Antagonismo y Capitalismo contra el Agonismo.

Fragmentos en torno al pensar la poltica desde un

principio anarquico-poetico

(PRIMER MOMENTO)

Jorge olivares Parra, Sociologo

Magister Comunicacin y Polticas Publicas
JORGE.O.PARRA @GMAIL.COM

I.-

INTRODUCCIN

Pensar la Poltica. Es lo que motiva esta investigacin y ms que ofrecer certezas, se

instalan problemticas, se realizan desplazamientos y se apuesta por aperturas que
pretenden aportar a una cuestin de extrema complejidad: reconstruir las categoras
filosficas que en su desarrollo histrico conforma una hegemona que constituyen el eje de
la formacin social, a saber, la vinculacin orgnica entre la democracia liberal y el capital
globalizado. El resultado de esta articulacin corresponde a relaciones sociales
histricamente atravesadas por contradicciones producto de las identidades que cada vida
adopta, cuestin que en el presente se genera mediante la relacin que adquieren las
identidades provenientes del mercado con aquellas de diferente matriz, provocando
divergencias entre las mismas que la democracia como expresin de la poltica producida
por la hegemona, regula mediante la reduccin del otro diferente a un ellos/nosotros que
hace posible la formacin social al mantenerlas dentro de un cierto orden de
representaciones pero incubando potencialmente su desborde que deriva en antagonismo
entendido como amenaza a la propia existencia y excluyendo la adversidad como conflicto
a un terreno opaco.
Este aspecto epistemolgico, vital en nuestra investigacin, nos permite ingresar a una
problemtica que se sita en lo subterrneo, as como en la superficie de la organizacin
social. Por qu la poltica hace de la contradiccin relaciones antagnicas y no vnculos
plurales e indeterminados? Qu caractersticas produce la filosofa hegemnica en la
constitucin de la poltica que hace de la contradiccin relaciones de antagonismo y no de
conflicto? Todas las interrogantes planteadas poseen un denominador comn: la poltica no
es pensada, es producida.
Desplazamiento de la inmediatez de lo esbozado a lo enunciado en un comienzo como eje
de la investigacin, pero replanteado: identificar las races terico-prcticas histricas que
excluyen el conflicto de la gramtica poltica interrogando la categora misma de poltica
que ha producido la filosofa hegemnica. Por qu interrogar a la misma poltica? Es est
la que se encuentra en un vnculo consustancial con el lenguaje y expresa a travs de este
una filosofa que determina su lxico, aquello que es pensable y lo que no. Lo expuesto
2

anteriormente requiere indagar en las caractersticas de la formacin social del presente

para que nuestra interrogacin a la poltica aborde el campo en el cual esta opera. La
validez de esta indagacin se sustenta en las transformaciones ocurridas en el espacio
pblico, lugar por excelencia del operar de la poltica, y su desplazamiento hacia el campo
de las comunicaciones. La fuerza que adquiere dicho campo se concentra en el fenmeno
de la mediatizacin, asunto que nos obliga a plantear los acontecimientos de lo pblico
desde la expresin que adquieren mediticamente. Es ah donde rastreando aspectos
concretos de lo excluido, el conflicto, se pretende obtener la evidencia de elementos que
son propios de una categora de poltica olvidada o ms bien que fue derrotada antes de
poder desarrollarse, generando dislocaciones en el edificio cimentando en los fundamentos
de la filosofa hegemnica al tiempo que produce aperturas en el mismo que liberan el
conflicto de su exclusin a travs de los mencionados elementos que adquieren la forma de
fragmentos que constituyen esbozos de un pensar que no tiene cabida en el mundo de las
mercancas, la ciencia y la tcnica; ya no solo tensionando la poltica instituida sino que
haciendo emerger la categora de poltica olvidada mediante una (auto) produccin poticaagonstica expresada en actos y relaciones.
La argumentacin ofrecida no expresa un orden lgico de lo descrito. Dichos actos y
relaciones se han manifestado difusamente a lo largo de la historia. Su correspondencia
como poltica es lo que se destruye por parte de la categora de poltica. He ah el conflicto
considerado desde el antagonismo y no la pluralidad. La unidad entre el pensar no
hegemnico y los actos es lo que permite afirmar la configuracin de una crtica a la teora
poltica moderna y la democracia que incide en la concepcin de la poltica publica cuyo
telos histrico aspira a grandes rasgos al orden y las diversas formas que este adquiere.
Esto ltimo es lo que pretende cuestionarse y desarrollarse en el marco del tensionamiento
ya enunciado y teniendo como eje la comunicacin en su forma de mediatizacin.

