Filosofa

Este artculo trata sobre la tradicin filosfica occidental. Para la tradicin filosfica
oriental, vase Filosofa oriental.

El pensador, de Auguste Rodin, representacin clsica de un hombre inmerso en sus pe

nsamientos.
La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , amor por la sabidu
dio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la exis
tencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje
.2 3 4 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, el es
oterismo, la mitologa y la religin por su nfasis en los argumentos racionales por s
obre los argumentos de autoridad,5 y de la ciencia porque generalmente realiza s
us investigaciones de una manera no emprica,6 sea mediante el anlisis conceptual,7
los experimentos mentales,8 la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin de
sconocer la importancia de los datos empricos.
La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundame
nte influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales.9 10 Muchos filso
fos importantes fueron a la vez grandes cientficos, telogos o polticos, y algunas n
ociones fundamentales de estas disciplinas todava son objeto de estudio filosfico.
Esta superposicin entre disciplinas se debe a que la filosofa es una disciplina m
uy amplia.
ndice [ocultar]
1
Etimologa
2
Ramas de la filosofa
2.1
Metafsica
2.2
Gnoseologa
2.3
Lgica
2.4
tica
2.5
Esttica
2.6
Filosofa poltica
2.7
Filosofa del lenguaje
2.8
Filosofa de la mente
2.9
Filosofa de la historia
3
Historia de la filosofa
3.1
Filosofa presocrtica
3.2
Filosofa griega clsica
3.3
Filosofa helenstica
3.4
Filosofa medieval
3.5
Filosofa renacentista
3.6
Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)
3.7
Filosofa del siglo XIX
3.8
Filosofa del siglo XX
4
Iconologa
5
Vase tambin
6
Notas y referencias
7
Bibliografa
8
Enlaces externos
Etimologa[editar]

Busto de Pitgoras, a quien se atribuye la invencin de la palabra filosofa.

La invencin del trmino filosofa se suele atribuir al pensador y matemtico griego Pitgo
as de Samos,11 aunque no se conserva ningn escrito suyo que lo confirme.12 Segn la
tradicin, hacia el ao 530 a. C., el tirano Len trat de sabio () a Pitgoras, el cua
ndi que l no era un sabio, sino alguien que aspiraba a ser sabio, que amaba la sab
idura, un -:
Adm r
d Len de la novedad del hombre, le pregunt a Pitgoras quines eran, pues, los
filsofos y qu diferencia haba entre ellos y los dems; y Pitgoras respondi que le parec
n cosas semejantes la vida del hombre y la feria de los juegos que se celebraba
con toda pompa ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que all, unos aspir
aban con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona, otro

s eran atrados por el lucro y el deseo de comprar y vender. Pero haba una clase, y
precisamente la formada en mayor proporcin de hombres libres, que no buscaban el
aplauso ni el lucro, sino que acudan para ver y observaban con afn lo que se haca
y de qu modo se haca; tambin nosotros, como para concurrir a una feria desde una ci
udad, as habramos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos pa
ra servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que, despreciand
o todo lo dems, consideraban con afn la naturaleza de las cosas, los cuales se lla
maban afanosos de sabidura, esto es, filsofos.
Cicern, Cuestiones Tusculanas, Libro V, captulos 7 a 11.13
Segn Pitgoras, la vida era comparable a los juegos olmpicos, porque en ellos encont
ramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan riq
uezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectculo, los filsofos.
Aos ms tarde, Platn agreg ms significado al trmino cuando contrapuso a los filsofos co
los sofistas. Los filsofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los sof
istas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia de
trs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de cosas infundadas o falsa
s, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. Aristteles adopt esta distincin de s
u maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin posterior.14
El texto ms antiguo que se conserva con la palabra filosofa se titula Tratado de med
icina antigua, y fue escrito hacia el ao 440 a. C. All se dice que la medicina mode
rna debe orientarse hacia la filosofa, porque solo la filosofa puede responder a la
pregunta qu es el hombre?.12
Ramas de la filosofa[editar]
Vase: Anexo:Ramas de la filosofa
Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de lo
s siglos.15 16 Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los
cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a l
a fsica.15 Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las rama
s centrales de la filosofa en el presente.
Metafsica[editar]
Artculo principal: Metafsica
La metafsica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundam
entales de la realidad.17 18 Esto incluye la clarificacin e investigacin de alguna
s de las nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser
, entidad, existencia, objeto, propiedad, relacin, causalidad, tiempo y espacio.
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que hoy pe
rtenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafsica bajo el ttulo d
e filosofa natural.19 20
La ontologa es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades exi
sten y cules no, ms all de las apariencias.21 22
Aristteles design la metafsica como primera filosofa.23 En la fsica se asume la existe
cia de la materia y en la biologa la existencia de la materia orgnica pero ninguna
de las dos ciencias define la materia o la vida; solo la metafsica suministra es
tas definiciones bsicas. En el libro quinto de la Metafsica, Aristteles presenta va
rias definiciones de trminos filosficos.24
A lo largo de los siglos, muchos filsofos han sostenido de alguna manera u otra,
que la metafsica es imposible.25 Esta tesis tiene una versin fuerte y una versin dbi
l.25 La versin fuerte es que todas las afirmaciones metafsicas carecen de sentido
o significado.25 Esto depende por supuesto de una teora del significado.25 Ludwig
Wittgenstein y los positivistas lgicos fueron defensores explcitos de esta posicin
. Por otra parte, la versin dbil es que si bien las afirmaciones metafsicas poseen
significado, es imposible saber cules son verdaderas y cules falsas, pues esto va
ms all de las capacidades cognitivas del hombre.25 Esta posicin es la que sostuvier
on, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant.
Gnoseologa[editar]
Artculo principal: Gnoseologa
La gnoseologa es el estudio del origen, la naturaleza y los lmites del conocimient
o humano.26 En ingls se utiliza la palabra epistemology[cita requerida], que no h
ay que confundir con la palabra espaola epistemologa que designa especficamente el
estudio del conocimiento cientfico, tambin denominado filosofa de la ciencia.27 Muc

