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As religies afro-brasileiras:
uma reviso bibliogrfica
Marcos Vincius de Souza Verdugo

Resumo
A partir da discusso sobre o estado atual dos estudos das religies afro-brasileiras, este
trabalho aborda o desenvolvimento desses estudos atravs da anlise bibliogrfica do que
foi produzido ao longo dos anos deste seu incio no fim do sculo XIX. Partindo daquele que
considerado o seu ponto inicial, Nina Rodrigues, at as mais recentes pesquisas, busca-se
apresentar as linhas de pesquisa, escolas e metodologias que estabeleceram o estado epistemolgico deste campo de estudo.
Palavras-Chaves: Religies afro-brasileiras. Bibliografia. Cultura afro-brasileira.

1. Uma questo
Quando se fala sobre os estudos das religies afro-brasileiras tem-se a sensao de que na
qualidade de um campo do conhecimento exista uma consolidada tradio, uma metodologia
(ou um conjunto de metodologias) e uma estruturada produo de conhecimento guiada por
conceitos, teorias e abordagens os quais estabelecem tanto os temas quanto a crtica dessa
mesma produo. No entanto, o que se argumentar aqui , atravs de um panorama bibliogrfico, uma introduo crtica epistemolgica aos estudos sobre religies afro-brasileiras
discutindo para isso de que forma as cincias sociais construram um campo epistmico para
suas pesquisas que contribuiu para a sua legitimao enquanto um objeto de estudo e sua consolidao como rea de conhecimento, porm esse mesmo programa epistemolgico encerrou
as religies afro-brasileiras etnografia religiosa que forjou a criao de um sujeito religioso
afro-brasileiro sem considerar que a religio apenas uma das manifestaes de uma cultura que possui suas formas de pensamento (ou filosofia em termos ocidentais) e de habitar o
mundo distintas da pretensa universalidade do pensamento cientifico ocidental.

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Para iniciar a argumentao apresenta-se uma parte de uma entrevista de Pierre Verger
concedida a Myriam Fraga e publicada na Revista EXU, edio de setembro/outubro de 1988,
editada pela Fundao Casa de Jorge Amado (BA):
MYRIAN FRAGA: E o candombl hoje. Como o senhor o v nesses quarenta anos, j que a
Bahia foi modificada, principalmente pelo turismo.

PIERRE VERGER: O turismo muito perigoso. Mas o que perigosssimo so as teorias

dos intelectuais. Coisas que no tm nome, que no se justificam, mas so apresentadas com

muita inteligncia. So coisas muito inteligentes! Mas, ainda que de forma inteligente, podem
se dizer coisas que so estupidezas tremendas. Muito bem explicadas, mas so completamente
falsas. Infelizmente, h recentemente coisas publicadas, que dizem exatamente o contrrio do
que so. Tem uma pessoa que escreveu que proibido a gente comer as comidas que fazem
parte das oferendas que se faz a um certo santo. Fez um trabalho minucioso e conseguiu a confirmao do ponto de vista que queria mostrar, mas que completamente o reverso. Quando
uma pessoa faz um trabalho com uma hiptese de trabalho, consegue provar qualquer coisa.
E isso, porque baseou a teoria sobre a teoria de outra pessoa, da qual no quero dar nome,
que escreve de maneira inteligente, mas que escreve coisas completamente estpidas. muito
grave! O raciocnio perfeito, mas a base falsa. Tem muita gente inteligente que completamente falsa. E isso perigoso para o candombl, porque o conhecimento do candombl no
conseguido pela gente do candombl de maneira didtica. Nunca um pai de santo, digno de seu
nome, ensina as coisas. Eles demonstram como se faz, sem explicar. Se a gente inteligente,
entende o que .

