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FILOSOFIA E TEOLOGIA NA IDADE MDIA

Philosophy and Theology in the Middle Ages
Urbano Zilles*
Resumo
Neste artigo, o autor examina a origem e a paulatina cristianizao do conceito
grego de teologia; a recepo crtica da filosofia pelo cristianismo; a distino e
a relao entre ambos os saberes na Patrstica e na Idade Mdia.
Palavras-chave: Teologia. Filosofia. Cincia. Sabedoria. Patrstica. Idade Mdia.
Abstract
In this article the author investigates the origin and the slow christianization of the
greek concept of theology, the critic reception of philosophy by the christianity,
the distinction and the relation between both kinds of knowledges in patristics
and in Middle Age.
Keywords: Theology. Philosophy. Science. Wisdom. Patristics. Middle Age.
A compreenso de filosofia e teologia e a relao entre ambas

no unanimidade na patrstica e na Idade Mdia, pois trata-se de dois
conceitos que, historicamente, tm sua origem na filosofia grega. A
cristianizao do conceito de teologia levou sculos. No cristianismo,
encontram-se posies em relao filosofia que vo desde a rejeio
total at a apropriao, colocando-a, simplesmente, a servio da f crist.
Portanto, encontramo-nos diante de um problema complexo de sculos
* Bacharel em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Nsa. Sra. da Imaculada Conceio
e Teologia pelaTheologishe Hochschule Beuron. Obteve doutorado em Teologia pela
Universitat Mnster. Atualmente professor de Teologia na Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul.
Teocomunicao
Porto Alegre
v. 43
n. 1
p. 106-129
jan./jun. 2013
Filosofia e teologia na Idade Mdia
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de histria do pensamento filosfico e do pensamento cristo, que no

ser fcil descrever detalhadamente numa breve exposio, pois somos
obrigados a fazer escolhas.
Em nossa exposio, procederemos nos seguintes passos: 1) Origem
e cristianizao do conceito de teologia. 2) A recepo da filosofia pelo
cristianismo. 3) A relao entre filosofia e teologia na Idade Mdia.
Origem e cristianizao do conceito de teologia
O termo teologia, que significa discurso sobre Deus, no criao

bblica nem crist. Desde a Antiguidade grega, foi usado com o trplice
significado: a) mitolgico, como discurso mtico, no qual se fala dos
deuses; b) filosfico-cosmolgico, pois a partir de Aristteles passou
a ser usado como equivalente filosofia primeira ou metafsica; c)
cultual pblico, no sentido do que se diz dos deuses no culto oficial.
Por causa dessa origem pag do termo, os primeiros cristos evitavam
seu uso. Passou a ser adotado por Justino, Clemente e Orgenes, entre
outros, tornando-se de uso corrente a partir do sculo IV para designar
a doutrina sobre Deus uno e trino. Na Idade Mdia, passou a ter o
significado de explicao racional da revelao divina.1
Entre os pr-socrticos, j surgiu um distanciamento da teologia
mitolgico-religiosa, voltando-se para uma teologia racional-filosfica.
Xenfanes (sculo VI, a.C.) critica, duramente, o antropomorfismo da
concepo de Deus.2 Em grandes linhas, podemos dizer que os prsocrticos substituem o deus mtico pelo deus dos filsofos que
eterno, imutvel e rege o mundo transcendente na imanncia, como ser
racional e espiritual. Plato (428-347 a.C.) e Aristteles (384-322 a.C.)
distanciam-se dos mitos da religio grega e dos poetas para inaugurar
um enfoque verdadeiramente racional na questo de Deus. Para Plato, a
teologia o discurso filosfico, purificado dos elementos mticos, sobre
Deus.3 Aristteles cita a filosofia teolgica como filosofia primeira, entre
Os estoicos j faziam uma distino entre teologia mtica, poltica e natural
(TERTULIANO, Nat. II, 1,2; AGOSTINHO, De civ. Dei, VI, 5-10.
2 Xenfanes critica a concepo antropomrfica dos deuses de Homero, Hesodo e
da religio tradicional por atribuir a eles forma, sentimentos e paixes iguais aos
homens, com diferenas apenas quantitativas.
3 A repblica. 5. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1987, p. 91. Plato usa o termo
teologia em A repblica (379a), numa passagem, falando do uso pedaggico da
mitologia.
1
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 1, p. 106-129, jan./jun. 2013
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ZILLES, U.
as trs cincias tericas, ao lado da matemtica e da fsica. Segundo ele,

trata da causa primeira, do motor imvel que tudo move sem ser movido
e dos primeiros princpios no empricos do ser e do pensamento.4 Mas,
essa concepo de teologia cedo tambm encontrou objees crticas
por parte do ceticismo, sobretudo contra as provas da existncia de
Deus (deuses) e de seus atributos. Os epicureus rejeitam a teologia por
razes pragmticas e morais, pois veem nela o perigo do medo diante
dos deuses, o qual conduz a uma vida inquieta e insegura, dificultando
a ataraxia e a autarquia. A origem grega da palavra teologia pesa sobre
seu destino histrico at hoje. Tanto a palavra quanto o conceito so,
pois, uma criao tpica do gnio filosfico grego em sua reflexo sobre
o princpio ltimo (arch) de todas as coisas, atravs do logos. A sua
associao com a mitologia pag explica a reserva inicial do cristianismo
de apropriar-se do termo.
O cristianismo, baseando-se em So Paulo e em So Joo, primeiro
tende a rejeitar e depois desenvolve, com os meios da prpria filosofia
grega, uma apologtica (sculo II). Orgenes, invocando o cnon dos
livros sagrados,5 entretanto j fixado, coloca os fundamentos de uma
teologia crist autnoma, indicando, como base de legitimao, a
Escritura, a doutrina da Igreja e a razo. Foi, pois, entre os padres gregos,
com Orgenes e Eusbio de Cesareia,6 que a palavra teologia passou
a designar o discurso sobre o Deus de Jesus Cristo. Para Eusbio, os
profetas do Antigo Testamento e os apstolos do Novo Testamento so
os verdadeiros telogos. Clemente e Orgenes, pensadores da Escola de
Alexandria, referem-se aos antigos telogos dos gregos e aos telogos
dos persas, mas reclamam o ttulo de verdadeira teologia para o
discurso cristo. Para Clemente, Orfeu telogo, mas Moiss tambm.7
Com o historiador Eusbio de Cesareia (263-339),8 surge a teologia
eclesistica, sem associao com a religiosidade pag. A palavra adquire
sua acepo clssica na obra de Dionsio Areopagita (sculo V-VI), que
ARISTTELES. Metafsica I, 983b 29. Em Metafsica V, 1026 a 19 e X, 1064b 3 fala
da filosofia teolgica para designar a mais alta das trs cincias tericas.
5 Cnon (grego) significa regra, norma. O cnon das Escrituras o catlogo dos livros
reconhecidos pela Igreja como regra de sua f.
6 Eusbio de Cesareia (263-339) escreveu trs livros Sobre a teologia da Igreja
para expor a verdadeira doutrina do Logos. Ele tornou-se clebre por sua Histria
Eclesistica (So Paulo: Paulus, 2000).
7 Stromata, V, 78,4.
8 Eusbio de Cesareia considerado o Pai da Histria Eclesistica, em vista de seus
escritos de carter histrico.
4
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distingue entre teologia apoftica (negativa), cataftica (afirmativa) e