II.- BREVE REPASO SOBRE LA EMERGENCIA DE LA

DEMOCRACIA LIBERAL Y LAS PROBLEMTICAS QUE OPERAN
EN SU CONSTITUCIN.
El retorno de la problemtica sobre la poltica/Del ciudadano al consumidor: una poltica
econmica./La democracia liberal y sus limitaciones constitutivas: identidades mercantiles y
conflictoUniversales, comunidades imaginadas y contradiccin

2.1.- El retorno de la problemtica sobre la poltica

Un cierto dominio del pensar respecto a la democracia aparece hoy como su expresin
final. Una democracia que se pretende racionalista, individualista y universalista que dara
cuenta de la victoria del capitalismo globalizado. Las loas y reverencias que provenan de la
intelectualidad renovada y amantes del libre mercado provocan hoy una mezcla de risa
lastimera al recordar bellezas de programas con ciertos aires progresistas donde el
conductor no poda ocultar su sonrisa ante las evidencias que se exponan respecto a el fin
de la historia al cual habamos arribado y no haba vuelta atrs. La democracia y el mercado
nos aseguraban el progreso que tanto nos haban prometido.
Basto que un da encendiramos el televisor para constatar en vivo y en directo como unos
aviones provocaban el derrumbe del mayor smbolo de este capitalismo globalizado para
que esta victoria se convirtiera en defensa. Defensa de aquello que supona no haba vuelta
atrs pero que requera ser defendido, poniendo en movimiento tropas que van de un pas a
otro con las banderas de la libertad en una batalla de nunca acabar.
Los acontecimientos objetivos nos vuelven a plantear la problemtica respecto a la
democracia. Nos proponemos realizar un examen crtico de la forma democrtica que
predomina en la actualidad, describiendo el contexto en el cual surge y las problemticas
que operan en su constitucin. Esto como mtodo para identificar la categora de poltica de
la cual es la expresin organizada, el fundamento filosfico que la valida y en
consecuencia, las determinaciones que hacen de una prctica el ser poltica.

2.2.- Del ciudadano al consumidor: una poltica econmica.

Para lo propuesto, abordaremos a la democracia en su aspecto concreto e inmediato como

modo de plantear hiptesis que sean hilos conductores de nuestra argumentacin. La
relacin con el capitalismo global nos proporciona una fuente argumentativa poderosa para
sustentar este anlisis de corte descriptivo.
Primera hiptesis de trabajo: El capitalismo se ha desarrollado a tal punto que el consumo
se vuelve un momento de la constitucin de identidad.
Si comprendemos al capitalismo como el modo de organizacin que caracteriza aquello que
se ha llamado como poca Moderna, y la Modernidad como aquel periodo que difiere del
antiguo por estar abierto al futuro, el inicio que es la nueva poca se repite y perpetua con
cada momento de la actualidad que produce de si algo nuevo (Habermas, 1993, p.17); nos
encontramos con que precisamente el sistema capitalista es crisis e innovacin, una
constante re-creacin de las formas de acumulacin de valor. Esta reinvencin del capital se
expresa lucidamente en su propia auto justificacin, en donde
() la cuestin primaria de la subsistencia est sin duda resuelta, pero de forma que
siempre reaparezca: cada vez se plantea de nuevo en un grado superior. El
crecimiento econmico libera las sociedades de la presin natural que exiga su
lucha inmediata por la subsistencia, pero an no se han liberado de su liberador.
(Debord, 1998, p.26)
El capitalismo mantiene su esencia descubierta por Marx (2008) como una inmensa
acumulacin de mercancas y que por su propia lgica requiere expandirse a la totalidad de
los espacios del globo. Cada crisis se convierte en una oportunidad para instalar una nueva
necesidad, una nueva oportunidad para reproducir a mayor escala sus relaciones sociales, al
punto de que es posible afirmar que ha colonizado todas las superficies del planeta y que

lo esencial de su expresin reside actualmente en las nuevas actividades que pretende