Pierre Verger, ao discutir sobre o ento crescente interesse acadmico pelas religies afro-brasileiras, introduz uma questo fundamental quando diz que coisas que no tm nome, que
no se justificam, mas so apresentadas com muita inteligncia. (...) Mas, ainda que de forma
inteligente, podem se dizer coisas que so estupidezas tremendas. Muito bem explicadas, mas
so completamente falsas; no obstante se possa fazer exatamente essa mesma crtica aos
seus textos publicados, Verger sinaliza para uma diferena de enunciao entre a realidade em
si das religies afro-brasileiras e a construo cientfica dos pesquisadores dessas religies.
Essa diferena de enunciao se d pela equivocada ideia de que o estudo dos fragmentos do
historicamente vivido e a autoridade de seus sujeitos da decorrentes possam ser entendidos
como partes de um mosaico que, uma vez identificadas, podem ser explicadas ou compreendidas a partir de critrios alheios ao seu locus de enunciao (Wirth, 2013). Portanto, o que est
em jogo a urgente necessidade de se superar uma noo niveladora do conhecimento que
mascara outras formas de conceber o mundo, subalternizando, nas palavras de Spivak (1996),
os agentes produtores desses conhecimentos
j que, pelo discurso hegemnico, esses precisam ser sempre intermediados pela voz de
outrem, no caso, o pesquisador.
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Passos e Usarski (2013), ao discutirem o local epistemolgico da cincia da religio, argumentam que:

Essa conjuntura de suspeita epistemolgica possui, evidentemente, razes na histria do

ensino superior brasileiro, marcado por opes polticas e epistemolgicas que definiram os
rumos do ensino e da pesquisa, segundo certas regras cientificas de matriz positivista, muito
concretamente do modelo de ensino francs. A pesquisa se institucionalizou tardiamente no
Brasil. No obstante a Filosofia cientifica positivista regeu a instalao da Repblica, vale lembrar que a Universidade s foi implantada trinta anos mais tarde. E o desenvolvimento posterior da Universidade tinha um foco definido no desenvolvimento da sociedade brasileira: os
estudos visavam oferecer subsdios para o desenvolvimento tecnolgico, econmico e social
de uma nao que patinava na busca por superaes de suas condies rurais (Cardoso, 1982)
.

O que interessa perceber que a construo do pensamento cientifico brasileiro esteve

associado a um projeto intelectual eurocntrico que h muito definira-se como nica possibilidade universal do conhecimento racional e cientifico, chegando a estabelecer como racionalidade ltima a prpria cincia. Assim, qualquer rea ou conhecimento seria analisada com
base nesses pressupostos epistemolgicos que no caso das religies dos povos colonizados e,
portanto, subalternizados em relao a histria intelectual do ocidente europeu, foram categorizadas como primitivas, irracionais, mgicas, pr-cientficas etc. O que tambm poderia ser
pontuado a implicao poltica de tal postura, pois se a reflexo geral em torno da natureza,
etapas e limites do conhecimento humano determinada por uma nica possibilidade ideologicamente desenvolvida no mito da universalidade do conhecimento e a sua produo est
localizada historicamente em uma narrativa intelectual particular, o prprio conhecimento e
a sua produo tornam-se instrumentos de poder e dominao, corroborando com a ideia de
que a produo intelectual ocidental , de muitas maneiras, cmplice dos interesses econmicos internacionais do Ocidente (Spivak, 1996).
Algum poderia argumentar contra esta afirmao dizendo que, inicialmente, os estudos
das religies afro-brasileiras tiveram um carter depreciativo tanto na comparao com as religies dominantes, sobretudo, a crist, quanto na relao com os negros, mas que no decorrer
de sua histria outras posies foram se formando, crticas a essa primeira, estabelecendo,
desta maneira, uma nova condio para esses estudos. E, tambm, que novas anlises mais recentes apresentam discusses em que os conceitos nativos so estudados e, em alguns casos,
sistematizados. No entanto, o que se argumenta no uma crtica as disciplinas em si mas ao
aparato epistemolgico utilizado para a produo dessas analises e as suas implicaes ideolgicas, polticas, sociais e culturais que, mais uma vez, subalternizam a realidade cultural dos
agentes envolvidos.

