1:9-11)
Claramente, entonces, a un maestro falso debe imponrsele silencio, no
matndolo, como el fundador del calvinismo hizo, sino refutndolo con la
Escritura. ste es el verdadero mtodo cristiano, en contraste con los
ejemplos de Calvino y de su predecesor, Agustn.
Si el ejemplo de Calvino fuera nuestra norma, la prxima vez que un testigo
de Jehov toque a nuestra puerta, nosotros deberamos atacarlos y
capturarlos, ligarlos a una estaca, y hacer velas humanas de ellos. Puede
imaginar usted a un cristiano profeso haciendo esto, mucho menos a un telogo
reputado? Si puede, podra usted obligarse a creer que semejante persona era
verdaderamente salva y a la vez adherente a este extrao distintivo doctrinal?
Tambin, los falsos maestros deben ser abiertamente nombrados as como
Pablo abiertamente nombr a Himeneo y Fileto, que estaban trastornando la fe de
algunos cristianos que Pablo conoca:
... y sus enseanzas se extendern como el cncer. Esto es lo que sucede
con Himeneo y Fileto, que se han desviado de la verdad diciendo que la
resurreccin ya pas, y andan trastornando as la fe de algunos (2 Ti. 2:17,18,
VPDHH).
Tan desagradable como esto puede ser a algunos, citar nombres es tambin un
preventivo importante contra el veneno espiritual de un falso maestro.
Volviendo a Calvino, puede decir usted que algunos estn equivocados al
concluir que l debe de haber sido gobernado por un espritu diferente del
que Pablo tena, ya que las enseanzas de Pablo acerca de cmo tratar con
un hereje estaban diametralmente opuestas a las de Calvino?

Con respecto a estos hechos sobre la vida de Juan Calvino, por qu estas cosas
se han pasado por alto en nuestros das? Podra ser porque muchos los ven como
una refutacin al calvinismo y que lo podra poner en una situacin embarazosa?
La mayora de las personas est aprendiendo recin ahora estos hechos
chocantes sobre Juan Calvino por primera vez mientras leen esto!
Ningn evento ha influido ms en el juicio de la historia de Calvino que el
papel que l jug en la captura y ejecucin del mdico espaol y aficionado
telogo Miguel Servet en 1553. Este evento ha oscurecido todo lo dems que
Calvino logr y contina avergonzando a sus admiradores modernos.(26)
Tres preguntas importantes permanecen que cada uno de nosotros debemos
contestar:
(1) Puede justificarse Bblicamente a Juan Calvino por matar a Miguel
Servet?
(2) Puede un odio asesino, como Calvino tena, hacer a alguien
espiritualmente incapaz de interpretar las Escrituras con precisin (1 Cor.
2:14; 1 Jn. 2:9-11)?
(3) Puede un asesino no arrepentido ser salvo (1 Jn. 3:15, comparar con Ap.
21:8)?
La Teologa de Calvino
La versin de Calvino de la cristiandad es muy popular alrededor del mundo,
pero son sus puntos de vista Escriturales? Contestar afirmativo es decir que la
doble predestinacin de Calvino es verdadera, esto es, que algunos son
predestinados para el cielo y otros son predestinados para el infierno.(27) Esto
violara muchas Escrituras, sobre todo 2 P. 3:9:
El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento. (Reina Valera 1960)
Un autor de UVSSS comenta sobre cmo esta enseanza Calvinista afect
adversamente al poeta Guillermo Cowper:
Cowper tambin luch con un problema teolgico que l no se resolvi
correctamente. l creci en un tiempo cuando la doctrina de la eleccin era
enfatizada, a saber, la idea de que Dios es el que escoge quin ser salvo y
que se dejar el resto para la condenacin. Cowper senta que l no era digno

ser clasificado como pertenecer a los escogidos. l pens que, por cualquier
razn, la eleccin lo excluy de las maravillas del amor de Dios.(28)
Adems, las enseanzas de Calvino declaran que la obra de Jess en la cruz no
era infinita, porque segn esa enseanza, l no verti su sangre para cada
humano, sino slo para los elegidos-aquellos predestinados a ser salvos. Esto es
refutado claramente por 1 Juan 2:2:
Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros,
sino tambin por los de todo el mundo (Reina Valera 1960).
Aquellos que aceptan este punto del calvinismo, conocido como expiacin
limitada, nunca podran decirles al azar a una persona que Jess muri por ella,
porque a menos que esa persona sea una de las escogidas, entonces Jess no
muri por ella!
Es ms, Calvinismo realmente ensea que la regeneracin precede a la fe:
Ver el reino de Dios ciertamente es el acto de fe y, como tal, la fe es imposible
sin la regeneracin. Por lo tanto la regeneracin debe ser anterior a la fe.
Nosotros podemos afirmar entonces sobre esta base que el orden es
regeneracin, fe, justificacin.(29)
Tambin, la doctrina de "la perseverancia de los santos" de Calvino afirma que el
poder de Dios mantiene salva a una persona verdaderamente salva, aun cuando
esa persona incurra en pecados graves y durante un tiempo contine en eso.(30)
Esto claramente viola muchos ejemplos y advertencias bblicas que
demuestran lo opuesto!
Debe estar claro que, desde los das de Calvino hasta hoy, la doctrina de "la
perseverancia de los santos" (comnmente conocida por algunos como "una vez
salvo siempre salvo") ha sido a menudo una "licencia para la inmoralidad"
enseada bajo la estandarte de gracia. Judas 3, 4 declara:
Queridos hermanos, he sentido grandes deseos de escribirles acerca de la
salvacin que tanto ustedes como yo tenemos; pero ahora me veo en la necesidad
de hacerlo para rogarles que luchen por la fe que una vez fue entregada al pueblo
santo. Porque por medio de engaos se han infiltrado ciertas personas a quienes
las Escrituras ya haban sealado desde hace mucho tiempo para la condenacin.
Son hombres malvados, que toman la bondad de nuestro Dios como pretexto
para una vida desenfrenada, y niegan a nuestro nico Dueo y Seor,
Jesucristo. (VPDHH).
As como la propia teologa de Calvino le permiti su cruel y no escritural
accin contra Servet, muchos en nuestros das son sexualmente inmorales,

mentirosos, borrachines, codiciosos, etc., mientras ellos todava profesan


salvacin. sta es una ramificacin del mensaje de gracia de Calvino-una
enseanza que se ha extendido y provino de un hombre que pudo
abiertamente quemar y matar a otro y en los siguientes diez aos y siete
meses de su vida, nunca pblicamente arrepentirse de su crimen y pecado.
Las posteridad tiene una Deuda de Gratitud Conmigo
Calvino nunca cambi su punto de vista o pidi perdn por su conducta
hacia Servet. Nueve aos despus de su ejecucin l lo justific en auto-defensa
contra los reproches de Baudouin (1562), diciendo "Servet sufri la pena debido
a sus herejas, pero fue por mi voluntad? Ciertamente su arrogancia lo destruy a
l no menos que su impiedad. Y acaso fue mo el crimen si nuestro Concilio, a
mi pedido, de hecho, pero en conformidad con la opinin de las varias Iglesias,
tom venganza de sus blasfemias execrables? Dejen a Baudouin abusar de m
todo lo que l quiera, con tal de que, por el juicio de Melanchthon, la posteridad
tenga conmigo una deuda de gratitud por haber purgado la Iglesia de tan
pernicioso monstruo."(31) De hecho, Calvino no slo nunca se arrepinti del
episodio de Servet, l fue mucho ms all de eso al defenderse a s mismo:
El trabajo de Calvino contra Servet le dio completa satisfaccin a Melanchthon.
Esa es la refutacin ms fuerte de los errores de su oponente que su edad produjo,
pero esto no est libre de amargor contra uno que, por fin, haba pedido
humildemente su perdn, y quin haba sido enviado al trono del juicio de Dios
por una muerte violenta. Es imposible leer sin dolor el pasaje siguiente
"Quienquiera que contienda ahora a sabiendas y de buena gana que es injusto
matar a los herejes y blasfemos, incurre en su misma culpa. Esto no es impuesto
por autoridad humana; es Dios que habla y prescribe una regla perpetua para su
Iglesia."(32)
Estimado lector moderno, piensa usted que es injusto matar a un hereje? Si
usted es como la mayora, entonces, segn Juan Calvino, el gran Reformador,
usted incurre en la misma culpa! (Por supuesto, no hay ninguna Escritura que
puede darse para apoyar esta declaracin de Calvino.)
Tambin, al Calvino decir que era Dios que estaba hablando, no parece como
que l estaba afirmando ser un profeta? Es ms, segn Calvino, Dios tiene este
tratamiento para con los herejes como una regla perpetua para su Iglesia. Este
es el real y desenmascarado Juan Calvino que muy pocos saben que existi!
Nosotros nos acercamos ahora al captulo oscuro en la historia de Calvino que
ha lanzado una oscuridad encima de su nombre justo, y lo expuso, no

injustamente, al cargo de intolerancia y persecucin que l comparti con su edad


entera.
La quema de Servet y el decretum horribile(33) es suficiente en el juicio de
una gran parte del mundo cristiano para condenarle a l y a su
teologa ....(34)
En Defensa De Calvino
A pesar de los hechos antes mencionados, no obstante hay algunas personas que
todava intentarn defender a Juan Calvino diciendo:
(1) La hereja trinitaria era un crimen de pena de muerte en esos das y en esa
cultura;
(2) La decisin realmente no era de Calvino en absoluto sino que era una
decisin del "Concilio de 25," de Ginebra y era lo normal en esos tiempos;
(3) Calvino tena un punto de vista errneo de iglesia y estado;
(4) Otros Reformadores mayores estaban de acuerdo con ese proceso judicial.
Absolutamente ninguno de estos argumentos ofrecidos para defender a
Calvino pueden apoyarse en las Escrituras!
Lucas 14:23
Como Agustn, Juan Calvino cita Lc. 14:23 como apoyo escritural para penar la
hereja con muerte. Consideremos ese pasaje:
Dijo el seor al siervo Ve por los caminos y por los vallados, y furzalos a entrar,
para que se llene mi casa. (Lucas 14:23, Reina Valera 1960)
Este verso claramente no est hablando de destruccin sino de salvacin!
Tambin, nosotros vemos en el libro de los Hechos que los discpulos del primer
siglo forzaban a las personas para que fuesen salvas con argumentacin
escritural, nunca con persecucin y muerte.
Finalmente, si uno o es predestinado para salvacin o condenacin, entonces
cmo pudiramos forzarlos nosotros a entrar de cualquier manera? Esa doctrina
ensea que uno se salva o se pierde basado solamente en la opcin al azar de
Dios!
Especficamente con respecto a la hereja trinitaria, McNeill comenta:

Calvino alberg a otros que estaban lejos de la ortodoxia trinitaria. Pero


hacia Servet l era implacable.(35)
Por la propia admisin de Calvino, l prometi matar a Servet, incluso antes de
su juicio, cosa que ms tarde logr. "El Concilio de 25" de Ginebra tena slo un
papel subordinado. Recuerde, Calvino era como el papa en autoridad gobernante
de Ginebra:
La quema de Servet-permtame decirlo con suma claridad-era un hecho por el
cual Calvino es el principal responsable. No se hizo a pesar de Calvino, como
algunos admiradores fanticos suelen decir. l lo plane de antemano y lo
manipul de comienzo a fin. Ocurri debido a l y no a pesar de l ....
Contrariamente a la leyenda que se est de moda por los fanticos de
Calvino, el espritu de aquellos tiempos ya estaba relegando tal inhumanidad
al limbo del pasado.(36)
Nosotros no debemos obedecer los dictados de nuestro da y cultura ya que no
son escriturales. Si bien es verdad que Calvino tena un punto de vista errneo de
iglesia y estado, debe agregarse que estaba equivocado porque eso no era
escritural y era algo que llevaba a las muertes prematuras de otros.
Finalmente, no es pertinente si otros Reformadores estn de acuerdo o discrepan
con la decisin de Calvino. Esto no tiene peso en absoluto en lo que es correcto o
malo. Slo la Escritura y tan slo la Palabra de Dios puede determinar eso (2
Timoteo 3:16,17), y la misma explcitamente condena las acciones crueles de
Calvino. Recuerde, Sola Scriptura!
Las cenizas de Servet clamarn contra l [Calvino] tanto tiempo como sea
necesario con tal de que los nombres de estos dos hombres sean conocidos en el
mundo.(37)
Considere Esto ...
Juan Calvino escribi:
Quienquiera que ahora a sabiendas y de buena gana contienda que es
injusto que los herejes y blasfemos sean llevados a la muerte, incurre en la
misma culpa. Esto no es impuesto por autoridad humana; ,b>es Dios que habla y
prescribe una regla perpetua para su Iglesia.(38)
Las siguientes son propias palabras de Juan Calvino, en el prefacio a la Edicin
francesa en 1545, sobre sus propia Institucin de la Religin Cristiana:
Yo no me atrevo a tener demasiado fuerte testimonio a su favor, ni a declarar
cun provechosa la lectura de l ha de ser, para que no parezca que aprecio mi
propio trabajo demasiado favorablemente. Sin embargo, yo puedo dar mucha
seguridad a esto, que ser un tipo de llave que abre a todos los hijos de Dios

un acceso recto y eficaz para la comprensin del sagrado tomo. Por esta
razn, si nuestro Seor me da de aqu en adelante los medios y la oportunidad de
componer algunos comentarios, yo usar la mayor brevedad posible, de manera
que no haya ocasin de hacer largas digresiones, ya que yo tengo de una manera
deducida en longitud todos los artculos que pertenecen a la Cristiandad.
Y ya que nosotros estamos obligados a reconocer que toda la verdad y la doctrina
legtima proceden de Dios, yo audazmente me aventuro en declarar lo que yo
pienso de este trabajo, reconocindolo como el trabajo de Dios en lugar del mo.
A l, de hecho, debe adjudicrsele la alabanza debida.(39)
Notas
*Apelando a consideraciones personales en lugar de a hecho o razn.
1. Servet escribi sobre la circulacin pulmonar de la sangre muchos aos antes
de que a William Harvey le dieran el crdito por su descubrimiento.
2. "Por slo dos asuntos, significativamente, Servet fue condenado - a saber, el
anti-Trinitarianismo y el anti-Pedobautismo." Roland H. Bainton, Roland H.
Bainton, Hunted Heretic [Hereje Perseguido] (Boston: The Beacon Press, 1953),
pg. 207. [Comentario Si bien Servet estaba equivocado sobre la Trinidad, con
respecto a su rechazo del bautismo infantil, Servet dijo, "es una invencin del
diablo, un engao infernal para la destruccin de toda la cristiandad" (Ibid., pg.
186). Muchos cristianos de nuestros das no podran sino dar un "Amn" a esta
declaracin hecha sobre el bautismo infantil. Sin embargo, esto es, en parte, por
lo que Servet fue condenado a muerte.]
3. Henry C. Sheldon, History of the Christian Church [Historia de la Iglesia
Cristiana], Vol. 3 (Hendrickson Publishers, Inc. Edition, Second Printing, 1994),
p. 159, fn.
4. Elgin Moyer, The Wycliffe Biographical Dictionary Of The Church, Revised
and enlarged by Earle E. Cairns [El Diccionario Biografico Wycliffe de la
Iglesia, Revisado y ampliado por Earle E. Cairns] (Chicago: Moody Press, 1982),
p. 73.
5. Stephen Hole Fritchman, Men Of Liberty [Hombres De Libertad] (Port
Washington, NY: Kennikat Press, Inc., Reissued, 1968), p. 8.
6. Walter Nigg, The Heretics [Los Herejes] (Alfred A. Knopf, Inc., 1962), p. 328.

7. Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas Calvinistas Desandadas], p. 116.


8. Steven Ozment, The Age Of Reformation 1250-1550 [La Edad De La Reforma]
(New Haven and London Yale University Press, 1980), p. 370.
9. William P. Barker, Whos Who In Church History [Quin Es Quin En La
Historia De La Iglesia] (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, 1969), p.
252. 10. John Calvin, Institutes of the Christian Religion[Institucin de la
Religin Cristiana] (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
reimpresin de 1995), traducido por Henry Beveridge, pp. 22, 23.
11. Nigg, The Heretics [Los Herejes], p. 326.
12. Moyer, The Wycliffe Biographical Dictionary Of The Church [El Diccionario
Biografico Wycliffe De La Iglesia], p. 366.
13. Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas Calvinistas Desandadas], p.
116.
14. John F. Fulton, Michael Servetus Humanist and Martyr [Miguel Servet
Humanista y Martir] (New York, NY: Herbert Reichner, 1953), p. 35.
15. Nigg, The Heretics [Los Herejes], p. 327.
16. Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas Calvinistas Desandadas], p.
116.
17. Schaff, History of the Christian Church [Historia de la Iglesia Cristiana], Vol.
VIII, p. 789.
18. Sheldon, History of the Christian Church [Historia de la Iglesia Cristiana],
Vol. 3, p. 160.
19. Bainton, Hunted Heretic, p. 214. [Hereje Perseguido] [Comentario En
ninguna parte de la Biblia podemos ver esta clase de nfasis para la salvacin de
uno. El ladrn agonizante, el carcelero de Filipos y Cornelio fueron todos salvos
por una muy bsica confiada-sometida fe en Jess.]
20. Juan Hus atac varias herejas catlicas romanas como la transubstanciacin,
la subordinacin al papa, la creencia en los santos, la eficacia de absolucin a
travs del sacerdocio, la obediencia incondicional a los gobernantes terrenales y
la simonia. Hus tambin hizo de las Santas Escrituras la nica regla en materias

de religin y fe. Vea El Wycliffe Biographical Dictionary Of The


Church [Diccionario Biogrfico Wycliffe De La Iglesia], p. 201.
21. Nigg, The Heretics [Los Herejes], p. 326.
22. Ibid., pp. 328, 329.
23. Por ejemplo, contraste el significado que Jess dio de la parbola de las
cizaas en el campo (Mt. 13:24-43) a lo que Calvino ense. El Seor nos dijo
"el campo es el mundo" (v. 38); Juan Calvino ense "el campo es la iglesia.
"Vea el comentario verso por verso de Calvino al evangelio de Mateo.
24. Twenty-first edition of Eberhard Nestles Novum Testament Graece and
Textus Receptus. [Edicin vigsimo primera edicin de Eberhard Nestle Novum
Testament Graece y Textus Receptus.]
25. Ozment, The Age Of Reformation 1250-1550 [La Edad De La Reforma 12501550], pginas 368, 369. El libro de Bolsec en el cual l atribuye a Calvino unos
dichos que se citan en Histoire de la vie, moeurs, actes, doctrine, constance et
mort de Jean Calvin ... pub. a Lyon en 1577, ed. M. Louis-Francois Chastel
(Lyon, 1875).
26. Ibid., p. 369.
27. Calvin, Institutes of the Christian Religion [Institucin de la Religin
Cristiana], Vol. 2, p. 202.
28. Erwin W. Lutzer, How You Can Be Sure That You Will Spend Eternity With
God [Cmo Puede Usted Estar Seguro De Que Pasar La Eternidad Con Dios]
(Chicago: Moody Press, 1996), pp. 137, 138.
29. John Murray, Redemption-Accomplished and Applied [Redencin Consumada y aplicada] (Grand Rapids 3, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing
Company, 1955), p. 104.
30. Westminster Confession, Of the Perseverance of the Saints [La Confesin de
Westminster, de la Perseverancia de los Santos], capitulo XVII, divido en prrafo
3,6.096.
31. Schaff, History of the Christian Church [Historia de la Iglesia Cristiana] Vol.
VIII, pp. 690, 691.
32. Ibid., p. 791.

33. Se refiere al decreto de reprobacin de Calvino (Ibid., p. 559).


34. Ibid., p. 687.
35. Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las Sendas Calvinistas Desandadas], p.
116.
36. Ibid., pp. 115, 116.
37. Nigg, The Heretics [Los Herejes], p. 328.
38. Schaff, History of the Christian Church [Historia de la Religin Cristiana],
Vol. VIII, p. 791.
39. Calvin, Institutes of the Christian Religion [Institucin de la Religin
Cristiana], pp. 22, 23.

Seguridad Eterna
Cargada De Licencia Para La Inmoralidad
3

Tenga por cierto que los maestros de seguridad eterna van a negar
que su doctrina es una licencia para la inmoralidad, pero eso no
cambia la realidad. Hay muchas maneras en que nosotros podemos
conocer la verdad acerca de esta doctrina que es tan queridamente
abrazada por las multitudes engaadas. Aqu hay unos cuantos
conceptos que deben aclarar este punto acerca de la seguridad eterna
siendo una licencia para la inmoralidad.

El Prdigo
En la enseanza del Prdigo, el Seor Jess ense que el hijo ms
joven se fue de la presencia del Padre para irse a la vida
desenfrenada, que inclua estar con prostitutas. l gast todas sus
riquezas, entonces volvi en s. En ese punto l retorn humildemente
al Padre (y se volvi de su iniquidad) para servir a Dios. El Padre
corri a darle las bienvenidas de regreso y comparti las verdades
ms importantes acerca de este tema en los versos 24 y 32:
Porque este hijo mo estaba muerto, pero ahora ha vuelto a la
vida; se haba perdido, pero ya lo hemos encontrado. As
que empezaron a hacer fiesta. (Lucas 15:24) (A lo largo de este
artculo solamente se usar la versin de la Biblia Nueva
Versin Internacional NVI)
Pero tenamos que hacer fiesta y alegrarnos, porque este
hermano tuyo estaba muerto, pero ahora ha vuelto a la vida;
se haba perdido, pero ya lo hemos encontrado.(Lucas 15:32)
Debera de ser claro desde estos versculos que la condicin espiritual
del Prdigo pas de salvado a perdido cuando era inmoral sexual,
a salvado otra vez, cuando l se arrepinti para servir a Dios. El
Padre claramente declar que el Prdigo estaba espiritualmente

muerto y perdido cuando estaba en vida desenfrenada. Esto es


ambas cosas, clara y destructiva, para la doctrina de seguridad eterna
porque el Prdigo muri espiritualmente por medio del pecado. Por lo
tanto, l estaba de vuelta en el camino al infierno otra vez.
Obviamente, los proponentes de seguridad eterna niegan que el
Prdigo perdi su salvacin. Hacer lo contrario sera rechazar su
propia doctrina. (Su nico y pobre argumento es que l siempre
permaneci siendo hijo del Padre an y cuando viva una vida de
perversidad. Parece que ellos intencionalmente pierden de vista las
verdades de que l estaba ambas
cosas, espiritualmente muerto y perdido cuando estaba en sus
pecados.)
Aqu est el punto: Cuando los proponentes de seguridad eterna
argumentan que el Prdigo nunca perdi su salvacin, ellos estn al
mismo tiempo argumentando que uno puede ser un cristiano y estar
en vida de desenfreno como lo estuvo el Prdigo. Para ser ms
exacto, ellos estn diciendo indirectamente que cristianos pueden
estar visitando a lasprostitutas y hacer otras
cosas desenfrenadas como la hizo el Prdigo y an permanecer
en el camino al cielo como cristiano! Esto es claramente
una licencia para la inmoralidad y no la gracia, el poder guardador de
Dios, etc.
Otra vez, negar que el Prdigo perdi su salvacin cuando estaba
en los pecados de inmoralidad sexual e otras accines de la vida
desenfrenada, es afirmar que uno puede ser tan inmoral sexual y
desenfrenado como l lo fue y tener vida espiritual al mismo
tiempoclaramente una licencia para la inmoralidad (y doctrina
de demonios).

Romanos 7:14-25
Si usted alguna vez a tenido una conversacin muy larga con
personas de mente cerrada que profesan seguridad eterna, es muy
probable que ellos hayan citado a Romanos 7:14-25 y tratado de
aplicar eso al Apstol Pablo cuando era un cristiano. Hacer esto es
ignorar al menos una docena de Escrituras que son tan claro como

el cristal cuando ellas vienen enseando que Pablo vivi una vida
cristiana de auto negacin, consistentemente santa y
ejemplar. Tales Escrituras relevantes son ignoradas y evitadas
cuando Romanos 7:14-25 es citado como respaldo para su enseanza
de seguridad en el pecado de la seguridad eterna. (Esto
automticamente muestra que hay algo muy malo en el corazn de
estos maestros.)
Esto tambin revela cun ignorantes de la Biblia son estos maestros,
y su audiencia que acepta su siniestra interpretacin de Romanos
7:14-25. La verdad es, que Pablo fue elapstol campen de todos
los tiempos y el ejemplo esencial de un cristiano, pero estas
personas lo describen como el ms mugroso de los mugrosos
el jefe de los pecadores despus de ser salvo!
Por favor, note el siguiente versculo de ese pasaje de Romanos 7:
De hecho, no hago el bien que quiero, sino el mal que no
quiero.(verso 19)
Lo que es tan revelador en el verso 19 es: Si ese est supuesto a ser
Pablo como un cristiano, como los maestros de seguridad eterna
quieren que nosotros creamos, entonces:
a) Pablo, el cristiano, no haca continuamente el bien que l quera
hacer (lo cual entra en conflicto con Tito 2:14; etc.) y
b) Pablo, el cristiano, continuamente haca el mal.
Reflexione sobre esas verdades. Esta es otra manera de decir
que Pablo, como
cristiano, habitualmente y continuamente practicaba el pecado
como un estilo de vida sin romper, la misma cosa que en otras
ocasiones los proponentes calvinistas de seguridad
eterna niegan que un cristiano pueda hacer! (los maestros de
seguridad eterna declaran mensajes opuestos en diferentes
ocasiones dependiendo de cul es el ms conveniente en el
momento. Sus oyentes no se preocupan por estas contradicciones o
no son capaces para reconocerlas.)

Es ms, Jess habl de personas religiosas en Mateo 7:21-23 que


eran en tiempo continuo hacedores de maldad (justo como lo
describe Rom. 7:19). Jess dijo de las personas en Mateo 7:21-23
que l nunca los conocidando a entender que ellos nunca
llegaron a la salvacin. Pero aqu en Rom. 7:14-25, los maestros de
seguridad eterna estn yendo contrario a sus propias enseanzas y
como ellos ensean Mateo 7:21-23. En Romanos 7:19 ellos permiten
como una posibilidad, un malvado estilo de vida en tiempo continuo
para Pablo (siendo un cristiano), quien escribi la mitad del Nuevo
Testamento! Claramente, por ellos usar mal Romanos 7:14-25 en la
manera que ellos lo hacen, es ensear una licencia para la
inmoralidad (adems de manchar la imagen piadosa de Pablo y
distorsionar la imagen santa de un verdadero cristiano en su totalidad).

1 Cor. 5:1-5
En 1 Cor. 5:1-5 haba un hombre inmoral sexual no identificado, en la
congregacin de los corintos, que era culpable de pecado que ni an
se nombraba entre los paganos de los das de Pabloincesto.
Los maestros de seguridad eterna argumentan del verso 5 que l tena
vida espiritual mientras estaba en continua inmoralidad sexual sin
arrepentirse. Al hacer esto, ellos estn diciendo indirectamente
que un cristiano puede estar viviendo ms pecaminosamente que
los paganos! Reflexione sobre eso.
En otras ocasiones los maestros de seguridad eterna dirn que no
todo el mundo en un grupo particular de la iglesia es cristiano, pero
aqu ellos declaran que este malvado hombre incestuoso era un
cristiano. Imaginase eso!
En conclusin, solamente por los tres pasajes ya mencionados, los
maestros de seguridad eterna creen que un cristiano puede ser
uno que est viviendo desenfrenadamente y
visitando prostitutas (como el Prdigo), continuamente haciendo el
mal como un estilo de vida sin romper (como ellos interpretan
a Rom. 7:14-25) y peor de incestuoso que los paganos (como el
hombre en 1 Cor 5:1-5).

Por lo tanto, los maestros de seguridad eterna son culpables de


ensear y defender una licencia para la inmoralidad (y a menudo lo
hacen bajo su falso entendimiento de la gracia). Esto tambin muestra
que ellos estn acusados y descritos por el libro de Judas,
especialmente en los versos 3 y 4. (Como ellos ven a David, cuando
estaba en adulterio y asesinato, y su errneo entendimiento acerca
del pecado que lleva a la muerte tambin confirma su licencia para la
inmoralidad. Usted tambin puede aadir a eso, que ellos
piensan que el descarriado Sal muri con salvacin,
ambos, Lot y No, tuvieron salvacin cuando estaban
en borrachera y Pedro permaneci salvo an despus que lneg
a Jess y antes de que l se arrepintiera!)
Los maestros de seguridad eterna son personas
peligrosas declarando enseanzas demonacas bajo la apariencia de
la gracia, el poder guardador de Dios, el amor de Dios, la fidelidad de
Dios, etc.
Querido lector, si usted es un cristiano real no apoye su ministerio y/o
iglesias. Si usted lo hace, usted es parte del problema y en parte
responsable de todo el dao que ellos estn haciendo con sus
enseanzas.