sobrecodificar y controlar (Guattari, 2004, p.57).
Se cumple el viejo sueo de la burguesa del siglo XIX: desmantelar cualquier obstculo
que implique una limitante a la acumulacin en una especie de remasterizacin del
discurso liberal clsico, aquel que se empez a gestar con las ideas de Locke o Petty, y que
luego Adam Smith sistematiza. El ncleo esencial de estas ideas enaltece el egosmo y la
competencia como valores que
() producen el resultado ms inesperado: la armona social. La lgica es entonces
ver en el egosmo el pilar fundamental sobre el que construir la sociedad. El buscar
el beneficio propio lleva al bien comn a travs de lo que Smith llamaba una mano
invisible, hoy conocida con el nombre de mecanismo autor regulador del mercado.
(Radrigan, 2001, p.50)
Lo que parece ser la realizacin del capital al conquistar cada lugar e instalar su lgica,
hace del capitalismo algo ms que un mero modo de produccin, pues como seala Manuel
Guerrero, el capital es tambin una fuerza discursiva capaz de influir en la estructuracin de
lo social, en donde la poltica se volvera innecesaria pues Lo fundamental de esta
operacin hegemnica, por tanto, fue hacer desaparecer, en lo posible, el espacio de la
poltica, reemplazndolo por la expansin del concepto de consumo (Guerrero, 2006,
p.150).
Acorde a lo que se plantear en la investigacin, el espacio de la poltica no desaparece,
ms bien integra las esferas separadas en tanto separadas. La produccin de mercancas
genera otra rama que no tiene que ver con algn producto en especfico: es la produccin de
la mercanca como representacin. Debord (Deb15) lo define claramente al afirmar que
Como adorno indispensable de los objetos hoy producidos, como exponente general
de la racionalidad del sistema, y como sector econmico avanzado que da forma

directamente a una multitud creciente de imgenes-objetos, el espectculo es la

principal produccin de la sociedad actual. (p.12)
Esta nueva rama de produccin, el espectculo, implica que la mercanca adquiere un
componente simblico exacerbado en donde el valor de uso pareciese convertirse en un
otro de la misma mercanca, en lo que representa y proyecta esta: lo que se compra y
consume no es tanto las propiedades fsicas de la mercanca, sino ms bien lo que la misma
dice sobre si, las cualidades que posee y que al poseerla inscribe en el poseedor la
representacin de las mismas. De esta manera el consumo implica algo ms que la posesin
de un objeto: involucra tambin una restriccin para aquellos que no poseen el gusto
legtimo, el conocimiento de los principios de clasificacin, jerarqua y adecuacin
(Featherstone, 2002, p.251) en el fondo, ofrece otra mercanca que corresponde a la
mencionada inscripcin de cualidades que proporciona el consumo como una adquisicin
de competencias para el manejo de informacin, bienes y servicios, lo mismo que en la
prctica, la conservacin y el mantenimiento cotidianos de esas competencias (ibd).
Las nuevas tecnologas y la conquista del globo por el mercado hacen posible que lo que
antes consista en puro consumo de bienes primarios o de servicios, de necesidades
concretas, se transforme en una relacin con la mercanca en la cual estas devienen formas
abstractas que por lo ya descrito terminan forjando identidades.
2.3.- La democracia liberal y sus limitaciones constitutivas:
identidades mercantiles y conflicto

Segunda Hiptesis: La democracia constituye el espacio en el cual se legitiman las

identidades provenientes del mercado en un movimiento que produce contradicciones cuyo
resultado depender precisamente de las caractersticas de este espacio.
Un primer momento de desarrollo de este argumento. La democracia liberal actual es
producto de las modificaciones que se producen en el capitalismo bajo el mando del

Estado-Nacin1 que implica, al mismo tiempo, una modificacin en la identidad que

legitima todo el entramado social. Lo que se sostiene a continuacin es la importancia que
reviste la democracia como mbito que legitima y estructura identidades, prescribiendo su
modo de interaccin y construyendo as las bases del orden social. La pregunta bsica que
nos gua es Qu caracterstica adopta la democracia para constituirse en el espacio que
produce la identificacin al mismo tiempo que contradicciones?
2.4-Universales, comunidades imaginadas y contradiccin

En este punto resulta importante describir sucintamente un esquema para comprender los
procesos de identificacin, basado en tres niveles de universalidad propuestos por Balibar
(Zizek, 2001, p.231). La real que corresponde a lo concreto de las relaciones del mercado
global, la universalidad de ficcin que se vincula a las comunidades imaginadas en donde
se toma distancia del grupo social inmediato y la universalidad ideal que corresponde a
una potencial insurreccin contra el orden. Se establece que la formacin social desde este
punto de vista epistemolgico se compone de relaciones entre particularidades y
universales.
Siguiendo la hiptesis que hemos trazado y acorde a la pregunta gua, la cuestin de la
democracia como espacio que produce la identificacin se comprender precisamente desde
los universales. El Estado-Nacin se basa en una universalidad de ficcin en el cual la
figura del ciudadano viene a constituir su eje. Para Zizek (2001)
1 La crisis bajo la tutela del Estado-Nacin se desencadena una vez que el mercado necesita expandirse ms
all de los intercambios entre naciones o la explotacin de estas. El estado provoco una estimulacin de la
demanda que se tradujo en que el capitalista ha de estar constantemente invirtiendo ms y ms a medida que
aumenta la demanda, pero no deja lugar al ahorro, con lo que la misma inversin a largo plazo termina
disminuyendo. Esto se traduce en que los salarios se estancan y disminuye la productividad. Peor an, sigue
existiendo demanda pero hay escasez de capital. Esto porque el ahorro nunca pudo mantenerse durante el
crecimiento, fue disminuyendo en la medida que la ganancia siempre tena que volver a reinvertirse. Para los
capitalistas, es el ahorro el motor de la acumulacin, asunto que se ve coartado cuando el estado exige
aumento de salarios y las transferencias en gastos pblicos van a parar a los obreros, que como se sabe, no
ahorran. A esto se le suma los impuestos a las riquezas, que nuevamente es menos dinero para el ahorro, es
decir, impide el crecimiento de la economa (desde la oferta)