has ciencias particulares tienen adems su propia filosofa, como por ejemplo, la fi
losofa de la historia, la filosofa de la matemtica, la filosofa de la fsica, etc.

El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a prueba distintas t
eoras acerca del conocimiento.
Dentro de la gnoseologa, una parte importante, que algunos consideran incluso una
rama independiente de la filosofa,28 es la fenomenologa. La fenomenologa es el est
udio de los fenmenos, es decir de la experiencia de aquello que se nos aparece en
la conciencia.28 Ms precisamente, la fenomenologa estudia la estructura de los di
stintos tipos de experiencia, tales como la percepcin, el pensamiento, el recuerd
o, la imaginacin, el deseo, etc.28 Algunos de los conceptos centrales de esta dis
ciplina son la intencionalidad, la conciencia y los qualia, conceptos que tambin
son estudiados por la filosofa de la mente.28
En la gnoseologa se suele distinguir entre tres tipos de conocimiento: el conocim
iento proposicional, el conocimiento prctico o performativo, y el conocimiento di
recto (acquaintance).29 El primero se asocia a la expresin saber que, el segundo a
la expresin saber cmo, y el tercero, en el espaol, se asocia a la expresin conocer (e
ez de saber). As se dice, por ejemplo, que en la biologa se sabe que los perros son
mamferos. Este es un conocimiento proposicional. Luego existe un saber cmo entrena
r un perro, el cual es un conocimiento prctico o performativo. Y por ltimo, el con
ocimiento por familiaridad es aquel que posee quien dice, por ejemplo, yo conozco
a mi perro.29 La mayora del trabajo en gnoseologa se centra en el primer tipo de c
onocimiento, aunque ha habido esfuerzos por cambiar esta tendencia.30
Un debate importante y recurrente en la gnoseologa es aquel entre el racionalismo
y el empirismo.31 El racionalismo es la doctrina que sostiene que parte de nues
tro conocimiento proviene de una intuicin racional de algn tipo, o de deducciones a
partir de estas intuiciones.31 El empirismo defiende, en cambio, que todo conoci
miento proviene de la experiencia sensorial.31 Este contraste est asociado a la d
istincin entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori,32 cuya exposicin
ms famosa se encuentra en la introduccin a la Crtica de la razn pura, de Immanuel K
ant.
Otra distincin influyente fue la que promovi Bertrand Russell entre conocimiento p
or familiaridad, y conocimiento por descripcin. El primer tipo de conocimiento es
el conocimiento directo, como puede ser una percepcin o un dolor. El segundo es
en cambio el conocimiento indirecto, al que llegamos solo mediante una descripcin
definida que refiere unvocamente al objeto siendo conocido.33
Algunos de los problemas centrales a la gnoseologa son: el problema de Gettier, e
l trilema de Mnchhausen y el problema de la induccin.
Lgica[editar]
Artculo principal: Lgica
La lgica es el estudio de los principios de la inferencia vlida.34 Una inferencia
es un proceso o acto en el que a partir de la evidencia provista por un grupo de
premisas, se afirma una conclusin.35 Tradicionalmente se distinguen tres clases
de inferencias: las deducciones, las inducciones y las abducciones, aunque a vec
es se cuenta a la abduccin como un caso especial de induccin.36 La validez o no de
las inducciones es asunto de la lgica inductiva y del problema de la induccin. La
s deducciones, en cambio, son estudiadas por la mayor parte de la lgica contemporn
ea. En un argumento deductivamente vlido, la conclusin es una consecuencia lgica de
las premisas.37 El concepto de consecuencia lgica es, por lo tanto, un concepto
central a la lgica.37 Para estudiarlo, la lgica construye sistemas formales que ca
pturan los factores relevantes de las deducciones como aparecen en el lenguaje n
atural.38 Para entender esto, considrese la siguiente deduccin:
Est lloviendo y es de da.
Por lo tanto, est lloviendo.
La obvia validez de este argumento no se debe al significado de las expresiones e
st lloviendo y es de da, porque stas podran cambiarse por otras y el argumento permane
er vlido. Por ejemplo:
Est nevando y hace fro.
Por lo tanto, est nevando.
En cambio, la clave de la validez del argumento reside en la expresin y. Si esta ex

