Sujeto de La Educación

PROFESORADO DE EDUCACIN SECUNDARIA EN HISTORIA
SUJETOS DE LA EDUCACIN
2016
Prof. Claudia Alejandra Ramirez
Nombre: ..
2 CUATRIMESTRE
Instituto de Educacin Superior Docente y Tcnica

Escuela Normal Superior 9-001 Gral. Jos de San Martn
PROFESORADO DE EDUCACIN SECUNDARIA EN HISTORIA

SUJETOS DE LA EDUCACIN SECUNDARIA,
SUJETOS SOCIALES Y ESCOLARES:
ADOLESCENTES, JVENES Y ADULTOS
PROFESORA: LIC. PROF. CLAUDIA ALEJANDRA RAMIREZ
CAMPO: FORMACIN ESPECFICA
TRAYECTO: DE LA FORMACIN ORIENTADA A LA ENSEANZA DE HISTORIA
FORMATO: Mdulo
CARGA HORARIA: 5 hs. semanales
ACREDITACIN: Ante tribunal de Examen
CURSO: 2 ao - AO LECTIVO: 2016
MARCO DE REFERENCIA
Esta unidad curricular se propone abordar las tramas subjetivas en contextos sociales y
culturales que definen trayectorias de adolescentes, jvenes y adultos. Desde esta perspectiva, el
docente no trabaja con el adolescente, sino con jvenes cuyos caracteres corresponden a las notas
de un contexto socio-cultural y que adems, en el interior del espacio institucional escolar se
constituye como un sujeto alumno.
Por otra parte, el docente tendr que tener en cuenta que los adolescentes son en s sujetos en
constitucin, y en cuanto tal, altamente vulnerables en tanto reconfiguran su identidad por una
parte, y en tanto tambin se mueven en diferentes escenarios que constituyen su contexto social
inmediato.
La categora sujeto irrumpe as en el tratamiento del individuo como concepto que puede dar
cuenta del carcter socio-histrico de la constitucin subjetiva, desde los basamentos biolgicos y
con la intervencin de lo social. El sujeto se inscribe en lo social y lo social se inscribe en el sujeto.
Esto da cuenta de un sujeto que se hace y no que nace, por lo tanto colabora en la
desmitificacin de varios fenmenos ocultos tras la interpretacin de lo natural en el desarrollo del
individuo. Uno de esos fenmenos tiene que ver con la idea de adolescencia y de juventud y su
carcter simblico.
En este sentido, se hace necesario abordar las condiciones sociales y culturales de produccin
de subjetividad, los procesos de marginalizacin que conllevan situaciones de vulnerabilidad para
los sujetos, as como tambin nuevos escenarios de produccin subjetiva desde el desarrollo actual
de las tecnologas de la informacin y la comunicacin.
Prof. Lic. Claudia A. Ramirez
~2~
La escuela como institucin social participa en la construccin del entramado subjetivo, sus
normas de funcionamiento, los roles y tareas, los espacios fsicos y temporales, significan un juego
de variables que obtiene por resultado progresivo la constitucin del sujeto alumno. Un sujeto que
aprende y se desarrolla con caracteres distintivos. Desde esta perspectiva se analiza el aprendizaje
pedaggico, su epistemologa particular (el conocimiento escolar, el cambio cognitivo), sus normas
(el trabajo escolar), sus problemas (el fracaso escolar).
As tambin la escuela como contexto inmediato del aprendizaje del alumno, responde
(reproduciendo o no) al contexto mediato del cual forma parte. El significado de la escuela media
se revisa, se cuestiona respecto a los significados que hoy debe asumir, sus funciones y su poblacin
han cambiado, los estilos de intervencin tambin y frente a esto perduran viejas expectativas en los
docentes, an en los ms jvenes, producto de representaciones sociales que no se han removido.
EXPECTATIVAS DE LOGROS:
Se espera que el alumno:
Recuperar la relativizacin de la idea de adolescencia como fenmeno inscripto con
carcter natural en la vida de los sujetos.
Comprender la configuracin de nuevos escenarios sociales desde los cuales se constituyen
identidades diversas que se manifiestan en contextos escolares exigiendo la
reconfiguracin de nuevos dispositivos de formacin y transmisin de las culturas.
Reflexionar en torno al lugar de la escuela y la educacin en las relaciones
intergeneracionales en la Argentina y las distintas tramas acaecidas dentro de procesos
sociales de los ltimos aos.
Use con propiedad la terminologa del mdulo, al igual y que la bibliografa propuesta
EJE TEMTICO 1: Naturalidad de la adolescencia "

La pubertad. Materialidad e historicidad de la adolescencia. Continuidad y discontinuidad en la
vivencia de los sujetos. Moratoria social y moratoria vital. La importancia del grupo de pares como
soporte de las identificaciones adolescentes. Representaciones sociales y su impacto en la
comunicacin del docente.
EJE TEMTICO 2: " El sujeto adolescente en el contexto postindustrial"
Desafos que enfrenta la escuela en su tarea de socializacin de los jvenes. Problemticas en torno
a: la identidad y los duelos de la infancia, cuestionamientos en el contexto actual. El adolescente
como modelo social, la cultura de la imagen, el pensamiento fragmentado; la salud y su relacin con
problemticas como la bulimia, anorexia, embarazos adolescentes, las adicciones: droga y alcohol.
Violencia social y escuela.
~3~
EJE TEMTICO 3: " Jvenes y adultos

Condiciones de vulnerabilidad y exclusin. Tramas de socializacin: el mundo del trabajo.
Desempleo. Experiencias y contenidos culturales en el proceso identitario. Trayectorias educativas:
relacin con la institucin escolar. Adultos como alumnos.
METODOLOGA:
Se orientar hacia el aprendizaje significativo, la vinculacin terica y prctica pedaggica ser el
eje de las propuestas metodolgicas del espacio curricular.
Entre las estrategias a emplear: lectura analtica y reflexiva de textos, planteos de preguntas
problematizadoras. Anlisis de casos, elaboracin de situaciones concretas presentadas en forma
individual o en pequeos grupos. Soluciones de problemas. Videos debates Puesta en comn en
todas las clases. Observacin de sujetos adolescentes en diferentes contextos escolares.
Trabajos Prcticos: se presentarn de acuerdo a los criterios establecidos durante el cursado
EVALUACIN:
Primera situacin:
Regularizacin:
Diagnstica, de proceso y de resultado:
Asistencia: 75%
Aprobacin del 80% de los Trabajos Prcticos. Presentacin de los informes en tiempo y
en forma, se tendr en cuenta Presentacin, Caligrafa y Ortografa. Participacin en los
debates y puestas en comn.
Aprobacin del trabajo de campo con una calificacin de 7 y superior a 7.

Acreditacin
Cumplir con los requisitos anteriores.
Integracin final ante tribunal de examen, en el primer llamado.
Segunda situacin:
Regularizacin:
Asistencia: 50%
Aprobacin del 50% al 80% de los Trabajos Prcticos. Presentacin de los informes en
tiempo y en forma, se tendr en cuenta Presentacin, Caligrafa y Ortografa. Participacin
en los debates y puestas en comn.
~4~
Aprobacin del trabajo de campo con una calificacin de de 4 a 7, con derecho a un

recuperatorio en caso de desaprobar.
Acreditacin
Examen total ante Tribunal.
Tercera situacin:
Asistencia: menor al 50%
Calificacin menor al 50% en los Trabajos Prcticos.
Desaprobacin del trabajo de campo.
Ausencia o desaprobacin del integrador final, pasa ante Tribunal de examen para rendir
en condicin de Libre.
Libre: De acuerdo a la normativa vigente: Debe presentarse a horario de consulta previo a
la mesa, y se rinde examen Escrito y Oral. Si aprueba el examen escrito pasa al oral.
BIBLIOGRAFA:
AJURIAGUERRA, Manual de Psiquiatra Infantil, 1984, Masson, 4 Ed, Bs. As.
CARLI,
SANDRA;
ALICIA
LEZCANO;
MARIANA
KAROL,
MARTHA
AMUCHSTEGUI, COMPILADORA: SANDRA CARLIDE LA FAMILIA A LA

ESCUELA. INFANCIA, SOCIALIZACIN Y SUBJETIVIDAD Ed. Santillana,1999, Bs.
As (Pgs. 7 a la 39)
DUSCHATZKY SILVIA Y COREA, CRISTINA. "Chicos en Banda. Los caminos de la

subjetividad en el declive de las instituciones". Eplogo. Ed. Paids. Bs As. 2002.
DUSSEL, Ins. CARUSO, Marcelo. De Sarmiento a los Simpsons. Cinco conceptos para
pensar la educacin contempornea. Ed. Kapeluz. Bs. As. 1996
FIERRO, ALFREDO. Relaciones sociales en la adolescencia, en Desarrollo psicolgico y

educacin, compilacin de Palacios, Marchesi y Coll, 1992, Ed. Alianza, Madrid, tomo 1,
pg. 339 a 364
GUILLERMO
A.
OBIOLS
SILVIA DI SEGNI DE OBIOLS.
Adolescencia,
Posmodernidad y Escuela Secundaria, Kapeluz Editora S. A. Primera edicin: 1993.
PALACIOS JESS, Qu es la adolescencia? Pag. 299 - 309
SITEAL, INFORME SOBRE TENDENCIAS SOCIALES Y EDUCATIVAS EN AMRICA

LATINA, 2008
~5~
URRESTI, Artculo MI VIDA ES MI VIDA, sobre adolescentes.
ZERBINO, Mario Carlos. De qu habla la violencia en las escuelas. Clase postgrado

FLACSO.-
ESCALA DE CALIFICACIONES NIVEL SUPERIOR
0-21%
1 (uno)
22% - 42%
2 (dos)
43% - 59%
3 (tres)
60% - 65%
4 (cuatro)
66% - 71%
5 (cinco)
72% - 77%
6 (seis)
78% - 83%
7 (siete)
84% - 89%
8 (ocho)
90% - 95%
9 (nueve)
96% - 100%
10 (diez)
~6~
Naturalidad de la adolescencia "
BIBLIOGRAFA:
Los siguientes conceptos estn extrados de:
CARLI,
SANDRA;
ALICIA
LEZCANO;
MARIANA
KAROL,
MARTHA
AMUCHSTEGUI, COMPILADORA: SANDRA CARLI DE LA FAMILIA A LA
ESCUELA. INFANCIA, SOCIALIZACIN Y SUBJETIVIDAD Ed. Santillana,1999, Bs.
As (Pgs. 7 a la 39)
DUSCHATZKY, SILVIA Y COREA, CRISTINA. "Chicos en Banda. Los caminos de la
subjetividad en el declive de las instituciones". Eplogo. Ed. Paids. Bs As. 2002.
CONCEPTO DE SUJETO
Qu se quiere decir cuando se utiliza la palabra sujeto para caracterizar a las personas, la
gente, los individuos o los integrantes del sistema educativo, la comunidad educativa y otras tantas
denominaciones? Es lo mismo plantear que el sistema educativo forma personas que decir que
forma sujetos? Creemos que no. La categora sujeto plantea otra manera de concebir las identidades
y las subjetividades que pensar simplemente en personas
PERSONA: es una totalidad individual, la racionalidad le da la jerarqua de persona y lo
pone por encima de los dems seres creados. Es una superioridad que debe estar acompaada por
un fuerte sentido de responsabilidad para no llegar a los excesos. A travs de su inteligencia y
voluntad el hombre tiene la capacidad de llegar a la verdad y al bien, pero lo cierto es que no
siempre lo logra por ignorancia o error en su inteligencia o por debilidad en la voluntad. Cuando
hablamos de persona incorporamos los trminos de sustancia que es lo comn a todos, es la
naturaleza humana. No cambia. Permanece debajo. Es la identidad personal; y de accidente, que es
lo cambiante, es lo relativo al cuerpo, al lugar donde se naci. La educacin es el accidente propio
de la persona
Podemos definir al SUJETO como una construccin explicativa de la constitucin de redes
de experiencias en los individuos y en los grupos. Tales redes tienen una cualidad: no son
permanentes ni definitivas y las experiencias que podan ser positivas pueden ser
consideradas posteriormente como negativas o viceversa.
La primera cuestin que rompe con nuestro sentido comn es que el sujeto no est ah dado,
sino que se constituye
El psicoanlisis suscribe a la idea, a propsito de la familia, que no hay sujeto desde los
orgenes sino que se trata de posibilidades que slo se materializarn si encuentran una serie de
condiciones. El otro es entonces condicin y posibilidad de subjetivacin. Ese primer otro es la
madre quien nutre, cuida, brinda afecto, toca, habla. En este encuentro este otro, introduce algo de
~7~
otro orden que la mera asistencia fsica y que ser el motor del psiquismo humano. El mundo
entonces se presenta por contacto, pero un contacto especial dado que habilita la instalacin de la
sexualidad, comprendida en trminos freudianos, como una pulsin (energa) vital. Pero la funcin
materna ofrece adems una funcin identificatoria, le proporciona al nio un conjunto de
significados que permitirn nombrar los diferentes estados por los que atraviesa. Piera Aulagnier
destaca que la palabra materna derrama un flujo portador y creador de sentido que se anticipa en
mucho a la capacidad del nio de reconocer su significacin y de retomarla por cuenta propia. Ella
es la que dice si el nio tienen hambre, fro, est triste, prefiere un juguete u otro, un paseo u otro.
Se trata entonces de una violencia primaria fundada en una asimetra que ser constitutiva del
sujeto mientras no se instale como un modo de relacin perdurable que obture las posibilidades de
enfrentarse a las propias decisiones.
Qu papel le confiere el psicoanlisis al padre? Al igual que la funcin materna se trata de
una funcin simblica, es decir no importa quien la ejerza sino la posibilidad de que sea inscripta
significativamente. El padre, es el representante de la ley y como tal el portador de los discursos
sociales legitimados. El padre es el encargado de romper la simbiosis entre madre e hijo y el que
reparar esa prdida con la puesta a disposicin de objetos sustitutos (smbolos, ideas,
instituciones, ritos) que facilitarn la exogamia.
Qu papel le confiere al contexto social?
Silvia Bleichmar, seala el lugar de la cultura como fundante en la estructuracin psquica. La
cultura no "contextualiza" al Otro, sino que lo define. Del mismo modo, esta autora plantea que "el
inconsciente no es un existente desde los orgenes, sino que su fundacin es efecto de la represin
producto de las improntas de cultura que el semejante instaura en el sujeto psquico".
La institucin escolar se ve comprometida en la oferta de estos "objetos pblicos", en
propiciarlos y facilitarlos, como dice Castoriadis, para que ya no existan slo signos y palabras
privadas para el nio, sino un lenguaje pblico.
La cultura le da significaciones pblicas.
LA ADOLESCENCIA
Sabemos que la vida es un continuun dinmico que se expresa a travs de distintos

trminos: desarrollo, cambios, crisis, adquisiciones, evolucin, rupturas, reestructuraciones
crecimiento... Desde la vida fetal hasta la muerte, el ser humano atraviesa por las distintas etapas
que van marcando y perfilando su personalidad como un permanente producto proceso de su
propio vivir.
La adolescencia, considera como momento trascendente de este continuun, constituye para
Eduardo Kalina (1985) el segundo gran salto hacia la vida. Si el primer gran salto est dado por el
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nacimiento, donde el beb abandona el confortable equilibrio de la existencia intra-uterina y se

lanza a un nuevo mundo desconocido, este segundo salto es efectuado hacia s mismo, como ser
individual, el cual luego de un largo proceso definir su identidad personal. Aqu el equivalente del
desprendimiento del seno materno, ser el desprendimiento del ncleo familiar.
Si entendemos por crisis momentos de desorganizacin, cambio y nuevas formas de
organizacin, podemos afirmar que la adolescencia es un perodo de crisis aguda, ya que en ella se
manifiestan y conjugan importantes rupturas y transformaciones en lo biolgico, lo psquico y lo
social.
Desde esa perspectiva, se comprende como el adolescente est sujeto a desequilibrios e
inestabilidades extremas, a variaciones emocionales que van desde el ensimismamiento a la
audacia, de la timidez al arrasamiento social, de la incoordinacin y la apata al fanatismo
ideolgico, del atesmo al misticismo, de la conducta sexual dirigida hacia el heteroerotismo y hasta
la homosexualidad ocasional, a la inhibicin total de sus impulsos.
Podemos sintetizar este cuadro con la denominacin de A Aberatury: Sndrome normal de la
adolescencia (Aberasturi y Knobel, 1977). Ello implica un cierto grado de conducta psicoptica,
inherente a la evolucin normal de esa etapa. Incluye, para esa autora, la elaboracin de tres duelos
fundamentales:
Duelo por el cuerpo infantil
Duelo por la identidad y el rol infantil,
Duelo por los padres de la infancia.
Tales duelo involucran prdidas, dolor y recuperacin. Al desarrollar ahora la problemtica
del cuerpo invadido por los cambios, la problemtica de esta nueva identidad incierta y la
problemtica familiar caracterizada por nuevas formas de vnculos con padres y adultos, vamos a
explicar y describir el suceder de tales duelos.
Para Arminda Aberastury, la adolescencia deba realizar como tareas propias, tres procesos de
duelo, entendindose por tal el conjunto de procesos psicolgicos que se producen normalmente
ante la prdida de un objeto amado y que llevan a renunciar al objeto 1 . Los procesos que se suceden
en el duelo se han dividido en tres etapas:
1. La negacin, mecanismo por el cual el sujeto rechaza la idea de prdida, muestra incredulidad,
siente ira. Es lo que nos lleva a decir: "No puede ser que haya muerto, lo vi ayer por la calle",
cuando inesperadamente recibimos la noticia de la muerte de un amigo, aunque sepamos que hay
muchas maneras de morir en pocas horas.
2. La resignacin, en la cual se admite la prdida y sobreviene como afecto la pena.
3. El desapego, en la que se renuncia al objeto y se produce la adaptacin a la vida sin l. Esta
ltima etapa permite el apego a nuevos objetos.
Volviendo a Aberastury, el adolescente tena que superar tres duelos para convertirse en adulto:
1 Laplanche,
J. Pontalis, J. B. Diccionario de psicoanlisis. Barcelona, Labor, 1971.
~9~
1. El duelo por el cuerpo infantil. El adolescente sufre cambios rpidos e importantes en su cuerpo
que a veces llega a sentir como ajenos, externos, y que lo ubican en un rol de observador ms que
de actor de los mismos.
2. El duelo por el rol infantil y la identidad infantiles. Perder su rol infantil le obliga a renunciar
a la dependencia ya aceptar responsabilidades. La prdida de la identidad infantil debe reemplazarse
por una identidad adulta y en ese transcurso surgir la angustia que supone la falta de una identidad
clara.
3. El duelo por los padres de la infancia. Renunciar a su proteccin, a sus figuras idealizadas e
ilusorias, aceptar sus debilidades y su envejecimiento.
Aberastury aade un cuarto duelo, al que parece otorgarle menor entidad, el de la prdida de la
bisexualidad de la infancia en la medida en que se madura y se desarrolla la propia identidad
sexual.
Propone tambin que la inclusin del adolescente en el mundo adulto requiere de una ideologa que
le permita adaptarse o actuar para poder cambiar su mundo circundante.
El adolescente descripto por Aberastury se va adaptando a los cambios de su cuerpo a partir de la
aparicin de los caracteres sexuales secundarios, las poluciones en los varones, la menarca en las
mujeres. Presenta durante este proceso un cuerpo en el cual aparecen simultneamente aspectos de
nio y de adulto. El collage aparece tambin en su personalidad. No quiere ser como determinados
adultos mientras que elige a otros como ideales. En ese camino se presenta como varios personajes
ya sea ante los propios padres o ante personas del mundo externo. Tendr mltiples identificaciones
contemporneas y contradictorias. La desidealizacin de las figuras de los padres lo deja
desamparado.
Necesita remediar ese desamparo y el descontrol de sus cambios inexorables con un aumento de la
intelectualizacin. Buscar soluciones tericas a sus problemas es un modo de controlar la angustia.
Pero Aberastury se pregunta sobre este punto:
"Es as slo por una necesidad del adolescente o tambin es una resultante de un mundo que le
prohbe la accin y lo obliga a refugiarse en la fantasa y la intelectualizacin?"
Dentro de ese proceso de pensar el futuro, el adolescente se plantea el problema tico, busca nuevos
ideales y lucha por conseguirlos. Esta crisis total encuentra solucin transitoria refugindose en la
fantasa, en el mundo interno, incrementando la omnipotencia narcisista que le lleva a pensar que no
necesita del mundo externo.
Todas estas conceptualizaciones las refera Aberastury a los adolescentes de fines de la dcada del
60 de los que deca:
"En este momento vivimos en el mundo entero el problema de una juventud disconforme a la que se
enfrenta con la violencia, y el resultado es slo la destruccin y el entorpecimiento del proceso.
La violencia de los estudiantes no es sino la respuesta a la violencia institucionalizada de las
fuerzas del orden familiar y social.
Los estudiantes se rebelan contra todo nuestro modo de vida rechazando las ventajas tanto como
sus males, en busca de una sociedad que ponga la agresin al servicio de los ideales de vida y
eduque las nuevas generaciones con vistas a la vida y no a la muerte.
"La sociedad en que vivimos con su cuadro de violencia y destruccin no ofrece suficientes
garantas de sobrevida y crea una nueva dificultad para el desprendimiento. El adolescente, cuyo
~ 10 ~
signo es la bsqueda de ideales y de figuras ideales para identificarse, se encuentra con la violencia
y el poder: tambin los usa."2
El adolescente de esa poca luchaba, y llegaba a hacerlo violentamente, en el frente interno de su
hogar para lograr tres libertades: la libertad en salidas y horarios, la libertad de defender una
ideologa y la libertad de vivir un amor y un trabajo; en el frente externo, en la sociedad, prefera
renunciar a comodidades detrs de aquellos ideales que consideraba acertados.
Este tema nos lleva a la cuestin tan vapuleada de las ideologas por lo menos de ese conjunto
de ideas acerca del mundo que algunos autores han considerado tarea constitutiva de la
adolescencia.
Por otra parte, esos duelos nos llevarn a reflexionar sobre otras problemticas concomitantes:
el grupo, el aprendizaje y la escuela.
Si observamos, adems, las distintas realidades adolescentes en funcin de su contexto socio
cultural, podemos entonces arribar a una primera afirmacin que servir de eje de este trabajo: LA
ADOLESCENCIA ES UN FENMENO BIO PSICO SOCIAL
Precisamente a continuacin proponemos analizar los fenmenos y transformaciones que vive
el adolescente desde los siguientes enfoques:
Biolgico
Psicolgico
Sociocultural
BIOLGICO
Son muchos los que se han dedicado a definir las caractersticas de la adolescencia. No
obstante, la nocin de adolescencia no existe en todas las sociedades. En algunas slo se describen
cuatro tipos de edades: el beb, el nio, el adulto y el viejo. No se puede decir que una edad
cronolgica pueda servimos de ndice de desarrollo. Ciertos autores han puesto de manifiesto que
existen instituciones en las que se agrupan, bajo el trmino "nios", todas las personas menores de
18 aos, mientras que otras sociedades para "jvenes se ocupan desde los mitos menores de 10
aos hasta los jvenes adultos de 25, inclusive.
Un nmero elevado de autores no establecen diferenciacin entre la pubertad y la
adolescencia, mientras que para otros por un lado existe la pubertad somtica (estado somtico sin
posibilidad de retroceso a menos de presentarse un bloqueo espectacular) y por otro, la adolescencia
que es un fenmeno mucho ms complejo y que nicamente puede definirse a partir de un patrn
psicolgico (R. Laplane y colaboradores), es decir que una depende de la naturaleza mientras que
en la otra la naturaleza y nutricin (natura y nurtura) se complementan.
La edad de la pubertad est mucho mejor definida ya que se caracteriza por un determinado
nmero de datos visibles: modificaciones morfolgicas, sexuales y endocrinas. De entre las
modificaciones visibles, la del vello caracteriza tanto al muchacho como a la muchacha (pber significa pelo), pero el trmino pubertad se emplea generalmente para indicar la facultad viril de los
2 Aberastury,
A. Knobel, M. La adolescencia normal. Bs. As., Paids, 1985, p. 23 y 55
~ 11 ~
muchachos. Este trmino de pubertad apareci en Francia hacia el siglo XIV en el que casi nunca
se hablaba de la muchacha pber, sino de la muchacha "nbil"; a veces, al muchacho pber se le
llama simultneamente "puberiente" y "pber" (A.-M. Rocheblave-Spenl). Se han descrito
distintos estadios de la pubertad en funcin de la aparicin y de las modificaciones sucesivas del
vello pubiano. En el caso de las nias, la aparicin de la primera regla establece la fecha de
comienzo de la pubertad: actualmente tiene lugar, por trmino medio, entre los 13 y los 14 aos,
aunque existen variaciones segn las regiones; estas variaciones no parecen depender ni de la raza
ni del clima, sino que ms bien parecen estar relacionadas con factores socioeconmicos y
nutritivos as como constitucionales. Parece ser que desde el ltimo siglo a hoy, el inicio de la
primera regla retrocede de 4 a 6 meses cada diez aos.
Para los psicoanalistas, la pubertad aparece despus de la fase de latencia (desde los 7 hasta
los 12 aos). No obstante, es peligroso considerar silenciosa la fase de latencia ya que, de hecho,
como dice P. Blos, durante esta fase, se produce, una transformacin de la personalidad que prepara
para la adolescencia; lo que cambiara sera el creciente control que el Yo y el Superyo ejercen
sobre la vida instintiva. Pero, como ha apuntado D. W. Winnicott, no se tiene an certidumbre
sobre lo que constituye la fase de latencia. Algunos consideran (B. Bornstein) que esta fase no es
uniforme. De final de la primera fase de latencia (de los cinco aos y medio hasta los ocho), las
demandas pulsionales siguen siendo activas y el Superyo todava es algo extrao. En la segunda
fase de latencia (desde los ocho hasta los diez aos), el Yo estara expuesto a unos conflictos menos
graves, las exigencias sexuales seran menos fuertes; el Superyo sera sentido menos extrao y la
adaptacin a la realidad estara ms y mejor asegurada.
Como dice Ch. David, los fenmenos de la latencia deben: aparecer a su tiempo, teniendo en
cuenta las exigencias del entorno; no ser excesivamente dbiles, ausentes o lacunares, ya que, en un
caso as, pueden acompaarse de cuadros mrbidos, generalmente de mal pronstico; y por ltimo,
no ser demasiado exagerados desde el punto de vista de las manifestaciones de rechazo y de
inhibicin.
De hecho, slo se puede intentar precisar los lmites de la adolescencia si se tiene en cuenta,
simultneamente, los factores biolgicos, psicolgicos y sociolgicos.
Los factores biolgicos responden a factores constatables (la regla en las muchachas, la
ereccin y la eyaculacin en los muchachos), as como a modificaciones de los caracteres sexuales
secundarios. Los mecanismos de la modificacin puberal se explican por la puesta en accin de la
hipfisis anterior y, desde el punto de vista neurolgico, la del hipotlamo anterior. La hormona
somatotropa hipofisaria acta directamente aumentando la masa corporal y sobre el crecimiento en
longitud del esqueleto. Asimismo intervienen en ello determinadas hormonas sexuales. Es evidente
que estas modificaciones corporales generales y genitales, sobre todo, desempean un papel no slo
por el hecho de su existencia fsica sino incluso por la importancia psicolgica de su presencia.
Las modificaciones de la estatura significan hacerse mayor y, por otro lado algunas
modificaciones ponderases, como por ejemplo una ligera obesidad, pueden ser, contrariamente,
vividas como una molestia. La aparicin del vello pubiano, del vello axilar o torcico, la evolucin
del pene en el muchacho o el desarrollo mamario en la muchacha pueden ser vividos como un
temor o como una afirmacin. La aparicin de la regla en la muchacha no informada puede ser un
~ 12 ~
descubrimiento molesto o incluso vergonzoso; algunas muchachas pueden creerse portadoras de