El Justo Puede Morir Espiritualmente


4

Existen muchas contradicciones mortales a la seguridad eterna, en la


Escritura. En el Corazn de esta doctrina no-Cristiana esta el
concepto de que una vez que una persona es salva (una persona
justa) no morir espiritualmente por su pecado. La claridad de las
Escrituras, a lo contrario, es abrumadora desde Gnesis hasta
Apocalipsis empezando con la primera vez que Dios habl a Adn, la
cual fue el su nico mandamiento para que l observara y la
consecuencia de la desobediencia:
y le dio este mandato: Puedes comer de todos los rboles
del jardn, pero del rbol del conocimiento del bien y del
mal no debers comer. El da que de l
comas, ciertamente morirs. (Gnesis 2:16,17 NVI)
Adn era justo y viva en el jardn del Edn, un paraso nicamente
para los justos. Fue expulsado del l despus que pec y muri, como
se le advirti. Adn muri espiritualmente el mismo da en que
peco, pero vivi fsicamente muchos aos despus hasta llegar a 930
aos de edad (Geness 5:5). Mientras que Dios daba su primer
testimonio a un hombre justo, acerca del pecado, concerniente a su
muerte espiritual a travs del pecado, la primer mentira del diablo fue
formulada para hacer que Eva hiciera a un lado esta eterna verdad, lo
cual gui a su desobediencia y a la muerte espiritual. Por favor note
que Eva nunca pec hasta que fue engaada a pensar que el
pecado no traera su propia muerte espiritual. Adems, la
doctrina de seguridad eterna es idntica a la primer mentira del
diablo, es decir, que el justo no morir espiritualmente a travs
del pecado:
Pero la serpiente le dijo a la mujer:
No es cierto, no van a morir! (Gnesis 3:4 NVI)
Esta misma consecuencia de desobediencia para el justo es repetida
despus por el profeta Ezequiel:
Por otra parte, si un justo se desva de su buena
conducta y hace lo malo, y yo lo hago caer y t no se lo

adviertes, l morir sin que se le tome en cuenta todo el


bien que haya hecho. Por no haberle hecho ver su
maldad, l morir por causa de su pecado, pero yo te
pedir cuentas de su muerte. (Ezequiel 3:20 NVI)
Si el justo se aparta de la justicia y hace lo malo y
practica los mismos actos repugnantes del malvado,
merece vivir? No, sino que morir por causa de su
infidelidad y de sus pecados, y no se recordar ninguna
de sus obras justas. (Ezequiel 18:24 NVI)
Cuando el justo se aparta de la justicia, cae en la
maldad y muere, pero muere por su maldad! (Ezequiel
18:26 NVI)
Si yo le digo al justo: Vivirs!, pero l se atiene a su
propia justicia y hace lo malo, no se le tomar en cuenta su
justicia, sino que morir por la maldad que
cometi. (Ezequiel 33:13 NVI)
Si el justo se aparta de su justicia y hace lo malo,
morir a causa de ello. (Ezequiel 33:18 NVI)
Claramente, una persona justa puede morir espiritualmente debido a
su pecado, el cual nuevamente es la anttesis de la enseanza de la
seguridad eterna.
Las advertencias al justo en el Nuevo Testamento acerca de morir a
travs del pecado se repiten, especialmente por Pablo y Santiago. La
familiaridad entre estos pasajes y los de Gnesis 2:17 y Ezequiel es
evidente:
Porque si ustedes viven conforme a ella, morirn; pero si
por medio del Espritu dan muerte a los malos hbitos del
cuerpo, vivirn. (Romanos 8:13 NVI)
Acaso no saben ustedes que, cuando se entregan a
alguien para obedecerlo, son esclavos de aquel a quien
obedecen? Claro que lo son, ya sea del pecado que lleva
a la muerte, o de la obediencia que lleva a la
justicia...? (Romanos 6:16 NVI)

Esas Escrituras estn dirigidas a los santos en Roma, los cuales


eran justos:
Les escribo a todos ustedes, los amados de Dios que
estn en Roma, que han sido llamados a ser santos. Que
Dios nuestro Padre y el Seor Jesucristo les concedan
gracia y paz. Ante todo, por medio de Jesucristo doy
gracias a mi Dios por todos ustedes, pues en todo el
mundo se habla bien de su fe. (Romanos 1:7,8 NVI)
Por cierto, si el lector comparare Romanos 8:13 a Glatas 5:19-21 y
6:8,9, en donde Pablo escribe la misma verdad en tres maneras
distintas resulta, sin margen de error, que se estaba refiriendo a la
muerte espiritual del justo (no a la muerte fsica) porque aquellos
que vive n de acuerdo a la naturaleza pecadora por cuanto l
compara morirn en Romanos 8:13 a no heredarn el reino de Dios en
Glatas 5:19-21 y cosechar destruccin en lugar decosechar vida
eterna en Glatas. 6:8,9. Aparentemente Pablo advirti
repetidamente a los Cristianos de esta posibilidad, no como en
nuestro da oscuro en que se niegan estas mismas verdades
eternas. Especialmente enfocada en Glatas 5:21.
Santiago describe el proceso del pecado, el cual lleva a la muerte
espiritual del justo:
Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios
malos deseos lo arrastran y seducen. Luego, cuando el
deseo ha concebido, engendra el pecado; y el pecado,
una vez que ha sido consumado, da a luz la muerte.
Mis queridos hermanos, no se engaen. (Santiago1:14-16
NVI)
Como ya se demostr, este proceso de pecar hacia la muerte
espiritual viene desde el Huerto del Edn, despus a Ezequiel,
despus a Pablo, el maestro de la gracia. Santiago elabora esta
verdad eterna al final de su propia epstola:
Hermanos mos, si alguno de ustedes se extrava de la
verdad, y otro lo hace volver a ella, recuerden que quien
hace volver a un pecador de su extravo, lo salvar de la

muerte y cubrir muchsimos pecados. (Santiago 5:19,20


NVI)
Vea como el extraviarse de la verdad (un nombre de Jess en Juan
14:6) es arriesgar el alma de la persona justa a muerte (eterna). Pero
si esa misma persona es trada de donde se haba extraviado,
su alma ser salva una vez ms en la verdad. Aqu tambin se
muestra la verdad de que una persona salva puede convertirse
en pecadora de nuevo, al extraviarse de la verdad.

Como puede el Justo prevenir su propia muerte espiritual


El mismo Seor ense como puede el justo prevenirse en contra de
su propia muerte espiritual:
Ciertamente les aseguro que el que cumple mi
palabra, nunca morir. (Juan 8:51 NVI)
Claramente, el Seor no estaba hablado de muerte fsica, ya que
mucha gente justa permaneci fiel hasta el fin, al igual que el Apstol
Pablo, y aun as murieron fsicamente. Nuevamente, ya que Pablo
muri fsicamente, Jess no poda estarse refiriendo a la muerte
fsica. De ah que el Seor previ la muerte espiritual como
simplemente mantener su palabra o continuar obedeciendo hasta el
fin.
Jess volvi a hablar de la misma seguridad eterna para la muerte
espiritual cuando dijo lo siguiente:
--Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m vivir,
aunque muera; y todo el que vive y cree en m no morir
jams. Crees esto? (Juan 11:25,26 NVI)
La palabra traducida crees en v. 26 es un verso progresivo en
el Griego. Jess declar que el justo nunca
morira espiritualmente en tanto que mantenga este tipo de
creencia, el cual se demuestra en otros lados como el ser fiel,
sumiso, obedeciendo la fe que produce buen fruto y
comportamiento santo. En otras palabras, el Seor estaba
diciendo en Juan 11 que si una persona justa tendra que

continuar creyendo para que no muriera espiritualmente, lo


cual no siempre pasa. El Seor ense en otros lados que es
posible que un creyente se convierta en un no-creyente, en tal
punto, como resultado, l caera:
Los que estn sobre las piedras son los que reciben la
palabra con alegra cuando la oyen, pero no tienen raz.
stos creen por algn tiempo, pero se apartan cuando
llega la prueba. (Lucas 8:13 NVI)
Esa fue la propia interpretacin del Seor del siguiente versculo:
Otra parte cay sobre las piedras y, cuando brot, las
plantas se secaron por falta de humedad. (Lucas 8:6 NVI)
Para salvaguardar su doctrina, los maestros de la seguridad eterna
(los distorcionadores de la Escritura) algunas veces discuten
increblemente que la gente de Lucas 8:13 slo tenan una
fe espuria y falsa, pero no es eso lo que el texto indica-solo lo hace su
propia teologa equivocada. No slo Lucas 8:13 dice que tal
gente crea por algn tiempo, tambin dice que reciben la palabra con
alegra. La planta real y genuina de vida, comparada a la vida
espiritual, naci de la palabra de Dios, la cual fue recibida con
gozo. El problema es que tal no continu con Dios porque no pasaron
la prueba de persecucin de vida santa.

Recibieron la Palabra
El recibir la palabra como en Lucas 8:13 es la misma descripcin de lo
que le pas a Cornelio y a su casa quienes experimentaron la
verdadera salvacin. Justo antes que Pedro contara de nuevo lo que
pas con ellos leemos:
Los apstoles y los hermanos de toda Judea se enteraron
de que tambin los gentiles haban recibido la palabra de
Dios. (Hechos 11:1 NVI)
De manera similar a eso hay dos Escrituras adicionales que se
refieren a otros que de igual modo recibieron la Palabra de Dios. De

acuerdo al contexto, lo cual describe que fueron salvos despus de


recibir la palabra de Dios:
Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio
del reino de Dios y el nombre de Jesucristo, se bautizaban
hombres y mujeres. Tambin crey Simn mismo, y
habiendose bautizado, estaba siempre con Felipe; y viendo
las seales y grandes milagros que se hacan, estaba
atnito. Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln
oyeron que Samaria haba recibido la palabra de
Dios, enviaron a ella a Pedro y a Juan: (Hechos 8:12-14,
RV60)
Y stos eran ms nobles que los que estaban en Tesalnica,
pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando cada da
las escrituras para ver si esas cosas eran as. As que creyeron
muchos de ellos, y mujeres griegas de distincin y no pocos
hombres. (Hechos 17: 11,12 RV60)
Por favor note que la misma palabra Griega traducida
como recibieron en Lucas 8:13 tambin se encuentra en Hechos 8:14,
11:1 y 17:11. Lucas 8:13 se refiere a la gente que haba
experimentando una salvacin verdadera, al igual que estas otras
Escrituras lo hacen porque tal gente recibi la palabra. An ms el
pasaje de Lucas 8:13 dice dejaron de creer.
Volviendo a Juan 8:51 y 11:25,26, el Seor comparti los mismos
hechos que aquellos descritos en una escritura distinta, tambin de
Juan:
Ciertamente les aseguro que el que cree tiene vida
eterna. Yo soy el pan de vida. Los antepasados de
ustedes comieron el man en el desierto, y sin embargo
murieron. Pero ste es el pan que baja del cielo; el que
come de l, no muere. Yo soy el pan vivo que baj del
cielo. Si alguno come de este pan, vivir para siempre.
Este pan es mi carne, que dar para que el mundo
viva. (Juan 6:47-51)
Por favor note que la palabra cree en v. 47 tambin est en
tiempo continuo en el Griego. Creer en Jess se compara a comer

el pan de vida, el cual previene la muerte espiritual, y le permite a


uno vivir para siempre. Comemos este pan al continuar o mantener
nuestra fe sumisa en Jess, esa misma verdad que se muestra en
Juan 11: 25, 26. Cuando alguno contina creyendo, l guardar la
palabra de Dios, (o sea) la prevencin al justo de morir
espiritualmente, como est escrito en Juan 8:51.
En otro lugar, el Seor habl a aquellos que estaban al borde de la
muerte espiritual en Apocalipsis 3:2 NVI.
Despierta! Reaviva lo que an es rescatable, pues no he
encontrado que tus obras sean perfectas delante de mi
Dios.
Por favor note que era la responsabilidad de aquellos que tenan algo
que an es rescatable el reavivar espiritualmente por si mismos. Dios
no lo iba a hacer por ellos, an cuando era Su voluntad que fuesen
fortalecidos. La negligencia espiritual y pereza del justo puede ser
fatal.

S Fiel, Hasta la Muerte


El pasaje de Apocalipsis 3:2 es similar a la advertencia dada por el
Seor en el captulo anterior a los Cristianos fieles:
No tengas miedo de lo que ests por sufrir. Te advierto que
a algunos de ustedes el diablo los meter en la crcel para
ponerlos a prueba, y sufrirn persecucin durante diez
das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la
vida. El que tenga odos, que oiga lo que el Espritu dice a
las iglesias. El que salga vencedor no sufrir dao
alguno de la segunda muerte. (Apocalipsis 2:10,11 NVI)
Ciertamente, la muerte espiritual se infiere debido a que Jess advirti
a los Cristianos files en Esmirna a que continuaran siendo fieles hasta
la muerte (paravencer), para que ellos no fueran daados en absoluto
por la segunda muerte. La segunda muerte es otro nombre para
el lago de fuego (Apocalipsis 20:14; 21:8 NVI).

Que pues sucede a la persona con vida espiritual (un Cristiano) quien
no es fiel hasta el fin de su vida? Morir espiritualmente. Esta
posibilidad de que el justo muera espiritualmente es reiterada una vez
ms por el Seor mismo, pero termina gozosamente porque se
arrepiente y regresa a la salvacin:
Porque este hijo mo estaba muerto, pero ahora ha
vuelto a la vida; se haba perdido, pero ya lo hemos
encontrado.' As que empezaron a hacer fiesta. (Lucas
15:24 NVI)
Pero tenamos que hacer fiesta y alegrarnos, porque este
hermano tuyo estaba muerto, pero ahora ha vuelto a la
vida; se haba perdido, pero ya lo hemos encontrado.
(Lucas 15:32 NVI)
Por favor note que el hijo prodigo estaba muerto espiritualmente
y perdido al mismo tiempo, cuando se encontraba en inmoralidad
sexual y en vida descarriada. Despus que se arrepinti vivi de
nuevo. Esas palabras son muy importantes. Dice de nuevo. Esto
significa que tena una vida espiritual antes de haber dejado al Padre
para entregarse a la vida loca y a la sexualidad inmoral. Volvi a tener
esa misma vida espiritual cuando se arrepinti y regreso a servir al
Padre. En otras palabras, era justo y an as muri espiritualmente a
travs del pecado (se perdi) y despus se volvi espiritualmente
vivode nuevo cuando se volvi de su maldad para servir a Dios. (esta
es la enseanza de Jess no alguna enseanza de alguna persona
sectaria o de salvacin por obras.) He ah, mientras Jess ense en
otros lados que uno pasa de la muerte espiritual a la vida espiritual en
el punto de nacer de nuevo, tambin ense que la misma persona
puede pasar de nuevo de la vida espiritual a la muerte espiritual a
travs del pecado, como le pas al hijo prdigo.
Esta misma verdad acerca de la muerte espiritual del justo, es
apoyada por el Apstol Juan en su primer epstola:
Si alguno ve a su hermano cometer un pecado que no lleva
a la muerte, ore por l y Dios le dar vida. Me refiero a
quien comete un pecado que no lleva a la muerte. Hay un
pecado que s lleva a la muerte, y en ese caso no digo
que se ore por l. (1 Juan 5:16 NVI)

Juan escribi acerca de la muerte espiritual del justo aqu. Dijo que el
pecado traera lo que le pas a Adn, as como al hijo prodigo. Otro
ejemplo definitivo de la muerte del hombre justo, pero no fsicamente,
fue del Rey David cuando hizo el mal. Ezequiel advirti que tal
persona justa morir, an as David continu viviendo fsicamente
al igual que Adn y el hijo prdigo. Por supuesto, estos hechos se
oponen por los maestros de la seguridad eterna que quieren que
creamos la enseanza del diablo, como esta descrito en Gnesis
3:4. Estn de acuerdo con el diablo y tratan de confundir el tema
diciendo que la muerte en 1 Juan 5:16 es muerte fsica, poniendo a
Ananas y a Safira como ejemplos. En otras palabras, creen que Dios
en su ira por su pecado de mentir al Espritu Santo los mat en su
maldad no-arrepentida y los galardon al llevrselos ms rpido a Su
reino, el cual esta reservado nicamente para losjustos y puros de
corazn. Al ensear de este modo los maestros de seguridad eterna
no solo predican una licencia a la inmoralidad, sino que tambin
contradicen an otra Escritura, la cual demuestra que todos los
mentirosos se irn al lago de fuego:
Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los
asesinos, los que cometen inmoralidades sexuales, los que
practican artes mgicas, los idlatras y todos los
mentirosos recibirn como herencia el lago de fuego y
azufre. sta es la segunda muerte. (Apocalipsis 21:8 NVI)
Por alguna razn los maestros de la seguridad eterna
conscientemente ignoran las Escrituras que demuestran que Dios
algunas veces golpea al malvado (o al no salvo) con muerte fsica por
su pecado:
Pero al Seor no le agrad la conducta del primognito
de Jud, y le quit la vida. (Gnesis 38:7)

Esas Viudas Murieron Espiritualmente


Por ltimo pero nada insignificante, no olvidemos a las viudas de 1
Timoteo 5:6, de las cuales Pablo escribi:
Pero la que se entrega a los placeres, viviendo esta
muerta.

Inmediatamente despus, se refiere a algunas viudas que se volvieron


de su dedicacin a Cristo (v.11) para seguir a
Satans (v.15) Observe: Pablo conoci a esas viudas que no
murieron fsicamente, an as estaban muertas (espiritualmente)
debido a sus pecados. Esta pasaje no se refiere a esos nunca salvos,
como podemos asumir podra ser el caso en Lucas 9:60 y Mateo 8:22,
sino a aquellos que estaban una vez vivos espiritualmente como el hijo
prdigo, porque anteriormente estaban dedicados a Cristo y despus
se alejaron de El.
Green va a 1 Timoteo. 5:6 NVI, como sigue:
En cambio, la viuda que se entrega al placer ya est
muerta en vida.
Estimado lector, no se deje engaar por aquellos que imitan la
primer mentira del diablo a nuestra generacin, los maestros de
la seguridad eterna. La Biblia aclara que el
muerto morir espiritualmente, si hacen el mal, como Adn, el
Rey David, el hijo prdigo y las viudas de 1 Timoteo 5:6, lo cual es
tambin una enseanza clara de Ezequiel. Si usted es un
Cristiano verdadero, debe vivir fielmente siguiendo a Jess y
soportando la persecucin por el hecho de vivir santamente hasta
el fin de su vida para entrar al reino de Dios. No se deje engaar
por los falsos maestros que lo quieren convencer de lo contrario.

Acusado de una Salvacin Por Obras?


5

Una de las principales acusaciones citadas por aquellos que adoptan


(la doctrina) una vez salvos siempre salvos (tambin conocida como la
seguridad eterna o la perseverancia de los santos), es que su
contraparte est enseando una salvacin por obras. De hecho, se
ha estado enseando o sugiriendo que ya sea que uno cree en una
vez salvos, siempre salvos(UVSSS) o deber creer en una salvacin
por obras. Aqu tenemos dos correos electrnicos que recibimos
recientemente, los cuales muestran esto:
Si t crees que es falso que; una vez salvo, siempre salvo,
entonces eso DEBE de querer decir que somos salvos
por OBRAS ... Verdad? Eso [...] no es lo que la Palabra
ensea. (el nfasis en las maysculas y abreviacin son del
remitente)
Acabo de visitar su sitio web. Me entristeci el darme cuenta de
que no slo usted probablemente no es salvo, sino que usted
est activamente evangelizando a favor de Satans. No debera
odiar a Cristo tan slo porque [...] usted ha rechazado su gracia.
De cualquier manera, usted estara mejor si aceptara a Cristo
como su Salvador, y dejara de creer en el poder de sus
obras como medio de salvacin en lugar de Cristo, o
aadido a Cristo.
Tal inferencia no podra estar tan lejos de ser verdad! Esta
representacin tergiversada parece ser dada por muchos para
apresuradamente negar y descartar lo que se ensea al respecto de la
necesidad de soportar hasta el fin de nuestra vida fielmente en
pureza de corazn y a travs de la persecucin para el bienestar
de la salvacin (Apocalipsis 2:10,11; Mateo 5:8; 10:22; Hebreos 3:14;
etc.).

Sin Base Escritural

En primer lugar, en ningn lado dice la Biblia que si uno rechaza


UVSSS que l est creyendo en una salvacin por obras. En
Ningn Lado. Cuando un cristiano rechaza la enseanza de
UVSSS, l lo hace sobre fundamentos bblicos. Nadie quisiera no
creer en UVSSS si no fuera por el mensaje de las Escrituras. De
hecho, existen tantas Escrituras que refutan UVSSS que sera difcil
enlistar todas ellas. Tales Escrituras se encuentras desde Gnesis a
Apocalipsis.

Los Cristianos se Descorazonan por UVSSS


En Segundo lugar, muchos cristianos estn demasiado
descorazonados por la enseanza de UVSSS, porque ellos saben que
ciertos pecados pueden causar a un hombre justo morir
espiritualmente, y por consiguiente, pueden ver el riesgo en esta
doctrina. Algunas de las referencias Escritrales son:
Acaso no saben ustedes que, cuando se entregan a alguien
para obedecerlo, son esclavos de aquel a quien obedecen?
Claro que lo son, ya sea del pecado que lleva a la muerte, o de
la obediencia que lleva a la justicia. (Romanos 6:16)
Porque si ustedes viven conforme a ella(la naturaleza
pecaminosa), morirn; pero si por medio del espritu dan
muerte a los malos hbitos del cuerpo, vivirn. (Romanos 8:13)
Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios
malos deseos lo arrastran y seducen. Luego, cuando el deseo ha
concebido, engendra el pecado; y el pecado, una vez que ha
sido consumado, da a luz la muerte. Mis queridos hermanos,
no se engaen. (Santiago 1:14-16)
Porque este hijo mo estaba muerto, pero ahora ha vuelto a la
vida; se haba perdido, pero ya lo hemos encontrado. As que
empezaron a hacer fiesta. (Lucas 15:24)
Hermanos mos, si alguno de ustedes se extrava de la
verdad, y otro lo hace volver a ella, recuerden que quien haga
volver a un pecador de su extravo, lo salvar de la muerte y
cubrir muchsimos pecados. (Santiago 5:19-20)

Las obras de la naturaleza pecaminosa se conocen bien:


inmoralidad sexual, impureza y libertinaje; Idolatra y brujera;
odio, discordia, celos, arrebatos de ira, rivalidades, disensiones,
sarcasmos y envidia; borracheras, orgas, y otras cosas
parecidas. Les advierto ahora, como antes lo hice, que los
que practican tales cosas no heredarn el reino de los Dios.
(Glatas 5:19-21)
Si yo le digo al justo: Vivirs!, pero l se atiene a su propia
justicia y hace lo malo, no se le tomar en cuenta su justicia, sino
que morir por la maldad que cometi. (Ezequiel 33:13)
Nuevamente, no es, por lo tanto, que los Cristianos que se
oponen a UVSSS estn enseando una salvacin por obras como
suele acusrseles, sino que ellos conocen la verdad Escritural
bsica acerca del efecto mortal del pecado en el alma del justo, lo
que es ampliamente negado por los Maestros de UVSSS.

No es una Enseanza Original


En tercer lugar, los cristianos que ensean que la inmoralidad sexual,
la embriaguez, el robo, la envidia, la brujera, y cosas por el estilo (Vea
Mateo 5:28,29; 1 Corintios 6:9,10; Apocalipsis 21:8; 22:15) excluirn a
toda esa gente del reino de Dios, no estn enseando cosa alguna de
su propia autora. Todo lo que estamos haciendo es citar lo que Jess
y Sus Apstoles ensearon, tal como se encuentra en la Biblia. Si
somos culpables de ensear una salvacin por obras, entonces ellos
tambin la ensearon, lo cual es imposible. De hecho, tal enseanza
est bajo el paraguas de la gracia, en contraste con lo que muchos
han estado creyendo.

La Gracia Ha Sido Peligrosamente Distorsionada


En cuarto lugar, parece que una de las razones principales por las que
este argumento espantapjaros de la acusacin de una salvacin por
obras se proporciona debido a que la gracia ha sido presentada
como una licencia para la inmoralidad durante tanto tiempo, y sin

ninguna confrontacin, que le parece extrao a la gente de


nuestros das escuchar la autntica verdad, an si es leda
directamente de la Biblia! Es aturdidor ver la ceguera espiritual que
mantiene a la gente de UVSSS en esta peligrosa contrariedad. De
nuevo, la gracia ha sido brutal y peligrosamente malinterpretada por
los facultados lideres espirituales de renombre de nuestra hora
obscura. La explicacin mejor detallada de la graciade Dios que
trae salvacin se encuentra en la siguiente Escritura raramente citada:
En verdad, Dios ha manifestado a toda la humanidad su
gracia, la cual trae salvacin y nos ensea a rechazar la
impiedad y las pasiones mundanas. As podremos vivir
en este mundo con justicia, piedad y dominio
propio. (Tito 2:11,12).
En contraste a la verdad, la gracia es distorsionada y cambiada
por los maestros de UVSSS a algo que da permiso a la
inmoralidad, aun cuando los maestros de UVSSS seguramente
negaran esto. Bob George, Charles Stanley, Chuck Swindoll, al
igual que muchos otros, han estado enseando de esta manera
abiertamente, mientras otros maestros de UVSSS algunas veces
son mas sutiles acerca de esta misma impresin que dejan en
sus oyentes. La verdad real es que la gracia Bblica es equiparada a
la santidad y nunca da permiso a la maldad, an en nuestra sociedad
moderna. Es una pena que Tito 2:11,12 no sea usado en su propio
contexto y citado tan frecuentemente como hemos escuchado Ef.
2:8,9 y Juan 3:16. Pero cmo pudieran serlo, ya que continuamos
sufriendo bajo la influencia de maestros de UVSSS?

Somos Salvos por Gracia no por Obras


Y Nosotros Advertimos a los Justos
En quinto lugar, por favor, sepa que yo y muchos Cristianos creemos
que somos salvos por gracia y no por obras. Nosotros, de cualquier
manera, tambin sabemos que el pecadopuede llevar al Cristiano
verdadero (al hombre justo) a su muerte [espiritual], como se
mencion previamente. De ah que, advertimos al justo en una
manera que los maestros de UVSSS nunca podran:

Por otra parte, si un justo se desva de su buena conducta y


hace lo malo, y yo lo hago caer y t no le adviertes, l
morir por causa de su pecado, pero yo te pedir cuentas de
su muerte. (Ezequiel. 3:20)

Una Responsabilidad del Centinela de hacer Sonar


la Trompeta
El advertir a toda la gente acerca del pecado es como sonar
la trompeta de advertencia:
Hijo de hombre, habla con tu pueblo y dile: Cuando yo envo la
guerra a algn pas, y la gente de ese pas escoge a un hombre
y lo pone por centinela, si ste ve acercarse al ejrcito
enemigo, toca la trompeta para advertir al pueblo. Entonces,
si alguien escucha la trompeta pero no se da por advertido, y
llega la espada y lo mata, l mismo ser el culpable de su
propia muerte. Como escuch el sonido de la trompeta pero no
le hizo caso, ser responsable de su propia muerte, pues si
hubiera estado atento se habra salvado. Ahora bien, si el
centinela ve que se acerca el enemigo y no toca la trompeta
para prevenir al pueblo, y viene la espada y mata a alguien,
esa persona perecer por su maldad, pero al centinela yo le
pedir cuentas de esa muerte. A ti, hijo de hombre, te he
puesto por centinela del pueblo de Israel. Por lo tanto, oirs la
palabra de mi boca, y advertirs de mi parte al pueblo. Cuando
yo le diga al malvado: Vas a morir!, si t no le adviertes que
cambie su mala conducta, el malvado morir por su
pecado, pero a ti te pedir cuentas de su sangre... Si el justo
se aparta de su justicia y hace lo malo, morir a causa de
ello. Y si el malvado deja de hacer lo malo y acta con justicia
y rectitud,vivir. (Ezequiel 33:2-8,18,19).
Al Israel Pecador no le gust la actitud de Dios acerca del justo
volvindose a la maldad y el morir espiritual, as que lo rechazaron,
como muchos del punto de vista de UVSSS lo hacen en nuestros das:

Todo el que peque, merece la muerte, pero ningn hijo cargar


con la culpa de su padre, ni ningn padre con la del hijo: al justo
se le pagar con justicia y al malvado se le pagar con maldad.
Si el malvado se arrepiente de todos los pecados que ha
cometido, y obedece todos mis decretos y practica el derecho y
la justicia, no morir; vivir por practicar la justicia, y Dios se
olvidar de todos los pecados que ese malvado haya
cometido. Acaso creen que me complace la muerte del
malvado? No quiero ms bien que abandone su mala conducta
y que viva? Yo, el Seor, lo afirmo. Si el justo se aparta de la
justicia y hace lo malo y practica los mismos actos repugnantes
del malvado, merece vivir? No, sino que morir por causa de
su infidelidad y de sus pecados, y no se recordar ninguna de
sus obras justas. Ustedes dicen: El Seor es injusto. Pero
escucha, pueblo de Israel: En qu soy injusto? No son ms
bien ustedes los injustos? Cuando el justo se aparta de la
justicia, cae en la maldad y muere, pero muere por su
maldad! Por otra parte, si el malvado se aleja de su maldad
y practica el derecho y la justicia, salvar su vida. Si
recapacita y se aparta de todas sus maldades, no morir
sino que vivir. Sin embargo, el pueblo de Israel anda
diciendo: El Seor es injusto. Pueblo de Israel, en qu soy
injusto? No son ms bien ustedes los injustos? Por tanto, a
cada uno de ustedes, los israelitas, los juzgar segn su
conducta. Lo afirma el Seor omnipotente. Arrepintanse y
aprtense de todas sus maldades, para que el pecado no les
acarree la ruina. Arrojen de una vez por todas las maldades
que cometieron contra m, y hganse de un *corazn y de un
espritu nuevos. Por qu habrs de morir, pueblo de
Israel? Yo no quiero la muerte de nadie. Convirtanse, y
vivirn! Lo afirma el Seor omnipotente. (Ezequiel 18:20-32)
El contexto de este pasaje muestra que Ezequiel escribi acerca de
la muerte espiritual para el hombre justo que se aleja y no la
muerte fsica, ya que el contraste dice que si el hombre malvado se
vuelve de la maldad vivir y no morir. Aun as los mismos que no
murieron [espiritualmente] murieron fsicamente. As pues, la muerte
espiritual esta bajo discusin y no la muerte fsica, como algunos
distorsionaran el significado al comentar.

Por Cuanto l Hizo Caso a la Advertencia


El hombre justo continuar viviendo
espiritualmente nicamente debido a que hizo caso a la
advertencia de no pecar porque morira y, por lo tanto, se
abstuvo. Tal advertencia es vital para el justo, as como para
poder librarnos de la culpa de sangre, de acuerdo a las
Escrituras. De nuevo, vea esta Escritura:
Por otra parte, si un justo se desva de su buena conducta y
hace lo malo, y yo lo hago caer y t no se lo adviertes, l
morir sin que se le tome en cuenta todo el bien que haya
hecho. Por no haberle hecho ver su maldad, l morir por
causa de su pecado, pero yo te pedir cuentas de su muerte.
Pero si t le adviertes al justo que no peque, y en efecto l no
peca, l seguir viviendo porque hizo caso de tu advertencia,
y t habrs salvado tu vida. (Ezequiel 3:20,21).
Que terrible desventaja, por lo tanto, en la que se pone un Cristiano al
escuchar a cualquier maestro, pastor, evangelista, etc., de
UVSSS, porque nunca escuchar este tipo de advertencia de
cabal importancia.

Te Har Responsable Por Su Sangre


Por favor note de nuevo las palabras prominentes debido a que l
hizo caso de la advertencia en Ezequiel 3:21. Son muy importantes,
ya que demuestran que una advertencia de esta magnitud puede ser
una bendicin de vida para los Cristianos que ponen atencin a
tal advertencia. No solo no tocan el tema de tal advertencia los
maestros de UVSSS, sino que ellos niegan la verdad de este
pasaje debido a su doctrina de UVSSS. Recuerde, el Apstol
Pablo saba que la culpa por la sangre era una posibilidad real
para l bajo la gracia del Nuevo Testamento
Pero cuando los judos se opusieron a Pablo y lo insultaron, ste
se sacudi la ropa en seal de protesta y les dijo: "Caiga la

sangre de ustedes sobre su propia cabeza! Estoy libre de


responsabilidad. De ahora en adelante me dirigir a los gentiles
(Hechos 18:6).
Por tanto, hoy les declaro que soy inocente de la sangre de
todos, porque sin vacilar les he proclamado todo el propsito de
Dios.(Hechos 20:26,27).
Te har responsable por su sangre, como se encuentra en
Ezequiel, son palabras que Pablo como Cristiano tom
seriamente, tal como todos los Cristianos deberan de hacerlo
hoy en da. En contraste, muy pocos parecen siquiera conocer
como sta responsabilidad es aplicada bajo la
verdadera gracia de Dios. De igual modo, para proclamar la
voluntad completa de Dios se debe incluir nuestra
responsabilidad personal de advertir tanto al justo como
al malvado de los efectos mortales del pecado en el alma. Que
Dios Todopoderoso abra los ojos de multitudes a estas verdades
Cristianas bsicas antes de que an ms gentes terminen en el
fuego inclemente del Infierno debido a UVSSS.