presin se cambia por otra, entonces el argumento puede dejar de ser vlido:
Est nevando o hace fro.
Por lo tanto, est nevando.
Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman consta
ntes lgicas, y la lgica las estudia mediante sistemas formales.39 Dentro de cada s
istema formal, la relacin de consecuencia lgica puede definirse de manera precisa,
generalmente por medio de teora de modelos o por medio de teora de la demostracin.
Otros temas que caen bajo el dominio de la lgica son las falacias, las paradojas
y la nocin de verdad.40
tica[editar]
Artculo principal: tica
La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el bue
n vivir.41 Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles:
42
La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos,42 as como la
s cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores mora
les existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionale
s o absolutos.42 Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el de
ber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o n
o del libre albedro.
La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una
accin es correcta y cundo no lo es.42 Un ejemplo clsico de un criterio semejante e
s la regla de oro.42 Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principal
es:42
El dilema del tranva es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a p
rueba distintas teoras ticas.
El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse solo
basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.42 Distintas vers
iones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules consecuencias
deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una accin.42 P
or ejemplo, el egosmo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuan
do las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.42 En ca
mbio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta solo cuando s
us consecuencias sean favorables para una mayora.42 Tambin existe debate sobre qu d
ebe contarse como una consecuencia favorable.
La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms
all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cump
lir con esos deberes es actuar moralmente.42 Por ejemplo, cuidar a nuestros hijo
s es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, aun cuando esto pueda resu
ltar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el
mtodo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cu
mplir.42
La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reg
las para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de
conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.42
Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos mora
les concretos y controversiales.42 Algunas de estas cuestiones son estudiadas po
r subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas
con el avance de la biologa y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia
y la donacin de rganos.42 La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones co
mo los derechos de los animales, la experimentacin con animales y el control de l
a contaminacin.42 Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de
muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de
drogas.42
Esttica[editar]
El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich, es una representa
cin prototpica de lo sublime.
Artculo principal: Esttica

