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Nota: Este libro solo contiene 13 captulos de los numerosos que contiene el
libro completo que consta de 801 pginas, aqu solo reproducimos al espaol
los que consideramos que pueden ser captulos vitales para entender y refutar
esta doctrina.
Todo este material fue tomado del sitio oficial en espaol del autor el cual
concede permiso para reproducir todo el material que se encuentra en su Web
para fines de aprendizaje y de investigacin.
http://www.alcanceevangelistico.org/seguridadcreyentes.htm
ndice de Captulos:
1-Definiciones y orgenes de Una vez salvo, siempre salvo
Definiciones y orgenes de
Una vez salvo, siempre salvo
--Dan Corner
1
Si alguna vez ha discutido la doctrina de la seguridad eterna con sus proponentes,
probablemente ha notado que hay algunas personas que tratan de hacer una
distincin entre sta y la perseverancia de los santos y algunos que no. Los que
hacen tal distincin son a veces repelidos por que alguien se atreva a tratar de
igualar la seguridad eterna con la doctrina calvinista de la perseverancia de los
santos:
La doctrina calvinista de la perseverancia de los santos, por tanto, no ha de
ser confundida con la doctrina moderna de la seguridad eterna. Los
proponentes de esta doctrina, la cual a menudo encapsulan en la frase hecha una
vez salvo, siempre salvo, aseveran que una decisin por Cristo fija nuestro
destino eterno sin importar cul pueda ser nuestra conducta subsiguiente. En este
sentido, entonces, la seguridad eterna ensea una salvacin no histrica: nuestro
estado eterno no es afectado por acontecimientos histricos, habiendo sido fijado
por nuestra decisin por Cristo. La doctrina de la perseverancia de los santos, en
contraste, es una afirmacin acerca de la historia. La verdadera conversin ser
demostrada a travs de acontecimientos subsiguientes. 1
A la inversa, otros rechazan la perseverancia de los santos en favor de la
seguridad eterna:
La Biblia ensea la eterna seguridad del creyente nacido de nuevo y yo creo en
ella. El hombre que ha confiado en Jesucristo tiene vida eterna y nunca perecer.
Pero la eterna seguridad del creyente no depende de su perseverancia. No
conozco un solo versculo de la Biblia que diga nada acerca de los santos
perserverando [sic], pero hay varios versculos bblicos que mencionan el hecho
de que los santos han sido preservados. La perseverancia es una cosa. La
preservacin es otra. No. Los santos no perseveran; son preservados... De
modo que discrepo con todos los cinco puntos del calvinismo como Juan Calvino
lo ense. 2
paciente aguante ocurre muy a menudo.... Sobre tales reaseguros podra basarse
no solamente el aliento sino una doctrina de la seguridad eterna de cada
creyente una vez cristiano, siempre cristiano. 11
Esta es la perspectiva desde la cual este libro est escrito, esto es, que la doctrina
de la seguridad eterna, la perseverancia de los santos,
o Una Vez Salvo, Siempre Salvo todas significan lo mismo. Reducidas a su
forma ms simple estas enseanzas dicen todas lo mismo, esto es, que una vez
que una persona ha sido salvada, siempre permanecer salvada. De aqu en ms
la sigla UVSSS se referir a esta enseanza.
Varias descripciones y definiciones de UVSSS
Las descripciones de los trminos son muy importantes. Debajo hay varias
definiciones de esta doctrina, de diferentes fuentes.
Charles Stanley:
La seguridad eterna es aquella obra de Dios en la cual l garantiza que el don de
la salvacin, una vez recibido, se posee para siempre y no puede perderse. 12
Charles C. Ryrie:
Seguridad eterna. La obra de Dios que garantiza que el don de Dios (la
salvacin), una vez recibido, se posee para siempre y no puede
perderse (cursivas suyas). 13
R. T. Kendall:
Quienquiera que una vez cree verdaderamente que Jess fue resucitado de entre
los muertos, y confiesa que Jess es Seor, ir al cielo cuando muera. Una vez
salvo, siempre salvo significa que tal persona no puede perder su salvacin.
Se sigue, entonces, que ir al cielo cuando muera. Es una promesa absoluta
exigible [sic]. No estamos diciendo una vez salvo, siempre obediente. No
estamos diciendo una vez salvo, siempre perfecto. No estamos diciendo una vez
salvo, siempre piadoso. Es una vez salvo, siempre salvo (cursivas suyas). 14
Vic Lockman:
Aquellos que verdaderamente se arrepienten de sus pecados y confan en la
muerte expiatoria de Cristo sern mantenidos en la fe por el poder de Dios. Es
como si hubiesen abordado un tren sin paradas con rumbo al cielo. Este
tren de fe puede pasar por lugares oscuros y peligrosos, pero nunca dejar
bajar antes de su glorioso destino a una persona que tiene una reserva! 15
H. A. Ironside:
Cuando hablamos de la seguridad eterna del creyente, qu queremos decir?
Queremos decir que una vez que un pobre pecador ha sido regenerado por la
Palabra y el Espritu de Dios, una vez que ha recibido una nueva vida y una
nueva naturaleza y ha sido hecho participante de la naturaleza divina, una vez
que ha sido justificado de toda acusacin ante el trono de Dios, es
absolutamente imposible que tal hombre pueda jams ser de nuevo un alma
perdida. 16
David N. Steele y Curtis C. Thomas:
La doctrina de la perseverancia de los santos no sostiene que todos
quienes profesan la fe cristiana tienen certidumbre del cielo. Son los santos
aquellos que son separados por el Espritu quienes perseveran hasta el fin.
Son los creyentes aquellos a quienes les es dada verdadera fe viva en Cristo
quienes estn seguros e idemnes en l. Muchos que profesan creer caen, pero
no caen de la gracia pues nunca estuvieron en la gracia. Los verdaderos
creyentes caen en tentaciones, y cometen pecados graves, pero estos pecados
no les hacen perder su salvacin ni los separan de Cristo (cursivas suyas). 17
James Montgomery Boice:
... gracia perseverante. Significa que Dios perseverar con aquellos a quienes
l ha llamado a la fe en Cristo de modo que ninguno se perder y que,
porque l persevera con ellos, ellos tambin perseverarn, resistiendo y
venciendo al mundo, a la carne, y al diablo, y as estando preparados para Jess
cuando l venga por ellos (cursivas suyas). 18
June Hunt:
Qu es exactamente la seguridad eterna? Es la doctrina que los cristianos
autnticos permanentemente poseen vida perdurable basados solamente en el don
de la salvacin dada por Dios ... Ahora entienda que la seguridad eterna es
ciertamente una enseanza. Es una doctrina principal de la iglesia que ensea
que los cristianos permanentemente poseen vida perdurable basada solamente
en el don de la salvacin dada por Dios. 19
Adrian Rogers:
Carcasone, donde la hereja floreca. En 1244 los defensores del ltimo bastin
abigense [sic], Monte Seguro, fueron quemados vivos por sus enemigos
victoriosos. [VaseCtaros]. Ms de un siglo y medio despus, en 1415, el mismo
castigo le fue inflingido a Juan Hus en Praga. 41
Como un telogo catlico del siglo V, tampoco debiramos sorprendernos
demasiado por otras opiniones de Agustn:
Regeneracin bautismal
... l no se amedrenta de consignar nios no bautizados a la
condenacin misma, aunque suaviza al mximo este terrorfico dogma, y reduce
la condenacin al mnimo de castigo o la privacin de la bienaventuranza. 42
San Agust [sic] expresamente asigna todos los nios no bautizados que mueren
en la infancia a la condenacin eterna. . . . 43
Agustn dijo que los infantes son regenerados por el bautismo aparte de la fe
de ellos. 44
Bautismo, penitencia y la mesa del Seor
Somos limpiados solamente una vez por el bautismo; por la oracin somos
limpiados diariamente. Pero no cometas aquellos pecados en consideracin de los
cuales seras separado del Cuerpo de Cristo; ni pensarlo! Pues aquellos a quienes
ves haciendo penitencia han cometido crmenes, ya sea adulterio o algunas otras
enormidades: es por esto que estn haciendo penitencia. Si sus pecados fuesen
leves, la oracin diaria bastara para borrarlos. En la Iglesia, por tanto, hay tres
formas en que los pecados son perdonados: en el bautismo, en la oracin, y
en la mayor humildad de la penitencia; empero Dios no perdona pecados
excepto a los bautizados. 45
Es una cosa excelente que los cristianos pnicos no le llamen al bautismo
mismo nada sino salvacin, y al sacramento del Cuerpo de Cristo nada
sino vida. De dnde deriva esto, excepto de una antigua y, como yo
supongo, apostlica tradicin, por la cual las Iglesias de Cristo sostienen
inherentemente que sin el bautismo y la participacin en la mesa del Seor
es imposible para ningn hombre alcanzar ya sea el reino de Dios o la
salvacin y la vida eterna? Este es el testimonio de la Escritura tambin. 46
Penitencia y reconciliacin
Aunque ella jams haba ledo una lnea de San Agustn, y probablemente nunca
oy siquiera su nombre, empero desde el inextinguible anhelo de su corazn y los
inerradicables instintos de su naturaleza humana, ella conoci su enseanza, que
hay algunos que han partido de esta vida, no tan malos como para ser
considerados indignos de misericordia, ni tan buenos como para ser
acreedores de felicidad inmediata. 53
Uno de los incidentes ms conmovedores que han llegado a nosotros de los
escritos de los Padres sobre este tema es de la pluma de San Agustn, quien vivi
a comienzos del siglo V. Este obispo erudito relata que cuando su madre
agonizaba, ella le hizo este ltimo pedido: Pon este cuerpo en cualquier parte;
que su cuidado en ningn modo te perturbe. Esto solamente pido de ti, que me
recuerdes en el altar del Seor, dondequiera que ests. La memoria de aquel
pedido extrajo de su hijo esta ferviente oracin: Yo, por tanto, oh Dios de
mi corazn, ahora Te imploro por los pecados de mi madre. yeme a travs
de la medicina de las heridas que colg del madero ... Pueda ella, entonces,
estar en paz con su marido ... E inspira, mi Seor ... a tus siervos, mis
hermanos, a quienes con voz y corazn y pluma yo sirvo, para que tantos
como lean estas palabras puedan recordar en tu altar a Mnica, Tu sierva...
En este incidente se refleja la costumbre universal de la Iglesia primitiva de
orar por los muertos como asimismo su creencia en un estado
llamado purgatorio. 54
El milenio
... muchos cristianos no concuerdan con la igualacin de Agustn del milenio
con el presente perodo de la iglesia. 55
El purgatorio, los sacramentos y el milenio
A pesar de estos valores permanentes, Agustn trajo algunos errores a la corriente
del pensamiento cristiano. l ayud a desarrollar la doctrina del
purgatorio con todos sus males concurrentes. Enfatiz tanto el valor de los dos
sacramentos quela doctrina de la regeneracin bautismal y la gracia
sacramental fueron resultados lgicos de sus opiniones. Su interpretacin del
milenio como la era entre la encarnacin y el segundo advenimiento de
Cristo en la cual la iglesia habra de conquistar al mundo llev al nfasis romano
en la Iglesia de Roma como la iglesia universal destinada a traer a todos a su
redil y a la idea del postmilenialismo. 56
Otras enseanzas catlicas de Agustn
Agustn ense que los once libros de los Apcrifos son parte del
canon. 57 Adems de eso, tambin llam a los santos nuestros intercesores 58 y
promovi la adoracin de Mara. Con respecto a esta ltima, leemos:
l fue el primero en dar una definicin clara y fija del sacramento como un signo
visible de una gracia invisible, basado en la disposicin divina; pero no sabe nada
del nmero de siete; esta fue una sancin muy posterior. En la doctrina del
bautismo es enteramente catlico, aunque en contradiccin lgica con su
dogma de la predestinacin; pero en la doctrina de la santa comunin l
permanece, como sus predecesores Tertuliano y Cipriano, ms prximo a la
teora calvinista de una presencia y disfrute espirituales del cuerpo y la sangre de
Cristo. Tambin contribuy a promover, al menos en sus escritos posteriores,
la fe catlica en milagros, y la adoracin de Mara; aunque l excepta a la
Virgen solamente del pecado actual, no del original, y, con toda su reverencia
por ella, nunca la llama madre de Dios. 59
De todos sus errores doctrinales, Aurelio Agustn estuvo ms
importantemente equivocado acerca de la doctrina principal de toda la
Escritura cmo ser salvo. Por tanto, ya que el plan de salvacin de Agustin
no es un real plan de salvacin en absoluto, tanto ste como Agustn mismo
seran por ello condenados bajo Glatas 1:8,9 por Pablo:
Pero aun si alguno de nosotros o un ngel del cielo les predicara un evangelio
distinto del que les hemos predicado, que caiga bajo maldicin! Como ya lo
hemos dicho, ahora lo repito: si alguien les anda predicando un evangelio
distinto del que recibieron, Que caiga bajo maldicin! (Nueva Versin
Internacional).