una enfermedad. Pero, como indica H. Deutsch, la menstruacin puede vivirse por la muchacha de
forma progresiva en lo que concierne a su aspecto biolgico mientras que las reacciones emotivas
pueden manifestarse de forma regresiva. A veces, la menarqua, que confirma la feminidad, puede
ser considerada una vergenza, una impureza, o bien puede evocar la posibilidad de procreacin,
asocindose as la menstruacin con el embarazo y con las relaciones sexuales. Si para la nia la
menstruacin es el despertar espectacular de un nuevo perodo dentro de su evolucin biolgica que
adems puede ir o no tambin acompaado de un despertar sexual; para al nio la eyaculacin se
acompaa de una alegra de la cual no es an dueo y que le har sentirse culpable ante las
prohibiciones sociales. Estas manifestaciones de la naturaleza, por naturales que sean, son sentidas
de forma diferente segn las culturas, tabes y capacidad de fantasear de padres e hijos.
Los factores sociolgicos se entrelazan ntimamente con los biolgicos durante la
adolescencia. M. Mead considera que la adolescente de las islas Samoa nicamente se diferencia de
la no adolescente por los cambios fsicos que la primera ha sufrido. En otros pueblos, el paso de la
infancia a la adolescencia, incluso a la edad adulta, se hace por unos "ritos de cambio" durante los
cuales el sujeto se somete a todo tipo de pruebas que determinarn su estado de adulto y despus de
las cuales la comunidad le atribuye una funcin perfectamente determinada. Si bien en ciertos
casos el ceremonial es quiz convencional y simblico (ceremonias de iniciacin a veces
complejas), en otros, se acompaa de pruebas fsicas tales como la circuncisin en los muchachos y
la clitoridectona en las muchachas. Algunos antroplogos han insistido en que el estado de adulto
no coincide necesariamente con el perodo de los cambios fsicos de la pubertad. Creen que, para
comprender las "tempestades o tensiones" de la adolescencia, debemos buscar la explicacin ms en
la sociedad que en la biologa. (0. Klineberg).
Segn B. Zazzo, la actitud de los adolescentes pertenecientes a una misma sociedad y a una
misma zona geogrfica, se diferencia en funcin de sus status y sus roles. Cuando se trata de
sociedades en las que la adolescencia se define como un perodo de insercin social, se puede
prever que es parecida para todos por su carcter general de transicin y, por otra, parte, que se
diferencia a partir de las modalidades de la vida social y sobre todo segn la duracin de esta
transicin. Se ha llegado a decir (sin que esto implique en s mismo una contradiccin) que la
"aparicin de la pubertad" es un acto de la naturaleza y la adolescencia un acto del hombre" (P.
Blos); se podra mejor decir, "del hombre insertado en una sociedad dada". Por ello se explica que
ciertas caractersticas, como el ascetismo y la intelectualizacin, se observan sobre todo en aquellas
capas sociales que se caracterizan por una enseanza escolar estricta (Anna Freud), que sera la
particularidad de la juventud europea, mientras que la "uniformidad" (P. Blos), fenmeno de grupo
que protege al individuo, sera particular de la juventud americana. Sin embargo, nos podemos
preguntar si esta diferenciacin sigue existiendo en la juventud actual en la que el adolescente "no
est muy inclinado a dejarse llevar por una predestinacin wertheriana" (H. Deutsch).
Por otra parte, la historia nos muestra (W. F. Soskin y cols,) que antiguamente un nio normal
era a menudo cabeza de familia a los 16 aos, gallardo soldado del ejrcito real a los 14 o 15,
aprendiz responsable de su profesin a los 13 o 14, mientras que en la actualidad, en determinadas
clases sociales, el perodo de dependencia est mucho ms alargado. Recientemente se ha
subrayado (Anna Freud) que la edad de responsabilidad legal en Inglaterra ha crecido gradualmente
~ 13 ~
desde los 8 a los 17 aos, y en los Estados Unidos desde los 7 a los 16, luego a los 18 y, en algunos
estados, incluso hasta los 21. Esta indulgencia nos parece justa pero quiz no tiene el carcter que
se le quiere dar. Como dicen W. F. Soskin y cols., tendernos cada vez ms a tratar a nuestros
adolescentes y a nuestros muchachos como nios, mientras deploramos que no se comporten como
adultos. Por si fuera poco, hay diferencias entre los sexos. 0. Lewis observa, despus de estudiar un
pueblecito mejicano (y de hecho esto puede extenderse en general a las sociedades de origen grecolatino), que las nias estn obligadas a llevar una vida ms sedentaria que anteriormente y a padecer
nuevas contrariedades a nivel personal mientras que los nios, al contrario, ven como se les concede
una mayor libertad y una situacin mejor. Por otra parte, se conoce la importancia concedida al
hombre en las familias patriarcales de frica, de Oriente y del Oriente Medio, en las cuales el deber
de virginidad antes del matrimonio es liberal para el hombre y obligado para la mujer. Despus de
lo que acabamos de decir, es imposible definir la adolescencia sin tener en cuenta el estado y el rol
de los jvenes en la sociedad.
Sin embargo, el adolescente no puede explicarse nicamente a partir de la interferencia entre
lo biolgico y lo sociolgico. Si bien es cierto que debe hacer la historia, no lo es menos que es
fruto de su historia personal.
PSICOLGICO
Las modificaciones corporales, llevan al adolescente a la estructuracin de un nuevo yo
corporal, a la bsqueda de su identidad y al cumplimiento de nuevos roles.
Identidad: es necesario considerar aqu el cuerpo y el esquema corporal (representacin mental
que el sujeto tiene de su propio cuerpo como consecuencia de sus experiencias en continua
evolucin) son dos variables ntimamente interrelacionadas en el proceso de definicin de s mismo
y de la identidad. Invadido por los cambios corporales y sus modificaciones emocionales que da a
da experimenta, el adolescente necesita darle a todo esto una continuidad dentro de la personalidad,
por lo que se establece una bsqueda de un nuevo sentimiento de continuidad y mismidad.
La identidad es la creacin de un sentimiento interno de mismidad y continuidad, una unidad de
personalidad sentida por el individuo y reconocida por otro, que es el saber quin soy
En esta bsqueda de identidad, el adolescente recurre a las situaciones que se presentan como ms
favorables en el momento. Podemos reconocer, entre ellos a la uniformidad que brinda seguridad y
estima personal. Ocurre aqu el proceso de doble identificacin masiva, en donde todos se
identifican con cada uno y que explica, el proceso grupal del que participa el adolescente. Se puede
descubrir seudoidentidad o sea expresiones manifiestas de lo que se quisiera o pudiera ser y que
ocultan la identidad latente, la verdadera. El adolescente asume identidades transitorias, adoptadas
durante un cierto periodo (Ej. El lapso del machismo en el varn o de la precoz seduccin histeroide
en la nia. Del adolescente bebe o del adolescente adulto serio y las identidades circunstanciales
que confunden al adulto)
El joven se presenta con varios personajes, que nos podra dar de l versiones totalmente
contradictorias sobre sus caractersticas, sus actitudes, su afectividad, su comportamiento e
inclusive, sobre su aspecto fsico. En este fracaso de personalizacin, el adolescente, en medio de
una confusin de roles y al no poder mantener la dependencia infantil ni poder asumir la
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independencia adulta, delega en el grupo gran parte de sus atributos y en los padres la mayora de
las obligaciones y las responsabilidades. Es la irresponsabilidad tpica del adolescente, ya que l
nada tiene que ver con nada y son los otros los que se hacen cargo de la realidad.
Reflexin pedaggica: si desde la escuela como mbito significativo para el desarrollo sano del
adolescente, pensamos cul sera el modelo institucional ms acorde teniendo en cuenta los perfiles
de comportamiento, es factible que surjan lneas muy claras. Resulta adecuado que el proyecto
pedaggico se oriente a impulsar la independencia, la responsabilidad, el desarrollo y la
organizacin del pensamiento. Por el contrario, la escuela autoritaria, agudiza los mecanismos de
defensa.
PseudoAutismo (introversin) Es esencial comprender que para el joven entrar al mundo
adulto, es un principio fundamental. Este mundo se le presenta como temido y peligroso. La
ansiedad que todo esto le provoca, hace que el adolescente intente una huda del mundo exterior y
busque un refugio temporal en su mundo interno. Este repliegue, que trae distintas dosis de soledad,
lo es necesario para salir a actuar en el mundo exterior.
Reflexin pedaggica: frecuentemente en el aula estn los soadores, el docente realiza el anclaje
de sus expectativas, intereses, etc.
Verbalizacin accin: existe una clara disociacin entre el cambio corporal y el psicolgico.
Al no poder hacer planes sobre su propio cuerpo o sobre su seudo identidades que muchas veces
lo invaden, recurren a la planificacin y a la verbalizacin, las que se tornan enfticas y
omnipotentes. Se puede decir que su ideologa y proyectos suelen funcionar como refugios
defensivos. La comunicacin verbal requiere pera el adolescente un significado muy especial, es un
preparativo para la accin y por lo tanto, no ser atendido en sus expresiones verbales implica ser
desestimado en su capacidad de accin. Esto explicara el sufrimiento que padece el joven cuando
no es escuchado. Inclusive, el fracaso en esa comunicacin puede conducirlo a la accin. Estas
acciones, a veces socialmente inaceptables (robo, agresiones), pueden entenderse como llamados de
atencin ante una comunicacin fracasada generalmente con padres y docentes.
Reflexin pedaggica: se debe revalorizar como profesores del adolescente: la palabra, el dilogo y
la comunicacin afectiva. Un joven docente manifest en una reunin de profesores que los
dilogos establecidos con los adolescentes son, muy frecuentemente, como lneas paralelas que no
llegan a cruzarse.
Desimbiotizacin o separacin individuacin: los vnculos simbiticos (dependencia)
persisten en ciertos niveles an en el adulto coexistiendo con aspectos ms diferenciados e
individualizados de la personalidad. Siguiendo su pensamiento, el conflicto bsico del adolescente
es la elaboracin del vnculo de dependencia simbitica o sea la ruptura vincular que necesita
realizar el joven con sus padres a fin de recortarse, separarse, individualizarse. Resulta fcil
comprender que los procesos de desprendimiento y diferenciacin desorganiza y desestructura la
precaria identidad lograda hasta ese momento. Es necesario aclarar que las alternativas del vnculo
simbitico depende de ambas partes de la pareja: por un lado el adolescente con su dramtico
cambio vital, su fuerte carga instintiva, su metamorfosis corporal, su acceso a nuevas estructuras
psicolgicas y por otra parte, los depositarios padres. El contexto sociocultural mediatizado, por la
familia prefigura de alguna manera la crisis de la adolescencia, al establecer expectativas y
exigencias de independencia, libertad y competencia en el manejo social, situacin nueva y muy
~ 15 ~
diferente para el sujeto de la etapa anterior donde prevaleca la proteccin contencin y limitacin.
Se deduce que este proceso de Desimbiotizacin, o ruptura del vnculo de dependencia infantil,
depender de varios factores:
a) La estructura de personalidad previa y el tipo de infancia que el sujeto haya vivido.
b) La estructura peculiar del vnculo simbitico (forma de relacionarse con los padres)
c) La modalidad y alcance de la separacin que tiene lugar el hijo y sus padres.
Se debe tener en cuenta, la consecuencia que este proceso de desprendimiento trae aparejado. Frente
al riesgo de prdida del vnculo que genera la separacin (Desimbiotizacin) y la ansiedad que ello
produce, el sujeto intenta la resolucin del conflicto recreando la situacin simbitica mediante la
adhesin a sustitutos, ya sean personas o cosas. Tal sera, por ejemplo, la especial aficin a un
grupo extrafamiliar en ciertos casos: el grupo de pares, la pandilla, los amigos ntimos, la pareja
amorosa idealizada del adolescente. En orden similar, de cosas se encontrara la intensa y efmera
afiliacin ideolgica o religiosa. As mismo la vestimenta, el cigarrillo, la droga, los medicamentos,
expresan la adhesin a un sustituto, con el que el adolescente intenta recrear la situacin de prdida
y el reemplazo del necesitado vnculo simbitico, con cierta recuperacin del equilibrio perdido.
Existen dos tipos sustitutos con los que el adolescente trata de aferrarse durante este proceso de
separacin individuacin: los sustitutos saludables las personas adultas significativas extra
familiares, y grupos de pares saludables y los sustitutos enfermizos.
SOCIOCULTURAL
Extraido del texto: Relaciones Sociales En La Adolescencia por Alfredo Fierro
El curso de las relaciones sociales durante la adolescencia est vinculado muy de cerca de
otros procesos evolutivos que slo por abstraccin cabe aislar, y que, en la realidad de las personas,
se producen de manera conjunta y, por lo general, integrada. Sobre todo se vincula estrechamente al
desarrollo de la personalidad. Importantes elementos evolutivos de la identidad personal tienen
componentes de relacin social; y las relaciones sociales, a su vez, desempean un papel en la
gnesis de esa identidad misma. El presente captulo, en consecuencia, est en continuidad con
otros sobre la adolescencia, pero en particular lo est con el anterior, cuyo marco, planteamiento y
bibliografa general ayudarn al lector a situar la exposicin que sigue.
1. Independencia y adaptacin adolescente
En los primeros aos de vida, aproximadamente hasta el momento de entrada en la escuela, la
familia constituye para el nio el grupo ms importante y casi nico de referencia, como se vio en el
captulo 14. Es el mbito social donde tiene lugar su principal interaccin con otras personas: padres
y hermanos, sobre todo. Con la entrada en la escuela, el nio conoce y trata a nuevos compaeros y
a nuevos adultos, que se aaden a la familia como un segundo grupo social de interaccin. En la
adolescencia, los espacios donde son posibles los intercambios o interacciones sociales se expanden
de manera extraordinaria, mientras, por otra parte, se debilita mucho la referencia a la familia. La
emancipacin respecto a sta, en el curso del proceso de adquisicin de autonoma personal y como
~ 16 ~
elemento constituyente de este proceso, es, sin duda, el rasgo ms destacado de la nueva situacin
social del adolescente.
1.1.
La emancipacin familiar
La emancipacin respecto a la familia, sin embargo, no se produce por igual en todos los
adolescentes. Por de pronto, las prcticas de crianza difieren mucho de unas familias a otras, que no
favorecen por igual la autonoma de los hijos al llegar a esta edad. Los padres, en particular, pueden
mostrarse democrticos e igualitarios; o bien, por el contrario, autoritarios en el comportamiento
con sus hijos; o tambin otras veces, permisivos e indiferentes. Los distintos modos de disciplina
parental se relacionan con la probabilidad de rechazo de los padres y madres autoritarios, y la
aceptacin de los democrticos, permisivos e igualitarios. Lejos de darse un
generalizado rechazo de los padres por parte de los adolescentes, tal rechazo se
produce en clara correspondencia con el gnero de disciplina familiar.
El momento de mxima tensin entre padres e hijos parece producirse justo
alrededor de la pubertad. Al llegar este momento, se hace ms lejana y tambin
ms rgida la relacin en el seno de la familia, disminuye la deferencia del hijo
hacia la madre, se deteriora la comunicacin y se multiplican las interrupciones
de la conducta del adolescente por la intervencin de los padres. Ms tarde, progresivamente, las
relaciones suelen mejorar, aunque persistiendo la falta de intimidad del joven con los padres en todo
lo relativo a su propia vida. Los jvenes son crecientemente independientes respecto a sus padres.
En esto, sin embargo, los varones lo son mucho ms que las mujeres, que a menudo durante
bastante tiempo, y aun durante toda la vida, mantienen fuertes lazos emocionales, sobre todo, con la
madre.
No siempre, por desgracia, la etapa adolescente llega a culminar en el logro de la
independencia. El aplazamiento, cada vez ms dilatado, del acceso a la condicin y conjunto de
roles- de adulto y a las responsabilidades sociales que conlleva, y tambin las dificultades
personales del adolescente en la adquisicin de la propia identidad,
pueden alargar
considerablemente la ambigua situacin de independencia/dependencia que caracteriza a esta edad.
Algunos adultos continan siendo eternos adolescentes. En la sociedad moderna avanzada aparece
con frecuencia un sndrome descrito de <perpetua adolescencia>, constituido por sentimiento de
inferioridad, incapacidad de tomar decisiones, pautas de comportamiento irresponsable, ansiedad,
egocentrismo, narcisismo y parasitismo emocional (Sebald, 1976).
1.2.
El grupo de los compaeros

Paralelamente a la emancipacin respecto a la familia, el adolescente
establece lazos ms estrechos con el grupo de los compaeros. Estos lazos
suelen tener un curso tpico. Primero es la pandilla de un solo sexo, a
menudo con actitudes, por lo dems superficiales, de hostilidad hacia el
sexo opuesto. Ms tarde, comienzan a relacionarse y a fusionarse pandillas
de distinto sexo para formar la pandilla mixta, que constituye ahora una
pia indisoluble y homognea, donde no hay relaciones o situaciones privilegiados de unos con
otros, salvo quiz la del lder o lderes del grupo. La fase de los grupos adolescentes, la del
~ 17 ~
comienzo de su disgregacin, es cuando en su seno nacen y se consolidan relaciones amorosas de

pareja, que finalmente se desligarn el grupo, contribuyendo a su progresiva disolucin.
Los chicos desarrollan la intimidad interpersonal ms despacio y ms tarde que las chicas,
ponen menos nfasis en los componentes afectivos de la amistad y mayor acento en los aspectos de
accin. La intimidad con alguien de otro sexo crece con ms precocidad en las chicas que en los
chicos. A medida que se intensifican las relaciones con compaeros de otro sexo, decae en algo la
relacin con los del propio sexo, tal como se manifiesta en estar y hacer cosas con los amigos, o
tener intimidad y confianza con ellos.
El adolescente, de todos modos; a lo largo de toda la etapa, sigue con una enorme demanda de
afecto y de cario por parte de los padres, en grado no menor a la de la infancia. Puede mostrarse
hurao y esquivo frente a algunas manifestaciones de ese cario, cuando los adultos, en su afecto,
toman aires de sobreproteccin, pero an entonces el adolescente lo necesita: solamente rechaza su
modalidad paternalista o maternal.
Tampoco es cierto que los padres dejen de influir en el adolescente, en sus decisiones o en su
gnero de vida. Ni siquiera la influencia de amigos y compaeros, que en la adolescencia llega a
hacerse destacada, es siempre ms intensa que la de los padres. Estos continan manteniendo una
influencia notable e incluso decisiva en opciones y en valores adoptados por los hijos. Realmente,
por lo general, tocante a valores y fines primordiales de la vida, ambas influencias tienden a
robustecerse y complementarse recprocamente, por lo menos cuando los compaeros proceden de
la misma clase y grupo social que la propia familia. Las contradicciones entre los valores del grupo
y los de la familia suelen afectar a aspectos superficiales de modo de vestir, aficiones y gustos, o
estilo general de vida, pero no tanto a las opciones y valores decisivos. Por lo general, el
adolescente observa el criterio de los padres, con preferencia al de los compaeros, en materias que
ataen a su futuro, mientras sigue ms a los compaeros en opciones sobre el presente, en la
realizacin de sus deseos y necesidades actuales.
1.3.
Conflicto y adaptacin
Todo lo anterior contribuye a rebajar mucho el difundido tpico de que el conflicto entre el
adolescente sus padres es poco menos que inevitable y, desde luego, muy frecuente. Es verdad que
un cierto grado de conflicto parece inevitable y obedece a la necesidad, sobre todo el adolescente,
de redefinir sus posiciones dentro de la familia. Pero seguramente la gravedad y la frecuencia de ese
conflicto han sido exageradas. En todo caso, un comportamiento parental de orientacin igualitaria,
democrtica y/o liberal, contribuye a evitar los ms graves conflictos, y a pacificar y hacer cmodas
las relaciones con los hijos en esta edad.
La adolescencia tambin es el momento en que el individuo consolida tanto sus competencias
especficas cuando su competencia o capacidad general frente al mundo, a la realidad, al entorno
social, estableciendo su adaptacin y ajustes, acaso no definitivos, pero s lo ms duraderos a lo
largo de la vida. En esa edad se consuma el proceso de interiorizacin de pautas culturales y de
valor, y se perfecciona la adquisicin de habilidades tcnicas, comunicativas y, en general, sociales.
Esta consolidacin de habilidades contribuye a asegurar al adolescente su propia autonoma frente
al entorno.
~ 18 ~
Caracteriza al adolescente un particular y sutil equilibrio, a veces mudado en desequilibrio,

entre dependencia e independencia, autonoma y heteronoma, seguridad e inseguridad en s mismo,
que se manifiesta en relacin tanto con la familia, la autoridad o la generacin de los adultos,
cuando con sus propios compaeros e iguales en edad.
La adaptacin no es fcil y los mayores, a menudo, no contribuyen a facilitrsela. La sociedad
de los adultos enfrenta a menudo al adolescente a demandas contrapuestas. Por un lado, le exige
portarse ya como un adulto. Por otra parte, se le advierte que muchos de sus deseos slo podrn
cumplirse cuando sea adulto, cuando gane su propio dinero: la autonoma psicosocial queda
aplazada y vinculada al momento de la independencia econmica. La adaptacin que el adolescente
ha de realizar est erizada de obstculos. Se comprende que la adolescencia aparezca como vital y
socialmente problemtica. El adolescente es visto como un problema para s mismo, y, con
frecuencia, para los dems.
La emancipacin de la familia, la aguda conciencia de s mismo en un autoconcepto explcito,
el comienzo de un perodo de transicin a la vida adulta, el proceso de ajuste a las nuevas demandas
sociales, son fenmenos, todos ellos, que se asocian con el hecho de que el adolescente adopta
valores. Es, por consiguiente, en estos aos cuando va a definirse la orientacin duradera que, por lo
general, la persona mantendr durante el resto de su vida respecto a metas, a fines y a proyectos
valiosos para ella y socialmente reconocidos. La cuestin de los valores aparece justo en el
momento en que la persona comienza a preguntarse quin soy? La pregunta por la identidad
personal es una pregunta que implica necesariamente la cuestin del proyecto de futuro de la
persona, en la cual, a su vez, est la de eleccin y adopcin de unos valores.
2. Los valores en la adolescencia
En relacin con y a semejanza de- los caracteres que pueden servir para clasificar el patrn
de personalidad en los adolescentes, se han propuesto distintos tipos o prototipos de su personalidad
en relacin con los valores. Es as como Havighrst (1975) seala tres tipos: 1) el pragmtico, guiado
por una orientacin esencialmente prctica, eventualmente tecnocrtica e instrumental, orientado,
como a principales valores, a la productividad, responsabilidad, motivacin de logro, amistad y
familia, y que constituira la mayora de los jvenes; 2) el vanguardista, tpico de personas
animadoras e impulsoras de un cambio social o cultural; 3) el marginal, con el que caracteriza a los
individuos que, por voluntad propia o por marginacin social impuesta, quedan fuera de las
actividades y valores dominantes, y, por ello, fuera tambin de la corriente social mayoritaria.
En una categorizacin bastante ms compleja, Baumrind (1975) sugiere ocho prototipos de
personalidad adolescente, resultantes de la combinacin en distinto grado de estas tres dimensiones
de actitud y de valores: 1) la de actividad/pasividad, que incluye contraposiciones como
expresivo/reservado, o explosivo/sosegado; 2) la de individualismo/sugestionabilidad, que abarca
contenidos de dominante/dcil, rebelde/conformista, y con/sin proyecto; 3) la de responsabilidad
social, referida a las bipolaridades amistoso/hostil, controlado/incontrolado, obsequioso/disruptivo,
obediente/desobediente. En estos tipos, adems de valores, se incluyen referencias al
comportamiento social, modos de interaccin del adolescente con el medio que le rodea.
Existe una imagen popular que asocia la adolescencia con la generosidad, con la capacidad y
disposicin para entregarse a un ideal, a un valor, y tambin con el altruismo. A los jvenes se les
~ 19 ~
suele atribuir mejor disposicin a actos y gestos generosos que a los adultos (Torregrosa, 1972). La
imagen tpica y, en definitiva, falsa del adolescente tpico como sujeto inadaptado, transgresor de
normas, se completa, pues, con la no menos tpica imagen del adolescente altruista, generoso,
dispuesto a dar su tiempo, sus energas e incluso su vida por un ideal, un valor o quiz por una
persona idolatrada.
Sin embargo, no est de hecho demostrado que en e compromiso con valores que trascienden
el propio inters personal, los adolescentes sean ms entregados que las personas adultas. S es
cierto que el altruismo y la capacidad para una conducta a favor de los dems y en algn sentido
desinteresado- se relacionan con la edad. El nio es egosta y, slo a medida que crece, y en la
medida en que es capaz de un descentramiento respecto a sus propios intereses. En todo caso, es
verdad que las actitudes altruistas se confirman a lo largo de la etapa adolescente.
3. El juicio y el razonamiento moral.
El estrechamiento unido al proceso de interiorizacin de los valores est el desarrollo de la
conciencia y del razonamiento moral. El desarrollo moral comprende, en realidad, tres tipos de
contenidos: los de naturaleza estrictamente comportamental o prctica, como es la conducta
cooperativa, prosocial, de solidaridad, altruista; los de naturaleza cognitiva, referidos a los juicios
morales, al razonamiento y a la conciencia moral, y los de actitudes y valores, que , a su vez,
constan de elementos cognitivos, emotivos y de orientacin a la prctica, y que en algn sentido
sirven de enlace entre los dos contenidos anteriores.
En el estudio y teora del desarrollo del juicio y del razonamiento moral destacan los anlisis
y modelos de dos influyentes autores: Piaget, interesado principalmente en el desarrollo del juicio
moral en la infancia, y Kohlberg, ms centrado en este desarrollo a lo largo de la adolescencia y de
la edad adulta.
3.1. El juicio moral autnomo y la cooperacin entre iguales
Piaget ha estudiado el desarrollo moral del nio, principalmente, a partir del anlisis de la
conciencia que el nio tiene acerca del origen de las reglas, y sobre el supuesto de un isomorfismo
entre las reglas de los juegos infantiles y las del juego e interaccin social. A lo largo de distintas
etapas de desarrollo analizadas, la conciencia moral del nio evoluciona en la direccin de pasar de
una creencia en la sustantividad intrnseca de las reglas reglas tanto de juegos, como de relaciones
sociales- a una conciencia de que las reglas se basan en la convencin social, una convencin, por
otra parte, determinada por la cooperacin entre iguales.
Segn Piaget, por tanto, el desarrollo moral del nio consiste en la evolucin desde una moral
heternoma, donde las normas son impuestas por la presin de los adultos, hacia y hasta una moral
autnoma, donde las normas emergen de las relaciones de reciprocidad y de cooperacin. Esta
moral autnoma llega a ser posible porque el desarrollo cognitivo permite al nio ser capaz de
situarse en la perspectiva de los otros. El descentramiento cognitivo, la capacidad para ver el mundo
y para verse a s mismo desde el punto de vista de otros, constituye el requisito cognitivo previo
para que le nio, en los umbrales ya de la adolescencia, sea capaz de adoptar un juicio moral
fundamentado en la cooperacin entre iguales. Sin embargo, no es slo el desarrollo cognitivo;
tambin la experiencia de interacciones sociales recprocas en condiciones de igualdad y de mutuo
~ 20 ~
respecto, es necesaria para la elaboracin de un juicio moral tal como es tpico del adolescente y,
sobre todo, del adulto.
3.2. La moralidad postconvencional
Con un propsito ms ambicioso, y a travs de estudios transculturales, Kohlberg ha
presentado un modelo de desarrollo del juicio moral en seis estadios que se suceden, de dos en dos,
en tres niveles distintos: el preconvencional , el convencional y el postconvencional, que es un nivel
que se rige por principios. En el primer estadio de este nivel, el principio es el del contrato o pacto
social. Prevalece aqu la conciencia de un compromiso libremente aceptado entre personas con
iguales derechos y deberes, compromiso hecho posible por la disposicin a ponerse en el lugar de
otro, lo que asegura unas reglas de imparcialidad valederas para todos, el segundo estadio, en fin,
ms all de un amoralidad de contrato social, estara regido por principios ticos universales,
basados en la racionalidad y en el principio de justicia; los principios individuales de conciencia se
sitan en el interior de esos criterios generales.
En el anlisis de Piaget, tanto como en el de Kohlberg, es propio de la adolescencia llegar o
tener capacidad para llegar- a una moral autnoma, que en Piaget est claramente definida en
trminos de contrato social, y que en Kohlberg, en cambio, incluye estos trminos, pero tambin los
trasciende hacia unos principios de racionalidad y de justicia que sobrepasan el libre acuerdo y
compromiso entre los iguales. No se presume, sin embargo, correspondencia entre la edad
cronolgica y el desarrollo cognitivo, de una parte, y los estadios de desarrollo del juicio moral, por
otra parte. Lo que s creen ambos autores es que el desarrollo del razonamiento moral presume
cierto grado de desarrollo cognitivo. Este ltimo, en consecuencia, resulta ser condicin necesaria,
aunque no suficiente, del primero. Bajo tal condicin, antes de la adolescencia o, mejor dicho, antes
de la plena adquisicin de las operaciones formales, no es posible alcanzar los estadios superiores
del desarrollo moral. Pero la adquisicin de esas operaciones y, en general, la experiencia
adolescente, no garantiza el paso a los estadios morales superiores. En consonancia con la relacin
entre desarrollo cognitivo y moral, el final de la edad adolescente podra coincidir con la plenitud
del razonamiento o racionalidad moral, pero de hecho no suele ocurrir as. Slo sucede as, ms
bien, en raros casos. De hecho, en la investigacin transcultural de Kohlberg en cinco sociedades
diferentes, en el momento de los diecisis aos muy pocos individuos haban alcanzado el ltimo
estadio, e incluso el penltimo; muchos permanecan en niveles preconvencionales y la mayora
estaban en los convencionales.
3.3. Los estadios morales y la transicin de unos a otros
Kohlberg coincide con Piaget en considerar que la evolucin del juicio moral se realiza en una
secuencia de estadios, con todas las caractersticas que a los estadios se les suele asignar en la
Psicologa Evolutiva: estructuras de conjunto, en las que, dado un elemento, forzosamente se dan al
propio tiempo todos los dems; estructuras universales, comunes a travs de las culturas; estructuras
invariantes respecto al orden en el que se alcanzan, y, en fin, jerrquicamente organizadas, en el
sentido de cada estadio recoge, anula y transciende a los estadios anteriores.
La psicologa del desarrollo se ha interesado tambin por los mecanismos que determinan el
paso de un estadio a otro. Kohlberg ha sealado dos elementos que contribuyen a la transicin a
estadios superiores de razonamiento moral. El primero de ellos es el desequilibrio y la
reequilibracin cognitiva, debida sta, a su vez, a que en la interaccin social los esquemas de
~ 21 ~
conocimiento y de razonamiento moral se ven continuamente desafiados al quedar contrariadas las

propias expectativas. El segundo es el roletaking, o capacidad de ponerse en el lugar de otro, de
colocarse en la perspectiva de los dems, capacidad que tiene evidentes componentes cognitivos. Se
ha emitido la hiptesis de que el desequilibrio cognitivo resulta sobre todo de la exposicin a
niveles de razonamiento moral ligeramente superiores al actual nivel del sujeto. Otra hiptesis
alternativa es la de que no tanto el desequilibrio cognitivo, cuando la influencia social directa,
constituye el mecanismo determinante de la transicin hacia estadios morales ms avanzados.
Las investigaciones y teoras reseadas, sin embargo, adolecen de la importancia limitacin de
ceirse al juicio o razonamiento moral, a la conciencia. La moralidad no se identifica con o se
reduce a- la conciencia; y, en esa medida, el desarrollo de sta no lo es todo en el desarrollo moral,
en cual incluye tambin actitudes, disposiciones a la accin y comportamiento prcticos reales. El
enfoque de Piaget y de Kohlberg, al limitarse al razonamiento moral, permanecen extremadamente
formales y se corresponden bien con una tica filosfica formalista, como la del imperativo
categrico de Kant, cuyas limitaciones han sido sealadas por filsofos y socilogos de la moral.
Ahora bien, la conciencia moral adquiere sustancia y contenido en la interiorizacin de valores y
actitudes morales y, ms todava, en la efectividad prctica a la que estas actitudes orientan y
predisponen. El desarrollo moral en la adolescencia, por consiguiente, consta tanto de los elementos
de razonamiento y de conciencia, cuando de los de actitudes y valores, y de las correspondientes
acciones de conducta prosocial, de cooperacin y de solidaridad.
La temtica moral de la adolescencia, en todo caso, se relaciona estrechamente con otros
temas de la etapa: la adopcin de valores tiene que ver con la identidad personal; la moralidad
propia de la etapa de cooperacin y de reciprocidad-, por su lado, enlaza con el establecimiento de
relaciones de igualdad con los compaeros, los iguales. Todo ello depende, como de factor crucial
necesario, aunque no suficiente, de un desarrollo cognitivo que implica el concepto al propio punto
de vista y asumir la perspectiva del otro, de los otros. En esta coherencia de las distintas lneas
evolutivas halla la adolescencia su unidad y tambin su sentido dentro de la progresin del ciclo
vital del individuo.
TRABAJO PRCTICO N 1
CONDICIONES:
Grupal (de 2 a 4 personas)
Entregar, slo, por correo electrnico: claudiaramire z9001@gmail.com
Fecha de entrega: Acordada en clases (se reciben hasta las 23:59 hs. del da
pactado).
Se tendr en cuenta: Presentacin (si no cumple con las condiciones mnimas -10 ptos).
Ortografa (hasta 5 errores -10 ptos.
ms de 5 errores se considera Trabajo Prctico: DESAPROBADO)
~ 22 ~
OBIOLS, GUILLERMO A. y DI SEGNI DE OBIOLS, SILVIA, Adolescencia,