As religies afro-brasileiras tornaram-se objeto de estudo da sociologia, antropologia e,

mais recentemente da Cincia da Religio, porm, nenhuma dessas reas do conhecimento
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apresentou a preocupao de se estabelecer uma metodologia epistemolgica especifica para

se estudar uma religio cuja a base cultural apresenta-se de maneira distinta da forma como
o ocidente interpreta o mundo; em outras palavras, embora tenha-se eticamente superado o
preconceito intelectual e racial, epistemologicamente ainda no se deu uma verdadeira legitimao dessas religies enquanto produtoras de conhecimento e de novas formas de se interpretar e habitar o mundo. E aqui importante salientar a diferena ideolgica entre descrever
uma nova forma de conhecimento e de fato apresenta-la como tal: na primeira atende-se a necessidade de se conhecer e apresentar esse conhecimento de outras sociedades e povos atravs de disciplinas especificas para isso, obtendo como resultado um painel no qual se compreende o outro; na segunda, h uma fundamentao terica das suas bases racionais (se
realmente se considera todos os humanos como seres racionais), de suas estruturas de pensamento e de imaginao, formas sociais e culturais, sua forma de produo do conhecimento e
suas dimenses e relaes com o mundo para dessa forma estabelecer no uma relao eu e
o outro mas a revelao de um mundo heterogneo em suas mltiplas interpretaes.
Em seu influente artigo, Can the Subalterns Speak?, Spivak desvela o lugar incmodo e
a cumplicidade do intelectual que julga poder falar pelo outro e, por meio dele, construir um
discurso de resistncia. Spivak alerta para o perigo de se construir o outro e o subalterno como
objetos de conhecimento por parte de intelectuais que almejam meramente falar pelo outro
(Spivak, 1990). Logo, extremamente comum ler estudos que apresentam

interpretaes, cientificamente bem argumentadas, que no encontram legitimao dentro do prprio campo religioso estudado: h recentemente coisas publicadas, que dizem exatamente o contrrio do que so (Verger, 1988) . Isso implica dizer que embora o lugar de
enunciao seja, por exemplo, um terreiro de candombl na Bahia, ao se construir o discurso em torno desse terreiro a metodologia e base terica so alheias a realidade pesquisada,
transformando a anlise proposta em um processo no qual o sujeito etnocntrico estabelece
a si mesmo ao definir seletivamente um Outro (Spivak, 1996). Exemplificando: ao tratar do
tema do transe nas religies afro-brasileiras as explicaes variam entre patologias, condicionamento psquico ou, de uma maneira mais elaborada, um estado alterado de conscincia,
revelando neste ltimo o esforo mximo cientificista para categorizar um fenmeno que ao
propor uma realidade desviante do modelo cultural e ideolgico ocidental torna-se vtima da
ineficincia desse instrumental epistmico; explica-se, portanto, no o fenmeno em si mas
como enquadra-lo nas estruturas de pensamento dominantes.

Por fim, o que se tem em abundncia so importantes descries dos rituais, cerimonias,
estruturas hierrquicas, relaes entre casas de culto, descrio do panteo, ou seja, tudo o
que possvel de se observar e atravs de uma metodologia de analise criar teses a respeito do
observado. Porm, uma enorme lacuna existe na anlise dessas religies como formas e produtoras de conhecimento. Isso fica evidente pelo pequeno nmero de publicaes que tratam
de discusses conceituais, pelo ainda menor nmero de pesquisadores que de fato dominam
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as bases culturais dessas religies (por exemplo, a cultura yorub e sua lngua) j que a religio forada a se reinventar no mbito do processo colonizador e, por isso, sua crtica, compreenso ou explicao, no podem se dar desvinculadas das sociedades reais e histricas em
que a religio praticada (Wirth, 2013). E, por ltimo, como o pesquisador j parte da ideia
de que a religio um estgio pr-lgico, pr-racional e, por sua formao moderna, sabe que
no existe os fenmenos estudados, ao analisar um conjunto cultural por uma de suas partes,
a religio, acaba por desconsiderar a totalidade da forma de pensamento em questo; por
conseguinte, fica claro que o nico local epistmico possvel enquanto objeto de estudo das
chamadas cincias sociais as quais, como demonstra Fanon, pela noo essencialista do ser
humano, uma criao das cincias hegemnicas nos imprios coloniais, esconde uma viso
hierrquica das culturas, que induz os povos colonizados a negarem suas especificidades culturais para aderir suposta civilizao universal (Wirth, 2013, p.131).