mstica. Santo Agostinho (354-431) ainda prefere falar de doutrina
crist para referir-se ao conjunto dos mistrios cristos, pois o uso do
termo teologia, no Ocidente, demorou mais para ser introduzido. Os
latinos preferiam outros termos como doctrina sacra, sacra scriptura,
sacra pagina, etc. A teologia nasce no interior da f. Por sua prpria
natureza, a f aspira a ver, a compreender.
No perodo do sculo IV ao VII, os padres assumiram as ideias
fundamentais de Plato, do neoplatonismo, do estoicismo e da gnose,
enquanto no contradizem a revelao. Assim, desenvolveu-se a
doutrina da graa (Agostinho), da Trindade e da Cristologia. Depois
de um longo intervalo de silncio, Anselmo de Canturia (1033-1109),
a Escola de So Victor e Pedro Abelardo (1079-1142) desenvolveram
uma teologia crtica da Igreja e da f. Pedro Lombardo (1100-1160)
reuniu seus resultados no Comentrio das Sentenas, que se tornou o
manual de teologia dogmtica at a alta escolstica. A teologia chega a
um ponto alto com os franciscanos Boaventura (1217-1274) e J. Duns
Scotus (1266-1308) e com o aristotelismo assumido pelos dominicanos
Alberto Magno (1193-1280) e Toms de Aquino (1224-1274).
Na patrstica, a catequese em preparao iniciao crist exigia que
se interpretassem e comentassem os textos cannicos (como testemunhos
normativos) s pessoas ainda no iniciadas na f crist. Por isso, cedo
surgiu a questo dos sentidos da Escritura.9 E quando pagos atacam o
cristianismo, os padres saem em sua defesa (apologtica). Defendem sua
moralidade e, a partir de Justino, telogo leigo, tambm sua racionalidade
passa a ocupar, cada vez mais, um lugar central, como j o caso do
Contra Celso, de Orgenes (185-253). teologia atribui-se a funo de
defender a coerncia e a credibilidade do cristianismo perante as razes
religiosas e filosficas do paganismo. Para isso, a f crist traduzida para
dentro da cultura e linguagem filosficas do helenismo.
A exegese e a catequese expressam-se em linguagem, elaborando
conceitos, buscando as razes do cristianismo, como exigncias internas
da prpria f. Passa a distinguir-se entre f e conhecimento (gnosis), entre
sabedoria e conhecimento, para responder s exigncias intelectuais do
Orgenes, um dos telogos mais criativos e audazes e, com Agostinho, o mais influente
na Igreja antiga, distinguia um sentido trplice na Sagrada Escritura: a) o literal ou
histrico; b) o psquico ou moral; c) o pneumtico ou espiritual ou alegrico-mstico.
Este ltimo aplica-se aos mistrios, Igreja e sua histria, ao mundo futuro e ao Cu.
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prprio crente. Assim, aos poucos, a teologia se organiza como esforo

da inteligncia especulativa. Dependendo das fontes escritursticas,
tratadas pela exegese, surge uma nova organizao, uma nova armadura
intelectual (a teologia), em busca de uma autocompreenso especulativa
da f, forjando uma linguagem oficial da Igreja. Desse modo, ao
introduzir termos no bblicos (consubstancial) na profisso de f
pblica, o Conclio de Niceia (325) j provou que o trabalho teolgico
importante na Igreja.
Tornou-se clssica a formulao condensada de Santo Anselmo
de Canturia com a qual quis intitular a obra que, mais tarde, chamaria
Proslogion: fides quaerens intellectum. Anselmo prope-se a tarefa de
crer para compreender e compreender para amar.10 Segundo essa
definio, a teologia vive do esforo do crente por pensar e exprimir
a prpria f, com todos os recursos da razo. Segundo Anselmo, a f
que procura, a f que busca a inteligncia. A f o ponto de partida
da pesquisa filosfica na teologia. Para os medievais, a teologia , pois,
a interpretao racional da revelao de Deus, aceita na f. Quem cr,
ou seja, aceita a revelao de Deus, um ser racional e, por isso, a f j
implica atividade racional e o crente naturalmente procura compreender
e penetrar o significado da palavra divina. Esse intellectus fidei, na sua
modalidade mais elaborada, a teologia. A ligao da teologia f e
revelao divina distingue-a de qualquer filosofia e cincia da religio.
Ela emerge do mundo da f, embora este seja mais amplo e mais rico
que o mundo da teologia. A teologia no dispensa nem supera a f e,
muito menos, elimina os mistrios. A cincia da religio reflete sobre o
fenmeno cultural da religio em geral ou duma religio particular, sem
ter, necessariamente, um compromisso com a f.
O ponto de partida da teologia crist a revelao que Deus
fez de si mesmo, ao longo da histria de Israel, histria que culmina
em Jesus Cristo, a palavra feita carne.11 A revelao judaico-crist
tem a caraterstica especfica de ser, ao mesmo tempo e de maneira
inseparvel, palavra e histria. Deus no se limita a escrever um livro,
pois tambm se manifesta nos acontecimentos da histria. Por isso,
equivocam-se aqueles que consideram a revelao um simples corpo
Proslogion 1. Diz Anselmo: Com efeito, no busco compreender para crer, mas
creio para compreender. Efetivamente creio, porque se no cresse, no conseguiria
compreender.
11 Jo 1,14. So Joo diz: E o Verbo se fez carne e armou tenda entre ns; vimos a sua
glria, a glria de Unignito do Pai, cheio de graa e verdade.
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de verdades doutrinais, pois ela , antes de tudo, a automanifestao

de Deus, na histria da salvao, que se consuma em Jesus Cristo. Ora,
a revelao, enquanto Palavra de Deus na palavra humana, inseparvel
de um testemunho humano e, portanto, no h revelao sem teologia. A
linguagem da revelao j um meio interpretativo, baseado no dilogo
vivo de Deus com o homem.
Por outro lado, a teologia no apenas uma exigncia da revelao,
mas j se encontra, potencialmente, na f de todo o crente. A f, como
resposta Palavra de Deus, tambm conhecimento, de acordo
com as exigncias prprias de um esprito humano, historicamente
condicionado. A f busca uma compreenso sempre mais completa da
Palavra de Deus. Todo crente que reflete sobre sua f, em funo da
cultura de uma poca, j um telogo, ao menos em sentido amplo.
A teologia, certamente, no cincia no sentido moderno.
Entretanto, no se lhe pode negar certa categoria cientfica, sobretudo
quando se trata de disciplinas como exegese, histria das doutrinas e das
instituies, histria eclesistica, etc. Tambm a teologia especulativa, que
pretende mostrar a lgica interna da f e proporcionar uma compreenso
mais perfeita dos mistrios cristos, utiliza todos os recursos da razo
filosfica. Quando Toms de Aquino e muitos outros medievais afirmam
o carter cientfico da teologia,12 este tem um significado histrico mais
restrito, resultante da aplicao do conceito aristotlico de cincia,13
o que encerra o risco, evitado pelo Aquinate mas no por muitos de
seus seguidores, de reduzir a teologia a uma teologia de concluses.
A teologia elaborada pela razo do crente credo ut intelligam,14
S.Th. q.1, a.1, ad 2 e In Boet. de Trin. q.2 a 2. Diz Toms de Aquino: Nas disciplinas
filosficas se trata de todos os entes, e mesmo de Deus; eis porque uma parte da
filosofia chamada de teologia, ou cincia divina, como mostra o Filsofo no livro VI
da Metafsica. Est claro que Santo Toms aqui entende o termo tcnico teologia no
sentido em que Aristteles o usou. Mas responde: (...) era necessrio para a salvao
do homem, alm das disciplinas filosficas, que so pesquisadas pela razo humana,
uma doutrina fundada na revelao divina. (...) Portanto, alm das disciplinas
filosficas, era necessria uma doutrina sagrada, tida por revelao.
13 Segundo Aristteles, a cincia consiste no conhecimento da essncia universal
e de suas causas. Tal conhecimento estabelece relaes lgicas, em forma de
demonstrao, por deduo e concluses lgicas, baseadas nos princpios do ser e do
pensamento. As causas primeiras no podem ser demonstradas, mas so evidentes:
principia intelligibilia per se nota. Princpios e concluses constituem a armadura
desse conceito de cincia.
14 SANTO ANSELMO, Proslogion. 1. Santo Anselmo construiu uma sntese na qual
filosofia, teologia e espiritualidade se conjugam, harmonicamente, na construo da
sabedoria crist, concedendo estatuto racional s verdades da f.
12
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ZILLES, U.
pois o telogo um crente que reflete, criticamente, sobre sua