Posmodernidad y Escuela Secundaria. Kapeluz Editora S. A. Primera edicin: 1993.
SER ADOLESCENTE EN LA POSMODERNIDAD
Deberas ir a un colegio de chicos. Prubalo alguna vez -le dije-. Estn llenos de farsantes. Tienes
que estudiar justo lo suficiente para poder comprarte un Cadillac algn da, tienes que fingir que te
importa si gana o pierde el equipo del colegio, y tienes que hablar todo el da de chicas, alcohol y
sexo. Todos forman grupitos cerrados en los que no puede entrar nadie. Los del equipo de
baloncesto por un lado, los catlicos por otro, los cretinos de los intelectuales por otro y los que
juegan al bridge por otro. Hasta los socios del Libro del Mes tienen su grupito. El que trata de
hacer algo con inteligencia...
J. D. Salinger
Por qu enfocar en especial a la adolescencia en la cultura posmoderna? Este clima de ideas afecta
e influye a todos quienes estn sumergidos en l, ms all de su edad, pero nuestra hiptesis es que
se genera un fenmeno particular con los adolescentes en la medida en que la posmodernidad
propone a la adolescencia como modelo social, y a partir de esto se "adolescentiza" a la sociedad
misma.
Comencemos por mencionar a un par de autores que han sugerido esta idea desde diversos campos.
El ya citado Alain Finkielkraut dice:
"La batalla ha sido violenta, pero lo que hoy se denomina comunicacin demuestra que el
hemisferio no verbal ha acabado por vencer, el clip ha dominado a la conversacin, la sociedad ha
acabado por volverse adolescente3 "
Este autor identifica lo adolescente con lo no verbal, ubicado en el hemisferio derecho del cerebro
donde tambin asienta la fantasa, la creatividad, la imaginacin. El hemisferio izquierdo, sede de la
racionalidad, la lgica y todo aquello que desarrollamos a partir de la educacin, incluido el
lenguaje, ha perdido terreno sobre todo en la comunicacin entre los jvenes, la cual se desarrolla
casi exclusivamente a travs de imgenes y con poco intercambio a nivel personal.
Desde el campo psicolgico, Jos Luis Pinillos deja en el aire su sospecha ante la generalizacin del
fenmeno:
"...cabe sospechar que en las postrimeras de la modernidad la (adolescencia ha dejado o est
dejando de ser una etapa del ciclo () vital para convertirse en un modo de ser que amenaza por
envolver a la totalidad del cuerpo social. " 4
3 Finkielkraut,
A. Op.Cit., p. 138.
~ 23 ~
Cmo se puede entender este concepto? Pensemos en el modelo de la modernidad. Se aspiraba a

ser adulto, aun cuando se tuviera nostalgia de la niez. La niez era una poca dorada, en la cual no
haba responsabilidades pesadas, en la que el afecto y la contencin venan de los padres y
permitan reunir un caudal educativo y afectivo que facilitaba enfrentarse con lo importante de la
vida,
la etapa adulta,
la cual permitira actuar, tener capacidad de influir socialmente,
independizarse de los padres, imitarlos en la vida afectiva y familiar. Tan fuerte era el modelo
adulto para la modernidad que la infancia se consideraba una especie de larga incubacin en la cual
nada importante ocurra, algo de lo cual no vala la pena que los hombres se ocuparan demasiado,
era cosa de mujeres.
Un golpe significativo a esta idea lo dio el psicoanlisis cuando describi la gnesis de la
normalidad o la neurosis justamente en etapas tempranas del desarrollo y, para colmo, ligada a algo
tan "adulto" como la sexualidad. Quin poda aceptar fcilmente que lo que hubiera pasado en los
primeros cinco aos de vida tuviera tanta influencia en su adultez, madura, independiente y
poderosa
Quin poda creer que esos angelitos sin sexo, sin pudor, fueran seres altamente erotizados? El
mundo adultocntrico puso a partir de estos estudios sus ojos en aquellos "locos bajitos", los cuales
pasaron a constituirse, para el propio psicoanlisis.
Es posible que el pndulo haya quedado, a partir de entonces, inclinado hacia el nio pequeo.
Muchos estudios se hicieron sobre el tema, sin duda con el fin de llenar un vaco importante.
El nio fue el objeto de investigacin y teorizacin durante muchos aos hasta que tardamente
apareci en la escena tambin el adolescente, el cual, hasta despus de la segunda guerra mundial,
no pareca ser un grupo humano demasiado interesante para los investigadores.
Si pensamos la adolescencia desde el momento actual nos encontramos, en cambio, con que los
adolescentes ocupan un gran espacio. Los medios de comunicacin los consideran un pblico
importante, las empresas saben que son un mercado de peso y generan toda clase de productos para
ellos; algunos de los problemas ms serios de la sociedad actual: la violencia, las drogas y el sida
los encuentran entre sus vctimas principales y la escuela secundaria los ve pasar sin tener en claro
qu hacer con ellos.
Pero, sobre todo, aparece socialmente un modelo adolescente a travs de los medios masivos en
general y de la publicidad en particular. Este modelo supone que hay que llegar a la adolescencia e
instalarse en ella para siempre. Define una esttica en la cual es hermoso lo muy joven y hay que
4 Pinillos,
Jos Luis. "La adolescencia en las postrimeras de la modernidad". En Psicopatologa, 10, 4to,
Madrid, 1990
~ 24 ~
hacerlo perdurar mientras se pueda y como se pueda. Vende gimnasia, regmenes, moda unisex
cmoda, ciruga plstica de todo tipo, implantes de cabello, lentes de contacto, todo aquello que
lleve a disimular lo que muestra el paso del tiempo. El adulto deja de existir como modelo fsico, se
trata de ser adolescente mientras se pueda y despus, viejo. Ser viejo a su vez es una especie de
vergenza, una muestra del fracaso ante el paso inexorable del tiempo, una salida definitiva del
Olimpo.
No slo se toma como modelo al cuerpo del adolescente, tambin su forma de vida. La msica que
ellos escuchan, los videoclips que ven, los lugares donde bailan, los deportes que hacen, la jerga que
hablan. Para una parte de la opinin pblica la actitud de los padres no debe ser ya la de ensear, de
transmitir experiencia sino por el contrario la de aprender una especie de sabidura innata que ellos
poseeran y, sobre todo, el secreto de la eterna juventud.
En las pginas que siguen iremos desarrollando estas ideas.
1. EXISTE LA ADOLESCENCIA?
El estudio de las sociedades primitivas tal como fuera desarrollado entre otros autores por Margaret
Mead, y los intentos de traspolacin de sus resultados a la sociedad occidental desarrollada, tuvo en
los aos 60 mucha influencia en el campo psicolgico y ha sido luego duramente criticado.
Para estas sociedades la adolescencia es un momento representado por un ritual de paso de una
etapa de la vida a otra en la cual se accede a la sexualidad activa, se adquieren responsabilidades y
poder dentro de la tribu. En los casos en los que hay un ritual, la adolescencia casi no existe, es slo
un momento de pasaje y las etapas importantes son la pubertad, que marca el fin de la infancia, y la
etapa adulta posterior. Se han propuesto equivalentes de los ritos de iniciacin en las sociedades
desarrolladas. En una poca el usar pantalones largos, comenzar a fumar y visitar un prostbulo eran
hitos en el pasaje hacia la edad adulta en el varn, mientras que el permiso para pintarse la cara,
usar medias de seda o nylon y tener novio lo marcaban en la mujer. De todos modos, en sectores de
poblacin media y alta urbanos, la adolescencia era un proceso que duraba un tiempo ms o menos
prolongado, nunca se reduca a un ritual.
Pero es importante sealar cambios que se habran producido en las ltimas dcadas: la
adolescencia tiende a prolongarse en el tiempo y no es vivida como una etapa "incmoda" o "de
paso". Veamos cmo han sealado este fenmeno diferentes autores. Y a afines de los 60 Stone y
Church, investigadores de la psicologa de la conducta, llamaban la atencin sobre la prolongacin
de la adolescencia:
~ 25 ~
"En otra poca, los aos intermedios constituan un perodo durante el cual el nio estaba contento
con su suerte, mientras que la adolescencia era una etapa en la que se entraba con renuencia y a la
que se dejaba atrs tan pronto como la gente lo permita. En la actualidad, en cambio, los nios de
edad intermedia anhelan a menudo ser adolescentes y los adolescentes parecen creer (durante gran
parte del tiempo) que han hallado el modo de vida definitivo.
"Hoy en da, y no slo en los Estados Unidos, la adolescencia ha sido institucionalizada, y es
glorificada en los programas de televisin, en los diarios, en la radio y en la publicidad destinada al
mercado adolescente. Hasta los adultos que no se unen al culto de la adolescencia ni lo explotan
suelen colaborar en su propagacin, como si quisieran vivirla vicariamente." 5
Por su parte Franoise Dolto, desde una ptica psicoanaltica europea, ubica la bisagra del cambio
en la segunda guerra mundial explicndolo en estos trminos:
"Antes de 1939, la adolescencia era contada por los escritores como una crisis subjetiva: uno se
rebela contra los padres y las obligaciones de la sociedad, en tanto que, a su vez, suea con llegar a
ser rpidamente un adulto para hacer como ellos. Despus de 1950, la adolescencia ya no es
considerada como una crisis, sino como un estado. Es en cierto modo institucionalizada como una
experiencia filosfica, un paso obligado de la conciencia."6
Sera justamente la era posindustrial la que ha permitido desarrollar y extender la adolescencia, si
no a todos, a buena parte de los jvenes. Los jvenes pertenecientes a sectores de bajos ingresos o
campesinos quedan fuera de este proceso, para ellos la entrada en la adultez es rpida y brusca, ya
sea a travs de la necesidad de trabajar tempranamente o bien por un embarazo casi simultneo con
el comienzo de la vida sexual. Pero en los sectores medios urbanos la adolescencia se constituye
como un producto nuevo, no ya un rito de pasaje o iniciacin, toda una etapa de la vida con
conflictos propios. Es ms, aquellos viejos indicadores de pasaje, si lo fueron, se han perdido
totalmente.
En la sociedad actual, los jvenes no esperan el momento de vestirse como sus padres, son los
padres los que tratan de vestirse como ellos; acceden a la sexualidad con parejas elegidas por ellos
mismos, en el momento en que lo desean y sin mayores diferencias entre varones y mujeres. Los
hbitos de beber o fumar, no slo no son consideradas "faltas de respeto" sino que se han vuelto
muy difciles de controlar.
5 Stone,
6 Dolto,
L. J. Church, J. El adolescente de 13 a 20 aos, Bs. As., Paids, 1%8, p.7

F. La causa de los adolescentes. Barcelona, Seix Barral, 1990, p. 45. 7
~ 26 ~
Existen autores que consideran el trmino "adolescencia" un artefacto creado dentro de las
sociedades urbano-industriales a partir del siglo XV ya que es por entonces cuando el trmino
aparece en el idioma ingls. Sin embargo "adolescere" es un trmino latino que significaba para los
romanos "ir creciendo, convertirse en adulto".
En estas consideraciones creemos que sigue siendo til mantener el concepto de adolescencia en
tanto etapa de la vida entre la pubertad y la asuncin de plenas responsabilidades y madurez
psquica.
Esto no quiere decir que se mantenga el modelo clsico de adolescente descripto en los libros de
psicologa y en las novelas. Tampoco parece demasiado fcil averiguar si en lo intrapsquico el
adolescente actual sigue manteniendo las caractersticas que se le adjudicaban. Este grupo humano
es hoy en da influyente en el mercado aunque no lo haga a travs de sus propios recursos, se lo
cuida y estimula como consumidor. Para el mercado es bueno que la adolescencia dure mucho
tiempo y, adems, en la sociedad actual no es fcil salir econmicamente de ella. En los pases con
crisis econmica no hay trabajos que permitan la independencia de los jvenes, pero en aquellos
fuertemente desarrollados tampoco el problema se soluciona fcilmente. Por el contrario, los
jvenes ven prolongado el perodo de la vida en el que viven con sus padres, no consiguen trabajos
y tienen que prepararse durante mucho ms tiempo para acceder a ellos.
Se produce as una poca en la cual las responsabilidades se postergan mientras se disfruta de
comodidades, una prolongacin de lo bueno de la infancia con la libertad de los adultos, un estado
"casi ideal".
2. HASTA CUNDO LA ADOLESCENCIA?
Hablar de la duracin de la adolescencia implica diferenciar ante todo dos trminos: adolescencia y
juventud.
Para
muchos
autores
stos
han
sido
sinnimos
aunque presentan diferencias
significativas.
Un adolescente es un ser humano que pas la pubertad y que todava se encuentra en etapa de
formacin ya sea en lo referente a su capacitacin profesional, a la estructuracin de su
personalidad o a la identidad sexual. En cambio "joven", cuando este trmino se refiere al adulto
joven, designa a alguien que ya ha adquirido responsabilidades y cierta cuota de poder, que ha
madurado su personalidad y tiene establecida su identidad sexual, ms all de que no tenga una
pareja estable o no sea totalmente autosuficiente en lo econmico. Pero algunos autores de habla
inglesa no diferencian ambos trminos. En lo que sigue se hablar de "adolescente" o "joven" como
sinnimos dejando en claro que el trmino "joven" excluye al adulto joven.
~ 27 ~
Arnold Gesell escriba en 1956 su libro El adolescente de 10 a 16 completando una triloga que
comenzaba con el nacimiento. Los 11 aos marcaban para l el comienzo del comportamiento
adolescente, ciclo que se cerrara a los 20. En los Estados Unidos de la poca, los 16 aos
constituan un hito fundamental para el adolescente con recursos, ya que poda comenzar a manejar
un automvil, lo cual le permita gozar de ciertas libertades y de por lo menos una "sensacin" de
poder.
Cabe sealar que, en el prlogo de ese libro, Telma Reca7 se extraaba de las diferencias
encontradas entre los adolescentes estudiados por Gesell en New Haven y otros estudios de treinta
aos antes (Bhler, Spranger, Mendousse, Ponce). Aquellos autores haban descripto un adolescente
introvertido, ocupado en su autoconocimiento, solitario, sentimental, angustiado, proyectando su
porvenir y escribiendo su diario ntimo. En 1956, Gesell no daba importancia a tales diarios, sus
adolescentes parecan, por lo menos a partir de su modo de estudiarlos, ms interesados en la accin
que en la introspeccin.
Stone y Church, por su parte, definieron a la persona en crecimiento de los 13 a los 20 aos y
establecan una diferenciacin entre el desarrollo fsico y el psicolgico: 1. adolescencia, aplicado al
desarrollo fsico, se refiere al perodo que comienza con el rpido crecimiento de la prepubertad y
termina cuando se alcanza una plena madurez fsica; 2. en sentido psicolgico, es una situacin
anmica, un modo de existencia, que aparece con la pubertad y tiene su final al alcanzar una plena
madurez social.
Esta ltima definicin trae aparejado un problema difcil de resolver si se quiere fijar una edad
como lmite superior de la etapa: saber cundo se ha llegado a la plena madurez y aun ms, a la
madurez social. De todos modos estos autores tambin hacan referencia a los "otros", la sociedad
que rodea al adolescente como aquella que consagra su madurez y se lo hace saber:
"El joven se da cuenta de que lleg a la edad adulta por la conducta de los maestros, los amigos de
la familia, los tos y tas, los empleados, y especialmente por la de los extraos tales como los
mozos, los taximetristas y los peluqueros. Estas personas, menos parciales que los padres,
reaccionan ante ciertos aspectos de su exterior y de sus maneras que son muestras de madurez."8
Si el lmite superior de la adolescencia era definido con cierta vaguedad en los aos 60, este
fenmeno no ha hecho ms que acentuarse en los autores posteriores. Franoise Dolto (1980)
7 Gesell,
8
A. El adolescente de 10 a 16 aos. Bs. As., Paids, 1956, prlogo

Stone, L. J. Church, J. Op.Cit., p. 119 y 55. 8
~ 28 ~
describe en los ltimos aos un fenmeno de postadolescencia, un alargamiento de la misma que no

permite fijar sus lmites con mucha precisin. Para esta autora:
"El estado de adolescencia se prolonga segn las proyecciones que los jvenes reciben de los
adultos y segn lo que la sociedad les impone como lmites de exploracin. Los adultos estn ah
para ayudar a un joven a entrar en las responsabilidades y a no ser lo que se llama un adolescente
retrasado."
Algo parece fallar tanto en las proyecciones de los adultos como en los lmites a la exploracin que
se supone impone la sociedad cuando el fenmeno de postadolescencia suele detectarse en los
consultorios de los profesionales del campo psi. En la actualidad nos encontramos con personas que
a los 30 aos no han conseguido la independencia mnima, la estabilidad afectiva e incluso la
sensacin de tener una identidad clara por lo que suelen consultar manifestando conflictos
claramente adolescentes.
Para Dolto no haba madurez posible en tanto no hubiera independencia econmica, y por lo tanto
consideraba difcil el fin de la adolescencia en un pas como Francia, en el cual no se encontraban
mayores posibilidades laborales para los jvenes. Por lo menos desde lo terico, esta autora se
guiaba para fijar los lmites de edad de la adolescencia en la Declaracin universal de los derechos
del nio, la cual en su artculo 1 define al nio como: "Todo ser humano hasta la edad de dieciocho
aos, salvo si la legislacin nacional acuerda la mayora antes de dicha edad."9
Para esta Declaracin a partir de los 14 y hasta los 18 aos se es adolescente, no como una etapa
con independencia propia sino como ltima parte de la niez. El fin de la niez para la Declaracin
no es una cuestin de hecho (cuando se puede dejar de serlo efectivamente), sino de derecho
(cuando se comienza legalmente a tener el derecho de guiar la propia vida aunque en la realidad no
se llegue a efectivizar: poder manejar pero no tener automvil, poder casarse pero no conseguir
empleo, poder trabajar pero no haber terminado una larga formacin).
Es importante destacar que, si bien los derechos que no se pueden ejercer no permiten llegar a una
real madurez, su existencia tiene importancia desde el punto de vista del reconocimiento de la
igualdad por parte de los adultos. Es decir que a los 18 aos un adolescente puede comenzar a
sentirse entre iguales con los adultos, en principio es reconocido como tal por ellos aunque le quede
un largo camino por recorrer para efectivizar tal reconocimiento.
9 Dolto,
F. Op. Cit., p. 12 y 55
~ 29 ~
De todo lo enunciado, lo nico que puede tenerse en claro es que el lmite superior de la
adolescencia, es confuso. As lo plantea Louise Kaplan (1991), quien comienza su libro
Adolescencia. El adis a la infancia, con estas palabras:
"Entre los momentos finales de la infancia y la futura adultez se encuentra esa poca ambigua de la
vida que llamamos adolescencia. En contraste con la objetiva claridad de una palabra como
'pubertad' -la condicin biolgica de haber adquirido madurez genital y la capacidad funcional de
reproducirse-
el trmino
'adolescencia'
engloba todas las incertidumbres connotativas del
crecimiento emocional y social. Hay poca discusin sobre la existencia de la pubertad. Incluso los
expertos que cuestionan la existencia de la adolescencia concuerdan en que, por regla general, las
nias llegan a la pubertad entre los catorce y los diecisis aos y los varones entre los quince y los
diecisiete, en ambos casos con uno o dos aos de margen. La adolescencia, en cambio, es un
concepto ampliamente debatido. Aceptando que realmente exista -cosa que no todos admitenpuede
tener
cualquier
duracin,
desde una semana hasta los diez aos que abarca,
aproximadamente, en las sociedades occidentales contemporneas."10

Sealemos que esta autora indica desde apenas una semana hasta diez aos, desde los 13 a los 23, el
desarrollo de la adolescencia, sin lmites precisos. Subrayemos estos factores: falta de posibilidades
de trabajo, formacin profesional muy larga, glorificacin de la adolescencia a nivel social, poca
que ha dejado de ser molesta y transitoria hacia logros agradables para convertirse en una etapa con
sus propios logros agradables que da lstima dejar. Se comprende as por qu la adolescencia
llegara a prolongarse en ese fenmeno de pos-adolescencia que no se sabe cundo termina... cerca
de los 30?
Al comienzo nos preguntbamos quines eran los adolescentes, hoy, como grupo etario, y la
respuesta parece ser ambigua: probablemente un grupo que va desde los 12, 13 14 aos hasta un
punto impreciso que puede llegar hasta los 18 a 23 y ms, momento en el cual consiguen formar
parte de la sociedad adulta a travs del trabajo, de la propia madurez y del reconocimiento por parte
de los mayores. En la medida en que son los adultos que los rodean quienes definen su
reconocimiento como pares, es imprescindible analizar quines son los adultos de hoy, pero esto
ser desarrollado ms adelante, antes de ello sigamos enfocando al adolescente.
10 Kaplan,
L. Adolescenca. El adis a la infancia. Bs. As., Paids, 1991, p. 23 y 55
~ 30 ~
3. UN POCO DE HISTORIA
Stanley Hall es considerado un pionero en el estudio de la adolescencia. Este estudioso que
introdujo al psicoanlisis en los Estados Unidos de Amrica inici con sus trabajos del ao 1904
una produccin sobre el tema que no ha dejado de crecer.
Para Hall11 la adolescencia era, como lo haba sido para Rousseau en su Emilio, un segundo
nacimiento a travs del cual el joven llegaba relativamente indefenso a la edad adulta. Es necesario
aclarar que el joven norteamericano de principio de siglo que tena Hall ante los ojos era un ser
educado en rgidos parmetros puritanos que repriman fuertemente la sexualidad e imponan un
profundo sentido del deber sobre el placer. Una muestra expresiva de esta educacin la da la
siguiente cita de Louise Kaplan:
"Un testimonio del pavor que provocaba la masturbacin adolescente a principios del siglo XX la
brindan los millones de cartas patticas que reciban los curanderos y los reformadores sociales, de
jvenes a quienes aterrorizaban sus emisiones involuntarias y la perspectiva de perder su batalla
contra la masturbacin. En 1895, un solo 'agente' de Nueva York haba adquirido tres millones de
cartas confidenciales, escritas por muchachos y hombres a mdicos y compaas de productos
medicinales.
Un muchacho tipo, de 'buena familia', decidi no asistir a la universidad pues pensaba que se haba
arruinado, y pronto se volvera loco. Otro cont que haba comprado un revlver y despus de hacer
una visita a su madre pensaba matarse si no encontraba algn alivio a su tormento. Otro llevaba
siempre un trozo de soga en el bolsillo, a la espera del feliz da en que juntara fuerzas suficientes
como para ahorcarse."
Pero no fueron solamente las ideas religiosas las que influyeron sobre S. Hall, sino dos teoras
cientficas de la poca: 1.la teora de la recapitulacin de Haeckel, y 2. la teora de Lamarck.
Consideremos la teora de la recapitulacin de Haeckel. Tal como lo seala Louise Kaplan, las ideas
sobre la adolescencia se vieron muy influidas por diferentes versiones de la teora de Haeckel que
provena de la embriologa en su formulacin original y fue abandonada en ese campo no sin antes
dejar fuertes huellas sobre algunos autores, entre ellos Hall y Freud. En ella se sostena que la
ontogenia recapitulaba la filogenia; es decir, que el desarrollo de un embrin humano pasaba por
diferentes etapas en las que se pareca a un pez, a un pollo, un cerdo, estadios por los que habra
pasado la evolucin de la especie humana. As formulada, esta idea se sostuvo poco; se acept que
11 Hall,
G. S. Adolescence. New York, Appleton, 1916
~ 31 ~
los embriones humanos se parecan notablemente a embriones de tales animales, no a sus formas
adultas.
En general, dentro de la biologa esta teora recapitulacionista se ha dejado de lado o se toma con
fuertes precauciones.
Pero la idea de la recapitulacin era tentadora y tuvo gran influencia en el campo psicolgico dentro
del cual se formul como un volver a vivir etapas pasadas.
En su trabajo, Ernest Jones, iniciador del estudio de la adolescencia desde el psicoanlisis, deca:
"Durante la pubertad se produce una regresin en direccin a la infancia, al primero de todos los
perodos, y la persona vuelve a vivir, aunque en otro plano, el desarrollo por el que pas en sus
primeros cinco aos de vida. /.../ Dicho de otra manera, significa que el individuo recapitula y
expande en la segunda dcada de vida el desarrollo por el que pas durante sus primeros cinco aos,
de la misma forma en que durante esos cinco aos recapitula las experiencias de miles de aos de
sus antepasados, y durante el perodo prenatal, las de millones de aos."12
Haba para este autor una triple recapitulacin: por un lado el embrin recapitulaba la historia
evolutiva de la especie, luego el nio lo haca con la historia de la humanidad y finalmente el
adolescente recapitulaba su propia primera infancia. No se trataba simplemente de una regresin a
etapas anteriores, sino un pasaje ordenado y repetido a travs de las mismas.
Esta postura fue avalada por Anna Freud quien subray de este trabajo de Jones: "que la
adolescencia recapitula la infancia y que la manera en que una determinada persona ha de atravesar
las necesarias etapas del desarrollo de la adolescencia est en gran medida determinada por la,
modalidad de su desarrollo infantil."13
Kaplan sostiene tambin que la teora recapitulacionista cobr nuevas fuerzas en los ltimos aos al
adaptar de manera errnea la teora de Margaret Mahler14 acerca de la separacin-individuacin en
los tres primeros aos de vida y pensar a la adolescencia como una segunda etapa del mismo
proceso. Mahler, a travs de la observacin de bebs y nios pequeos, hizo una descripcin y
teorizacin de gran importancia acerca del vnculo madre-hijo desde el comienzo de la vida,
describiendo en los tres primeros aos las siguientes etapas: autismo normal, simbiosis y
separacin-individuacin. Pensar que la salida del hogar, la bsqueda de identidad, de profesin, la
sustitucin de afectos, fuera una segunda vuelta de aquella primera separacin-individuacin ha
12 Jones,
E. citado por Kaplan, L., Op. Cit., p. 74.