La historia de la emergencia del Estado-Nacin es la historia de la

transustanciacin () de las comunidades locales y sus tradiciones en la nacin
moderna como comunidad imaginada; este proceso involucra la represin de los
modos de vida locales autnticos y/o su reinscripcin en la nueva tradicin
inventada abarcativa. (p.232)
Esto pues, si nos remontamos al periodo de Posguerra, nos encontramos con un Estado que
opera como aparato conciliador entre la propiedad privada de los medios de produccin y
las gestin democrtica de los mismos. La coexistencia entre ambos aspectos aparece en un
primer momento como un mecanismo perturbador para la reproduccin de capital. Y es que
al combinar los mtodos del sufragio universal (donde cada persona equivale un voto) con
un sistema econmico que se basa en la propiedad privada, emerge una contradiccin
latente entre los intereses de aquellos que no tienen los medios de produccin (y que votan)
y los que si los poseen (que votan pero son minora). Para aquello, y de manera breve, se
logra una conciliacin que implica el no-cuestionamiento a la lgica de la ganancia en tanto
esta se subordina a las decisiones que los ciudadanos libres e iguales toman al votar por un
determinado proyecto poltico. Esta conciliacin se basa en un compromiso de clase y la
realizacin de este compromiso implica un espacio en el cual se lleva a cabo el acto que
legitima este acuerdo: el espacio poltico de la democracia con el ciudadano como agente
esencial para el desarrollo de la economa capitalista y por otro lado, la realizacin del
proyecto ideolgico donde se supone que todos los hombres son libres e iguales.
Lo anterior es una descripcin histrica y analtica del modo en el cual la democracia como
parte de una comunidad imaginada, produce la legitimidad de una identidad en el acto del
sufragio que al mismo tiempo valida todo un ordenamiento social y de esta manera los
lmites de las prcticas acorde a las caractersticas de una poca. Lo que resulta de suma
importancia es que al mismo tiempo tambin est operando el mencionado universal ideal
en tanto los lmites nunca estn completamente delimitados.
Este ltimo corresponde a un exceso de universalidad abstracta-negativa-ideal, su fuerza
perturbadora y desestabilizadora, nunca puede integrarse plenamente en el todo armonioso
9

de una `universalidad concreta` (Ibd, p.231). Esta afirmacin requiere una mayor
profundizacin en el cual se liga ese ideal que irrumpe en lo concreto, pero no desde los
aires sino como parte de las relaciones de la totalidad social. La igualdad y libertad por
ejemplo, en su exceso, es la desujeccion del ciudadano y radicalizacin, convirtiendo dicha
identidad en sede de una contradiccin. Las consecuencias de esta dependern del estatus
de dicha contradiccin, asunto que se abordara progresivamente.
Pasamos a un segundo momento. El actual universal real, el capital global para nosotros,
tambin posee un carcter de ficcin que como universalidad concreta corresponde a un
orden mundial cuyos rasgos universales de mercado, derechos humanos y democracia les
permitiran florecer en su particularidad a los distintos `estilos de vida` especficos
(Ibdem, p.232). Por otra parte, el mercado global provoca un retorno a las identificaciones
locales, pero con la diferencia que estas ya no experimentan como retorno sino como
nuevos modos de identificacin que ya no son experimentados como directamente
sustanciales: cada cual puede elegir ahora libremente su estilo de vida (Ibd.).
El mercado genera una secularizacin del ciudadano y su advenimiento en consumidor. No
es que antes no fusemos consumidores y hoy no seamos ciudadanos. Ms bien ocurre un
desplazamiento hacia el mercado como aspecto central en la configuracin de las
identidades por sobre otros factores que lo ubican como eje del proyecto democrtico
liberal. En el apartado anterior se ha trabajado este proceso que acontece en el consumo
como parte de una transformacin radical en donde el capital global ha ocupado cada
espacio de vida al grado de provocar una reestructuracin de la totalidad de los vnculos
humanos, de las formas de percepcin y experiencia.
Bajo nuestra lectura y en relacin a lo establecido anteriormente, la democracia es el
espacio poltico en el cual opera lo que hasta ahora hemos llamado como universalidad de
la ficcin que precisamente regula el orden de la totalidad social. Afirmamos que es ah
donde diversos dispositivos aseguran el acceso al consumo y regulan un terreno donde la
interaccin est subordinada a los criterios jerrquicos que el mismo mercado hace de sus
mercancas en tanto representaciones de modos de vida que otorgan mayor o menor estatus.
10