f.
A teologia o esforo humano por compreender melhor a Revelao,
que histrica e transmitida pela Igreja em atos histricos. Ela realizase em sucesso histrica, implicando sempre, e essencialmente, um
momento transcendental. Ela compromete o testemunho de seu autor
enquanto se apresenta como apelo e tarefa, e no simplesmente como
doutrina a conhecer.
O fechamento da escola filosfica de Atenas, em 529, por Justiniano,
tem apenas um valor simblico, pois chegou a era, na qual, no mundo
cristo, reinar a teologia. Dessarte, a teoria desse reinado anterior
Idade Mdia dentro dos limites do mundo cristo. Isso no significa que
o discurso medieval se reduza teologia, pois cultivam-se outros saberes
como medicina e direito, mas no edifcio do conhecimento reconheceuse um lugar privilegiado a ela. Com o esforo de Alcuno, sob Carlos
Magno, ao tentar universalizar a alfabetizao, criaram-se as escolas
abaciais, catedralcias e cortess, passando a definir-se a teologia pelo
lugar que ocupou nas instituies encarregadas de transmitir o saber. Ao
criar-se, no sculo XIII, a Faculdade de Teologia nas recm-fundadas
universidades, a teologia torna-se assunto para professores e alunos.
Ora, no Ocidente, esse processo foi marcado profundamente pela
recepo de Aristteles. Este ofereceu, primeiramente, teologia o corpus
lgico. Isso permitiu defini-la como discurso rigoroso. Sob influncia
do Organon de Aristteles, pratica-se a teologia dentro dos cnones da
dialtica (Pedro Abelardo). Com isso instaura-se uma racionalidade,
pois o logos da teologia vincula-se diretamente ao logos filosfico. Usase, na teologia, a lgica filosfica como instrumento necessrio para
os raciocnios, dando-lhes rigor. Esse rigor expressa-se na linguagem,
adotando a quaestio como ferramenta da argumentao teolgica, um
argumento que no o da simples autoridade patrstica. A alta Idade
Mdia no negligenciou os estudos bblicos, mas usou a interpretao
bblica como base para o trabalho especulativo da quaestio.15 A partir
da, passa a definir-se a teologia como cincia, no modo aristotlico das
cincias subalternas.
A quaestio surgiu a partir da lectio e deu origem quaestio disputata medieval, que
deve muito introduo no Ocidente do Organon aristotlico. As disputas ordinrias
constituam um complemento prtico, do ensino ouvido, antes da lectio magistral,
ponderando os argumentos contra e a favor.
15
113
A prtica medieval da teologia no tinha unanimidade sobre a

natureza desse saber. Toms de Aquino, dentro da viso aristotlica,
trata-a como cincia.16 Segundo ele, f e razo relacionam-se como
graa e natureza.17 A revelao transcende a razo, sem contradizla. So Boaventura prefere v-la como sabedoria. Para Toms e seus
seguidores, um conhecimento terico de Deus e para os franciscanos
um saber prtico, voltado para a caridade. Essa diversidade de escolas,
na organizao do saber teolgico medieval, recebeu o nome genrico
de Escolstica. Essa teologia foi construda para satisfazer as exigncias
da f em busca de inteligncia. Com isso, tornou-se uma teologia
para intelectuais, distanciando-se da pregao e da pastoral, ou seja, da
experincia de Deus no cotidiano. Enquanto os Padres escreviam obras
teolgicas, a partir da experincia espiritual concreta, com o objetivo
de dar matria para instruir, conduzir e corrigir seu rebanho, pois antes
de tudo eram pastores, os mestres medievais elaboram sua teologia em
laboratrios universitrios para organizar belos sistemas intelectuais.
A teologia doutrinria intelectualista, na decadncia da Idade Mdia,
distanciou-se da experincia da vida de f e das fontes bblicas, criando
as condies para a diviso da Igreja, no Ocidente, pela Reforma e
Contrarreforma, no sculo XVI.18
Resumindo, podemos dizer que na patrstica e na primeira idade da
escolstica ainda difcil encontrar uma delimitao exata da teologia.
Mas colocam-se os fundamentos para um saber racional da Revelao,
testemunhada na Bblia, luz da f, para uma melhor compreenso da
mesma.
A recepo da filosofia pelo cristianismo
A busca do intellectus fidei implica o pensar filosfico e, hoje,

tambm inclui a racionalidade crtica das cincias. Historicamente, a
filosofia desempenha, pois, uma funo hermenutica e maiutica na
O sentido que a palavra cincia tem para Toms de Aquino muito diferente daquele
que hoje corrente. A teologia, para ele, uma cincia subalterna porque procede
de princpios conhecidos luz de uma cincia superior, ou seja, da cincia de Deus
(revelao e f). Cf. FRIES, H. Teologia. In: Dicionrio de Teologia. So Paulo:
Loyola, 1971, v. 5, p. 297-311.
17 S. th. I,1,8 ad 2.
18 LACOSTE, Jean-Yves. Teologia. In: LACOSTE, Jean-Yves. Dicionrio crtico da
Teologia. So Paulo: Loyola-Paulinas, 2004, p. 1707-1716.
16
114
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teologia. O problema que hoje se faz sentir mais, na prtica da Igreja

catlica, que a teologia sempre se desenvolveu vinculada filosofia
grega. Desde a modernidade, falta-lhe a competncia para um dilogo
aberto com as novas filosofias e, sobretudo, com as cincias.
Uma tradio atribui a Pitgoras, entre os gregos, a criao da
palavra filsofo. Ao contrrio dos sofistas, segundo Toms de Aquino,
Pitgoras no tinha a pretenso de ser chamado sbio. Chamou-se
de amigo da sabedoria, ou seja, filsofo.19 A filosofia, admitindo a
colocao do Aquinate, seria, ento, o estudo da sabedoria. Em Toms
renasce Aristteles, mas com vida nova e profundamente transformado.
Os escritos paulinos desqualificam a filosofia como busca de
sabedoria, opondo-lhe a loucura da cruz. Paulo afirma que o logos
prprio do cristianismo contradiz a racionalidade pag.20 A causa de
Deus o logos crucificado. Desde Paulo h, por um lado, uma tendncia,
entre os cristos, no sentido de rejeitar a filosofia como mera sabedoria
humana;21 por outro, desde os apologetas22 do sculo II, outra tendncia
a v numa relao positiva com o cristianismo. Os ltimos percebem a
doutrina filosfica sobre Deus e a tica da poca como aparentada com
a doutrina crist. Essa abertura para a filosofia chega ao auge na Escola
de Alexandria. Assim a excluso recproca entre cristianismo e filosofia,
no incio do cristianismo, no se consegue manter por muito tempo. Os
cristos tm uma mensagem a transmitir aos que ainda no so cristos.
Para isso os padres perceberam a necessidade de existir uma comunidade
de linguagem entre cristos e pagos. Logo os evangelizadores tomaram
conscincia de que, no mundo pago, no havia apenas idolatria, mas
tambm um verdadeiro desejo de Deus, sementes de verdade. Justino
de Roma (100-165), natural da Palestina, no Dilogo com o judeu
Trifo, afirma que, de fato, a filosofia o maior e o mais precioso
bem diante de Deus, para o qual somente ela nos conduz e nos associa.
Na verdade, santos so aqueles que consagram filosofia a prpria
TOMS DE AQUINO. In I Met, lect. 3.
1 Cor 3,19. Diz Paulo: Porque a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus.
21 Os termos philosophia e philosophos somente ocorrem duas vezes no Novo
Testamento (Col 2,7; At 17,18).
22 Os apologetas so escritores cristos dos sculos II-V que se propem uma trplice
tarefa: a) defender o cristianismo contra as acusaes do povo e os questionamentos
dos filsofos; b) refutar a idolatria e o politesmo, afirmando um Deus nico, revelado
em Jesus Cristo; c) apresentar a f crist numa linguagem acessvel ao pblico culto.
19
20
115
inteligncia.23 Converteu-se ao cristianismo: Reconhecei que ele a