La nica definicin que parece gozar de algn consenso entre los filsofos, es que la es
ttica es el estudio de la belleza.43 44 Sin embargo, algunos autores tambin genera
lizan esta definicin y afirman que la esttica es el estudio de las experiencias es
tticas y de los juicios estticos.45 Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublim
e o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estticos, que a
su vez expresan experiencias estticas.45 La esttica es el estudio de estas experi
encias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios que tienen en co
mn.
La esttica es una disciplina ms amplia que la filosofa del arte, en tanto que los j
uicios y las experiencias estticas pueden encontrarse fcilmente por fuera del arte
. Por ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podramos juzgar que el perro es bel
lo, y realizar as un juicio esttico sobre algo que nada tiene que ver con el arte.
46
Filosofa poltica[editar]
Artculo principal: Filosofa poltica
La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin entre los indiv
iduos y la sociedad.47 Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los
derechos, el poder y las dems instituciones y prcticas polticas. La filosofa poltica
se diferencia de la ciencia poltica por su carcter generalmente normativo. Mientra
s la ciencia poltica dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmen
os polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar sobre cmo deberan ser dichos
fenmenos.47 48
La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta fcilmente con otr
as ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la filosofa del derecho y la filoso
fa de la economa.47 Se relaciona fuertemente con la tica en que las preguntas acerc
a de qu tipo de instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu fo
rma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grup
o.47 Las mejores instituciones sern aquellas que promuevan esa forma de vida.47
En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de s
i la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los derechos y las obligacio
nes es el individuo, o el grupo.47 El individualismo considera que la entidad fu
ndamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodolgico
.47 El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo ta
nto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de anlisis.47
Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad de los g
obiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y los derechos y d
eberes que corresponden a los individuos.49 50
Filosofa del lenguaje[editar]
Artculo principal: Filosofa del lenguaje
La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms generales y
fundamentales, como la naturaleza del significado, de la referencia, y la relac
in entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A diferencia de la li
ngstica, la filosofa del lenguaje se sirve de mtodos no-empricos (como experimentos m
entales) para llegar a sus conclusiones.51 En general, en la filosofa del lenguaj
e no se hace diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra
de sus manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas.
Cul de estas figuras es kiki y cul es bouba? El efecto bouba/kiki sugiere que la re
lacin entre los sonidos y las cosas no siempre es completamente arbitraria.
La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica) que se ocupa
de la relacin entre el lenguaje y el mundo.52 Algunos problemas que caen bajo es
te campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los predicados, de l
a representacin y de la verdad.52 En el Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las
palabras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo
el lenguaje puede permitir el conocimiento acerca del mundo.52 Por ejemplo, es
evidente que el nombre Venus pudo haber designado cualquier cosa, aparte del plane
ta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. L
uego, cuando se dice que Venus es ms grande que Mercurio, la verdad de esta oracin e
s convencional, porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que signifi
can Venus, Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En otro lenguaje, esas

mismas palabras podran, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y e
xpresar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de las palabras es conven
cional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la verdad y la false
dad no dependen de convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el signific
ado se lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la semntic
a.
Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da en trminos
lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo planeta a partir del Sol), e
ntonces queda la duda de cmo deben interpretarse las palabras de la interpretacin.
Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge
, y se hace visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de co
rte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea supu
estamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una
forma de interpretacin no lingstica, como por ejemplo el conductismo o la definicin
ostensiva.
La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que se ocupa
de la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.52 Algunas de las cu
estiones centrales de la pragmtica son la elucidacin del proceso de aprendizaje de
l lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicacin, y la d
escripcin de los muchos y variados usos que se le da al lenguaje,52 entre ellos:
describir estados de cosas, preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un
lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.53
Filosofa de la mente[editar]
Artculo principal: Filosofa de la mente
La filosofa de la mente es el estudio de la mente incluyendo las percepciones, se
nsaciones, emociones, fantasas, sueos, pensamientos y creencias.54 Uno de los prob
lemas centrales de la disciplina es determinar qu hace que todos los elementos de
esta lista (y todos los que no estn en ella) sean mentales.55
Tanto para la fenomenologa como para la filosofa analtica, un candidato importante
para ser una condicin necesaria, aunque no suficiente, de todo fenmeno mental es l
a intencionalidad.56 La intencionalidad es el poder de la mente de ser acerca de
, de representar, o de ponerse en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas
.56 Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo, y tampoco
quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La propuesta de algunos f
ilsofos es que todo lo que sea mental est dirigido hacia algn objeto, en el sentido ms
general de objeto, y que por lo tanto la intencionalidad es una caracterstica ne
cesaria, aunque no suficiente, de lo mental.
El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los argumentos ms famosos
en favor de los qualia.
Otra caracterstica importante y controversial de lo mental son los qualia, o prop
iedades subjetivas de la experiencia.57 Cuando uno ve una nube, se pincha un ded
o con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se puede observar de
sde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas experiencias se las llam
a qualia. Parte de la importancia de los qualia se debe a las dificultades que sus
citan al fisicalismo para acomodarlos dentro de su concepcin de lo mental.57
La filosofa de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.5
8 Por un lado, las filosofas ms naturalistas pueden considerarse como parte de las
ciencias cognitivas.58 En cambio, otras filosofas critican a la ciencia cognitiv
a por suponer que lo mental es representacional o computacional.58 Por ejemplo,
algunos crticos sealan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevante
s para el estudio de lo mental, entre ellos las emociones, la conciencia, el cue
rpo y el entorno.58
Algunos problemas centrales en la filosofa de la mente son el problema de la rela
cin entre la mente y el cuerpo, la identidad personal a travs del tiempo, y el pro
blema del conocimiento de otras mentes.54
Filosofa de la historia[editar]
El filsofo meditando, de Rembrandt.
Artculo principal: Filosofa de la historia