Es en este punto donde hace sentido al trmino regular pues estamos presuponiendo una
potencial contradiccin, que como ya hemos visto se relaciona con los universales, y en
este caso concreto se produce por la heterogeneidad de identidades que ofrece el mercado
(incluso aquellas que no ofrece, aquellas que son producto de un exceso) y el
reconocimiento que ha de venir de parte de todos los individuos.
Pero por qu hablamos de una potencial contradiccin? Continuando con Zizek (2001), el
proyecto poltico del capitalismo global acorde a esto que hemos llamado regulacin de las
identidades corresponde al Multiculturalismo. Si bien esto ltimo entra en problematizacin
con las posiciones que ven al multiculturalismo como un proyecto asociado al tradicional
Estado-Nacin, el hecho que se le sindique como forma ideolgica del capitalismo global le
da otro contexto. Aun as la definicin que da el filsofo esloveno puede atribuirse
perfectamente a la problemtica que se genera en torno a la cuestin de las identidades en el
presente, aunque le daremos otro matiz:
() el multiculturalismo es una forma autorreferencial de racismo, renegada,
invertida, un racismo con distancia: respeta la identidad del Otro, concibindolo
como una comunidad autentica cerrada en s misma, respecto de la cual el
multiculturalista conserva una distancia posibilitada por su posicin universal
privilegiada (Zizek, 2001, p.234).
Resulta fundamental considerar este racismo con distancia como la contradiccin latente en
la democracia del capital global. De acuerdo a las hiptesis de trabajo expuestas
anteriormente, se puede afirmar que operan dos problemticas en torno a la democracia en
su inmediatez. Por una parte la identidad se genera entre la afirmacin de la diferencia en
donde existe el nosotros/ellos, pero siempre reconociendo en el opuesto la afirmacin de la
propia existencia. Pero por otra parte al provenir esta identidad desde el consumo, la
diferencia se remite a los lmites del mercado por lo que surgen contradicciones entre
aquellas que no provienen del mercado o corresponden a matrices esencialistas de tipo
tnico o religioso. Estas aparecen como un otro en donde la contradiccin asume un
estatus que la hace entrar en relacin con el nosotros/ellos de un modo antagnico,
11

manifestndose como amenaza a la propia identidad cuyo resultado posible es la potencial

liquidacin de ese otro.
Esto se explica de mejor forma por Mouffe (1999), para quien la idea de exterior
constitutivo ocupa un lugar decisivo en mi argumento, pues, al indicar que la condicin de
existencia de toda identidad es la afirmacin de una diferencia, la determinacin de un
otro que le servir de exterior, permite comprender la permanencia del antagonismo y
sus condiciones de emergencia. En efecto, en el dominio de las identificaciones colectivas
en que se trata de la creacin de un nosotros por la delimitacin de un ellos,
siempre existe la posibilidad de que esta relacin nosotros/ellos se transforme en una
relacin amigo/enemigo, es decir, que se convierta en sede de un antagonismo (p.15).
La democracia solo puede encarar el antagonismo mediante la neutralizacin, lo que
implica que este se incuba y contiene para evitar su desborde. Esta constante amenaza
requiere de la transformacin de este antagonismo en agonismo:
Lo mismo que los liberales, aunque de otra manera, se ven as llevados a dejar en
suspenso la naturaleza de la democracia moderna. Esta supone el reconocimiento de
la dimensin antagnica de lo poltico, razn por la cual slo es posible protegerla y
consolidarla si se admite con lucidez que la poltica consiste siempre en
domesticar la hostilidad y en tratar de neutralizar el antagonismo potencial que
acompaa toda construccin de identidades colectivas. El objetivo de una poltica
democrtica no reside en eliminar las pasiones ni en relegarlas a la esfera privada,
sino en movilizarlas y ponerlas en escena de acuerdo con los dispositivos
agonsticos que favorecen el respeto del pluralismo (Mouffe, 1999, p.14).
Aqu hemos dado con una categora radical que hasta el momento no apareca como
producto de las contradicciones, ausente dentro del entramado del espacio poltico de la
democracia: el conflicto como momento en el cual este transforma al otro en adversario,
de la liquidacin del enemigo al enfrentamiento en tanto divergencia. Al proponer el