Estas consideraes iniciais e, mais uma vez, de carter introdutrio, servem para dimensionar a discusso terica sobre o lugar epistemolgico das religies afro-brasileiras dentro
das discusses apresentadas pelas cincias sociais e a crtica epistemolgica apresentada pelos estudos ps-coloniais. Assim, na segunda parte do texto um breve panorama bibliogrfico
dos estudos afro-brasileiros ser apresentado para na terceira parte discutir-se possibilidades
e caminhos para esses estudos.

2. O Afro-brasileiro, uma bibliografia

Como aponta Silva (2002):

Na cronologia do desenvolvimento das cincias sociais no Brasil costuma-se designar de

pr-cientfico o perodo anterior criao das primeiras universidades no sculo XIX. Neste
perodo, as representaes sobre os negros foram produzidas frequentemente sem atribuir
um valor em si mesmo a essas populaes. O negro raramente era o elemento central das
narraes em que figurava. Nos casos em que era visto como objeto principal da composio
discursiva ou pictrica, sua imagem era frequentemente revestida de caractersticas negativas
(como indolncia, agressividade, imoralidade, promiscuidade) ou exticas (como o primitivismo de suas danas, crenas religiosas e festejos). Preso sua condio de invisibilidade
social, o negro apresentava-se s elites intelectuais como o mal necessrio formao econmica do pas, isto , um anti-heri da brasilidade (p. 84)
A partir dessa afirmao, temos o ponto inicial para entendermos o percurso dos estudos
sobre as religies afro-brasileiras que esto intimamente ligados construo e legitimao
deste campo do saber acadmico.
A antropologia biologizante do final do sculo XIX ao enfocar o negro (africanos e seus
descendentes no Brasil) deu-lhe alguma visibilidade social enfrentando a necessidade de
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interpretar a sua presena como elemento inegvel na formao de nossa nacionalidade. Por
outro lado, essa visibilidade se fez postulando a inferioridade racial desse segmento populacional, servindo assim ao racismo das elites envolvidas no projeto cientifico de desmontar
a pretenso de uma suposta igualdade entre os homens, justificao ideolgica da abolio
(Corra, 1982, p.43).

Raimundo Nina Rodrigues, mdico maranhense, empenhou-se inicialmente em interpretar

os condicionantes biolgicos dos comportamentos sociais considerados desviantes (crimes,
estupros, pederastia, fanatismo religioso, etc.) que identificou principalmente entre a populao negra e mestia (Rodrigues, 1977). Interessado em identificar e comprovar patologias e
desajustes psquicos ocorridos entre os negros e mestios, acabou interessando-se pelo universo mstico desses grupos que lhe pareceu oferecer referencias positivas da incapacidade
intelectual dos devotos. Pretendeu demonstrar, com descries da teologia, liturgia, orculo e
possesso presentes na religiosidade afro-brasileira, a incapacidade psquica do negro de adotar uma religio baseada em conceitos abstratos tais como os dos cristos (Rodrigues, 1935).
Atravs dos textos de Nina Rodrigues a religiosidade de origem africana foi vista como um
dado psicolgico positivo, num contexto em que no se pensava que essa religiosidade fosse
sequer passvel de ser observada seriamente, muito menos pela cincia.
Como herdeiro dessa ideologia, Artur Ramos foi quem mais assumiu a tarefa de dar continuidade etnografia do negro, afirmando semelhanas (mas tambm buscando rupturas)
que aproximassem (e distanciassem quando conveniente) o mestre do discpulo. Uma caracterstica principal marcou a nova abordagem proposta pelo autor: a religiosidade afro-brasileira
deixou de ser entendida como manifestao da inferioridade dos negros, e por meio dela se
criticou o prprio conceito de raa substituindo-o pelo de cultura (Ramos, 1940).