La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el desarrollo y l

as formas en las cuales los seres humanos crean la historia. Puede, en algunos c
asos, especular con la existencia de un fin u objetivo teleolgico de la historia,
o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito, principio director o finalidad en e
l proceso de creacin de la historia.
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son muchas, ya
que se trata de una materia compleja. Algunas de estas preguntas son, por ejempl
o, Cul es el sujeto propio del estudio del pasado humano? Es el individuo? Son las o
rganizaciones sociales, la cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo
an ms all de estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un nu
evo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio de unidade
s, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad, que comprende
no solo las acciones humanas pasadas y sus consecuencias visibles, sino que incl
uye un sinnmero de factores en su contexto, como las relaciones humanas, las corr
ientes de pensamiento, las motivaciones particulares y, tal vez, el factor ms rec
ientemente incorporado, y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el
de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel individuo que
escribe la historia, esto es, del historiador.
Historia de la filosofa[editar]
Artculo principal: Historia de la filosofa occidental
La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde la Anti
gua Grecia hasta nuestros das. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad
de filsofos y movimientos filosficos, demasiado numerosos para ser mencionados aq
u. Lo que sigue es una mera caracterizacin de los distintos perodos de la historia
de la filosofa occidental, incluyendo una mencin a las principales figuras y corri
entes de cada poca.
Filosofa presocrtica[editar]
Artculo principal: Filosofa presocrtica
La muerte de Scrates, por Jacques-Louis David.
La filosofa occidental se inici en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Men
or) a principios del siglo VI a. C. y se prolong hasta la decadencia del Imperio
Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en tres perodos: el de la filosofa
presocrtica, que va de Tales de Mileto hasta Scrates y los sofistas, la filosofa tic
a (perodo de Platn, y de Aristteles), y el perodo post-aristotlico o helenstico. A vec
es se distingue un cuarto perodo que comprende a la filosofa cristiana y neoplaton
ista.59 Los dos autores ms importantes de la filosofa antigua, en trminos de su inf
luencia posterior, fueron Platn y Aristteles.59
El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de propuestas disti
ntas sobre cmo entender el mundo y el lugar del hombre en l.60 A causa de los avan
ces culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades del
mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepcin mitolgica del mundo,
y buscaron una concepcin alternativa, natural y unificada. El pensamiento de est
os primeros physilogoi solo nos llega a travs de escritos fragmentarios y reportes
de otros pensadores posteriores.60 Algunas de las personalidades ms importantes
fueron:
Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reducindola a un ni
co principio originario y una materia primordial.61 Tales propuso que la materia
fundamental de la cual todo se origina y todo est compuesto es el agua; Anaximan
dro asign ese rol a lo indeterminado (t peiron), lo peiron, y Anaxmenes al aire.
Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el principio determin
ante y estructura de toda la realidad, adelantndose de esta manera a un important
e principio de la ciencia moderna, aunque conservando un pensamiento arcaico, al
considerar los nmeros como unidades discretas y no como entidades meramente abst
ractas.60
Herclito, quien propone una visin dialctica de la realidad. Postul como estructura d
e la realidad la razn (el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuy
a tensin y oposicin se constituye la identidad de cada cosa.61
Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del cambio. Parmnides sea
l la unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si n