12

conflicto como constitutivo de la democracia, este pasa a ser un momento que dinamiza el
rgimen y que es parte esencial de la poltica.
Lo anterior es lo medular de la problemtica. Por qu la democracia no reconoce la
existencia del conflicto? O ms bien Por qu la categora de poltica parece no ver en el
conflicto algo poltico al punto de excluirlo?
La respuesta se encuentra en el estatus de la contradiccin, como se afirm anteriormente,
que hace del conflicto un momento no reconocido por el orden social a diferencia del
antagonismo. Dicho estatus se propone abordar desde la oposicin entre lo Universal y
Particular, especficamente desde Ernesto Laclau quien nos ofrece, implcitamente, alguna
pista sobre cmo abordar esta exclusin del conflicto desde la relacin propuesta. El autor
dir que:
En primer lugar postular una identidad separada y diferencial pura es lo mismo que
afirmar que esta identidad se constituye a travs del pluralismo y de la diferencia.
La referencia al otro est claramente presente como constitutiva de la propia
identidad. () parte de la definicin de su propia identidad es la construccin de un
sistema complejo y elaborado de relaciones con otros grupos (Laclau, 2000, p.126)
Es la inscripcin en un universal de lo particular lo que permite la configuracin de la
identidad en donde la afirmacin de la propia particularidad requiere apelar a algo que la
trasciende. Cuanto ms particular es un grupo () ms universal tendr que ser la
justificacin de sus reclamos (ibd). Esta universalidad como referencia determina no solo
la identidad, tambin los lmites de produccin de las mismas relaciones sociales acorde a
la identidad adquirida. La problemtica respecto al conflicto se replantea al concebir dicha
universalidad como hegemona: la hegemona del capitalismo. La referencia a Gramsci es
aqu inevitable pues nos permite identificar en esta hegemona especfica las
determinaciones que recaen en las contradicciones y que producen la exclusin del
conflicto.

13

III.- GRAMSCI Y EL BLOQUE HISTRICO: UN ACERCAMIENTO

A PENSAR LA POLTICA
Algunas consideraciones epistemolgicas/ Bloque Histrico, intelectual y sentido comnHegemona

3.1. - Algunas consideraciones epistemolgicas

El pensamiento de Gramsci nos resultara extremadamente til para nuestras reflexiones

desde una perspectiva epistemolgica. Esto pues el filsofo italiano nos proporciona
categoras que nos permiten no solo reconstruir la constitucin de la formacin social,
adems introduce el concepto de hegemona como eje en la produccin de las relaciones
sociales a travs de un universal que tericamente se nutre de la colectividad. Es aqu donde
hilvanamos lo trabajado en el apartado anterior y lo llevamos al contexto del capitalismo.
Un acercamiento bastante til al pensamiento de Gramsci lo realizamos a travs del
siempre manoseado y muchas veces mal interpretado Prefacio de Marx a la Critica de la
economa poltica. Es ah donde se expone pedaggicamente (y ah radica su debilidad y
fortaleza) las premisas bsicas del materialismo histrico a travs de una distincin
arquitectnica en la cual se establece una dicotoma entre el espacio donde se reproducen
las condiciones materiales de existencia (infraestructura) y otro donde se expresan las
formaciones polticas (supra estructura). En esta exposicin, el nivel de las relaciones
econmicas aparece como factor determinante de las supra estructuras, casi como un reflejo
de las primeras. Lamentablemente la primaca de la infraestructura tiene su explicacin

14

histrica2 que no suele aclararse a los alumnos de primer ao, llevando a una confusin y
reduccin que da luz a toda una tradicin del marxismo basada en un objetivismo centrado
en las fuerzas productivas que deriva en un lectura con un marcado acento economicista.
Ante dicho predominio interpretativo, Gramsci retoma el pensamiento dialctico. Se
establece la existencia de una infra y supra estructura considerada en conjunto y no desde la
determinacin de alguna sobre otra. La dicotoma economa-poltica se diluye en una
unidad compuesta por ambos niveles3 en donde ambos entran en un vnculo que conformara
lo que Gramsci llama Bloque Histrico.
3.2. Bloque Histrico, intelectual y sentido comn

El concepto de Bloque Histrico, como categora analtica, permite comprender la

formacin social como un proceso global de reproduccin de la totalidad social compuesto