"l Nunca Fue Realmente Salvo


Para Comenzar!"
(O Lo Fue Despus De Todo?)
6

En muchos crculos Cristianos, la frase, "El nunca fue realmente salvo para
comenzar," parece ser utilizada en exceso en un esfuerzo por defender la
extendida enseanza de la seguridad eterna. Esto se cita generalmente en
relacin a una persona religiosa, aparentemente salva (tal vez an por muchos
aos), que luego se vuelve al adulterio, la avaricia, borracheras y/o otros pecados
similares o doctrinas herticas que niegan su pasada profesin Cristiana.
Tambin se ha utilizado con ciertos personajes Bblicos como el Apstol Judas
Iscariote, quien en su conducta han manifestado algo similar. Aunque esta frase
tiene cierta validez basndonos en Mat. 7:21-23, no cubre todos los casos.
Inadvertidamente, el proponente de la seguridad eterna incondicional (o slo
seguridad eterna), que utiliza (y an ABUSA de) esta frase, ha dedicado poco o
ningn tiempo a considerar la vida del Patriarca David y/o a meditar en pasajes
como 1 Cor. 6:9,10 y Apoc. 21:8. Sin duda, David comenz como un ultracomprometido hijo de Dios, cuando fue capacitado para matar a Goliat, el
guerrero enemigo, con una piedra al tiro de su honda, porque as confiaba en su
Dios (1 Sam. 17:50) y an antes de esto, mat un len y un oso (1 Sam. 17:36);
sin embargo, aos despus, cuando ya era Rey de Israel, cometi adulterio y
exitosamente planific la muerte del esposo de la mujer (2 Sam. 11) para evitar
que su pecado fuera abiertamente conocido! Ms an, David vivio una mentira
por lo menos nueve meses, tiempo durante el cual su hijo concebido en pecado
naci, porque no fue sino despues de ese momento que l se arrepinti debido al
confrontamiento de Natn!
Con todos estos hechos en mente, podra uno decir correctamente acerca de
David, que "El nunca fue realmente salvo para comenzar", porque cometi los
pecados de adulterio y asesinato? Obviamente no! Entonces, por que esta fatula
y Escrituralmente-inconsistente defensa de la mitica enseanza de hoy acerca de
la seguridad eterna, contina siendo regularmente pronunciada como una
hermtica e irrefutable respuesta, por aquellos que han sido testigos de un
Cristiano Bblicamente definido de nuestro tiempo, que ha muerto
espiritualmente frente a sus ojos de seguridad eterna? La respuesta es obvia -porque lgicamente, si podemos encontrar aunque sea un ejemplo de una

persona que fue salva y que despus perdi su salvacin, entonces su amada
enseanza no es nada ms que una falsa seguridad enseada bajo la bandera
de la gracia y la obra acabada de Cristo!
Debemos citar tambin que, sin excepcion, ninguno de los sexualmente
inmorales y los asesinos, heredarn el reino de Dios, de acuerdo a 1 Cor.
6:9,10 y Apoc. 21:8, esto es, a menos que se arrepientan.El anterior pasaje le:
"No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? no erreis; ni los
fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se
echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios." Recuerde adems
que debemos siempre interpretar el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo
Testamento. Por lo tanto, las actuaciones de David de adulterio y asesinato lo
hubieran excludo ciertamente del Reino de Dios, si l no se hubiera arrepentido,
segn el Apstol Pablo! Creer otra cosa es rechazar la evidencia Bblica en
cuanto a esto.
La verdadera enseanza de la gracia es muy bien descrita en Tito 2:12:
"Ensendonos que, RENUNCIANDO a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente."
Adems de David, hay otros ejemplos Bblicos que arrojan luz espiritual sobre la
frase "El/Ella no fue realmente salvo/a para comenzar."
Otro ejemplo es 1 Tim. 5:14,15 el cual le: "Quiero, pues, que las viudas jvenes
se casen, crien hijos, gobiernen su casa; que no den al adversario ninguna ocasin
de maledicencia. Porque ya algunas se han apartado en pos de Satans." Por
favor, observe que uno no puede "apartarse en pos de Satans," a menos que
antes estuviera siguiendo a alguna otra persona! Ya que slo hay otra posibilidad,
las viudas de las que Pablo escribi tienen que haber sido seguidoras de Jess
antes de que se apartaran en pos de Satans! Adems, el versculo 11 declara que
esas mismas viudas tuvieron "dedicacin a Cristo." Claramente, entonces, su
"dedicacin a Cristo" lleg a su fin o muri. Entonces comenzaron a "ir en pos de
Satans." Este es el registro Bblico -- gstenos o no!
En contraste con Pablo, muchos proponentes de la seguridad eterna de
nuestro tiempo, si hubieran estado presentes entonces, se hubieran visto
obligados a comentar que aquellas mismas viudas "nunca fueron realmente
salvas para comenzar," o abandonar su amada doctrina! Pablo, sin
embargo, aclara esto para todos los tiempos, para todos los que tenemos
"odos para or."

Otra refutacin es Santiago 4:4b el cual le, "Cualquiera, pues, que quiera ser
amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios." Observe como Santiago
declara que uno puede "constituirse" enemigo de Dios. Uno, o es salvo, o no
es salvo; con Jesucristo, o contra El; un hijo de Dios, o un enemigo de Dios.
Ahora, para que uno se "constituya" enemigo de Dios debe implicar que uno
era, justo antes de esa condicin espiritual, un hijo de Dios. No hay ninguna
otra condicin espiritual en la cual se pueda estar. Adems, un hervor de
fuego consumir a todos los enemigos de Dios (Heb. 10:27)! As que, si uno
se "constituye" enemigo de Dios luego de su anterior condicin espiritual de
salvacin, entonces no puede ser salvo ms, especialmente si el hervor de
fuego lo va a consumir! Adems, el argumento "una vez hijo, siempre hijo"
es refutado por la posibilidad de que una persona salva se constituya
"enemiga de Dios"! En otras palabras, Santiago cita en forma condensada que
un Cristiano puede llegar a amar el mundo y mostrarse como persona que ya no
es salva. El tambin describi lo que le sucedi a Demas (2 Tim. 4:10)! Esto es
tambin una respuesta para los que dicen, basndose en el Antiguo Testamento,
que "Cristo est casado con los que se apartan," pero se les olvida decir, "Yo
repudi a la rebelde Israel y me divorcie de ella precisamente por el adulterio,
cometido," Jer. 3:8!
Para citar otra prueba Escritural similar que refuta esta pregunta de la seguridad
eterna, por favor considere lo siguiente:
La Parbola del Sembrador declara que hay cuatro tipos diferentes de personas
que oyen la Palabra de Dios. El segundo tipo que se menciona "cre por un
momento, pero en el tiempo de la prueba se aparta", Luc. 8:13. En Mat. 13:21, la
explicacin para este tipo de persona nos es dada: "Pero no tiene raz en s, sino
que es de corta duracin, pues al venir la afliccin o la persecucin por causa de
la palabra, luego tropieza." Este tipo de persona no sigue viviendo
espiritualmente, aunque una vez hubo vida producida por la Palabra de Dios y fe
personal, como demuestra el contexto. Tambin, el significado Escritural para
"tropieza" (en algunas versiones dice "se aparta") en el contexto, es muere, como
lo evidencian las plantas marchitas. "Tropezar" o "apartarse" es igual aqu a dejar
de "creer". En resumen, esas personas, despus de haber credo a travs de la
Palabra de Dios de tal manera que produjo vida, dejaron de creer (lo cual va
unido a 'marchitarse'). Si alguien dice de tales personas que "nunca fueron
realmente salvos para comenzar", contradice la clara enseanza de
Jesucristo!
Por otra parte, en cuanto a esta misma parbola, los maestros de la seguridad
eterna estn incorrectos al decir que fue una "fe falsa" la que esas personas

tuvieron, ya que no perdur. Amigo, cmo podra una fe falsa producir vida
espiritual? Obviamente no puede!
Finalmente, algunas veces 1 Jn. 2:19 es incorrectamente aplicado al ensear: "El
nunca fue realmente salvo para comenzar". Este versculo dice: "Salieron de
nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habran
permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos
son de nosotros." En cuanto a este pasaje, por favor, considere lo siguiente:
1. Si la interpretacin de seguridad eterna incondicional (SEI) acerca de 1 Jn.
2:19 fuera correcta, entonces nunca podramos saber en este momento si alguien
fue verdaderamente salvo, o slo un Cristiano profesante, que puede no ser salvo.
2. Si la interpretacin de SEI acerca de este versculo clave es correcta, entonces,
cmo pueden haber por lo menos catorce claros ejemplos Bblicos de personas
que de hecho experimentaron una genuina salvacin, y luego se apartaron de
Cristo hasta el punto de experimentar muerte espiritual? Esto tambin seria
imposible! Por lo tanto, al permitirle al contexto inmediato de 1 Jn. 2:19 y a estas
otras Escrituras interpretar la Escritura en cuestin, debemos rechazar el punto de
vista SEI acerca de este versculo. Sin duda, Sal, Salomn y los discpulos
annimos de Jn. 6:66, eran todos salvos y ms tarde se apartaron de Dios y
nunca retornaron a El! Con todo lo antes mencionado en mente, 1 Jn.2:19 no
puede, por lo tanto, ser un principio espirtual, como muchos lo utilizan, sino un
ejemplo especfico.

El verdadero plan de salvacin es arrepentimiento para con Dios y fe en


Jesucristo (Hechos 20:21). Probamos nuestro arrepentimiento a travs de nuestras
obras (Hechos 26:20). El Seor Jesucristo ense que el camino a la vida
es "difcil" y slo unos "pocos" lo encuentran (Mt. 7:13,14). Muchos se salvan,
pero despus se apartan. (Luc. 8:13; Jn. 6:66; 1 Tim. 1:19; etc.). En otras
palabras, despus de la salvacin inicial debemos perseverar hasta el "fin" para
entrar al reino de Dios y escapar del lago de fuego. (Mt. 10:22; Heb. 3:14; Apoc.
2:10,11). La vida eterna llega al arrepentido en el momento en que cre en
Jesucristo para salvacin (Jn. 3:16; 6:47; 1 Jn. 5:12,13), pero hay otro aspecto
importante de la vida eterna del que muchos no estn concientes en nuestro
tiempo por las falsas enseanzas de seguridad eterna. De acuerdo a la
verdadera enseanza de la gracia, la vida eterna es tambin una
ESPERANZA (Tito 3:7), todava por ser COSECHADA (Gal. 6:8,9) en el
SIGLO VENIDERO (Marc. 10:30) slo para aquellos que PERSISTEN EN

HACER EL BIEN (Rom. 2:7) y NO SE DESANIMAN Y DAN POR


VENCIDOS (Gal. 6:9).
Si una persona salva siembra para satisfacer su naturaleza de pecado, morir
espiritualmente (Rom. 8:13; Gal. 6:8,9). El hijo prdigo es un claro ejemplo de
esto (Luc. 15:24,32). El resultado final del pecado es la muerte espiritual, as que
NO SE DEJEN ENGAAR (Santiago 1:14-16). Por la enseanza de salvo
siempre salvo, la gracia se ha enseado como una licencia para la inmoralidad
durante tanto tiempo, y sin retos, que cuando la Escritura es citada, como por
ejemplo 1 Cor. 6:9,10 o Apoc. 21:8, es desatendida, y el que presenta la Palabra
de Dios es falsamente acusado de ensear legalismo, esclavitud, obras, etc. Esto
refleja cun verdaderamente oscuros son los das en que vivimos!
La pregunta de la PRUEBA DEL ACIDO para saber si un ministerio o iglesia
local est enseando una licencia para la inmoralidad, como lo condena Judas 3,4
es: Permite la verdadera gracia ir al cielo a los sexualmente inmorales? Si su
respuesta es "SI," evtelo como al virus del SIDA! Sentarse bajo la influencia de
esta enseanza podra significar que su alma y las almas de sus seres queridos
terminaran eternamente condenadas como resultado. Auspiciar y promover
ministerios y enseanzas as es ser cmplice de las obras malignas (2 Jn. 9-11).
Esto incluye sus donaciones financieras! Escape de cualquier ministerio o
congregacin as y estimule a otros a hacer lo mismo antes de que sea muy tarde
eternalmente.

El Hijo Prdigo
Versculo Por Versculo
7

A continuacin le invitamos a leer un comentario sobre cada uno


de los versculos de la popular enseanza de Jess sobre el Hijo
Prdigo, ubicado en Lucas 15:11-32. Por favor lalo cuidadosamente,
verifique todo con su propia Biblia y comprtalo con sus amigos y
familiares. Esta enseanza podra hacer un cambio de dimensiones
eternas en las vidas de ellos. Muchos conceptos falsos de nuestra
poca se esclarecen al conocer las enseanzas de Jess.

Un hombre tena dos hijos continu Jess. El menor de


ellos le dijo a su padre: Pap, dame lo que me toca de la
herencia. As que el padre reparti sus bienes entre los dos. (Lc.
15:11-12)
Aunque haya sido muy perjudicial para el Padre darle a su hijo
menor la herencia para que l se extrave, an as lo hizo. Dios
respeta el libre albedro que dio a los humanos y sus decisiones
de hacer el mal o el bien. Dios no nos obligar a amarlo ni a
que le seamos fieles. El prdigo estaba a punto de arruinar su vida
y el Padre amoroso le permiti hacerlo.
Poco despus el hijo menor junt todo lo que tena y se
fue a un pas lejano; all vivi desenfrenadamente y
derroch su herencia. (Lc. 15:13 - NVI)
Prdigo significa derrochador. Es por este versculo que el hijo
menor empez a ser conocido como el prdigo. OBSERVE: el
prdigo gast todo el dinero de su herencia viviendo
desenfrenadamente en el pecado. Encontr ese estilo de vida en
un pas lejano a la presencia santa de su Padre.
Cuando ya lo haba gastado todo, sobrevino una gran escasez
en la regin, y l comenz a pasar necesidad. As que fue y

consigui empleo con un ciudadano de aquel pas, quien lo


mand a sus campos a cuidar cerdos. Tanta hambre tena que
hubiera querido llenarse el estmago con la comida que daban a
los cerdos, pero aun as nadie le daba nada. (Lc. 15:14-16 NVI)
Su dinero se haba acabado y su estilo de vida estaba prximo a
cambiar. l lleg a caer tan bajo que deseaba llenar su estmago con
comida para cerdos, pero no obtena nada (este mundo puede llegar a
ser realmente cruel). Antes de abandonar la presencia de su Padre l
estaba deseando vivir desenfrenadamente, pero ahora deseaba llenar
su estmago con comida para animales.
Por fin recapacit y se dijo: Cuntos jornaleros de mi
padre tienen comida de sobra, y yo aqu me muero de
hambre!... (Lc. 15:17 - NVI)
Cuando se le abrieron los ojos (por as decirlo) de la ilusin en la
que estaba metido, se dio cuenta de que los empleados de su Padre
tenian comida (las personas en pecado estn engaadas
espiritualmente, o de lo contrario desearan estar en la presencia
de Dios.) La miseria, el remordimiento y el dolor de vivir fuera de la
voluntad de Dios pueden verse en la vida del Prdigo.
...Tengo que volver a mi padre y decirle: Pap, he pecado
contra el cielo y contra ti. Ya no merezco que se me llame tu hijo;
trtame como si fuera uno de tus jornaleros. (Lc. 15:18-19 NVI)
Ahora que se dio cuenta de la situacin en la que estaba, despus
de haber cado bien bajo, l estaba dispuesto a apartarse del pecado,
admitir que haba pecado, y servir obedientemente al Padre. Eso es un
ejemplo de arrepentimiento, aunque tal palabra no est explcita en
este versculo.
As que emprendi el viaje y se fue a su padre. Todava
estaba lejos cuando su padre lo vio y se compadeci de
l; sali corriendo a su encuentro, lo abraz y lo bes.
(Lc. 15:20)

Esta es una verdad realmente sorprendente sobre Dios y su


intenso deseo y predisposicin al recibir nuevamente en su casa
a alguien que fue un rebelde. Es por causa de su compasin por lo
que hace esto. Observe tambin que antes de que el prdigo pueda ni
siquiera decir que pec y que quera ser como uno de los jornaleros, el
Padre lo recibi nuevamente. El prdigo estaba en pecado
intencional durante muchos aos quizs, pero el Padre estaba
contento de volver a tenerlo, aunque estaba cambiado en comparacin
de cuando haba salido. Adems, esta es la nica vez en la que al
Padre se le muestra corriendo.

El joven le dijo: Pap, he pecado contra el cielo y contra ti.


Ya no merezco que se me llame tu hijo. Pero el padre orden
a sus siervos: Pronto! Traigan la mejor ropa para vestirlo.
Pnganle tambin un anillo en el dedo y sandalias en los pies.
Traigan el ternero ms gordo y mtenlo para celebrar un
banquete. Porque este hijo mo estaba muerto, pero ahora ha
vuelto a la vida; se haba perdido, pero ya lo hemos
encontrado. As que empezaron a hacer fiesta. (Lc. 15:21-24 NVI)
Despus de que el prdigo le habl humildemente al Padre, el
Padre no le contest, sino que le habl a sus siervos. l deseaba que
ellos le traigan rpidamente la mejor ropa, un anillo y sandalias para el
hijo que se apart de su insensatez espiritual. El Padre tambin
quera celebrar con l un banquete y matar al ternero ms gordo. Por
qu? Porque el Prdigo ya no estaba muerto y perdido, sino
que volvi a estar vivo en espritu. Hay un sentimiento de gran
felicidad cuando un alma se salva. Nuevamente, el pecado, a travs
de lavida desenfrenada que l tenia, habia llevado al Prdigo a una
condicin de muerte y perdicin espiritual, lo cual demuestra
claramente que el pecado puede ser precisamente comparado con
un veneno mortal. Finalmente, aun considerando que el Prdigo
estaba muerto espiritualmente, el todava tena la oportunidad de
actuar sabiamente y arrepentirse, lo que antecedi el hecho de que
l vuelva a la vida otra vez.

Mientras tanto, el hijo mayor estaba en el campo. Al volver,


cuando se acerc a la casa, oy la msica del baile. Entonces
llam a uno de los siervos y le pregunt qu pasaba. Ha llegado
tu hermano le respondi, y tu pap ha matado el ternero
ms gordo porque ha recobrado a su hijo sano y salvo.
Indignado, el hermano mayor se neg a entrar. As que su padre
sali a suplicarle que lo hiciera. (Lc. 15:25-28)
El enojo del hermano mayor hasta el punto de no celebrar en contra
de la voluntad del Padre, demuestra cmo la gente puede
injustamente enojarse por la misericordia mostrada a quienes se
arrepienten. La razn por la que estaban celebrando, era que el hijo
menor ya no estaba muerto y perdido espiritualmente, sino que estaba
espiritualmente vivo de nuevo. El hermano mayor debera haberse
conmovido como el Padre y regocijarse porque el alma de su hermano
habia sido salva nuevamente.
Pero l le contest: Fjate cuntos aos te he servido sin
desobedecer jams tus rdenes, y ni un cabrito me has dado
para celebrar una fiesta con mis amigos! Pero ahora llega ese
hijo tuyo, que ha despilfarrado tu fortuna con prostitutas, y t
mandas matar en su honor el ternero ms gordo! >Hijo mo le
dijo su padre, t siempre ests conmigo, y todo lo que tengo
es tuyo. Pero tenamos que hacer fiesta y alegrarnos, porque
este hermano tuyo estaba muerto, pero ahora ha vuelto a la vida;
se haba perdido, pero ya lo hemos encontrado. (Lc. 15:29-32 NVI)
El hermano mayor clam a viva voz sus razones por estar enojado,
es decir, que nunca habia tenido ni siquiera una pequea fiesta siendo
que l haba sido obediente al Padre, al contrario del hijo menor. Los
celos y la ira van de la mano y son evidentes aqu. Nuevamente, el
Padre dice por qu era adecuado celebrar el caso del Prdigol ya
no estaba espiritualmente muerto y perdido, sino que estaba
espiritualmente vivo nuevamente. El hecho de que el Prdigo haya
vuelto a la vida espiritualmente, demuestra que anteriormente
estuvo espiritualmente vivo, antes de apartarse de la presencia
del Padre para estar con prostitutas. Por lo tanto, fue por medio
del pecado que el muri y se perdi espiritualmente, lo cual fue
revertido a travs de un arrepentimiento sincero.

La tentacin lo sedujo a que se aparte del Padre. El diablo nunca


podra arrebatarlo de la mano del Padre, sino que meramente lo tent
a una vida salvaje (probablemente debido al tal
llamado aburrimiento de ser obediente al Padre. La vida cristiana no
es aburrida, pero las personas engaadas algunas veces piensan que
s lo es.) El Prdigo no venci exitosamente esas tentaciones
pecaminosas, pero podra haberlo hecho (Santiago 4:7).
Consecuentemente, se convirti en una vctima ms en esta intensa
guerra espiritual que es violenta para lasalmas eternas.
Esta enseanza del Seor tambin prueba que hay dos tipos de
personas perdidas espiritualmente: (1) Aquellas que nunca fueron
salvas en primer lugar y (2) quienes una vez fueron salvas pero luego
murieron espiritualmente y se perdieron (otra vez) a travs del poder
destructivo del pecado, como el que el Prdigo experiment. Ciertos
pecados traen la muerte espiritual a la vida de un verdadero
creyente.
Esta enseanza tambin prueba que los que se apartan pueden
volver a ser salvos nuevamente, lo cual es consistente con Santiago
5:19,20 y Romanos 11:19-23.
El prdigo era salvo antes de empezar a tener un estilo de
vida pecaminoso. Algunos diran que si uno se aparta de Dios de ese
modo, es porque para empezar, nunca fue salvo, pero Jess refut
ese punto del Calvinismo con esta enseanza. Podriamos tambin
decir certeramente que el prdigo se sumergi en una vida salvaje y
no solamente cay en ellos como algunos erroneamente ensean, que
una persona salva puede hacer eso. La atraccin y placer del
pecado (por un corto tiempo, Heb. 11:25) se muestran junto con la
devastacin que el pecado les deja a aquellos as engaados. El
prdigo hizo de su vida un completo desastre, pero fue lo
suficientemente sabio como para volver a Dios en tal condicin
arruinada. Muchas veces uno tiene que llegar hasta los extremos
antes de que ocurra un retorno a Dios. El prdigo ciertamente
estaba contento de haber vuelto a Dios y estaba contento de
regresar a casa una vez que haba sido recibido por el Padre.

Los predicadores de la seguridad eterna algunas veces declaran


que el Prdigo sigui siendo hijo durante toda la etapa de vida salvaje
con prostitutas. Al hacer eso, fallan en tener en cuenta el asunto de
la enseanza de Jess que empieza desde Lucas 15, que
demuestra que hay diferentes clases de
personas perdidas. Tambin, al ensear de esta manera tales
predicadores estn indirectamente diciendo que hay cristianos que
pecan con prostitutasuna dolorosa proclamacin que puede ser
llamada una hereja maldita y una licencia para la
inmoralidad. Numerosas veces en las Escrituras se puede ver
que es imposible ser sexualmente inmoral y cristiano
simultneamente (1Co. 6:9-10; Ef. 5:5-7; G. 5:19-21; Ap. 22:15;
etc.). Finalmente, el Padre no llama hijo al prdigo cuando estaba en
maldad impenitente. Es muy claramente antibblico decir que
alguien est muerto y perdido espiritualmente y es un hijo de Dios
al mismo tiempo.
El prdigo tena la mejor vida posible en la presencia del Padre
pero fue engaado y se apart. Probablemente ocurri lentamente a
medida que l peligrosamente entretena pensamientos tentadores del
diablo sobre lo que (l pens) sera una excitante nueva vida en la que
podra ser feliz y tener muchos amigos y diversin. All poda festejar
largamente, comer, beber y divertirse como lo hacen las
multitudes. Querido lector, recuerde esto: Nadie puede pecar sin
sufrir las consecuencias. El prdigo no iba a ser la excepcin.
Lo que pas con el prdigo es exactamente lo mismo sobre lo que
Pablo advirti a los cristianos de Roma que les podra pasar si ellos
empezaban a vivir de acuerdo a su naturaleza pecaminosa, es
decir, moriran espiritualmente. Vea Romanos 8:13. No
existe seguridad eterna o perseverancia de los santos en la
Biblia. De hecho, tal doctrina es lo contrario a la verdad de
Dios. Vea tambin G. 5:19-21; 6:8-9; 1Co. 15:2; etc. Un cristiano
debera sentir repulsin ante la mera nocin o mencin de
la seguridad eterna. Tal enseanza nunca debera ser enseada o
incluso tolerada. Hacerlo es desobedecer Ap. 2:20.
Reiterando, Dios recibi en casa al prdigo luego de que l se
apart de su iniquidad para servirle humildemente. Eso revirti su
condicin perdida. La restauracin fue inmediata.Dios se deleita en

mostrar misericordia (Mi. 7:18), pero con respecto a la salvacin,


debe ir acompaada al arrepentimiento de los pecados, apartarse
de ellos, y tener la voluntar de servir los mandatos del Padre
todo lo que vemos en el ejemplo del prdigo. Vea tambin 1 Ts.
1:9b.
El prdigo no tuvo que confesar sus pecados a un cura ni rezar tres
padres nuestros y tres Aves Maras (o cosa parecida) para que sus
pecados fuesen perdonados. l obtuvo la misericordia y el perdn
directo de Dios sin primero dirigirse a ninguna otra persona,
incluyendo una figura femenina como Mara, El Padre est lleno de
misericordia y compasin para el que se arrepiente, como en el caso
del prdigo. Representar al Padre como iracundo en tales
circunstancias es una distorsin horrible y peligrosa de la verdad
vital relacionada a la salvacin misma.
El prdigo es una de entre cerca de media docena de parbolas en
las que Jess ense sobre la salvacin, y al hacerlo, refuta al
Calvinismo.

Era el Rey David todava salvo?


Era el Rey David todava salvo despus de haber cometido adulterio con Betsab y
asesinado a su esposo, antes de arrepentirse?
8

Un argumento frecuentamente citado para la seguridad de salvacin eterna va


asi: "David nicamente perdi el gozo de su salvacin por su adulterio y
asesinato. Ver Salmo 51:12. Nosotros sabemos esto porque l era un hombre que
segua el corazn de Dios y escribi parte de la Biblia."
Decir que David no perdi su salvacin por sus pecados de adulterio y
asesinato es contradecir la Escritura (1 Cor. 6:9,10; Apoc. 21:8; etc.) y al
mismo tiempo ensea una licencia para la inmoralidad! Mas an, usar el
Salmo 51:12 para sustentar tal teora es una clara contradiccin de estos pasajes!
Solamente porque David or para que se "restableciera" el gozo de su salvacin
no quiere decir que previamente no haya perdido su salvacin, que de acuerdo a
los versculos antes mencionados, claramente ocurri. Dado que el Prdigo
perdi su salvacin por inmoralidad sexual (Lucas 15:24,32), por qu
pensara Ud. que David no perdi su salvacin a travs de su inmoralidad
sexual y asesinato?
De esta manera, an si David no perdi su salvacin por estos pecados, podra
haber un pecado ms gravoso que se pudiera cometer. Por lo tanto, la
seguridad eterna no poda ser comprobada en la oracin de David para
tener su gozo restaurado.
Adems, te has dado cuenta de que David crea que el Espritu Santo le poda
ser quitado (Salmo 51:11), lo que realmente le sucedi al Rey Sal? (1 Samuel
16:14) Aparentemente, por esto solamente, David sinti algo mayor que
solamente el gozo de su salvacin estaba claramente comprometida por sus
pecados!
Era David un "adltero" biblicamente-definido o "asesino" por
aproximadamente nueve meses? Para contestar, nosotros debemos de
considerar cuantas veces tiene uno que asesinar o cometer adulterio para
ser considerado un "asesino" o "adltero," de acuerdo a las Escrituras?
Nuevamente, de acuerdo a la Biblia, cul es la respuesta?

Levtico 20:10 dice:


"Si un hombre cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el adlteroy
la adltera indefectiblemente sern muertos.
Claramente de esta Escritura, el acto de una sola vez hace a la persona un
"adltero" o una "adltera."
Pero que hay de la identidad de un "asesino?" En el libro de Nmeros, la
identidad de un asesino es revelada:
"Si con instrumento de hierro lo hiriere y muriere, homicida es; el homicida
morir. Y si con piedra en la mano, que pueda dar muerte, lo hiriere y
muriere, homicida es; el homicida morir. Y si con instrumento de palo en la
mano, que pueda dar muerte, lo hiriere y muriere, homicida es; el homicida
morir." (Nmeros 35: 16.18).
Como con el "adltero," un solo acto de asesinato hace al hombre un
"asesino," de acuerdo a la Escritura. No hay Escritura que diga que tomara
dos o cinco o veinte acciones de adulterio o asesinato antes de que uno sea un
"adltero" o "asesino"! La definicin de estas palabras tambin encaja la
evidencia en Levtico 20:10 y Nmeros 35:16-18 por un solo acto!
Aun ms, concerniente a asesinato, 1 Juan 3:15 dice:
"Todo aquel que aborrece a su hermano es homicida; y sabis que ningn
homicida tiene vida eterna permanente en l."
De acuerdo a la Escritura, David fue un "asesino" y por lo tanto, no tenia la
vida eterna "morando" (permaneciendo) en l durante ese tiempo. No tienes
que ir mas all que eso. As es que de acuerdo con la Escritura, David, por
lo tanto, perdi mas que el gozo de su salvacin!
Pero hay ms. El Dios Soberano, quien conoce todo lo que hay que saber
sobre la salvacin, gracia, su omnipotencia y lealtad, habl desde su trono
despus de la infinita y concluida obra del Seor Jesucristo en la cruz:
"Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los
fornicarios y hechiceros, los idolatras y todos los mentirosos tendrn su parte
en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte
segunda." (Apocalipsis 21:8).

David no era salvo cuando estaba en pecado sin arrepentimiento (como lo estaba
Betsab), de acuerdo a Apocalipsis 21:8! Si David no se hubiera arrepentido, l
hubiera perdido el Reino, de acuerdo a estas claras Escrituras.
Finalmente, como era David un hombre "que segua el corazn de Dios?" En
Jeremas 3:15, leemos de esta misma frase:
"Y os dar pastores segn mi corazn, que os apacienten con ciencia y con
inteligencia."
Esta misma frase es usada aqu e indica lideres espirituales guiando a las
personas con conocimiento divino y entendimiento. No hay letra pequea en
la Escritura que proclame proteccin del lago de fuego para cualquier
escritor de la Biblia, Rey de Israel, hombre tras el corazn de Dios, o
cualquier otro tipo de persona que se convirtiera sexualmente inmoral y/o
un asesino. La Escritura simplemente manifiesta que ellos terminaran en el
lago de fuego (Apocalipsis 21:8). La nica esperanza que ellos tienen es
arrepentirse como lo hizo el Prdigo.