o existe el no-ser (cuya imposibilidad es lgica).60 61 62

Una serie de filsofos que intentaron aunar las premisas eleticas con la observacin
sensible de la realidad, interpretando conceptos como generacin o corrupcin a travs
de otros como unin o separacin de determinados componentes originarios. As Empdocle
s de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o races -agua, tierra, air
e y fuego- de cuya mezcla y separacin se forma toda la realidad conocida, en un c
iclo csmico continuo dominado por dos fuerzas, el amor y el odio. Por otro lado A
naxgoras de Clazomenas, postular que es imposible que surja algo de donde no lo ha
y, sosteniendo que todo est en todo desde el principio, en una sustancia infinita
y de divisibilidad infinita, cuya interaccin y mezcla, que comienza con el impul
so de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo que conocemos. Finalmente e
l pensamiento presocrtico llega a su mxima expresin con el atomismo de Leucipo y De
mcrito. El atomismo expresa que todo est compuesto de unas partculas indivisibles e
infinitamente pequeas llamadas tomos de cuya agrupacin, a partir de tomos de difere
ntes formas y tamaos surge toda la realidad conocida, sin intervencin de ninguna f
uerza exterior y de manera mecnica.
Filosofa griega clsica[editar]
Artculo principal: Filosofa griega clsica
Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo V a. C., el hombre pas a ser el
centro de las reflexiones filosficas. O como dijo Protgoras: El hombre es la medida
de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no son en tan
to que no son.63 Los sofistas se ocuparon en particular de problemas ticos y poltic
os, como la cuestin de si las normas y los valores son dados naturalmente o son e
stablecidos por los hombres.
El ateniense Scrates se convertira en el modelo de la filosofa europea. Scrates conv
ersaba con otras personas y las llevaba por medio de una serie de preguntas a re
velar las contradicciones inherentes a sus posturas (mtodo mayutico). Sus manifest
aciones de independencia intelectual y su conducta no acomodada a las circunstan
cias, le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los dioses y corrupcin d
e la juventud (vase la Apologa de Scrates).
Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen fue determinada por su dis
cpulo Platn. Sus obras en forma de dilogos constituyeron un punto central de la fil
osofa occidental. A partir de la pregunta socrtica de la forma Qu es X? (Qu es la vir
? Qu es la justicia? Qu es el bien?), Platn cre los rudimentos de una doctrina de la d
efinicin. Tambin fue autor de la teora de las formas, que sirvi de base a la represe
ntacin de una realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con n
uestros sentidos frente al plano de las Formas slo accesibles al intelecto median
te abstraccin. Slo el conocimiento de estas Formas nos brinda una comprensin ms prof
unda de la totalidad de la realidad.
Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Formas como una innecesaria dupl
icacin del mundo. La distincin entre forma y materia es uno de los rasgos principal
es de la metafsica de Aristteles.64 Su escuela comenz a clasificar toda la realidad
tanto la naturaleza como la sociedad en los diversos campos del conocimiento, a a
nalizarlos y ordenarlos cientficamente. Adems, Aristteles cre la lgica clsica del silo
gismo y la filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de los supuestos fi
losficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad.
Filosofa helenstica[editar]
Artculo principal: Filosofa helenstica
En la transicin del siglo IV a. C. al siglo III a. C., tras la muerte de Aristtele
s y la decadencia de las polis, las guerras entre los reyes helnicos por suceder
a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura.61 Surgieron entonces
en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la Academia platnica
y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el centro de sus preoc
upaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as como para los estoicos
alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa serva principalmente para al
canzar con medios ticos el bienestar psicolgico o la paz.
Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron la p
osibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el sigl
o III d. C., transform la teora de las formas de Platn para dar lugar a un neoplato
nismo. Su concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la materia) ofreci al cristiani

smo una variedad de enlaces y fue la filosofa dominante de finales de la Antigedad