E. citado por Freud, A. en Psicoanlisis del desarrollo del nio y del adolescente. Bs. As.,
Paids, 1985, p. 169
14 Mahler, M. Estudios 2. separacin-Individuacin. Bs. As., Paids, 1990
13 Jones,
~ 32 ~
tentado a algunos autores. Estos pensaron que no se termina de superar la simbiosis de la primera
infancia de manera definitiva hasta la adolescencia, cuando existe la posibilidad real de separacin
fsica de los padres y, concomitantemente, la posibilidad de terminar de estructurar la propia
personalidad.
Peter Blos fue quien introdujo el concepto de "segunda separacin-individuacin", pero tal
denominacin no significa para este autor calcar etapas ya vividas. Blos consideraba que este
proceso en la adolescencia tena caractersticas propias, bien diferentes de las infantiles sobre todo
en la medida en que entraaba la conciliacin de la moralidad y la genitalidad.
As lo expresaba Blos:
"Si el primer proceso de individuacin es el que se consuma hacia el tercer ao de vida con el logro
de la constancia del ser y del objeto, propongo que se considere la adolescencia en su conjunto
como segundo proceso de individuacin. Ambos perodos comparten la mayor vulnerabilidad de la
organizacin de la personalidad, as como la urgencia de que sobrevengan en la estructura psquica
cambios acordes con el impulso madurativo. Por ltimo, aunque esto no es menos importante que lo
anterior, cualquiera de ellos que se malogre da lugar a una determinada anomala en el desarrollo
(psicopatologa) que corporiza los respectivos fracasos en la individuacin. Lo que en la infancia
significa 'salir del cascarn de la membrana simbitica para convertirse en un ser individual que
camina por s slo' (Mahler, 1963), en la adolescencia implica desprenderse de los lazos de
dependencia familiares, aflojar los vnculos objetales infantiles para pasar a integrar la sociedad
global, o simplemente, el mundo de los adultos."15
Respecto a la segunda teora mencionada, la de Lamarck, la misma tuvo influencia tambin sobre
Hall y Freud. En particular Hall traslad estas ideas a la adolescencia. Si Lamarck postulaba que lo
adquirido a lo largo de la vida poda heredarse, Hall entenda que esto tambin serva para las
caractersticas psicolgicas adquiridas durante la adolescencia. Esta era, por lo tanto, una etapa
privilegiada para que la humanidad mejorara a travs de la educacin en lo relativo a la inteligencia,
a la tica ya la religiosidad. Como consecuencia de este pensamiento Hall entenda que era positivo
prolongar la adolescencia lo ms posible para aprovechar este efecto benfico sobre las futuras
generaciones que se veran mejoradas. Aconsejaba as prolongar la formacin del joven mientras
sus deseos sexuales se canalizaban a travs del deporte y la comunin con la naturaleza.
15 Blos,
P. La transicin adolescente. Bs. As., Amorrortu, 1979, p.118.
~ 33 ~
Recapitulacionismo y Lamarckismo fueron teoras propias de la modernidad. En buena medida

parece ser que tambin el propio psicoanlisis puede entenderse as. Dice Pablo Grinfeld en su
trabajo "Posmodernismo y diversidad psicoanaltica":
"Fcil darse cuenta que el discurso del psicoanlisis se inscribe de lleno entre los discursos que
configuran la historia moderna. Su crecimiento tambin coincide con el comienzo de nuestro
siglo."16
Tal situacin podra explicar que, al cambiar la poca la teora psicoanaltica, tuviera dificultades
para explicar los nuevos fenmenos. Pero tambin es importante sealar que, para que ocurriera tal
cambio, el pasaje de la modernidad a la posmodernidad, el psicoanlisis hizo lo suyo, es decir fue
un factor influyente en diversos aspectos. Tmese como ejemplo el siguiente prrafo del trabajo
"Malestar en la cultura psicoanaltica: del sujeto autocentrado al pluralismo posmoderno", de Juan
A. Cabanne y Hctor Petrucci:
"Desde Freud se resquebraja la solidez de la palabra, aquella de la moderna Ilustracin que institua
a la razn del hombre indiviso, que estableca las esferas de los regmenes de la verdad y la
autocerteza del pensamiento. El Sujeto aparece como una biografa que se desconoce, como ltimo
bastin de la Razn moderna para no caer en su total descrdito. Hasta el momento todo pasaba por
un dato clave: la conciencia, a partir de Freud la palabra se interna en el caos de lo psquico,
iluminando el mundo de lo inconciente."17
Y citemos al mismo Freud ya maduro en sus ideas, el de El malestar en la cultura, cuando modeliza
los contenidos del inconciente, las huellas del pasado individual a imagen y semejanza de una
acumulacin de ruinas estratificadas a lo largo del tiempo como en las ciudades antiguas de Europa.
En esa estratificacin nada se pierde, todo se superpone:
"As llegamos a este resultado: semejante conservacin de todos lo estadios anteriores junto a la
forma ltima slo es posible en lo anmico, y no estamos en condiciones de obtener una imagen
intuible de ese hecho."18
Es decir que imagina un inconciente en el que no existe la piqueta moderna sino en el que convive y
se reciclan huellas a travs de productos tales como los sueos en el mejor estilo del pastiche
posmoderno. El mismo se encarga de limitar tal imagen:
16
Grinfeld, P. "Posmodernismo y diversidad psicoanaltica", presentado en el XIX Congreso Latinoam ericano

de Psicoanlisis, Montevideo, 1992
17 Cabanne,
J. A. Petrucci, H. "Malestar en la cultura psicoanaltica. Del sujeto autoentrado al pluralismo

posmoderno" presentado en el XIX Congreso Latinoamericano de Psicoanlisis, Montevideo, 1992
18 Freud, S. "El malestar en la cultura." En Obras completas, T. XXI, Bs. As., Amorrortu, 1976, p.72
~ 34 ~
"Quizs hemos ido demasiado lejos en este supuesto. Quizs debimos conformarnos, con aseverar
que lo pasado puede persistir conservado en la vida anmica, que no necesariamente se destruir. Es
posible, desde luego, que tambin en lo psquico mucho de lo antiguo -como norma o por
excepcin- sea eliminado o consumido a punto tal que ningn proceso sea ya capaz de restablecerlo
y reanimarlo, o que la conservacin, en general, dependa de ciertas condiciones favorables. Es
posible pero nada sabemos sobre ello. Lo que s tenemos derecho a sostener es que la conservacin
del pasado en la vida anmica es ms bien la regla que no una rara excepcin."19
4. PERFIL DE UN ADOLESCENTE MODERNO
Si bien es cierto que los adolescentes no pueden en ninguna poca ser descriptos como un solo tipo,
tambin es cierto que a travs de los autores que estudian la etapa se va configurando un modelo,
por lo menos de aquel tipo considerado representativo. As, hubo un tipo de adolescente moderno
descripto como un individuo que viva una crisis, inseguro, introvertido, una persona en busca de su
identidad, idealista, rebelde dentro de lo que el marco social les permita. Los adolescentes de por s
constituan un grupo marginal, los varones no tenan ya lugar junto a las polleras de las madres ni
en la vida laboral de los padres, las mujeres tenan conflictos con las madres y todava no podan ser
dueas de sus casas o criar sus propios hijos.
Este tipo adolescente no era muy diferente al joven descripto por Aristteles en su Retrica,
descripcin rescatada como vigente an en los aos 70 por Peter Blos. Deca Aristteles:
"Los jvenes tienen fuertes pasiones, y suelen satisfacerlas de manera indiscriminada. De los deseos
corporales, el sexual es el que ms los arrebata y en el que evidencian la falta de autocontrol.
Son mudables y viables en sus deseos, que mientras duran son violentos, pero pasan rpidamente
/.../ en su mal genio con frecuencia exponen lo mejor que poseen, pues su alto aprecio por el honor
hace que no soporten ser menospreciados y que se indignen si imaginan que se los trata
injustamente. Pero si bien aman el honor, aman an ms la victoria; pues los jvenes anhelan ser
superiores a los dems, y la victoria es una de las formas de esta superioridad. Su vida no transcurre
en el recuerdo sino en la expectativa, ya que la expectativa apunta al futuro, el recuerdo al pasado y
los jvenes tienen un largo futuro delante de ellos y un breve pasado detrs./.../ Tienen exaltadas
ideas, porque la vida an no los ha humillado ni les ha enseado sus necesarias limitaciones;
adems su predisposicin a la esperanza les hace sentirse equiparados con las cosas magnas, y esto
implica tener ideas exaltadas. Preferiran siempre participar en acciones nobles que en acciones
tiles, ya que su vida est gobernada ms por el sentido moral que por el razonamiento, y mientras
19 Blos,
P. Op.Cit., p.12
~ 35 ~
que el razonamiento nos lleva a escoger lo til, la bondad moral nos lleva a escoger lo noble.
Quieren ms que los hombres mayores a sus amigos, allegados y compaeros, porque les gusta
pasar sus das en compaa de otros. Todos sus errores apuntan en la misma direccin: cometen
excesos y actan con vehemencia. Aman demasiado y odian demasiado, y as con todo. Creen que
lo saben todo, y se sienten muy seguros de ello; ste es, en verdad el motivo de que todo lo hagan
con exceso. Si daan a otros es porque quieren rebajarlos, no provocarles un dao real... Adoran la
diversin y por consiguiente el gracioso ingenio, que es la insolencia bien educada."
Apasionados, erotizados, descontrolados, volubles, malhumorados, pundonorosos, competitivos,
expectantes del futuro, exaltados, nobles, buenos amigos y amantes, excesivos en sus afectos,
omnipotentes, sedientos de diversin. Estas parecen haber sido las caractersticas ms notorias de
un tipo de adolescente que aparece en diferentes pocas de la historia. Quedan huellas de tal pasaje
en diversas obras literarias, en las que se pueden rescatar desde el enamorado Calixto, al valiente D'
Artagnan, el apasionado Werther y el solitario Holden Caulfield.
Para estos adolescentes era muy difcil tolerar la disciplina que se le impona en su formacin. El
perodo de formacin de los adolescentes de sectores medios estaba signado por grandes exigencias
revelndose como una etapa en la cual haba gran nmero de suicidios, los cuales podan
adjudicarse a dificultades y frustraciones en ese mbito. Sin embargo, otros sectores sociales
tambin imponan severas exigencias a sus jvenes:
"Si el suicidio juvenil no afecta solamente a los alumnos de la escuela media, sino tambin a
aprendices, etc., esa circunstancia por s sola no aboga en favor de aquella; acaso se la deba
interpretar diciendo que la escuela media es, para sus educandos, el sustituto de los traumas que los
dems adolescentes encuentran en otras condiciones de vida."20
Estas palabras fueron formuladas por Freud en un debate en el marco de la Sociedad Psicoanaltica
de Viena, en 1910, el cual tena como tema central el suicidio, muy frecuente entre estudiantes de
escuela media y Freud le atribua a sta un fuerte efecto traumtico.
Dentro de esa disciplina y exigencia acadmica haba alguna posibilidad sino de rebelda, de
originalidad. Un investigador francs, Maurice Debesse, publica su tesis de doctorado en 1937
sobre la crisis de originalidad juvenil. En esa preguerra da una imagen de los jvenes que se
preparaban para ser maestros en Francia, sometidos tambin a grandes exigencias. La rebelda de
los mismos se manifestaba como una necesidad de diferenciarse, de ser originales:
20 Freud,
S. "Contribuciones para un debate sobre el suicidio". En O. C., T. XI, Bs. As., Amorrortu, 1976,
p. 231
~ 36 ~
"Cuando los alumnos de Alain Chartier -semejantes en esto a millones de otros alumnos- trataban
de peinarse como el maestro, de llevar como l cuellos postizos y ponan dos dedos sobre sus
prpados cerrados, aspiraban a distinguirse del conjunto, para ellos mediocre, del cual formaban
parte. Imitando a quienes admiraban, rendan homenaje a una personalidad superior y su deseo de
originalidad se alimentaba con otra originalidad ya realizada. No importa lo que imitaban: elegan
un detalle de la vestimenta o un gesto por su rareza y porque les pareca caracterizar a la persona
imitada. La eleccin por s misma supona todo un trabajo previo del espritu, cmo va progresando
la imitacin entre los hombres y cmo con ella la personalidad individual se refuerza, pues tomando
un elemento de miles de personas resulta algo nuevo por combinacin. Este es el movimiento que
se cumple en el transcurso de la adolescencia."21
En las observaciones de Debesse, la rebelda tena una forma particular de expresarse a travs de la
identificacin con o de la imitacin de figuras admiradas, proceso constitutivo de la propia
personalidad. Tambin este autor dejaba en claro que no todos los adolescentes se comportaban as:
"...la observacin muestra que todos los adolescentes no atraviesan una crisis de originalidad, que
no todos estn vivamente preocupados por s mismos."
Y sealaba que esa necesidad de originalidad de todos modos no impeda la admiracin hacia el
mundo adulto:
"El adolescente deja el mundo pueril, sus explicaciones, sus admiraciones, sus verdades, sus dioses,
por el mundo adulto que tiene su cultura, su moral, su jerarqua de valores, en los cuales desea
participar en la medida en que ah ve una forma de vida superior."
En lo relativo a su desarrollo intelectual, el adolescente fue estudiado y descripto por Piaget de esta
manera:
"Al contrario del nio, lo que resulta sorprendente en el o adolescente es su inters por todos los
problemas inactuales, sin relacin con las realidades vividas diariamente o que anticipan, con una
desarmante candidez, situaciones futuras del mundo, que a menudo son quimricas. Lo que resulta
ms sorprendente es su facilidad para elaborar teoras abstractas.
Hay algunos que escriben y crean una filosofa, una poltica, una esttica o lo que se quiera. Otros
no escriben, pero hablan. La mayora de ellos incluso hablan muy poco de sus propias producciones
y se limitan a rumiarlas de forma ntima y secreta. Pero todos ellos tienen teoras o sistemas que
transforman el mundo de una u otra forma."22
21 Debesse,
22 Piaget,
M. La crisis de originalidad juvenil. Bs. As., Nova, 1955, p. 90 y 55

Jean. Seis estudios de psicologa. Barcelona, Barral, 1975, p.83 y 55
~ 37 ~
Y agrega este autor:

"Por tanto existe un egocentrismo intelectual en la adolescencia, comparable al egocentrismo del
lactante que asimila el universo a su actividad corporal y al egocentrismo de la primera infancia que
asimila las cosas al pensamiento naciente (juego simblico, etc.). Esta ltima forma de
egocentrismo se manifiesta mediante la creencia en el infinito poder de la reflexin, como si el
mundo debiera someterse a los sistemas y no los sistemas a la realidad. Esta es la edad metafsica
por excelencia: el yo es lo suficientemente fuerte como para reconstruir el universo y lo
suficientemente grande para incorporrselo. Posteriormente al igual que el egocentrismo sensoriomotor es reducido progresivamente por la organizacin de los esquemas de accin, y del mismo
modo que el egocentrismo del pensamiento caracterstico de la primera infancia finaliza con el
equilibrio de las operaciones concretas, de idntica forma el egocentrismo metafsico de la
adolescencia encuentra paulatinamente su correccin en una reconciliacin entre el pensamiento
formal y la realidad: el equilibrio se alcanza cuando la reflexin comprende que su funcin
caracterstica no es contradecir sino preceder e interpretar a la experiencia. Y entonces este
equilibrio es ampliamente superior al del pensamiento concreto puesto que, adems del mundo real
engloba las construcciones indefinidas de la deduccin racional y de la vida interior.
En las observaciones de Piaget, el adolescente era tambin un idealista romntico, interesado en el
pensamiento, en la construccin de utopas. Era alguien profundamente interesado en las
humanidades, en su mundo interno, en lo social. Haba desarrollado la capacidad de reflexionar y la
ejerca en la contradiccin del universo de ideas que se le propona y en la construccin de otro.
El adolescente apasionado, interesado en la literatura y en la msica tambin fue descripto por
Spranger23 , autor anterior a la segunda guerra mundial quien sostuvo que la produccin de la poca
del Sturmund Drang era la que tena ms afinidad con la estructura psicolgica del adolescente, as
como la msica de Beethoven los identificaba ms que la de Mozart. El Sturmund Drang, la
tormenta y la ira, haba sido el movimiento cultural que surge en los aos 1760-80 influido por
Rousseau, un movimiento que se opona al racionalismo de la Ilustracin y proclamaba la libertad
de los sentimientos.
A lo largo de este apartado hemos intentado mostrar a travs de diferentes autores un modelo de
adolescente moderno que sigui siendo descripto como hegemnico en los aos 60 y 70 por
diferentes autores, tales como Arminda Aberastury en nuestro pas y Peter Blos en Estados Unidos
de Amrica.
23 Spranger,
E. citado por Muus, R. E. Teoras de la adolescencia. Bs. As., Paids, 1991, p.77. 14
~ 38 ~
Estos adolescentes tenan padres con los cuales entraban en conflicto y el resultado era una crisis
que evidenciaba la brecha generacional.
5. LA FAMOSA BRECHA GENERACIONAL
Para Erik Erikson, el adolescente era fundamentalmente alguien en busca de su identidad. La
pregunta: quin soy? era la ms angustiante y tambin la ms importante que poda hacerse. Y
cmo poda ese adolescente encontrarse, saber quin era?
Erikson lo contestaba en estos trminos:
"Es decir que el adulto era el frontn necesario para que el joven tenista hiciera sus prcticas, se
probara, probara los golpes, mejorara sus tiros y resultara, no sin desgaste para el frontn, un adulto
hecho y derecho, es decir un buen jugador."24
As el adolescente que creca se encontraba con una generacin adulta y se entrenaba peloteando
contra ella, mejorando sus tiros, conociendo su propio estilo, sus errores y sus virtudes en el juego.
Entre esa generacin adulta y l haba una distancia, una brecha dada por las diferencias de pocas
que a cada uno le haba tocado vivir y de la educacin recibida. Decan Stone y Church:
"En el mejor de los casos preparamos a los adolescentes para vivir: en un mundo que es una
proyeccin futura del mundo presente y, en el peor, los preparamos para que vivan en un ambiente
fantasmal, hace tiempo desvanecido."25
Los principios, las normas, los ideales deban ir cambiando, ajustndose a diferentes pocas, cosa
que los adultos ya no hacan los adolescentes en cambio se preparaban para lo nuevo que vendr y
para eso adaptaban lo recibido de sus padres y maestros a sus propias necesidades, entrando en
colisin con ellos. Rebelarse, confrontar, buscar su propia sntesis era la tarea de la adolescencia. A
tal punto que algunos autores la consideraron esencial en el proceso de construccin de la
personalidad madura, independiente.
Peter Blos, deca en la dcada del 70: "La creacin de un conflicto entre las generaciones y su
posterior resolucin es la tarea normativa de la adolescencia. Su importancia para la continuidad
cultural es evidente. Sin este conflicto no habra reestructuracin psquica adolescente."26
Y en otro prrafo:
"El conflicto generacional es esencial para el crecimiento del self (mi otro yo) y de la civilizacin."
Y an con reparos Stone y Church aceptaban la inevitabilidad del conflicto:
24 Erikson,
E. Identidad, juventud y crisis. Bs. As.,Paids, 1968, p. 45

L. J. Church, J. Op Cit. p. 118 y 55
26 Blos, P. Op. Cit., p. 11 y 55.
25 Stone
~ 39 ~
"Algunos autores han sugerido que los conflictos entre generaciones no solamente son inevitables
sino tambin esenciales para el proceso de crecimiento. Sin ser necesariamente partidarios de esta
teora pensamos que una total ausencia de conflicto puede indicar que el adolescente est en mal
camino."
Este proceso de enfrentamiento generacional era inevitablemente doloroso, obligaba a la prdida de
ilusiones, destrua dolos, provocaba temores, falta de confianza en las propias fuerzas, tristeza,
rabia, pero tambin, simultneamente, sensacin de triunfo y de libertad. El fin de la infancia, la
salida del paraso provocaba angustia, muchos textos literarios recuerdan idealizadamente la niez
feliz e irresponsable y con dolor la entrada en la adolescencia con obligaciones, inseguridades. La
pubertad era as la seal del comienzo del cambio. El cuerpo denunciaba lo que el psiquismo
tardara mucho tiempo en adquirir, un cambio fundamental. La inercia de los afectos requera
bastante tiempo para adaptarse ala nueva situacin y ese tiempo no siempre estaba a disposicin. Y
estallaban las crisis, mezcla de regresiones y pruebas de independencia.
La adolescencia era entonces un momento de grandes cambios y consecuentes prdidas. Arminda
Aberastury teoriz sobre el particular; sus ideas las consideraremos en el apartado siguiente.
6. QU FUE DE LAS IDEOLOGAS?
La conformacin de una ideologa en el sentido de un conjunto de ideas acerca de la vida, pareca
ser una tarea estructurante en la adolescencia, previa etapa que podramos llamar " cartesiana, en la
cual se ponan en duda y se criticaban todas las ideas aportadas hasta el momento por padres y
maestros. Luego de una latencia y una pubertad en la cual se haba sido un repetidor de ideas ajenas,
la adolescencia se planteaba como una poca para barajar y dar de nuevo en materia ideolgica. En
diferentes pocas los adolescentes fueron los ms atrados por las grandes ideologas sobre todo
cuando stas suponan un enfrentamiento con la de la familia.
Deca Arminda Aberastury:
"...slo cuando la madurez biolgica est acompaada de madurez afectiva e intelectual, que le
permitan [al adolescente] su entrada en el mundo adulto, estar equipado de un sistema de valores,
de una ideologa que confronta con la de su medio y donde el rechazo a determinadas situaciones se
cumple con una crtica constructiva."
Deba construir un sistema de valores, una tica propia, consciente, no mera repeticin o puesta en
acto de valores introyectados en edades en las cuales no haba posibilidad de conceptualizarlos y
menos an, criticarlos.
~ 40 ~
Esa ideologa creada o recreada por cada adolescente era, para Erikson, constituyente de la propia
identidad.
"Aqu no estamos hablando meramente de grandes privilegios ni de elevados ideales sino de
necesidades psicolgicas, porque la institucin social que hemos denominado ideologa es la
guardiana de la identidad. Tambin se pueden ver en la ideologa las imgenes de una aristocracia
en su ms amplio sentido, que tiene el doble significado de que dentro de una imagen definida del
mundo y de una marcha dada de la historia, la gente mejor llegar a gobernar y el gobierno
desarrollar lo mejor que hay en la gente. Para no perderse de manera cnica o pattica, los jvenes
deben ser capaces de convencerse de que los que triunfan asumen junto con el xito la obligacin de
ser mejores. Puesto que es mediante su ideologa como los sistemas sociales penetran en la fibra de
la prxima generacin e intentan absorber en su sangre vital el poder rejuvenecedor de la juventud.
De esta manera, la adolescencia constituye un regenerador vital en el proceso de la evolucin social,
porque la juventud puede ofrecer su lealtad y sus energas tanto para la conservacin de lo que
contina considerando verdadero como para la correccin revolucionaria de lo que ha perdido su
significacin regenerativa."27
Si no olvidamos que la adolescencia slo puede comprenderse en relacin con el medio y el
momento en que se desarrolla, el concepto de Erikson es bastante claro. l y la sociedad en la que
viva crean en el progreso, en el mejoramiento del ser humano y ubicaban en el adolescente la
necesidad de una tica que lo preservara del cinismo y del patetismo. Ese adolescente tena en s la
capacidad de corregir los errores de las generaciones anteriores y no caban dudas de que estara
dispuesto a ejercerla. Pero qu ocurrir cuando el medio, la cultura que rodea al adolescente haya
decretado el "fin de las ideologas"? Contra qu marco rebelarse? Qu marco utilizar como
continente para la propia personalidad? De qu tica aferrarse?
Incluso sin que la ideologa cuestionada por los adolescentes fuera uno de los grandes sistemas
creados por la humanidad, el grupo de ideas que stos cuestionaban implicaba por lo menos "la
muerte de las ideologas de nuestros padres". Pero en nuestra poca la cultura que los rodea tambin
les ahorra este trabajo, fomentando que ellos asuman actitudes escpticas o cnicas.
Louise Kaplan contina presentando a los adolescentes actuales como seres esencialmente ticos,
"vidos buscadores de autenticidad moral"28 , rebeldes, apasionados e impulsivos, manifestando sus
crticas a los autores y a las estadsticas que hablan de adolescentes cnicos y conformistas. Para
27 Erikson,
28 Kaplan,
E. Op. Cit., p. l09.

L. Op. Cit., p. 11
~ 41 ~
ella, bajo lo que la sociedad les impone como modelo de accin, los adolescentes siguen
manteniendo intactas estas caractersticas heroicas.
Nuestra hiptesis es otra. Creemos que la cultura posmoderna que los rodea encarna aquellos
conflictos que haban sido descriptos para su grupo etario. Un collage en lo referente a la identidad,
crisis en los valores, ambigedad sexual, hedonismo, caractersticas que no le permiten al
adolescente entrar en conflicto con el medio ni con los adultos que lo sostienen. Esto obviamente
supone algunos conceptos sobre los adultos que analizamos ms adelante.
Pero la pregunta que surge aqu es: puede este marco permitir que la personalidad termine de
integrarse o la dejar inmadura, con mayor labilidad a futura patologa?
Si bien es cierto que la infancia da las bases de la futura personalidad, quienes trataron en particular
la adolescencia mostraron la importancia de las identificaciones de esta poca de la vida y cmo es
en ella donde termina de consolidarse la misma, proceso a todas luces influido por el medio
circundante. Entonces, podemos esperar fallas en la integracin de la identidad y la personalidad en
las condiciones actuales. Podra ser tambin que los adolescentes actuales requirieran nuevas
teorizaciones, diferentes a las que se mantienen en vigencia. En lo que sigue intentaremos describir
al adolescente actual o "posmo", aqul al cual las teoras clsicas le resultan una especie de
pretender forzar la realidad para que quepa en su modelo ideal.
7. DNDE ESTN LOS ADULTOS DE ANTAO?
Adolescere, decan los romanos, ir creciendo. Un verbo cuyo participio es adultum, es decir que el
adolescente era alguien en trnsito hacia la adultez. Por lo tanto el punto de llegada deba estar
claro. Dijimos que la modernidad tena un modelo de adulto que daba una imagen externa clara la
cual hoy resulta haberse desdibujado. Pero el problema que nos interesa tratar aqu no es solamente
la imagen externa sino el concepto psicolgico de adulto que se manejaba tradicionalmente y su
validez actual.
Pensemos el tema desde el campo psicoanaltico. Si bien no aparece en Freud una descripcin
completa de adulto normal, a lo largo de su obra se encuentran definidas caractersticas que resultan
ser constitutivas del mismo. En lo que sigue iremos analizando las mismas y considerando las
modificaciones que la posmodernidad ha producido sobre estos conceptos.
a. La identidad sexual
La preocupacin por el desarrollo de la identidad sexual cobr gran importancia en la psicologa a
partir de la obra de Freud. Su teora sexual expona claramente el papel que cumpla sobre la
~ 42 ~
posterior normalidad o patologa, el haber superado las etapas tempranas de fijacin de la libido y el
Complejo de Edipo. Este autor defina la normalidad sexual del adulto en estos trminos:
"La unin de los genitales es considerada la meta sexual normal en el acto que se designa como
coito y que lleva al alivio de la tensin sexual y a la extincin temporaria de la pulsin sexual."29
La genitalidad implicaba una unin heterosexual. Para acceder a la misma el adulto, deba haber
resuelto cuando nio el Complejo de Edipo, lo cual implicaba haberse identificado con el padre del
mismo sexo y elegir como objeto de amor al contrario. Para el psicoanlisis, entonces, la
homosexualidad deba incluirse dentro de las anormalidades sexuales.
La adolescencia fue considerada desde que se la tom como objeto de estudio, una etapa de
bsqueda de la propia identidad sexual, en la cual deba desestimarse alguna experiencia
homosexual ya que la misma si no quedaba fijada como conducta formaba parte de la investigacin
y determinacin de la identidad sexual. Tales conductas cobraban otra importancia en cambio en los
adultos.
Desde 1980, los estudios, incluyeron respecto al tema de la sexualidad una novedad interesante. En
el apartado
travestismo,
de los "Trastornos psicosexuales" se enunciaban varias parafilias (fetichismo,

zoofilia,
paidofilia
exhibicionismo,
voyerismo,
masoquismo,
sadismo).
En otro
apartado denominado "Otros trastornos psicosexuales" se inclua la Homosexualidad egodistnica.