De la Salvacin Inicial a la Salvacin Final


9

En este captulo inicial la salvacin se refiere al momento en tiempo en el que


una persona manifiesta una fe confiada y sometida en Jesucristo para su
salvacin personal y por lo tanto, recibe instantneamente el don de la
salvacin. En este mismo momento en tiempo, pasa de muerte espiritual a vida,
de la oscuridad a la luz y del poder de Satans al poder de Dios (Jn. 5:24; Hechos
26:18; 1 Jn. 3:14). Esta persona es tambin libertada de la esclavitud del pecado
(Jn. 8:32-36; Rom. 6:22). Como receptor de la vida eterna, l o ella tambin ha
sido declarado justo ante los ojos de Dios y ha sido hecho hijo de Dios por su fe
en Cristo (Rom. 3:22; Gal. 3:26), quien es ahora su Seor y Salvador (Gal. 5:24;
Efe. 5:24).
La salvacin final simplemente se refiere a la entrada en el reino de Dios, lo
cual slamente ocurre para aquellos que mueren fsicamente en un estado de
justicia, o se encuentran en tal estado en el momento del regreso del Seor.
En este preciso momento, el Cristiano se encuentra en algn punto entre su
pasada experiencia de conversin y su futura entrada en el reino, esto
es, asumiendo que persevere hasta el fin. En otras palabras, aunque l pose
vida eterna ahora, tambin est en el camino que conduce a la vida [eterna] (Mt.
7:14 cf. Mt. 25:46) con la posibilidad de extraviarse (1 Tim. 6:10,21; 2 Tim.
2:18; 2 Pet. 2:15), de tornarse atrs (Jn. 6:66; 1 Tim. 5:15), de apartarse (Lk.
8:13; Mt. 11:6; 26:31), etc. De hecho, el apartarse del Seor es bastante comn
(Mt. 24:10; 2 Tes. 2:3; 1 Tim. 4:1; 2 Tim. 4:4).
Querido lector, an cuando usted sea un verdadero Cristiano, este hecho horrible
le podra suceder tambin a usted, a menos que usted haga ciertas cosas para
evitarlo, de acuerdo a la Escritura!
Si nuestro perseverar en la fe dependiera slo de Dios, ningn Cristiano en el
pasado hubiera naufragado nunca en su fe en Cristo, ni hubiera apostatado por
ninguna razn, ya que Dios todo lo hace siempre a perfeccin y no desea que
nadie perezca (2 Ped. 3:9)! Su libre albedro y humana responsabilidad en
cuanto a los asuntos de Dios despus de su salvacin inicial, son por lo tanto,
los factores decisivos que derminarn, mucho ms que su recompensa y
posicin en el reino!

Descripciones de Cristianos
Cmo describe la Biblia al Cristiano entre su salvacin inicial y su salvacin
final? Es la vida del Cristiano ahora, por causa de la gracia, una en la que se
pueda sentar, relajarse, ir en pos de los placeres de este mundo y an comenzar a
vivir otra vez de acuerdo a su naturaleza pecaminosa como un
Cristiano carnal sin que se afecte su entrada personal en el reino de Dios? Es
cierto que "el cielo est a lo largo de todo el camino al cielo" y que "los santos en
la tierra no estn ms seguros que los que estn en el cielo", como dicen algunos?
De acuerdo a la Biblia, la vida Cristiana es:

un soldado en una batalla (Fil. 2:25; 2 Tim. 2:3,4; Filemn 2);


a corredor en una carrera de larga distancia (Hechos 20:24; 1 Cor. 9:24; Gal.

5:7; 2 Tim. 4:7; Heb. 12:1);


un trabajador en la via (Mt. 20:1-16);
un rbol de frutas al que se le requiere dar buen fruto (Jn. 15: 5,6);
un Seguidor de Jess, negndose a s mismo, llevando la cruz, (Luc. 9:23);
un testigo de Jess (Hechos 1:8,22; 2 Tim. 2:2; Apoc. 2:13 cf. Hechos 8:1- 4);
un luchador en contra de las fuerzas de las tinieblas (Efe. 6:12);
en una batalla contra el pecado (Heb. 12:4);
un extranjero en este mundo cuya ciudadana esten los cielos (1 Ped. 1:1,17;
2:11; Fil. 3:20);
un siervo de Dios (Hechos 4:29; 1 Tes 1:9)!

Ms all de estas descripciones, los Cristianos son comparados tambin con


la sal, que puede perder su sabor, (Mt. 5:13; Luc. 14:34,35); y con vrgenes a
cuyas lmparas se les gasta el aceite y se apagan (v. 12). Al final, estas
vrgenes insensatas escucharn a Jess decirles, No las conozco (Mt. 25:113).
Debemos tambin recordar que en este momento estamos
siendo probados (Sant. 1:12) y se nos ha dicho que seamos fieles hasta el fin
mismo de nuestras vidas para que no suframos la muerte segunda (Apoc.
2:10,11), otro nombre para lago de fuego (Apoc. 21:8). Despus de todo esto,
podemos ver fcilmente por qu el Seor nos orden:

Esforzaos a entrar por la puerta angosta; porque os digo que muchos procurarn
entrar, y no podrn (Luc. 13:24, RV).
El Griego revela que hay que realizar un esfuerzo en tiempo contnuo, para
entrar en el reino! Todava ms, la palabra esfuerzo (agonizomai) viene de la
palabra Griega de la que derivamos nuestra palabra agona.
W. E. Vine comenta sobre su uso en este pasaje:
Intentarlo como si participramos en un concurso por un premio, entezando
cada nervio para alcanzar el objetivo, Lucas 13:24.

El Cristiano Est Ahora En


Territorio Enemigo
El Cristiano nunca debe olvidar que est ahora en territorio enemigo. El diablo,
quien es el dios de este siglo (2 Cor. 4:4), y el prncipe de este mundo (Jn. 12:31;
14:30; 16:11) es nuestro archi enemigo. Estamos en su csped y no le gusta que
estemos aqu! Le molestamos.
Nuestro sistema de valores no resulta antittico con el suyo, pero resulta
destructivo para su sistema esclavizante. El no est todava en el lago de fuego,
pero anda rugiendo sobre la tierra buscando a quin devorar (1 Ped. 5:8). Se nos
ha dicho que le resistamos (1 Ped. 5:9). [Observe: Dios no va a resistirle por
nosotros! Se nos ha dicho que le resistamos nosotros mismos, con la ayuda
de Dios.]
"El prncipe de la potestad del aire" (Efe. 2:2 RV) nunca se da por vencido en
sus implacables esfuerzos por tentarnos a pecar o engaarnos a travs de uno de
sus muchos astutos esquemas! Pone trampas, lazos, piedras de tropiezo y muchos
otros obstculos ante nosotros en el angosto camino que lleva a la vida (Mt.
7:14, RV). A los Cristianos se nos advierte consecuentemente de los peligros
espirituales reales que podrn impedir nuestra entrada en el reino (Gal. 5:19-21;
Heb. 3:12-14; 1 Jn. 2:24,25; Apoc. 22:19), se nos ordena repetidamente que
estemos en guardia espiritual (Mt. 10:17-22; 16:6; cf. 2 Ped. 3:17), se nod dice
que no seamos tibios para que evitemos ser arrojados del Cuerpo de Cristo
(Apoc. 3:15,16), etc.

Se nos aconseja tambin a que no demos absolutamente ningn lugar al diablo a


(Efe. 4:27), a que evitemos toda clase de mal (1 Tes. 5:22), a que nos
mantengamos puros (1 Tim. 5:22), de los dolos (1 Jn. 5:21), de las
contaminaciones de este mundof (Sant. 1:27) y se nos informa que las malas
compaas corrompen las buenas costumbres (1 Cor. 15:33). Nuestra vida
pensada es estar centrados en las cosas ms all de la tumba, no en las cosas
terrenales (Col. 3:1,2). Tampoco debemos pensar en cmo gratificar los deseos
de nuestra naturaleza pecaminosa (Rom. 13:14).
Todava ms, es de vital importancia mantener una clara conciencia en todo
tiempo, como el mismo Pablo hizo (Hechos 24:16). El tambin escribi acerca
de algunos que no lo hicieron y como consecuencianaufragaron en su propia fe
en Cristo (1 Tim. 1:19,20)!
Se nos advierte tambin acerca del peligro de los falsos maestros que
distorcionan la verdad de Dios y que ensean para acomodarse a una audiencia
con deseos pecaminosos (Hechos 20:30; 2 Tim. 4:3,4). Sin embargo, estos
maestros pueden parecer justos (Mt. 7:15; 23:28; 2 Cor. 11:13,15; 2 Tim. 3:5).
Recuerde que an el diablo puede citar la Escritura (Mt. 4:6) y disfrazarse de
ngel de luz (2 Cor. 11:14)! Ms que proclamar el consejo completo de Dios,
tales maestros enfatizan slo ciertos pasajes con la exclusin de otros, porque si
no lo hacen, su mensaje para buscar gente y fcil de recibir, sera claramente
contradicho! Estos son verdaderamente tiempos peligrosos. Todos estos son
hechos, aunque puedan resultar perturbadores para algunos!

Un Panorama Ms Completo De La Vida Eterna


La vida eterna es el regalo de Dios (Rom. 6:23). Es ms preciado que los
miembros de nuestro cuerpo (Marc. 9:43-48), que nuestro matrimonio (1 Cor.
7:15), que las mayores riquezas (Marc. 10:21,22), que nuestra vida fsica (Mt.
10:28), que el mundo entero (Marc. 8:36), y que nuestras propias metas y
aspiraciones personales (Luc. 9:24).
En Jn. 17:3, Jess igual la vida eterna (zoe aionios) al conocer a Dios. En otras
palabras, conocer verdaderamente a Dios en este sentido es tener vida eterna y es
ser conocido por Dios. En otro lugar aprendemos quela vida eterna slo se
encuentra en Jess (1 Jn. 5:12 cf. Jn. 14:6). Pero hay mucho ms que debe
conocerse acerca del tema de la vida eterna.

Consideremos cuidadosamente un aspecto de la vida eterna que se relaciona


directamente con la seguridad del creyente. Muchos Cristianos no estn
concientes de los pasajes que citaremos sobre este tema, debido a las enseanzas
de nuestros das. Por favor, tmese el tiempo para verificar todas las Escrituras
usted mismo en su propia Biblia. Ya que estamos tratando con la eternidad, los
riesgos son de valor infinito. Por lo tanto, antelos cuidadosamente y prepare su
corazn para recibir los hallazgos. Si es necesario, ajuste su teologa de acuerdo a
los mismos.
Lo que usted va a leer es el resultado del buscar todas las referencias en la Biblia
acerca de la vida eterna y su sinnimo vida eternal, para aprender ms acerca de
este tan importante asunto. Sera bueno que usted tambin lo hiciera. [A veces se
menciona la vida eterna simplemente como vida (Mt. 7:14; Marc. 9:43; 1 Tim.
6:19; 2 Tim. 1:1; 1 Jn. 5:12; etc.), as que esta es otra palabra que debe buscarse.]
Cuando miro ahora hacia atrs y evalo toda esta informacin relacionada
con la vida eterna (zoe aionios), creo firmemente que esto podra ser
corporalmente la parte del rompecabezas que le falta a muchos, en cuanto a
su errnea interpretacin de la seguridad del cryente.
Para el proponente de Salvo Siempre Salvo (SSS) que cree en una absoluta y
garantizada entrada al reino de Dios, basada en un momento pasado de verdadera
fe en Cristo, habr aqu algunos pasajes citados y examinados que le resultarn
chocantes. Chocantes, no porque se encuentren fuera de contexto ni utilizados
mal en modo alguno, sino porque son poco conocidos. Tambin, la razn por la
que son poco conocidos es porque son textos problemticos para los populares
maestros de SSS!
Adems, muchos de los que abrazan SSS, sin saberlo, o inconcientemente, saltan
esas Escrituras al ensear o al pasar tiempo personal leyendo la Biblia, porque no
encajan (o mejor an, no las pueden encajar) en su teologa, y por lo tanto,
sencillamente no saben qu hacer con esos pasajes incmodos. Son lanzados en
un estado de confusin temporero al ser confrontados con estos pasajes!
Tal disonancia debera provocar que aquel que verdaderamente busca la
verdad conozca que algo debe estar mal en su manera presenta de
interpretar ese asunto, ya quesiempre habr total armona a lo largo de toda la
Biblia en cuanto a cualquier asunto que sea propiamente entendido. Por favor,
recuerde que los siguientes pasajes incmodos son tan inspirados y
tan autoridad como cualquier otra Escritura relacionada con la vida
eterna.

Pasajes Comunes Sobre La Vida Eterna


Estos son los pasajes ms conocidos sobre la vida eterna:
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para
que todo aquel que en l cree [tiempo contnuo], no se pierda, mas tenga vida
eterna (Jn. 3:16, RV).
De cierto, de cierto os digo: El que cree [tiempo contnuo] en m, tiene vida
eterna (Jn. 6:47, RV).
El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo, no tiene la vida. Estas
cosas os he escrito a vosotros que creis [tiempo contnuo] en el nombre del Hijo
de Dios, para que sepis que tenis vida eterna (1 Jn. 5:12,13, RV).
Estos tres pasajes, entre otros que no han sido citados aqu, claramente
demuestran que tenemos vida eterna en el momento en que creemos en Cristo
y podemos saberlo en ese momento. Aunque esta es una verdad bsica, hay
mucho ms que debe ser considerado -- la pieza que falta en el rompecabezas.

Pasajes Incmodos Sobre La Vida Eterna


La Biblia contina estableciendo lo siguiente:

Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos


para vida eterna, y otros para vergenza y confusn perpetua (Dan. 12:2, RV).
E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna (Mt. 25:46, RV).
Que no reciba cien veces ms ms ahora en este tiempo; casas, hermanos,
hermanas, madres, hijos y tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero, la
vida eterna (Marc. 10:30, RV).
Vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e
inmortalidad (Rom. 2:7, RV).
Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que
siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. No nos cansemos,
pues, de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos (Gal.
6:8,9, RV).

En la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde


antes del principio de los siglos (Tito 1:2, RV).
Para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la
esperanza de la vida eterna (Tito 3:7, RV).
Conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Seor
Jesucristo para vida eterna (Judas 21, RV).
Vea tambin Jn. 6:27; 12:25; Rom. 6:22; 1 Tim. 6:12; 1 Jn. 2:24,25; 3:15.
Aunque muchos saben que la vida eterna es dada en el momento de la salvacin
inicial, estas verdades adicionales revelan un aspecto de la vida eterna que pocos
parecen conocer o an se preocupan por considerar.
De acuerdo a la enseanza de la verdadera gracia, la vida eterna (zoe
aionios) es tambin una esperanza (Tito 3:7) an por ser segada (Gal. 6:8,9)
en el siglo venidero (Marc. 10:30) slo para aquellos queperseveren en hacer
el bien (Rom. 2:7) y no se cansen ni desmayen (Gal. 6:9)!
Esto es claramente lo que la Biblia ensea, sin embargo es altamente
contradictorio para ambas posiciones en SSS, an para su forma moderada, la
cual declara:
Aquellos a quienes Dios ha aceptado en su Amado, eficazmente llamados y
santificados por su Espritu, no pueden, ni total ni finalmente, caer del estado de
la gracia: pero deben ciertamente perseverar desde entonces hasta el final, y sern
eternalmente salvos.
Adems, los proponentes de SSS que abrazan la Confesin de Westminster
Confession dicen que eso no depende de nuestro propio libre albedro, sino "de la
inmutabilidad del decreto de eleccin."

Glatas 6:7-9
En contraste, la Escritura declara que el segar la vida eterna depende de que
nosotros no desmayemos, al sembrar para complacer al Espritu, en lugar de
complacer nuestras propias naturalezas pecaminosas (Gal. 6:8,9). Pablo, quien
nos dio Efe. 2:8,9, tambin nos dio este pasaje!
Antes de continuar, una interpretacin equivocada muy comn de SSS sobre
Gal. 6:7-9 es que esos versculos tienen que ver con el juicio y las recompenss de

los creyentes. Charles Stanley ensea esta interpretacin:


Cada momento cuenta. Ninguna accin pasa desapercibida. Todos tendremos que
rendir cuentas. Ninguno se saldr con la suya. Si usted es un creyente viviendo
para Cristo, estas noticias deben ser alentadoras. Sin embargo, si usted es uno de
esos creyentes que se ha conformado con saber que va camino al cielo, esta
informacin ha de molestarle. Es mi oracin que usted renueve su compromiso
con Cristo y comience a vivir para El. Escuche las palabras de Pablo:
No se dejen engaar, Dios no puede ser burlado; porque lo que el hombre
siembra, eso tambin cosechar ... Y no nos cansemos de hacer el bien, pues a su
tiempo, segaremos, si no desmayamos.
Galatians 6:7-9
Gal. 6:7-9 poderosamente refuta SSS, ya que establece que segaremos vida
eterna o destruccin dependiendo de la manera en que vivamos. Este
pasaje no habla de cosechar recompensas, sino de segar o cosecharvida
eterna o destruccin, como lo demuestra el contexto. Esta verdad, no obstante,
no es evidente en la cita de Gal. 6:7-9 que hace Stanley, ya que omite el versculo
8 con una elipsis! Las palabras que faltan ayudarn a clarificar esto:
Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que
siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna (RV).
Por favor, observe el contraste entre segar vida eterna y segar corrupcin, lo cual
se basa en sembrar para el Espritu o para nuestras propias naturalezas
pecaminosas.

Entrar a La Vida = Entrar Al Reino de Dios


Considere adems lo que el Seor Jess ense en Marc. 9:43-48:
Si tu mano te fuere ocasin de caer, crtala; mejor te es entrar en la vida
manco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser
apagado, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. Y si tu
pie te fuere ocasin de caer, crtalo; mejor te es entrar en la vida cojo, que
teniendo dos pies ser echado en el infierno, al fuego que no puede ser apagado,
donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga. Y si tu ojo te fuere
ocasin de caer, scalo; mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que
teniendo dos ojos ser echado al infierno, donde el gusano de ellos nunca muere, y
el fuego nunca se apaga (RV)

Observe cmo el Seor intercambia el uso de entrar en la vida con entrar en el


reino de Dios. El pudo igualarlas ya que ambas describen el mismo concepto,
esto es, la salvacin final. Uno va a entrar en la vida, o va a ser echado en
el fuego que nunca se apaga, de acuerdo a Jess.
Ms importante an, Jess claramente ense en el mismo pasaje que el pecado
en general puede evitar que una persona entre en el reino de Dios! El Seor
no limit el pecado que puede evitar que uno entre en el reino de Dios, al
pecado de la incredulidad solamente. Este punto no puede ser sobreenfatizado, ya que es un golpe de muerte para SSS! Pablo ense algo similar
sobre la cruz (Gal. 5:19-21). Por favor, observe que la advertencia citada all fue
dirigida a Cristianos.
En contraste con la Escritura, en nuestros das se ensea:
... porque el pecado Cristiano ya no es el asunto ...
Vea el captulo, The Truth About Sin (La Verdad Acerca del Pecado), para ms
informacin.
Adems, de Marc. 9:43-48 aprendemos que el pecado siempre ser un asunto
para nosotros en este siglo. El hecho de que el pecado puede negar nuestra
salvacin seguir siendo una verdad todo el tiempo hasta el futuro, mientras que
existan personas que no hayan entrado an en el reino de Dios y otros que no
habyan sido echados todava en el fuego eterno.
El Joven Rico
Tambin, en forma muy clara, el Seor se refiri a la salvacin inicial y a la
salvacin final durante su conversacin con el joven rico que cay de rodillas
ante Jess y pregunt: qu har para heredar la vida eterna?(Mt. 19:16; Marc.
10:17; Luc. 18:18). Examinemos esto en el relato de Luc. 18:18-30:

Un hombre principal le pregunt, diciendo: Maestro bueno, qu har


para heredar la vida eterna? Jess le dijo: Por qu me llamis bueno? Ninguno
hay bueno, sino Dios. Los mandamientos sabes: No adulterars; no matars; no
hurtars; no dirs falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre. El dijo: Todo
esto lo he guardado desde mi juventud. Jess, oyendo esto, le dijo: An te falta
una cosa: vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el
cielo; y ven y sgueme. Entonces l, oyendo esto, se puso muy triste, porque era

muy rico. Al ver Jess que se haba entristecido mucho, dijo: Cun
difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! Porque es ms
fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de
Dios. Y los que oyeron esto dijeron:Quin, pues, podr ser salvo? El les dijo:
Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios. Entonces Pedro dijo:
He aqu, nosotros hemos dejado nuestras posesiones y te hemos seguido. Y l les
dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o
hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios, que no haya de recibir mucho
ms en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna (RV).
Varios puntos importantes de este pasaje deben ser enfatizados:
(1) Jess respondi una pregunta acerca de heredar el reino de Dios igualndolo
a entrar en el reino de Dios.
(2) Jess igual entrar en el reino de Dios con recibir vida eterna, lo cul l dijo
que sucedera en el siglo venidero. Observe: el siglo venidero no es este tiempo
presente en el que estamos viviendo!
(3) Los discpulos entendieron entrar en el reino de Dios como igual a la
salvacin, porque pregunaron, "Quin, pues, podr ser salvo?"

Salvo Y Salvacin, Utilizadas En Diferentes Formas


En momentos diferentes, el Seor ense acerca de una salvacin inicial y una
salvacin final con su uso de la palabra salvo. En el siguiente versculo l
se refiere a la salvacin inicial:
Pero l dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, v en paz, (Luc. 7:50, RV).
Pero en Mt. 10:22, Jess le dijo a aquellos que ya eran salvos (vv. 1,2) que
seran aborrecidos por causa de su nombre y l mencion que era necesario que
perseveraran hasta el fin para ser salvos:
Y seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre; mas el que persevere
hasta el fin, ste ser salvo (RV).
Este ltimo pasaje es uno de los ms claros en toda la Escritura para probar la
seguridad condicional. En el mismo, Jess se refiere a la salvacin final, o a una

real entrada en el reino de Dios. Aqu, igual que con el joven rico, la
palabra salvo se refiere a una entrada en el reino (Luc. 18:25 cf. v. 26).
En forma similar, Pablo se refiri a la salvacin final al escribirle a creyentes de
dos grupos diferente en la iglesia:

Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi


presencia solamente, sino mucho ms en mi ausencia, ocupaos en vuestra
salvacin con temor y temblor (Fil. 2:12, RV).
En todo esto tengan en cuenta el tiempo en que vivimos, y sepan que ya es hora
de despertarnos del sueo. Porque nuestra salvacin est ms cerca ahora que al
principio, cuando cremos en el mensaje (Rom. 13:11, Dios Habla Hoy La
Biblia en Versin Popular).
En el ltimo pasaje, Pablo se refiere a una salvacin que estaba ms cerca para
los Cristianos que cuando creyeron al principio. Esta es la salvacin final, y para
segar vida eterna l dijo que tenamos que continuar sembrando para complacer
al Espritu, en lugar de complacer nuestras propias naturalezas pecaminosas, y
no desmayar (Gal. 6:7-10). Esta es la verdadera enseanza de la gracia.
En un momento diferente, Pablo escribi:
No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios; como
tambin yo en todas las cosas os agrado a todos, no procurando mi propio
beneficio, sino el de muchos, para que sean salvos (1 Cor. 10:32,33, RV).
Miremos de cerca este pasaje. Pablo dijo acerca de s mismo que el buscaba el
beneficio de muchos para que fueran salvos. Pero a quin se estaba l
refiriendo? El Versculo 32 sorprendentemente demuestra que era a los judos, a
los gentiles y a la iglesia de Dios! Esto significa que se refiri a aquellos que
nunca llegaron al punto de la fe salvfica, tanto como los que s llegaron. Por
tanto, l dijo a todos en el versculo 33. El punto es que Pablo quera que
aquellos que pertenecan a la iglesia de Dios fueran salvos en el sentido de
realmente entrar en el reino de Dios. Esta aseveracin de Pablo se relaciona con
lo que l escribi en 1 Cor. 8:10-13:
Porque si alguno de ve a ti, que tienes conocimiento, sentado a la mesa en lugar
de dolos, la conciencia de aquel que es dbil, no ser estimulada a comer lo
sacrificado a los dolos? Y por el conocimiento tuyo, se perder el hermano
ms dbil por quien Cristo muri. De esta manera, pues, pecando contra los
hermanos e hiriendo su dbil conciencia, contra Cristo pecis. Por lo cual, si la

comida le es a mi hermano ocasin de caer, no comer carne jams, para


no poner tropiezo a mi hermano (RV).
Claramente, Pablo crea que alguno que estuviera en Cristo
poda caer y perderse a travs del ejemplo de un Cristiano con conocimiento que
estuviera comiendo en el templo de un dolo.
Dos Veces Para Vencer
En el momento de la salvacin inicial, somos presentados como vencedores:
Hijitos, vosotros sois de Dios, y los habis vencido; porque mayor es el que est
en vosotros que el que est en el mundo (1 Jn. 4:4, RV).
Vea tambin 1 Jn. 2:13,14; 5:4,5.
Sin embargo, en un sentido diferente, el Seor se refiri a la salvacin final
cuando se dirigi a los que ya eran salvos. El declar que tenemos que ser fieles
hasta el momento de la muerte para vencer y no sufrir el dao de la segunda
muerte:
No temas en nada lo que vas a padecer. He aqu, el diablo echar a algunos de
vosotros en la crcel, para que seis probados, y tendris tribulacin por diez
das. S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. El que tienen odos,
oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. El que venciere, no sufrir dao de la
segunda muerte (Apoc. 2:10,11, NIV).
Vea tambin Apoc. 2:7,17,26; 3:5,12,21.
Estos versculos fueron todos dirigidos a aquellos que ya haban vencido en el
sentido de 1 Jn. 5:4,5 pero que no haban vencido por ser fieles hasta la
muerte para no sufrir dao en el lago de fuego.
Pablo tambin utiliz vencer en este mismo sentido cuando les escribi a
aquellos que ya haban vencido por la salvacin inicial:
No seis vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal (Rom. 12:21, RV).
Observe: el mal est siempre tratando de vencer a los Cristianos. Esto refleja
nuestra contnua batalla espiritual an despus del momento de nuestra salvacin
inicial.

Hijo Utilizado En Dos Maneras


Nosotros claramente nos volvemos un hijo de Dios en el momento de nuestra
fe en Cristo, esto es, en la salvacin inicial. Pablo y Juan escribieron
respectivamente de esto:
Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess (Gal. 3:26, RV).
Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifetado lo que hemos de
ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque
le veremos tal como l es (1 Jn. 3:2, RV).
An as, tenemos que ser un vencedor en el sentido de entrar al reino de Dios
para ser un hijo de Dios en la eternidad y no tener lugar en el lago de fuego:
El que venciere heredar todas las cosas, y yo ser su Dios, y l ser mi hijo.
Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y
hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago que
arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Apoc. 21:7,8, RV).
Apoc. 21:8 describe a los no-vencedores, esto es, aquellos que no heredarn el
reino (vv. 1-7) o como Pablo declar antes, aquellos que segarn
corrupcin (Gal. 6:8).
De nuevo, el libro de Apocalipsis fue escrito para personas que ya haban
experimentado la salvacin inicial (Apoc. 1:4,11). Sin embargo, los mismos
tendran que vencer siendo fieles a Jess hasta el momento de sus muertes fsicas,
para no sufrir dao de la segunda muerte, conocida tambin como el lago de
fuego (Apoc. 2:10,11; 12:11 cf. 21:8).

Revelado De Otras Maneras


La distincin entre la salvacin inicial y la salvacin final tambin sale a la
superficie en ciertos versculos individuales como 1 Ped. 1:9:

Obteniendo el fin de vuestra fe, que es la salvacin de vuestras


almas (DHHLBVP).
Pedro escribi esto para personas que ya haban sido salvas. Esto es evidente ya
que haban sido redimidos por la preciosa sangre de Jess (1:18,19) y
hbaan nacido de nuevo (1:23). An as, Pedro menciona que

estn obtendiendo ... la salvacin de sus almas! Esa es la meta final de su fe. Esta
forma de hablar, refleja nuevamente un aspecto de la salvacin que ni siquiera las
personas nacidas de nuevo han recibido en su totalidad.

La Justificacin de Pablo
Pablo se refiere a un aspecto de la justificacin el cual es muy pocas veces
mencionado:

Para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforma a


la esperanza de la vida eterna (Tito 3:7, RV).
En contraste con esto y con otras claras Escrituras, pero sin embargo, de acuerdo
a SSS, MacArthur escribi:

Es un arreglo hecho, no una meta hacia la que trabajamos. La vidaEterna es una


posesin presente, no una esperanza futura.
Querido lector, cul contrastante mensaje creera usted?
1 Pedro 4:18
En su primera epstola, Pedro escribi:
Y: Si el justo con dificultad se salva, En dnde aparecer el impo y el
pecador? (1 Pedro. 4:18, RV).
Pedro utiliz la palabra salvo en este pasaje de la misma manera que omos al
Seor utilizarla en Mt. 10:22. Adems, l dijo que es difcil para los justos ser
salvos. Otra vez, eso fue dirigido a aquellos que ya eranjustos (o salvos)! Tal vez
Pedro tena a Luc.13:24 en miente cuando escribi eso.
Pedro tambin nos dice que aadamos a nuestra fe en Cristo, voluntariamente,
varias virtudes para hacer firme nuestra vocacin y nuestra eleccin (2 Ped. 1:510). [El versculo 10 no se refiere a la seguridad de salvacin, como algunos
dicen, sino ms bien a hacer firme nuestra eleccin. Este pasaje es un verdadero
problema para la teora de la doble pre-destinacin de Agustn y Calvino]
Adems de todo lo antes mencionado, es tambin posible que el Cristiano,
entre el momento de su salvacin inicial y la final, caiga de la gracia hasta el

punto en el que Cristo no le sea ya de provecho (Gal. 5:2-4), de


ser negado por Cristo mismo por haberle negado a l (Mt. 10:33), de
volverse un enemigo de Dios nuevamente al volverse amigo de este mundo
(Sant. 4:4b), etc. Desgraciadamente, desastres espirituales como estos le han
ocurrido a personas que una vez fueron salvos, por perturbante que sea el
ponderarlo.
En claro contraste con Mt. 18:34,35 y especialmente con Sant. 4:4, Hal Lindsey
escribi:

Hemos sido justificados y ahora Dios est en paz con nosotros y nada ocasionar
jams que El deje de estar en paz con nosotros (las bastardillas son suyas).
Mateo 18:1-3
Adems de todas estas Escrituras, Jess chocantemente dijo a aquellos que ya
eran salvos, que noentraran al reino de los cielos a menos que hubieran
cambiado y se volvieran como nios pequeos (Mt. 18:1-3)! Por supuesto, es
lgico que esto sea negado por el grupo de SSS, pero irrefutablemente respaldado
por el contexto inmediato.
J. Vernon McGee interpreta el versculo 3:
El llam a un nio pequeo, lo coloc en medio de ellos, y dijo: "De cierto os
digo, si no os volvis como nios pequeos ..." (v. 3). Tienen que ser
convertidos, por supuesto, pero tienen que volverse como nios pequeos si
van a ser grandes en el reino de los cielos. El les est hablando de la conversin
y entonces acerca de su conducta.
Querido lector, en el anlisis final, usted debe decidir por usted mismo cmo
interpretar Mt. 18:3, pero abajo est el versculo completo, con las palabras que
faltan enegrecidas:

... y dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no


entraris en el reino de los cielos (Mt. 18:3, RV).
Claramente entonces, a la luz de todo el material citado, despus de la
salvacin inicial, la entrada de un Cristiano al reino de Dios, le puede ser
negada. Esta verdad bsica, pero a menudo negada, explica
esos incmodos pasajes sobre la vida eterna, que declaran que es

una esperanza an por ser segada y recibida en el siglo venidero, pero slo
para aquellos que persisten en hacer el bien y no desmayan. Esta era la
enseanza original sobre la gracia.
Es slo cuando uno abraza un punto de vista condicional para el creyente en
Cristo, que todos los pasajes sobre la vida eterna, las diferentes formas en que se
utiliza la palabra salvo, etc. pueden reconciliarse para obtener un cuadro
armonioso de la carrera espiritual ahora. Este cuadro se nos da en pedazos a lo
largo de las Escrituras.