.
La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos, matemticos y cientficos
ms importantes de la antigedad.
Filosofa medieval[editar]
Artculo principal: Filosofa medieval
Las siete artes liberales, segn una ilustracin del siglo XII.
La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy s
e llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la cad
a del Imperio Romano hasta el Renacimiento.61 La filosofa medieval se caracteriza
principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero tambin judas
e islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad clsica.65 Algunas de estas doc
trinas fueron especialmente difciles (como la encarnacin y la trinidad), pero el e
sfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofa medieval, y lle
v a desarrollar conceptos, teoras y distinciones que heredara toda la filosofa poste
rior.65
Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval,
la gran mayora de los textos de autores clave como Platn, Aristteles y Plotino fuer
on inaccesibles a los estudiosos medievales.65 Los medievales tuvieron acceso al
pensamiento de estos y otros autores principalmente a travs del trabajo de autor
es patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos como Cicern
y Sneca.65 En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos
de Aristteles reingresaron a Europa desde el mundo islmico, influenciando enormeme
nte a la filosofa.65 Este importante hecho permite dividir a la filosofa medieval
en dos perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el perodo durante y d
espus de su reingreso.65
El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente ameno y asi
stemtico, y sin una distincin clara entre teologa y filosofa.65 Algunos de los autor
es ms importantes fueron Agustn de Hipona, Boecio, Juan Escoto Ergena, Anselmo de C
anterbury y Pedro Abelardo.65
El segundo perodo fue ms aristotlico.65 Asisti a la creacin de las universidades, a u
na mayor profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa, a nuevas traducciones y
a nuevas formas de enseanza.65 La escolstica fue el movimiento teolgico y filosfico
dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Toms de Aquino, Jua
n Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza.
Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la rela
cin entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, la cuestin de la compati
bilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el problema de la compatib
ilidad de la omnisciencia divina con el libre albedro; el problema de los univers
ales y la causalidad.65
Filosofa renacentista[editar]
Artculo principal: Filosofa renacentista
El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del pe
nsamiento renacentista.
La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se desarroll principalmente
entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Eu
ropa. En el Renacimiento, la filosofa todava era un campo muy amplio que abarcaba
los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,61 as como a la teolo
ga. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofa que ms atencin y desarrol
lo recibieron fueron la filosofa poltica, el humanismo y la filosofa natural.61
En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis i
nternas y el comienzo de la colonizacin europea de Amrica renovaron el inters por p
roblemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder poltico, la unidad naciona
l, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional.61 En e
ste campo destacaron los trabajos de Nicols Maquiavelo y Jean Bodin.61
El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorm
e valor e importancia.61 Este movimiento fue, en primer lugar, un movimiento mor

al y literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam, Santo

Toms Moro y Michel de Montaigne.61 Hubo adems un retorno parcial a la autoridad de
Platn por sobre Aristteles, tanto en su filosofa moral, en su estilo literario com
o en la relevancia dada a la matemtica para el estudio de la naturaleza.61
La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la
naturaleza en trminos de fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en trminos
de fuerzas, causas fsicas y mecanismos.61 Nicols Coprnico, Giordano Bruno, Johanne
s Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas
en esta revolucin cientfica, y Francis Bacon provey un fundamento terico para justi
ficar el mtodo emprico que habra de caracterizar a la revolucin. Por otra parte, en
la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatoma humana revitaliz la discipl
ina y brind ms apoyo al mtodo emprico.61
Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)[editar]
Artculos principales: Filosofa moderna y Filosofa del siglo XVII.
Ren Descartes rompi con la tradicin escolstica, dando inicio a la filosofa moderna en
general y al racionalismo en particular.
La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia de la g
noseologa por sobre la metafsica,66 argumentando que antes de intentar conocer lo
que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.67
Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates gnoseolgicos. E
l racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razn en la adquisicin del c
onocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren Descartes, Baruch Spinoza y
Gottfried Leibniz.68 Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la
nica fuente del conocimiento es la experiencia,69 encontr defensores en Francis B
acon, John Locke, David Hume y George Berkeley.70
En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde rechaza ambas
posturas y propone una alternativa distinta. Segn Kant, si bien todo nuestro con
ocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de ella,71 pues existen
ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son l
as condiciones que la hacen posible. Esta postura inspir lo que luego se llam el i
dealismo alemn.
Filosofa del siglo XIX[editar]
Artculo principal: Filosofa del siglo XIX
Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se inici otra
etapa en la filosofa,72 en gran parte definida por ser una reaccin a Kant. Este p
erodo empez con el desarrollo del idealismo alemn (principalmente Fichte, Schelling
y Hegel), pero sigui con una cantidad de otros movimientos,73 la mayora de los cu
ales fueron creados por filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico:61
En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un movimiento ne
okantista.
Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista.74
Auguste Comte acu el trmino positivismo y populariz la escuela del mismo nombre.75 76
En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, segn el
cual la accin correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad gene
ral.77
Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar el mat
erialismo dialctico.
En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron
origen a la escuela pragmatista.78
Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la escuela de la fenomenologa trascen
dental.
En el ltimo tercio del siglo, Gottlob Frege empez con su trabajo en lgica matemtica,
que habra de proveer las herramientas para la filosofa analtica, pero que permanec
era desconocido hasta el siglo XX.
Filosofa del siglo XX[editar]
Artculos principales: Filosofa contempornea y Filosofa del siglo XX.
En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde dentro de
las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo.61 Algunos de lo