Qu significaba esto? Que el manual consideraba a la homosexualidad como trastorno psicosexual
solamente en el caso en que la persona se quejara de su situacin, que manifestara dificultades en su
heterosexualidad y una homosexualidad no querida o provocadora de malestar. Por omisin se
deduca que la homosexualidad egosintnica, es decir, aquella que no provocaba angustia en quien
la manifestaba, no era considerada un trastorno mental, en particular psicosexual.
Debido a una modificacin de esta clasificacin hecha en el ao 1987 (DSM-III-R), el trmino
"homosexualidad" no aparece. Dentro de los trastornos sexuales no especificados se da como
ejemplo: "malestar notable y persistente acerca de la propia orientacin sexual"; es decir, un
concepto muy vago que no hace referencia en particular a la homosexualidad. Este cambio en los
criterios clasificatorios no parece haber causado el debido impacto sobre las teoras, las cuales o
bien deben ser repensadas o bien deben provocar el rechazo de tal clasificacin. Toda la teorizacin
freudiana sobre la superacin del Complejo de Edipo y sus conceptos acerca del narcisismo as lo
sugieren. En Introduccin del narcisismo, dice Freud:
29 Freud,
S. Tres ensayos de teora sexual. En O. C., T. VII, Bs. As., Amorrortu, 1976, p. 136
~ 43 ~
"Hemos descubierto que ciertas personas, sealadamente aquellas cuyo desarrollo libidinal
experiment una perturbacin (como en el caso de los perversos y los homosexuales), no eligen su
posterior objeto de amor segn el modelo de la madre, sino segn el de su persona propia.
Manifiestamente se buscan a s mismos como objeto de amor, exhiben el tipo de eleccin de objeto
que ha de llamarse narcisista."
Es decir que el psicoanlisis consideraba anormal tal eleccin de objeto porque no inclua el
reconocimiento del otro como diferente de uno mismo. Para comprender mejor los cambios que han
sufrido estos conceptos, es importante destacar el clima en el cual la posmodernidad los enmarca.
Esta poca incluy una revolucin sexual que llev a decir a autores como Stone y Church:
"Las enseanzas freudianas han tenido una consecuencia lamentable, y es la de que muchas
personas han llegado a creer que el sexo es, o debera ser, el mximo bien de la vida, y los jvenes
deben aprender que cualesquiera que sean sus placeres, el sexo es solo una de las hebras que hacen
el tejido de la vida. No es algo que haya que exaltar casi al modo de una nueva deidad, ni algo que
deba ser recluido en las mazmorras de lo inconciente. Para algunas mujeres, la bsqueda de
orgasmo ha llegado a ser casi un modo de vida, un exclusivo Santo Grial o Pjaro Azul del xtasis
hasta el punto de que la mujer que nunca lo ha conocido, o que slo lo experimenta ocasionalmente
se siente biolgicamente inadecuada y engaada por sus amantes."30
La revolucin sexual de los aos 60 dio paso a varios cambios. Los sexos dejaron de estar
rgidamente establecidos en su-aspecto -externo y en los roles a cumplir. Al mismo tiempo la
ambigedad sexual se constituy en una caracterstica propia de la poca.
Aberastury sostena que un cuarto duelo durante la adolescencia se deba a la necesidad de superar
la prdida de la bisexualidad infantil, pero en la actualidad la bisexualidad no slo no parece
requerir duelo sino que aparece como una caracterstica atractiva en figuras del campo artstico, por
ejemplo.
El modelo heterosexual exclusivo ha quedado como uno ms entre aquellos que muestran los
medios masivos como imitables.
Sea como sea, la "clara identidad sexual" que se esperaba que adquiriera el individuo al llegar a la
adultez ha perdido mucha claridad.
30 Stone
L. J. Church, J. Op. Cit., p.129
~ 44 ~
b. La madurez afectiva
La independencia afectiva de los padres tambin deba considerarse un logro adulto. Suplantar a los
objetos primeros de amor por otros y establecer con ellos una relacin duradera formaba parte de
aquello que caracterizaba al adulto.
Se ha subrayado muchas veces qu importante lugar tiene la sexualidad en la teora psicoanaltica y
qu poco ocupa el amor, el cual aparece como un simple derivado de la primera. Para Freud el
estudio de la sexualidad constitua un sustrato concreto, no desdibujado por la subjetividad de los
sentimientos, una conducta que poda someterse con mejores resultados a la investigacin de una
persona formada como l en las ciencias naturales y que esperaba incluir al psicoanlisis entre las
mismas. Por otra parte, en la medida en que asentaba sobre lo instintivo del ser humano, era pasible
de ser considerado determinante de la patologa humana. El victorianismo de la poca, gran
productor de patologa por efecto de la represin sexual, acentu an ms la importancia que la
teora sexual ocupaba dentro del psicoanlisis al tomarla como blanco de sus ataques. Pero lo cierto
es que el amor qued en un segundo plano de los desarrollos tericos freudianos.
Erich Fromm cubri el vaco convirtiendo en un bestseller su libro El arte de amar, lo que mostr
hasta qu punto se esperaba alguna respuesta sobre el tema.
Comenzaba dicho libro con estas palabras:
"Es el amor un arte? En tal caso, requiere conocimiento y esfuerzo
O es el amor una sensacin placentera, cuya experiencia es una cuestin de azar, algo con lo que
uno 'tropieza' si tiene suerte? Este libro se basa en la primera premisa, si bien es indudable que la
mayora de la gente de hoy cree en la segunda."31
Para Fromm el fundamento del amor era la actitud de dar y describi ciertos elementos de este
sentimiento que consider bsicos: cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento.
El cuidado deba entenderse como una preocupacin activa, no una simple declaracin retrica.
Preocuparse por la vida y el crecimiento de la persona que se ama, ocuparse del otro. Cuidar es dar
las condiciones y suplir las necesidades para que un hijo crezca. Este cuidado implica el segundo
aspecto, la responsabilidad como acto voluntario, estar dispuesto a responder por el otro. Como el
Principito con su rosa. Slo el respeto por el otro evita que el cuidado y la responsabilidad
degeneren en dominacin. Respeto como capacidad de ver a una persona tal cual es, reconocerla
como otra diferente de uno, no como yo quiero o me conviene que sea. Finalmente, no se puede
respetar a quien no se conoce y en particular el conocimiento en el amor es un conocimiento que no
31 Fromm,
E. El arte de amar. Bs. As., Paids, 1963, p. 11 y 88
~ 45 ~
se queda en la superficie. Deca Fromm: "Cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento son

mutuamente interdependientes.
Constituyen un sndrome de actitudes que se encuentran en la persona madura; esto es en la persona
que desarrolla productivamente sus propios poderes, que slo desea poseer los que ha ganado con
su trabajo, que ha renunciado a los sueos narcisistas de omnisapiencia y omnipotencia, que ha
adquirido humildad basada en esa fuerza interior que slo la genuina actividad productiva puede
proporcionar."
Es decir que el arte de amar se lograba dominar cuando se llegaba a la madurez, cuando se
renunciaba a los valores del yo ideal, inundados de omnipotencia y narcisismo. El adulto poda
llegar a amar, si se converta en una persona productiva, entendida como capaz de dar, de
comprometerse con otro brindndole cuidado, hacindose responsable de esa relacin afectiva,
respetando al otro y ocupando tiempo en conocerle.
Y cuando este autor piensa, en los aos 50, sobre el papel que tiene el amor en su poca dice:
"El hombre moderno est enajenado de s mismo, de sus semejantes y de la naturaleza. Se ha
transformado en un artculo que experimenta sus fuerzas vitales como una inversin que debe
producirle el mximo de beneficios posible en las condiciones imperantes en el mercado. Las
relaciones humanas son esencialmente las de autmatas enajenados en las que cada uno basa su
seguridad en mantenerse cerca del rebao y en no diferir en el pensamiento, en el sentimiento o la
accin. Al mismo tiempo que todos tratan de estar tan cerca de los dems como sea posible, todos
permanecen tremendamente solos, invadidos por el profundo sentimiento de inseguridad, de
angustia y de culpa que surge siempre que es imposible superar la separatidad humana. Nuestra
civilizacin ofrece muchos paliativos que ayudan a la gente a ignorar concientemente esa soledad:
en primer trmino, la estricta rutina del trabajo burocratizado y mecnico que ayuda a la gente a no
tomar conciencia de sus deseos humanos ms fundamentales, del anhelo de trascendencia y unidad.
En la medida en que la rutina sola no basta para lograr ese fin, el hombre se sobrepone a su
desesperacin inconsciente por medio de la rutina de la diversin, la consumicin pasiva de sonidos
y visiones que ofrece la industria del entretenimiento; y adems por medio de la satisfaccin de
comprar siempre cosas nuevas y cambiarlas inmediatamente por otras.
A partir del nacimiento, de esa simbiosis total con la madre, el ser humano siente la separatidad,
sensacin angustiosa que lo vuelca hacia el otro, otro con el cual volver a sentirse una totalidad. El
amor es as proceso que lleva a unirse al otro sexo como modo de no estar slo, separado, de
superar esta angustia bsica.
~ 46 ~
Su poca se le aparece a Fromm con ciertas caractersticas preocupantes: la actitud de querer ser
amado y no de amar; suponer que amar es algo sencillo que depende de encontrar la persona
adecuada y no de desarrollar la propia capacidad; creer que conseguir una pareja atractiva es un
logro semejante al de poder adquirir un buen producto.
Esto pensaba Fromm en los aos 50, estas caractersticas descriptas y criticadas por l, se
perdieron o fueron profundizndose?
Los adulos en la actualidad aprendido a privilegiar la obtencin de placer por sobre la represin que
la sociedad pueda provocarles. Han vivido crisis respecto a la estabilidad de la pareja, llegando a
pensar que deban considerar a la misma como un bien transitorio. Han desarrollado una afectividad
superficial. Fredric Jameson logra un efecto impactante al comparar los "Zapatos de labriego" de
Vincent Van Gogh con los "Zapatos de Polvo de Diamante" de Andy Warhol:
"Pero hay otras diferencias notorias entre la poca modernista y la posmodernista, entre los zapatos
de Van Gogh y los de Andy Warhol en las que hemos de detenemos brevemente. La primera y ms
evidente es el nacimiento de un nuevo tipo de insipidez o falta de profundidad, un nuevo tipo de
superficialidad en el sentido ms literal, quizs el supremo rasgo formal de todos los
posmodernismos a los que tendremos ocasin de volver en numerosos contextos distintos."
A esa insipidez y falta de profundidad de los afectos la denomina:
"el ocaso de los afectos en la cultura posmoderna". Por lo tanto, aqul modelo de adulto capaz de
mantener una relacin, de profundizarla a travs del conocimiento y un mayor compromiso con su
pareja, parece estar, por lo menos, demod.
c. La madurez de la propia personalidad
Si el adolescente viva preguntndose " quin soy?", el adulto deba haber llegado a respondrselo.
Para Stone y Church la madurez se lograba a partir de buenos cimientos, de la confianza bsica
que el nio hubiera podido desarrollar, la que le permitira confiar en s mismo y alcanzar
autonoma.
Separar su identidad de la de sus padres, confrontar con ellos, reconocerse como otro sin quebrantar
los vnculos afectivos bsicos.
Analicemos ahora las instancias intrapsquicas postuladas por el psicoanlisis y dentro de las
mismas el ideal del yo. Este, tal como lo ha explicitado Blos, alcanza su estructura definitiva slo
durante la etapa final de la adolescencia; es decir, que el adulto ya ha conformado un ideal al cual
intentar parecerse a lo largo de su vida. El yo por su parte adquiere autonoma en relacin con las
figuras de identificacin importantes. Podr, a partir de la madurez, afrontar sus conflictos con sus
~ 47 ~
propias armas si su desarrollo ha sido normal. Y podr tambin hacerse cargo de conflictos ajenos,
en el rol de padre o madre que la sociedad le propone.
El mecanismo fundamental postulado para estructurar la propia personalidad es la identificacin.
Hemos visto que, en la actualidad, los adolescentes no encuentran fcilmente figuras, por lo menos
adultas, con las cuales identificarse y que tanto los padres como los docentes han perdido ese lugar.
Con quin se identificaban las generaciones anteriores?
Dolto hace su propia historia de las figuras de identificacin. Al perodo que va desde el
Renacimiento hasta el siglo XVIII, lo denomina la poca de los maestros, poca de sabios y de
grandes navegantes exploradores, poca de los aprendizajes. Desde el siglo XIX hasta 1950 define
otra etapa denominada la poca de los timoneles, con caudinos militares y combatientes de la
libertad.
As desde 1950 los adolescentes habran perdido figuras de identificacin encarnadas ya fuera en
los hroes o en los maestros. A partir de entonces, con quin se fueron identificando?
El perodo 1960-1980 es denominado la poca de los dolos con estrellas efebos y jefes de banda
como ideales. Sin Dios ni maestros y con un claro retorno al narcisismo. O bien figuras
adolescentes proporcionadas por los medios masivos o bien pares puestos al nivel de ideales.
En ningn caso es el adulto el modelo ideal. Deca Anna Freud en 1969:
"Algunos adolescentes colocan en el lugar que dejaron vaco los padres a algn autodesignado lder
que pertenece a la misma generacin que aquellos. Esta persona puede ser un profesor universitario,
un poeta, un filsofo, un poltico. Quienquiera que sea, se lo considera infalible, semejante a un
dios, y se lo sigue ciega y alegremente. Pero en la actualidad esta solucin es comparativamente
infrecuente. Es ms comn la otra, en la que se eleva al papel de lder al grupo de pares como talo a
algn miembro de l convirtindolo en rbitro indiscutido en todas las cuestiones morales y
estticas."32
Los adultos actuales surgidos de los aos cincuenta hacia el presente habran conformado su
personalidad en este clima, sin tomar como modelo a un adulto. Al igual que sus hijos adolescentes
actuales habran tomado a sus pares idealizados lo cual desdibuja el tradicional concepto de adulto.
Si este desarrollo es correcto, caben dos posibilidades: o bien que el mecanismo de identificacin
con padres y maestros y la construccin de un ideal del yo, a los cuales tanta importancia se les dio
en la teora psicoanaltica para comprender la madurez de la personalidad, realmente no la tengan; o
bien que la personalidad se haya desarrollado defectuosamente en las ltimas dcadas en la medida
32 Freud,
A. El desarrollo del adolescente. En O. C., Bs. As., Paids, 1984, p.22
~ 48 ~
en que tales procesos no hayan ocurrido como se esperaba. El concepto de "madurez" de la

personalidad supona un "camino hacia" la edad adulta. La identificacin con pares suprime este
desarrollo progresivo consolidando la estabilidad de la problemtica adolescente.
d. La madurez intelectual
Si para Piaget el adolescente era un creador de teoras, un metafsico por excelencia, el adulto deba
ser capaz de poner tal habilidad en conjuncin con la realidad que lo rodeara. La realidad acotara
sus teoras, las hara sensatas, realistas. La utopa adolescente quedara superada. La etapa de las
utopas era imprescindible para este autor como pasaje para la madurez de la inteligencia. Deca
Piaget:
"Pero se percibe en general, al comparar la obra de los individuos con su antiguo comportamiento
de adolescentes, que aquellos que, entre los quince y los diecisiete aos, no han construido nunca
sistemas que inserten su programa de vida en un amplio sueo de reformas, o aquellos que, al
establecer su primer contacto con la vida material han sacrificado totalmente su quimrico ideal a
sus nuevos intereses de adultos, no han sido los ms productivos. La metafsica de la adolescencia,
as como sus pasiones y su megalomana son, por tanto, autnticas preparaciones para la creacin
personal y el ejemplo del genio muestra que existe siempre una continuidad entre la formacin de la
personalidad, a partir de los doce aos, y la obra posterior del hombre."33
La posmodernidad no inspira la pasin metafsica en los adolescentes, s espera que stos como los
adultos sean productivos en trminos de creatividad. Si seguimos a Piaget, qu ocurrir con
aquellos que no hayan tenido una adolescencia de este tipo, apasionada, idealista, creadora de
teoras omnipotentes?, podr ocurrir que una poca que privilegia la creatividad la ponga en
peligro al alterar las etapas del desarrollo? Nuevamente nos encontramos con conceptos que exigen
ser repensados a la luz de las condiciones actuales y que desdibujan el concepto de adulto.
e. El conocimiento social
La independencia econmica tambin era un logro que defina al adulto. "Haber llegado", alcanzar
un nivel profesional o laboral estable, seguro, en el cual descansar del esfuerzo hecho para
conseguirlo. Lograr un lugar en la sociedad ha sido considerado siempre un examen de ingreso al
mundo adulto.
Hoy en da slo se puede aspirar a "mantenerse"; es decir, luchar para conseguir no volver a fojas
cero. Nadie est seguro, un ejecutivo es viejo tempranamente, un cientfico tiene continuas
exigencias de publicacin de "papers" para mantener su lugar; la poca no permite descansar en los
33 Piaget,
J., Op. Cit., p. 92. (43) Dolto, F. Op.Cit., p. 42
~ 49 ~
laureles. Por otra parte, para los jvenes la perspectiva de formacin es muy larga, se necesita cada
vez menos mano de obra y mucho ms capacitado. Es difcil mantenerse econmicamente, ms an
independizarse de los padres. Este no es solamente un problema de los pases como el nuestro en los
cuales la crisis es fuerte, tambin ocurre as en Europa donde falta empleo y, los que hay requieren
sofisticada calificacin.
Si esto es as, puede dejarse de ser adolescente por lo menos segn el criterio clsico? El
adolescente que ve a su padre o madre en una continua carrera de mritos, en un lugar siempre
incierto, no se encuentra reflejado con la misma problemtica?
f. El rol de padres
Una funcin adulta era la de cubrir el rol de madre y padre. Esto significaba afecto, proteccin,
contencin, transmisin de conocimientos y valores, todo a travs de cierta distancia producto
inevitable de la diferencia generacional.
Respecto a la situacin actual dice Franoise Dolto: Lo que ms hace sufrir a los adolescentes es
ver que los padres atan de vivir a imagen de sus hijos y quieren hacerles la competencia. Es el
mundo al revs. Los hombres tienen ahora amiguitas de la edad de sus hijas, y a las mujeres les
gusta hoy agradar a los compaeros de sus hijos, porque precisamente ellas no vivieron su
adolescencia. Estn presas en la identificacin con sus hijos."34
Cules son las consecuencias de esta actitud de los padres? Contina F. Doto:
Y los chicos y chicos y chicas aprenden cada vez ms tempranamente a vestirse solos, a comprarse
ropa, a alimentarse y viajar Ante la necesidad de su progenie, los padres dejan hacer y se
abstienen de educar a los pequeos. Si ya no hay nios, tampoco hay adultos.
Los adolescentes se ven obligados a ser padres de s mismos, situacin que les da ms libertad pero
para la que no cuentan con elementos suficientes:
"Los adolescentes carecen de reglas de autopaternalizacin. Cmo van a saber conducirse en la
sociedad si no reciben ninguna enseanza por el ejemplo o en conversaciones con sus padres? La
televisin se convierte en la nica fuente de referencia de nios aislados en apartamentos vacos de
adultos."
Y as aparecen los medios masivos, en particular la televisin, adoptando a tanto adolescente
hurfano.
34 Dolto,
F. Op. Cit., P. 42
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LA JUVENTUD ES MS QUE UNA PALABRA

Mario Margulis y Marcelo Urresti
Dividido entre nio y hombre (lo cual le haca inocentemente ingenuo y a la vez despiadadamente
experimentado), no era sin embargo ni lo uno ni lo otro, era cierto tercer trmino, era ante todo
juventud, en l violenta, cortante, que le arrojaba a la crueldad, a la brutalidad y a la obediencia,
le condenaba a la esclavitud y a la bajeza. Era bajo, porque era joven. Carnal, porque era joven.
Destructor, porque era joven....
Witold Gombrowicz. La seduccin. Seix Barral, Barcelona, 1982. pg. 46.
1. La indeterminacin del espacio de la juventud
La edad aparece en todas las sociedades como uno de los ejes ordenadores de la actividad social.
Edad y sexo son base de clasificaciones sociales y estructuraciones de sentido. Sin embargo, es
evidente que en nuestra sociedad los conceptos generalmente utilizados como clasificatorios de la
edad son crecientemente ambiguos y difciles de definir. Infancia, juventud o vejez son categoras
imprecisas, con lmites borrosos, lo que remite, en parte, al debilitamiento de viejos rituales de
pasaje relacionados con lugares prescriptos en las instituciones tradicionales y, sobre todo, a la
fuerte y progresiva heterogeneidad en el plano econmico, social y cultural.
La categora juventud es significativa, su uso conduce a un marco de sentidos, reconocemos su
existencia en el anlisis sociolgico como lo evidencia la abundancia de estudios rotulados con este
concepto. Sin embargo, el concepto "juventud" parece ubicarnos en un marco clasificatorio preciso
para en seguida confundirnos, incluirnos en la ambigedad e imprecisin1. O peor an, hacer
aparecer como "lo mismo" a una variedad intolerable2.
Es necesario, entonces, acompaar la referencia a la juventud con la multiplicidad de situaciones
sociales en que esta etapa de la vida se desenvuelve; 3 presentar los marcos sociales histricamente
desarrollados que condicionan las distintas maneras de ser joven.4
El tema se complica cuando "juventud" refiere no slo a un estado, una condicin social o una etapa
de la vida, cuando adems significa a un producto. La juventud aparece entonces como valor
simblico asociado con rasgos apreciados -sobre todo por la esttica dominante -, lo que permite
comercializar sus atributos (o sus signos exteriores) multiplicando la variedad de mercancas bienes y servicios- que impactan directa o indirectamente sobre los discursos sociales que la aluden
y la identifican.
2. La juventud es signo, pero no slo signo.
En alguna literatura sociolgica reciente, se trata de superar la consideracin de "juventud" como
mera categorizacin por edad. En consecuencia, se incorpora en los anlisis la diferenciacin social
y, hasta cierto punto, la cultura. Entonces se dice que la juventud depende de una moratoria, un
~ 51 ~
espacio de posibilidades abierto a ciertos sectores sociales y limitado a determinados perodos

histricos. A partir de mediados del siglo XIX y en el siglo XX, ciertos sectores sociales logran
ofrecer a sus jvenes la posibilidad de postergar exigencias -sobre todo las que provienen de la
propia familia y del trabajo -, tiempo legtimo para dedicarse al estudio y la capacitacin,
postergando el matrimonio, permitindoles as gozar de un cierto perodo durante el cual la
sociedad brinda una especial tolerancia. La juventud termina, en el interior de las clases que pueden
ofrecer a sus miembros recin llegados a la madurez fsica este beneficio, cuando estos asumen
responsabilidades centradas, sobre todo, en formar el propio hogar, tener hijos, vivir del propio
trabajo.
Este planteo supera a otros que usan, con menos precisin, la palabra "juventud" como mera
categora etaria que posee, sin distinciones, caractersticas uniformes. As, hemos sealado en otro
momento que la condicin histrico-cultural de juventud no se ofrece de igual forma para todos los
integrantes de la categora estadstica joven.5
En relacin a esta concepcin se ha llegado a considerar a la juventud como mero signo6, una
construccin
cultural desgajada de otras condiciones,
un sentido
socialmente constituido,
relativamente desvinculado de las condiciones materiales e histricas que condicionan a su

significante. Cuando Bourdieu titula: La juventud no es ms que una palabra7, parece exasperar
la condicin de signo atribuida a la juventud. Claro est que presenta en sus anlisis la polisemia de
esta palabra, su distinto sentido segn el contexto social en que es usada (profesin, gobierno,
atletismo) y tambin su papel en las disputas por la riqueza y el poder, tratando de evitar el
naturalismo espontneo que surge alrededor de la nocin en una primera aproximacin por parte del
sentido comn. Sarlo da cuenta de cmo la juventud se presenta en escena en la cultura actual,
privilegiando su aspecto imaginario y representativo: la juventud no aparece como una edad sino
como una esttica de la vida cotidiana....
Frank Sinatra o Miles Davis nunca fueron jvenes como lo fueron The Beatles... O rson Welles
no era muy joven cuando a los 24 aos filmaba El ciudadano. Bertold Brecht nunca fue joven, ni
Benjamn, ni Adorno, ni Roland Barthes. Las fotos de Sartre, de Raymond Aron y de Simone de
Beauvoir cundo apenas tenan veinte aos, muestran una gravedad posada con las que sus modelos
quieren disipar toda idea de inmadurez que fascinaba a Gombrowicz... Ms all de esta descripcin
crtica -agudamente expresada- de la cultura juvenil, no puede claramente apreciarse en el texto si
todo es esttica en la condicin de juventud.
~ 52 ~
Es frecuente, en algunos estudios, observar un fuerte nfasis en el aspecto significativo, hasta el

punto que se llega a desmaterializar el concepto juventud, a desvincularlo de aspectos historizados
que estn contenidos en el espesor de la palabra y en todo lo que ella alude. Como puede suceder en
algunos enfoques culturalistas, cuando el aspecto signo invade la totalidad de un fenmeno social,
lo fragmenta y, por ende, lo empobrece. La juventud, como toda categora socialmente constituida,
que alude a fenmenos existentes, tiene una dimensin simblica, pero tambin debe ser analizada
desde otras dimensiones: se debe atender a los aspectos fcticos, materiales, histricos y polticos en
que toda produccin social se desenvuelve.
Se ha puesto de manifiesto, al plantear la condicin de juventud, los aspectos relativos a las
desigualdades sociales que estn implcitos en la nocin de "moratoria". As, los estudios
vinculados con el tema tienden correctamente a criticar el uso automtico de las categoras etarias,
cuando no distinguen entre las condiciones desiguales que encuentran -dependiendo del sector
social a que pertenecen- personas pertenecientes a los mismos grupos etarios. Los jvenes de
sectores medios y altos tienen, generalmente, oportunidad de estudiar, de postergar su ingreso a las
responsabilidades de la vida adulta: se casan y tienen hijos ms tardamente, gozan de un perodo de
menor exigencia, de un contexto social protector que hace posible la emisin, durante perodos ms
amplios, de los signos sociales de lo que generalmente se llama juventud. Tales signos tienden -en
nuestro tiempo- a estetizarse, a constituir un conjunto de caractersticas vinculadas con el cuerpo,
con la vestimenta, con el arreglo, y suelen ser presentados ante la sociedad como paradigma de todo
lo que es deseable. Es esta simbolizacin de la juventud, sus condiciones externas, lo que se puede
transformar en producto o en objeto de una esttica, y lo que puede ser adquirido por adultos para
extender en el tiempo su capacidad de portacin del signo "juventud". La juventud-signo se
transforma en mercanca, se compra y se vende, interviene en el mercado del deseo como vehculo
de distincin y de legitimidad.
Desde este punto de vista, los integrantes de los sectores populares tendran acotadas sus
posibilidades de acceder a la moratoria social por la que se define la condicin de juventud, no suele
estar a su alcance el lograr ser joven en la forma descripta: deben ingresar tempranamente al mundo
del trabajo a trabajos ms duros y menos atractivos-, suelen contraer a menor edad obligaciones
familiares (casamiento o unin temprana, consolidada por los hijos). Carecen del tiempo y del
dinero moratoria social- para vivir un perodo ms o menos prolongado con relativa
despreocupacin y ligereza.
~ 53 ~
Aun cuando el desempleo y la crisis proporcionan a veces tiempo libre a jvenes de clases
populares, estas circunstancias no conducen a la moratoria social: se arriba a una condicin no
deseada, un tiempo libre que se constituye a travs de la frustracin y la desdicha. El tiempo libre
es tambin un atributo de la vida social, es tiempo social, vinculado con el tiempo de trabajo o de
estudio por ritmos y rituales que le otorgan permisividad y legitimidad. El tiempo libre que emerge
del paro forzoso no es festivo, no es el tiempo ligero de los sectores medios y altos, est cargado de
culpabilidad e impotencia, de frustracin y sufrimiento.
3. De las generaciones de realidad a la realidad de las generaciones.
Consideramos que la juventud es una condicin constituida por la cultura pero que tiene una base
material vinculada con la edad. A esto le llamamos facticidad: un modo particular de estar en el
mundo, de encontrarse arrojado en su temporalidad, de experimentar distancias y duraciones. La
condicin etaria no alude slo a fenmenos de orden biolgico vinculados con la edad: salud,
energa, etc.
Tambin est referida a fenmenos culturales articulados con la edad. De edad como categora
estadstica o vinculada con la biologa, pasamos a la edad procesada por la historia y la cultura: el
tema de las generaciones.
La generacin alude a la poca en que cada individuo se socializa, y con ello a los cambios
culturales acelerados que caracterizan nuestro tiempo. Cada generacin puede ser considerada,
hasta cierto punto, como perteneciente a una cultura diferente, en la medida en que incorpora en su
socializacin nuevos cdigos y destrezas, lenguajes y formas de percibir, de apreciar, clasificar y
distinguir. Virilio habla de "generaciones de realidad"9, se refiere a los cambios en las formas de
percibir y apreciar, al cambio en el tiempo social, en la velocidad, en la sensibilidad, en los ritmos y
en los gustos. Cada poca tiene su episteme, y las variaciones epistmicas son percibidas y
apropiadas con toda su intensidad, durante el proceso de socializacin, por los nuevos miembros
que va incorporando la sociedad. Por lo tanto las generaciones comparten cdigos, pero tambin se
diferencian de otras generaciones, y al coexistir en el interior de un mismo grupo social -por
ejemplo una familia- las diferencias generacionales se expresan, frecuentemente, bajo la forma de
dificultades y ruidos que alteran la comunicacin y, a veces, en abismos de desencuentro, que en
gran parte tienen que ver con que no se comparten los cdigos.
Ser joven, por lo tanto, no depende slo de la edad como caracterstica biolgica, como condicin
del cuerpo. Tampoco depende solamente del sector social a que se pertenece, con la consiguiente
posibilidad de acceder de manera diferencial a una moratoria, a una condicin de privilegio. Hay
que considerar tambin el hecho generacional: la circunstancia cultural que emana de ser
~ 54 ~
socializado con cdigos diferentes, de incorporar nuevos modos de percibir y de apreciar, de ser
competente en nuevos hbitos y destrezas, elementos que distancian a los recin llegados del mundo
de las generaciones ms antiguas.
Ser integrante de una generacin distinta -por ejemplo una generacin ms joven- significa
diferencias en el plano de la memoria. No se comparte la memoria de la generacin anterior, ni se
han vivido sus experiencias. Para el joven el mundo se presenta nuevo, abierto a las propias
experiencias, aligerado de recuerdos que poseen las generaciones anteriores, despojado de
inseguridades o de certezas que no provienen de la propia vida. Claro est que existen los relatos, la
memoria social, la experiencia trasmitida, pero, sin embargo, cada generacin se presenta nueva al
campo de lo vivido, poseedora de sus propios impulsos, de su energa, de su voluntad de orientar
sus fuerzas y de no reiterar los fracasos, generalmente escptica acerca de los mayores, cuya
sensibilidad y sistemas de apreciacin tiende a subestimar.
Este plano se enriquece si se tienen en cuenta otros niveles de la sensibilidad, de la experiencia y la
memoria que suelen operar sobre las modalidades de estar en el mundo de los jvenes. Los jvenes
se sienten lejanos de la muerte, tambin de la vejez y de la enfermedad. Este hecho es objetivo, en
tanto su probabilidad de enfermar o morir es menor; pero tambin es vivencial, hay una sensacin
de invulnerabilidad, de lejana de la muerte, de otredad respecto de ella, que est condicionada por
la convivencia y contemporaneidad con miembros adultos de la familia, con los padres y abuelos,
con las generaciones anteriores. Ser joven significa, tambin, tener aun padres y abuelos, que haya
en el grupo familiar otros a quienes les tocar enfrentar antes la muerte. Una especie de paraguas
que distancia y aleja. Tambin, estos otros -padres y abuelos-, contienen al joven en cuanto joven,
son testigos significativos de su diferencia, se existe en ellos -mientras estn vivos- como
miembro joven, como hijo o nieto. El rol social y familiar del joven es ratificado cotidianamente por
la mirada de los otros.
Con el paso del tiempo este techo que distancia la muerte se va desvaneciendo: en la medida en que
no haya otras generaciones que medien entre yo y la vejez, la muerte se torna posible, primero
probable y luego cercana, mermando esa sensacin de invulnerabilidad a medida que desaparecen
los otros cercanos, afectivamente ligados, que testimonian la propia juventud da a da, en la
interaccin y en la memoria incorporada.
4.- De la moratoria social a la moratoria vital.
Proponemos, entonces, recuperar algunos aspectos aparentemente olvidados por alguna literatura
reciente. Uno de ellos, ya anticipado, es el de la moratoria vital (concepto complementario de
"moratoria social"). En este sentido es que la juventud puede pensarse como un perodo de la vida
~ 55 ~
en que se est en posesin de un excedente temporal, de un crdito o de un plus, como si se tratara