La implicacin de esta Escritura es que Calvino obtuvo el fundamento de sus
enseanzas de un hombre no salvado quien estaba por tanto entenebrecido en su
entendimiento espiritual (Efesios 4:18)! Agustn, entonces, era espiritualmente
incapaz de entender correctamente la Escritura. Esta es la nica conclusin a
la que podemos llegar cuando nos damos cuenta de que la Biblia es entendida
espiritualmente (Salmo 19:99,100; Mateo 13:10-15; 11:25; Juan. 8:43; 1
Corintios 2:14).
De todo esto, debiera ser evidente cmo debemos evaluar las siguientes
descripciones de l:
... uno de los ms iluminados testigos de la verdad ....
... San Agustn, el digno sucesor de Pablo.... 61
60
Entre Pablo y Lutero la iglesia no tuvo otro de mayor estatura moral y espiritual
que Agustn. 62
Uno debe tambin preguntarse cmo sus escritos pudieron ser tan exaltados por
los Reformadores:
Los Reformadores colocaron sus escritos segundos slo con respecto a la
Biblia y los realistas escolsticos le siguieron en muchas de sus ideas. 63
De hecho, Calvino llam a Agustn:
... el mejor y ms fiel testigo de toda la antigedad. 64
La influencia religiosa de Agustn
Respecto de las enseanzas catlicas de Agustn en general, leemos:
Sir Robert Anderson, en LA BIBLIA O LA IGLESIA, declara que casi todos los
errores prevalentes en el romanismo pueden ser remontados hasta Agustn.
Dice: La Iglesia romana fue moldeada por Agustn en la forma que ha
mantenido desde entonces. De todos los errores que los siglos posteriores
desarrollaron en la enseanza de ella raramente habr alguno que no pueda
hallarse embrionariamente en sus escritos (mayusculas suyas). 65
Imagnese, el real originador y desarrollador del calvinismo fue tambin la
persona que molde la iglesia Catlica Romana! Casi todos los errores
prevalentes en el romanismo pueden remontarse hasta Agustn.
Primariamente a causa de Juan Calvino, la influencia religiosa de Agustn no fue
limitada al romanismo:
No solamente pueden casi todos los errores del romanismo ser remontados
hasta Agustn, sino el protestantismo tambin, pues la Reforma, como declar
Warfield, fue slo el triunfo final de la doctrina de la gracia de Agustn sobre la
doctrina de la Iglesia de Agustn. El reformado toma los errores de l sobre la
eleccin y el catlico romano sus otras herejas, aunque los Reformadores
tuvieron algunos de sus errores romanos tambin. 66
Juan Calvino sistematiz las enseanzas catlicas de Agustn
Calvino fue el sistematizador de la doctrina de la Reforma. Su obra mejor
conocida y ms representativa es la Institucin de la religin cristiana. En esta
obra y en otras partes, se refiere a Agustn como el santo padre. 67
Medite en esto . . .
sino un Seor y una fe; puedes por tanto hacer cualquier cosa que desees con
nuestros cuerpos, pues es mejor que suframos unos pocos dolores temporales
que soportar una miseria perpetua. El rey, estando muy exasperado por esta
declaracin, los envi a una mazmorra, y orden que fuesen engrillados. El
carcelero, sin embargo, permiti que sus amigos tuvieran acceso a ellos, por lo
cual se tornaron diariamente ms confirmados en su resolucin de morir por
causa de su Redentor. Al or el rey de la concesin que reciban, se puso
extremadamente furioso, y orden que estos cristianos fueran puestos a bordo de
una nave llena con materiales combustibles, e incendiada. Los nombres de
aquellos que sufrieron este cruel procedimiento fueron Rstico, Severo, Liberato,
Rogato, Servo, Sptimo y Bonifacio. 70
Obviamente, aquellos cristianos primitivos no crean en UVSSS, pues saban que
an era posible para ellos sufrir una miseria perpetua, lo cual sera imposible de
otro modo.
Notas Finales
1
11
29
Steele and Thomas, The Five Points of Calvinism [Los cinco puntos del
calvinismo], p. 19.
30
Samuel Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las sendas calvinistas desandadas]
(Murfreesboro, TN: Biblical Evangelism Press, 1985), p. 95.
31
Philip Schaff, History of the Christian Church, [Historia de la iglesia cristiana]
Vol. VIII (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Reprinted
1995), pp. 540, 541.
32
The Encyclopedia Americana International Edition [La enciclopedia americana,
edicin internacional] (Danbury, CT: Grolier Incorporated, 1996), Vol. 2, p. 687.
33
Jurgens, The Faith of the Early Fathers [La fe de los Padres primitivos] Vol. 3,
p. 1.
34
Ibid., Vol. 3, p. 1.
35
Schaff, History of the Christian Church [Historia de la iglesia cristiana], Vol.
III, p. 144.
36
Earle E. Cairns, Christianity Through The Centuries [El cristianismo a travs de
los siglos] (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1981), p. 149.
37
Schaff, History of the Christian Church [Historia de la iglesia cristiana], Vol.
III, p. 1026.
38
The Encyclopedia Americana International Edition [La enciclopedia
americana, edicin internacional] , Vol. 2, p. 686.
39
Schaff, History of the Christian Church [Historia de la iglesia cristiana], Vol.
III, p. 498.
40
Jurgens, The Faith of the Early Fathers [La fe de los Padres primitivos], Vol. 3,
p. 25.
41
The Encyclopedia of Religion, [La enciclopedia de religin], Mircea Eliade,
Editor in Chief [Editor general] (New York: Macmillan Publishing Company,
1987), Vol. 11, p. 255.
42
Schaff, History of the Christian Church [Historia de la iglesia cristiana], Vol.
III, p. 836.
43
Ibid., Vol. VIII, p. 556.
44
Evangelical Dictionary of Theology [Diccionario evanglico de teologa] p.
107.
45
Jurgens, The Faith of the Early Fathers [La fe de los Padres primitivos], Vol. 3,
p. 35.
46
Ibid., p. 91.
47
Ibid., p. 133.
48
Ibid., p. 166.
49
Schaff, History of the Christian Church [Historia de la iglesia cristiana], Vol.
III, p. 144.
50
Cairns, Christianity Through The Centuries [El cristianismo a travs de los
siglos], p. 160.
51
Jurgens, The Faith of the Early Fathers [La fe de los Padres primitivos], Vol. 3,
p. 154.
52
Ibid., p. 38.
53
John A. OBrien, The Faith of Millions [La fe de millones], (Huntington, IN:
Our Sunday Visitor, Inc., 1974), p. 346.
54
Ibid., p. 341.
55
Cairns, Christianity Through The Centuries [El cristianismo a travs de los
siglos], p. 16.
56
Ibid., p. 149.
57
Evangelical Dictionary of Theology [Diccionario evanglico de teologa], p.
106.
58
Schaff, History of the Christian Church [Historia de la iglesia cristiana], Vol.
III, p. 441.
59
Ibid., pp. 1020, 1021.
60
Ibid., p. 1022.
61
Ibid., p. 1026.
62
Cairns, Christianity Through The Centuries [El cristianismo a travs de los
siglos], p. 149.
63
Elgin Moyer, Wycliffe Biographical Dictionary of the Church [El diccionario
biogrfico Wycliffe de la iglesia], revisao y ampliado por Earle E. Cairns
(Chicago: Moody Press, 1982), p. 22.
64
John Calvin, Institutes of the Christian Religion [Institucin de la religin
cristiana] (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Reprinted
1995), translated by Henry Beveridge, 4.24.26.
65
Fisk, Calvinistic Paths Retraced [Las sendas calvinistas desandadas] , p. 95.
66
Vance, The Other Side of Calvinism [El otro lado del calvinismo]. p. 21.
67
C. Norman Sellers, Election and Perseverance [Eleccin y perseverancia] (Ft.
Lauderdale, FL: College Studies Series, 1987), p. 7. La descripcin que Jess
dio del Padre celestial (Juan 17:11) es usada por Juan Calvino para un hombre
que predic otro evangelio!
68
Schaff, History of the Christian Church, [Historia de la iglesia cristiana], Vol.
VIII, p. 539.
69
Vance, The Other Side of Calvinism [El otro lado del calvinismo], p. 25.
Desafortunadamente, el libro de Vance tiene confundidos a algunos
arminianos sinceros acerca de lo que l ensea con respecto a la seguridad
del creyente. Su posicin no escritural es como sigue: Los arminianos estn tan
equivocados como los calvinistas (p. 331); el arminianismo no es una alternativa
aceptable al calvinismo (p. 331); la salvacin del Seoro es hereja (p. 338); un
momento de fe pasado hace a una persona tan segura como a uno de los
miembros de la Trinidad (p. 325); usted puede negar a Cristo, pero l no le
negar a usted (p. 348); una prostituta no arrepentida podra ser salvada sobre la
base de una pasada decisin por Cristo (p. 336); la regeneracin es un cambio
inalterable de la muerte espiritual (p. 346).
70
Foxes Book of Martyrs [El libro de los mrtires de Foxe] ,Marie Gentert King,
Editor (Old Tappan, NJ: Fleming H. Revell Company, Seventeenth Printing,
1981), p. 37.
Usted est a punto de leer una parte importante de la historia de la iglesia del
perodo de la Reforma, que ha sido tan encubierta en nuestros das, que muy
pocas personas tienen conocimiento de los hechos. Preprese para un susto.
El 27 de Octubre de 1553, Juan Calvino, el fundador del calvinismo, tenia a
Miguel Servet, el mdico espaol(1), clavado con estacas en las afueras de
Ginebra, siendo consumido en las llamas por causa de sus herejas
doctrinales!(2) Este acontecimiento era algo que Calvino haba considerado un
largo tiempo antes que Servet fuera siquiera capturado, por el hecho de que
Calvino escribi a su amigo, Farel, el 13 de febrero de 1546 (Siete aos antes
del arresto de Servet) y qued registrado como diciendo:
Servet me escribi recientemente con una presumida arrogancia, e incluy a su
carta un largo volumen de sus delirantes fantasas, que a mi parecer son algo
desconcertantes e inslitas. El se har cargo de venir hasta aqu, si yo estoy de
acuerdo. Pero yo no estoy dispuesto a dar mi palabra para su seguridad,
Aunque la Biblia declara, "Y todo el que invoque el nombre del Seor, ser
salvo" (Hechos 2:21, NVI. Esta versin se usar a lo largo del artculo a menos
que se indique lo contrario. Ver Tambin Ro. 10:13 y comparar con Lc. 23:42,
43), Farel todava consider a Servet como un hombre no salvo al final de su
vida.
Como las autoridades Catlico-Romanas de 1415 quemaron a Juan Hus(20) a la
estaca por razones doctrinales, Juan Calvino, semejantemente, quem a Miguel
Servet a la estaca. Pero era la doctrina el nico problema? Podra haber otra
razn, una poltica?
