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Go und Karma:

ber das Unfassbare in beiden Systemen

Go und Karma: ber das Unfassbare in beiden Systemen


von pamokkha
Version 1.0: 30.09.2016
Alle Rechte vorbehalten, 2016 Mnchen

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INHALTSVERZEICHNIS
1. Was ist Go? ...................................................................................... 4
2. Was hat das mit Karma zu tun? .......................................................... 5
3. Regeln und Spielbaum beim Karma ..................................................... 6
4. Go-Heilige und der Buddha................................................................. 7
5. Schlussfolgerung ............................................................................... 8
Literaturverzeichnis ............................................................................. 10

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1. WAS IST GO?


Go ist der eingedeutsche Begriff fr ein asiatisches Brettspiel und leitet sich
aus dem Japanischem igo () ab mit der Bedeutung von Umzingelungsspiel.

Die Entstehungsgeschichte von Go ist nicht eindeutig, aber es lsst sich sagen,
dass sie vor 4000 Jahren in China [begann], und damit gilt Go als das wohl
lteste Brettspiel der Welt1.

Go zeichnet sich u.a. durch zwei Punkte aus: die wenigen, im Kern sehr einfachen Regeln 2 und gleichzeitig eine enorme Komplexitt. Hierzu schreibt
Koulen:

Die ursprngliche Leere und Gre des Spielfeldes bedingt die gewaltige Komplexitt des Spiels. Gegenber der Menge von 10 11 Sternen in
unserer Milchstrae nimmt sich die Zahl von etwa 10120 mglichen Zugkombinationen im Schach schon recht imposant aus. Der entsprechende
Wert fr das Go-Spiel allerdings liegt bei 107613.

Dank der wenigen und einfachen Regeln kann der Spieler schnell ins Spiel
einsteigen. Es ist aber unmglich vorherzusagen, welche Wirkung ein gelegter
Spielstein in der Zukunft der Spielpartie realisieren wird. Die verschiedenen

1
2
3

(Digulla, Ebert, & Fecke, 2006, S. 58)


(Koulen, 2006, S. 93)
(Koulen, 2006, S. 101-104)
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Spielbume, die sich im Spielverlauf entwickeln (knnen), sind wahrlich unfassbar.

2. WAS HAT DAS MIT KARMA ZU TUN?


Mit der bertragung dieser beiden Go-Merkmale auf die buddhistische Lehre
vom Karma, ist es mglich, einen wichtigen Punkt im Karmaverstndnis zu
erhellen.

Im Anguttara-nikaya spricht der Buddha von den vier unfassbaren Dingen:


eines davon ist die Wirkung von Karma (kamma-vipaka).

Vier unerfabare Dinge gibt es, ihr Mnche, ber die man nicht nachdenken sollte, ber welche nachdenkend man dem Wahnsinn oder der
Verstrung anheimfallen mchte. Welches sind diese vier Dinge?
Der Machtbereich der Buddhas, ihr Mnche, ist etwas Unerfabares, ber
das man nicht nachdenken sollte und ber das nachdenkend man dem
Wahnsinn oder der Verstrung anheimfallen mchte.
Der Machtbereich der Vertiefungen, die Wirkung der Taten (kammavipka), das Grbeln ber die Welt ist etwas Unerfabares, worber man
nicht nachdenken sollte, und worber nachdenkend, man dem Wahnsinn
oder der Verstrung anheimfallen mchte.4

Hieraus sollte nicht flschlicherweise der Schluss gezogen werden, man sollte
sich ber Karma keine Gedanken machen. So wie ich beim Go unterschieden

(Nyanatiloka, 1993, S. 80)


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haben zwischen Spielregeln und Spielbumen, muss auch im Karmakontext


unterschieden werden zwischen einer Erklrung von Karma und der Wirkungsentfaltung (vipaka) einzelner Handlungen (karma).

3. REGELN UND SPIELBAUM BEIM KARMA


Auch beim Karma gilt, die wenigen, im Kern sehr einfachen Regeln sind entscheidend, um sein Leben recht zu leben. Die Kernlehre ist auf schne Weise
im Dhammapada bermittelt:

Vom Geist gefhrt die Dinge sind,


vom Geist beherrscht, vom Geist gezeugt.
Wenn man verderbten Geistes spricht,
verderbten Geistes Werke wirkt,
dann folget einem Leiden nach
gleichwie das Rad des Zugtiers Fu.
Vom Geist gefhrt die Dinge sind,
vom Geist beherrscht, vom Geist gezeugt.
Wenn man da lautern Geistes spricht
und lautern Geistes Werke wirkt,
dann folget einem Freude nach
gleichwie der Schatten, der nie weicht.5

(Buddha, 1994, S. 92)


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Denn was ein Mensch st, wird er auch ernten (Galater 6,2). Tut man Gutes,
wird man eine gute Frucht erlangen. Tut man Schlechtes, wird man eine verdorbene Frucht erlangen.