nica filosofia segura e proveitosa. Clemente de Alexandria chegou a
conceder filosofia grega o estatuto de uma aliana.24 A teologia busca
palavras e razes na filosofia. A filosofia grega passou a ser vista como
um rebento da sabedoria. Enfim, tudo isso porque sobre um fundo de
racionalidade comum, possvel o dilogo entre o filsofo e o telogo,
definindo-se o ltimo por sua maior sabedoria. Por isso o cristianismo
passou a reivindicar o estatuto de apresentar a verdadeira sabedoria
e a verdadeira filosofia. Num perodo de quatro sculos, houve,
pois, uma mudana to profunda, por parte dos cristos, que a teologia
passa a compreender-se como guardi e juza da racionalidade. So
Joo Crisstomo (347-407) j fala de filosofia crist.25 O cristianismo
sente-se to herdeiro da filosofia grega que o imperador Justiniano, em
529, pde fechar a escola de filosofia de Atenas. Clemente de Alexandria
fala da filosofia tirada da divina Escritura.26 A teologia, por assim
dizer, apoderou-se da filosofia.
Como a filosofia, para os antigos gregos, era, antes de tudo, uma
forma de bem viver; para os cristos, a mensagem de Jesus Cristo era
uma forma de vida, e menos uma doutrina. Na Idade Mdia, os mosteiros
ainda eram tidos por escolas de filosofia crist;27 o monge, verdadeiro
filsofo de Cristo28 e a experincia monstica, a verdadeira filosofia.29
A atitude do cristianismo em relao filosofia, inicialmente, era
ambgua. Desde So Paulo, no faltam aqueles que so hostis a ela. A
filosofia reivindica para si interpretar o mundo e apresentar uma forma
de vida. Com isso torna-se concorrente do cristianismo e, por vezes,
igualada ao culto pago, ou seja, considerada uma inveno do diabo.
Na Idade Mdia, Pedro Damio (1007-1072) ainda afirma, contra os
dialticos, que Deus no precisa de nossa gramtica para converter
JUSTINO. Dilogo com Trifo, 2,1. Mais adiante, em 8,1, diz: Contudo, senti
imediatamente que se acendia um fogo em minha alma e se apoderava de mim o
amor pelos profetas e por aqueles homens amigos de Cristo. [...] Cheguei concluso
de que somente essa a filosofia segura e proveitosa.
24 Stromata. VI, 8,67.
25 PG 48, 956. Joo Crisstomo no foi um grande telogo especulativo, mas foi um
modelo de telogo pastoral. Grande conhecedor da Bblia, tornou-se clebre por sua
extraordinria eloquncia (Crisstomo: boca de ouro).
26 Stromata, VI, 17,149.
27 PL 185,101B.
28 PEDRO DAMIO, PL 145,251C.
29 BERNARDO DE CLARAVAL, PL 183,206.
23
116
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os homens, pois, no comeo de nossa redeno, no enviou filsofos e

oradores para difundir as sementes da nova f, mas pescadores simples
e rudes.30 Por vezes, esta hostilidade pode ser motivada pela hostilidade
cultura grega.
Os argumentos principais apresentados contra a filosofia, em
sntese: 1) trata de picuinhas, formalismo, doutrina intil para a vida;
2) a discrdia sem fim entre as diferentes escolas de filosofia; 3) objees morais: contradio entre doutrina e vida; 4) a filosofia como fonte
de heresias, coisa j mencionada por Paulo31 e desde Irineu de Lio,
referindo-se aos gnsticos, tornou-se um topos clssico para os que
rejeitam a filosofia; 5) a limitao da filosofia a uma elite, enquanto o
cristianismo se dirige a todos; 6) textos filosficos isolados, por exemplo,
a tica dos epicureus,32 a doutrina materialista de Deus dos epicureus e
dos estoicos33 e a negao de uma providncia individual.
Por outro lado, os apologetas, que se apoiaram na filosofia,
contavam com um elemento exterior, pois dirigiam-se aos imperadores
filsofos, postulando sua viso, objetividade e iseno passional. Para
isso so obrigados a falar num horizonte filosfico da linguagem.
Colocaram-se na situao histrica concreta. Depois que, no sculo I,
a filosofia exerceu um papel no conformista, como lugar de liberdade
e conscincia contra a tirania, foi perseguida politicamente, mas
desde Adriano (117-138) passou a ser fomentada. Talvez o imperador
Antoninus Pius (138-161) no estivesse to preparado quanto seu
sucessor Marco Aurlio (162-180), o filsofo no trono do imperador,
a quem Justino provavelmente endereou sua apologia. Justino
esperava reconhecimento de suas premissas, junto corte, num
perodo em que a filosofia era o terceiro poder na tenso de foras
entre reivindicao religiosa e poder do Estado.34 Os cristos querem
que sua situao seja reconhecida como igual a dos demais cidados.
De sancta simplicitate, III; PL 145, 697B. Para ele, o primeiro professor de gramtica
foi o diabo.
31 Col 2,8. Paulo diz: Cuidai de que ningum vos leve, novamente, escravido com
filosofias vs e falazes, fundadas em tradies humanas e no em Cristo.
32 Chamam-se epicureus os seguidores de Epicuro (341-270 a.C.), que fundou em
Atenas um Jardim, uma escola que estabelecia como critrio da moral as sensaes
e, como princpio da felicidade, os prazeres delas decorrentes.
33 Os estoicos so os seguidores de Zeno (sculo IV a.C.). Para os estoicos, o sbio
deve abster-se da paixo, permanecer insensvel.
34 VERWEYEN, Hansjrgen. Philosophie und Theologie: Vom Mythos zum Logos,
zum Mythos. Darmstadt: WBG, 2005, p. 130.
30
117
Justino, antes de sua converso, era filsofo platnico e manteve seu