Ramos, seguindo a linha conceitual da superioridade yorub, diz que deu-se com os nags
a seguinte contradio: o registro da importncia das culturas sudanesas, em particular a dos
yorubs, e as contribuies insignificantes de trabalhos lingusticos sobre a influncia yorub; e, por outro lado, a pobreza da cultura bantu e as valiosas contribuies quimbundo
no linguajar do pas:
Acentuo mais uma vez o fato para concluir que uma predominncia cultural no se avalia pelo nmero de indivduos, mas pelo adiantamento da cultura, em seus elementos essenciais, em seu paideuma, como diria Frobenius. o que aconteceu com a cultura yorub, a mais
adiantada das culturas negras puras introduzidas no Brasil. (RAMOS, 1979, p.47).

Pode-se ainda citar outros autores que contriburam para as pesquisas: os escritos amadores de Manuel Querino, Costumes Africanos no Brasil (1938), e o texto Religies do Rio (1906)
do cronista Joo do Rio que apresenta dados sobre o incio do culto aos orixs no Rio de Janeiro. Gonalves Fernandes (1937), Vicente Lima (1937), Ren Ribeiro (1952), Waldemar Valente
(1934) e Pedro Cavalcanti (1935), em Pernambuco, desenvolveram pesquisas sobre o xang;
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sobre o tambor-de-minas temos os autores Manuel Nunes Pereira (1947) e Octavio da Costa
Eduardo (1948). Sobre o batuque do Rio Grande do Sul h o artigo de Herskovits (1943).

dison Carneiro, seguindo o mtodo gentico inaugurado por Nina Rodrigues e procurando a frica no Brasil, encontrou as sobrevivncias bantas nos terreiros de Angola. Com este
dado procura mostrar os exageros do mestre Nina Rodrigues, no que se refere ao exclusivismo
sudans dos negros na Bahia. Mas observa que os Angolas copiavam, pelo menos em parte,
o ritual nag, e rende-se, assim, ao modelo interpretativo da superioridade cultural destes
e sua consequente transformao em referncia no estudo dos outros terreiros (Carneiro,
1978).
As contribuies ao desenvolvimento dos estudos sobre a herana cultural religiosa afro-brasileira, nos quais o candombl ocupou o papel central, no foram, entretanto, consequncia da ao exclusiva dos intelectuais e acadmicos brasileiros. Pierson (1967) procurou fornecer uma interpretao do carter harmonioso de nossas relaes raciais seguindo de perto
os alicerces de Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala. Landes (1967), centrou suas pesquisas nos aspectos rituais e sociais do Candombl, com especial nfase nos status feminino
na estrutura desses cultos em Salvador.

Bastide (2003) comeou a pesquisar a contribuio dos negros para a cultura brasileira
e para ele, os estudos afro-brasileiros anteriores deixavam de lado a caracterstica que o seu
olhar, treinado por uma forte tradio filosfica francesa, no poderia deixar de perceber: a
presena no mundo dos candombls de uma metafsica sutil cujo entendimento deveria ser o
principal objetivo da investigao antropolgica. Foi Bastide quem deu ao candombl o status
de uma religio e com sua obra As Religies Africanas no Brasil inaugura a moderna interpretao cientifica da religio dos orixs no Brasil (Prandi, 2007). O candombl, para Bastide,
recriava para o negro um mundo ao qual ele podei, com certa regularidade, se retirar da sociedade branca opressiva e dominadora, uma pequena frica
fora da sociedade, o terreiro como substitutivo da perdida cidade africana e da famlia que
no pode ser refeita no Brasil nos moldes africanos (Prandi, 2007).