de algo que se tiene ahorrado, algo que se tiene de ms y del que puede disponerse, que en los no
jvenes es ms reducido, se va gastando, y se va terminando antes, irreversiblemente, por ms
esfuerzos que se haga para evitarlo. De este modo, tendr ms probabilidades de ser joven todo
aquel que posea ese capital temporal como condicin general (dejando de lado, por el momento,
consideraciones de clase o gnero).
La juventud tiene de su lado la promesa, la esperanza, un espectro de opciones abierto, mientras que
los no jvenes poseen una prudencia que tiene que ver con la experiencia acumulada, pero ms con
el tiempo que se ha escapado o perdido; con el paso del tiempo, progresivamente, la espera va
ocupando el espacio de la esperanza. De ah la sensacin de invulnerabilidad que suele caracterizar
a los jvenes, su sensacin de seguridad: la muerte est lejos, es inverosmil, pertenece al mundo de
los otros, a las generaciones que preceden en el tiempo, que estn antes para cumplir con esa deuda
biolgica.
En los jvenes hay un plus, un crdito temporal, una moratoria vital. Posteriormente, y sobre esta
moratoria, es que habrn de aparecer diferencias sociales y culturales en el modo de ser joven,
dependiendo de cada clase, y tambin de las luchas por el monopolio de su definicin legtima, que
implica la esttica con que se supone que se la habr de revestir, los signos exteriores con los que se
la representar. Pero lo primero y anterior es este hecho duro, esta facticidad, este dato de la
precedencia de los otros respecto a la muerte, dato que puede no cumplirse y que, sin embargo no
suprime la condicin de juventud en cuanto a su posesin en el presente de ese crdito temporal.
En consecuencia, incorporamos tambin en la definicin de juventud esa faceta dura, vinculada con
el aspecto energtico del cuerpo, con su cronologa. Por otra parte, consustancial a la definicin de
la categora, hay un nivel que podramos llamar "significativo", que se mueve en el plano
sociocultural.
Ambos niveles estn absolutamente integrados y no existen por separado, salvo a los efectos del
anlisis y de la crtica. Esta ltima se dirige, en este aspecto, a poner de manifiesto algunos
discursos sobre la juventud, a los que llamamos culturalistas, que restringen la condicin de
juventud a los sectores medios y altos al centrar su definicin exclusivamente en los elementos
caractersticos de la moratoria social (de modo tal que los sectores pobres lejanos a esa moratoria
social nunca llegaran a ser jvenes), oscureciendo u olvidando la base fctica (energa, moratoria
vital, insercin institucional y tambin todo lo ya mencionado sobre el tema generacional), comunes
a todas las clases.
~ 56 ~
Para plantear de otro modo la crtica esbozada, podramos pensar la relacin entre facticidad
(energa del cuerpo, moratoria vital, apertura de opciones, novedad del mundo, lejana de la muerte)
y esttica (imagen, apariencia, signo) valindonos metafricamente de la frmula funcin-signo.
Roland Barthes11 acua el trmino funcin-signo para dar cuenta de fenmenos que no se
presentan como evidentes en cuanto a su faceta comunicacional, como por ejemplo: la arquitectura,
la alimentacin, el vestido. Tienen una funcin: alimentar, cobijar, abrigar, pero esta funcionalidad
se articula ineludiblemente con significaciones construidas por la cultura. As funcin y signo son
inseparables.
Si tomamos al cuerpo como susceptible de tratarse como una funcin-signo, la juventud entendida
como facticidad, como singular situacin existencial- sera la dimensin funcional, la cronologa, el
soporte concreto sobre el que se articularan los signos, su expresin social. Funcin y signo seran
analticamente distinguibles pero inseparables. La juventud, en tanto funcin, estara expuesta a un
desgaste diferencial en la materialidad misma del cuerpo segn gnero y sector social, con lo que
deja de ser mera cronologa para entrar a jugar, procesada por la sociedad y la cultura, en el plano
de la durabilidad que es cualitativamente diverso, no lineal y ms complejo. As, lo sociocultural
influira en los ritmos del desgaste biolgico, haciendo pesar la diferenciacin social en la mera
cronologa. La funcin quedara hurfana sin la concurrencia necesaria del signo. De este modo la
accin de los signos lleva a la funcin a constituirse en otro registro, lo que no significa que sea
anulada, suprimida o reemplazada, sino que es reelaborada, como si se tratara de materia y forma.
La materia de la juventud es su cronologa en tanto que moratoria vital, objetiva, presocial y hasta
prebiolgica, fsica; la forma con que se la inviste es sociocultural, valorativa, esttica con lo cual
se la hace aparente, visible. El compuesto resultante es el cuerpo del joven (cronologa sin cultura es
ciega -bruta materialidad, estadstica-, cultura sin cronologa es vaca, simbolismo autctono,
culturalismo). De esta manera, gracias a este criterio, se puede distinguir -sin confundir- a los
jvenes de los no jvenes por medio de la moratoria vital, y a lo social y culturalmente juveniles de
los no juveniles, por medio de la moratoria social. En consecuencia, se puede reconocer la
existencia de jvenes no juveniles -como es, por ejemplo, el caso de muchos jvenes de sectores
populares que no gozan de la moratoria social y no portan los signos que caracterizan
hegemnicamente a la juventud-, y no jvenes juveniles -como es el caso de ciertos integrantes de
sectores medios y altos que ven disminuido su crdito vital excedente pero son capaces de
incorporar tales signos.
~ 57 ~
En esta distincin radica una de las grandes dificultades de los estudios sobre juventud; los de estilo
estadstico, que unifican en una poblacin sin fisuras elementos que slo tienen en comn la fecha
de nacimiento y sacan conclusiones comunes para todos ellos como si estuvieran uniformados por
ese simple hecho; igual que como sucede con los estudios de tipo culturalista, que a partir de las
diferencias entre las clases trasladan -a travs de un modelo legitimista deductivo, lo quieran o nolas conclusiones que sacan sobre los sectores dominantes hacia el resto de la sociedad, ya que
tratando de describir cmo circulan los modelos impuestos hegemnicamente, oscurecen de entrada
la posibilidad de adjudicar rasgos positivos a todo lo que a priori aparece como dominado, dejando
de lado las diferentes maneras de ser joven en los distintos sectores sociales, lo cual a veces les
lleva a negar la posibilidad de juventud en los sectores populares, y a tener que incluir como
jvenes a aquellos que, desde el punto de vista de la cronologa, de la moratoria vital, de la memoria
y de la historia ya no lo son.
Tomando la nocin de moratoria vital (capital energtico) como caracterstica de la juventud, se
puede hablar de algo que no cambia por clase, sino que depende de un segmento -en cierto trmino
del desarrollo de la economa del cuerpo- de sus fuerzas disponibles, de su capacidad productiva, de
sus posibilidades de desplazamiento, de su resistencia al esfuerzo. Por sobre ese capital, que
podramos identificar tambin como valor de uso, se monta y desarrolla el valor de cambio, esto es,
el lenguaje social que compatibiliza esa diferencia energtica en un signo (capital simblico) que
permite su intercambiabilidad, en una abstraccin que permite una particular distribucin social por
clase de ese capital, en el que juegan los intereses del mercado. Ese mercado es a la energa
(cualitativamente distinta), un ordenador cuantitativamente conmensurador, un tamiz por el que la
diferencia se hace cdigo. Para utilizar la metfora econmica, el mundo de la produccin real
comienza a hablar en la lengua de las finanzas.
Esa energa vital propia de la moratoria cambia de expresin: el capital energtico se convierte en
otra cosa, se moviliza con otra lgica, apareciendo como crdito social, una masa de tiempo futuro
no invertido, disponible de manera diferencial segn la clase social. Aqu es donde aparece la
importancia de las transiciones que articulan la moratoria social por las que se define a la juventud,
que es el punto privilegiado de entrada por el que normalmente se opta en la bibliografa
especializada. All se puede notar claramente como se obvia el pasaje desde el crdito energtico al
crdito social, y al tomar la definicin de su objeto exclusivamente de este ltimo, esto es, ya
objetivado socialmente, se acepta implcitamente el prejuicio social que trae incorporado, cayendo
en la ideologa por la que se rige la produccin dominante de juventud.
~ 58 ~
Con esta recategorizacin que aqu se propone, queremos resaltar que adems de jvenes, adultos y
viejos definidos generacionalmente, adems de eso que hemos llamado dato duro, hay diferencias
sociales respecto a la distribucin de algunos signos complementarios sobre los que es preciso
detenerse para apreciar cmo se da el proceso de juvenilizacin, la asignacin de lo juvenil, que
circula de manera restringida en sectores populares y se promociona cada vez ms abiertamente en
las clase medias y altas.
Cuando se analizan pautas de percepcin y apreciacin sobre los jvenes, circulantes en los sectores
populares, y que son derivados de los estereotipos difundidos por los aparatos de dominacin
cultural, puede aparecer rpidamente la tentacin de pensar que no existe una especificidad de clase
sobre esa realidad y que los modelos legtimos de los unos -los dominantes- son los de todos, sin
alternativas posibles, con lo que la conclusin es sencilla: todos comparten los mismos patrones de
percepcin y apreciacin de los fenmenos sociales, o bien unos los tienen estilizados y los otros
alienados, degradados o vulgarizados y, por lo tanto, se reconocen a s mismos en la falta o en la
carencia de las propiedades que definen la categora "juventud" y, en consecuencia, estn privados
de ella.
De los trabajos de tipo estadstico no cabe esperar una mayor precisin en cuanto a sus
apreciaciones, ya que prescindiendo de la percepcin subjetiva sacan conclusiones sobre
generaciones en el papel que (como ya lo sabemos desde antiguo en nuestra prctica) no coinciden
necesariamente con las generaciones en la realidad. Los lmites de las generaciones son sumamente
borrosos, como los de las clases, que sin el elemento subjetivo no se constituyen como un polo de
atraccin, o como una identidad colectiva. Nada demasiado importante nos puede decir un estudio
que saca conclusiones sobre una poblacin que no tiene una conformacin como grupo, como
identidad colectiva.
La juventud como plus de energa, moratoria vital (y no solo social como dicen todos los estudios) o
crdito temporal es algo que depende de la edad, y esto es un hecho indiscutible. A partir de all
comienza la diferencia de clase y de posicin en el espacio social, lo que determina el modo en que
se la procesar posteriormente. Como dijimos antes, no se puede obviar ninguna de las dos rupturas
objetivantes -la cronolgica y la sociocultural- si se quieren evitar los peligros del etnocentrismo de
clase y del fetichismo de la fecha de nacimiento.
5.- La memoria social incorporada.
Otro tema fundamental, que suele ser obviado, es el de la memoria social incorporada. Un ejemplo
puede ser ilustrativo: la experiencia social vivida no es igual en alguien de veinte aos que en
alguien de cuarenta, se han socializado en mundos de vida muy distintos, han estado all en
~ 59 ~
mbitos diferentes, con distintos cdigos, son nativos de distintas culturas. Esta es la dimensin
cultural, vitalmente objetiva, contracara simblica de la facticidad de la que antes hablamos, que
divide al mundo social con gran fuerza. Estamos frente a la dimensin histrica del mundo social en
el que acontecen las distintas facticidades, los distintos modos de estar y abrirse al mundo. La clase
en el papel se suporpone con la generacin en el papel y recin despus se atiende al tema de cmo
se conforman efectivamente los grupos en la realidad concreta, en trminos de clases o
generaciones. Es evidente que hay generaciones dentro de cada clase y que tambin hay clases en
cada generacin, sin poder determinar de entrada como se va a resolver el conflicto entre las
diversas categoras.
Hay que tener en cuenta que los habitus son tambin habitus generacionales, lo que implica un
paradjico condicionamiento estructural de tipo histrico. No es posible deshistorizar las estructuras
sociales, separndolas de la experiencia temporal de los sujetos que las portan y realizan, dejando
de lado la diacrona de las mismas que hace que los actores se socialicen en circunstancias
histricas diversas con independencia del lugar que ocupen en el espacio social. La estructura social
se va constituyendo en el plano de la temporalidad, con entradas y salidas de sujetos, con
tradiciones que seleccionan y olvidan aspectos y remarcan otros, con acontecimientos que alteran
radicalmente su fisonoma. Este momento diacrnico que es un componente bsico de la estructura,
en el espacio social general es soberana de la disputa que se traba entre generaciones con relativa
autonoma respecto a las clases.
No es igual tener veinte aos que treinta y cinco, siendo hombre o siendo mujer; esos aos de
diferencia son un abismo en la circunstancia histrica que nos toca vivir, en la que los tiempos se
han acelerado hasta tal punto que diferencias de un lustro llevan casi a habitar en mundos distintos.
No es lo mismo haberse socializado antes o despus de la radio, de la televisin en color o por
cable, o de la computadora multimedia, an cuando no estn presentes en todos los hogares.
Tampoco es lo mismo haber llegado a la madurez sexual en los aos de la liberacin durante la
dcada del 60 que en los aos 90, cuando pesa la amenaza del Sida. La marca histrica de la poca
es tambin determinante, an cuando se la procese atendiendo a las determinaciones de clase.
Adems
de
las
diferencias
sociales
explcitas,
hay que atender al encadenamiento
de
acontecimientos que van constituyendo la estructura, a su carcter sedimentado de experiencias

acumuladas. La generacin es el juego en el que las clases se van haciendo cargo de la tradicin, del
tiempo que corre paralelo al desarrollo de las luchas sociales. La generacin es una estructura
transversal, la de la experiencia histrica, la de la memoria acumulada.
~ 60 ~
La generacin, ms que a la coincidencia en la poca de nacimiento, remite a la Historia, al

momento histrico en el que se ha sido socializado. Aqu es donde deben inscribirse a las
cronologas como genealogas, es decir, como parentesco en la cultura y en la historia y no en la
simple categora estadstica. La generacin, no es una simple coincidencia en la fecha del
nacimiento, sino una verdadera hermandad frente a los estmulos de una poca, una diacrona
compartida, una simultaneidad en proceso que implica una cadena de acontecimientos de los que se
puede dar cuenta en primera persona, como actor directo, como testigo o al menos como
contemporneo. Sobre ello se constituyen los ejes de la memoria social y sobre esa facticidad de los
acontecimientos, de lo que efectivamente fue el caso, o sea de lo que hace ambiente y por ende,
condiciona y conduce identificaciones. Lo que fue tiene una relacin con la selectiva memoria de lo
que fue antes y con la borrosa expectativa de lo que aun no haba sido, y justamente por ello, es que
no es lo mismo estar en una edad o en otra aun compartiendo el mismo momento presente, el
sentido que se le otorga a lo que acontece, en la medida en que se remite a una profundidad
temporal diferente, no coincide. Y esto puede suceder con relativa independencia de la clase a la
que se pertenezca. Por ejemplo, respecto a la dictadura militar, no es lo mismo haber nacido antes,
durante o despus de ella, esas diferencias son estructurales, y conforman la materia de la historia
en su facticidad aunque admita, despus, variadas formas de elaboracin. Si ser joven es estar con
un paraguas generacional ante la vejez y la muerte, lo cual implica una invariancia respecto a la
clase, tambin hay que tener presente este concretsimo posicionamiento de experiencia, memoria,
recuerdo y expectativas respecto de las generaciones precedentes.
6. Juventud: una categora unisex?
La juventud depende tambin del gnero, del cuerpo procesado por la sociedad y la cultura; la
condicin de juventud se ofrece de manera diferente al varn o a la muchacha. La mujer tiene un
reloj biolgico ms insistente, que recuerda con tenacidad los lmites de la juventud instalados en su
cuerpo.
Hay un tiempo inexorable vinculado con la seduccin y la belleza, la maternidad y el sexo, los hijos
y la energa, el deseo, vocacin y paciencia necesarios para tenerlos, criarlos y cuidarlos. El amor y
el sexo han sido histricamente articulados e institucionalizados por las culturas, teniendo presente
el horizonte temporal que los ritmos del cuerpo imponen y recuerdan.16 La juventud no es
independiente del gnero: es evidente que en nuestra sociedad, el tiempo transcurre para la mayora
de las mujeres de una manera diferente que para el grueso de los hombres, la maternidad implica
una mora diferente, una urgencia distinta, que altera no slo al cuerpo, tambin afecta a la condicin
sociocultural de la juvenilizacin. El tiempo de ser madre se agota, y presiona obligando a un gasto
~ 61 ~
apresurado del crdito social disponible que, si bien puede tener distintas caractersticas
dependiendo del sector social de donde provenga la mujer, siempre es radicalmente diferente del
que disponen los hombres. La juventud, para un varn joven de clase alta, difiere como crdito
social y vital respecto de una mujer joven de su clase, y ms aun respecto de una mujer de igual
edad perteneciente a sectores populares. El primero tiene mayor probabilidad de disponer de tiempo
excedente, de una mayor moratoria vital y social, mientras que a las mujeres se les reduce esa
probabilidad a medida que crecen, incrementndose la reduccin cuando se trata de sectores
populares, en los que el modo de realizacin de las mujeres pasa casi exclusivamente por su
condicin de madres potenciales, ya que no suele haber en estos sectores otros horizontes de
realizacin. En cambio, nuestra poca ha abierto otras perspectivas de logro para las mujeres de
sectores medios y altos, que compiten por su tiempo y energa y pueden considerarse como
relativamente alternativas de la maternidad: carreras profesionales, artsticas, intelectuales, etc. Se
puede entonces advertir como varan segn el gnero los ritmos temporales que influyen en las
formas de invertir el crdito vital y social disponible.
Lo expuesto no debe llevar a pensar que el varn y la mujer de clase media o alta son los jvenes
por su cercana al modelo massmeditico (lser-digitalizada) , mientras que no correspondera la
condicin de juventud al varn o la mujer, de la misma edad, de clase popular; ni siquiera cuando
estos integrantes de sectores populares identifiquen el ser joven con los prototipos televisivos,
excluyndose a s mismos de la atribucin de juventud.
Las familias de clase popular estn tambin integradas por la copresencia de varias generaciones, y
es posible que por las condiciones demogrficas vigentes y el estilo de vida ms barrial y
comunitario, esta coexistencia generacional se torne ms intensa y sensible que en otros sectores
sociales. Se es joven, en estos sectores populares, no tanto por portar los signos legtimos de la
juventud -popularizados por los medios-, sino por interactuar con las generaciones mayores en la
convivencia diaria, dentro de la familia, el barrio y la comunidad, como hijo o hija, o como sobrino
o como nieto; por tener asignado ese papel y por transitar la vida cotidiana con las consiguientes
expectativas y habitus de generacin.
Tambin por tener la memoria, experiencia, sensibilidad, gustos, cdigos, correspondientes a su
generacin, que tambin en las clases populares -a pesar de tener ms limitados los beneficios
atribuidos a la moratoria social- los oponen y diferencian de las otras generaciones.
~ 62 ~
7. Conclusin. La juventud es ms que una palabra.

Por todo lo dicho anteriormente la juventud no es slo un signo ni se reduce a los atributos
"juveniles" de una clase. Presenta diferentes modalidades segn la incidencia de una serie de
variables. Las modalidades sociales del ser joven dependen de la edad, la generacin, el crdito
vital, la clase social, el marco institucional y el gnero. No se manifiesta de la misma manera si se
es de clase popular o no, lo que implica que los recursos que brinda la moratoria social no estn
distribuidos de manera simtrica entre los diversos sectores sociales. Esto significa que la ecuacin
entre moratoria y necesidad hace probablemente ms corto el perodo juvenil en sectores populares
y ms largo en las clases medias y altas. Lo mismo sucede con la condicin de gnero, hay ms
probabilidades de ser juvenil siendo hombre que siendo mujer, ya que los hijos implican urgencias
distintas en la inversin del crdito social disponible. Esto se superpone con la condicin instaurada
por la fecha de nacimiento y el mundo en el que los sujetos se socializan, que vinculan la cronologa
con la historia. De esta manera, ser joven es un abanico de modalidades culturales que se despliegan
con la interaccin de las probabilidades parciales dispuestas por la clase, el gnero, la edad, la
memoria incorporada, las instituciones.
Desde una perspectiva que abarque a toda la poblacin urbana, la moratoria social puede ser
presentada como una probabilidad otorgada principalmente a los miembros de ciertos grupos
etarios, ms probable para las clases media y alta que para las clases populares y para los varones
respecto de las mujeres. Pero tambin hay otras variables que inciden en la condicin de juventud, y
esta es tambin accesible para otras clases sociales, slo que bajo otras modalidades, sin tanto
acceso a lo juvenil massmediatizado, a la moratoria social, sus signos y sus privilegios, pero sin
embargo tambin estas clases tienen sus jvenes (que no siempre se presentan juveniles), que son
considerados como tales en el marco de su medio social y las instituciones a las que pertenecen.
Tal como la hemos venido definiendo, la juventud es una condicin que se articula social y
culturalmente en funcin de la edad -como crdito energtico y moratoria vital, o como distancia
frente a la muerte-,con la generacin a la que se pertenece -en tanto que memoria social
incorporada, experiencia de vida diferencial-, con la clase social de origen -como moratoria social y
perodo de retardo-, con el gnero - segn las urgencias temporales que pesan sobre el varn o la
mujer-, y con la ubicacin en la familia - que es el marco institucional en el que todas las otras
variables se articulan-. Es en la familia, mbito donde todos estamos incluidos, donde se marca la
coexistencia e interaccin de las distintas generaciones, o sea que es en ella donde se define el lugar
real e imaginario de cada categora de actores dentro del entorno del parentesco. La familia en
~ 63 ~
sentido amplio, como grupo parental, es quizs la institucin principal en la que se define y
representa la condicin de joven, el escenario en el que se articulan todas las variables que la
definen.
Pero tambin hay que tener en cuenta, como escenario en el que la juventud es definida material y
simblicamente, la malla de las instituciones en las que se pone en juego la vida social: la escuela,
el mbito laboral, las instituciones religiosas, los partidos polticos, los clubes y asociaciones
intermedias, el ejrcito. En todas estas instituciones se sigue un orden vinculado con los distintos
segmentos de edad, que estn presentes en las reglas del juego, los sistemas de roles, el
posicionamiento de los actores, los discursos, los tipos de sanciones, lo permitido y lo prohibido. La
condicin de juventud, en sus distintas modalidades de expresin, no puede ser reducida a un slo
sector social o ser aislada de las instituciones, como si se tratara de un actor escindido, separado del
mundo social, o slo actuante como sujeto autnomo.
Con este recorrido a travs de la moratoria social, la moratoria vital, la memoria social incorporada,
la condicin de gnero y su lugar en las instituciones, hemos intentado cumplir con la tarea, que
sentimos necesaria, de recuperar cierta materialidad e historicidad en el uso sociolgico de la
categora juventud.
NOTAS
1 Etapa juvenil se considera, habitualmente, al perodo que va desde la adolescencia (cambios
corporales, relativa madurez sexual, etc.) hasta la independencia de la familia, formacin de un
nuevo hogar, autonoma econmica, que representaran los elementos que definen la condicin de
adulto. Un perodo que combina una considerable madurez biolgica con una relativa inmadurez
social. La juventud como transicin hacia la vida adulta, (algunos autores hablan de cinco
transiciones que se dan en forma paralela: dejar la escuela, comenzar a trabajar, abandonar el hogar
de la familia de origen, casarse, formar un nuevo hogar) es diferente segn el sector social que se
considere. En general la juventud transcurre en el mbito de la familia de origen. La salida de la
casa familiar y la independencia econmica marcan hitos bsicos para una autonoma, que aumenta
con la constitucin de pareja estable y el primer hijo. Desde luego que la diferenciacin social, las
distintas clases y segmentos sociales, configuran diferentes juventudes. (Ver Cecilia Braslavsky: La
juventud argentina: informe de situacin, Centro Editor, Buenos Aires, l986)
2 Por eso conviene hablar de juventudes o de grupos juveniles antes que de juventud. Coincidimos
con Cecilia Braslavsky cuando dice: "El mito de la juventud homognea consiste en identificar a
todos los jvenes con algunos de ellos.". As segn el joven tipo que se tenga in mente ser el
modelo con el cual habrn de identificarse a los jvenes en general. Los varios mitos comunes sobre
la juventud son: 1) "la manifestacin dorada por la cual se identifica a todos los jvenes con los
privilegiados -despreocupados o militantes en defensa de sus privilegios-, con los individuos que
poseen tiempo libre, que disfrutan del ocio y, todava ms ampliamente, de una moratoria social,
~ 64 ~
que les permite vivir sin angustias ni responsabilidades.", 2) "La interpretacin de la juventud gris
por la que los jvenes aparecen como los depositarios de todos los males, el segmento de la
poblacin ms afectado por la crisis, por la sociedad autoritaria, que sera mayora entre los
desocupados, los delincuentes, los pobres, los apticos, "la desgracia y resaca de la sociedad" (pg.
13), y por ltimo, 3) la Juventud blanca, o los personajes maravillosos y puros que salvaran a la
humanidad, que haran lo que no pudieron hacer sus padres, participativos, ticos, etc. (pg.l3)
Braslavsky, op. cit.
Otro modo de hacer aparecer como lo mismo situaciones muy distintas es la representada por el
mito de la igualdad de oportunidades con que cierto discurso intenta unificar la condicin para todo
aspirante a participar plenamente de la vida colectiva, aunque provengan de mundos sociales
extremadamente diversos. As, todo joven se encontrara en igualdad de oportunidades para recibir
los conocimientos e incorporar las aptitudes que los transformarn en productores y los formarn
como ciudadanos. Frente a esto, sociedad de clases, diferencias econmicas, sociales, polticas,
tnicas, raciales, migratorias, marcan profundas desigualdades en la distribucin de recursos, con lo
cual la naturaleza misma de la condicin de joven en cada sector social se altera. En este sentido es
que S. Sigal, dice que en Amrica Latina, a diferencia de Europa donde sera ms amplia, la
"juventud" est casi reservada para los sectores medios y altos, que pueden acceder a la educacin
superior y la moratoria en toda la plenitud del trmino.
3 Fueron cambiando los tiempos y los modos que marcaban el ingreso al rol de adulto, la asuncin
social plena de las responsabilidades con que ese rol es identificado. La complejidad creciente de la
vida social propia de poca actual, fue constituyendo esta cambiante franja a la que llamamos
juventud.
4 En sectores ms pobres se comienza a trabajar ms temprano, en trabajos manuales o de poca
especializacin.
Tambin suele ser ms temprana la constitucin de la propia familia y la reproduccin de la misma.
Las etapas de crisis econmica y la creciente desocupacin introducen variantes en esta
caracterstica propia de las clases populares: los jvenes no estudian, buscan participar prontamente
en la actividad econmica, pero muchos no consiguen empleo. Adems el desarrollo industrial
actual, con las cuotas mnimas de calificacin que exige, cada vez ms altas, hace que el perodo en
el que la poblacin debe adquirirlas se alargue cada vez ms. En consecuencia, el desempleo y la
calificacin, tienden cada cual por su lado a expandir el perodo de transicin de la juventud. La
vida adulta se aleja con la moratoria ms prolongada, tambin para los sectores populares.
5 en Mario Margulis y otros: La cultura de la noche. Espasa Calpe, Buenos Aires, l994, pg. 25.
6 Extremando el peso decisivo otorgado a la construccin y distribucin social de la moratoria
social hasta su final conversin en signo, lo que agota toda instancia social excedente en ese punto.
Volveremos extensamente sobre el tema en lo que sigue.
7 Artculo incluido en Bourdieu, Pierre: Sociologa y cultura, Grijalbo/Consejo Nacional de las
Artes, Mxico, 1990.
8 Beatriz Sarlo: Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y video cultura en la Argentina,
Ariel, Buenos
Aires, 1994, pgs. 38 a 40.
~ 65 ~
9 Virilio, Paul. "Velocidad y fragmentacin de las imgenes." entrevista realizada por Jerome Sanz
en Fahrenheit 450.
Ao 2, Nro. 4. Buenos Aires, 1989. Tambin hay sugerencias sobre el tema en Esttica de la
desaparicin. Anagrama, Barcelona, 1988.
10 Es con la moratoria vital que se identifica esa sensacin de inmortalidad tan propia de los
jvenes. Esta sensacin, esta manera de encontrarse en el mundo (objetiva y subjetivamente) es lo
que se asocia con la temeridad de algunos actos gratuitos, conductas autodestructivas que juegan
con la salud (que se vive como inagotable), la audacia y el arrojo en desafos, la recurrente
exposicin a accidentes, excesos, sobredosis. Sobre esta condicin se ha encarnado una cierta
mitologa de la cultura juvenil, que valoriza el "morir joven", morir antes que envejecer,
trgicamente, para permanecer siempre joven, inmortal.
Pero tambin hay que destacar que existen en la vida social formas de muerte que se ensaan con
los jvenes: son ellos los reclutados en los ejrcitos, los que libran las guerras, la carne de can en
el campo de batalla. Fueron jvenes las vctimas predilectas durante el Proceso, la gran mayora de
los muertos durante la guerra de las Malvinas.
11 Vease Roland Barthes: Elementos de Semiologa, en AAVV La Semiologa, Editorial Tiempo
Contemporneo Buenos Aires, 1970. Tambin Umberto Eco: La estructura ausente, Lumen,
Barcelona, 1972.
12 Posturas que han sido criticadas ampliamente, por ejemplo por los estudios de inspiracin
bourdieana y constructivista.
13 Tomamos el modelo de las crticas de Grignon y Passeron a los enfoques dominocntricos en
los que predominan visiones etnocntricas de clase. Ver Lo culto y lo popular. Miserabilismo y
populismo en sociologa y literatura. Nueva Visin, Buenos Aires, 1991. Fundamentalmente en los
captulos 1 y 3.
14 Esta idea de generaciones en el papel en oposicin a las generaciones tal como efectivamente
se agrupan en el espacio social real, alude a la distincin ampliamente desarrollada por Bourdieu en
sus obras entre las clases en el papel y los agrupamientos de clase en la realidad (Ver Bourdieu,
Pierre: Cosas dichas, Gedisa, Barcelona, 1988, pgs.131-134.)
15 Hacemos referencia a la conocida expresin de Geertz. Vase Clifford Geertz: El antroplogo
como autor, Paidos, Barcelona, 1989, Cap. 1.
16 El varn no est presionado por los ritmos biolgicos que la maternidad impone en la mujer,
aunque en nuestra sociedad tecnificada comiencen a aparecer nuevas posibilidades que al manipular
el ciclo natural pueden flexibilizar las fronteras temporales. Estas alternativas que insina la ciencia
requieren acomodamiento cultural, y son observables las reacciones de tipo religioso o legal. De
alguna manera confirman y legitiman cierta resistencia a las presiones temporales diferenciales que
pesan sobre las mujeres, e indirectamente hablan de la condicin de virtualidad juvenil ala que
pueden acceder.
~ 66 ~
TRABAJO PRCTICO N 2
CONDICIONES:
Entregar, slo, por correo electrnico: claudiaramirez9001@gmail.com
Fecha de entrega: Acordada en clases (se reciben hasta las 23:59 hs. del
da pactado).
~ 67 ~
El sujeto adolescente en el contexto