2 En un contexto econmico de auge del capital industrial y filosficamente determinado por la lucha contra
las tendencias idealistas, fueron muchos los que por recalcar una posicin materialista transformaron la
infraestructura en factor determinante nico de la prctica social. Ya el mismo Engels lo adverta en su carta a
Bloch al afirmar que "Si algunas veces los jvenes dan mayor importancia de la que tiene al aspecto
econmico, somos Marx y yo, parcialmente, los responsables. Frente a nuestros adversarios, nos fue preciso
subrayar el principio esencial negado por ellos (...)". El economicismo es directa consecuencia del campo de
lucha contra la filosofa idealista.
3 Si bien esta afirmacin puede prestarse a una interpretacin que liquida la existencia de una base econmica
y una supra estructura jurdica-ideolgica, lo que se pretende establecer es la mutua determinacin de dos
niveles que son en conjunto. El concepto de determinacin usado por Williams resulta esclarecedor: Es en
este punto donde el concepto pleno de la determinacin resulta fundamental, ya que en la prctica la
determinacin nunca es solamente la fijacin de lmites; es asimismo el ejercicio de presiones ()
determinar o ser determinado a hacer algo en un acto de voluntad y propsito. Dentro de un proceso social
total, estas determinaciones positivas, que pueden ser experimentadas individualmente pero que son siempre
actos sociales, que son realmente y con frecuencia formaciones sociales especficas, mantienen relaciones
muy complejas con las determinaciones negativas, que son experimentadas como lmites, puesto que en modo
alguno son slo presiones contra los lmites, aunque stos son de fundamental importancia. (Williams,
Raymond. Marxismo y literatura, Pennsula, Barcelona, 1980. Versin Teora Cultural. P.12)

15

por una multiplicidad de relaciones que requieren vincularse y acoplarse. Se establece por
una parte que:
() las fuerzas materiales son el contenido y las ideologas la forma, siendo esta
distincin de contenido y de forma puramente didctica, puesto que las fuerzas
materiales no seran concebibles histricamente sin forma y las ideologas seran
caprichos individuales sin la fuerza material (Gramsci, 1971, p.55).
No niega la importancia de los factores econmicos, ms bien estos deben considerarse
como momentos del todo al igual que la poltica4. La formacin social requiere pensarse en
trminos de unidad, de monismo entendiendo esto como identidad de los contrarios en
el acto histrico concreto, esto es, actividad humana (historia-espritu) en concreto,
indisolublemente unida a cierta "materia" organizada (historizada), a la naturaleza
transformada por el hombre (Ibd, p.52).
La mencionada unidad plantea la problemtica de la vinculacin orgnica entre los diversos
estratos sociales. Esto pues, para Gramsci todos los hombres son filsofos o intelectuales ya
que todos poseen la capacidad para desarrollar una actividad intelectual indisoluble a las
condiciones materiales del grupo social al cual pertenecen y por tanto, producir una
concepcin de mundo que contiene los intereses particulares de dicho grupo. Si cada grupo
social tiene su filosofa, surge el problema de la organicidad entendida como la
elaboracin de una concepcin de mundo que se despoje de lo particular y apele a lo
universal. Lo anterior implica la necesidad de recuperar e integrar en la filosofa de
determinado grupo social, diversos elementos presentes en la concepcin de otras capas
sociales. Resulta evidente que dicha tarea es llevada a cabo por los grupos dominantes a
travs de los intelectuales orgnicos5 en relacin a los intereses de las capas sociales
4 Aun as estos niveles pueden separarse analticamente en aquellas que intervienen
directamente en la produccin y reproduccin de la vida material y las que corresponden a
la vida cotidiana
5 La figura del intelectual, como subgrupo que cada clase establece para desarrollar su filosofa se diferencia
de la actividad intelectual cotidiana de cada persona. Por una parte, hay intelectuales que se encargan de

16

subordinadas (aquellos que no administran la produccin vital de la vida), lo que implica

que los primeros han de encontrarse en sintona con ciertos problemas planteados por la
realidad que son bien determinados y `originales` en su actualidad (p.9). Las respuestas a
dichos problemas se elaboran en una filosofa que, a travs de diversos dispositivos, se
disemina en las capas no dominantes hasta convertirse en sentido comn 6, proporcionando
un sentido universal a la totalidad de las practicas; permitiendo mantener, reproducir y
expandir el vnculo entre los niveles de la infra y supra estructura, proporcionando
estabilidad y cohesin social.
3.3. -Hegemona

Cuando se da la ocurrencia de lo anteriormente descrito, hablamos de la conformacin de

una filosofa de una poca. La idea que sugiere Antonio Gramsci (1971)es que dicha
filosofa es el patrn de determinada direccin y norma de accin colectiva que deviene
histrica. Lejos de petrificarse, esta filosofa entra en relacin con las problemticas
inmediatas de la realidad, convirtindose en hegemona
() la historia de las iniciativas de una determinada clase de personas para cambiar,
corregir, perfeccionar, las concepciones del mundo existentes en cada poca
determinada y para cambiar, consiguientemente, las normas de conducta conformes
y relativas a ellas; o sea, por modificar la actividad prctica en su conjunto (pgs.
26-27).
definir y producir concepciones de mundo, por otra, estamos todos aquellos que participamos de una
concepcin ya vigente.
6 Para Gramsci, esta diseminacin de la filosofa de una poca se gesta desde la Sociedad Civil y lo que
llamaramos dispositivos discursivos como la escuela, la Iglesia, medios de comunicacin, etc. El sentido
comn como concepcin de mundo, como filosofa o simplemente como actividad intelectual es un orden de
conocimientos con un grado menor de sistematicidad y coherencia que la filosofa de los filsofos. En el
sentido comn tambin es posible encontrar una contradiccin entre el pensar y el hacer que no tiene nada
que ver con alguna incoherencia de la propia persona, sino que ms bien obedece a las mismas
contradicciones de la sociedad.