Aquellos Que Finalmente Entran al Reino


Podemos aprender mucho al ponderar las variadas maneras con las que se
describe en otros lugares de la Escritura al vencedor de Apoc. 21:7, que hereda el
reino. Esta es tambin la persona que entra en el camino que conduce a la vida y
fielmente persevera hasta el fin para ser salvo.
Querido lector, mientras medita en lo siguiente, pregntese a usted mismo: Me
estn describiendo a m estos versculos que se refieren a la persona que
entra en el reino?
No todo el que me dice: Seor, Seor,entrar en el reino de los cielos, sino el
que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos ... Cualquiera, pues,
que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente,
que edific su casa sobre la roca. (Mt. 7:21,24, RV).
Y seris aborrecidos de todos por cause de mi nombre; ms el que persevere
hasta el fin, ste ser salvo (Mt. 10:22, RV).
Entonces el Rey dir a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el
reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Porque tuve
hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero
y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en
la crcel, y vinisteis a m. Entonces los justos respondern diciendo: Seor,
cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber?
Y cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? O
cundo te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el Rey,
les dir: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos
ms pequeos, a m lo hicisteis. (Mt. 25:34-40, RV).
El entonces respondiendo, les dijo: Mi madre y mis hermanos son los que oyen la
palabra de Dios, y la hacen (Luc. 8:21, RV).

Y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los


que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (Jn. 5:29, RV).
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen (Jn. 10:27, RV).
Vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e
inmortalidad (Rom. 2:7, RV).
Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el que
siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna. No nos cansemos,
pues, de hacer bien; porque a su tiempo, segaremos, si no desmaymos. As que,
segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la
familia de la fe (Gal. 6:8-10, RV).
Y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvacin para todos
los que le obedecen (Heb. 5:9, RV).
Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo,
para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le
aman? (Sant. 2:5, RV).
Y ellos han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del
testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte (Apoc. 12:11,
RV).
Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de
seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados elegidos y
fieles (Apoc. 17:14, RV).
Si usted no conoca estos importantes versculos, tal vez necesita dedicar algn
tiempo de calidad para ponderarlos y an memorizarlos.

Aquellos Echados En El Fuego Eterno


Para la gran sorpresa de muchos, la Escritura no dice en ningn lugar que los que
van a terminar en el fuego eterno son personas que nunca tuvieron un momento
de fe verdadera, como se ensea en nuestra hora:

Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los
que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarn en el horno
de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mt. 13:41,42, RV).
Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego
eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me
disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me

recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo y en la crcel, y no me


visitasteis. Entonces ellos le respondern diciendo: Seor, cundo te vimos
hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te
servimos? Entonces les responder diciendo: De cierto os digo que en cuanto no
lo hicisteis a uno de estos ms pequeos, tampoco a m lo hicisteis. E irn stos al
castigo eterno, y los justos a la vida eterna (Mt. 25:41-46, RV).
... los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (Jn. 5:29, RV).
El que en m no permanece, ser echado fuera como pmpano, y se secar; y
los recogen, y los echan en el fuego, y arden (Jn. 15:6, RV).
Pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino
que obedecen a la injusticia; tribulacin y angustia sobre todo ser humano
que hace lo malo, al judo primeramente y tambin al griego (Rom. 2:8,9, RV).
As que, por cierto ya es una falta en vosotros que tengis pleitos entre vosotros
mismos. Por qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu no sufrs ms bien el
ser defraudados? Pero vosotros cometis el agravio, y defraudis, y esto a los
hermanos. No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No
erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados,
ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los
borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de
Dios (1 Cor. 6:7-10, RV).
Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin,
inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras,
contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas; y
cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amnesto, como ya os he dicho
antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios (Gal.
5:19-21, RV).
Porque el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; mas el
que siembra para el Espritu, del Espritu segar vida eterna (Gal. 6:8, RV).
Porque sabis esto, que ningn fornicario, o inmundo, o avaro, que es
idlatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Nadie os engae con
palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de
desobediencia. No seis, pues, partcipes con ellos (Efe. 5:5-7, RV).
Pero los cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y
hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago
que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Apoc. 21:8, RV).
No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y
mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero
(Apoc. 21:27, RV).

Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas,
los idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira (Apoc. 22:15, RV).
Corramos con Paciencia
En cuanto a nuestra carrera espiritual, la cual ha sido descrita de varias maneras,
Heb. 12:1-4 apropiadamente dice:

Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de
testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos
con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jess, el
autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la
cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de
Dios. Considerad a aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra s
mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar. Porque an no
habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado. (RV).
Distinto a algunos, Pablo mantuvo la fe hasta el mismo fin de sus das (2 Tim.
4:7). Querido santo de Dios, usted tambin puede, pero tiene que seguir fielmente
las direcciones Escriturales citadas en la Biblia en cuanto a cmo hacerlo. (Vea el
captulo Salvaguardias para varias cosas que debe recordar.) Recuerde, el
Cristiano en esta vida segar vida eterna, solamente si no desmaya en
sembrar para el Espritu (Gal. 6:8-10).
Parece que es muy importante recordar Hechos 14:22:

Confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en


la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos
en el reino de Dios (RV).
Anmese, querido santo de Dios, es ms fcil permanecer en el camino que
conduce a la vida que entrar en el mismo, en primer lugar, lo cual es lo mismo
que pasar de muerte a vida y de las tinieblas a la luz. Multitudes entrarn al
final realmente en el reino (Heb. 11:12; Apoc. 7:9-17), pero somos todos
incapaces de hacerlo por nuestro propio esfuerzo! Todos nosotros tenemos que
apoyrnos fuertemente en Dios, mientras hacemos lo que nos corresponde, como
ensea la Escritura. Observe el sinergismo en Rom. 8:13:

Porque si vivs conforma a la carne, moriris; mas si por el Espritu hacis


morir las obras de la carne, viviris (Rom. 8:13, RV).
Somos responsables de darle muerte a las obras de la carne, pero esto slo
puede ser hecho por el Espritu!

Por lo dems, hermaos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su


fuerza (Efe. 6:10, RV).

Dieciocho Ejemplos Bblicos


10
Con gran incredulidad hacia una seguridad condicional, el autor de un folleto
escribi:
Mustrame un hombre en la Escritura que fue salvo y despus se perdi[1].
La siguiente seccin citar dieciocho ejemplos como ese de la Escritura dos del
Antiguo Testamento y diecisis del Nuevo Testamento.

Sal
De todo Israel, Dios mismo escogi a Sal para ser el lder sobre su heredad (1
Samuel 10:1 compare 9:16,17). Ya que ms tarde aprendemos que Dios rechaz
al hermano mayor de David (Eliab) para ser rey porque tena una condicin
equivocada en su corazn (1 Samuel 16:6,7 compare 17:28), no estamos seguros
en decir que Dios tiene que haber escogido a Sal para ser rey sobre la base de
que su corazn tena la condicin adecuada? Es tambin inconcebible que Dios
hiciera que su profeta ungiera a un hombre no salvo para que fuera el rey de
su pueblo!
La Escritura declara que Sal, en sus primeros das, tena el Espritu de Dios
sobre l con poder (1 Samuel 10:10). Sin embargo, ms tarde Dios dice de este
mismo hombre:
Me pesa haber puesto por rey a Sal porque se ha vuelto de en pos de m, y no
ha cumplido mis palabras (1 Samuel 15:11 VRV).
Sal volvi sus espaldas a Dios. No indica esto claramente que Sal estaba con
Dios antes de ese punto? Muy pronto despus Sal dej de seguir al Seor, y
leemos:
El Espritu de JEHOVA se apart de Sal, y le atormentaba un espritu malo
de parte de JEHOVA (1 Samuel 16:14 VRV).
Despus de esto leemos sobre el decaer espiritual de Sal. Su celo hacia David (1
Samuel 18:7-9) le llev a otros pecados, incluyendo mltiples intentos para
asesinar a David (y aun sobre la vida de Jonatn, el propio hijo de Sal). Ver 1
Samuel 18:11, 19:10, 20:33.
Sal tambin orden injustamente el asesinato de 85 que vestan el efod de lino e
hiri a filo de espada a Nob, el pueblo de los sacerdotes con sus hombres,

mujeres, nios e infantes (1 Samuel 22:18,19). La Biblia declara que ningn


homicida tiene vida eterna permanente en l (1 Juan 3:15, VRV).
A pesar de todo esto, algunos aun piensan que Sal fue salvo hasta el final de su
vida ya que Samuel, quien muri salvo, le dijo:
Y JEHOVA entregar a Israel tambin contigo en manos de los filisteos;
y maana estaris conmigo, t y tus hijos ... (1 Samuel 28:19, VRV )[2]
Es necesario hacer notar dos puntos en conjunto con ese verso. Primero, citar 1
Samuel 28:19 es comenzar muy tarde en el pasaje. Debemos empezar la cita en el
verso 16:
Entonces Samuel dijo Y para qu me preguntas a m, si Jehov se ha apartado
de ti y es tu enemigo? Jehov te ha hecho como dijo por medio de m; pues
Jehov ha quitado el reino de tu mano y lo ha dado a tu compaero, David. Como
t no obedeciste a la voz de Jehov, ni cumpliste el ardor de su ira contra
Amalec, por eso Jehov te ha hecho esto hoy. Y Jehov entregar a Israel
tambin contigo en manos de los filisteos; y maana estaris conmigo, t y tus
hijos; y Jehov entregar tambin al ejrcito de Israel en mano de los filisteos
(VRV).
En ese punto en el tiempo, Dios se ha convertido en enemigo de Sal. De
acuerdo a Hebreos 10:27, fuego hirviente consumir a los enemigos de Dios.
Sal slo tena un da para vivir, aun as nunca se arrepinti! De hecho, l tom
su propia vida (1 Samuel 31:4). As que desde 1 Samuel 15:11 hasta el mismo
final de su vida, Sal nunca se torn a Dios. Por tanto, es imposible que l
hubiera escapado el fiero tormento ms all de la tumba, ya que muri siendo un
enemigo de Dios.
Segundo, mucha gente fracasa en entender que en los das del profeta Samuel, la
gente justa e injusta iba al Hades (o Seol)! Esto se muestra grficamente en Lucas
16:19-31. Ah vemos a Abraham el justo y a Lzaro en un lugar de
contentamiento y separados por un golfo intransitable del rico, una persona juda
que muri en sus pecados y necesitando arrepentimiento. Ese mismo hombre
impenitente estaba en un fiero tormento. A la luz de esto, el justo Samuel pudo
decir que el injusto Sal estar conmigo, queriendo decir que l estara muerto y
en el Hades. Pero de acuerdo a otra evidencia de la Escritura, l estara en el
fuego al otro extremo del golfo donde el profeta Samuel estaba.
Sal es claramente un ejemplo de una persona que una vez sigui a Dios (1
Samuel 15:11), pero que despus se apart al punto en que se convirti en
enemigo de Dios (1 Samuel 2816) y cometi autoasesinato (1 Samuel 31:4,5).

En otras palabras, la Escritura declara que Sal total y finalmente se apart de la


fe, a pesar de cunto contradiga eso la Confesin de Westminster[3] y a algunos
maestros de UVSSS.

Salomn
Salomn es un ejemplo de una persona que camin con Dios por dcadas. Sin
embargo, en sus ltimos aos, el se apart de Dios y nunca regres atrs!
Y se enoj Jehov contra Salomn, por cuanto su corazn se haba apartado de
Jehov Dios de Israel, que se le haba aparecido dos veces, y le haba
mandado acerca de esto, que no siguiese a dioses ajenos; ms l no guard lo que
le mand Jehov (1 Reyes 11:9,10, VRV).
Este mismo hombre tuvo un comienzo poco comn con el Seor. Dios le dio una
sabidura increble para gobernar a Israel y ms aun le dio riquezas y honor (1
Reyes 3:12,13). l tambin tuvo el privilegio nico de construir el Templo.
Cuando l termin su oracin al dedicar el Templo, baj fuego desde el cielo:
Cuando Salomn acab de orar, descendi fuego de los cielos, y consumi el
holocausto y las vctimas; y la gloria de Jehov llen la casa. Y no podan
entrar los sacerdotes en la casa de Jehov, porque la gloria de Jehov haba
llenado la casa de Jehov (2 Crnicas 7:1,2, VRV).
En realidad Salomn vio a Dios dos veces (1 Reyes 119), y fue usado para
escribir parte de la Biblia. Sin embargo, luego de que este hombre camin
fielmente con Dios por dcadas, segn envejeci sus mujeres le pervirtieron
el corazn de modo que l sigui a otros dioses (1 Reyes 11:4, NVI).
Imagnense eso! La verdadera adoracin y sacrificio se ofreci a Dios en el
Templo que Salomn construy, sin embargo este mismo hombre fue
influenciado adversamente a ir en pos de dioses paganos debido a sus esposas
paganas. (Gente soltera, recuerden a Salomn y estn advertidos! Csense
solamente en el Seor. Vea tambin Nehemas 13:26.)
El corazn de Salomn se apart de Dios hacia la idolatra. Ni en el libro de
Eclesiasts ni en algn otro lugar de la Biblia hay rastro de prueba que diga
que l se volvi a Dios. Ninguno! Si la gente de SSS piensa que lo hay,
entonces dejen que ellos provean un captulo especfico y verso que claramente
lo diga. Ellos llevan la carga de la prueba para demostrar que Salomn
regres a Dios, pero es imposible probar esto.
Previo a que el corazn de Salomn se apartara de Dios nosotros leemos:

l ser quien me construya un templo. l ser para m como un hijo, y yo ser


para l como un padre. Yo afirmar para siempre el trono de su reino Israel (1
Crnicas 22:10, NVI).
Esas fueron las palabras dichas a David por un profeta de Dios en relacin con
Salomn. Por lo tanto, en un punto, Dios fue el padre espiritual de Salomn y
Salomn fue el hijo de Dios. Aun as, a pesar de todo esto l fue advertido que si
abandonaba a Dios, Dios lo rechazara para siempre:
Si lo buscas, te permitir que lo encuentres; si[4] lo abandonas, te rechazar
para siempre (1 Crnicas 28:9, NVI).
Es desafortunado, la Escritura demuestra que esta advertencia contra la apostasa
no previno que ocurriera.
Debido a que Salomn abandon a Dios, Dios fue fiel a su advertencia y de
igual manera lo rechaz para siempre! La fidelidad pasada de Salomn y sus
servicios al SEOR, como hijo de Dios, no tuvieron ningn peso en lo que
Dios le hara si l abandonaba a Dios. Tampoco iba a prevenir esto el hecho
de que Dios estaba amndolo (2 Samuel 12:24,25; Nehemas 13:26). En otras
palabras, en el SEOR no hay antigedad o seguridad para ningn santo
que abandone a Dios por la idolatra.
Los defensores de SSS escriben sobre Salomn:
Sobre el destino de Salomn descansa tal nube y silencio que muchos hombres
concluyen que l se perdi por otro lado estn aquellos que no creen que l cay
tanto como para perder el favor de Dios y perecer eternamente.[5]
Pero los ltimos detalles de la vida de Salomn son mucho ms claros de lo que
algunos quisieran pensar. Es deplorable, Salomn nunca se arrepinti, porque l
trat de impedir la voluntad de Dios al intentar asesinar a Jeroboam, el escogido
de Dios para regir a las diez tribus que l iba a arrebatar de su mano (1 Reyes
11:31). Como consecuencia, Jeroboam escap de Jerusaln a Egipto hasta la
muerte de Salomn.
Por esto Salomn procur matar a Jeroboam, pero Jeroboam se levant y
huy a Egipto, a Sisac rey de Egipto, y estuvo en Egipto hasta la muerte de
Salomn (1 Reyes 11:40, VRV).
Si Salomn se hubiera arrepentido despus de su intento contra Jeroboam
hubiera sido seguro regresar, pero l no estaba seguro mientras Salomn
estuviera vivo y Jeroboam lo saba! Ya que Salomn muri en tal estado
espiritual y el Apstol Juan escribe que ningn homicida tendr vida eterna (1
Juan 3:15), entonces nosotros slo podemos concluir que Salomn muri en una

condicin espiritual perdida. En Revelacin 21:8 Dios tambin indica a dnde


irn los idlatras no arrepentidos y los asesinos al lago de fuego.
Por lo tanto, no hay nube o silencio sobre el destino de Salomn, como dicen
algunos, excepto para aquellos que rehusan aceptar la evidencia obvia de la
Escritura en favor de alguna confesin o doctrina hecha por hombres.
Aun ms, decir que Salomn no cay como para perder el favor de Dios y
perecer eternamente es como decir que uno puede ser un idlatra no arrepentido
(y homicida) que no ir al lago de fuego, lo que es claramente un antitsis de lo
que Dios dice (Revelacin 21:8).
Esta informacin sobre Salomn, quien totalmente y finalmente cay fuera de la
fe, tambin muestra que ciertos versos del Antiguo Testamento que alegadamente
muestran que el creyente es [incondicionalmente]guardado por el Seor han sido
interpretados incorrectamente. De forma usual, se citan los versos de Salmos
37:24,28.[6] Robert Morey es otro defensor de SSS que hace la misma
interpretacin incorrecta del Antiguo Testamento.[7] Si esas Escrituras realmente
ensean que nosotros estamos guardados por el Seor incondicionalmente, por
qu esto no obr para Salomn? El libre albedro del hombre y las
responsabilidades humanas despus de su salvacin tienen que ejercer un rol en
que la persona sea guardada por el Seor, como el ejemplo de Salomn
demuestra si el libre albedro del hombre no pudo entonces Salomn hubiera
permanecido fiel, aun cuando Dios no quiere que nadie perezca y l nunca falla!
La vida de Salomn (as como la de Sal) tambin refuta un concepto diferente
sostenido por los maestros de SSS (forma moderada) como lo que es enseado
por Kennedy:
Esa persona puede caer en pecado ocasionalmente, pero l no vivir en ese
pecado (itlicas son suyas).[8]
Luego de que l se apartara de Dios, Salomn, al igual que Sal, continu
viviendo en pecado hasta el final de su vida natural. Por lo tanto, las
aseveraciones dogmticas sobre lo contrario tienen que ser rechazadas:
Nadie puede sealar a alguien que indiscutiblemente fue un creyente verdadero y
quien permanentemente fue apstata.[9]

Aquellos que Creyeron por un Tiempo


Jess comunic los secretos del reino a los salvos mediante parbolas (Mateo
13:11-15; Lucas 8:9,10). Algunas de estas parbolas son muy destructivas para

SSS, especialmente la llamada Parbola del Sembrador la cual se encuentra en


todos los tres evangelios sinpticos (Mateo 13:3-9 compare con 13:18-23;
Marcos 4:3-8 compare con 4:14-20 y Lucas 8:5-8 compare con 8:11-15).
Esta parbola es slo una de dos para las cuales el Seor ofrece una
interpretacin. (La otra parbola que el Seor interpreta es la Parbola de la
Cizaa).
En la Parbola del Sembrador, el Seor habl de cuatro tipos de personas que han
escuchado la Palabra de Dios. De estos cuatro tipos:
Tipo A nunca se salva la semilla nunca produce una planta.
Tipo B es el que enfatizaremos en detalle, aquellos sobre la roca.
Tipo C es la persona que escucha la palabra de Dios, pero su productividad hacia
Dios es ahogada por los espinos las preocupaciones de su vida y el engao de la
riqueza.
Slo la persona Tipo D tiene un corazn parecido al buen terreno que produce
cosecha cien, sesenta o treinta veces sobre lo que fue sembrado.
En referencia a la persona Tipo B que fue mencionada en la Parbola del
Sembrador, Jess dijo en Lucas 8:13:
Los que estn sobre las piedras son los que reciben la palabra con alegra cuando
la oyen, pero no tienen raz. stos creen por algn tiempo, pero se apartan
cuando llega la prueba (NVI).
Por qu Jess dijo que ellos no tienen races? Qu quiso decir Jess
con cayeron? Qu es el tiempo de la prueba? Qu significa creer por algn
tiempo?
Vamos a contestar estas preguntas en orden inverso. Primero, creer por un
tiempo tiene que significar que la persona que oye la palabra de Dios (tambin
llamada el mensaje sobre el reino, Mateo 13:19) ciertamente y genuinamente
tuvo fe salvadora. Nosotros tenemos que concluir esto ya que la vida se produjo
en este tipo de persona por la palabra de Dios a travs de su fe personal, a
diferencia del Tipo A que nunca crey y como consecuencia nunca fue salvo. En
referencia al Tipo A, Jess dijo:
Los que estn junto al camino son los que oyen, pero luego viene el diablo y les
quita la palabra del corazn, no sea que crean y se salven (Lucas 8:12, NVI).

La palabra de Dios (semilla) nunca produjo vida en la forma de una planta para el
Tipo A porque esta persona nunca crey. Si esa persona hubiera credo hubiera
sido salvo. Pero este no es el caso para la persona Tipo B.
La persona Tipo B escucha la palabra y la recibe con regocijo (Mateo
1320). Adems, no puede haber una duda legtima de que este tipo de
persona crea o no, ya que Jess claramente indic que este tipo de
persona crey, a diferencia del Tipo A. l dijo que ellos creeran por algn
tiempo.[10] Por favor note que el Seor us la misma palabra griega (pisteuo) en
Lucas 8:13 para creer que la que us en el verso 12 en el cual la persona Tipo A
no tena salvacin!
Aun ms, con relacin a la persona Tipo B, ese dura slo por poco
tiempo (Mateo 13:21). As que, otra vez, haba una vida espiritual verdadera
en ese tipo de persona, pero no continu, de acuerdo a Jess. Esta es la
interpretacin de Jess de la parbola. Por lo tanto, no est abierta a otra
posible interpretacin! As que, el hombre tena fe personal la cual produjo vida
espiritual por un periodo de tiempo. Si tal persona hubiera muerto fsicamente
mientras estaba todava creyendo y antes de apartarse, hubiera entrado en el reino
de Dios.
Qu es el tiempo de la prueba? La respuesta puede ser encontrada en Mateo
13:21:
Cuando surgen problemas o persecucin a causa de la palabra, en seguida se
aparta de ella (NVI).
En otras palabras, la molestia y persecucin por vivir de acuerdo a la voluntad
divina caus que la persona Tipo B dejara de creer, lo cual como consecuencia
termin su vida espiritual. Esto se demuestra por la planta que se seca y muere.
Para comenzar, no es que la persona nunca creyera, pero la molestia y la
persecucin debido a la palabra afect adversamente a este tipo de persona para
que no continuara creyendo y se mantuviera vivo. Entonces, la molestia y la
persecucin debido a la fe verdadera siempre vendr hacia aquellos que
creen. Pablo est de acuerdo:
Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern
persecucin (2 Timoteo 3:12 VRV).
Estimado lector, si usted es un verdadero Cristiano, la persecucin le llegar
como una prueba. De acuerdo a Lucas 8:13, la persecucin por vivir de acuerdo a
la voluntad divina es su tiempo de prueba. Esto puede venir en forma de burla o
al ser excluido por otros (Lucas 6:22,23). Pero cuando llega, no importa su
forma, no deje que le destruya espiritualmente como ha destruido a muchos.

Qu significa apartarse? Si lo comparamos con Lucas 8:6 a 8:13, notaremos


que Jess dijo las plantas se marchitaron cuando ellos cayeron. En otras
palabras, cuando las plantas se marchitaron (o murieron) fue que la gente cay.
Nosotros no podemos morir a menos que primero tengamos vida! Por lo tanto,
de acuerdo a las enseanzas de Jess, uno tiene que ser salvo primero antes de
que pueda caer.
Tambin, la misma palabra griega traducida como marchitado en Lucas 8:6 es
usada en Juan 15:6 lo cual es lo que pasa a las ramas que son cortadas de la Via.
Jess nos dio ambos pasajes y us esta palabra con el mismo sentido en esto dos
lugares para querer decir morirse espiritualmente, lo cual l expres
como caer en Lucas. Otra vez, esto ocurre cuando una persona deja de creer. As
que es claramente posible perder la fe completamente, aunque SSS niega esto:
Aun ms, la prdida completa de fe es solamente una teora. Dados los propsitos
declarados de Dios en la vida del creyente, nosotros no pensamos que sea una
posibilidad genuina.[11]
Para finalizar, en Marcos 4:17 y Juan 16:1, Jess us la palabra skandalizo, la
cual la NVI traduce como flaquean. La ltima referencia estuvo dirigida
claramente a los que fueron salvos:
Todo esto les he dicho para que no flaquee su fe (Juan 16:1 NVI).
As que lo que nosotros leemos de la persona Tipo B en la Parbola del
Sembrador en Marcos 4:17 es lo que Jess ense ms tarde que posiblemente le
pueda ocurrir a los verdaderos Cristianos, a saber a sus discpulos!
Esta es una refutacin clara y poderosa del Seor Jess mismo a lo que fue
escrito por Juan Calvino (John Calvin), quien neg que un Cristiano pudiera
apartarse:
Aun ms, no se puede dudar, que desde que Cristo ora por todos los elegidos,
pide por ellos lo mismo que pidi por Pedro que su fe no fracase (Lucas xxii. 32)
Por tanto inferimos, que no hay ningn peligro de que puedan caer ...[12]
Qu quiso decir Jess con ellos no tienen raz? (La traduccin al ingls del
NASB dice no tendrn raz firme, itlicas son suyas). Para entender lo que el
Seor quiso decir con esto, tenemos que observar que hubo una verdadera planta
que brot rpidamente. Despus de un perodo de tiempo, esa misma planta
muri. En otras palabras, la planta no resisti. Esto se asemeja al tipo de creyente
que despus de su regeneracin no contina con el Seor. Esto es lo que el Seor
quiso decir con ellos no tienen raz.

Los defensores de SSS usualmente se refieren a Mateo 13:20 excluyendo


totalmente a Lucas 8:13 y tratan de forzar una interpretacin consistente con su
doctrina para aquellos en la roca, esto es, ellos dicen que este tipo de persona
slo tuvo una fe falsa o temporera que nunca fue genuina.
Es crtico saber que para los defensores de SSS, una fe temporera significa una
que nunca produjo regeneracin. Como ya hemos probado, la vida espiritual
existi por un tiempo en esas personas. Por lo tanto, pasaron de la muerte a la
vida, y luego otra vez a la muerte como lo demuestra la semilla produciendo vida
que ms tarde muri al punto de la incredulidad.
No hay manera de saber cunta gente que hemos observado personalmente en
nuestra generacin que fueron verdaderamente salvos, cayeron luego ante
nuestros propios ojos, de acuerdo a las enseanzas de Jess. Por supuesto, para
proteger a SSS esto se niega categricamente con un simple, para comenzar
nunca fueron salvos. Aun cuando es cierto que algunos nunca fueron salvos,
como el Tipo A en la parbola, o aquellos mencionados en Mateo 7:21-23, la
persona Tipo B se salva, pero no contina creyendo (mantenindose vivo
espiritualmente). Por tanto, esta respuesta de SSS no aplica aqu.
Parece que Pablo tena una preocupacin divina en mente con lo que le pasara a
la persona Tipo B cuando l escribi:
As que le enviamos a Timoteo, hermano nuestro y colaborador de Dios en el
evangelio de Cristo, con el fin de afianzarlos y animarlos en la fe para que
nadie fuera perturbado por estos sufrimientos. Ustedes mismos saben que se nos
destin para esto, pues cuando estbamos con ustedes les advertimos que
bamos a padecer sufrimientos. Y as sucedi. Por eso, cuando no pude
soportarlo ms,mand a Timoteo a indagar acerca de su fe, no fuera que el
tentador los hubiera inducido a hacer lo malo y que nuestro trabajo hubiera sido
en vano (1 Tesalonisences 3:2-5, NVI).
A propsito, para ser una persona Tipo D (la que tiene un buen corazn que
produce cosecha por la palabra de Dios), usted necesita: (1) soportar los
problemas y la persecucin por vivir devotamente; y
(2) no permitir que las preocupaciones de la vida, riquezas, placeres y deseos por
otras cosas ahoguen su productividad (Marcos 4:19, Lucas 8:14).
Lucas 8:15 es ms claro en describir la persona Tipo D:

Pero la parte que cay en buen terreno son los que oyen la palabra con corazn
noble y bueno, y la retiene; y como perseveran, producen una buena
cosecha (NVI).
La palabra perseverando implica adversidad. Pablo fue un ejemplo de este tipo
de persona. l enfrent mucha adversidad (2 Corintios 6:4-10, 11:23-27, etc.)
pero se mantuvo fiel a Dios.

Demas
Demas era el compaero de viaje del Apstol Pablo (Colosenses 4:14, Filemn
24). Ellos trabajaron juntos, soportando varios problemas y persecucin, para
extender el reino de Dios. Esto habla bien de Demas en ese momento, pues Pablo
era muy selectivo y cuidadoso con quien l laboraba para el Seor. Esto es
aparente ya que el rechaz a Juan (tambin llamado Marcos) por su pasada
infidelidad. (Hechos 15:37-41).
Sin embargo, en la ltima carta de Pablo antes de su martirio, l le inform a
Timoteo sobre el siguiente cambio en Demas:
Pues Demas, por amor a este mundo, me ha abandonado y se ha ido a
Tesalnica (2 Timoteo 4:10, NVI).
La traduccin expandida de Wuest lee:
Demas me defraud, habiendo puesto un gran valor en esta era presente y por
tanto lleg a amarla.
Esta traduccin claramente indica que cuando Demas parti del lado de Pablo:
(1) l amaba este mundo lo que le caus abandonar a Pablo [El griego
demuestra que aquello que Demas comenz a amar es aquello de lo cual
Satans es dios! (2 Corintios 4:4)!]
(2) l no amaba el mundo de esta manera en el principio de su vida Cristiana. En
otras palabras, la condicin de su corazn fue diferente en el momento en que
Pablo escribi su ltima carta. Es aparente que Demas no guard su
corazn (Proverbios 4:23). De alguna manera l fue engaado lo que
naturalmente afect su comportamiento.
Al recordar todo esto sobre Demas, deje que la Escritura le hable a usted sobre l
de una manera ms extensa:
No amen al mundo ni nada de lo que hay en l. Si alguien ama al mundo, no
tiene el amor del Padre (1 Juan 2:15, NVI).