status de filsofo.
Do ponto de vista do contedo, as doutrinas filosficas foram
escolhidas segundo critrios de concordncia e de proveito para a
doutrina crist. Orgenes, por vezes, teve que justificar-se. s vezes os
limites entre filosofia e teologia so tnues. O logos foi assumido na
filosofia grega e no Evangelho de So Joo.35
A partir do sculo IX, com a querela entre dialticos e
antidialticos, a filosofia passa a desenvolver-se cada vez mais
desvinculada da experincia crist, e, por sua vez, a teologia passa a
dar-se a si mesma o estatuto de cincia. A filosofia vista como um
degrau para chegar teologia, de acordo com a frmula philosophia
ancilla theologiae. A razo filosfica, como razo profana, ignora os
mistrios da f, e, por isso, interessa apenas enquanto presta servios
inteligncia da f, no em si mesma. Toms de Aquino, contudo, afirma:
Deve-se dizer que, em si, o estudo da filosofia lcito e louvvel, em
razo da verdade que os filsofos encontraram por revelao divina,
como diz a Carta aos Romanos.36 Mas, o telogo no recorre filosofia
por ela mesma. Existe, pois, uma relao de subordinao. Isso permite
teologia dar ordens filosofia.37
Toda a tentativa de subordinar a filosofia teologia, por a primeira
ignorar tudo o que se sabe, atravs da revelao, no elemento da f,
no conseguiu impedir que o aristotelismo, puramente filosfico, se
desenvolvesse entre os mestres em Artes na universidade de Paris, como
foi o caso de Siger de Brabante (1240-1284) e de Bocio de Dcia (480524). Estes reclamaram uma legtima independncia da razo filosfica.
Desde fins do sculo XIII, surge, ento, um distanciamento entre filosofia
e teologia. As filosofias se organizam, no sculo de Guilherme Ockham
(1280-1350)38 e depois dele, no permitindo que seu papel seja reduzido
a cumprir as funes que a teologia lhe atribui, reconquistando sua
autonomia. A partir do sculo XIV, a filosofia praticada, cada vez mais,
como cincia autnoma. Jean-Yvez Lacoste, no verbete filosofia do
Dicionrio crtico de teologia, afirma que nunca mais se compreender
GRGEMANNS, H. Philosophie. In: RITTER, J. E GRNDER, K. Historisches
Wrterbuch der Philosophie. v. 7. Basel: Swabe & Co. AG, 1989, p. 615-623.
36 TOMS DE AQUINO, S. Th. II-II,q.167,a.1 ad 3.
37 TOMS DE AQUINO, In Sent. I d.1,q.1 a.1.
38 Ockham tentou conciliar a filosofia aristotlica com o mais genuno pensamento
franciscano.
35
118
ZILLES, U.
a si mesma como uma cincia auxiliar da teologia (p. 745). A teologia

no exerce mais poder sobre a filosofia, mas pode ser um parceiro de
dilogo. As filosofias modernas constituem um dos principais motores
na evoluo da teologia, que continua a recorrer filosofia, em busca de
conceitos e armaes tericas.
A universidade medieval propunha um currculo orgnico,
culminando no estudo da teologia, a qual reinava sobre as cincias. Isso
se explica porque a teologia medieval, no tempo da grande escolstica,
distinguia-se por uma grande efervescncia de criatividade racional.
Dessarte a histria da Idade Mdia , em grande parte, uma histria
de ideias teolgicas. Depois que as cincias se separam da filosofia
num pluralismo de saberes, a teologia se ausentou dos debates mais
importantes (heliocentrismo, evolucionismo, etc.) que agitaram o mundo
intelectual, fechando-se s novas ideias.
A relao entre filosofia e teologia na Idade Mdia
Vimos que, na patrstica, o conceito de filosofia foi ampliado, para

alm do sentido costumeiro, no sentido de doutrina crist e de conduta de
vida. Esta dupla ampliao tem antecedentes, ou seja, sua raiz anterior
filosofia platnica, quando ainda se prescindia da preciso acadmica,
e, na Idade Mdia, est na base da discusso entre dialticos39 e
antidialticos e, posteriormente, entre teologia acadmica e teologia
mstica. Mas quanto mais abrangente for um conceito, tanto mais
impreciso e vago se torna.
A filosofia gozava de prestgio na sociedade antiga e exercia
influncia junto aos cristos e judeus. Segundo a tradio dos gregos,
a sabedoria de povos estrangeiros, sobretudo a de tipo religioso, era
chamada filosofia. Judeus e cristos reivindicavam o reconhecimento
de igualdade de direitos, mas distinguiam a filosofia pag da nossa
filosofia ou da verdadeira filosofia. Com isso, por vezes, o termo
filosofia torna-se sinnimo de cristianismo. Mas, esse sentido no foi
assumido no discurso usual da Igreja. Telogos como Santo Atansio at
evitavam o uso do termo. Os que o usam atribuem-lhe um contedo de
Por dialticos entendem-se alguns filsofos da escolstica nascente (sculo X e
XI), que se basearam na dialtica, no sentido de domnio do silogismo, caindo num
racionalismo to exagerado na interpretao da revelao que comprometiam os
mistrios da f. Contra eles, reagiram os antidialticos, defendendo a ideia de que a
filosofia serva da teologia. Entre os ltimos, situa-se Pedro Damio (1007-1072).
39
119
acordo com sua concepo do ideal cristo. Ocasionalmente tambm os

pagos designavam o cristianismo de filosofia, claro, uma entre outras.
Desde o sculo III, a arte at passou a representar, por vezes, Jesus e os
apstolos e outros mestres cristos como filsofos.
Os autores da patrstica latina, antes de Agostinho, muitas vezes
manifestam rejeio filosofia, mas fazem uso de seus conceitos,
mtodos filosficos e doutrinas convenientes. Tertuliano rejeita a ideia
de que o cristianismo seja uma espcie de filosofia.
As principais objees de cristos ocidentais contra a filosofia so:
ela intil e enganadora porque no encontra a verdade salvfica e,
por isso, no pode conduzir os homens sabedoria; engana porque se
alimenta do erro e, sob a aparncia de oferecer verdade e sabedoria,
conduz ao erro; perigosa porque leva a especulaes inteis como
mostram o gnosticismo e outras heresias. Para alguns cristos, que
rejeitam a filosofia, os filsofos so considerados os patriarcas da
heresia.40 Concede-se, entretanto, que em algumas escolas de filosofia
e em alguns filsofos se encontram verdades parciais, pois o homem
no pode chegar por si mesmo, ou seja, por sua razo natural, verdade.
Para tal, necessita da revelao divina. Com certa hesitao, oposies e
transformaes, a f crist assumiu, aos poucos, o conceito de teologia,
oriundo da filosofia grega, no sentido de estudo especulativo da revelao
e da f, separando-a do conceito tradicional de filosofia.
Os padres da Igreja pressupem a revelao divina como fonte
e critrio de verdade. Como seguidores de uma religio baseada na
revelao de Deus, com uma doutrina salvfica, os cristos sentem-se
de posse da verdade plena. Com isso at podem sentir-se superiores a
toda filosofia. Nesse sentido, clebre a formulao de Tertuliano:
O que, pois, tm em comum o filsofo e o cristo, o discpulo da
Grcia e o do cu, o que busca sua fama e aquele que busca sua
salvao, o que age com palavras e o que age com obras, o amigo
e o inimigo do erro, o falsificador da verdade e seu defensor, seu
ladro e seu guarda?41
A filosofia, nesse caso, vista como concorrente do cristianismo

e, por isso, combatida. Mas a busca do intellectus fidei implica um
TERTULIANO, De anima, 3,1.
TERTULIANO, Apologia, 47,1-8.
40
41
120
ZILLES, U.
pensar filosfico, pois a teologia resulta da atividade da razo e da f.