Como un "hereje obstinado" l tena todas sus posesiones confiscadas sin ms
dificultad. l fue tratado terriblemente en prisin. Por consiguiente, es entendible
que Servet estaba enojado e insultante en su confrontacin con
Calvino. Desgraciadamente para l, en ese momento Calvino estaba
luchando para mantener su poder decadente en Ginebra. Los oponentes de
Calvino usaron a Servet como un pretexto para atacar al gobierno teocrtico del
Reformador de Ginebra. Se volvi una cuestin de prestigio-siempre el punto
delicado y penoso para cualquier rgimen dictatorial-para Calvino de
manera de afirmar su poder en este respecto. l fue forzado a empujar la
condenacin de Servet con todos los medios a su autoridad.(21)
Bastante Irnicamente, la ejecucin de Servet realmente no ayud a sostener
la fuerza de la Reforma de Ginebra. Al contrario, como Fritz Barth ha
indicado, l "gravemente comprometi el calvinismo y puso en las manos de los
catlicos, a quienes Calvino quiso demostrar su ortodoxia cristiana, el mejor
arma para la persecucin de los hugonotes que eran nada ms que herejes a
sus ojos." El procedimiento contra Servet sirvi como modelo de un juicio a un
hereje protestante .... difiri en ningn respecto de los mtodos de la
Inquisicin medieval .... La exitosa Reforma tampoco era capaz de resistir las
tentaciones de poder.(22)
Era Calvino un Gran Telogo?
Es posible para un hombre como Juan Calvino haber sido un "gran telogo" y al
mismo tiempo transgredir las Escrituras a semejante grado y despus no mostrar
ningn remordimiento? Estimado lector, tiene usted un corazn que podra,
como Juan Calvino, quemar a otra persona a la estaca?
Miremos esto de una manera diferente. Suponga que un hombre de su
congregacin con una reputacin de ser un lder espiritual capturara al perro de
su vecino, lo encadenara a una estaca, y entonces usara una pequea cantidad de
madera verde para quemar lentamente al perro hasta matarlo. Qu pensara
Cmo se debe tratar a un hereje o a cualquier falso maestro, es decir, si uno est
deseoso de ser guiado por las pautas bblicas?
Pablo le escribi a Tito y toc este mismo problema, mencionando las
caractersticas que debe tener el anciano (u obispo, o supervisor) en la iglesia:
[El anciano] Debe apegarse a la palabra fiel, segn la enseanza que recibi, de
modo que tambin pueda exhortar a otros con la sana doctrina y refutar a los
que se opongan. Y es que hay muchos rebeldes, charlatanes y engaadores,
especialmente los partidarios de la circuncisin. A sos hay que taparles la
boca, ya que estn arruinando familias enteras al ensear lo que no se debe; y lo
hacen para obtener ganancias mal habidas. (Tito 1:9-11)
Claramente, entonces, a un maestro falso debe imponrsele silencio, no
matndolo, como el fundador del calvinismo hizo, sino refutndolo con la
Escritura. ste es el verdadero mtodo cristiano, en contraste con los
ejemplos de Calvino y de su predecesor, Agustn.
Si el ejemplo de Calvino fuera nuestra norma, la prxima vez que un testigo
de Jehov toque a nuestra puerta, nosotros deberamos atacarlos y
capturarlos, ligarlos a una estaca, y hacer velas humanas de ellos. Puede
imaginar usted a un cristiano profeso haciendo esto, mucho menos a un telogo
reputado? Si puede, podra usted obligarse a creer que semejante persona era
verdaderamente salva y a la vez adherente a este extrao distintivo doctrinal?
Tambin, los falsos maestros deben ser abiertamente nombrados as como
Pablo abiertamente nombr a Himeneo y Fileto, que estaban trastornando la fe de
algunos cristianos que Pablo conoca:
... y sus enseanzas se extendern como el cncer. Esto es lo que sucede
con Himeneo y Fileto, que se han desviado de la verdad diciendo que la
resurreccin ya pas, y andan trastornando as la fe de algunos (2 Ti. 2:17,18,
VPDHH).
Tan desagradable como esto puede ser a algunos, citar nombres es tambin un
preventivo importante contra el veneno espiritual de un falso maestro.
Volviendo a Calvino, puede decir usted que algunos estn equivocados al
concluir que l debe de haber sido gobernado por un espritu diferente del
que Pablo tena, ya que las enseanzas de Pablo acerca de cmo tratar con
un hereje estaban diametralmente opuestas a las de Calvino?
Con respecto a estos hechos sobre la vida de Juan Calvino, por qu estas cosas
se han pasado por alto en nuestros das? Podra ser porque muchos los ven como
una refutacin al calvinismo y que lo podra poner en una situacin embarazosa?
La mayora de las personas est aprendiendo recin ahora estos hechos
chocantes sobre Juan Calvino por primera vez mientras leen esto!
Ningn evento ha influido ms en el juicio de la historia de Calvino que el
papel que l jug en la captura y ejecucin del mdico espaol y aficionado
telogo Miguel Servet en 1553. Este evento ha oscurecido todo lo dems que
Calvino logr y contina avergonzando a sus admiradores modernos.(26)
Tres preguntas importantes permanecen que cada uno de nosotros debemos
contestar:
(1) Puede justificarse Bblicamente a Juan Calvino por matar a Miguel
Servet?
(2) Puede un odio asesino, como Calvino tena, hacer a alguien
espiritualmente incapaz de interpretar las Escrituras con precisin (1 Cor.
2:14; 1 Jn. 2:9-11)?
(3) Puede un asesino no arrepentido ser salvo (1 Jn. 3:15, comparar con Ap.
21:8)?
La Teologa de Calvino
La versin de Calvino de la cristiandad es muy popular alrededor del mundo,
pero son sus puntos de vista Escriturales? Contestar afirmativo es decir que la
doble predestinacin de Calvino es verdadera, esto es, que algunos son
predestinados para el cielo y otros son predestinados para el infierno.(27) Esto
violara muchas Escrituras, sobre todo 2 P. 3:9:
El Seor no retarda su promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es
paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que
todos procedan al arrepentimiento. (Reina Valera 1960)
Un autor de UVSSS comenta sobre cmo esta enseanza Calvinista afect
adversamente al poeta Guillermo Cowper:
Cowper tambin luch con un problema teolgico que l no se resolvi
correctamente. l creci en un tiempo cuando la doctrina de la eleccin era
enfatizada, a saber, la idea de que Dios es el que escoge quin ser salvo y
que se dejar el resto para la condenacin. Cowper senta que l no era digno
ser clasificado como pertenecer a los escogidos. l pens que, por cualquier
razn, la eleccin lo excluy de las maravillas del amor de Dios.(28)
Adems, las enseanzas de Calvino declaran que la obra de Jess en la cruz no
era infinita, porque segn esa enseanza, l no verti su sangre para cada
humano, sino slo para los elegidos-aquellos predestinados a ser salvos. Esto es
refutado claramente por 1 Juan 2:2:
Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros,
sino tambin por los de todo el mundo (Reina Valera 1960).
Aquellos que aceptan este punto del calvinismo, conocido como expiacin
limitada, nunca podran decirles al azar a una persona que Jess muri por ella,
porque a menos que esa persona sea una de las escogidas, entonces Jess no
muri por ella!
Es ms, Calvinismo realmente ensea que la regeneracin precede a la fe:
Ver el reino de Dios ciertamente es el acto de fe y, como tal, la fe es imposible
sin la regeneracin. Por lo tanto la regeneracin debe ser anterior a la fe.
Nosotros podemos afirmar entonces sobre esta base que el orden es
regeneracin, fe, justificacin.(29)
Tambin, la doctrina de "la perseverancia de los santos" de Calvino afirma que el
poder de Dios mantiene salva a una persona verdaderamente salva, aun cuando
esa persona incurra en pecados graves y durante un tiempo contine en eso.(30)
Esto claramente viola muchos ejemplos y advertencias bblicas que
demuestran lo opuesto!
Debe estar claro que, desde los das de Calvino hasta hoy, la doctrina de "la
perseverancia de los santos" (comnmente conocida por algunos como "una vez
salvo siempre salvo") ha sido a menudo una "licencia para la inmoralidad"
enseada bajo la estandarte de gracia. Judas 3, 4 declara:
Queridos hermanos, he sentido grandes deseos de escribirles acerca de la
salvacin que tanto ustedes como yo tenemos; pero ahora me veo en la necesidad
de hacerlo para rogarles que luchen por la fe que una vez fue entregada al pueblo
santo. Porque por medio de engaos se han infiltrado ciertas personas a quienes
las Escrituras ya haban sealado desde hace mucho tiempo para la condenacin.
Son hombres malvados, que toman la bondad de nuestro Dios como pretexto
para una vida desenfrenada, y niegan a nuestro nico Dueo y Seor,
Jesucristo. (VPDHH).
As como la propia teologa de Calvino le permiti su cruel y no escritural
accin contra Servet, muchos en nuestros das son sexualmente inmorales,
un acceso recto y eficaz para la comprensin del sagrado tomo. Por esta
razn, si nuestro Seor me da de aqu en adelante los medios y la oportunidad de
componer algunos comentarios, yo usar la mayor brevedad posible, de manera
que no haya ocasin de hacer largas digresiones, ya que yo tengo de una manera
deducida en longitud todos los artculos que pertenecen a la Cristiandad.
Y ya que nosotros estamos obligados a reconocer que toda la verdad y la doctrina
legtima proceden de Dios, yo audazmente me aventuro en declarar lo que yo
pienso de este trabajo, reconocindolo como el trabajo de Dios en lugar del mo.
A l, de hecho, debe adjudicrsele la alabanza debida.(39)
Notas
*Apelando a consideraciones personales en lugar de a hecho o razn.
1. Servet escribi sobre la circulacin pulmonar de la sangre muchos aos antes
de que a William Harvey le dieran el crdito por su descubrimiento.
2. "Por slo dos asuntos, significativamente, Servet fue condenado - a saber, el
anti-Trinitarianismo y el anti-Pedobautismo." Roland H. Bainton, Roland H.
Bainton, Hunted Heretic [Hereje Perseguido] (Boston: The Beacon Press, 1953),
pg. 207. [Comentario Si bien Servet estaba equivocado sobre la Trinidad, con
respecto a su rechazo del bautismo infantil, Servet dijo, "es una invencin del
diablo, un engao infernal para la destruccin de toda la cristiandad" (Ibid., pg.
186). Muchos cristianos de nuestros das no podran sino dar un "Amn" a esta
declaracin hecha sobre el bautismo infantil. Sin embargo, esto es, en parte, por
lo que Servet fue condenado a muerte.]
3. Henry C. Sheldon, History of the Christian Church [Historia de la Iglesia
Cristiana], Vol. 3 (Hendrickson Publishers, Inc. Edition, Second Printing, 1994),
p. 159, fn.
4. Elgin Moyer, The Wycliffe Biographical Dictionary Of The Church, Revised
and enlarged by Earle E. Cairns [El Diccionario Biografico Wycliffe de la
Iglesia, Revisado y ampliado por Earle E. Cairns] (Chicago: Moody Press, 1982),
p. 73.
5. Stephen Hole Fritchman, Men Of Liberty [Hombres De Libertad] (Port
Washington, NY: Kennikat Press, Inc., Reissued, 1968), p. 8.
6. Walter Nigg, The Heretics [Los Herejes] (Alfred A. Knopf, Inc., 1962), p. 328.
Seguridad Eterna
Cargada De Licencia Para La Inmoralidad
3
Tenga por cierto que los maestros de seguridad eterna van a negar
que su doctrina es una licencia para la inmoralidad, pero eso no
cambia la realidad. Hay muchas maneras en que nosotros podemos
conocer la verdad acerca de esta doctrina que es tan queridamente
abrazada por las multitudes engaadas. Aqu hay unos cuantos
conceptos que deben aclarar este punto acerca de la seguridad eterna
siendo una licencia para la inmoralidad.