Verger (2000) procurou sistematizar o candombl atravs da descrio dos ritos de iniciao, detalhamento do panteo, caractersticas das relaes sacerdotais, e estabelece aproximaes e distanciamentos do modelo tradicional yorub e bantu. Foi iniciado como babala e,
assim, teve acesso a muitos segredos do culto, um dos motivos pelo qual recebe muitas crticas
aos seus trabalhos.
Os estudos sobre as religies afro-brasileiras se desenvolveram a partir dessas anlises
inaugurais que nesse grande primeiro ciclo apresentam marcas de um etnocentrismo direto
ou indireto, valorizao dos ritos nags em detrimento das outras manifestaes religiosas de
matriz africana, centralidade da grande maioria das pesquisas nos candombls baianos (estabelecendo um padro de ritual a ser transformado como referncia de legitimao transcenCiberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano XI, n. 49

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dente) e, sobretudo, um esforo por uma anlise descritiva dos rituais e seus smbolos e pouco
(quase inexistente) de estudos que lidassem com o cultura afro-brasileira como uma forma de
conhecimento.
Nos anos 70 pode-se destacar as obras de Renato Ortiz, A morte branca do feiticeiro negro
(1978), na qual discute a questo da presena crescente de brancos nas religies afro-brasileiras, e Roberto Motta, em vrios artigos, procurou pesquisar os terreiros de xang em Recife
e Olinda. Ruth e Seth Leacock publicaram o livro The Spirit of Deep (1975), um estudo sobre o
batuque do Par.

A partir dos anos 80 as pesquisas seguiram, em geral, trs linhas de pensamento: a primeira so anlises antropolgicas que nos oferecem em riqueza de detalhes e interpretaes a
complexa organizao religiosa afro-brasileira: Amaral (1998, 2002), Augras (1983), Bernardo (2003), Lima (2003), Lody (2006), Lopes (1992), Moura (1998, 2000, 2003, 2004), Santos
(1976). A segunda, leituras e interpretaes sociolgicas dos fenmenos religiosos afro-brasileiros bem como explorao de seus desdobramentos fora do eixo tradicional (Bahia-Rio), destaco, nesta linha, Prandi (1991) com seus trabalhos fundamentais para o candombl paulista;
e, por fim, a terceira, que composta por escritores e/ou pesquisadores que so iniciados nos
cultos afro-brasileiros e seus textos esto carregados de leituras interpretativas que alinham-se s casas em que prestam culto, Beata

de Yemonj (2008), Barros (1999, 2000), Barros (2011), Beniste (2000), Braga (1992,
1998), Cido de sun Eyin (2008).

3. Os Caminhos Contemporneos
Dentre as preocupaes contemporneas sobre os estudos das religies afro-brasileiras
surgiram categorias que permitiriam analises de questes atuais para as cincias sociais: gnero, sexualidade, representao poltica, identidade, tica. E so justamente essas categorias
que apresentam, em nmeros e no em qualidade, uma das maiores deficincias nessa rea do
conhecimento.