La seriedad de no amar al Padre es evidente desde Santiago 1:12, 2:5 y Juan


5:42. En otras palabras, esto refleja que uno no se salva cuando uno no ama al
Padre. Demas degener a este estado.
Efesios 2:1,2 contina diciendo:
Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y
pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este
mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera
en los hijos de desobediencia.
La palabra traducida corriente (aion) es la misma paalbra encontrada en 2
Timoteo 4:10, lo que es tambin lo que Demas lleg a amar. La palabra
traducida mundo (kosmos) es la misma palabra encontrada en 1 Juan 2:15.
Santiago 4:4 suplementa todo esto al aadir:
Oh gente adltera! No saben que la amistad con el mundo es enemistad con
Dios? Si alguien quiere ser amigo del mundo se vuelve enemigo de
Dios (NVI).
Santiago estaba, en parte, escribiendo a un grupo de adlteros espirituales.
(Compare esto con Jeremas 3:20 y Ezequiel 6:9.) Note que Santiago declara
que uno puede convertirse en un enemigo de Dios [otra vez].
Otras traducciones similares dicen:
Oh almas adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra
Dios? Cualquiera que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de
Dios (VRV).
Una persona es salva o no es salva; est con Jess o en contra de l; es un hijo de
Dios o un enemigo de Dios. Ahora bien, para que uno se convierta en un
enemigo de Dios tiene que implicar que, justo antes de su condicin espiritual
era un hijo de Dios. No hay otra condicin espiritual en la cual estar. Santiago
4:4, por tanto, significa que los tales van desde enemigos de Dios hasta hijos de
Dios a enemigos de Dios otra vez! Hebreos 10:27 le aade a esto diciendo:
... el fuego ardiente que ha de devorar a los enemigos de Dios (NVI).
As que si uno se convierte en un enemigo de Dios desde su condicin
espiritual previa siendo salvo, entonces no puede volver a ser salvo otra vez y
el fuego ardiente est esperndole, a menos que se arrepienta.
Santiago cita en una forma condensada lo que le ocurri a Demas, esto es, un
cristiano puede llegar a amar al mundo y demostrarse a s mismo que ya no

es salvo. Esta es la respuesta tambin para aquellos que dicen, basado en el


Antiguo Testamento, que Cristo est casado con el reincidente pero fallan en
decir:
Y vio tambin que yo haba repudiado a la apstata Israel, y que le haba
dado carta de divorcio por todos los adulterios que haba cometido (Jeremas
3:8, NVI).

El Hijo Prdigo
El Hijo Prdigo claramente tambin refuta ambos cabos de
SSS. En Lucas 15:11-32, nosotros aprendemos que el ms
joven de los dos hijos dese partir de la presencia del Padre y
estar con las prostitutas. Despus de gastar todo su dinero y
estar en gran angustia, volvi a sus sentidos (v. 17). Entonces
l se apart de sus pecados (se arrepinti), estuvo dispuesto a
admitir que haba pecado y volvi a la presencia del Padre
para trabajar (o servirle) a l. Esto result en una fiesta de
celebracin. El Padre dijo:
Traigan el ternero ms gordo y mtenlo para celebrar un
banquete. Porque este hijo mo estaba muerto, pero ahora
ha vuelto a la vida; se haba perdido, pero ya lo hemos
encontrado (v. 23, 24 NVI).
De las enseanzas de Jess nosotros aprendemos que:
1. Un verdadero hijo del Padre puede morir
espiritualmente y perderse debido al pecado.
2. Ningn hombre arrebat al Prdigo de la mano de su
Padre, pero el Padre dej que l fuera hacia su propio
dao espiritual, aun hasta llegar al lugar donde l
se perdi.
3. El padre no golpeaba al Prdigo como para causar su
muerte fsica antes de que se perdiere espiritualmente.

4. El Prdigo fue sellado hasta el da de la redencin,


como otros hijos de Dios, pero aun muri y
se perdi espiritualmente debido a su vida desordenada
y de inmoralidad sexual.
5. El amor del Padre por su hijo no previno que se muriera
espiritualmente y se perdiera en el pecado.
6. El Padre siempre se mantuvo fiel, pero aun as el
pecado llev al hijo de Dios a la muerte.
7. El Padre no lo dej o abandon, pero l fue el que dej
y abandon al Padre. El Padre lo dej ir.
8. Despus que l se arrepinti, l volvi a vivir otra vez,
lo que implica que su condicin espiritual fue como
sigue vivo espiritualmente luego muerto o perdido
espiritualmenteluego otra vez vivo espiritualmente.
El punto importante que el Padre estaba enfatizando en los
versos 24 y 32 fue el cambio de rumbo completo de la
condicin espiritual del Prdigo, ahora que estaba
arrepentido. l fue de la muerte a la vida otra vez lo que se
iguala en la misma oracin a ir de lo perdido a
lo encontrado. Por tanto, hay una gran razn para
regocijarse sobre tal pecador que se arrepiente, como ya se
ha mencionado previamente dos veces separadas en este
mismo captulo.
Esto tambin demuestra que l fue salvo otra vez mediante
el arrepentimiento despus que l se perdi. De manera
similar, Romanos 11:23 dice:
Y ellos dejan de ser incrdulos, sern injertados, porque Dios
tiene poder para injertarlos de nuevo (NVI).

En contraste con estas Escrituras SSS ensea en una manera


que no est de acuerdo con las Escrituras lo siguiente:
En ningn lugar la Escritura habla de una persona que fuera
salva dos veces[13].
El Prdigo estaba espiritualmente vivo cuando l estaba en la
presencia del Padre, en ambas ocasiones antes y despus de
su vida desordenada (v. 13). Cuando estaba viviendo
desordenadamente, l estaba muerto espiritualmente y
perdido en sus pecados.
Quizs las palabras vivo otra vez son muy reveladoras. La
palabra griega anazao de la cual vivo otra vez surge se
encuentra cinco veces en el Nuevo Testamento en estos dos
versos ya citados, Romanos 7:9, 14:9 y Revelacin 20:5.
Significa vivir otra vez o revivir.[14]
Esto se ve fcilmente en Romanos 14:9, "... Cristo muri
y volvi a vivir ...." Aqu se declara que la condicin fsica
del Seor fue de la vida a la muerte [en la cruz] a la vida
otra vez[cuando se levant de la tumba].
De manera similar, la condicin espiritual del Prdigo fue de
la muerte a la vida [cuando estaba con las prostitutas] a la
vida otra vez [cuando regres de la presencia del Padre].
En nuestro tiempo muchos ensean y creen sinceramente que
lo ms que uno puede perder mediante el pecado despus de
la salvacin original es el gozo de la salvacin, el
compaerismo con el Padre, recompensas espirituales,
posiciones en el reino, etc. Sin embargo, Jess ense algo
diferente! El Seor ense que la condicin de vida

espiritual del Prdigo degener en muerte lo mismo que para


todas las personas antes de la salvacin inicial (Efesios 2:1).
Lo que le ocurri al Prdigo es lo opuesto a lo que ocurri en
el punto inicial de la salvacin (Juan 5:24). Jess ense all
que nosotros pasamos de muerte a vida, pero el Seor
tambin ense que pasamos de vida a muerte (Lucas 15:24,
32)!
De la misma manera, Pablo inform a los cristianos despus
de su salvacin inicial, que:
Si ustedes viven conforme a ella, morirn; pero si por
medio del Espritu dan muerte a los malos hbitos del
cuerpo, vivirn (Romanos 8:13, NVI).
Esto es lo que le pas al Prdigo. l muri
espiritualmente porque l escogi, mediante su propio
libre albedro, vivir de acuerdo a la naturaleza
pecaminosa.
Lucas 15:13 declara que la vida desordenada caracteriz su
comportamiento cuando
estuvo muerto y perdido espiritualmente en sus pecados
inconfesos y sin arrepentirse. La palabravida
desordenada (asotos) viene de la palabra griega que
significa exceso, como se encuentra en Efesios 5:18:
No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes
bien sed llenos del Espritu (VRV).
As que la conducta del Prdigo, como lo implica Lucas
15:13, inclua borracheras y otros excesos que van con esa
clase de vida pecaminosa. De todas maneras, esto sera una

presuncin segura, especialmente porque l gast su dinero


con prostitutas (Lucas 15:30). Por tanto, entre otros pecados
dolorosos, los pecados del Prdigo fueron la inmoralidad
sexual y probablemente las borracheras tambin dos
asesinos espirituales rampantes en nuestro da tambin!
Pablo escribi sobre estos pecados y otros similares en
Glatas 5:19-21 y 1 Corintios 6:9,10. El primer pasaje,
escrito a los Cristianos en forma de advertencia lee:
Las obras de la naturaleza pecaminosa se conocen
bien inmoralidad sexual, impureza y libertinaje; idolatra y
brujera; odio, discordia, celos, arrebatos de ira, rivalidades,
disensiones, sectarismos y envidia; borracheras, orgas, y
otras cosas parecidas. Les advierto ahora, como antes lo
hice, que los que practican tales cosas no heredarn el
reino de Dios (NVI).
Note, a diferencia de lo que algunos de los maestros de SSS
dicen, basado en una interpretacin errnea de Colosenses
2:13, que los pecados futuros del Prdigo no fueron
perdonados automticamente, porque si lo hubieran sido,
fuera imposible que ellos le ocasionaran
la muerte y prdida de su condicin espiritual!
Otros dicen del Prdigo, l todava era un hijo cuando estaba
con las prostitutas. Pero los tales parecen olvidar que un hijo
espiritual de Dios no puede
estar muerto y perdidoespiritualmente como lo est el
Prdigo en este punto. Si el Prdigo hubiera muerto en ese
punto en el tiempo, l hubiera ido al fuego eterno!
De alguna manera, cuando Hal Lindsay estaba comentando
sobre el Prdigo, l cit errneamente Lucas 15:24,32

presentando algo diferente a lo que el Seor ense, lo cual


tambin es consistente con SSS:
Y el hecho que el padre diga de su hijo que l estaba muerto
y ahora est vivo, estaba perdido y ahora fue hallado
demuestra que estaba ocurriendo un cambio muy radical en
la relacin de estos dos.
El cambio que estaba ocurriendo se llama reconciliacin.[15]
Lindsey omiti las palabras de Lucas 15:24 otra vez e
insert la palabra ahora! Al comienzo de este libro, l
declara A menos que sea designado de otra manera, las citas
de la Escritura son de la Nueva Biblia Estndar Americana
(New American Standard Bible, NASB). Esto es lo que uno
lee cuando uno verifica Lucas 15:24 en dicha versin de la
Biblia, segn se lee en esta traduccin del ingls:
Porque este hijo mo muerto era, y ha vuelto a la vida otra
vez; estaba perdido, y ha sido encontrado. Y comenzaron a
regocijarse.
Por favor note la diferencia entra la cita de Lindsey y lo que
la NASB dice realmente. Al remover las palabras otra vez e
insertar la palabra ahora se oculta el hecho de que el Prdigo
estaba espiritualmente vivo antes de morirse espiritualmente
y perderse mediante el pecado.
De acuerdo a las enseanzas de Jess, el pecado puede traer
la muerte espiritual! Vea tambin Marcos 9:43-48 donde
Jess ense que el pecado personal siempre puede ser la
causa de ir al fuego eterno que no se apaga.

No hay antigedad con Dios. Lo que cuenta es la


condicin espiritual final! Usted tiene que soportar hasta
el final de su vida para entrar al reino de Dios. Usted
tiene que continuar creyendo en Jess o perderse.
Para repasar, el Hijo Prdigo (Lucas 15:11-32) demuestra el
alcance completo del poder destructor del pecado en la vida
de un hijo de Dios, los roles claves que juegan el libre
albedro y la responsabilidad humana, el lmite del poder
protector ofrecido por el sello del creyente, etc. Todo esto
fue enseado por Cristo mismo.
Judas Iscariote
En una ocasin, Judas Iscariote fue un apstol (Mateo 10:2)
y un discpulo de Cristo (Mateo 10:1). Sin embargo, Jess
infiri que l termin en los tormentos del fuego eterno con
las palabras:
... Pero ay de aquel que lo traiciona! Ms le valdra a ese
hombre no haber nacido (Marcos 14:21, NVI).
[Es obvio, esto no puede estar implicando el Paraso como
lo menciona en Lucas 23:43 y 2 Corintios 12:4]. Estas
verdades sobre el Apstol Judas pueden causar gran
problema para los adeptos de SSS, porque claramente son
una refutacin de su doctrina por el Seor mismo!
Algunos tratan de escapar la fuerza de estos versculos
combinados al decir que uno puede ser un discpulo de
Cristo, como Judas, mas sin embargo nunca ser un seguidor
real de Cristo:

Judas fue un discpulo, pero nunca fue un verdadero


creyente.[16]
Sin embargo, los siguientes versculos muestran lo opuesto
sobre el significado de discpulo:
Si alguno viene a m y no sacrifica el amor a su padre y a su
madre, a su esposa y a sus hijos, a sus hermanos y a sus
hermanas, y aun a su propia vida, no puede ser mi
discpulo. Y el que no carga su cruz y me sigue, no puede
ser mi discpulo (Lucas 14:26,27, NVI).
De la misma manera, cualquiera de ustedes que no
renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi
discpulo (Lucas 14:33, NVI).
Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo He aqu
mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la
voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi
hermano, y hermana, y madre (Mateo 12:49,50, VRV).
Judas Iscariote cumpli todas las condiciones del
compromiso con Cristo, al igual que el resto de los Doce, ya
que l tambin fue la misma clase de discpulo que ellos
eran.
Otros dirn que Judas fue llamado un diablo[17] (Juan 6:70),
un ladrn (Juan 12:6), y Satans entr en l (Juan 13:27),
entonces cmo l pudo haber sido salvo? Tales personas
pasan por alto la verdad que la condicin espiritual de
uno puede cambiar de la justicia a la maldad, como
claramente vimos con Sal, Salomn y el Hijo Prdigo.
S, Judas fue salvo una vez, aunque l no fuera limpio poco
antes de la traicin (Juan 13:10,11). Sin embargo, esto no

significa que l nunca fuera salvo! Recuerde, Judas


claramente fue el discpulo del Seor en el comienzo
como ya fue demostrado.
Algunos tambin han confundido la verdad declarada en
Juan 6:64 para querer decir que Judas nunca crey, aun
desde el principio. Sin embargo, no dice esto del todo. El
verso lee:
Sin embargo, hay algunos de ustedes que no creen. Es que
Jess conoca desde el principio quines [plural] eran los
que no crea y quin [singular] era el que iba a traicionarlo
(NVI).
Hay dos grupos a los cuales se refiere aqu. Esto es evidente
en el griego. Uno es plural en la conjugacin de que no
crey desde el principio y el otro es singular en la
conjugacin refirindose a Judas quien lo traicionara! La
traduccin que Wuest presenta en Juan 6:64 es como sigue:
Pero hay algunos de ustedes que no creen. Porque Jess
mismo conoci desde el principio quienes eran los que no
estaban creyendo, y quin era el que le traicionara a l.
Otro argumento que se presenta para decir que Judas nunca
fue salvo, es que fue llamado el hijo de perdicin (Juan
17:12, VRV). Si esto es cierto, entonces debemos decir que
el Apstol Pedro tampoco fue salvo porque Jess le
llam Satans (Mateo 16:23)!
Matas fue el remplazo apostlico para Judas, segn leemos:
Para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de
que cay Judas por transgresin, para irse a su propio
lugar (Hechos 1:25, VRV).

Note que el Apstol Judas se alej de su condicin previa.


En Mateo 10, tenemos un nmero de instrucciones dadas por
el Seor a todos los Doce, incluyendo a Judas. El verso 25
implica que Jess era la cabeza de Judas y que Judas fue un
miembro en la familia de Jess! El verso 29 tambin declara
a Dios como el Padre espiritual de Judas, en ese momento en
el tiempo. Recibir a Judas, antes que l se alejara cuando
todava era un discpulo, era lo mismo que recibir a Jess,
verso 40. Cuando Judas fuera arrestado por predicar la
palabra de Dios, l no tendra que preocuparse sobre lo que
iba a decir o cmo contestar porque el Espritu del Padre
hablara por l, verso 20. Tambin, Judas era un siervo de
Dios y Jess era su Amo verso 24.
Si Judas nunca fue salvo entonces Jess envi un
hombre no salvo con el resto de los Doce, a predicar su
evangelio, sanar a los leprosos y echar fuera demonios
(Mateo 10:7, 8)! Marcos 3:14,15 declara que a los Doce,
incluyendo Judas, les fue dada autoridad espiritual por Jess
para echar fuera demonios. Le dar Jess a un hombre no
salvo el mismo tipo de autoridad espiritual junto a los
apstoles que sin lugar a duda eran salvos, para que de
igual manera fuera su santo representante? Nunca! Que
una persona diga que Judas nunca fue salvo, es decir
involuntariamente que Jess escogi a un hijo del diablo
para ser su santo representante, lo cual est en el lmite de la
blasfemia.
Tambin, por favor note las grandes cualidades
espirituales mencionadas en 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:7-9
que tena que cumplir un lder como Judas! De hecho,

Judas ocup el cargo ms alto en la iglesia del Nuevo


Testamento como apstol (1 Corintios 12:28). Sera una
violacin a la Escritura que Jess lo elevara a dicho cargo
tan alto como apstol, si nunca fue salvo.
Los maestros de SSS casi nunca usan su exaltado cargo
eclesistico de apstol con Judas. Puede usted recordar la
ltima vez que escuch a un maestro de SSS referirse al
Traidor del Seor como el Apstol Judas Iscariote que se
convirti en traidor o aun el Apstol Judas?
Judas fue una vez un hombre salvo que predic el Evangelio,
san enfermos, lluego se desvi y termin en el fuego eterno,
luego de que traicionara a Jess y se suicidara. En Juan 1712
leemos:
Mientras estaba con ellos, los protega y los preservaba
mediante el nombre que me diste, y ninguno se perdi sino
aquel que naci para perderse, a fin de que se cumpliera la
Escritura (NVI).
Tambin, Juan 17:12 es similar a alguien que diga lo
siguiente Aqu estn las doce canicas que me diste. Ninguna
se ha perdido excepto la canica verde. Quiere decir esa
aseveracin que para empezar, nunca tuvo doce canicas? O,
puede querer decir que la canica verde (asemejndola a
Judas) nunca estuvo en su posesin, aun desde el principio?
Por supuesto que no! Por qu algunos leen la Escritura de
esa manera? Si Judas nunca fue salvo, l no puede ser la
excepcin de los otros doce quienes se mantuvieron
seguros y no se perdieron como le ocurri a l.

Para finalizar, por favor note la conclusin obvia a la cual


tenemos que llegar al comparar Juan 17:2 y Juan 17:12.
Jess dio vida eterna a todos los que el Padre le dio, verso
2. De forma clara, Judas est incluido en este grupo de
recipientes, segn muestra el verso 12. Por tanto, Judas tuvo
una vez vida eterna al igual que los otros Doce! Aun as, iba
destinado a la destruccin despus de su muerte. No haba
SSS para el Apstol Judas.
De manera lgica, para probar que SSS es falso, slo hara
falta un ejemplo de alguna persona en la Escritura que
recibiera vida espiritual mediante la salvacin y luego la
perdiera, o una enseanza de la Escritura que declara la
posibilidad de que ocurriera tal cosa. Como consecuencia,
los defensores de SSS se quedan sin otra alternativa que la
de insistir dogmticamente que Judas nunca fue
verdaderamente salvo para comenzar o pierden su creencia
en SSS algo que muy pocos de ellos parece que estn
dispuestos a hacer.
A veces, se dicen cosas sobre este apstol que obviamente
no son de la Escritura:
Judas es un ejemplo principal de un creyente profesante que
cay en la apostasa absoluta. Por tres aos l sigui al
Seor con los otros discpulos. l pareca ser uno de ellos.
Se presume que l pens de s mismo como un creyente, al
menos al principio. Es dudoso que se uni a la banda de
Cristo con la intencin de tornarse en contra de l. En algn
punto en su vida, se torn codicioso, pero difcilmente esto
pudo haber sido su motivacin en el principio; Jess y sus
discpulos nunca tuvieron nada de valor material (Mateo

8:20). Es aparente que Judas comparta inicialmente la


esperanza por el reino de Cristo, y de manera similar crea
que Jess era el Mesas. Despus de todo,tambin dej todo
para seguir al Seor. En la terminologa moderna, l acept
a Jess.[18]
Como usted puede ver, MacArthur declara que Judas se
uni a la banda de Cristo, como si la banda apostlica
existiera antes de que l apareciera en escena! En contraste,
la Biblia informa lo siguiente sobre los Doce, incluyendo a
Judas, que adquirieron el cargo de apstol:
Al llegar la maana, llam a sus discpulos y escogi a doce
de ellos, a los que nombr apstoles Simn (a quien llam
Pedro), su hermano Andrs, Jacobo, Juan, Felipe, Bartolom,
Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo, Simn al que llamaban
el Zelote, Judas hijo de Jacobo, y Judas Iscariote, que lleg
a ser el traidor (Lucas 6:13-16).
La primera vez que omos sobre Judas Iscariote, nos
informan que l ya era discpulo del Seor. Aun ms, fue
llamado y escogido por Cristo mismo para ser un apstol a
la misma vez que los otros Doce. Vea tambin Juan 6:70.
Judas no se uni a la banda de Cristo que ya exista, porque
ya era parte de ese grupo!
Aun as, mientras otros estaban convirtindose en
apstoles, Judas estaba convirtindose en una persona vil
calladamente, una herramienta calculadora de Satans.
Cualquiera pareciera su carcter al principio, su fe no era
real (Juan 13:10-11). El no fue regenerado, y su corazn
se endureci gradualmente de tal manera que vino a
convertirse en un hombre traidor que vendi al Salvador por
un puado de monedas. Al final, l estaba tan preparado para

hacer la oferta a Satans que el diablo mismo posey a Judas


(Juan 13:27)[19].
De manera errnea tambin, MacArthur tiene a los Doce,
esto es sin Judas Iscariote, desarrollndose para ser
apstoles; en vez de que sean convertidos en apstoles
instantneamente por Cristo mismo! Judas tambin era de
este grupo escogido sobre los otros discpulos del Seor
quienes estaban presentes cuando l escogi slo a los Doce
sobre sus apstoles. Este hecho sobre el apostolado
instantneo se demuestra tambin en otro lugar en las
Escrituras y es confirmado por el origen del apostolado de
Pablo (Romanos 11). Segn MacArthur ensea,
uno nunca se desarrolla en un apstol!
Judas se convirti en un traidor (Lucas 6:16, NVI). La
palabra convertirse sugiere en Judas un cambio para lo peor
que ocurri alguna vez despus de que fue escogido como
discpulo por Cristo para ser su apstol, o mensajero
especial. En otras palabras, Judas fue de discpulo de Cristo a
apstol de Cristo a traidor. O podemos decir que fue una vez
un discpulo de Cristo elevado a apstol, que ms tarde se
convirti en traidor, segn las palabras de la Escritura.
De cualquier manera, la condicin espiritual del Apstol
Judas Iscariote fue en retroceso hasta traicionar a Cristo por
treinta piezas de plata, cometer suicidio (autoasesinato) y
luego fue a la destruccin. Qu cosa tan impresionante para
contemplar!
Aun ms, Jess cita del Salmo 41 y se lo atribuye a Judas en
Juan 13:18b. Ese verso completo del Salmo 41 es:

Hasta mi mejor amigo, en quien yo confiaba y que


comparta el pan conmigo, me ha puesto la (v. 9, NVI).
Judas fue una vez un amigo cercano de Jess en quien l
confiaba! Ya que Jess saba lo que haba en el
hombre (Juan 2:25), esto es, en su corazn, cmo entonces
poda confiaren Judas en los primeros das de su
compaerismo si Judas nunca fue salvo? Adems, Salmos
41:9 declara que Judas fue al mismo tiempo amigo
cercano de Jess. Poda ser eso posible si l nunca fue
salvo?
MacArthur tambin hace la declaracion de que su fe nunca
fue verdadera en referencia a Judas, basado en Juan 13:10,11
donde leemos:
Jess le dijo El que est lavado, no necesita lavarse los pies,
pues est todo limpio; y vosotros limpios estis, aunque no
todos. Porque saba quin le iba a entregar; por eso dijo No
estis limpios todos (VRV).
MacArthur lee en esos versculos mientras tiene sus
espejuelos de SSS y ve que Judas no estaba limpio en
contraste con los otros discpulos. Pero quiere eso decir que
Judas nuncaestuvo limpio? Simplemente dice, en ese punto
en el tiempo, que Judas no estaba limpio en ese momento.
Recuerde, en el principio l era un discpulo seleccionado,
para ser apstol, as que l tena que estar limpio en el
principio. Por tanto, MacArthur trata de hacer que Juan
13:10,11 diga que Judas no tena una fe verdadera, sin tener
una base slida de las Escrituras para decir tal cosa!

Hay que hacer un punto final uno hipottico. Digamos que


los defensores de SSS estn en lo correcto en que Judas
nunca fue salvo en algn momento. Esto en s mismo no
probara que SSS estaba en lo cierto. Slo probara que
Judas no puede ser citado como evidencia en contra de SSS!
Para desaprobar a SSS slo se necesita un solo ejemplo de la
Escritura sobre una persona que fue salva y luego se perdi,
sea esta persona Judas, Sal, Salomn, el Prdigo o
cualquier otro. De igual manera, SSS se desaprueba si la
Escritura pudiera en alguna forma declarar la posibilidad de
tal ocurrencia. As que el ejemplo de Judas realmente no
necesita ser desaprobado por SSS.

Permite La Verdadera Gracia Que Los


Sexualmente Inmorales Vayan Al Cielo -- Si o
No?
11

LosMaestros de la Perseverancia de los Santos (o Seguridad Eterna) Dicen


"Si"
Bob George:
"Y como dijo Pablo, 'Todo me es lcito, pero no todo conviene.' Entonces, ES
COMETER FORNICACION LICITO (o permisible)? SI. Es beneficioso? No lo
es" [el nfasis es nuestro].(1)
Charles Stanley:
"NO es el mentir, el engaar, el robar, el VIOLAR, el asesinar, o el SER INFIEL
lo que enva a la gente al infierno" [el nfasis es nuestro].(2)
"Ni tampoco dejamos de ser salvos por actuar como que no somos salvos." (3)
John MacArthur:
"S, alguien dice, pero no pueden los Cristianos ponerse a s mismos fuera de la
gracia de Dios? Y qu de aquellos que cometen PECADOS ABOMINABLES?
No anulan la obra de redencin en ellos mismos? No pierden el amor de Dios?
CLARO QUE NO ...es ridculo pensar que podemos perderlo (la salvacin) POR
ALGO QUE HAYAMOS HECHO" (el nfasis es nuestro). (4)
John MacArthur's Ministry:
"Segundo, usted pregunta acerca de PECAR SEXUALMENTE o emborracharse
ocasionalmente. De nuevo, ESTOS PECADOS NO PUEDEN HACER QUE UN
CREYENTE PIERDA SU SALVACION" (el nfasis es nuestro). (5)
John Ankerberg:
"Pero los CRISTIANOS pueden todava perder recompensas en el cielo. De
hecho, slo podemos imaginar lo que algunos Cristianos sentirn y
experimentarn en aquel da, cuando pierdan esas recompensas, po su

entumecimiento espiritual y otras consecuencias de la FORNICACION o


ADULTERIO mientras estuvieron en la tierra. Ciertamente ser un infinitamente
pobre intercambio -- perder recompensas eternas en el cielo por unos pocos
momentos fugaces de placer sexual en la tierra" (el nfasis es nuestro). (6)
Dave Hunt:
"Salvacin es el total perdn por gracia de la penalidad de todo pecado, pasado,
presente o futuro... " (7).
John R. Rice:
"David cometi pecados de asesinato y ADULTERIO. Debemos condenar sus
pecados. Fueron malos. Pero los pecados de David fueron bajo la sangre de
Cristo, y en el Salmo cincuenta y uno, la oracin de David demuestra que EL NO
HABIA PERDIDO SU SALVACION, SINO EL GOZO DE LA SALVACION"
(el nfasis es nuestro). (8)
Erwin W. Lutzer:
"Recientemente yo le habl a un HOMOSEXUAL quien cre que acept a Cristo
a la edad de veinte aos, slo para hundirse en una vida de LICENCIOSA
INMORALIDAD ... Si l era o no un hijo de Dios durante esos das de
descuidada carnalidad (quin de nosotros lo sabe de seguro?), l perdi
comunin con el Padre" (el nfasis es nuestro). (9)
Charles Ryrie
"... el pecado no ocasiona que perdamos nuestra salvacin." (10)
Robert Morey:
"La seguridad eterna del creyente surge de la necesidad y la naturaleza de la
expiacin ... Que los santos no caigan finalmente de la gracia o en pecado no
quiere decir que los Cristianos no caigan en pecado muchas veces en su vida.
Abraham minti, David cometi ADULTERI y MUERTE, y Pedro neg al
Seor!" (el nfasis es nuestro). (11)

Notas al calce

1. Bob George, "People to People" ("Personas a Personas") Programa Radial,


11/16/93.
2. Charles Stanley, Eternal Security: Can You Be Sure? (Seguridad Eterna:
Puede Usted Estar Seguro?), Oliver-Nelson Books, 1990, p. 70.
3. Ibid., p. 71.
4. John MacArthur, Jr., The Love of God (El Amorde Dios), Word
Publishing, 1996, p. 159.
5. Carta personal fechada 1/10/94 enviada por Bryan Johnson, un consejero
del ministerio de John MacArthur.
6. The Ankerberg Theological Research Institute (El Instituto de
Investigacin Teolgica de Ankerberg), News Magazine (Periodico de
Notica) (Vol. 2, No. 6), Junio1995, p. 4.
7. Dave Hunt, CIB Bulletin (Boletn CIB), Christian Information Bureau
(Agencia de Informacin Cristiana), Junio 1989, Vol. 5, No. 6, p. 1.
8. John R. Rice, Can a Saved Person Ever Be Lost? (Puede una persona
que fue salva perderse alguna vez?), Sword of the Lord Publishers
(Editorial Espada del Seor), 1943, p. 16.
9. Erwin W. Lutzer, How You Can Be Sure That You Will Spend Eternity
With God (Cmo puede estar usted seguro de que va a pasar la eternidad
con Dios?), Moody Press, 1996, pp. 131,132.
10. Charles Ryrie, So Great Salvation (Salvacion Tan Grande), Victor Books,
1989, p. 143.
11. Robert Morey, The Saving Work of Christ: Studies in the Atonement (La
Obra Salvfica de Cristo: Estudios sobre la Expiacin), Grace Abounding
Ministries, Inc. (Ministerios de la Gracia Abundante), 1980, pp. 235, 236.