El Prdigo
En la enseanza del Prdigo, el Seor Jess ense que el hijo ms
joven se fue de la presencia del Padre para irse a la vida
desenfrenada, que inclua estar con prostitutas. l gast todas sus
riquezas, entonces volvi en s. En ese punto l retorn humildemente
al Padre (y se volvi de su iniquidad) para servir a Dios. El Padre
corri a darle las bienvenidas de regreso y comparti las verdades
ms importantes acerca de este tema en los versos 24 y 32:
Porque este hijo mo estaba muerto, pero ahora ha vuelto a la
vida; se haba perdido, pero ya lo hemos encontrado. As
que empezaron a hacer fiesta. (Lucas 15:24) (A lo largo de este
artculo solamente se usar la versin de la Biblia Nueva
Versin Internacional NVI)
Pero tenamos que hacer fiesta y alegrarnos, porque este
hermano tuyo estaba muerto, pero ahora ha vuelto a la vida;
se haba perdido, pero ya lo hemos encontrado.(Lucas 15:32)
Debera de ser claro desde estos versculos que la condicin espiritual
del Prdigo pas de salvado a perdido cuando era inmoral sexual,
a salvado otra vez, cuando l se arrepinti para servir a Dios. El
Padre claramente declar que el Prdigo estaba espiritualmente
Romanos 7:14-25
Si usted alguna vez a tenido una conversacin muy larga con
personas de mente cerrada que profesan seguridad eterna, es muy
probable que ellos hayan citado a Romanos 7:14-25 y tratado de
aplicar eso al Apstol Pablo cuando era un cristiano. Hacer esto es
ignorar al menos una docena de Escrituras que son tan claro como
el cristal cuando ellas vienen enseando que Pablo vivi una vida
cristiana de auto negacin, consistentemente santa y
ejemplar. Tales Escrituras relevantes son ignoradas y evitadas
cuando Romanos 7:14-25 es citado como respaldo para su enseanza
de seguridad en el pecado de la seguridad eterna. (Esto
automticamente muestra que hay algo muy malo en el corazn de
estos maestros.)
Esto tambin revela cun ignorantes de la Biblia son estos maestros,
y su audiencia que acepta su siniestra interpretacin de Romanos
7:14-25. La verdad es, que Pablo fue elapstol campen de todos
los tiempos y el ejemplo esencial de un cristiano, pero estas
personas lo describen como el ms mugroso de los mugrosos
el jefe de los pecadores despus de ser salvo!
Por favor, note el siguiente versculo de ese pasaje de Romanos 7:
De hecho, no hago el bien que quiero, sino el mal que no
quiero.(verso 19)
Lo que es tan revelador en el verso 19 es: Si ese est supuesto a ser
Pablo como un cristiano, como los maestros de seguridad eterna
quieren que nosotros creamos, entonces:
a) Pablo, el cristiano, no haca continuamente el bien que l quera
hacer (lo cual entra en conflicto con Tito 2:14; etc.) y
b) Pablo, el cristiano, continuamente haca el mal.
Reflexione sobre esas verdades. Esta es otra manera de decir
que Pablo, como
cristiano, habitualmente y continuamente practicaba el pecado
como un estilo de vida sin romper, la misma cosa que en otras
ocasiones los proponentes calvinistas de seguridad
eterna niegan que un cristiano pueda hacer! (los maestros de
seguridad eterna declaran mensajes opuestos en diferentes
ocasiones dependiendo de cul es el ms conveniente en el
momento. Sus oyentes no se preocupan por estas contradicciones o
no son capaces para reconocerlas.)
1 Cor. 5:1-5
En 1 Cor. 5:1-5 haba un hombre inmoral sexual no identificado, en la
congregacin de los corintos, que era culpable de pecado que ni an
se nombraba entre los paganos de los das de Pabloincesto.
Los maestros de seguridad eterna argumentan del verso 5 que l tena
vida espiritual mientras estaba en continua inmoralidad sexual sin
arrepentirse. Al hacer esto, ellos estn diciendo indirectamente
que un cristiano puede estar viviendo ms pecaminosamente que
los paganos! Reflexione sobre eso.
En otras ocasiones los maestros de seguridad eterna dirn que no
todo el mundo en un grupo particular de la iglesia es cristiano, pero
aqu ellos declaran que este malvado hombre incestuoso era un
cristiano. Imaginase eso!
En conclusin, solamente por los tres pasajes ya mencionados, los
maestros de seguridad eterna creen que un cristiano puede ser
uno que est viviendo desenfrenadamente y
visitando prostitutas (como el Prdigo), continuamente haciendo el
mal como un estilo de vida sin romper (como ellos interpretan
a Rom. 7:14-25) y peor de incestuoso que los paganos (como el
hombre en 1 Cor 5:1-5).
Recibieron la Palabra
El recibir la palabra como en Lucas 8:13 es la misma descripcin de lo
que le pas a Cornelio y a su casa quienes experimentaron la
verdadera salvacin. Justo antes que Pedro contara de nuevo lo que
pas con ellos leemos:
Los apstoles y los hermanos de toda Judea se enteraron
de que tambin los gentiles haban recibido la palabra de
Dios. (Hechos 11:1 NVI)
De manera similar a eso hay dos Escrituras adicionales que se
refieren a otros que de igual modo recibieron la Palabra de Dios. De
Que pues sucede a la persona con vida espiritual (un Cristiano) quien
no es fiel hasta el fin de su vida? Morir espiritualmente. Esta
posibilidad de que el justo muera espiritualmente es reiterada una vez
ms por el Seor mismo, pero termina gozosamente porque se
arrepiente y regresa a la salvacin:
Porque este hijo mo estaba muerto, pero ahora ha
vuelto a la vida; se haba perdido, pero ya lo hemos
encontrado.' As que empezaron a hacer fiesta. (Lucas
15:24 NVI)
Pero tenamos que hacer fiesta y alegrarnos, porque este
hermano tuyo estaba muerto, pero ahora ha vuelto a la
vida; se haba perdido, pero ya lo hemos encontrado.
(Lucas 15:32 NVI)
Por favor note que el hijo prodigo estaba muerto espiritualmente
y perdido al mismo tiempo, cuando se encontraba en inmoralidad
sexual y en vida descarriada. Despus que se arrepinti vivi de
nuevo. Esas palabras son muy importantes. Dice de nuevo. Esto
significa que tena una vida espiritual antes de haber dejado al Padre
para entregarse a la vida loca y a la sexualidad inmoral. Volvi a tener
esa misma vida espiritual cuando se arrepinti y regreso a servir al
Padre. En otras palabras, era justo y an as muri espiritualmente a
travs del pecado (se perdi) y despus se volvi espiritualmente
vivode nuevo cuando se volvi de su maldad para servir a Dios. (esta
es la enseanza de Jess no alguna enseanza de alguna persona
sectaria o de salvacin por obras.) He ah, mientras Jess ense en
otros lados que uno pasa de la muerte espiritual a la vida espiritual en
el punto de nacer de nuevo, tambin ense que la misma persona
puede pasar de nuevo de la vida espiritual a la muerte espiritual a
travs del pecado, como le pas al hijo prdigo.
Esta misma verdad acerca de la muerte espiritual del justo, es
apoyada por el Apstol Juan en su primer epstola:
Si alguno ve a su hermano cometer un pecado que no lleva
a la muerte, ore por l y Dios le dar vida. Me refiero a
quien comete un pecado que no lleva a la muerte. Hay un
pecado que s lleva a la muerte, y en ese caso no digo
que se ore por l. (1 Juan 5:16 NVI)
Juan escribi acerca de la muerte espiritual del justo aqu. Dijo que el
pecado traera lo que le pas a Adn, as como al hijo prodigo. Otro
ejemplo definitivo de la muerte del hombre justo, pero no fsicamente,
fue del Rey David cuando hizo el mal. Ezequiel advirti que tal
persona justa morir, an as David continu viviendo fsicamente
al igual que Adn y el hijo prdigo. Por supuesto, estos hechos se
oponen por los maestros de la seguridad eterna que quieren que
creamos la enseanza del diablo, como esta descrito en Gnesis
3:4. Estn de acuerdo con el diablo y tratan de confundir el tema
diciendo que la muerte en 1 Juan 5:16 es muerte fsica, poniendo a
Ananas y a Safira como ejemplos. En otras palabras, creen que Dios
en su ira por su pecado de mentir al Espritu Santo los mat en su
maldad no-arrepentida y los galardon al llevrselos ms rpido a Su
reino, el cual esta reservado nicamente para losjustos y puros de
corazn. Al ensear de este modo los maestros de seguridad eterna
no solo predican una licencia a la inmoralidad, sino que tambin
contradicen an otra Escritura, la cual demuestra que todos los
mentirosos se irn al lago de fuego:
Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los
asesinos, los que cometen inmoralidades sexuales, los que
practican artes mgicas, los idlatras y todos los
mentirosos recibirn como herencia el lago de fuego y
azufre. sta es la segunda muerte. (Apocalipsis 21:8 NVI)
Por alguna razn los maestros de la seguridad eterna
conscientemente ignoran las Escrituras que demuestran que Dios
algunas veces golpea al malvado (o al no salvo) con muerte fsica por
su pecado:
Pero al Seor no le agrad la conducta del primognito
de Jud, y le quit la vida. (Gnesis 38:7)
En muchos crculos Cristianos, la frase, "El nunca fue realmente salvo para
comenzar," parece ser utilizada en exceso en un esfuerzo por defender la
extendida enseanza de la seguridad eterna. Esto se cita generalmente en
relacin a una persona religiosa, aparentemente salva (tal vez an por muchos
aos), que luego se vuelve al adulterio, la avaricia, borracheras y/o otros pecados
similares o doctrinas herticas que niegan su pasada profesin Cristiana.
Tambin se ha utilizado con ciertos personajes Bblicos como el Apstol Judas
Iscariote, quien en su conducta han manifestado algo similar. Aunque esta frase
tiene cierta validez basndonos en Mat. 7:21-23, no cubre todos los casos.
Inadvertidamente, el proponente de la seguridad eterna incondicional (o slo
seguridad eterna), que utiliza (y an ABUSA de) esta frase, ha dedicado poco o
ningn tiempo a considerar la vida del Patriarca David y/o a meditar en pasajes
como 1 Cor. 6:9,10 y Apoc. 21:8. Sin duda, David comenz como un ultracomprometido hijo de Dios, cuando fue capacitado para matar a Goliat, el
guerrero enemigo, con una piedra al tiro de su honda, porque as confiaba en su
Dios (1 Sam. 17:50) y an antes de esto, mat un len y un oso (1 Sam. 17:36);
sin embargo, aos despus, cuando ya era Rey de Israel, cometi adulterio y
exitosamente planific la muerte del esposo de la mujer (2 Sam. 11) para evitar
que su pecado fuera abiertamente conocido! Ms an, David vivio una mentira
por lo menos nueve meses, tiempo durante el cual su hijo concebido en pecado
naci, porque no fue sino despues de ese momento que l se arrepinti debido al
confrontamiento de Natn!
Con todos estos hechos en mente, podra uno decir correctamente acerca de
David, que "El nunca fue realmente salvo para comenzar", porque cometi los
pecados de adulterio y asesinato? Obviamente no! Entonces, por que esta fatula
y Escrituralmente-inconsistente defensa de la mitica enseanza de hoy acerca de
la seguridad eterna, contina siendo regularmente pronunciada como una
hermtica e irrefutable respuesta, por aquellos que han sido testigos de un
Cristiano Bblicamente definido de nuestro tiempo, que ha muerto
espiritualmente frente a sus ojos de seguridad eterna? La respuesta es obvia -porque lgicamente, si podemos encontrar aunque sea un ejemplo de una
persona que fue salva y que despus perdi su salvacin, entonces su amada
enseanza no es nada ms que una falsa seguridad enseada bajo la bandera
de la gracia y la obra acabada de Cristo!
Debemos citar tambin que, sin excepcion, ninguno de los sexualmente
inmorales y los asesinos, heredarn el reino de Dios, de acuerdo a 1 Cor.
6:9,10 y Apoc. 21:8, esto es, a menos que se arrepientan.El anterior pasaje le:
"No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? no erreis; ni los
fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se
echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los
maldicientes, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios." Recuerde adems
que debemos siempre interpretar el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo
Testamento. Por lo tanto, las actuaciones de David de adulterio y asesinato lo
hubieran excludo ciertamente del Reino de Dios, si l no se hubiera arrepentido,
segn el Apstol Pablo! Creer otra cosa es rechazar la evidencia Bblica en
cuanto a esto.
La verdadera enseanza de la gracia es muy bien descrita en Tito 2:12:
"Ensendonos que, RENUNCIANDO a la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente."
Adems de David, hay otros ejemplos Bblicos que arrojan luz espiritual sobre la
frase "El/Ella no fue realmente salvo/a para comenzar."