postindustrial"
LOS JVENES Y LA POSTMODERNIDAD
Hoy en da es difcil vivir en un mundo donde la tecnologa, a veces, rebasa nuestra
imaginacin, as como nuestra inteligencia. A travs de los aos el mundo ha avanzado hacia una
transformacin en cuanto a servicios, telecomunicaciones, relaciones sociales, ideologas antiguas
en relacin con el hombre.
Para hablar de la postmodernidad debemos hablar del futuro actual. Un futuro que ha estado
evolucionando drsticamente. No es posible concebir a un futuro actual sin su postmodernidad, al
igual que no podemos imaginarnos a una postmodernidad sin su inseparable paso por la
modernidad.
Actualmente vivimos en un mundo tecnificado y dependiente del conocimiento del ahora
mejor amigo del hombre la computadora.
Los jvenes postmodernos se enfrentan con una realidad que supera el nivel de dificultad de
anteriores modernas generaciones.
Modernidad
La poca de la modernidad se ubica a principios del siglo XX principalmente, y su lugar
protagnico es Europa. Muchos avances filosficos y tecnolgicos se consumaron antes y al
principio de este siglo. Como por ejemplo: el surgimiento del telgrafo por cable, el telfono, la
mquina a vapor, la produccin en serie, y otros inventos, marcaron las pautas para el desarrollo
que ahora tenemos.
La Ilustracin, poca del nacimiento de la Enciclopedia, encabezada por Rousseau, impuls el
horizonteracional. El nacimiento del libro ampli las posibilidades de la comunicacin y la difusin
de la lectura y la escritura. A partir del siglo XX, los peridicos, revistas y libros ledos en el mundo
produjeron importantes cambios en el modo de actuar y sentir de los hombres.
La Revolucin Industrial por su parte, mostr la importancia de facilitar las distintas
actividades laborales. La manufactura iba perdiendo terreno ante las mquinas inventadas por el
hombre. Ya no se necesitaba un gran nmero de operarios, bsicamente se necesitaban personas que
~ 68 ~
supervisaran las mquinas. Las jornadas laborales se disminuyeron, en gran parte, debido a la
incorporacin de maquinarias por parte de los dueos de las grandes empresas. Las mquinas
estaban sustituyendo al hombre, lo cual se tradujo en un gran problema social.
Estos eventos indudablemente han sido el origen de muchos de los avances que tenemos hoy
en da. Como dice Alfonso Ibez la sociedad moderna es dinmica, orientada al futuro y no
conoce lmites o estancamientos. Niega lo viejo, lo antiguo, lo tradicional, al tiempo que se afirma
as misma con nimo optimista y conquistador.
Postmodernidad
La era postmoderna viene forjndose desde las ltimas cuatro dcadas del siglo pasado. Se
remonta a los aos 60 y 70 este concepto de la postmodernidad, que al principio fue la crisis de
modelos. Las guerras entre naciones, los modelos econmicos, polticos y culturales fueron moneda
de cambio.
La presencia de jvenes nacidos poco despus de la guerra, dieron la tnica revolucionaria del
ambiente de la poca, sus miembros eran tantos, que se form una verdadera cultura aparte.
Es pues, la postmodernidad una poca de contrastes y de cambios continuos que enajenan al
mundo, la cual puede apreciarse como una expresin de la crisis de la modernidad, que dramatiza
los problemas acarreados y no concluidos por sta.
La postmodernidad
presenta caractersticas reveladoras, que muestran sus facetas y
perspectivas. Se elabora una nueva concepcin del mundo menos religiosa y ms profana, para la
cual la autntica vida es la terrenal y el cuerpo recupera su lugar al lado del alma. El postmoderno,
desconfa de las instituciones ya firma su independencia. Se muestra indiferente a las cuestiones de
la vida colectiva, prefiere centrarse en su vida privada. Por lo tanto, estas tendencias, conducen a la
soledad y a la insolidaridad. La persona postmoderna no cree en la posibilidad de cambio y
transformacin, pretende sacar el mximo provecho al presente, es decir, al da a da. Desecha las
normas y valores para entregarse al disfrute de lo inmediato, siguiendo impulsos y pasiones, ya que,
en la postmodernidad manda el sentimiento sobre la razn.
La postmodernidad, termin, aproximadamente en los aos 1990 y 1991, dando un receso en
el ao 1993, y que sirvi para reparar a la gente hacia la nueva Era de la Informtica. Por lo tanto,
la postmodernidad, termina dando cabida a la era de la informtica y de la tecnologa virtual.
ADOLESCENCIA POSTMODERNA
En los ltimos aos se ha producido una extensin de la adolescencia. Para los mercados de
esta sociedad, este grupo humano es hoy muy influyente, pues se lo cuida y estimula como
~ 69 ~
consumidor, (a pesar de que estos no lo hacen con sus propios recursos). Debido a que la crisis
econmica en nuestro pas ha reducido las posibilidades de trabajo, se ve ms dificultada la
independencia de los jvenes. Por lo tanto, los jvenes prolongan el perodo de vida en el que viven
con sus padres y las responsabilidades se postergan mientras se disfruta de algunas comodidades. Se
trata de una prolongacin de la infancia pero con la libertad de los adultos.
El joven postmoderno no se preocupa en cuestionar el mundo, ya que este joven es
desinteresado debido a que no tiene referentes claros. Es una generacin educada bsicamente por
la televisin, es altamente consumista, incrdula e indiferente hacia los temas de inters pblico.
Se busca lo inmediato, lo chocante, lo burln, lo simple y lo rpido.
El Hombre Light
En la sociedad postmoderna se busca una forma de vida barata, se persigue el materialismo y
el consumismo, dando como resultado un hombre relativamente informado, con escasa educacin
humana y centrado en s mismo.
La sexualidad est bien vista y hay ms informacin, pero esa informacin sigue siendo Light,
debido a que est circunscripta al mundo vaco en el que vivimos, ya que se olvida basar la
sexualidad principalmente en el amor.
Los avances de la ciencia, de la tecnificacin, y de la revolucin informtica han trado
aparejado la simplificacin del trabajo y la consecucin de metas inesperadas. Pero a la vez, este
desarrollo tecnolgico ha sido manipulado sin fines ni metas preestablecidas, por lo tanto, ha
generado una permisividad absoluta, provocando en los jvenes una gran falta de compromiso.
La postmodernidad ofrece a los adolescentes una vida con emociones light, esto implica que
todo debe llevarse a cabo suavemente, es decir, sin drama y sobrevolando la realidad.
Importancia de la Esttica
En esta era postmoderna, se habla de un narcisismo individualista, ya que el hombre solo se
interesa por l mismo y busca sentirse bien en todo momento.
Actualmente, se desea conservar el cuerpo de la juventud por el mayor tiempo posible, y la
ciencia y la tecnologa apuntan hacia ese objetivo.
Se pretende eternizar la adolescencia y los adultos quieren parecerse ms a los jvenes. Este
deseo de permanecer eternamente joven, produce que la brecha generacional se desdibuje. Este es el
paradigma que se quiere seguir manteniendo en la sociedad.
Para el mercado es bueno que el adolescente dure mucho tiempo y que prevalezcan estos
ideales impuestos por la sociedad, pues ven ampliada su demanda debido a que se extiende la franja
~ 70 ~
de consumidores de cierto tipo de productos o servicios tendientes a lograr el ideal de mantenerse

eternamente joven.
El adolescente en la Escuela
Obviamente, esta imagen del adolescente inserto en la sociedad, se traslada a la esfera de la
Escuela.
Poner en marcha una clase consiguiendo la atencin de los alumnos, slo se logra por espacios
de no ms de quince minutos, existiendo entre medio intervalos de tiempo para volver a tener la
atencin de los adolescentes.
El desinters del adolescente postmoderno, su frialdad y superficialidad, predominan tambin
en el mbito escolar.
El vaco y el aburrimiento de una sociedad light, son sensaciones que se asocian a la escuela.
Por lo tanto, surge en la Escuela una funcin que le ha sido delegada por la sociedad, que es la de
ser guardera de adolescentes centrada en la tarea de custodia. Los padres que trabajan, reclaman
que la Escuela se ocupe de sus hijos. Demandad, adems, que se les impongan los lmites que no se
pueden marcar en la familia, al tiempo que exigen una enseanza adecuada y placentera.
La Escuela hoy en da, podra jugar un gran rol en la formacin de competencias para ordenar,
interpretar y criticar el mundo de imgenes en el que vivimos. Por el contrario, lejos de desempear
el papel de anlisis del mundo de las imgenes, la Escuela desarrolla para los alumnos, en la figura
de los docentes una imagen desgastada y obsoleta, los cuales no pueden competir con las imgenes
de los medios. Por lo tanto, los mensajes son tratados como uno ms de los tantos que reciben
permanentemente.
Se desea que este subsistema que es la enseanza, ayude para un mejor funcionamiento del
sistema social.
Nos preguntamos la escuela nos estar en la modernidad y nuestros alumnos estn en la
posmodernidad? Pero como docentes debemos comprender y formar a los futuros ciudadanos, para
que construyan una sociedad rica de conocimientos, de valores, de orden psquico como social.
NUESTROS ADOLESCENTES EN LA POSMODERNIDAD
En relacin con la Argentina contamos con un estudio realizado por un grupo de investigadoras del
CONICET dirigido por Marta Schufer y publicado en un libro titulado As piensan nuestros
adolescentes.35
35 Schufer,
M. y col. As piensan nuestros adolescentes. Bs. As., Nueva Visin, 1988.
~ 71 ~
Como esta investigacin cobra para nosotros especial importancia daremos, tal como los transcriben
las autoras, algunos datos sobre el grupo de poblacin encuesta da en 1988 en cuatro escuelas
diferentes de la Capital Federal:
-1 bachillerato pblico de mujeres (Liceo),
-1 bachillerato pblico de varones (Nacional),
-1 escuela privada catlica de mujeres,
-1
escuela pblica tcnica mixta con alumnado presuntamente de bajos recursos y
mayoritariamente masculino (Industrial).

A su vez la muestra de grupos de adolescentes qued constituida de la siguiente forma:
-5 grupos de adolescentes de sexo femenino de 2do ao,
-5 grupos de adolescentes de sexo femenino de 5to ao,
-6 grupos de adolescentes de sexo masculino de 2do ao,
-5 grupos de adolescentes de sexo masculino de 5to ao.
Con un total de 178 adolescentes; de los cuales 35 %, varones y 65 %, mujeres con edades entre 14
(35 %) y 19 (7 %) aos. Los mismos residan en la Capital, un 57 %, y el resto en el Gran Buenos
Aires.
En cuanto al nivel de los padres, trabajaban en tareas de maestranza y oficios varios: 22 %,
empleados 21 %, docentes o comerciantes 31 % y profesionales o ejecutivos 18 %. Con un 24 % de
estudios primarios completos o incompletos, 24 % de secundarios completos o incompletos y 41 %
de universitarios completos o incompletos.
Como primera aproximacin a las respuestas de los encuestados, vale la pena citar una que dice que
si bien "hay problemas, muchos se crean de tanto hablar de eso, del adolescente conflictuado de
revista". Es en boca de los propios interesados que se descalifica el conflicto adolescente.
Revisaremos en lo que sigue los distintos tems acerca de los que fueron encuesta dos estos
adolescentes.
a. La sexualidad
Todos los jvenes encuestados manifiestan tener informacin sobre la sexualidad, obtenida en su
mayor parte a partir de los padres.
Un 30 % manifiesta haber tenido relaciones sexuales, siendo mayor el porcentaje entre los varones
que entre las mujeres.
Un 5 % manifiesta estar de acuerdo con las relaciones sexuales prematrimoniales.
~ 72 ~
Ninguno hace comentarios espontneos sobre la homosexualidad; cuando se les pregunta, el 72% la
considera una enfermedad y el 14 % una prctica sexual ms. A las autoras les llama la atencin
esta falta de inters aparente en la homosexualidad durante una etapa de la vida en la cual se juega
entre otras cosas la identidad sexual.
Otro aspecto que es interesante sealar es que son los padres quienes mayoritariamente hablan con
sus hijos de la sexualidad, por lo menos a nivel de informacin en los niveles de mayor educacin.
En lo referente a las cuestiones personales, los adolescentes prefieren hablar con sus pares. En
general la actitud de estos padres que informan es bastante permisiva respecto a la actividad sexual
de sus hijos.
b. La afectividad
Si bien las autoras dan como un hecho que "el primer amor suele ser intenso y apasionado" nuestros
adolescentes por su parte dan estas respuestas:
Si nosotros salimos con una chica es para mostrarla en el barrio.
Si ests de novia es de re-sufrir.
Tens que hacer demasiadas cosas por l, levantarte temprano para ir a verlo jugar
Yo estuve metida y me aburr, cada cosa a su tiempo.
Estas respuestas, ms que dar cuenta de algn apasionamiento, parecen remitir a un tipo de vnculo
breve, superficial, exhibicionista y, an as o tal vez por eso mismo, cansador.
c. Modelos de identificacin
Con quin se identifican nuestros jvenes? En algunos grupos surgi la ausencia total de modelos
de identificacin:
No tenemos con quien identificarnos, los profesores, los que gobiernan, no queremos ser como
ellos.
El 47 % respondi que no admiraba a ninguna persona.
El 27 %, de los cuales un 17% eran mujeres de privada catlica, dijo que admiraba a sus padres.
Un 15 % dice que admira a figuras deportivas, 27 % a figuras del espectculo (sobre todo musical).
Un 5 % a figuras polticas (Pern, Alfonsn, Hitler), respuestas sobre todo de varones.
Un 6 % a Dios, Jesucristo. ...
Si generaciones anteriores tomaban ya como modelo a los actores y actrices esto sigue ocurriendo
en cierta medida, pero al respecto es interesante mencionar la consideracin que hace Fredric
Jameson respecto a la generacin de actores actuales:
~ 73 ~
"La generacin inmediatamente anterior se distingui por proyectar por encima de los diferentes
papeles representados y a travs de ellos, una imagen muy marcada de su personalidad fuera de la
pantalla"; imagen que a menudo connotaba rebelin e inconformismo. La generacin reciente de
actores estelares sigue garantizando la funciones convencionales de estrellato (de manera
sobresaliente la sexualidad), pero con una completa ausencia de personalidad en el sentido
tradicional, como contagiada del anonimato propio de la interpretacin."
El vaco en el lugar de la identidad lograda a partir de identificaciones parciales, el "como si", el
pastiche intentando llenar o bien disimular tal vaco.
Franoise Dolto considera que el fin del siglo XX no propone modelos individuales sino colectivos.
Denomina a esta poca "el crepsculo de los dioses", en la cual desaparecen los dolos individuales
y es el grupo el que aparece como sustituto del padre. Pronostica el culto de la agrupacin y la
vuelta de la lucha por las grandes causas ligada a asociaciones humanitarias. Para Dolto, esto se
vislumbraba ya en la Francia de los 80.
d. Vnculo con los padres
Cuando se pregunta sobre las discusiones en familia, los adolescentes manifiestan en un 69 % que
discuten sobre todo con sus hermanos, no con sus padres.
Respecto a los padres, el 36 % dice que discute con la madre y el 25 % con el padre, y que lo hacen
por "tonteras" las cuales se desgranan del siguiente modo: por tareas y deberes de la casa, por los
horarios, por las calificaciones, por amistades, por el modo de vestirse, por modales.
Si nos guiamos por estos datos resulta que la confrontacin generacional ocupa un segundo lugar
ante la confrontacin entre pares (hermanos) y si analizamos el contenido de las discusiones
podremos preguntarnos: qu fue de aquellas picas discusiones sobre temas polticos, religiosos,
ticos? Puede ser que las actuales discusiones descansen sobre los mismos temas de fondo, pero
llama la atencin que los mismos no salgan a la superficie de manera ms directa.
Las investigadoras sealan que la familia es el grupo de referencia para la mayora de los problemas
menos los sentimentales en cuyo caso se recurre ms a los amigos y que cuando se les pregunta:
qu trataras de imitar en la educacin de tus hijos?, los adolescentes contestan: "Todo, me
educaron bien". Esta fue la respuesta ms frecuente.
As las conclusiones del equipo son las siguientes:
"Podemos concluir, de acuerdo con los datos presentados que si bien hay un cuestionamiento de los
adolescentes con respecto a lo cotidiano de la vida familia: no lo hay respecto a valores bsicos de
los padres, lo cual es coincidente con los datos de otros estudios,"
~ 74 ~
Y dicen ellas mismas:

"Este. Hallazgo contradice las teoras ms conocidas, que sostienen la inevitabilidad de la rebelin
adolescente y oposicin a la familia como requisitos de esta etapa del ciclo vital."
Si algunos hallazgos por lo menos contradicen las teoras clsicas referidas a la adolescencia, esto
nos obliga a repensarlas.
En particular es interesante considerar las teorizaciones que hiciera Aberastury sobre los duelos de
la adolescencia en funcin de considerar su permanencia en las condiciones de posmodernidad.
HAY DUELOS EN LA POSMODERNIDAD?