Essa conjugao entre natureza racional do homem e revelao divina,
nem sempre foi percebida por todos os pensadores cristos. Mas, ao
contrrio de Tertuliano, Minucius Felix (sculo II-III), preocupado
com o bom nome dos cristos junto aos homens mais cultos, salienta
as concordncias entre a doutrina sobre o Deus dos cristos e a dos
filsofos, de modo a se poder pensar que os cristos de hoje so
filsofos ou que os filsofos de ontem eram cristos.42 Mas, ele atribui
essa concordncia ao furto de um bem cristo pelos filsofos pagos.43
Os bispos Hilrio (300-368) e Ambrsio (335-397), no final do sculo
IV, acentuam a oposio fundamental entre sabedoria divina e filosofia,
reconhecendo prioridade Bblia e autoridade da revelao e da f.
Para Agostinho, admirador de Ambrsio,44 a filosofia
essencialmente amor ou studium sapientiae. Com 19 anos de idade,
ele j lera a obra Hortensius, de Ccero, que o motivou a buscar a
sabedoria. Na sua leitura, apenas sentira falta do nome de Jesus Cristo.
Identificou, por isso, sabedoria com Jesus Cristo. Essa identificao,
mais tarde, levou-o a elaborar uma concepo do cristianismo que seria,
simultaneamente, a doutrina da felicidade que se alcana, atravs da
sabedoria e atravs do modo asctico e contemplativo de viver e, por
isso, a plenitude do ideal filosfico. Evidentemente, o cristo deveria ir
para alm dos filsofos, mesmo l onde afirmam algo verdadeiro sobre
a criao.45
Talvez Agostinho acreditasse ter atingido a meta de sua busca ao
identificar a sapincia do Hortncio de Ccero, o intellectus dos livros
dos platnicos com a Palavra do prlogo do Evangelho de So Joo e
a pessoa de Jesus Cristo.46 Dessa maneira encontrou o princpio que d
unidade sua doutrina: Cristo. Isso tambm lhe permitiu discernir entre
as diferentes orientaes filosficas, rejeitando a filosofia deste mundo,
como no caso do materialismo epicureu e estoico, e aceitando a filosofia
MINUCIUS FELIX, Oct. 34,6-8.
Ibidem, 34,5.
44 AGOSTINHO, Confisses, V, 13. Referindo-se a Ambrsio diz: Esse homem de
Deus acolheu-me, paternalmente, e ficou feliz com a minha chegada, na bondade
digna de um bispo.
45 AGOSTINHO, Confisses, III, 6,11. Em III, 6,10 Agostinho afirma: Quo longe
ests de minhas fantasias de ento. E em 6,11 conclui: Tu estavas mais dentro de
mim do que a minha parte mais ntima. E eras superior a tudo o que eu tinha de mais
elevado.
46 AGOSTINHO, Confisses, VII, 9,13ss.
42
43
121
do mundo inteligvel, da nica filosofia verdadeira .47 No De beata

vita, Agostinho j afirma ter comeado a comparar o platonismo com o
cristianismo.48
Para entender a concepo de Agostinho sobre a filosofia,
importante o tratado sobre a verdadeira religio, escrito em 390.
Nele aponta as contradies que caraterizam o platonismo entre sua
consistente doutrina sobre Deus e sua acomodao idolatria, entre seu
monismo terico e seu politesmo prtico.49 O cristianismo, segundo ele,
restabelece a concordncia entre teoria e prtica, garantindo a identidade
de filosofia e religio.50
A partir do sculo XIII, comea a existir, propriamente, a oposio
entre filosofia e teologia, pois somente agora se precisou um conceito
de teologia, no sentido de uma teologia da revelao e da f. Guilherme
de Auxerre (sculo XIII) fundamenta a teologia como cincia de rigor
e concebe os artigos da f como princpios autoevidentes do telogo
crente e afirma a distino entre filosofia e teologia. Isso d velha
frmula philosophia est ancilla theologiae uma estrutura complexa
relao entre filosofia e teologia que, de maneiras diferentes, se baseiam
na razo natural e na f. Segundo Auxerre,
[...] em Aristteles, o argumento fundamenta uma dvida que gera
a f; para o cristo, a f a prova que produz a viso do inteleto.
Ao mesmo tempo, para ele, a filosofia est vinculada estreitamente
f enquanto o dom da cincia, necessrio para a defesa da f,
pressupe tudo o que necessrio para provar o que pertence
f ou moral. Por isso o dom da cincia no se limita ao que est
escrito nos livros de teologia, mas tambm inclui o que est escrito
em toda filosofia.51
Roberto Grosseteste (1170-1253) distingue, pela primeira vez, com

clareza, filosofia e teologia em vista do objeto. Afirma que Cristo o
objeto prprio da teologia. Este no evidente para a razo natural ou
AGOSTINHO, Contra-acadmicos, III, 19.
AGOSTINHO, De beata vita, 1,4. Diz: Li, entrementes, algumas poucas obras de
Plato, pelo qual tu te sentes fortemente atrado. Confrontava, quando podia, o valor
de tais opinies, com a autoridade dos livros que nos transmitem os divinos mistrios.
49 AGOSTINHO, De vera religione, 2,2.
50 Ibidem, 5,8. Diz Agostinho: Isso porque se cr e se ensina como fundamento da
salvao humana que estejam concordes: a filosofia isto , a procura da sabedoria
e a religio.
51 GUILHERME DE AUXERRE, Summa aurea, III, 33,2.
47
48
122
ZILLES, U.
para a filosofia e inacessvel pela cincia, mas somente pode ser aceito
na f. Essa distino reconhece a competncia da filosofia no seu campo
e tambm salienta a falibilidade dos telogos. Segundo Grosseteste, no
campo da filosofia natural, nas coisas no necessrias para a salvao, os
mais clebres telogos podem ter errado. Apesar dessa separao entre
filosofia e teologia, defende uma colaborao entre ambas. Tambm a
teologia enriqueceu a filosofia e a teologia no teria como se defender,
contra a crtica e as heresias, sem os meios da filosofia, pois no saberia
dar as razes de sua f a quem as solicitar.52
Como no possvel analisar todas as diferentes posies antigas e
medievais a respeito de nossa questo, limitar-nos-emos s duas medievais,
historicamente mais relevantes: a dos franciscanos e a dos dominicanos.
a) A partir de meados do sculo XIII, instaurou-se a distino
entre teologia filosfica e teologia da revelao e sua respectiva
fundamentao. Entre os franciscanos do sculo XIII, percebe-se
uma doutrina mais ou menos unnime. A filosofia vista como parte
integrante da teologia. Segundo Alexandre de Hales (1170-1245), a
teologia da revelao e a filosofia assemelham-se, enquanto ambas so
filosofia primeira, pois ambas so um conhecimento sobre as ltimas
causas. Como um tal saber, que transcende as outras cincias, ambas
merecem o nome de sabedoria. Mas a teologia da f o conhecimento
mais perfeito em relao filosofia primeira, que ele tambm chama de
teologia dos filsofos, pois a teologia da revelao um saber no
s especulativo, mas tambm afetivo. Ambas se complementam, pois a
teologia filosfica um momento da verdadeira teologia.
Boaventura, aluno de Alexandre, desenvolve melhor o conceito
franciscano de filosofia. O pensamento de Boaventura situa-se, por um
lado, na tradio platnico-agostiniana e, por outro, na linha do esprito
franciscano. V em Plato o discurso da sabedoria e, em Aristteles, o
da cincia. Mas o pice da sabedoria encontra-se na Sagrada Escritura,
revelada por Deus. Segundo ele, a filosofia o conhecimento certo da
verdade, enquanto investigvel.53 Boaventura refere-se investigao
das causas interiores e ocultas das coisas, com ajuda dos princpios e da
verdade natural que por natureza dada ao homem.54 Quando o saber
ROBERT GROSSETESTE, De artibus liberalibus, 1,8; 4,25. Cf. 1Pd 3,15.
BOAVENTURA, Coll. De septem donis Spiritus Sancti, IV, 5.
54 BOAVENTURA, De reductione artium ad theologiam, 4.
52
53
123
filosfico integrado no horizonte abrangente do saber da f, ele muito