Otro ejemplo es 1 Tim. 5:14,15 el cual le: "Quiero, pues, que las viudas jvenes
se casen, crien hijos, gobiernen su casa; que no den al adversario ninguna ocasin
de maledicencia. Porque ya algunas se han apartado en pos de Satans." Por
favor, observe que uno no puede "apartarse en pos de Satans," a menos que
antes estuviera siguiendo a alguna otra persona! Ya que slo hay otra posibilidad,
las viudas de las que Pablo escribi tienen que haber sido seguidoras de Jess
antes de que se apartaran en pos de Satans! Adems, el versculo 11 declara que
esas mismas viudas tuvieron "dedicacin a Cristo." Claramente, entonces, su
"dedicacin a Cristo" lleg a su fin o muri. Entonces comenzaron a "ir en pos de
Satans." Este es el registro Bblico -- gstenos o no!
En contraste con Pablo, muchos proponentes de la seguridad eterna de
nuestro tiempo, si hubieran estado presentes entonces, se hubieran visto
obligados a comentar que aquellas mismas viudas "nunca fueron realmente
salvas para comenzar," o abandonar su amada doctrina! Pablo, sin
embargo, aclara esto para todos los tiempos, para todos los que tenemos
"odos para or."
Otra refutacin es Santiago 4:4b el cual le, "Cualquiera, pues, que quiera ser
amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios." Observe como Santiago
declara que uno puede "constituirse" enemigo de Dios. Uno, o es salvo, o no
es salvo; con Jesucristo, o contra El; un hijo de Dios, o un enemigo de Dios.
Ahora, para que uno se "constituya" enemigo de Dios debe implicar que uno
era, justo antes de esa condicin espiritual, un hijo de Dios. No hay ninguna
otra condicin espiritual en la cual se pueda estar. Adems, un hervor de
fuego consumir a todos los enemigos de Dios (Heb. 10:27)! As que, si uno
se "constituye" enemigo de Dios luego de su anterior condicin espiritual de
salvacin, entonces no puede ser salvo ms, especialmente si el hervor de
fuego lo va a consumir! Adems, el argumento "una vez hijo, siempre hijo"
es refutado por la posibilidad de que una persona salva se constituya
"enemiga de Dios"! En otras palabras, Santiago cita en forma condensada que
un Cristiano puede llegar a amar el mundo y mostrarse como persona que ya no
es salva. El tambin describi lo que le sucedi a Demas (2 Tim. 4:10)! Esto es
tambin una respuesta para los que dicen, basndose en el Antiguo Testamento,
que "Cristo est casado con los que se apartan," pero se les olvida decir, "Yo
repudi a la rebelde Israel y me divorcie de ella precisamente por el adulterio,
cometido," Jer. 3:8!
Para citar otra prueba Escritural similar que refuta esta pregunta de la seguridad
eterna, por favor considere lo siguiente:
La Parbola del Sembrador declara que hay cuatro tipos diferentes de personas
que oyen la Palabra de Dios. El segundo tipo que se menciona "cre por un
momento, pero en el tiempo de la prueba se aparta", Luc. 8:13. En Mat. 13:21, la
explicacin para este tipo de persona nos es dada: "Pero no tiene raz en s, sino
que es de corta duracin, pues al venir la afliccin o la persecucin por causa de
la palabra, luego tropieza." Este tipo de persona no sigue viviendo
espiritualmente, aunque una vez hubo vida producida por la Palabra de Dios y fe
personal, como demuestra el contexto. Tambin, el significado Escritural para
"tropieza" (en algunas versiones dice "se aparta") en el contexto, es muere, como
lo evidencian las plantas marchitas. "Tropezar" o "apartarse" es igual aqu a dejar
de "creer". En resumen, esas personas, despus de haber credo a travs de la
Palabra de Dios de tal manera que produjo vida, dejaron de creer (lo cual va
unido a 'marchitarse'). Si alguien dice de tales personas que "nunca fueron
realmente salvos para comenzar", contradice la clara enseanza de
Jesucristo!
Por otra parte, en cuanto a esta misma parbola, los maestros de la seguridad
eterna estn incorrectos al decir que fue una "fe falsa" la que esas personas
tuvieron, ya que no perdur. Amigo, cmo podra una fe falsa producir vida
espiritual? Obviamente no puede!
Finalmente, algunas veces 1 Jn. 2:19 es incorrectamente aplicado al ensear: "El
nunca fue realmente salvo para comenzar". Este versculo dice: "Salieron de
nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habran
permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos
son de nosotros." En cuanto a este pasaje, por favor, considere lo siguiente:
1. Si la interpretacin de seguridad eterna incondicional (SEI) acerca de 1 Jn.
2:19 fuera correcta, entonces nunca podramos saber en este momento si alguien
fue verdaderamente salvo, o slo un Cristiano profesante, que puede no ser salvo.
2. Si la interpretacin de SEI acerca de este versculo clave es correcta, entonces,
cmo pueden haber por lo menos catorce claros ejemplos Bblicos de personas
que de hecho experimentaron una genuina salvacin, y luego se apartaron de
Cristo hasta el punto de experimentar muerte espiritual? Esto tambin seria
imposible! Por lo tanto, al permitirle al contexto inmediato de 1 Jn. 2:19 y a estas
otras Escrituras interpretar la Escritura en cuestin, debemos rechazar el punto de
vista SEI acerca de este versculo. Sin duda, Sal, Salomn y los discpulos
annimos de Jn. 6:66, eran todos salvos y ms tarde se apartaron de Dios y
nunca retornaron a El! Con todo lo antes mencionado en mente, 1 Jn.2:19 no
puede, por lo tanto, ser un principio espirtual, como muchos lo utilizan, sino un
ejemplo especfico.
El Hijo Prdigo
Versculo Por Versculo
7
David no era salvo cuando estaba en pecado sin arrepentimiento (como lo estaba
Betsab), de acuerdo a Apocalipsis 21:8! Si David no se hubiera arrepentido, l
hubiera perdido el Reino, de acuerdo a estas claras Escrituras.
Finalmente, como era David un hombre "que segua el corazn de Dios?" En
Jeremas 3:15, leemos de esta misma frase:
"Y os dar pastores segn mi corazn, que os apacienten con ciencia y con
inteligencia."
Esta misma frase es usada aqu e indica lideres espirituales guiando a las
personas con conocimiento divino y entendimiento. No hay letra pequea en
la Escritura que proclame proteccin del lago de fuego para cualquier
escritor de la Biblia, Rey de Israel, hombre tras el corazn de Dios, o
cualquier otro tipo de persona que se convirtiera sexualmente inmoral y/o
un asesino. La Escritura simplemente manifiesta que ellos terminaran en el
lago de fuego (Apocalipsis 21:8). La nica esperanza que ellos tienen es
arrepentirse como lo hizo el Prdigo.
Descripciones de Cristianos
Cmo describe la Biblia al Cristiano entre su salvacin inicial y su salvacin
final? Es la vida del Cristiano ahora, por causa de la gracia, una en la que se
pueda sentar, relajarse, ir en pos de los placeres de este mundo y an comenzar a
vivir otra vez de acuerdo a su naturaleza pecaminosa como un
Cristiano carnal sin que se afecte su entrada personal en el reino de Dios? Es
cierto que "el cielo est a lo largo de todo el camino al cielo" y que "los santos en
la tierra no estn ms seguros que los que estn en el cielo", como dicen algunos?
De acuerdo a la Biblia, la vida Cristiana es:
Esforzaos a entrar por la puerta angosta; porque os digo que muchos procurarn
entrar, y no podrn (Luc. 13:24, RV).
El Griego revela que hay que realizar un esfuerzo en tiempo contnuo, para
entrar en el reino! Todava ms, la palabra esfuerzo (agonizomai) viene de la
palabra Griega de la que derivamos nuestra palabra agona.
W. E. Vine comenta sobre su uso en este pasaje:
Intentarlo como si participramos en un concurso por un premio, entezando
cada nervio para alcanzar el objetivo, Lucas 13:24.
Glatas 6:7-9
En contraste, la Escritura declara que el segar la vida eterna depende de que
nosotros no desmayemos, al sembrar para complacer al Espritu, en lugar de
complacer nuestras propias naturalezas pecaminosas (Gal. 6:8,9). Pablo, quien
nos dio Efe. 2:8,9, tambin nos dio este pasaje!
Antes de continuar, una interpretacin equivocada muy comn de SSS sobre
Gal. 6:7-9 es que esos versculos tienen que ver con el juicio y las recompenss de
muy rico. Al ver Jess que se haba entristecido mucho, dijo: Cun
difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! Porque es ms
fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de
Dios. Y los que oyeron esto dijeron:Quin, pues, podr ser salvo? El les dijo:
Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios. Entonces Pedro dijo:
He aqu, nosotros hemos dejado nuestras posesiones y te hemos seguido. Y l les
dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o
hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios, que no haya de recibir mucho
ms en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna (RV).
Varios puntos importantes de este pasaje deben ser enfatizados:
(1) Jess respondi una pregunta acerca de heredar el reino de Dios igualndolo
a entrar en el reino de Dios.
(2) Jess igual entrar en el reino de Dios con recibir vida eterna, lo cul l dijo
que sucedera en el siglo venidero. Observe: el siglo venidero no es este tiempo
presente en el que estamos viviendo!
(3) Los discpulos entendieron entrar en el reino de Dios como igual a la
salvacin, porque pregunaron, "Quin, pues, podr ser salvo?"
real entrada en el reino de Dios. Aqu, igual que con el joven rico, la
palabra salvo se refiere a una entrada en el reino (Luc. 18:25 cf. v. 26).
En forma similar, Pablo se refiri a la salvacin final al escribirle a creyentes de
dos grupos diferente en la iglesia:
estn obtendiendo ... la salvacin de sus almas! Esa es la meta final de su fe. Esta
forma de hablar, refleja nuevamente un aspecto de la salvacin que ni siquiera las
personas nacidas de nuevo han recibido en su totalidad.
La Justificacin de Pablo
Pablo se refiere a un aspecto de la justificacin el cual es muy pocas veces
mencionado:
Hemos sido justificados y ahora Dios est en paz con nosotros y nada ocasionar
jams que El deje de estar en paz con nosotros (las bastardillas son suyas).
Mateo 18:1-3
Adems de todas estas Escrituras, Jess chocantemente dijo a aquellos que ya
eran salvos, que noentraran al reino de los cielos a menos que hubieran
cambiado y se volvieran como nios pequeos (Mt. 18:1-3)! Por supuesto, es
lgico que esto sea negado por el grupo de SSS, pero irrefutablemente respaldado
por el contexto inmediato.
J. Vernon McGee interpreta el versculo 3:
El llam a un nio pequeo, lo coloc en medio de ellos, y dijo: "De cierto os
digo, si no os volvis como nios pequeos ..." (v. 3). Tienen que ser
convertidos, por supuesto, pero tienen que volverse como nios pequeos si
van a ser grandes en el reino de los cielos. El les est hablando de la conversin
y entonces acerca de su conducta.
Querido lector, en el anlisis final, usted debe decidir por usted mismo cmo
interpretar Mt. 18:3, pero abajo est el versculo completo, con las palabras que
faltan enegrecidas:
una esperanza an por ser segada y recibida en el siglo venidero, pero slo
para aquellos que persisten en hacer el bien y no desmayan. Esta era la
enseanza original sobre la gracia.
Es slo cuando uno abraza un punto de vista condicional para el creyente en
Cristo, que todos los pasajes sobre la vida eterna, las diferentes formas en que se
utiliza la palabra salvo, etc. pueden reconciliarse para obtener un cuadro
armonioso de la carrera espiritual ahora. Este cuadro se nos da en pedazos a lo
largo de las Escrituras.
Enviar el Hijo del Hombre a sus ngeles, y recogern de su reino a todos los
que sirven de tropiezo, y a los que hacen iniquidad, y los echarn en el horno
de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes (Mt. 13:41,42, RV).
Entonces dir tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego
eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me
disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; fui forastero, y no me
Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas,
los idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira (Apoc. 22:15, RV).