LA SEGURIDAD ETERNA ES
OTRO EVANGELIO
12
Cun importante es la enseanza de la seguridad eterna para los maestros de
seguridad eterna? En otras palabras, es este tpico de primera importancia, o
meramente algo que "no es esencial"? Las siguientes citas de los maestros de
salvo siempre salvo (SSS) responder esta pregunta. Esto es lo que ellos dicen en
cuanto a la importancia de la seguridad eterna:

Lo Presentan como el "Evangelio":


La seguridad eterna es una de esas glorias sobresalientes del evangelio (John
Ankerberg).
El evangelio mismo es atacado cuando se cuestiona la seguridad eterna del
creyente (Charles Stanley).
Uno debe creer en la perseverancia de los santos si uno va a presentar
correctamente el evangelio de la gracia. Hacer cualquier otra cosa es editar
el evangelio (James White).
El Calvinismo es el evangelio y nada ms (Charles Spurgeon).

Lo Presentan como la "Expiacin":


La seguridad eterna del creyente surge de la necesidad y naturaleza de
la expiacin (Robert Morey).

Lo Presentan como Gracia:


Qu gracia es sta que puede darnos no solamente perdn y vida eterna slo
mediante la fe, sino que tambin garantiza que el dador nunca renegar de Su
don! Tampoco podemos nosotros devolverlo, aunque tratramos! (Charles
Ryrie).
Una vez hijos, siempre hijos. Una vez usted nace en la familia de Dios, usted
siempre ser parte de la familia de Dios. Usted no puede cambiar su nacimiento
espiritual ms de lo que puede cambiar su nacimiento fsico ... en el momento en

que usted crey en Jess como Seor y Salvador, usted naci en la familia de
Dios. En ese punto, usted se convirti en hijo de Dios, y permanecer hijo de
Dios por toda la eternidad. Esta es la gracia de Dios. Usted no podr hacer nada
para alterarla (Robert Thieme, Jr.).
El Calvinismo es supuestamente "la doctrina de la gracia".

Lo Presentan como "Fundamento para la Cristiandad":


... los fundamentos de la Cristiandad comienzan a desboronarse una vez
comenzamos a entrometernos con la seguridad eterna del creyente (Charles
Stanley).

Han Enseado que los "Herejes" Se Oponen


a la Perseverancia de los Santos:
La mente carnal es incapaz de comprender esta doctrina de la perseverancia de
los santos ... los herejes se oponen a ella (Snodo de Dort, Artculo 15).
Ahora que conocemos cmo esta doctrina ha sido exaltada en importancia hasta
el zenit por los maestros de SSS mismos, igualndola al evangelio, la expiacin,
la gracia y el fundamento de la Cristiandad, siendoherejes los que se oponen,
examinemos cmo ellos han presentado su evangelio para convencer a algunos
de que es Escritural.
Los maestros de seguridad eterna declaran una verdad parcial sobre la
salvacin como si fuera una verdad total y al hacer esto, engaan a los que
les escuchan. Cinco ejemplos son:
1. Ellos ensean que somos salvos por gracia, no por obras (Efe. 2:5-9), pero se
quedan ah! Nunca ensean que los Cristianos podemos caer de la gracia que
salva hasta el punto de que Cristo no les servir de nada:
Escuchen bien: yo Pablo, les digo que si se hacen circuncidar, Cristo no les
servir de nada. De nuevo declaro que todo el que se hace circuncidar est
obligado a practicar toda ley. Aquellos de entre ustedes que tratan de ser
justificados por la ley, han roto con Cristo; han cado de la gracia. (Gal. 5:2-4
NVI).
Comentario: Si un Cristiano puede caer de la gracia por la que es salvo, entonces
ya no tendr la salvacin que una vez tuvo por gracia. Ms an, para un

Cristiano caer de la gracia hasta el punto de que Cristo no le sirve de nada, slo
puede significar que ya no hay salvacin!
2. Los maestros de seguridad eterna declaran que somos justificados por la fe
(Rom. 5:1), pero se quedan ah! Nunca proclaman la verdad adicional de que
un verdadero creyente puede dejar de creer y apartarse(o morir espiritualmente):
Los que estn sobre las piedras son los que reciben la palabra con alegra cuando
la oyen, pero no tienen raz. Estos creen por algn tiempo, pero se
apartan cuando viene la prueba (Luc. 8:13 NVI).
Comentario: Un verdadero creyente puede dejar de creer, de acuerdo al
Seor Jess! Esto lo convertir en un incrdulo. Pregunta: qu declar el mismo
Dios acerca de los incrdulos? El ense:
Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los que cometen
inmoralidades sexuales, los que practican artes mgicas, los idlatras y todos los
mentirosos recibirn como herencia el lago de fuego y azufre. Esta es la
segunda muerte (Apoc. 21:8 NVI).
Todava ms, 1 Ped. 1:9 aade una importante verdad al declarar:
pues estn obteniendo la meta de su fe, que es su savacin.
Observe: La meta de su fe es la salvacin de nuestras almas. Por lo tanto, si
nuestra fe se destruye, entonces no puede haber salvacin al final.
Finalmente, Pablo crea que la fe de un Cristiano poda naufragar y le dijo a
Timoteo lo que tena que hacer para evitar que esto le sucediera:
y mantengas la fe y una buena conciencia. Por no hacerle caso a su conciencia,
algunos han naufragado en la fe. Entre ellos est Himeneo y Alejandro, a
quienes he entregado a Satans para que aprendan a no blasfemar (1 Tim. 1:19,20
NVI).
Observe: Pablo saba que la fe salvfica de Timoteo poda naufragar, como le
sucedi a Himeneo y Alejandro, y le dijo lo que tena que hacer para evitar
que esto le sucediera a l. Las implicaciones de esto son: (a) Un Cristiano tiene
libre albedro y responsabilidades humanas bajo la "gracia" que pueden afectar su
salvacin. (b) Un Cristiano no puede sencillamente dejar a un lado las
restricciones santificadoras y ser negligente. Creer que porque ha sido sellado
por el Espritu Santo est eternamente seguro, o que Dios le continuar
sosteniendo an si l se apartara, es una falacia!
3. Los maestros de SSS declaran que la vida eterna es un "don" (Rom. 6:23)
y una posesin en tiempo presente (Jn. 6:47; 1 Jn. 5:12,13), pero se quedan

ah! No presentan las siguientes escrituras suplementarias (NIV), lo cual


distorciona la verdad:
As lo hizo para que, justificados por su gracia, llegramos a ser herederos que
abrigan la esperanza de recibir la vida eterna (Tito 3:7, NIV).
El que siembra para agradar a su naturaleza pecaminosa, de esa misma
naturaleza cosechar destruccin; el que siembra para agradar al Espritu, del
Espritu cosechar vida eterna. No nos cansemos de hacer el bien, porque a su
debido tiempo cosecharemos si no nos damos por vencidos (Gal 6:8,9, NIV).
recibir cien veces ms ahora en este tiempo (casas, hermanos, hermnas, madres,
hijos y terrenos, aunque con persecuciones); y en la edad venidera, la vida
eterna (Marc. 10:30, NIV).
El dar vida eterna a los que, perseverando en las buenas obras, buscan gloria,
honor e inmortalidad (Rom. 2:7, NIV).
Jesucristo y Sus discpulos ensearon que la vida eterna es una esperanza,
todava por ser cosechada, en la edad venidera, pero slo si no dejamos de
sembrar para agradar al Espritu y persistimos en las buenas obras!
Observe: Para tener vida eterna debemos persistir en las buenas obras (Rom.
2:7). Esto es paralelo a cmo el Seor describi a los que finalmente entraran en
el Reino de Dios:
Los que han hecho el bien resucitarn para tener vida, pero los que han
practicado el mal resucitarn para ser juzgados (Jn. 5:29).
4. Frecuentemente, los SSS utilizarn incorrectamente Judas 24 al declarar una
verdad parcial como si fuera la verdad total:
Y a aquel que es poderoso para guardaros sin cada y para presentaros sin
mancha en presencia de su gloria en gran alegra (Judas 24 LBDLA).
Ellos concluyen que es Dios quien nos guarda de caer. Pero dejan de
mencionar que los que son salvos pueden caer y hasta apartarse! Vea Mt. 11:6;
26:31,33; Luc. 8:13; Heb. 6:6; 2 Ped. 1:10; 3:17; etc.

Bajo la gracia se nos dice como Cristianos que


nos guardemos, de acuerdo a las enseanzas del mismo
Seor y Sus discpulos. Los siguientes versculos son

citados en su totalidad para que nadie pueda acusarme


falsamente de legalismo o salvacin por obras:
Estad siempre preparados y mantened las lmparas encendidas (Luc. 12:35
LBDLA).
El que ama su vida la pierde; y el que aborrece su vida en este mundo,
la conservar para vida eterna (Jn. 12:25 LBDLA).
La religin pura y sin mcula delante de nuestro Dios y Padre es sta: visitar a
los hurfanos y a las viudas en sus aflicciones, y guardarse sin mancha del
mundo (Sant. 1:27 LBDLA).
Conservaos en el amor de Dios, esperando ansiosamente la misericordia de
nuestro Seor Jesucristo para vida eterna (Judas 21 LBDLA).
Hijos, guardaos de los dolos (1 Jn. 5:21 LBDLA).
... no sea que te hagas cmplice de pecados ajenos. Consrvate puro (1 Tim.
5:22 NIV).
5. La seguridad eterna con frecuencia se refiere a la gente religiosa como
que nunca fueron realmente salvos para comenzar, basndose en Mt. 7:23
(NIV):
Entonces les dir claramente: "Jams os conoc. Aljense de m, hacedores de
maldad"
Pero una verdad adicional en Mt. 25:1-12 revela que las lmparas de cinco de
diez vrgenes de la ltima generacin se apagarn antes de que el Seor regrese.
Estas escucharn al Seor decirles algo diferente:
En verdad os digo que no os conozco" (Mt. 25:12 LBDLA).
Comentario: El Seor Jess no le dijo a aquellas cinco vrgenes, "Nunca las
conoc," sino que declar que ya no conoca ms a aquellas vrgenes, con las
palabras no os conozco.
Como hemos probado, los maestros de seguridad eterna declaran una
verdad parcial acerca de la salvacin como la verdad completa y engaan a
los que les escuchan al hacer esto. Datos relacionados no se mencionan, sino
que ms bien los evitan, porque cambian la conclusin de SSS a la seguridad
condicional.

1. Un Cristiano puede caer de la gracia hasta el punto de que Cristo no le sirve


de nada.
2. Una fe salvfica en Cristo puede naufragar. Tambin puede un verdadero
creyente dejar de creer y volverse incrdulo.
3. La vida eterna es una esperanza, an por ser cosechada, en la edad venidera,
pero slo para los que siembran para agradar al Espritu, persisten en las buenas
obras y no se dan por vencidos.
4. Bajo la gracia, a los Cristianos se les ordena que deben guardarse.
5. Una persona que fue una vez conocida de Dios, puede llegar a ser
desconocida!

Adems de presentar verdades parciales como la verdad


completa, la seguridad del creyente est edificada sobre
Escrituras utilizadas fuera de contexto! Esto tambin ha
engaado a los que les escuchan. Por ejemplo, la
maravillosa promesa de Juan 10:28,29 slo puede
comprenderse adecuadamente en su contexto, que nos
lleva atrs al versculo 27:
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y me siguen; y yo les doy vida eterna
y jams perecern, y nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las
dio es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi
Padre (Jn. 10:27-29 LBDLA).
Algunas personas ven la salvacin sin restricciones, esto es, que no importa cun
lejos docrtinalmente o pecaminosamente se puedan ir, siempre permanecern
siendo parte del grupo de los que no perecern jams. Pero el contexto de Jn.
10:27-29 destruye esta mortal interpretacin del ms comunmente citado texto
utilizado para defender la seguridad eterna. El versculo 27 describe las ovejas y
establece que siguen a Jesucristo. La palabra en Griego es en tiempo contnuo y
describe a los nicos que no perecern jams y que no sern arrebatados de la
mano de Dios (vv. 28,29).

Por tanto: SSS es un falso evangelio y un mensaje


falsificado de la gracia edificado sobre verdades parciales
presentadas como la verdad total y Escrituras
distorcionadas, como hemos demostrado.
Verdad adicional sobre el tema de la salvacin revela que la Biblia ensea
una seguridad condicionada para el creyente. Por ejemplo, el Seor Jess le
ense a aquellos que ya eran salvos:
Y seris odiados de todos por causa de mi nombre, pero el que persevere hasta
el fin, se ser salvo (Mt. 10:22 LBDLA).
Observe: Jesucristo habl esas palabras a Sus discpulos cuando eran enviados a
predicar y sanar. El contexto no es los Judos durante el perodo de la
tribulacin, como los maestros de la seguridad eterna comunmente dicen!
Adems, el Seor Jess no estaba bromeando cuando El ense a los Cristianos
que tenan que perseverar hasta el fin para ser salvos!
Tambin, el Seor le ense a los Cristianos, despus de su obra infinita en la
cruz:
No temas lo que estas por sufrir. He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros
en la crcel para que seis probados, y tendris tribulacin por diez das. S fiel
hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida. El que tiene odo, oiga lo que
el Espritu dice a las iglesias. El vencedor no sufrir dao de la muerte
segunda (Apoc. 2:10,11 LBDLA).
Comentario: Jesucristo mencion fidelidad, pero no la fidelidad de Dios hacia
nosotros como enfatizan los maestros de SSS, sino nuestra fidelidad hacia
Dios an hasta la muerte. A esta persona se le promete algo que va a recibir y
algo que no va a recibir. Recibir la corona de la vida y no sufrir dao de la
"muerte segunda" (otro nombre para el lago de fuego, segn Apoc. 21:8).

El Autor de Hebreos Concisamente Declar:


Hemos llegado a tener parte con Cristo, con tal que retengamos firme hasta el
fin la confianza que tuvimos al principio (Heb. 3:14 NVI).
Pablo, el verdadero maetro de la gracia, tambin escribi:
Mediante este evangelio son salvos, si se aferran a la palabra que les
prediqu. De otro modo, habrn credo en vano (1 Cor. 15:2, NVI).

Pero ahora Dios, a fin de presentarlos santos, intachables e irreprochables


delante de l, los ha reconciliado en el cuerpo mortal de Cristo mediante su
muerte, con tal de que se mantengan firmes en la fe, bien cimentados y
estables, sin abandonar la esperanza que ofrece el evangelio. Este es el evangelio
que ustedes ayeron y que ha sido proclamado en toda la creacin debajo del
cielo, y del que yo, Pablo, he llegado a ser servidor (Col. 1:22,23).
1 Cor. 15:2 y Col. 1:22,23 declaran que el verdadero evangelio de la gracia
ofrece una seguridad condicional para el creyente! Ese fue el mensaje original,
segn fue enseado por el mismo Seor y Sus Apstoles.No se dejen engaar
por el falso evangelio de los SSS y el mensaje falsificado de la gracia,
edificado sobre verdades parciales y Escrituras removidas del contexto.

Resumen sobre la seguridad


condicional del creyente
13

Dan Corner
A pesar de toda la evidencia bblica antes mencionada para sostener una
seguridad condicional para el creyente en Cristo y refutar una seguridad
incondicional, parte de la gente que lee este libro continuar aferrndose
tenazmente a "una vez salvo, siempre salvo" (UVSSS) para la destruccin de
otros y tal vez tambin de ellos mismos!
Desafortunadamente, parece que para alguna gente UVSSS, con su apegada falsa
seguridad que descuida las advertencias escriturales, es ms preciosa e
importante que la verdad perturbadora y eterna de Dios. Para ellos ninguna
cantidad de contradicciones de UVSSS, interpretaciones extraas, ejemplos de la
Escritura de personas que se tornaron espiritualmente perdidas, o la demolicin
de argumentos de UVSSS, bastarn para separarlos de su amadsima doctrina!
Ellos irn a sus sepulcros abrazando y tratando de defender esta enseanza.
Algunos han sucumbido a la falacia de pensar lo que se anhela creer:
Si aceptamos una proposicin porque deseamos que sea verdad en lugar de
porque existe evidencia que muestra que es verdad, cometemos la falacia de
pensar lo que se anhela creer. O si rechazamos algo solamente porque
deseamos que no sea verdad, en lugar de porque hay evidencia de que no es
verdad, cometemos esta falacia. (1)
Otras personas que leen este libro nunca han reflexionado realmente sobre estos
varios puntos u odo las razones escriturales por las cuales alguna gente no cree
en UVSSS. Comprensiblemente, fueron desviados por populares y locuaces
maestros de TV y radio que nunca compartiran las Escrituras y el fundamento
racional citado aqu. Tales personas necesitan releer cuidadosamente este libro
completo, verificando cada versculo de la Escritura, cotejando el contexto y
sopesando por s mismos cada argumento. Esto tambin les ayudar a impedir
que sean arrojados a la confusin sobre este tema la prxima vez que escuchen
un mensaje de UVSSS.

Es muy importante no ser desviado por el impresionante ttulo de "Doctor" o la


afirmacin de ser "bereano," sugiriendo por tanto que estos instruidos defensores
de UVSSS deben de tener razn. Uno nunca debiera olvidar que muchos
proponentes de UVSSS llevan estos ttulos y afirmaciones y sin embargo se
contradicen uno al otro y, ms importante, contradicen las Sagradas
Escrituras! Esta es la indisputable prueba del error, a pesar de su
popularidad, ttulos y afirmaciones.
Adems, algunos maestros de UVSSS sostienen algunas enseanzas
bblicamente slidas. No juzgue, por tanto, la solidez de UVSSS por estas otras
enseanzas.
Cada maestro debe ser probado bajo la luz de la Palabra de Dios para asegurar su
solidez. Ningn maestro debiera objetar este tipo de prueba. Hasta las
enseanzas del Apstol Pablo fueron confrontadas con la Escritura (Hechos
17:11-12).
La Biblia sola es la autoridad final del cristiano (2 Timoteo 3:16,17) y debe ser
leda y estudiada personalmente por todo individuo que desee entrar en el reino
de Dios. Junto con el tiempo personal dedicado a las Escrituras, uno necesita un
corazn dcil que se someter a las Escrituras aunque hacerlo sea inquietante o
hasta doloroso.
La nica razn por la cual cualquier cristiano que estudia la Biblia ha de
creer en una seguridad condicional para el creyente es porque las Escrituras
la ensean. Ningn cristiano creera en ella por s mismo! Es exactamente
como la verdadera, pero aterrorizante, enseanza de que la mayora de la
gente perecer en el lago de fuego. Nadie creera tampoco en esto
independientemente de la Biblia.
En tanto que la seguridad del creyente es ciertamente condicional, hay
una posicin segura en Cristo, pero es una de la cual an podemos caer (2 Pedro
3:17)! Debemos continuar siguiendo a Cristo de modo que nunca
perezcamos (Juan 10:27,28). Mientras continuamos siguiendo a Jess estamos
perfectamente seguros.
Recuerde las palabras de Pedro:
Por lo cual, hermanos, procurad aun hacer ms firme vuestro llamamiento y
eleccin; porque haciendo estas cosas, no tropezaris jams ... (2 Pedro
1:10, Biblia Textual Reina-Valera).

Lea los versculos 5 al 9 para hallar qu son estas cosas que han de ser aadidas a
nuestra fe en Cristo para hacer segura nuestra eleccin (esta es una salvaguarda
importante).
S, Dios siempre har su parte para proteger espiritualmente al cristiano y nunca
fallar, pero persisten el libre albedro y las responsabilidades humanas.
Podemos influenciar y todava influenciamos nuestro propio futuro con Dios,
aun hacia la eternidad! Nuestros corazones pueden alejarse de Dios como lo hizo
el corazn de Salomn (1 Reyes 11:9). Atemorizador pero verdadero: el corazn
de Salomn se volvi de Dios hacia la idolatra despus de dcadas de servicio
fiel!
Otro ejemplo es el Apstol Judas Iscariote, quien fue una vez un predicador del
evangelio con poder para arrojar fuera demonios (Marcos 3:13-15). Lo que les
ocurri a estos hombres tambin puede ocurrirnos a nosotros si no guardamos
nuestros corazones. Si nuestra condicin espiritual estuviese dejada solamente en
las manos de Dios, ni Salomn, ni Judas, ni ningn otro ejemplo bblico se
hubiera extraviado.

UVSSS genera una falsa seguridad


La doctrina de UVSSS le da a la gente un sentido de seguridad falso y peligroso.
Cmo permanece salvo? Qu hace para permanecer salvo? Nada!
Absolutamente nada! (2)
l [Dios] nunca deja ir. Ahora sintese, reljese y disfrute su salvacin. (3)
Un hombre quien verdaderamente es nacido de nuevo est seguro para siempre
y est tan cierto del cielo como si ya hubiera estado all por diez mil aos. (4)
Hay una advertencia en extremo inusual asociada con UVSSS. Cul es?
Dios no puede cambiarlo. Usted no puede cambiarlo. Un segundo despus de
que usted crea, usted puede volverse y renunciar a Cristo e ir en busca de
alguna forma de blasfemia, pero no puede cambiar el hecho de que usted crey
y ahora tiene vida eterna.
Yo creo que la gente debe ser advertida que si usted decide creer en Cristo,
esto es irreversible. Usted no puede cambiarlo. No puede cancelarlo, ni tampoco
puede nadie ms. Y as, si usted realmente desea pasar la eternidad en la
presencia de Dios, si realmente desea ir al cielo, y si realmente desea tener vida
eterna, entonces esta es la nica forma de lograrlo. Crea en Jesucristo y si

cambia de opinin y desea ir al infierno, es demasiado tarde. Ya no puede


hacerlo. Se termin. Ahora usted es un creyente y eso es todo. (5)
Si uno debiera ser advertido en esta forma, como afirm Thieme, me pregunto
por qu no vemos este tipo de advertencias en la Biblia? Asimismo uno debiera
preguntarse en qu versculo bblico bas l tal afirmacin.
La advertencia de Pablo en 1 Corintios 10:12 revela que todas estas afirmaciones
de UVSSS acarrean en s mismas un peligro espiritual:
Por lo tanto, si alguno piensa que est firme, tenga cuidado de no caer (NVI).
En otra parte, cuando Pablo estaba afirmando la seguridad condicional del
creyente, otra vez se refiri al peligro espiritual relacionado con un sentido de
excesiva seguridad:
Tal vez dirs: "Desgajaron unas ramas para que yo fuera injertado." De acuerdo.
Pero ellas fueron desgajadas por su falta de fe, y t por la fe te mantienes firme.
As que no seas arrogante sino temeroso; porque si Dios no tuvo miramientos con
las ramas originales, tampoco los tendr contigo. Por tanto, considera la bondad y
la severidad de Dios: severidad hacia los que cayeron y bondad hacia ti. Pero si
no te mantienes en su bondad, t tambin sers desgajado. Y si ellos dejan de ser
incrdulos, sern injertados, porque Dios tiene poder para injertarlos de nuevo.
(Romanos 11:19-23, NVI).
Nosotros tambin debemos estar en guardia contra esta clase
de arrogancia generada por un sentido de excesiva seguridad, pero tristemente la
mayora no lo est. Pablo escribi que podamos ser desgajados como una rama
puede serlo del rbol que sostiene la vida! Por tanto, los cristianos
debieran temer.

Jess ense
Adems de todo eso, el Seor ense:
Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos ha venido
avanzando contra viento y marea, y los que se esfuerzan logran aferrarse a l.
(Mateo 11:12, NVI).
Y les dijo a todos, Si alguno desea venir en pos de m, niguese a s mismo-esto
es, que se despoje a s mismo, se olvide, se pierda de vista a s mismo y a sus
propios intereses, se rehse y se entregue a s mismo-y tome su cruz cada da, y
me siga [esto es, se apegue diligentemente a m, se conforme completamente a
mi ejemplo en el vivir y de ser necesario tambin en el morir] (Lucas 9:23,
Amplified Bible [Biblia Amplificada]).

Mas buscad primeramente el reino de Dios, y su justicia ... (Mateo 6:33, ReinaValera 1960).
El griego muestra que buscad es un tiempo continuo; es decir que Jess ense
que hemos de continuar buscando primeramente el reino de Dios y su justicia.
El Seor tambin ense:
Es ... angosto el camino que lleva a la vida (Mateo 7:14, Reina-Valera 1960)
La Versin Popular Dios habla hoy traduce este mismo versculo, "la puerta y el
camino que llevan a la vida son angostos y difciles."
Pablo se esforzaba hacia adelante:
Lo he perdido todo a fin de conocer a Cristo, experimentar el poder que se
manifest en su resurreccin, participar en sus sufrimientos y llegar a ser
semejante a l en su muerte. As espero alcanzar la resurreccin de entre los
muertos. No es que ya lo haya conseguido, o que ya sea perfecto. Sin
embargo, sigo adelante esperando alcanzar aquello para lo cual Cristo Jess me
alcanz a m. Hermanos, no pienso que yo mismo lo haya logrado ya. Ms
bien, una cosa hago: olvidando todo lo que queda atrs y esforzndome por
alcanzar lo que est delante, sigo avanzando hacia la meta para ganar el
premio que Dios ofrece mediante su llamamiento celestial en Cristo Jess.
(Filipenses 3:10-14, NVI).
Aparentemente, Pablo no pensaba que tena una garanta absoluta de estar en la
resurreccin de entre los muertos (v. 11; compare Hechos 24:15,16), aunque en
ese momento estaba ciertamente salvado!
Lo que la resurreccin de entre los muertos es y quin tomar parte en ella fue
establecido por el Seor:
Pero los que son tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin
de entre los muertos, ni se casan ni son dados en matrimonio; porque tampoco
pueden ya morir, pues son como ngeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la
resurreccin. (Lucas 20:35,36, Biblia de las Amricas).
De la salvacin inicial a la final no hay para nadie un deslizamiento cuesta abajo.
Estamos en una guerra espiritual con las fuerzas de las tinieblas, las cuales
tratarn de tentarnos a pecar y engaarnos con falsas enseanzas. Este conflicto
espiritual resultar finalmente con la mayora de la gente que haya nacido jams
yendo al fuego eterno (Mateo 7:13,14) y cinco de diez de los que fueron una vez

salvos de la ltima generacin no sern conocidos por Jess cuando l vuelva


(Mateo 25:1-13).

A los maestros
Si usted es un maestro, recuerde que no est en un concurso de popularidad (1
Tesalonicenses 2:4)! Su intencin debe ser complacer a Dios y ganar su
aprobacin, lo cual no viene automticamente (Glatas 1:10).
Mateo 18:6 debiera interesar especialmente a un maestro:
Y a cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en
m, mejor le fuera que se colgase al cuello una piedra de molino de asno, y
que se le hundiese en lo profundo del mar. (Reina-Valera 1960).
Se puede causar que otro peque a travs de falsas enseanzas (Malaquas 2:8; 2
Timoteo 2:17,18; Apocalipsis 2:20) y del ejemplo (Romanos 14:21; 1 Corintios
8:10,11). Por tanto, sea cuidadoso con lo que ensea y hace.
Tambin, deje que las palabras de 1 Timoteo 4:16 permanezcan con usted:
Ten cuidado de tu conducta y de tu enseanza. Persevera en todo ello, porque
as te salvars a ti mismo y a los que te escuchen. (NVI).
Recuerde que si usted es un pastor, debe velar por quienes Dios ha confiado a su
cuidado (Hebreos 13:17). Tal cosa incluye advertir, redargir y corregir-no slo
alentar y reconfortar.
Su juicio como un maestro ser ms estricto que el de otros (Santiago 3:1). No
comprometa, por tanto, la verdad de la Escritura para complacer a su
audiencia o para promover su propio ministerio. Jess nunca lo hizo. Muchos
se apartaron de l y de su mensaje para nunca volver, sin ninguna falta por parte
de l. Que su objetivo sea complacer a Dios, no a la gente con comezn de or,
aun aquellos que poseen dinero e influencia en su comunidad.
Si usted es un pastor, usted no es muy buen pastor, o es algo peor, si sabe que
UVSSS es errneo y teme expresarlo pblicamente a su congregacin,
especialmente a la vista de todos los mensajes UVSSS que se derraman por el
ter y se encuentran en la literatura. Los maestros de UVSSS no se atemorizan
de ensear abiertamente esta nociva doctrina con conviccin y autoridad!
La verdad es vital, aunque pueda ser a veces dura de recibir y difcil de
diseminar, especialmente cuando usted sabe de antemano que algunos estarn

descontentos con ella. Esta es una de las pruebas ms duras que un ministro
fiel haya de encarar jams. Por el bien de las almas eternas y de su propio
juicio en aquel Da temible, haga lo que es correcto:
Anuncia y predica la Palabra! Mantn tu sentido de urgencia (permanece, est
disponible y preparado, sea que la oportunidad parezca favorable o
desfavorable, sea conveniente o inconveniente, sea bienvenida o mal
recibida, t como predicador de la Palabra has de mostrarle a la gente en qu
forma sus vidas estn equivocadas) y convncelos, redarguyendo y
corrigiendo, advirtiendo y exhortando y alentndolos, siendo intrpido e
inagotable en paciencia y enseanza. Pues el tiempo viene en que no tolerarn
(soportarn) la enseanza sana y plena, sino que teniendo comezn de or [lo
que sea placentero y gratificante], reunirn para s un maestro tras otro en
nmero considerable, elegidos para satisfacer sus propios gustos y para
fomentar los errores que ellos sostienen, y le darn la espalda a la verdad
y vagarn hacia mitos y ficciones hechas por el hombre. (2 Timoteo 4:24, Amplified Bible [Biblia Amplificada]).
Pablo nos dijo explcitamente all que viene el tiempo cuando la gente no
tolerar (soportar) la instruccin sana y plena. Tambin afirm que abundarn
falsos maestros que ensearn cosas que satisfarn a esta gente de odos
con comezn. Aquel tiempo ha llegado! Ya no es tiempo futuro, sino
presente! En nuestra hora presente, la gente no est soportando la sana
instruccin y hay muchos maestros prontos a ensear para satisfacer sus odos
con comezn.

Otras razones por las cuales se perpeta UVSSS


Segn 2 Timoteo 4:2-4 hay razones especficas para el desenfreno de UVSSS. En
otras palabras, los proponentes de UVSSS manipulan las Escrituras de maneras
especficas:

Usan versculos fuera de contexto. Por ejemplo, se cita Juan 10:28 con
total desconsideracin hacia el versculo 27, que describe a aquellos a los
que se refiere el versiculo 28. En el versculo 27, las ovejas son
seguidores de Jess en tiempo continuo. Sin este crtico fragmento de
informacin, el versculo 28 continuar siendo mal empleado, fuera de su
propio contexto.
Confunden el asunto. Por ejemplo, argumentar a favor de UVSSS a partir
de la frase vida eterna y decir que no es vida por una semana, un mes, un
ao, sino a travs de toda la eternidad, es confundir el asunto. La posesin
de algo eterno no debe confundirse con aquella cosa eterna misma.