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Esta filosofa de una poca, y que llamamos hegemona, corresponde a lo que

anteriormente denominamos como universal. En este caso ya no como mero punto de
referencia que recae sobre lo particular, ms bien como una teora y prctica que se
despliega como centro de gravedad, manteniendo las relaciones de dominacin bajo
consenso ante la posibilidad de alguna dislocacin. Al tornarse orgnicas, estas se
manifiestan como un vnculo necesario ms que de sometimiento.

En este punto, la

hegemona es la construccin colectiva de los sentidos que guiaran al todo social. Pero el
rendimiento de esta categora, para nosotros, se encuentra en considerar dicha construccin
como un desarrollo histrico que no solo corresponder a la recuperacin por parte del
capitalismo de ciertas necesidades propias de los grupos que no detentan el poder.
Si algo caracteriza a la poca Moderna es el desarrollo de una organizacin social basada en
la explotacin y la dominacin. La concepcin de mundo o filosofa de esta poca que
fundamenta dichas relaciones no proviene de la nada. pocas anteriores posean formas de
sometimiento8 diferentes en trminos cualitativos y proponemos que la hegemona actual es
el resultado histrico de la recuperacin de diversos elementos de las filosofas que en
algn momento fueron hegemnicas, lo que nos lleva a afirmar que la concepcin de
7 Vale decir que esto ltimo resulta de extrema importancia pues genera una serie de relaciones no marcadas
abiertamente por el conflicto, cuestin que permite que entre el grupo social dominado y los intelectuales
orgnicos de los grupos sociales dominantes exista un contacto que goce de cierta simetra pues precisamente
se encuentra en dicho contacto la fuente de los problemas que estudiar y resolver. Solo mediante este
contacto una filosofa deviene histrica, se depura de los elementos intelectualistas de naturaleza individual
y se hace vida. (Gramsci, Antonio EL MATERIALISMO HISTORICO Y LA

FILOSOFIA DE

BENEDETO CROCE. p. 14) Por otra parte estas relaciones ajenas a algn tipo de conflicto evitan que
cuando un grupo social tiene su propia concepcin del mundo, aunque embrionaria, que se manifiesta en la
accin, y que cuando irregular y ocasionalmente-es decir, cuando se mueve como un todo orgnica-por
razones de sumisin y subordinacin intelectual, toma en prstamo una concepcin que no es la suya
(Gramsci, Antonio EL MATERIALISMO HISTORICO Y LA FILOSOFIA DE BENEDETO CROCE p 11).
De esta manera aquella concepcin no se desarrolla y de esta manera no amenaza la filosofa dominante.

8 Nos referimos a sometimiento para no caer en el error de designar las relaciones asimtricas de poder que
forman parte de cierto periodo de la historia, con las categoras que usamos para designar aquellas relaciones
que son propias del capitalismo.

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mundo que rige en el presente posee un origen ms all de la modernidad y por tanto, en
algn momento fue perifrica9.
Se advierte que para nuestra lectura, el capitalismo en si es solo una forma concreta del
desarrollo de la filosofa dominante. De esto inferimos que el estatus de la contradiccin no
reside nicamente en la hegemona capitalista con lo que el estatus de la contradiccin
producto del choque entre las identidades siempre devendr en antagonismo, haciendo la
expulsin del conflicto de la poltica una constante histrica que obliga a identificar el
origen y articulacin de las categoras filosficas que dan legitimidad al presente y en su
despliegue han definido los mrgenes de aquello que puede considerarse poltico.
Esto nos lleva a replantear e instalar nuevamente otras interrogantes: Que vnculo se
establece entre la poltica y la filosofa acorde a la argumentacin que hemos sostenido
hasta el momento? Qu acontece histricamente para que dicha relacin termine
otorgando los fundamentos bsicos a la modernidad capitalista?
De esta manera es imposible separar el desarrollo de la filosofa de una poca con las
prcticas sociales.

9 Para esto solo basta revisar la evolucin, si se nos permite la palabra, de las distintas formas sociales en la
cual la filosofa actual se contrapona al feudalismo, monarqua, etc.

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