Corramos con Paciencia
En cuanto a nuestra carrera espiritual, la cual ha sido descrita de varias maneras,
Heb. 12:1-4 apropiadamente dice:
Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de
testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos
con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jess, el
autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la
cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de
Dios. Considerad a aquel que sufri tal contradiccin de pecadores contra s
mismo, para que vuestro nimo no se canse hasta desmayar. Porque an no
habis resistido hasta la sangre, combatiendo contra el pecado. (RV).
Distinto a algunos, Pablo mantuvo la fe hasta el mismo fin de sus das (2 Tim.
4:7). Querido santo de Dios, usted tambin puede, pero tiene que seguir fielmente
las direcciones Escriturales citadas en la Biblia en cuanto a cmo hacerlo. (Vea el
captulo Salvaguardias para varias cosas que debe recordar.) Recuerde, el
Cristiano en esta vida segar vida eterna, solamente si no desmaya en
sembrar para el Espritu (Gal. 6:8-10).
Parece que es muy importante recordar Hechos 14:22:
Sal
De todo Israel, Dios mismo escogi a Sal para ser el lder sobre su heredad (1
Samuel 10:1 compare 9:16,17). Ya que ms tarde aprendemos que Dios rechaz
al hermano mayor de David (Eliab) para ser rey porque tena una condicin
equivocada en su corazn (1 Samuel 16:6,7 compare 17:28), no estamos seguros
en decir que Dios tiene que haber escogido a Sal para ser rey sobre la base de
que su corazn tena la condicin adecuada? Es tambin inconcebible que Dios
hiciera que su profeta ungiera a un hombre no salvo para que fuera el rey de
su pueblo!
La Escritura declara que Sal, en sus primeros das, tena el Espritu de Dios
sobre l con poder (1 Samuel 10:10). Sin embargo, ms tarde Dios dice de este
mismo hombre:
Me pesa haber puesto por rey a Sal porque se ha vuelto de en pos de m, y no
ha cumplido mis palabras (1 Samuel 15:11 VRV).
Sal volvi sus espaldas a Dios. No indica esto claramente que Sal estaba con
Dios antes de ese punto? Muy pronto despus Sal dej de seguir al Seor, y
leemos:
El Espritu de JEHOVA se apart de Sal, y le atormentaba un espritu malo
de parte de JEHOVA (1 Samuel 16:14 VRV).
Despus de esto leemos sobre el decaer espiritual de Sal. Su celo hacia David (1
Samuel 18:7-9) le llev a otros pecados, incluyendo mltiples intentos para
asesinar a David (y aun sobre la vida de Jonatn, el propio hijo de Sal). Ver 1
Samuel 18:11, 19:10, 20:33.
Sal tambin orden injustamente el asesinato de 85 que vestan el efod de lino e
hiri a filo de espada a Nob, el pueblo de los sacerdotes con sus hombres,
Salomn
Salomn es un ejemplo de una persona que camin con Dios por dcadas. Sin
embargo, en sus ltimos aos, el se apart de Dios y nunca regres atrs!
Y se enoj Jehov contra Salomn, por cuanto su corazn se haba apartado de
Jehov Dios de Israel, que se le haba aparecido dos veces, y le haba
mandado acerca de esto, que no siguiese a dioses ajenos; ms l no guard lo que
le mand Jehov (1 Reyes 11:9,10, VRV).
Este mismo hombre tuvo un comienzo poco comn con el Seor. Dios le dio una
sabidura increble para gobernar a Israel y ms aun le dio riquezas y honor (1
Reyes 3:12,13). l tambin tuvo el privilegio nico de construir el Templo.
Cuando l termin su oracin al dedicar el Templo, baj fuego desde el cielo:
Cuando Salomn acab de orar, descendi fuego de los cielos, y consumi el
holocausto y las vctimas; y la gloria de Jehov llen la casa. Y no podan
entrar los sacerdotes en la casa de Jehov, porque la gloria de Jehov haba
llenado la casa de Jehov (2 Crnicas 7:1,2, VRV).
En realidad Salomn vio a Dios dos veces (1 Reyes 119), y fue usado para
escribir parte de la Biblia. Sin embargo, luego de que este hombre camin
fielmente con Dios por dcadas, segn envejeci sus mujeres le pervirtieron
el corazn de modo que l sigui a otros dioses (1 Reyes 11:4, NVI).
Imagnense eso! La verdadera adoracin y sacrificio se ofreci a Dios en el
Templo que Salomn construy, sin embargo este mismo hombre fue
influenciado adversamente a ir en pos de dioses paganos debido a sus esposas
paganas. (Gente soltera, recuerden a Salomn y estn advertidos! Csense
solamente en el Seor. Vea tambin Nehemas 13:26.)
El corazn de Salomn se apart de Dios hacia la idolatra. Ni en el libro de
Eclesiasts ni en algn otro lugar de la Biblia hay rastro de prueba que diga
que l se volvi a Dios. Ninguno! Si la gente de SSS piensa que lo hay,
entonces dejen que ellos provean un captulo especfico y verso que claramente
lo diga. Ellos llevan la carga de la prueba para demostrar que Salomn
regres a Dios, pero es imposible probar esto.
Previo a que el corazn de Salomn se apartara de Dios nosotros leemos:
La palabra de Dios (semilla) nunca produjo vida en la forma de una planta para el
Tipo A porque esta persona nunca crey. Si esa persona hubiera credo hubiera
sido salvo. Pero este no es el caso para la persona Tipo B.
La persona Tipo B escucha la palabra y la recibe con regocijo (Mateo
1320). Adems, no puede haber una duda legtima de que este tipo de
persona crea o no, ya que Jess claramente indic que este tipo de
persona crey, a diferencia del Tipo A. l dijo que ellos creeran por algn
tiempo.[10] Por favor note que el Seor us la misma palabra griega (pisteuo) en
Lucas 8:13 para creer que la que us en el verso 12 en el cual la persona Tipo A
no tena salvacin!
Aun ms, con relacin a la persona Tipo B, ese dura slo por poco
tiempo (Mateo 13:21). As que, otra vez, haba una vida espiritual verdadera
en ese tipo de persona, pero no continu, de acuerdo a Jess. Esta es la
interpretacin de Jess de la parbola. Por lo tanto, no est abierta a otra
posible interpretacin! As que, el hombre tena fe personal la cual produjo vida
espiritual por un periodo de tiempo. Si tal persona hubiera muerto fsicamente
mientras estaba todava creyendo y antes de apartarse, hubiera entrado en el reino
de Dios.
Qu es el tiempo de la prueba? La respuesta puede ser encontrada en Mateo
13:21:
Cuando surgen problemas o persecucin a causa de la palabra, en seguida se
aparta de ella (NVI).
En otras palabras, la molestia y persecucin por vivir de acuerdo a la voluntad
divina caus que la persona Tipo B dejara de creer, lo cual como consecuencia
termin su vida espiritual. Esto se demuestra por la planta que se seca y muere.
Para comenzar, no es que la persona nunca creyera, pero la molestia y la
persecucin debido a la palabra afect adversamente a este tipo de persona para
que no continuara creyendo y se mantuviera vivo. Entonces, la molestia y la
persecucin debido a la fe verdadera siempre vendr hacia aquellos que
creen. Pablo est de acuerdo:
Y tambin todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern
persecucin (2 Timoteo 3:12 VRV).
Estimado lector, si usted es un verdadero Cristiano, la persecucin le llegar
como una prueba. De acuerdo a Lucas 8:13, la persecucin por vivir de acuerdo a
la voluntad divina es su tiempo de prueba. Esto puede venir en forma de burla o
al ser excluido por otros (Lucas 6:22,23). Pero cuando llega, no importa su
forma, no deje que le destruya espiritualmente como ha destruido a muchos.
Pero la parte que cay en buen terreno son los que oyen la palabra con corazn
noble y bueno, y la retiene; y como perseveran, producen una buena
cosecha (NVI).
La palabra perseverando implica adversidad. Pablo fue un ejemplo de este tipo
de persona. l enfrent mucha adversidad (2 Corintios 6:4-10, 11:23-27, etc.)
pero se mantuvo fiel a Dios.
Demas
Demas era el compaero de viaje del Apstol Pablo (Colosenses 4:14, Filemn
24). Ellos trabajaron juntos, soportando varios problemas y persecucin, para
extender el reino de Dios. Esto habla bien de Demas en ese momento, pues Pablo
era muy selectivo y cuidadoso con quien l laboraba para el Seor. Esto es
aparente ya que el rechaz a Juan (tambin llamado Marcos) por su pasada
infidelidad. (Hechos 15:37-41).
Sin embargo, en la ltima carta de Pablo antes de su martirio, l le inform a
Timoteo sobre el siguiente cambio en Demas:
Pues Demas, por amor a este mundo, me ha abandonado y se ha ido a
Tesalnica (2 Timoteo 4:10, NVI).
La traduccin expandida de Wuest lee:
Demas me defraud, habiendo puesto un gran valor en esta era presente y por
tanto lleg a amarla.
Esta traduccin claramente indica que cuando Demas parti del lado de Pablo:
(1) l amaba este mundo lo que le caus abandonar a Pablo [El griego
demuestra que aquello que Demas comenz a amar es aquello de lo cual
Satans es dios! (2 Corintios 4:4)!]
(2) l no amaba el mundo de esta manera en el principio de su vida Cristiana. En
otras palabras, la condicin de su corazn fue diferente en el momento en que
Pablo escribi su ltima carta. Es aparente que Demas no guard su
corazn (Proverbios 4:23). De alguna manera l fue engaado lo que
naturalmente afect su comportamiento.
Al recordar todo esto sobre Demas, deje que la Escritura le hable a usted sobre l
de una manera ms extensa:
No amen al mundo ni nada de lo que hay en l. Si alguien ama al mundo, no
tiene el amor del Padre (1 Juan 2:15, NVI).
El Hijo Prdigo
El Hijo Prdigo claramente tambin refuta ambos cabos de
SSS. En Lucas 15:11-32, nosotros aprendemos que el ms
joven de los dos hijos dese partir de la presencia del Padre y
estar con las prostitutas. Despus de gastar todo su dinero y
estar en gran angustia, volvi a sus sentidos (v. 17). Entonces
l se apart de sus pecados (se arrepinti), estuvo dispuesto a
admitir que haba pecado y volvi a la presencia del Padre
para trabajar (o servirle) a l. Esto result en una fiesta de
celebracin. El Padre dijo:
Traigan el ternero ms gordo y mtenlo para celebrar un
banquete. Porque este hijo mo estaba muerto, pero ahora
ha vuelto a la vida; se haba perdido, pero ya lo hemos
encontrado (v. 23, 24 NVI).
De las enseanzas de Jess nosotros aprendemos que:
1. Un verdadero hijo del Padre puede morir
espiritualmente y perderse debido al pecado.
2. Ningn hombre arrebat al Prdigo de la mano de su
Padre, pero el Padre dej que l fuera hacia su propio
dao espiritual, aun hasta llegar al lugar donde l
se perdi.
3. El padre no golpeaba al Prdigo como para causar su
muerte fsica antes de que se perdiere espiritualmente.
Notas al calce
LA SEGURIDAD ETERNA ES
OTRO EVANGELIO
12
Cun importante es la enseanza de la seguridad eterna para los maestros de
seguridad eterna? En otras palabras, es este tpico de primera importancia, o
meramente algo que "no es esencial"? Las siguientes citas de los maestros de
salvo siempre salvo (SSS) responder esta pregunta. Esto es lo que ellos dicen en
cuanto a la importancia de la seguridad eterna:
que usted crey en Jess como Seor y Salvador, usted naci en la familia de
Dios. En ese punto, usted se convirti en hijo de Dios, y permanecer hijo de
Dios por toda la eternidad. Esta es la gracia de Dios. Usted no podr hacer nada
para alterarla (Robert Thieme, Jr.).
El Calvinismo es supuestamente "la doctrina de la gracia".
Cristiano caer de la gracia hasta el punto de que Cristo no le sirve de nada, slo
puede significar que ya no hay salvacin!