Aus dieser Primrregel leiten sich noch einige Sekundrregeln ab bezglich


dem Reifeort in der Menschenwelt, Gtterwelt usw. oder der Reifezeit in
diesem Leben, in zuknftigen Leben.

Der Buddha hat immer wieder ber dieses Thema gelehrt. Wovor er in der
obigen Lehrrede warnt, ist, die Frchte der einzelnen Handlungen erkennen zu
wollen. Der Komplexittsgrad ist viel zu hoch und daher unfassbar.

4. GO-HEILIGE UND DER BUDDHA


Im Laufe des Spiels wurden in Japan zwei Spieler zu Go-Heiligen (kisei) ernannt. Dosaku (1645-1705), der vierte Honinbo ist wohl der berhmteste und
beliebteste Spieler in der Geschichte des Spiels und einer der beiden Spieler
berhaupt, die Kisei oder Go-Heiliger genannt werden6.

Ein Go-Heiliger ist in der Lage, den Spielbaum eines gesetzten Steines weiter
zu durchdenken als normale Spieler. Er kann auch Spielbume miteinander
verknpfen und ihre Extensivform weiter verstehen.

(Koulen, 2006, S. 41). Heutzutage ist Kisei ein Titel neben anderen.
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Ebenso ist ein Buddha, anders als seine erleuchteten Schler, in der Lage, die
unfassbaren Dinge, mit seinem Geist fassbar zu machen.

Buddhaghosa schreibt ber den Buddha:

Als ,Allerleuchteter (samma-sambuddha) aber gilt er, weil er alle Dinge


richtig (samma) und ,aus sich selbst heraus (samam) ,erkannt (buddha)
hat7.

In der Lngeren Lehrrede vom Lwenruf werden die zehn Krfte eines Tathagata (Buddha) aufgelistet:

Wiederum versteht der Tathgata der Wirklichkeit entsprechend die


Folgen begangener Handlungen, vergangene, zuknftige und gegenwrtige, mit den Mglichkeiten und mit den Ursachen. Auch das ist eine
Kraft eines Tathgata, die der Tathgata hat, kraft derer er den Platz als
Anfhrer der Herde beansprucht, seinen Lwenruf in den Versammlungen ertnen lt und das Rad des Brahm in Bewegung setzt. 8

5. SCHLUSSFOLGERUNG
Fr die Nachfolger des Buddha ist es grundlegend, sich mit dem Taterzeugnis
(karma) zu beschftigen, nicht aber mit dem Entstehen der Tatfrucht (vipaka).

7
8

(Nyanatiloka, 1997, S. 236)


(Mettiko, 2012, S. 186)
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Das Wissen um Karma und seine Wirkungsweise ist eine Vorbedingung fr eine
heilsame Ausrichtung des Lebens.

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LITERATURVERZEICHNIS
Buddha. (1994). Worte des Buddha: aus dem Dhammapada. In S. Bercholz,
& S. Chdzin, Ein Mann namens Buddha: sein Weg und seine Lehre (S.
91-98). Mnchen: O.W. Barth Verlag.
Digulla, J., Ebert, A., & Fecke, A. e. (2006). Das Go-Spiel: eine Einfhrung in
das asiatische Brettspiel. Hamburg: Hebsacker Verlag.
Koulen, M. H. (2006). Go: die Mitte des Himmels. Hamburg: Hebsacker Verlag.
Mettiko, B. (2012). Die Lehrreden des Buddha aus der Mittleren Sammlung:
Band I. Uttenbhl: Jhana Verlag.
Nyanatiloka. (1993). Die Lehrreden des Buddha aus der Angereihten
Sammlung: Vierer-Buch. Braunschweig: Aurum Verlag.
Nyanatiloka. (1997). Der Weg zur Reinheit: die grte und lteste
systematische Darstellung des Buddhismus. Uttenbhl: Jhana-Verlag.

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