Destaco na questo de gnero e sexualidade, Rita Segato, Patrcia Birman, Maria Lina Leo
Teixeira e, o mais interessante, o trabalho de Teresinha Bernardo que estuda o papel da mulher atravs do estudo mtico do candombl. No entanto, os estudos focaram seus esforos
em analises que partiram dos pressupostos tericos e/ou preocupaes das cincias sociais
estabelecendo, assim, um panorama sociolgico das relaes entre as pessoas dos terreiros.
A lacuna estaria na incipiente tentativa de se compreender de que forma as mulheres e os
homossexuais encontravam seu espao legitimado dentro da religio no por uma ideologia
libertria, um programa poltico das minorias, ou at mesmo analises superficiais que alegam
a condio de marginalidade como fator de unio e pertena dentro dos terreiros. Mas no
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se buscou ainda de maneira contundente o estudo do prprio pensamento das religies em

relao aos gneros e a sexualidade, de que forma nos terreiros forjou-se um territrio de
aparente liberdade que tinha como base uma tica e moralidade livres da presena dominante
crist. H nesta afirmao uma ambiguidade j que os terreiros esto inseridos em duas formas culturais: a interna (o mundo do terreiro) e a externa (a sociedade branca ocidental). Tal
caracterstica no se encontra at o momento suficientemente explorada e estuda pelos estudos contemporneos e uma das questes para isso justamente a aplicao de hipteses de
um projeto acadmico que no leva em considerao as formas epistemolgicas das religies
afro-brasileiras.
H ainda o surgimento de casas de culto africano no Brasil abertas por sacerdotes nigerianos que aqui chegaram ou de sacerdotes brasileiros que se iniciaram na Nigria. Esse fenmeno fez surgir uma crescente necessidade dos estudos sobre a cultura yorub, abrindo a
possibilidade de se compreender as religies afro-brasileiras em comparao a sua matriz

original africana. Os estudos sobre esse processo tm-se limitado a pesquisadores africanos ou pessoas ligadas a essas casas, j que a deficincia no conhecimento da cultura yorub,
principalmente da lngua, impede que um nmero maior de pesquisadores se interessem por
esse campo. O curioso notar que em nenhum dos programas de ps-graduao em religies
afro-brasileiras no Brasil possuem enquanto disciplina o estudo das lnguas africanas, quando
no mximo encontram-se cursos livres que visam uma introduo geral s lnguas africanas.
H nesse sentido uma enorme dificuldade de se estudar atravs da lingustica as religies
afro-brasileiras e at mesmo as religies africanas que ganham fora nos ltimos anos. Isso
fica evidente em algumas obras que objetivaram a traduo dos textos orais das religies afro-brasileiras e africanas. Como exemplo cito o livro Oriki Orix de Antnio Risrio que ao propor
uma traduo baseada em uma teoria textual ocidental acaba por precipitar-se em erros pois
o autor no fluente no idioma yorub, implicando no desconhecimento da funo oral das
palavras (seu ritmo, por exemplo, indicativo de sentido) e apresenta solues de traduo
que fazem sentido apenas para a mentalidade cultural ocidental, desviando, assim, as caractersticas centrais dos textos traduzidos.
Como concluso, o que se buscou argumentar foi que embora os estudos das religies afro-brasileiras j tm se constitudo enquanto disciplina de pesquisa dentro da academia brasileira, h uma problemtica em relao ao aparato epistemolgico utilizado para a realizao
dessas pesquisas que parece no encontrar espao de incorporao nesses programas. Os dois
exemplos apresentados nesta ltima parte iluminam a necessidade de se compreender as religies afro-brasileiras a partir de sua prpria produo de sentido, questionando para isso
em que medida linguagens tcnicas e discursos especializados sobre a religio tendem a expropriar experincias mltiplas de sujeitos reais e histricos, construindo narrativas prprias
destinadas, acima de tudo, a legitimar o lugar institucional de emisso de seus enunciados
(Wirth, 2013). No artigo, The Politics of Translation, Spivak afirma que no so os corpos
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de sentido que so transferidos nas tradues, mas sim a linguagem e seu papel para um
determinado agente. Desta maneira, sem uma anlise da epistme prpria das religies afro-brasileiras, os resultados continuaro a ser produzidos por e para linguagens que adquirem
sentido dentro de uma hegemnica ideia de conhecimento, obliterando o sentido prprio de
conhecimento e sua produo que se encontram vivos nas religies afro-brasileiras.

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