2. Los maestros de seguridad eterna declaran que somos justificados por la fe
(Rom. 5:1), pero se quedan ah! Nunca proclaman la verdad adicional de que
un verdadero creyente puede dejar de creer y apartarse(o morir espiritualmente):
Los que estn sobre las piedras son los que reciben la palabra con alegra cuando
la oyen, pero no tienen raz. Estos creen por algn tiempo, pero se
apartan cuando viene la prueba (Luc. 8:13 NVI).
Comentario: Un verdadero creyente puede dejar de creer, de acuerdo al
Seor Jess! Esto lo convertir en un incrdulo. Pregunta: qu declar el mismo
Dios acerca de los incrdulos? El ense:
Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los asesinos, los que cometen
inmoralidades sexuales, los que practican artes mgicas, los idlatras y todos los
mentirosos recibirn como herencia el lago de fuego y azufre. Esta es la
segunda muerte (Apoc. 21:8 NVI).
Todava ms, 1 Ped. 1:9 aade una importante verdad al declarar:
pues estn obteniendo la meta de su fe, que es su savacin.
Observe: La meta de su fe es la salvacin de nuestras almas. Por lo tanto, si
nuestra fe se destruye, entonces no puede haber salvacin al final.
Finalmente, Pablo crea que la fe de un Cristiano poda naufragar y le dijo a
Timoteo lo que tena que hacer para evitar que esto le sucediera:
y mantengas la fe y una buena conciencia. Por no hacerle caso a su conciencia,
algunos han naufragado en la fe. Entre ellos est Himeneo y Alejandro, a
quienes he entregado a Satans para que aprendan a no blasfemar (1 Tim. 1:19,20
NVI).
Observe: Pablo saba que la fe salvfica de Timoteo poda naufragar, como le
sucedi a Himeneo y Alejandro, y le dijo lo que tena que hacer para evitar
que esto le sucediera a l. Las implicaciones de esto son: (a) Un Cristiano tiene
libre albedro y responsabilidades humanas bajo la "gracia" que pueden afectar su
salvacin. (b) Un Cristiano no puede sencillamente dejar a un lado las
restricciones santificadoras y ser negligente. Creer que porque ha sido sellado
por el Espritu Santo est eternamente seguro, o que Dios le continuar
sosteniendo an si l se apartara, es una falacia!
3. Los maestros de SSS declaran que la vida eterna es un "don" (Rom. 6:23)
y una posesin en tiempo presente (Jn. 6:47; 1 Jn. 5:12,13), pero se quedan
Dan Corner
A pesar de toda la evidencia bblica antes mencionada para sostener una
seguridad condicional para el creyente en Cristo y refutar una seguridad
incondicional, parte de la gente que lee este libro continuar aferrndose
tenazmente a "una vez salvo, siempre salvo" (UVSSS) para la destruccin de
otros y tal vez tambin de ellos mismos!
Desafortunadamente, parece que para alguna gente UVSSS, con su apegada falsa
seguridad que descuida las advertencias escriturales, es ms preciosa e
importante que la verdad perturbadora y eterna de Dios. Para ellos ninguna
cantidad de contradicciones de UVSSS, interpretaciones extraas, ejemplos de la
Escritura de personas que se tornaron espiritualmente perdidas, o la demolicin
de argumentos de UVSSS, bastarn para separarlos de su amadsima doctrina!
Ellos irn a sus sepulcros abrazando y tratando de defender esta enseanza.
Algunos han sucumbido a la falacia de pensar lo que se anhela creer:
Si aceptamos una proposicin porque deseamos que sea verdad en lugar de
porque existe evidencia que muestra que es verdad, cometemos la falacia de
pensar lo que se anhela creer. O si rechazamos algo solamente porque
deseamos que no sea verdad, en lugar de porque hay evidencia de que no es
verdad, cometemos esta falacia. (1)
Otras personas que leen este libro nunca han reflexionado realmente sobre estos
varios puntos u odo las razones escriturales por las cuales alguna gente no cree
en UVSSS. Comprensiblemente, fueron desviados por populares y locuaces
maestros de TV y radio que nunca compartiran las Escrituras y el fundamento
racional citado aqu. Tales personas necesitan releer cuidadosamente este libro
completo, verificando cada versculo de la Escritura, cotejando el contexto y
sopesando por s mismos cada argumento. Esto tambin les ayudar a impedir
que sean arrojados a la confusin sobre este tema la prxima vez que escuchen
un mensaje de UVSSS.
Lea los versculos 5 al 9 para hallar qu son estas cosas que han de ser aadidas a
nuestra fe en Cristo para hacer segura nuestra eleccin (esta es una salvaguarda
importante).
S, Dios siempre har su parte para proteger espiritualmente al cristiano y nunca
fallar, pero persisten el libre albedro y las responsabilidades humanas.
Podemos influenciar y todava influenciamos nuestro propio futuro con Dios,
aun hacia la eternidad! Nuestros corazones pueden alejarse de Dios como lo hizo
el corazn de Salomn (1 Reyes 11:9). Atemorizador pero verdadero: el corazn
de Salomn se volvi de Dios hacia la idolatra despus de dcadas de servicio
fiel!
Otro ejemplo es el Apstol Judas Iscariote, quien fue una vez un predicador del
evangelio con poder para arrojar fuera demonios (Marcos 3:13-15). Lo que les
ocurri a estos hombres tambin puede ocurrirnos a nosotros si no guardamos
nuestros corazones. Si nuestra condicin espiritual estuviese dejada solamente en
las manos de Dios, ni Salomn, ni Judas, ni ningn otro ejemplo bblico se
hubiera extraviado.
Jess ense
Adems de todo eso, el Seor ense:
Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos ha venido
avanzando contra viento y marea, y los que se esfuerzan logran aferrarse a l.
(Mateo 11:12, NVI).
Y les dijo a todos, Si alguno desea venir en pos de m, niguese a s mismo-esto
es, que se despoje a s mismo, se olvide, se pierda de vista a s mismo y a sus
propios intereses, se rehse y se entregue a s mismo-y tome su cruz cada da, y
me siga [esto es, se apegue diligentemente a m, se conforme completamente a
mi ejemplo en el vivir y de ser necesario tambin en el morir] (Lucas 9:23,
Amplified Bible [Biblia Amplificada]).
Mas buscad primeramente el reino de Dios, y su justicia ... (Mateo 6:33, ReinaValera 1960).
El griego muestra que buscad es un tiempo continuo; es decir que Jess ense
que hemos de continuar buscando primeramente el reino de Dios y su justicia.
El Seor tambin ense:
Es ... angosto el camino que lleva a la vida (Mateo 7:14, Reina-Valera 1960)
La Versin Popular Dios habla hoy traduce este mismo versculo, "la puerta y el
camino que llevan a la vida son angostos y difciles."
Pablo se esforzaba hacia adelante:
Lo he perdido todo a fin de conocer a Cristo, experimentar el poder que se
manifest en su resurreccin, participar en sus sufrimientos y llegar a ser
semejante a l en su muerte. As espero alcanzar la resurreccin de entre los
muertos. No es que ya lo haya conseguido, o que ya sea perfecto. Sin
embargo, sigo adelante esperando alcanzar aquello para lo cual Cristo Jess me
alcanz a m. Hermanos, no pienso que yo mismo lo haya logrado ya. Ms
bien, una cosa hago: olvidando todo lo que queda atrs y esforzndome por
alcanzar lo que est delante, sigo avanzando hacia la meta para ganar el
premio que Dios ofrece mediante su llamamiento celestial en Cristo Jess.
(Filipenses 3:10-14, NVI).
Aparentemente, Pablo no pensaba que tena una garanta absoluta de estar en la
resurreccin de entre los muertos (v. 11; compare Hechos 24:15,16), aunque en
ese momento estaba ciertamente salvado!
Lo que la resurreccin de entre los muertos es y quin tomar parte en ella fue
establecido por el Seor:
Pero los que son tenidos por dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin
de entre los muertos, ni se casan ni son dados en matrimonio; porque tampoco
pueden ya morir, pues son como ngeles, y son hijos de Dios, siendo hijos de la
resurreccin. (Lucas 20:35,36, Biblia de las Amricas).
De la salvacin inicial a la final no hay para nadie un deslizamiento cuesta abajo.
Estamos en una guerra espiritual con las fuerzas de las tinieblas, las cuales
tratarn de tentarnos a pecar y engaarnos con falsas enseanzas. Este conflicto
espiritual resultar finalmente con la mayora de la gente que haya nacido jams
yendo al fuego eterno (Mateo 7:13,14) y cinco de diez de los que fueron una vez
A los maestros
Si usted es un maestro, recuerde que no est en un concurso de popularidad (1
Tesalonicenses 2:4)! Su intencin debe ser complacer a Dios y ganar su
aprobacin, lo cual no viene automticamente (Glatas 1:10).
Mateo 18:6 debiera interesar especialmente a un maestro:
Y a cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos que creen en
m, mejor le fuera que se colgase al cuello una piedra de molino de asno, y
que se le hundiese en lo profundo del mar. (Reina-Valera 1960).
Se puede causar que otro peque a travs de falsas enseanzas (Malaquas 2:8; 2
Timoteo 2:17,18; Apocalipsis 2:20) y del ejemplo (Romanos 14:21; 1 Corintios
8:10,11). Por tanto, sea cuidadoso con lo que ensea y hace.
Tambin, deje que las palabras de 1 Timoteo 4:16 permanezcan con usted:
Ten cuidado de tu conducta y de tu enseanza. Persevera en todo ello, porque
as te salvars a ti mismo y a los que te escuchen. (NVI).
Recuerde que si usted es un pastor, debe velar por quienes Dios ha confiado a su
cuidado (Hebreos 13:17). Tal cosa incluye advertir, redargir y corregir-no slo
alentar y reconfortar.
Su juicio como un maestro ser ms estricto que el de otros (Santiago 3:1). No
comprometa, por tanto, la verdad de la Escritura para complacer a su
audiencia o para promover su propio ministerio. Jess nunca lo hizo. Muchos
se apartaron de l y de su mensaje para nunca volver, sin ninguna falta por parte
de l. Que su objetivo sea complacer a Dios, no a la gente con comezn de or,
aun aquellos que poseen dinero e influencia en su comunidad.
Si usted es un pastor, usted no es muy buen pastor, o es algo peor, si sabe que
UVSSS es errneo y teme expresarlo pblicamente a su congregacin,
especialmente a la vista de todos los mensajes UVSSS que se derraman por el
ter y se encuentran en la literatura. Los maestros de UVSSS no se atemorizan
de ensear abiertamente esta nociva doctrina con conviccin y autoridad!
La verdad es vital, aunque pueda ser a veces dura de recibir y difcil de
diseminar, especialmente cuando usted sabe de antemano que algunos estarn
descontentos con ella. Esta es una de las pruebas ms duras que un ministro
fiel haya de encarar jams. Por el bien de las almas eternas y de su propio
juicio en aquel Da temible, haga lo que es correcto:
Anuncia y predica la Palabra! Mantn tu sentido de urgencia (permanece, est
disponible y preparado, sea que la oportunidad parezca favorable o
desfavorable, sea conveniente o inconveniente, sea bienvenida o mal
recibida, t como predicador de la Palabra has de mostrarle a la gente en qu
forma sus vidas estn equivocadas) y convncelos, redarguyendo y
corrigiendo, advirtiendo y exhortando y alentndolos, siendo intrpido e
inagotable en paciencia y enseanza. Pues el tiempo viene en que no tolerarn
(soportarn) la enseanza sana y plena, sino que teniendo comezn de or [lo
que sea placentero y gratificante], reunirn para s un maestro tras otro en
nmero considerable, elegidos para satisfacer sus propios gustos y para
fomentar los errores que ellos sostienen, y le darn la espalda a la verdad
y vagarn hacia mitos y ficciones hechas por el hombre. (2 Timoteo 4:24, Amplified Bible [Biblia Amplificada]).
Pablo nos dijo explcitamente all que viene el tiempo cuando la gente no
tolerar (soportar) la instruccin sana y plena. Tambin afirm que abundarn
falsos maestros que ensearn cosas que satisfarn a esta gente de odos
con comezn. Aquel tiempo ha llegado! Ya no es tiempo futuro, sino
presente! En nuestra hora presente, la gente no est soportando la sana
instruccin y hay muchos maestros prontos a ensear para satisfacer sus odos
con comezn.