til e irrenuncivel. Mas deve ser transcendido, pois a teologia comea
onde termina a metafsica.55 Segundo Boaventura, tanto a histria
particular como a geral demonstram que a razo humana, abandonada
aos seus prprios recursos, incapaz de conduzir o homem ao fim
sobrenatural, a que por graa destinado. Por isso no se pode praticar
uma filosofia separada da teologia. Embora, formalmente, filosofia,
teologia e mstica sejam distintas, para Boaventura, constituem a unidade
da sabedoria crist. O saber filosfico um saber a caminho das outras
cincias. Quem se restringe a ela cai num abismo de trevas, pois o saber
filosfico no absoluto. O puro saber filosfico insuficiente para
alcanar, por si mesmo, a verdade plena. Para tanto, o homem precisa
da luz da f. Neste ponto, a filosofia crist supera o impasse. Quem olha
pela teologia iluminada pela luz da f v mais do que v a razo natural.
A filosofia autnoma, separada da f, incompleta, pois a verdadeira
filosofia uma reflexo da razo guiada pela f. A teologia, fundada na
f e na revelao, v as coisas na sua maneira de ser, graciosa e gloriosa,
luz da redeno. Nessa perspectiva, os filsofos no cristos sabiam
coisas verdadeiras sobre Deus, mas tambm erraram muito porque lhes
faltava a f. Para Boaventura, o saber teolgico sempre de natureza
terica e prtica. Mas quem ama a Sagrada Escritura tambm ama a
filosofia para, atravs dela, fortalecer a f.56
Para So Boaventura, todo o conhecimento tem sua fonte numa
iluminao divina. Concebe a teologia como uma elaborao racional
da f, baseada na revelao. Seus argumentos se resolvem em Deus, o
princpio primeiro e supremo.
b) A posio dos dominicanos, influenciada diretamente pelo
aristotelismo, diferenciada. Na escola dominicana, filosofia e teologia
concordam no sentido de ambas terem que partir de determinados
princpios. A diferena diz respeito ao carter dos princpios: princpio
da razo ou princpio da f e revelao. Os princpios teolgicos so
revelados, os da filosofia so da razo natural. Quanto ao objeto, tudo
que objeto da filosofia (metafsica) pode ser objeto da teologia, mas
o modo diferente. A teologia tambm trata das coisas da natureza,
mas na perspectiva luz da f e da revelao. Enquanto a teologia
BOAVENTURA, Breviloquium, I, 1.
BOAVENTURA, Sermones de tempo, 9,63.
55
56
124
ZILLES, U.
recorre, legitimamente, a imagens e figuras em seu discurso, as cincias

filosficas errariam se fizessem o mesmo.57
O dominicano Alberto Magno (1193-1280) v a relao entre
filosofia e teologia de maneira complementar. Segundo ele, a viso
filosfica e o conceito de Deus so o resultado do conhecimento natural
do homem, enquanto a viso teolgica possibilitada por uma luz
infusa e somente se completa no alm. Sua doutrina sistemtica sobre
a diferena entre filosofia e teologia encontra-se no Comentrio das
Sentenas e na Summa Theologiae.
Em muitas coisas Toms de Aquino concorda com seu mestre
Alberto Magno. Mas, segundo ele, a filosofia no mais se pode definir
com o conceito de artes liberais, pois disciplinas como Fsica
e Metafsica no so arte por no estarem ordenadas para uma obra
material ou espiritual. Para o Aquinate, so simples cincias. Da mesma
maneira, a lgica e a gramtica integram a filosofia.
Segundo Toms de Aquino, a filosofia, na forma de teologia
filosfica, proporciona a felicidade da vida, mas difere da teologia da
revelao, cuja necessidade se fundamenta na limitao da natureza
humana.58 Enquanto a filosofia, pela multiplicidade de seus objetos,
consta de muitas disciplinas; a teologia , essencialmente, una, pois
considera todas as coisas sob o nico aspecto da revelabilitas. O que
ainda distingue, essencialmente, filosofia e teologia como cincias
o mtodo. Segundo o Comentrio das Sentenas, a filosofia como
metafsica estuda as ltimas causas do ser, enquanto podem ser
conhecidas no ser criado, a teologia, habilitada pela inspirao divina,
contempla essas causas segundo s prprias causas.
Toms fundamenta a distino entre o campo da filosofia e o da
teologia, na diferena entre ordem natural e sobrenatural. Segundo ele,
so duas ordens distintas, mas no contraditrias, pois completam-se em
harmonia. Dessa distino deriva uma dupla ordem de conhecimento:
a) natural, ou seja, resultado da atividade da inteligncia e razo. Este
o campo da filosofia, com suas leis e seus mtodos prprios, que lhe
conferem carter de verdadeira cincia. b) sobrenatural que parte da
ALBERTO MAGNO, Summa Theologiae, I, 1.q.5 c.1.
TOMS DE AQUINO, S. th. q.I, a.1, ad 1. Diz Toms: Era necessrio existir para a
salvao do homem, alm das disciplinas filosficas, que so pesquisadas pela razo
humana, uma doutrina fundada na revelao divina. Trata de coisas que ultrapassam
sua razo.
57
58
125
revelao divina,59 aceita pelo crente na f, e permite-nos acesso a

verdades que, no raro, transcendem os limites de nossa razo. Ambos
os conhecimentos, o da razo e o da f, provm da mesma fonte que
Deus. Por isso no podem contradizer-se.
Como se relacionam, para o Aquinate, o natural e o sobrenatural?
Na sua ordem, a revelao completa; a filosofia, na sua ordem,
autnoma nos procedimentos racionais. Mas ambas podem beneficiarse atravs da colaborao mtua. O sujeito que cr , tambm, o sujeito
que pensa. A teologia toma seus princpios da revelao e da f e so
indemonstrveis. A filosofia no tem a funo de explicar o inexplicvel.
A certeza da teologia fundamenta-se na autoridade de Deus e diz
respeito salvao do homem. A filosofia, por sua vez, parte da razo,
procede racionalmente, enriquece a demonstrao com dados cientficos
que no se encontram na revelao. Tudo isso serve teologia para
explicar, penetrar e aprofundar a compreenso dos dados que a f
proporciona:
A doutrina sagrada tambm usa a razo humana, no para provar a
f, o que lhe tiraria o mrito, mas para iluminar alguns outros pontos
que esta doutrina ensina. Como a graa no suprime a natureza, mas
a aperfeioa, convm que a razo natural sirva f, assim como a
inclinao natural da vontade obedece caridade.60
Assim, pois, segundo Toms de Aquino, a razo exerce funes

importantes na teologia: a) formula racional e rigorosamente os
preambula fidei (existncia de Deus, etc.); b) declara e explica os
artigos da f para tornar os mistrios inteligveis; c) deduz concluses
dos artigos de f, de acordo com as regras da dialtica, de uma premissa
maior da f e uma menor da razo; d) ordena e sistematiza; e) defende
as verdades da f, mostrando que os argumentos contrrios no so
conclusivos luz da pura razo.
Toms responde a pergunta A teologia uma cincia?, dizendo: A doutrina sagrada
cincia. Mas, existem dois tipos de cincia. Algumas procedem de princpios
que so conhecidos luz natural do intelecto, como a aritmtica, a geometria, etc.
Outras procedem de princpios conhecidos luz de uma cincia superior, tais como
a perspectiva, que se apoia nos princpios tomados geometria [...]. desse modo
que a doutrina sagrada cincia; ela procede de princpios conhecidos luz de uma
cincia superior, a saber, da cincia de Deus e dos bem-aventurados (S. th. q. 1, a. 2).
Tais so os princpios da doutrina sagrada (S. th. q.1, a.2, ad 1).
60 S. th. q.1, a.8, ad 2.
59
126
ZILLES, U.
O Aquinate levantou a questo da teologia como cincia, baseandose no conceito aristotlico de cincia e aplicando-o teologia. Ora,
segundo Aristteles, a cincia o conhecimento da essncia universal das
coisas e de suas causas. Tal conhecimento estabelece relaes lgicas,
em forma de demonstrao por deduo e concluses lgicas, cujo
fundamento ltimo so os princpios supremos do ser e do pensamento,
e as causas primeiras no so demonstrveis, mas so evidentes pela
prpria inteligibilidade. Portanto, princpios e concluses estruturam o
conceito aristotlico de cincia.
Ora, se quisermos aplicar o conceito aristotlico de cincia
teologia,61 esta como cincia da f, no cincia, pois crer significa
ter convico daquilo que no se v.62 Para resolver esta aporia, Toms
recorre ideia de uma scientia subalternata, ou seja, uma cincia que
recebe seus princpios de outra e, por isso, a ela subordinada. Para ele,
a teologia deve seus princpios sabedoria de Deus e dos santos, e os
recebe pela f. A teologia est para a f como a concluso est para o
princpio.
Outra aporia que a cincia, segundo Aristteles, tem como objeto
a essncia universal da coisa, mas a teologia trata do particular, do
singular e do histrico. Toms supera essa dificuldade sem, todavia,
convencer, dizendo que o singular se apresenta como portador de um
universal. Mas, segundo o conceito moderno, cincia no somente
conhecimento das coisas como devem ser, mas conhecimento das coisas
como so ou como podem ser, incluindo a dimenso histrica.
Mais tarde, Toms de Aquino diz que a filosofia humana
contempla as coisas criadas como tais, enquanto a teologia as olha
como representantes da grandeza divina e relacionadas com Deus.
Por isso o conhecimento filosfico comea com o mundo criado e se
completa no conhecimento de Deus; enquanto, a teologia comea com
a contemplao da essncia de Deus e, depois, passa ao conhecimento
das criaturas. Embora a filosofia seja inferior teologia, uma cincia
autnoma por ser capaz de um conhecimento verdadeiro: O estudo
da filosofia em si permitido e louvvel por causa da verdade que os
TOMS DE AQUINO, S. th., q.I, a.1, ad 2. Toms afirma que a diversidade de
razes no conhecer determina a diversidade das cincias [...]. A teologia, portanto,
que pertence doutrina sagrada, difere, em gnero, daquela que considerada parte
da filosofia.
62 Cf. Hb 11,1. Diz o texto: A f o fundamento do que se espera e a convico das
realidades que no se veem.
61
127
filsofos captaram.63 Nesse sentido, a teologia da revelao tambm