s temas ms discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y la filosofa (este hecho

a veces es llamado el giro lingstico) y las implicaciones filosficas de los enormes
desarrollos en lgica a lo largo de todo el siglo.79
Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron dos
:61
La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo anglosajn, y debe su no
mbre al nfasis que al principio puso en el anlisis del lenguaje por medio de la lgi
ca formal.80 En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej d
e centrarse slo en el lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exigencia de
claridad y rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la desconf
ianza hacia los grandes sistemas filosficos.80 Algunos pensadores tempranos que s
e asocian a la tradicin analtica son Gottlob Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell,
Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y los integrantes del Crculo de
Viena, y ms adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald D
avidson, entre muchos otros.
En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell y Whitehead intentaron es
tablecer una bse lgica de la aritmtica pero su intento se vio anulado en 1931 por e
l descubrimiento de Gdel: Sobre proposiciones formalmente indecidibles de Princip
ia Mathematica y sistemas relacionados.81
La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de caracterizar que
la filosofa analtica. La filosofa continental se desarroll principalmente en la Euro
pa Continental (de ah su nombre), y se caracteriz por ser ms especulativa y por dar
ms importancia a la historia que la filosofa analtica.61 La fenomenologa, el existe
ncialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son al
gunas escuelas que caen dentro de esta tradicin.61 Algunos de sus autores ms influ
yentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y Jos Ortega y G
asset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derri
da, Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda.
Iconologa[editar]
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Representacin de la filosofa.
Alfanio hace a la filosofa hija de la Experiencia y de la Memoria. Se representa
como una mujer de aspecto grave en actitud retrica y con la frente majestuosa ceid
a de una preciosa diadema. Est sentada en un silln de mrmol blanco en cuyos brazos
hay esculpidas las imgenes de fecunda naturaleza. Esta figura simblica tiene dos l
ibros, en uno de los cuales se lee naturalis y en el otro moralis. Rafael autor
de esta idea ha querido con ella indicarnos los cuatro elementos, objeto de las
investigaciones filosficas, valindose de los diversos colores que ha dado a los ro
pajes con que la viste:
el manto de color azul que cubre las espaldas, designa el aire;
la tnica encarnada, el fuego;
el ropaje de azul celeste que cubre sus rodillas, el agua;
el de color amarillo que le llega basta los pies, la tierra. Dos genios que colo
ca cerca la ligara principal sostienen esta inscripcin Causarum cognitio: el cono
cimiento de las causas.
Boecio en el retrato que ha tratado de la filosofa le pone en una mano algunos li
bros y en la otra un cetro. En el extremo de su ropaje hay una letra griega y en
el estmago otra que designan, la primera la teora y la segunda la prctica, para da
r a entender que la filosofa debe ser activa y especulativa. Luego, finge que est
a imagen simblica se le ha presentado bajo los rasgos de una mujer que con rostro
radiante y ojos llenos de fuego anuncia algo de divino: que su talla parece igu
al a la de la especie humana y finalmente, que algunas veces levanta la cabeza h
acia los cielos y se oculta a la vista de los dbiles mortales.
Cochin la representa como una mujer hermosa, reflexiva, vestida sencillamente, c
on un cetro en una mano y un libro en la otra, la hace trepar un monte spero y pe

dregoso, hacindola apoyar en el freno de la razn.

Picart en un asunto alegrico pinta la armona de la religin con la filosofa, su figur
a simblica tiene diferentes atributos, los cuales caracterizan las cuatro partes.
Est coronada de estrellas para designar la fsica y un cetro que lleva en su mano
izquierda indica la moral; dos genios colocados cerca de ella el uno lleva una s
erpiente mordindose la cola smbolo de la eternidad y esto anuncia la metafsica; el
otro, una piedra de toque para expresar la lgica, cuyo objeto es el de distinguir
lo verdadero de lo falso.82
Vase tambin[editar]
Ver el portal sobre Filosofa Portal:Filosofa. Contenido relacionado con Filosofa.
Filosofa oriental
Filosofa prctica
Filosofa y ciencia
Enseanza de la filosofa
Notas y referencias[editar]
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a en vez de la autoridad, sea aquella de la tradicin o de la revelacin.
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sentidos y depende de la reflexin. Es un estudio a priori. En el desarrollo desde
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por una a medida que se volvan susceptibles de investigacin emprica sistemtica en ve
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Bibliografa[editar]
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