Usan versculos fuera de contexto. Por ejemplo, se cita Juan 10:28 con
total desconsideracin hacia el versculo 27, que describe a aquellos a los
que se refiere el versiculo 28. En el versculo 27, las ovejas son
seguidores de Jess en tiempo continuo. Sin este crtico fragmento de
informacin, el versculo 28 continuar siendo mal empleado, fuera de su
propio contexto.
Confunden el asunto. Por ejemplo, argumentar a favor de UVSSS a partir
de la frase vida eterna y decir que no es vida por una semana, un mes, un
ao, sino a travs de toda la eternidad, es confundir el asunto. La posesin
de algo eterno no debe confundirse con aquella cosa eterna misma.
Breese hace una clase de afirmacin similar cuando incluye UVSSS dentro
de las doctrinas cristianas slidas:
Llegan a nosotros muchos informes inquietantes de "nuevas
teologas" que se mueven a travs de las iglesias locales en estos
das. Escuchamos hasta de candidatos al pastorado que simulan
creer en las slidas doctrinas cristianas de la deidad de Cristo, la
salvacin por la sola fe, el sacerdocio de todo creyente, la
seguridad eterna, la obra presente del Espritu Santo en la vida del
creyente. Muchos ahora usan estas palabras, pero modelan con ellas
una fe que no es el Evangelio de la gracia de Dios.(13)
Lejos de ser UVSSS una doctrina dispensable o no esencial para los maestros de
UVSSS, ellos la han exaltado grandemente en varias maneras. Por ejemplo,
Ankeberg y Weldon dijeron:
En otras palabras, creemos que la doctrina de la seguridad eterna glorifica a
Dios ...(15)
En verdad, esta doctrina [UVSSS] har que una persona ame y obedezca ms a
Dios por causa de lo que ensea. Al final, quienes creen esta doctrina sern
realmente menos propensos a pecar ... Pero por otra parte, si tememos a Dios
de manera insalubre o no escritural porque tememos que podemos perder nuestra
salvacin, esto puede desalentarnos e impedirnos amar a Dios y realmente
tender a aumentar nuestro pecado (las cursivas son de ellos).(16)
Adrian Rogers fue ms osado al punto de decir en uno de sus sermones que
UVSSS es fundamental, necesario para su salud espiritual y tan importante
para su equilibrio espiritual para que no se torne un neurtico!(17)
Un defensor diferente piensa que UVSSS es un preventivo esencial contra
el atesmo crudo:
Como con los otros cuatro puntos que lo preceden, una creencia y un
entendimiento firmes de la perseverancia final de los santos es esencial para
guardarse de sucombir [sic] al atesmo crudo.(18)
Thieme efecta ataques personales contra los proponentes de la seguridad
condicional:
Y hay un montn de creyentes en realidad estpidos y confusos
emocionalmente que piensan que pueden cometer algn pecado o involucrarse
en algn fracaso y esto va a excluirlos de la familia de Dios, y esto es una
muestra de arrogancia y blasfemia a la vez.(19)
La gente que piensa que puede perder su salvacin estn o bien en un estado de
ignorancia o, lo que es peor, en un estado de arrogancia.(20)
En el ltimo mensaje, Thieme tambin dijo que es hereja creer que usted puede
perder su salvacin.
La falacia conocida como envenenar el estanque es lo que Thieme ha cometido
al ensear tal cosa acerca de alguien que rechaza UVSSS:
Se envenena el estanque siempre que una persona, sin justificacin lgica, vierte
un insulto y dice que se aplica a cualquiera que sea tan necio como para disentir
con l o ella.(21)
Contienda por la fe
Judas 3 ha sido citado a lo largo de los aos para defender la Trinidad, la
divinidad de Cristo, la resurreccin corporal de Cristo, etc., pero el contexto de
ese versculo se refiere claramente a contender contra un mensaje falsificado de
gracia que es en verdaduna licencia para la inmoralidad. Este mandato era tan
urgente que Judas escribi todo este libro sobre l y afirm que prefiri escribir
sobre este tema que sobre la salvacin general!
Queridos hermanos, he sentido grandes deseos de escribirles acerca de la
salvacin que tanto ustedes como yo tenemos; pero ahora me veo en la necesidad
de hacerlo para rogarles que luchen por la fe que una vez fue entregada al
pueblo santo. Porque por medio de engaos se han infiltrado ciertas personas a
quienes las Escrituras ya haban sealado desde hace mucho tiempo para la
condenacin. Son hombres malvados, que toman la bondad de nuestro Dios
como pretexto para una vida desenfrenada, y niegan a nuestro nico Dueo y
Seor, Jesucristo. (Judas 3,4, Dios habla hoy).
Junto a Judas 3,4, deje que Santiago 5:19,20 le motive a usted, el lector, en su
caminar cristiano:
Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno
le hace volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de su
camino, salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados (ReinaValera 1960).
Los proponentes de UVSSS habitualmente interpretan muerte aqu, y en muchos
otros lugares similares, como siendo fsica. Sin embargo, esto ciertamente no
puede ser sino la muerte espiritual. Recuerde que el hijo prdigo no muri
fsicamente cuando era inmoral. Esto es verdad aunque su condicin
espiritual degener de viva a muerta segn Jess.
Tambin, de acuerdo con Santiago 5:19,20, uno que es un hermano cristiano
puede posteriormente tornarse un pecador. Esto es un hecho, segn la Escritura,
a pesar de la justicia imputada que viene por la fe en Jesucristo.
John Wesley
El 3 de agosto de 1789, John Wesley escribi la siguiente carta con respecto al
tema de UVSSS, bajo el ttulo de perseverancia incondicional:
Vea los benditos efectos de la perseverancia incondicional! Gua en el camino,
por sencillos pasos, primero a la presuncin, y luego a la negra desesperacin!
No habr forma de recuperar a su pobre amiga para una fe escritural, sino
quitando de ella aquella caa quebrada; y convencindola de que si muere en su
estado presente, perecer eternamente. Ser ciertamente una medicina que le
causar dolor; pero ser la nica que salvar su alma viva. Qu bendicin
es, mi querida Harriet, que hayas sido salvada de esta ponzoosa doctrina! Y
que ests capacitada para seguir aquella santidad sin la cual no podemos ver al
Seor! As que corre, para que la obtengas. El premio est delante de ti.
Nunca te canses o desfallezcas en tu mente. Al debido tiempo cosechars, si
no desmayas.(35)
"Ciertamente no moriris"
UVSSS era obviamente un problema en los das de John Wesley, Juan Calvino
abraz esta doctrina. Antes que l, la ense Agustn de Hipona. Pero esta
enseanza puede rastrearse hacia atrs hasta el Jardn de Edn! Fue efectivamente
enseada all con las siguientes palabras:
Axel B. Ost
Un evangelista y autor del cual muy poca gente ha odo jams, llamado Axel B.
Ost , escribi hace ms de 50 aos lo siguiente acerca de UVSSS, al que llama en
su libro La mentira nmero 1 del diablo. Por favor note lo que l escribi que le
ocurrira a nuestras iglesias y a los Estados Unidos de Amrica, a causa de esta
enseanza:
No es en absoluto popular cuestionar "La mentira nmero 1 del diablo" en
nuestros das. Incuestionablemente nos exponemos a perder muchos queridos y
valorados amigos. De todos modos, es nuestra inalterable conviccin que a
menos que esta mentira del abismo sea golpeada de lleno y sin componendas, y
golpeada fuerte, en el nombre del Seor ... y esto muy pronto-a menos que
nuestros predicadores y maestros fundamentalistas abran sus ojos a la mentira y
engao del Diablo y al EVANGELIO DE PECADO que incesantemente
congregacin as y estimule a otros a hacer lo mismo antes de que sea muy tarde
eternalmente.
(1) Henry A. Virkler, A Christian's Guide to Critical Thinking [Una gua del
cristiano para el pensamiento crtico] (Nashville: Thomas Nelson Publishers,
1993), p. 229.
(2) Charles Stanley, Saved and Sure [Salvado y seguro], cassette tape #AW114.
(3) J. Vernon McGee, How You Can Have The Assurance of Salvation [Cmo
puede tener la seguridad de salvacin] (Pasadena, CA: Thru The Bible Books,
1976), p. 12.
(4) William L. Pettingill, Bible Questions Answered [Preguntas bblicas
respondidas] (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1979), pp. 91, 92.
(5) R. B. Thieme, Jr., Grace Before and After Salvation [La gracia antes y
despus de la salvacin] (Houston, TX: Bible Doctrine Cassettes), lesson 483Eph. 2:8b, 1985 Ephesians.
(6) Charles Stanley, Eternal Security: Can You Be Sure? [Seguridad eterna:
Puede usted estar seguro?] (Nashville: Oliver-Nelson, 1990), p. 11.
(7) The Ankerberg Theological Research Institute News Magazine [Revista de
Noticias del Instituto Ankeberg de Investigacin Teolgica] (The Ankerberg
Theological Research Institute), Vol. 4, No. 7, July 1997, p. 10.
(8) Pettingill, Bible Questions Answered [Preguntas bblicas respondidas] , p. 97.
(9) Virkler, A Christian's Guide to Critical Thinking [Una gua del cristiano para
el pensamiento crtico], p. 227.
(10) Erwin W. Lutzer, How You Can Be Sure That You Will Spend Eternity With
God [Cmo puede estar seguro de que pasar la eternidad con Dios] (Chicago:
Moody Press, 1996), pp. 92, 93.
(11) The Ankerberg Theological Research Institute News Magazine [Revista de
Noticias del Instituto Ankeberg de Investigacin Teolgica], Vol. 4, No. 7, July
1997, p. 16.
(12) R. B. Thieme, Jr., The Prodigal Son [El hijo prdigo] (Houston, TX: R. B.
Thieme, Jr., Bible Ministries, 1974), p. 1.
(13) Dave Breese, Destiny Newsletter [Boletn Destino] (Hillsboro, KS: Christian
Destiny), November 1995, p. 2.
(14) The Ankerberg Theological Research Institute News Magazine [Revista de
Noticias del Instituto Ankeberg de Investigacin Teolgica] (Chattanooga, TN:
The Ankerberg Theological Research Institute), Vol. 4, No. 6, June 1997, p. 6.
(15) Ibid., p. 2.
(16) Ibid., p. 6.
(17) Adrian Rogers, How You Can Be Sure You Are Eternally Secure [Cmo
puede estar cierto de que usted est eternamente seguro], Parts 1 and 2, Jn. 10:27,
cassette tapes #RA-1728 and RA-1729, 8/1/93.
(18) Greg L. Durand, The Five Points of Christianity [Los cinco puntos del
cristianismo]. (Aurora, CO: Crown Rights Book Co.), p. 110.
(19) R. B. Thieme, Jr., Do You Understand Grace? [Entiende usted la gracia?],
cassette tape, Lesson #669, Rev. 20:8c.
(20) R. B. Thieme, Jr., Grace Before and After Salvation [La gracia antes y
despus de la salvacin] , cassette tape, Lesson 483, Eph. 2:8b, the Ephesians
series, 1985.
(21) Virkler, A Christian's Guide to Critical Thinking, [Una gua del cristiano
para el pensamiento crtico], p. 219.
(22) R. T. Kendall, Once Saved, Always Saved [Una vez salvo, siempre salvo]
(Chicago: Moody Press, 1985), p. 77.
(23) R. B. Thieme, Jr., Doctrine of Eternal Security [La doctrina de la seguridad
eterna], cassette tape, Lesson 130-Rom. 5:2a, the Roman's series, 1977.
(24) The Ankerberg Theological Research Institute News Magazine [Revista de
Noticias del Instituto Ankeberg de Investigacin Teolgica] Vol., 4, No. 6, June
1997, p. 3.
(39) Radio Bible Class, What Do We Have To Lose [Qu tenemos que perder]
(Grand Rapids, MI, 1989), p. 5.
(40) Axel B. Ost, The Devil's Lie No. One Exposed [La mentira nmero 1 del
Diablo desenmascarada] (Metropolitan, NY: Axel B. Ost, 1944), pp. 10, 11.