pode acolher algo da filosofia para esclarecer melhor seus prprios
contedos, e dessa maneira, servir-se dela. Segundo Toms, a teologia
da revelao no elimina a teologia filosfica, mas a reconhece como
parceira, de certo modo a pressupe e completa, dando-lhe o verdadeiro
sentido, pois a graa no destri a natureza, mas a aperfeioa.
O conceito aristotlico de cincia contribuiu para que a teologia, na
Idade Mdia decadente, se afastasse da f e da revelao divina, como
testemunhada nas Sagradas Escrituras, perdendo-se em especulaes
filosficas abstratas. Com isso, por um lado, provocou a oposio entre
teologia acadmica e teologia mstica e, por outro, criou as condies
para a Reforma e a consequente diviso do cristianismo ocidental at
nossos dias.
J na patrstica, quando a teologia busca uma melhor compreenso
da Bblia, recorre alegorese, um procedimento em uso na filosofia.
Para argumentao teolgica, desenvolve-se, lado a lado, a prova da
Escritura e a da razo. No contexto da apologtica, muitas vezes, recorrese autoridade de filsofos, embora evitando colocar a autoridade da
filosofia acima da teologia crist. Mas, como sujeito crente, o homem
um ser racional, que naturalmente busca as razes de sua f ou, ento,
se fecha realidade pelo fidesmo ou fundamentalismo, fugindo
responsabilidade perante a razo, que Deus lhe deu para ser usada.
Concluso
A teologia teve que percorrer um longo caminho antes de ser
acolhida, de modo explcito e reflexo, no horizonte da f crist e
da revelao. Ela legitima-se na alta Idade Mdia como scientia
fidei, fundamentada sobre a natureza racional do homem e sobre a
automanifestao de Deus, no testemunho da Sagrada Escritura, pois
ela obra da razo e da f. Quando a teologia, como pergunta nascida
no corao da prpria f, deixa de filosofar, ela facilmente cai num
biblicismo fundamentalista ou num positivismo dogmtico. Talvez, a
atual crise da metafsica grega possa oportunizar teologia crist um
estudo mais criativo do encontro histrico entre a revelao judeu-crist
e o pensamento filosfico e cientfico contemporneo.
TOMS DE AQUINO, S. th., II-II, q.167, a.1 ad 3.
63
128
ZILLES, U.
A f inclui a capacidade de compreender e conhecer o que Deus

revela ao homem, ou seja, inere fides quaerens intellectum e, por
isso, credo ut intelligam, ou seja, para crer o homem no precisa nem
deve renunciar sua razo. Nesse sentido, o intellectus fidei implica a
filosofia, no necessariamente a platnica ou a aristotlica, a da patrstica
ou a medieval, do Ocidente ou do Oriente, na funo hermenutica e
maiutica. Historicamente, apenas o platonismo e o aristotelismo foram
assumidos amplamente. Mas isso no significa que outras filosofias no
possam ser assumidas na elaborao teolgica, desde que a especulao
no se desvincule da f e da revelao, pois a teologia crist sempre
resultar da atividade da razo e da f. verdade que o velho problema
da fides et ratio, atualmente, tambm se formula, de maneira nova, como
questo da f e da cincia, da relao entre conhecimento cientfico
e conhecimento da f. Por isso a filosofia, hoje, no pode ser a nica
interlocutora da teologia. Ela tambm deve considerar os resultados das
cincias. Do contrrio, expe-se ao risco de um isolamento cultural, cada
vez maior, refugiando-se no conhecimento pr-cientfico e pr-crtico
do homem e da sociedade. A teologia trata da experincia de Deus, de
nossa experincia de Deus enquanto membros de uma comunidade de
f. o esforo de reflexo sistemtica e cientfica, para compreender
e interpretar a experincia de f de uma comunidade e expressar essa
experincia em linguagem compreensvel em seu contexto histricocultural concreto.
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Recebido: 10/12/2012
Avaliado: 15/12/2012

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FILOSOFIA E TEOLOGIA NA IDADE MDIA

A compreenso de filosofia e teologia e a relao entre ambas

Filosofia e teologia na Idade Mdia

de histria do pensamento filosfico e do pensamento cristo, que no

Origem e cristianizao do conceito de teologia

O termo teologia, que significa discurso sobre Deus, no criao

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 1, p. 106-129, jan./jun. 2013

as trs cincias tericas, ao lado da matemtica e da fsica. Segundo ele,

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Filosofia e teologia na Idade Mdia

distingue entre teologia apoftica (negativa), cataftica (afirmativa) e

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prprio crente. Assim, aos poucos, a teologia se organiza como esforo

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de verdades doutrinais, pois ela , antes de tudo, a automanifestao

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pois o telogo um crente que reflete, criticamente, sobre sua

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Filosofia e teologia na Idade Mdia

A prtica medieval da teologia no tinha unanimidade sobre a

A recepo da filosofia pelo cristianismo

A busca do intellectus fidei implica o pensar filosfico e, hoje,

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teologia. O problema que hoje se faz sentir mais, na prtica da Igreja

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inteligncia.23 Converteu-se ao cristianismo: Reconhecei que ele a

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os homens, pois, no comeo de nossa redeno, no enviou filsofos e

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Justino, antes de sua converso, era filsofo platnico e manteve seu

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a si mesma como uma cincia auxiliar da teologia (p. 745). A teologia

A relao entre filosofia e teologia na Idade Mdia

Vimos que, na patrstica, o conceito de filosofia foi ampliado, para

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acordo com sua concepo do ideal cristo. Ocasionalmente tambm os

A filosofia, nesse caso, vista como concorrente do cristianismo

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pensar filosfico, pois a teologia resulta da atividade da razo e da f.

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do mundo inteligvel, da nica filosofia verdadeira .47 No De beata

Roberto Grosseteste (1170-1253) distingue, pela primeira vez, com

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filosfico integrado no horizonte abrangente do saber da f, ele muito

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recorre, legitimamente, a imagens e figuras em seu discurso, as cincias

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revelao divina,59 aceita pelo crente na f, e permite-nos acesso a

Assim, pois, segundo Toms de Aquino, a razo exerce funes

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filsofos captaram.63 Nesse sentido, a teologia da revelao tambm