Razonan de lo natural a lo espiritual. Esto se hace frecuentemente para


apoyar UVSSS. Quizs la ms usada sea la relacin padre-hijo. El
argumento es as: "Siempre ser el hijo de mi padre. Esta relacin no
puede cambiar. Mis malas obras (pecado) contra mi padre solamente
impiden mi comunin con l. Por tanto, una vez que se es hijo, se es hijo
siempre."
Su conclusin acerca de permanecer siempre hijo y por tanto permanecer
salvado desatiende totalmente la severidad de los pecados que se cometen
y la duracin de permanecer sin arrepentirse.
Pablo expres su preocupacin acerca de que los cristianos fueran
engaados por este tipo de argumentacin:
Cudense de que nadie los cautive con la vana y engaosa
filosofa que sigue tradiciones humanas, la que va de acuerdo
con los principios de este mundo y no conforme a Cristo.
(Colosenses 2:8, NVI).

Usan Escrituras no relacionadas. Un ejemplo excelente de esto es


referirse a la muerte redentora de Jess en el Calvario para apoyar UVSSS:
Desdear la seguridad eterna es quitar lo que ocurri en el
Calvario.(6)
Decir que cualquier pecado, sin importar cun malo, puede causar la
prdida de la salvacin, es negar el valor infinito de la muerte
expiatoria de Cristo.(7)
La controversia en torno de la seguridad del creyente no tiene nada que ver
con la obra infinita de Cristo, la cual fue concluida en el Calvario. Los
proponentes de una seguridad condicional no quitan lo que ocurri en el
Calvario.

Hacen afirmaciones autoritarias y falsas. Un ejemplo es la respuesta


implcita a la siguiente pregunta:
Supongamos que decimos que estas palabras ensean que un
hombre verdaderamente regenerado se pierda despus de
todo, qu haremos entonces con el gran cuerpo de Escritura
que ensea todo lo contrario?(8)

No hay un gran cuerpo de Escritura que ensea lo contrario de una


seguridad condicional. De hecho, ya que la Biblia ensea una seguridad
condicional, y la Biblia est libre de contradiccin, entonces no hay
argumentos slidos de las Escrituras que puedan ser rectamente usados
para apoyar UVSSS. Ms de cien de los principales argumentos UVSSS se
han tratado en el captulo Demolemos argumentos.

Hacen falsas acusaciones. Las principales falsas acusaciones o


distorsiones parecen ser que una persona que abraza una seguridad
condicional est creyendo en una salvacin por obras o no puede tener
certeza de salvacin. Ambas acusaciones son absolutamente falsas e
injustas. Aqu se aplica la vieja falacia del espantapjaros:
La falacia del espantapjaros ocurre cuando una persona distorsiona
en alguna manera una posicin opuesta, y entonces ataca y demuele
esta posicin distorsionada. Por haber demolido la posicin
distorsionada, l o ella afirma haber demolido toda la posicin.(9)
Respecto a las buenas acciones, no es que las buenas acciones vayan a
salvar, sino que el pecado puede traer muerte espiritual (Santiago 1:14,15;
compare Lucas 15:24,32). Despus de la salvacin inicial, debemos
persistir en hacer el bien para obtener vida eterna (Romanos 2:7). Vea el
captulo titulado De la salvacin inicial a la final.
La Biblia ensea que un creyente en Jess en tiempo presente tiene una
seguridad de salvacin en tiempo presente (1 Juan 5:12,13). Por otra parte,
aunque no hubiera ninguna certeza de salvacin para el creyente en tiempo
presente, ello an no refutara la seguridad condicional del creyente.
Solamente la Escritura podra hacerlo, pero en lugar de refutar tal cosa, la
afirma.

Activamente evitan ciertas Escrituras. Especialmente 1 Corintios 15:2 y


Glatas 6:8 son evitadas por los proponentes de UVSSS, como se ha
mostrado. La claridad de estos pasajes es obviamente demasiado
intimidante para algunos proponentes de UVSSS como para siquiera
citarlos.
Ignoran los destinatarios escriturales. Los maestros de UVSSS
especialmente tienden a ignorar que los versculos en los libros de
Hebreos, Glatas y Apocalipsis fueron dirigidos a cristianos. Al hacerlo,
aplican a incrdulos pasajes escritos a cristianos y de este modo se
esfuerzan en proteger UVSSS, que es refutado por estos pasajes.

Igualan trminos no relacionados. Los defensores de UVSSS igualan el


amor de Dios con la vida de Dios usando Romanos 8:38,39. Ya que la
gente no salva es amada por Dios (Marcos 10:21) pero carece de la vida de
Dios (Efesios 4:18), igualar ambos es una falacia definida. Todava ms
seriamente, los proponentes de UVSSS tambin igualan la gracia y el
evangelio con UVSSS!
Presentan mal una seguridad condicional. Una de las principales
maneras en que los defensores de UVSSS presentan mal a un proponente
de una seguridad condicional parece ser enseando que si uno pierde la
salvacin nunca puede ser salvo otra vez. La Biblia ensea en varias partes
que un cristiano que se torna espiritualmente perdido puede ser salvado de
nuevo, en oposicin a esta mala representacin de UVSSS.
Presenta mal a Dios. El Dios de UVSSS es fiel para guardar sus promesas
de bendiciones, pero no sus amenazas y advertencias. Ergo, podemos
repudiarlo a l, pero l no nos repudiar a nosotros, segn los defensores
de UVSSS.
Slo permanezca conmigo, y daremos un rpido paseo por algunas
interesantes ideas toelgicas para mostrar que Dios nunca
repudiar a sus hijos.(10)
Adems de la fidelidad de Dios, su a,mor y poder guardador tambin son
distorsionados hasta el punto en que Escrituras como 1 Corintios 6:9,10 y
Apocalipsis 21:8 son anuladas.

Tiene una disposicin mental preconcebida hacia UVSSS. Dos


ejemplos son:
En otras palabras, una vez que la seguridad es establecida, no hay
realmente "pasajes problemticos." Solamente hay Escrituras para
ser propiamente interpretadas a la luz de una doctrina ya
establecida (cursiva en el original).(11)
La interpretacin de la parbola requiere deduccin compatible
con la doctrina conocida.(12)
Para muchos, la doctrina conocida es UVSSS. Ergo, la Parbola del Hijo
Prdigo debe ser interpretada de alguna forma que la haga compatible con
UVSSS. Esta disposicin mental preconcebida a favor de UVSSS ha
resultado en muchas interpretaciones extraas, en lugar de la aceptacin de
la verdad de una seguridad condicional.

Breese hace una clase de afirmacin similar cuando incluye UVSSS dentro
de las doctrinas cristianas slidas:
Llegan a nosotros muchos informes inquietantes de "nuevas
teologas" que se mueven a travs de las iglesias locales en estos
das. Escuchamos hasta de candidatos al pastorado que simulan
creer en las slidas doctrinas cristianas de la deidad de Cristo, la
salvacin por la sola fe, el sacerdocio de todo creyente, la
seguridad eterna, la obra presente del Espritu Santo en la vida del
creyente. Muchos ahora usan estas palabras, pero modelan con ellas
una fe que no es el Evangelio de la gracia de Dios.(13)

Un peligro admitido pero desdeado


Algunos maestros de UVSSS, como los influyentes John Ankeberg y John
Weldon, quienes ensean abiertamente UVSSS, afirman que ello debe ser
enseado solamente a los genuinos hijos de Dios o podra resultar un engao con
respecto a la propia salvacin:
Obviamente, la doctrina de la seguridad debe ser enseada solamente a
genuinos hijos de Dios, no sea que aqullos que errneamente piensan que
son cristianos se engaen acerca de su verdadera condicin ante Dios.(14)
Aqu es preciso hacer varias observaciones:
(1) UVSSS se ensea abiertamente en todas partes! A menudo se derrama a
chorros en la radio, la TV, en la literatura y desde los plpitos, sin preocupacin
aparente de si aqullos que errneamente piensan que son cristianos estn
escuchando!
De hecho, algunos tratados sobre la salvacin realmente tienen este mensaje
aadido al plan de salvacin! Hasta John Ankerberg y John Weldon, quienes
reconocen este peligro y escribieron acerca de l, no son muy cuidadosos sobre
quienes leern este mensaje, pues cmo pueden saber quin leer su boletn de
noticias?
(2) Ya que los maestros de UVSSS dicen que uno no puede estar seguro de quin
es verdaderamente regenerado y quin no, cmo podra la gente de UVSSS
identificar un genuino hijo de Dios de quien no lo es, para ensearle UVSSS a l?

No es dispensable para los maestros de UVSSS

Lejos de ser UVSSS una doctrina dispensable o no esencial para los maestros de
UVSSS, ellos la han exaltado grandemente en varias maneras. Por ejemplo,
Ankeberg y Weldon dijeron:
En otras palabras, creemos que la doctrina de la seguridad eterna glorifica a
Dios ...(15)
En verdad, esta doctrina [UVSSS] har que una persona ame y obedezca ms a
Dios por causa de lo que ensea. Al final, quienes creen esta doctrina sern
realmente menos propensos a pecar ... Pero por otra parte, si tememos a Dios
de manera insalubre o no escritural porque tememos que podemos perder nuestra
salvacin, esto puede desalentarnos e impedirnos amar a Dios y realmente
tender a aumentar nuestro pecado (las cursivas son de ellos).(16)
Adrian Rogers fue ms osado al punto de decir en uno de sus sermones que
UVSSS es fundamental, necesario para su salud espiritual y tan importante
para su equilibrio espiritual para que no se torne un neurtico!(17)
Un defensor diferente piensa que UVSSS es un preventivo esencial contra
el atesmo crudo:
Como con los otros cuatro puntos que lo preceden, una creencia y un
entendimiento firmes de la perseverancia final de los santos es esencial para
guardarse de sucombir [sic] al atesmo crudo.(18)
Thieme efecta ataques personales contra los proponentes de la seguridad
condicional:
Y hay un montn de creyentes en realidad estpidos y confusos
emocionalmente que piensan que pueden cometer algn pecado o involucrarse
en algn fracaso y esto va a excluirlos de la familia de Dios, y esto es una
muestra de arrogancia y blasfemia a la vez.(19)
La gente que piensa que puede perder su salvacin estn o bien en un estado de
ignorancia o, lo que es peor, en un estado de arrogancia.(20)
En el ltimo mensaje, Thieme tambin dijo que es hereja creer que usted puede
perder su salvacin.
La falacia conocida como envenenar el estanque es lo que Thieme ha cometido
al ensear tal cosa acerca de alguien que rechaza UVSSS:
Se envenena el estanque siempre que una persona, sin justificacin lgica, vierte
un insulto y dice que se aplica a cualquiera que sea tan necio como para disentir
con l o ella.(21)

No obstante otras enseanzas de UVSSS han planteado similarmente:


... creer en una vez salvo, siempre salvo no es algo opcional despus de todp. No
es que tenga que creerlo para ser salvo-no, no estoy diciendo eso. Pero no creerlo
significa una falta de paz, ninguna motivacin apropiada para la verdadera
piedad, y ningn fundamento para la comunin con el Padre.(22)
Ningn creyente que rechace la doctrina de la seguridad eterna va a obtener
madurez. Si usted rechaza la seguridad eterna, nunca alcanzar la madurez.
Ningn creyente puede romper la barrera de la madurez y desconocer o
rechazar la seguridad eterna. De modo que tiene un problema. Nunca puede
ser un creyente maduro y rechazar la seguridad eterna. Y si ha rechazado la
seguridad eterna como principio, usted no es maduro ahora. Ni siquiera est
cerca de la madurez.(23)
Otra razn por la que algunos rechazan esta enseanza es una tendencia natural
hacia la autosuficiencia o el orgullo.(24)
Para m, no hay persona ms tonta en todo el mundo que la persona que
rechaza la seguridad eterna.(25)
Por otra parte, si no conocemos bien la Escritura, si nunca hemos estudiado
doctrina, si no conocemos el carcter de Dios, no es sorprendente que podamos
sospechar de la doctrina de la seguridad eterna.(26)
Como se cit antes, otro autor UVSSS lleg tan lejos como para escribir:
La seguridad eterna del creyente surge de la necesidad y naturaleza de la
expiacin.(27)
Luego tenemos al popular Charles Stanley quien cree que:
... los cimientos mismos del cristianismo comienzan a derrumbarse una vez que
comenzamos a corromper la seguridad eterna del creyente.(28)
En el mismo libro, Stanley afirma:
... los creyentes que pierden o abandonan su fe retendrn su salvacin, pues
Dios permanece fiel.(29)
... un cristiano que en ningn momento de toda su vida llev ningn fruto
eterno. Y no obstante su salvacin nunca corre riesgo.(30)
... tambin hay cristianos que no muestran ninguna evidencia de su
cristianismo.(31)
Para Stanley y otros, tales enseanzas que se relacionan con UVSSS, son los
fundamentos mismos del cristianismo!

Desafortunadamente, estos tipos de afirmaciones no son casos aislados. Otros


maestros de UVSSS han afirmado cosas similares, haciendo de este asunto una
doctrina esencial al vincularla directamente con el evangelio:
La seguridad eterna es una de las glorias sobresalientes del evangelio
cristiano.(32)
El mismsimo evangelio est bajo ataque cuando se cuestiona la seguridad
eterna del creyente.(33)
Uno debe creer en la perseverancia de los santos si ha de presentar
exactamente el evangelio de la gracia. Hacer cualquier otra cosa es cercenar el
evangelio.(34)
Ciertamente, estas increbles pretensiones de UVSSS necesitan ser refutadas con
la Escritura.
En resumen, los maestros de UVSSS declaran que si rechaza UVSSS, usted es
un neurtico espiritual, que es ms probable que peque, est en peligro de un
crudo atesmo, creyendo en hereja, ignorante, arrogante, un blasfemo, tonto y
emocionalmente confuso, carente de paz, sin motivacin apropiada para la
verdadera piedad, sin fundamento para la comunin con el Padre; usted no es
espiritualmente maduro y nunca alcanzar la madurez espiritual, es orgulloso, no
se puede hallar una persona ms necia en el mundo, no conoce bien la Escritura,
nunca estudi doctrina, no conoce el carcter de Dios y cercena el evangelio!
A la inversa, si usted ensea UVSSS, todo lo opuesto se le aplica a usted adems
de ensear un mensaje que glorifica a Dios, es el fundamento mismo del
cristianismo, de la necesidad y naturaleza de la expiacin, una de las glorias
sobresalientes del evangelio cristiano, y es una presentacin exacta del evangelio
de la gracia.
Este es el dilema en el que uno se encuentra si rechaza la idea de que un cristiano
puede vivir como el diablo a expensas de sus recompensas pero todava ir al
cielo; que la fornicacin y la borrachera son permitidas bajo la gracia, aunque no
sean provechosas; que el llanto y el crujir de dientes en las tinieblas de afuera
est dentro del reino de Dios; que uno puede caer de la gracia y nunca estar en
gracia; que una persona salvada puede estar viviendo de un modo indistinguible
del mundo entenebrecido que rechaza a Cristo y aborrece a Dios; que podemos
repudiar a Cristo pero l no nos repudiar; que el hijo prdigo estuvo perdido
slo en el sentido de que el Padre no saba dnde estaba; que uno puede caer
luego de creer y sin embargo nunca ser salvo; que hay dos tipos de personas

sexualmente inmorales-los salvos y los no salvos; que los pecados futuros de un


cristiano son perdonados incluso antes de ser cometidos; que un asesino no
arrepentido y premeditado (un suicida) ir al cielo; que UVSSS puede ser
igualado o bien a la gracia o al evangelio; etc.

UVSS necesita ser refutado


UVSSS necesita ser valientemente encarado y refutado como nunca antes!
La necesidad es increble. Existe la posibilidad de que algunos lo
malinterpreten cuando comparte con ellos las verdades de Dios, pero
siempre vale la pena correr este riesgo, especialmente con respecto al tema
de la salvacin. De modo que no deje que ser etiquetado divisivo, como algunos
injustamente acusan, le detenga de hablar valerosamente y refutar abiertamente
UVSSS, en amor cristiano. Recuerde el Da del Juicio y nuestro presente
mandamiento de contender por la fe contra el mensaje de gracia que es una
licencia para la inmoralidad. Que este tema de UVSSS sea una licencia para la
inmoralidad es suficiente razn para continuar hablando la verdad en amor acerca
de la seguridad condicional del creyente. Nuestra necesidad vital de resistir hasta
el fin por causa de la salvacin es otra razn.
Cmo puede ningn asunto de la Biblia, tan estrechamente ligado al
evangelio (1 Corintios 15:2; Colosenses 1:23) y asociado con heredar el reino
de Dios o no (1 Corintios 6:9,10; Glatas 5:19-21; Apocalipsis 21:8) puede
ser no esencial, como dicen algunos? No obstante, si uno discrepa de UVSSS
es etiquetado como divisivo en un asunto no esencial!

Contienda por la fe
Judas 3 ha sido citado a lo largo de los aos para defender la Trinidad, la
divinidad de Cristo, la resurreccin corporal de Cristo, etc., pero el contexto de
ese versculo se refiere claramente a contender contra un mensaje falsificado de
gracia que es en verdaduna licencia para la inmoralidad. Este mandato era tan
urgente que Judas escribi todo este libro sobre l y afirm que prefiri escribir
sobre este tema que sobre la salvacin general!
Queridos hermanos, he sentido grandes deseos de escribirles acerca de la
salvacin que tanto ustedes como yo tenemos; pero ahora me veo en la necesidad
de hacerlo para rogarles que luchen por la fe que una vez fue entregada al
pueblo santo. Porque por medio de engaos se han infiltrado ciertas personas a
quienes las Escrituras ya haban sealado desde hace mucho tiempo para la
condenacin. Son hombres malvados, que toman la bondad de nuestro Dios

como pretexto para una vida desenfrenada, y niegan a nuestro nico Dueo y
Seor, Jesucristo. (Judas 3,4, Dios habla hoy).
Junto a Judas 3,4, deje que Santiago 5:19,20 le motive a usted, el lector, en su
caminar cristiano:
Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno
le hace volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de su
camino, salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados (ReinaValera 1960).
Los proponentes de UVSSS habitualmente interpretan muerte aqu, y en muchos
otros lugares similares, como siendo fsica. Sin embargo, esto ciertamente no
puede ser sino la muerte espiritual. Recuerde que el hijo prdigo no muri
fsicamente cuando era inmoral. Esto es verdad aunque su condicin
espiritual degener de viva a muerta segn Jess.
Tambin, de acuerdo con Santiago 5:19,20, uno que es un hermano cristiano
puede posteriormente tornarse un pecador. Esto es un hecho, segn la Escritura,
a pesar de la justicia imputada que viene por la fe en Jesucristo.

John Wesley
El 3 de agosto de 1789, John Wesley escribi la siguiente carta con respecto al
tema de UVSSS, bajo el ttulo de perseverancia incondicional:
Vea los benditos efectos de la perseverancia incondicional! Gua en el camino,
por sencillos pasos, primero a la presuncin, y luego a la negra desesperacin!
No habr forma de recuperar a su pobre amiga para una fe escritural, sino
quitando de ella aquella caa quebrada; y convencindola de que si muere en su
estado presente, perecer eternamente. Ser ciertamente una medicina que le
causar dolor; pero ser la nica que salvar su alma viva. Qu bendicin
es, mi querida Harriet, que hayas sido salvada de esta ponzoosa doctrina! Y
que ests capacitada para seguir aquella santidad sin la cual no podemos ver al
Seor! As que corre, para que la obtengas. El premio est delante de ti.
Nunca te canses o desfallezcas en tu mente. Al debido tiempo cosechars, si
no desmayas.(35)

"Ciertamente no moriris"
UVSSS era obviamente un problema en los das de John Wesley, Juan Calvino
abraz esta doctrina. Antes que l, la ense Agustn de Hipona. Pero esta
enseanza puede rastrearse hacia atrs hasta el Jardn de Edn! Fue efectivamente
enseada all con las siguientes palabras:

Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriris. (Gnesis 3:4, Biblia de


las Amricas).
La mentira original del diablo todava es enseada en nuestro da por los
maestros de UVSSS:
Ahora si usted es un hijo de Dios, nunca perecer. Nunca morir
espiritualmente ...(36)
Si Dios los ha salvado, Dios los guardar. Si son nacidos de Dios, nunca
morirn.(37)
Aunque el pecado no resulta en muerte espiritual para el creyente, puede
llevar a la muerte fsica.(38)
Veremos que cuando Dios salva una persona, l quiebra permanentemente la
garra del pecado y la muerte.(39)
Aquel concepto, ciertamente no moriris, fue proferido en directa contradiccin a
la advertencia de Dios con respecto a pecar por comer del fruto prohibido
(Gnesis 2:17). La mentira original del diablo no se refiere a la reencarnacin,
como diran algunos, sino a una negacin de la muerte espiritual que viene
como un resultado directo del pecado, exactamente como lo hace en nuestro
tiempo (Lucas 15:24,32; Romanos 8:13; Glatas 5:19-21; Santiago 1:14,15).
Recuerde que Adn y Eva tenan ambos vida eterna cuando el diablo minti al
dar su enseanza. Despus de que ellos creyeron la mentira original del
diablo, entonces pecaron y murieron espiritualmente, como Dios lo advirti.

Axel B. Ost
Un evangelista y autor del cual muy poca gente ha odo jams, llamado Axel B.
Ost , escribi hace ms de 50 aos lo siguiente acerca de UVSSS, al que llama en
su libro La mentira nmero 1 del diablo. Por favor note lo que l escribi que le
ocurrira a nuestras iglesias y a los Estados Unidos de Amrica, a causa de esta
enseanza:
No es en absoluto popular cuestionar "La mentira nmero 1 del diablo" en
nuestros das. Incuestionablemente nos exponemos a perder muchos queridos y
valorados amigos. De todos modos, es nuestra inalterable conviccin que a
menos que esta mentira del abismo sea golpeada de lleno y sin componendas, y
golpeada fuerte, en el nombre del Seor ... y esto muy pronto-a menos que
nuestros predicadores y maestros fundamentalistas abran sus ojos a la mentira y
engao del Diablo y al EVANGELIO DE PECADO que incesantemente

predican, ensean y enfatizan-y a menos que una NUEVA conciencia de pecado


venga sobre todos nosotros como comunidades, iglesias e individuos ... y por
tanto un mensaje y una apreciacin de la gracia de Dios NUEVOS y
ESCRITURALES ... no slo estn condenadas nuestras ESPERANZAS DE
AVIVAMIENTO, sino que nuestras IGLESIAS estn condenadas y, lo que es
ms, los ESTADOS UNIDOS DE AMERICA estn condenados ....
Pues cranos cuando decimos: esta NO es una cuestin de personas o
personalidades, sino una cuestin de VERDAD, desafo o no desafo-NO un
asunto de individuos, sino LA POSICIN SOSTENIDA por los individuos
dichos. Y no es posible ninguna ambigedad. O bien esta es la MENTIRA DEL
DIABLO, o no lo es. NO el poder guardador de Dios ... NO la eficacia del
sacrificio de Cristo y la obra del Calvario, etc. NINGUNA de estas es el asunto
en juego. Sino que estasuposicin es el asunto: Que un "creyente" puede pecar y
salirse con la suya-que un "creyente" puede VIVIR EN PECADO y aun as ser
salvo-y "nunca perderse"! ESE es el asunto. ESA es la cuestin. Y en ESO no
puede haber ambigedad. Siendo una mentira, debemos desemascararla ...
y combatirla ... como cualquier otra mentira de Satn! Si esto es-como alguien
lo ha planteado-"como los dos lados de un techo,"
entonces debemos contemporizar! Pero un contemporizador no puede
complacer a Dios. (todos los nfasis y puntos suspensivos son del original).(40)
Es posible que Axel Ost estuviera escribiendo profticamente acerca de lo que
le ocurrira a nuestras iglesias y a los Estados Unidos de Amrica a causa de la
enseanza de UVSSS? Uno slo puede preguntarse si la terrible condicin de las
iglesias en nuestra hora presente sera tan mala si todas ellas ensearan la verdad
acerca de la seguridad condicional del creyente!
La gracia sea con todos los que aman a nuestro Seor Jesucristo con amor
imperecedero (Efesios 6:24, NVI).

La pregunta de la PRUEBA DEL ACIDO para saber si un ministerio o iglesia


local est enseando una licencia para la inmoralidad, como lo condena Judas 3,4
es: Permite la verdadera gracia ir al cielo a los sexualmente inmorales? Si su
respuesta es "SI," evtelo como al virus del SIDA! Sentarse bajo la influencia de
esta enseanza podra significar que su alma y las almas de sus seres queridos
terminaran eternamente condenadas como resultado. Auspiciar y promover
ministerios y enseanzas as es ser cmplice de las obras malignas (2 Jn. 9-11).
Esto incluye sus donaciones financieras! Escape de cualquier ministerio o

congregacin as y estimule a otros a hacer lo mismo antes de que sea muy tarde
eternalmente.

(1) Henry A. Virkler, A Christian's Guide to Critical Thinking [Una gua del
cristiano para el pensamiento crtico] (Nashville: Thomas Nelson Publishers,
1993), p. 229.
(2) Charles Stanley, Saved and Sure [Salvado y seguro], cassette tape #AW114.
(3) J. Vernon McGee, How You Can Have The Assurance of Salvation [Cmo
puede tener la seguridad de salvacin] (Pasadena, CA: Thru The Bible Books,
1976), p. 12.
(4) William L. Pettingill, Bible Questions Answered [Preguntas bblicas
respondidas] (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1979), pp. 91, 92.
(5) R. B. Thieme, Jr., Grace Before and After Salvation [La gracia antes y
despus de la salvacin] (Houston, TX: Bible Doctrine Cassettes), lesson 483Eph. 2:8b, 1985 Ephesians.
(6) Charles Stanley, Eternal Security: Can You Be Sure? [Seguridad eterna:
Puede usted estar seguro?] (Nashville: Oliver-Nelson, 1990), p. 11.
(7) The Ankerberg Theological Research Institute News Magazine [Revista de
Noticias del Instituto Ankeberg de Investigacin Teolgica] (The Ankerberg
Theological Research Institute), Vol. 4, No. 7, July 1997, p. 10.
(8) Pettingill, Bible Questions Answered [Preguntas bblicas respondidas] , p. 97.
(9) Virkler, A Christian's Guide to Critical Thinking [Una gua del cristiano para
el pensamiento crtico], p. 227.
(10) Erwin W. Lutzer, How You Can Be Sure That You Will Spend Eternity With
God [Cmo puede estar seguro de que pasar la eternidad con Dios] (Chicago:
Moody Press, 1996), pp. 92, 93.
(11) The Ankerberg Theological Research Institute News Magazine [Revista de
Noticias del Instituto Ankeberg de Investigacin Teolgica], Vol. 4, No. 7, July
1997, p. 16.

(12) R. B. Thieme, Jr., The Prodigal Son [El hijo prdigo] (Houston, TX: R. B.
Thieme, Jr., Bible Ministries, 1974), p. 1.
(13) Dave Breese, Destiny Newsletter [Boletn Destino] (Hillsboro, KS: Christian
Destiny), November 1995, p. 2.
(14) The Ankerberg Theological Research Institute News Magazine [Revista de
Noticias del Instituto Ankeberg de Investigacin Teolgica] (Chattanooga, TN:
The Ankerberg Theological Research Institute), Vol. 4, No. 6, June 1997, p. 6.
(15) Ibid., p. 2.
(16) Ibid., p. 6.
(17) Adrian Rogers, How You Can Be Sure You Are Eternally Secure [Cmo
puede estar cierto de que usted est eternamente seguro], Parts 1 and 2, Jn. 10:27,
cassette tapes #RA-1728 and RA-1729, 8/1/93.
(18) Greg L. Durand, The Five Points of Christianity [Los cinco puntos del
cristianismo]. (Aurora, CO: Crown Rights Book Co.), p. 110.
(19) R. B. Thieme, Jr., Do You Understand Grace? [Entiende usted la gracia?],
cassette tape, Lesson #669, Rev. 20:8c.
(20) R. B. Thieme, Jr., Grace Before and After Salvation [La gracia antes y
despus de la salvacin] , cassette tape, Lesson 483, Eph. 2:8b, the Ephesians
series, 1985.
(21) Virkler, A Christian's Guide to Critical Thinking, [Una gua del cristiano
para el pensamiento crtico], p. 219.
(22) R. T. Kendall, Once Saved, Always Saved [Una vez salvo, siempre salvo]
(Chicago: Moody Press, 1985), p. 77.
(23) R. B. Thieme, Jr., Doctrine of Eternal Security [La doctrina de la seguridad
eterna], cassette tape, Lesson 130-Rom. 5:2a, the Roman's series, 1977.
(24) The Ankerberg Theological Research Institute News Magazine [Revista de
Noticias del Instituto Ankeberg de Investigacin Teolgica] Vol., 4, No. 6, June
1997, p. 3.

(25) R. B. Thieme, Jr., Doctrine of Grace: Eternal Security [Doctrina de la


gracia: Segridad eterna], cassette tape, Lesson 813, Eph. 1:13, Eph. 2:8, Rom.
8:31,32, Ephesians series, 1985.
(26) The Ankerberg Theological Research Institute News Magazine [Revista de
Noticias del Instituto Ankeberg de Investigacin Teolgica], Vol., No. 6, June
1997, p. 4.
(27) Robert A. Morey, The Saving Work of Christ [La obra salvadora de Cristo] .
(Sterling, VA: Grace Abounding Ministries, Inc., 1980), p. 235.
(28) Stanley, Eternal Security: Can You Be Sure? [Seguridad eterna: Puede
usted estar seguro?] , p. 43.
(29) Ibid., p. 94.
(30) Ibid., p. 121.
(31) Ibid., p. 71.
(32) The Ankerberg Theological Research Institute News Magazine [Revista de
Noticias del Instituto Ankeberg de Investigacin Teolgica], Vol., 4, No. 6, June
1997, p. 7.
(33) Stanley, Eternal Security: Can You Be Sure? [Seguridad eterna: Puede
usted estar seguro?], p. 192.
(34) James White, Alpha and Omega Ministries [Ministerios Alfa y Omega],
mensaje electrnico personal del 30 de agosto de 1997.
(35) John Wesley, The Works of John Wesley [Las obras de John Wesley], Vol.
XIII (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House), p. 116.
(36) Charles Halff, The Five Crowns [Las cinco coronas] , The Christian Jew
Hour, emitido el 16 de febrero de 1996.
(37) Ray Comfort, Hell's Best Kept Secret [El secreto mejor guardado del
infierno], audiotape.
(38) John MacArthur, The MacArthur Study Bible [La Biblia de estudio
MacArthur] (Word Publishing, 1997), p. 1927.

(39) Radio Bible Class, What Do We Have To Lose [Qu tenemos que perder]
(Grand Rapids, MI, 1989), p. 5.
(40) Axel B. Ost, The Devil's Lie No. One Exposed [La mentira nmero 1 del
Diablo desenmascarada] (Metropolitan, NY: Axel B. Ost, 1944), pp. 10, 11.