La posmodernidad ofrece una vida soft, emociones light, todo debe desplazarse suavemente, sin
dolor, sin drama, sobrevolando la realidad. Es lcito entonces preguntarse si, dentro de ese marco,
hay lugar para los duelos en la medida en que stos son dolorosos, implican una crisis seria, tristeza,
esfuerzo psquico para superarlos.
Consideremos cada uno de los duelos postulados en su momento por Arminda Aberastury como
procesos inherentes al pasaje por la adolescencia:
a. El duelo por el cuerpo perdido
El adolescente de la modernidad se encontraba perdiendo el idealizado y mimado cuerpo de la
infancia, teniendo en perspectiva un perodo glorioso de juventud y lejos an de lograr un cuerpo
con caractersticas claramente adultas. El beb, el nio eran modelos estticos, se los pintaba,
esculpa, grababa, para no perder ese momento de mximo esplendor, esa cercana con la belleza
angelical. El adulto joven constitua el ideal esttico por excelencia y el adulto maduro por su parte
alcanzaba un cuerpo con caractersticas claramente definidas: las mujeres deban tener un cuerpo
redondeado, un poco pesado, matronal, que daba cuenta de su capacidad de procrear y su
dedicacin a la casa y crianza de sus hijos. Ira luciendo con los aos canas, arrugas y kilos, no
como vergenza sino por el contrario como muestra de honorabilidad y fuente de respeto. Por su
parte los hombres tambin adquiran kilos, abdomen o ambos, lentes, arrugas, calvicie, bigotes o
barbas canas que les daran un aspecto digno de la admiracin de las generaciones ms jvenes.
En ese contexto el adolescente luca un aspecto desgraciado. Nada se encontraba en l de admirable,
estticamente rescatable. Es cierto que an hoy nadie postula como admirable la cara cubierta de
acn ni los largos brazos o piernas alterando las proporciones, pero tambin es cierto que la mirada
que cae hoy en da sobre el adolescente es muy diferente. Su cuerpo ha pasado a idealizarse ya que
constituye el momento en el cual se logra cierta perfeccin que habr que mantener todo el tiempo
~ 75 ~
posible. Modelos de 12, 14 15 aos muestran el ideal de la piel fresca, sin marcas, el cabello
abundante y brillante, un cuerpo fuerte pero magro, tostado al sol, gil, en gran estado atltico, en la
plenitud sexual, un modelo actual que no responde al ideal infantil ni adulto tpico de la
modernidad.
Si, clsicamente, la juventud fue un "divino tesoro" porque duraba poco, ahora se intenta conservar
ese tesoro el mayor tiempo posible. Mucha ciencia y mucha tecnologa apuntan sus caones sobre
este objetivo. Ciruga plstica, regmenes adelgazantes y conservadores de la salud, tcnicas
gimnsticas, transplantes de cabello, lentes de contacto, masajes e incluso tcnicas que desde lo
psquico prometen mantenerse joven en cuerpo y alma.
Cuando la tcnica no puede ms, el cuerpo cae abruptamente de la adolescencia, supuestamente
eterna, en la vejez sin solucin de continuidad. Cae en la vergenza, en la decadencia, en el fracaso
de un ideal de eternidad. Podemos entonces preguntarnos: qu ha pasado con el duelo por el
cuerpo de la infancia que haca el adolescente moderno, adolescente que slo era un pasaje desde la
niez aun ideal adulto? El adolescente posmoderno deja el cuerpo de la niez pero para ingresar de
por s en un estado socialmente declarado ideal. Pasa a ser poseedor del cuerpo que hay que tener,
que sus padres (y abuelos?) desean mantener, es dueo de un tesoro.
Si tomamos como metfora el cuerpo arquitectnico de la ciudad, y el reciclaje posmoderno en vez
de la piqueta, la mezcla de lo viejo con lo nuevo, a nivel de la persona adolescente resulta que el
cuerpo infantil no es totalmente reemplazado por un cuerpo adulto, hay una mezcla y modificacin
parcial de ciertas caractersticas. Por la tanto no habr una idea neta de duelo, de sufrir intensamente
la prdida del cuerpo de la infancia. Puede haber un duelo por el cuerpo perdido o "no hay drama"?
b. El duelo por los padres de la infancia
Los padres de la infancia son quizs los nicos "adultos" en estado puro que se encuentran a lo
largo de la vida. Se los ve como tales, sin fisuras. Ir creciendo significa, en cambio, descubrir que
detrs de cada adulto subsisten algunos aspectos inmaduros, impotencia, errores. La imagen de los
padres de la infancia es producto de la idealizacin que el nio impotente ante la realidad que lo
rodea y dbil ante ellos desarrolla como mecanismo de defensa. A menudo esa idealizacin es
promovida
por
los
mismos
padres
quienes
obtienen
satisfaccin
de
ser
admirados
incondicionalmente por ese pblico cautivo a quien tambin pueden someter autoritariamente.
Ir creciendo, convertirse en adulto significa desidealizar, confrontar las imgenes infantiles con lo
real, rearmar internamente las figuras paternas, tolerar sentirse hurfano durante un perodo y ser
hijo de un simple ser humano de all en ms.
~ 76 ~
Pero este proceso tambin ha sufrido diferencias. Los padres de los adolescentes actuales crecieron
en los aos, incorporaron un modo de relacionarse con sus hijos diferente del que planteaban los
modelos clsicos, desarrollaron para s un estilo muy distinto del de sus padres. En qu residen
esas diferencias? En lo referente a s mismos estos padres buscan como objetivo ser jvenes el
mayor tiempo posible, desdibujan al hacerlo el modelo de adulto que consideraba la modernidad. Si
ellos fueron educados como pequeos adultos, vistiendo en talles pequeos ropas incmodas para
remedar a los adultos, ahora se visten como sus hijos adolescentes. Si recibieron pautas rgidas de
conducta, comunes por entonces a toda una generacin, al educar a sus hijos renuncian a ellas, pero
no generan otras nuevas muy claras, o por la menos cada pareja de padres improvisa, en la medida
en que la necesidad la impone, alguna pauta, a veces tardamente. Si fueron considerados por sus
padres incapaces de pensar y tomar decisiones, ellos han pasado a creer que la verdadera sabidura
est en sus hijos sin necesidad de agregados, y que su tarea es dejar que la creatividad y el saber
surjan sin interferencias. Si sus padres fueron distantes, ellos borran la distancia y se declaran
compinches de sus hijos, intercambiando confidencias.
A medida que fue creciendo, el nio de estos padres no incorpor una imagen de adulto claramente
diferenciada, separada de s por la brecha generacional y cuando llega a la adolescencia se
encuentra con alguien que tiene sus mismas dudas, no mantiene valores claros, comparte sus
mismos conflictos. Ese adolescente no tiene que elaborar la prdida de la figura de los padres de la
infancia como lo haca el de otras pocas. Al llegar a la adolescencia est ms cerca que nunca de
sus padres, incluso puede idealizarlos en este perodo ms que antes. Aqu difcilmente haya duelo y
paradjicamente se fomenta ms la dependencia que la independencia en un mundo que busca
mayores libertades.
c. El duelo por el rol y la identidad infantil
Qu significa ser nio? Ser dependiente, refugiarse en la fantasa en vez que afrontar la realidad,
buscar logros que satisfagan deseos primitivos y que se obtienen rpidamente, jugar en vez que
hacer esfuerzo. Si describimos al nio en edad de incorporarse a un jardn de infantes, nos
encontramos con alguien que se cree capaz de logros que en su mayora no le son posibles y ante
los cuales sufre heridas muy fuertes en su autoestima, una personita incapaz de esperar para lograr
lo que quiere y un ser humano a quien no le importan demasiado los otros miembros de su especie
en la medida en que no es capaz de compartir nada con los.
~ 77 ~
Llegados a este punto parece imprescindible diferenciar dos conceptos psicoanalticos que suelen
confundirse: el de yo ideal y el de ideal del yo. 36
Ante una imagen de s mismo real poco satisfactoria, muy impotente, el nio pequeo desarrolla
una imagen ideal, un yo ideal en el cual refugiarse. Esta estructura se organiza sobre la imagen
omnipotente de los padres y ante una realidad frustrante que promueve esa imagen todopoderosa de
s mismo confeccionada a imagen y semejanza de sus mayores, la cual le permite descansar, juntar
fuerzas y probar de nuevo ante un error. En los desarrollos normales ese yo ideal se va acotando a
medida que la realidad le muestra sus lmites.
"La observacin del adulto normal muestra amortiguado el delirio de grandeza que una vez tuvo, y
borrados los caracteres psquicos desde los cuales hemos discernido su narcisismo infantil."37
Si pensamos cules son los valores que lo identifican, el yo ideal es: omnipotente (el delirio de
grandeza mencionado por Freud), no puede esperar para satisfacer sus deseos y no es capaz de
considerar a otro. Hace sentir al nio que es el centro del mundo, es la expresin de un narcisismo
que no admite a otros. Un mundo que se tira al suelo haciendo un berrinche porque quiere ahora y
slo ahora un caramelo, que si puede se lo roba a su amiguito y que est seguro de poder treparse a
la mesa sin ningn peligro es el ejemplo de esta etapa. Cuando se cae de la mesa, cuando la madre
lo levanta en brazos a pesar de las patadas y los gritos para pasar por delante del kiosco, cuando le
sacan el botn robado para devolverlo a su legtimo dueo, se siente mal por el golpe o por lo que
perdi, pero ante todo se siente mal por su yo ideal maltratado. Un nio que tiene un hermanito
tambin sufre un duro golpe a su narcisismo, a su necesidad de obtenerlo todo para s y lo ms
rpido posible.
Los padres primero y los maestros despus tienen la difcil tarea de provocar la introyeccin de otra
estructura, el ideal del yo. Este aspecto del super-yo es un modelo ideal producido por los mayores
para l, es el modelo de nio que los dems esperan que sea. Si el yo ideal es lo que l desea ser, el
ideal del yo es lo que debe ser y a quien le cuesta muy a menudo parecerse. Ese ideal del yo
tambin manifiesta sus propios valores: esfuerzo, reconocimiento y consideracin hacia el otro, as
como postergacin de los logros. Tradicionalmente este trpode ha sido la base de la educacin
preescolar.
Qu ocurre con el adolescente? En esa poca de la vida se termina de consolidar el ideal del yo,
para ello confluyen los padres, los docentes y la sociedad en su conjunto. Pero qu ocurrir si la
36 Di
Segni de Obiols, S. "Narcisismo y vida cotidiana", presentado a las Cuartas Jornadas Anuales de la
Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupos. Ct Bs. As., 19- 88
37 Freud, S. Introduccin del narcisismo. En O. C., T. XIV, Bs. As., Amorrortu, 1976, p.90 y ss
~ 78 ~
sociedad no mantiene los valores del ideal del yo, si en cambio pone al nivel de modelo los valores
del yo ideal?
Pensemos en lo que los medios difunden constantemente: aprendizaje, dietas, gimnasia sin el menor
esfuerzo; tarjetas de crdito, facilidades, compra telefnica para no postergar ningn deseo,
artculos nicos, lugares exclusivos, competencia laboral que significa eliminar al otro. Estos son
los valores del o ideal que en otras pocas podan que en la fantasa pero no ser consagrados
socialmente.
La sociedad moderna consagraba los valores de un ideal del yo: la idea de progreso en base al
esfuerzo, el amor como consideracin hacia el otro, capacidad de espera para lograr lo deseado. Sin
duda los valores del yo ideal tambin existan pero eran inadmisibles para ser propagados
socialmente.
En la sociedad posmoderna los medios divulgan justamente los valores del yo ideal, es decir que all
donde estaba el ideal del yo est el yo ideal y hay que atenerse a las consecuencias.
Si se acepta este planteo, de l se deduce que los valores primitivos de la infancia no slo no se
abandonan sino que se sostienen socialmente, por lo tanto no parece muy claro que haya que
abandonar ningn rol de esa etapa al llegar a la adolescencia Se podr seguir actuando y deseando
como cuando se era nio, aqu tampoco habr un duelo claramente establecido.
Por otra parte, se sostena que la identidad infantil perdida daba paso a la definitiva en un largo
proceso de rebelda, enfrentamiento y recomposicin durante la adolescencia. El concepto de
pastiche posmoderno parece modificar esta idea. La identidad se establecera no por un mecanismo
revolucionario que volteara las viejas estructuras sino por el plagio que conforme el pastiche sin
mayor violencia, sin cambios radicales. La nueva identidad se estructura ra sin que apareciera la
idea neta de un duelo, en tanto no habra una prdida conflictiva que lo provocara.
MI VIDA ES MI VIDA
Marcelo Urresti
Los adolescentes construyen espacios "propios", en los que en procura de mayor
independencia respecto de la mirada de sus mayores re-articulan los procesos de
identificacin a travs de los que construyen las diversas facetas de su identidad.
Entre los mltiples factores que actan en este proceso es especialmente importante su pertenencia
a grupos de pares, que son redes que acompaan la adolescencia, apuntalando relaciones, apoyando
~ 79 ~
procesos de identificacin. En estos procesos, tanto los consumos culturales como los usos del
espacio sern tambin fundamentales.
La adolescencia es un perodo de la vida que se caracteriza por cambios abruptos. Entre los
primeros tericos que se ocuparon del tema ya quedaba claro que para las sociedades occidentales
se trataba de un perodo de crisis y reestructuracin de la personalidad o, como dijo Rousseau en el
Emilio, una etapa de "segundo nacimiento". En efecto, en nuestras sociedades con la llegada de la
adolescencia la gran mayora de los nios pierde seguridades y vive duelos: el cuerpo cambia, se
abandona la infancia, se transforma que se ocupaba en la familia y en la escuela, caen referentes de
autoridad antes naturalizados, se abre el tiempo de la obligada autonoma, se desoculta la
genitalidad.
En ese perodo, para el adolescente la familia entra en un parntesis en el que se reparten de nuevo
las cartas. Cada adolescente se abre progresivamente a una vida social en la que el lugar de su
propia familia se desplaza: en ese movimiento, aquella anterior cuasi monoplica instancia va
perdiendo peso especfico y se ve obligada a "conversar" instancias de la socializacin. En dicho
proceso van surgiendo cosmovisiones y valoraciones no necesariamente acordes con los mandatos
de la tradicin heredada. Con la adolescencia se abren espacios de conflicto intergeneracional en el
interior de las familias, siempre renovados con la sucesiva entrada de cada miembro en la pubertad.
Es decir que el perodo conflictivo no slo es interior al sujeto que vive la transformacin en
primera persona, tambin transforma su entorno inmediato.
Familias y escuelas, mbitos primordiales de la niez mayoritaria, comienzan entonces a compartir
su espacio con otras dimensiones de la vida social en las que los adolescentes expanden las redes de
relaciones dentro de las que normalmente actan.
Mientras transcurre la crisis -ms o menos violenta segn los casos familiares, las clases sociales y
las tradiciones geogrficas y culturales en las que se inscriban-, los adolescentes construyen
espacios propios". En ellos, procurando una mayor independencia respecto de la mirada de sus
mayores, rearticulan los mecanismos de identificacin a travs de los que construyen las diversas
facetas de su identidad.
En este sentido, entre los mltiples factores que actan en esta fase hay dos especialmente
importantes por el efecto que producen: el primero de ellos, el ms importante, es el grupo de
pares; el otro es el sistema de escenarios y mbitos institucionales que hacen de marco al encuentro
y la cotidianeidad de dichos grupos. Estos factores intervienen de manera decisiva en la
rearticulacin de los referentes bsicos de la experiencia y del mundo de la vida, y se suman a la
~ 80 ~
familia y la escuela, completando el proceso de socializacin en el que se modulan las identidades

que se continuarn con posterioridad en las etapas juvenil y adulta.
Este transcurso, a su vez, se da en una encrucijada compleja de caminos institucionales, canales
discursivos superpuestos, flujos libidinales inducidos -y muchas veces deseados- y prcticas
habituales en las que se hace posible la vida cotidiana de los adolescentes de las sociedades
actuales. Los adolescentes, sean de la clase o de la familia que sean, no son independientes del
denso entramado de instituciones y discursos que los apelan e intentan seducirlos: adems de la ya
mencionada escuela -que no est presente en la totalidad de los casos, los medios masivos de
comunicacin, la multimplantada publicidad comercial, el mercado de bienes de consumo masivo
con sus largos e incansables tentculos o las industrias culturales que se ofrecen en sus variados
productos, son los canales de una alusin insistente y constante. Estas agencias, a travs de la
persecucin de sus intereses en principio, comunicar, acaparar la atencin y vender sedimentan
discursos, diseminan imgenes y estticas, difundiendo prescripciones explicitase implcitas que
contribuyen a configurar imaginarios y representaciones sociales. De este modo, se define un nuevo
material que luego se elabora ntimamente en el relato de la autoidentificacin.
Es decir que esa inicial apertura a la vida adulta, ya trabajada por estas mediaciones mltiples que
venimos mencionando, entra en un estadio de apelacin superior: la brecha crtica que abre la
adolescencia es susceptible a estos discursos que mediante temas y referencias ejemplares presentes
en esas formas de la comunicacin y el consumo apelan a los adolescentes en tanto que
consumidores. En esas figuras diversamente apropiadas los adolescentes restaan imaginariamente
prdidas y duelos, recibiendo los materiales para una identificacin interpretante y activa con la
que, en distintos grados, rehacen un lugar de certidumbre relativa en medio de la dislocacin
momentnea por la que transitan. Esta condicin de incertidumbre estara extendindose en su
duracin y siendo adoptada por distintos grupos de edad antes decididamente lejanos a ella. En
efecto, la transitoria desorientacin identitaria que supona el enfoque clsico sobre la adolescencia,
, estara generalizndose por distintos grupos de edad, producto derivado de la falsa impasse que la
cultura finisecular estara consagrando: la generalizada prdida de las certezas que abruma a las
sociedades del presente.
As,
la adolescencia se alargara incluyendo a los jvenes y
progresivamente tambin a los adultos, cuyos modelos de accin, si se los compara con los del
pasado reciente, se pareceran, ms a los de los adolescentes que a los de los adultos de tiempos
pasados. Esta condicin histrica problematizara an ms la situacin de los adolescentes actuales,
tensionados entre su propia crisis y el novedoso lugar vacante que dejan los adultos. Como
~ 81 ~
decamos arriba, la adolescencia implica una suerte de "segundo nacimiento" con los dolores y las
sorpresas que ello depara: esto se refiere especialmente a un tipo de experiencia casi adnica,
original y de apertura, cercana a la vivencia de la aventura, caracterstica vital definitivamente
perdida en la vida de los adultos. Esto en parte ilustra que la modelizacin de la adolescencia no
resulta ms que una ilusin compartida: por ms desorientado que se encuentre un adulto en
relacin con su futuro, por ms rejuvenecido que se encuentre en sus opciones vitales, y por ms
rutinas y cuidados fsicos que haya generado una imagen conservada, un adulto no es un
adolescente. En definitiva, transitar la adolescencia es atravesar una crisis personal y vivir
adnicamente una experiencia histrica de lo social, hechos que definen una pertenencia
generacional concreta y un material imaginario especfico con el que elaborar las identificaciones
que desembocarn en la personalidad futura.
Asimismo, y siguiendo la lnea anterior, existe una representacin dominante sobre los adolescentes
-lo que no implica bajo ningn concepto que incluya a todos los adolescentes de todas las clases-,
que se convierte en una suerte de "modelo" que aglutina principios estticos activos que tienen una
fuerza gravitatoria de gran importancia. Ese modelo esttico basado en la imagen adolescente -de
las clases medias y altas- responde a necesidades diversas y hace de este particular momento de la
vida algo que, en trminos sociales, es mucho ms amplio que una crisis y una reestructuracin
identitaria. El "modelo adolescente" se expande y goza de un amplio reconocimiento social, hecho
que se demuestra en parte por la negativa: la vejez es vista como desventajosa, el origen de
enfermedades y decadencias, un disvalor que anuncia el ocaso de la vida. Como contracara, la
adolescencia es el grado cero de la vida adulta, est y no est en ella, recin estrenada, con todo el
tiempo por delante y aparece como un modelo con el que identificarse.
Una sociedad en la que se han desarticulado referentes de trascendencia antes vlidos, una cultura
en secularizacin constante que avanza sobre la religin pero tambin sobre la poltica y las ms
arraigadas costumbres, no es casual que necesite de este mito de regeneracin y de vida eterna en el
ms ac, puesto que cada vez son menores las causas en favor de las que inmolarse, situacin que
arroja sujetos sin referentes, desorientados, aferrados a las dbiles evidencias de un ms ac,
crecientemente empobrecido. La adolescencia y el mito de la eterna juventud, acompaado de otros
mitos como el de la belleza que no se deteriora, la salud que se mantiene intacta o la energa que se
renueva sin cesar, son los elementos de un espejo en el que con fuerza creciente la sociedad intenta
reflejarse.
~ 82 ~
En un contexto semejante, tampoco es casual que el mercado, especialmente en las estrategias de

publicidad
que empujan a adquirir bienes de consumo masivo, aproveche esta imagen
convirtindola en el vehculo de los mensajes que procuran identificar productos con un objeto de
amor. La imagen adolescente, que responde al estereotipo de clase que los medios recogen y
refuerzan, circula porque vende: es un paraso artificial de vitalidad y felicidad, un mito que
difunde libido, que atrae a la identificacin y que impulsa al consumo.
De este modo, el proceso de construccin de identidad al que aludamos ms arriba se da en
condiciones que alteran su forma tradicional: con la adolescencia convertida en modelo meditico,
imitada crecientemente por las identificaciones de grupos de otras edades, tensionada por
condiciones sociales que la alargan inditamente, tiende a delimitarse siguiendo una lgica
novedosa y compleja.
Los grupos de pares

Como dijimos anteriormente, son los grupos de pares lo que constituye la novedad en la vida de las
personas que atraviesan la adolescencia. Estos grupos, a su vez, definen espacios y tiempos en los
que van construyendo un mundo compartido, que ser fundamental para el resguardo de las
identificaciones adolescentes, distantes de la familia y de la escuela, los dos mbitos caractersticos
del desarrollo previo. Los grupos de pares estn conformados por lo general con una presencia
marcada de miembros de la misma edad y gnero. Esto no imposibilita grupos mixtos o grupos en
los que sea aceptado algn miembro que es notablemente mayor o menor, pero habla de su baja
probabilidad. Estos grupos son la primera ampliacin de la red de relaciones en la que entran los
adolescentes, son los grupos de amigos y amigas ms cercanos, que se renen a pasar el tiempo, a
escuchar msica, a compartir largas charlas, a hacer deportes, a planear salidas, a recorrer espacios.
Esos grupos de adolescentes son mbitos de contencin afectiva y representan espacios de
autonoma en los que se experimentan las primeras bsquedas de independencia. En ellos se
realizan actividades comunes y se definen los perfiles dentro de las funciones actitudinales que los
diversos grupos despliegan. Se trata de campos de atraccin libidinal, que brindan una pertenencia
efectiva y que vehiculizan las referencias primeras de los procesos que deconstruyen las
identidades infantiles heredadas. En esos grupos por lo general se manifiestan las primeras
conversaciones que tienen por tema el sexo, el descubrimiento de los otros en el nivel social, el
lugar propio y el ajeno en ese espacio, o para decirlo con las palabras de Goffman, en ellos se
descubre por lo general la msica que se adoptar como propia, una forma de vestirse y tambin
~ 83 ~
una forma de hablar. Es decir que se trata de verdaderos laboratorios de actividad simblica en los
que se practica concientemente la diferenciacin social.
Los grupos de pares funcionan como entidades intermedias entre el espacio social general en el que
se definen las clases sociales que incluyen a las familias y el espacio ntimo de los sujetos que estas
grandes estructuras configuran [5]. Se trata de mbitos de autonoma relativa definida por la
influencia de las grandes estructuras sociales, aunque metabolizada en la manera singular en la que
cada grupo especfico la articula, en virtud de las diferencias producidas por los escenarios
inmediatos en los que transcurre la vida de esos grupos. Para mostrarlo con un ejemplo: no es lo
mismo que dos grupos pertenezcan a la misma clase social, supongamos la clase media urbana de
Buenos Aires, que sean hijos de padres profesionales empleados en empresas similares y qu
desarrollen actividades relativamente cercanas, como concurrir a los mismos colegios -pongamos
por caso, pblicos- y a los mismos clubes -sociales y deportivos de tamao medio-; si esos grupos
de pares desarrollan actividades que los distinguen, por ejemplo, en su relacin con el valor que le
dan a la educacin o al deporte -en toda escuela y club hay rendimientos diferenciales-, o con la
apreciacin y prctica de actividades valoradas como ir a fiestas en casas o en las matins de las
discotecas, ir a recitales de msicos de rock o de intrpretes de msica latina, gustar de un tipo
especfico de msica o de otro, leer libros o mirar televisin, juntarse en videodromos, compartir la
pasin por los juegos de computadoras, mirar los mismos dibujos animados y comprar comics
japoneses, todo esto en sus distintas posibilidades, las cadenas de s y de no en relacin con las
mismas los pueden alejar radicalmente a pesar de que a primera vista esos jvenes puedan ser
incluidos genricamente en los mismos grupos por compartir los mismos espacios definidos por las
grandes estructuras sociales, lo cual constituye una errnea simplificacin.
El primer hipottico grupo podr tender a consumos intelectualizados y elitistas, concurrir a talleres
literarios, detestar el deporte, sentirse diferente al resto de sus compaeros de escuela que miran a
Tinelli y, con el tiempo, orientarse en el futuro hacia algn tipo de carrera universitaria
humanstica. El segundo, en cambio, podr preferir el deporte y no darle tanta importancia a la
escuela, prefiriendo una msica de consumo menos exigente y encaminada hacia las disqueras,
seguramente valorar ms la radio y la televisin cuando est reunido en las casas de sus padres, y
en concordancia con la vida al aire libre valore un deporte federado al que le dedique mucho
tiempo durante su adolescencia. Es decir que ms all de las similitudes -y muchos podrn decir
que no se trata de otra cosa que de fragmentos de la clase media, lo cual es cierto pero no agrega
nada al asunto- se puede apreciar en la accin de los grupos de pares la enorme diferenciacin
~ 84 ~
interna en gustos y preferencias que se terminan expresando en afinidades electivas capaces de unir
grupos, separar otros, definir circuitos de consumos culturales, apuntalar identificaciones grupales
y conducir un proceso de socializacin de diferente velocidad, enmarcado en territorialidades
distantes, situaciones que contribuyen a la conformacin de comunidades de destino enormemente
dismiles entre s.
Este ejemplo a su vez podra replicarse en otros sectores sociales o con mujeres en lugar de
varones, dando los mismos resultados de diferenciacin frente a los que estamos tratando de
sensibilizar la mirada. En sectores populares, valorar la esquina y el encuentro en ella, o hacerlo en
cambio con el acercamiento a la sociedad de fomento del barrio o a la parroquia o el pastor, no es
lo mismo que preferir la "vagancia" -que es una apelacin genrica al grupo de "vaguitos" o de
"guachitos" con los que "se para"-, en la que se asume como forma de reproduccin el delito menor
y el trfico de baja escala, y todos estos factores no dan el mismo resultado si se combinan o no con
la escuela, ni tampoco es igual si se valora o no lo que se puede aprender en la escuela, ni es igual
si se prefiere o no participar en la murguita del barrio o apostar a entrar en las inferiores de algn
club. No son iguales las redes, no se combinan los factores de la misma manera y el proceso de
socializacin no se orienta hacia los mismos objetivos. En suma, los grupos de pares son
fundamentales para comprender estas enormes diferencias en el desarrollo de los adolescentes en
relacin con sus familias -y sus clases- de origen, pues en ellos se rearticulan los elementos
heredados dentro de las opciones que facilita u obstaculiza el orden social, ms o menos
complicadas segn los recursos disponibles.
Entendidos entonces de este modo, los grupos de pares funcionan como programas culturales [6] en
los que se articula en una escala menor a la de la clase y la familia, una medida especfica de la
experiencia social e histrica de los adolescentes. Un programa cultural es un cierto orden
imperante dentro de los planes de interaccin posibles, una suerte de organizacin interiorizada de
manera similar en cada uno de los miembros de un grupo, segn la cual se dan cita los ms
diferentes tipos de prcticas siguiendo patrones simblicos afines, desde las formas del comer y del
beber, pasando por los modos de concebir la higiene, definir la vestimenta, seguir el orden de los
pasos en que debe producirse el cortejo, hasta las preferencias frente a expresiones musicales o
artsticas en general o los modos de codificar el terreno de una ciudad o un paisaje en un territorio
comn y reconocido como propio. Todas estas preferencias se articulan en la forma de sistemas y
obedecen a afinidades electivas estables y compartidas por el grupo al que se pertenece, en el nivel
de las elecciones concretas, de los criterios de seleccin y combinacin o de los cdigos de
~ 85 ~
valoracin y apreciacin. En este sentido, puede hablarse de modos particulares de ejecucin de

prcticas comunicativas, sean stas verbales o no verbales, aunque siempre codificadas, es decir,
enmarcadas bajo una impronta que les otorga identidad de vala y reconocimiento comn.
En un programa cultural compartido tambin pueden reconocerse la similitud de las prcticas: las
formas de portar la vestimenta, las maneras de pararse, establecer distancia o proximidad, caminar
o bailar, los rituales de la conquista amorosa, la provocacin y la pelea, las formas de hablar, los
temas predilectos, los acentos y las jergas, entre otros tantos. Aqu es donde inciden los grupos de
pares, en las afinidades personales que definen, convertidas luego en redes de contencin afectiva.
Como todo en la adolescencia, tienen un trmino coincidente con el lento ingreso de sus
protagonistas en los canales de la vida social por los que se reconoce normalmente a los adultos.
Esto significa que ms all de la persistencia de algunos lazos afectivos duraderos, la red definida
por los grupos de pares se va aflojando poco a poco, perdiendo consistencia, activndose en
encuentros ms espaciados, menos actividades en menos tiempo, con lo que se reduce en su
tamao y todo esto en coincidencia con las nuevas aperturas de relaciones que va exigiendo la vida
adulta, en los mbitos del estudio, el trabajo, el hogar o la participacin social.
Los grupos de pares son redes que acompaan la adolescencia, apuntalando relaciones, apoyando
procesos de identificacin. En estos procesos, tanto los consumos culturales como los usos del
espacio sern fundamentales. Es compartida la idea de que los adolescentes son los ms grandes
consumidores de las familias, los ms activos en lo que hace a demandar y liderar procesos de
adquisicin de bienes, y esto independientemente de las clases. Es obvio que con poderes de
compra diferente, tambin lo sern las probabilidades de que ese modo se afiance y se perpete.
Este acostumbra ser uno de los nudos que problematizan las relaciones entre padres e hijos, la
demanda de los adolescentes por lo general suele ser superior a las posibilidades de satisfaccin de
sus padres, que suelen en muchos casos aprovechar esta circunstancia para disciplinarlos,
premindolos o castigndolos segn los resultados que obtengan o las conductas que desplieguen
en mbitos en los que los padres estn interesados que progresen. Entre los sectores populares esto
suele ser ms restringido, lo cual tensa las relaciones hacia otras problemticas, vinculadas con la
temprana necesidad de obtencin de recursos para las generaciones menores que procuran distintas
estrategias de satisfaccin, desde el trabajo temprano, la changuita en algn servicio de escasa
remuneracin, el "careteo" y el "mangueo" a peatones y paseantes, y en ltima instancia, al delito
menor.
~ 86 ~
Bienes de uso y bienes culturales

Entre los consumos privilegiados estn la ropa y las salidas y la adquisicin de algunos bienes a los
que llamaremos por comodidad culturales, por provenir directamente de una rama de la industria a
la que se define inespecficamente como "entretenimiento": msica, juegos, vdeos, revistas. Como
todos los bienes destinados al consumo, tienen una dimensin material y una dimensin simblica.
Ambas dimensiones suponen valores de uso orientados hacia distintas "economas": bienes de
consumo masivo como la ropa o la comida tienen una clara dimensin material, cubren aspectos
vinculados con la satisfaccin de necesidades como el abrigo o el alimento, en este sentido su valor
est en el grado de satisfaccin que puedan brindar. Al mismo tiempo, esos bienes tienen un valor
simblico: satisfacen las necesidades de la fantasa [7]. No es lo mismo un pantaln de una marca
que un pantaln de otra, que responda a un diseo o a otro, que sea de un color o de otro y as
sucesivamente, hasta convertirse en un complejo conjunto de atributos que exceden por completo
el mero vestirse. Vestirse o comer son actividades que comunican y connotan una posicin en un
espectro de posibilidades y el hecho de optar por unas formas desechar otras, comunica intenciones
y clasifica usuarios. Los adolescentes son sensibles a este juego de miradas y se autoevalan muy
crticamente a travs de lo que eligen, portan y gustan. Se valoran a travs de sus valoraciones. Por
eso son consumidores exigentes, por eso presionan a sus padres, por eso son susceptibles en
extremo a las diversas modas que conviven en un determinado momento, porque la ansiedad de
identificacin los convierte en consumidores obesos de smbolos.
En el terreno de los bienes que hemos llamado culturales opera una lgica similar. Esos bienes son
"distintivos por naturaleza" pues su "materialidad" consiste en la satisfaccin de una necesidad
"espiritual" en la que el sujeto se encuentra doblemente interpelado: un gusto musical, una
preferencia cultural no se pueden justificar por la mera materialidad del bien, lo que hace que su
transparencia sea mayor y el grado de identificacin ms inmediato. Es lo que pasa con la msica,
con los cantantes, con los programas de TV preferidos, con las revistas y las pelculas que se leen y
se ven, con los programas de radio que se escuchan. En este sentido, la preferencia se justifica "por
s misma", y vehiculiza siempre una oposicin ms o menos radical hacia los consumos y las
preferencias de los otros. En estos objetos del amor se da el disfrute sin barreras ni desviaciones, de
una manera inmediata y directa. Como decamos ms arriba, los adolescentes suelen encontrarse en
apertura hacia la experiencia social extendida y este tipo de bienes ofrecen anclajes para sus ansias
de identificacin: as adoptan modismos y estilemas similares a los de aquellos que valoran,
configurando con ello los espejos en los que se reconocen. Los consumos culturales entonces
~ 87 ~
definen una superficie de identificacin muy caliente en la que los grupos de pares adoptan
verdaderos dola-tribus con los que, siguiendo mecanismos casi totmicos, construyen su
identidad. El rock en sus distintas variantes y formatos, la cumbia y el cuarteto, la msica pop, la
electrnica, la bailable o la meldica latina, sern los reservorios de discursos y estilemas de
distintos soportes lingsticos -verbales, kinsicos, indumentarios, ideolgicos- sobre los cuales
seleccionarn y combinarn elementos generando verdaderos patchworks de identidad.
Usos del espacio

El otro gran factor que define el accionar de los grupos de adolescentes es el de los usos del
espacio. Los adolescentes tal vez sean los ms inquietos viajantes y exploradores de los lugares en
los que viven. Si se los compara con las generaciones adultas, los adolescentes suelen ser los que
ms se desvan de las rutas establecidas, los que menos se atan a rutinas y los que ms tiempo se
dan para salir a explorar la ciudad, buscar en sus recovecos, mirar negocios y entrar en galeras,
locales y recintos situados en barrios alejados. La gran mayora de las personas por lo general sale
a descubrir su ciudad, los bordes de la misma, los pasajes alejados y los paseos escondidos cuando
transita su adolescencia. Luego de ello establece sus circuitos y sus pertenencias para ir
reduciendo el territorio a medida que la adultez se va acercando y se establecen casi de modo
definitivo e invariable las rutinas cotidianas. Por lo general, la vida de los adultos est
circunscripta a rutas poco conmovibles. Los adolescentes descubren las ciudades a medida que se
van descubriendo a s mismos: se buscan y se desencuentran en la ciudad, escapan de los mbitos
habituales de sus familias y, en esas intentonas, son fielmente seguidos por sus pares y amigos.
Las calles comerciales del centro de la ciudad -en otras pocas-, con sus cines y ofertas de
diversin, las plazas y los paseos que slo se conquistan a fuerza de transporte pblico o de
bicicleta, los shopping-centers -que reemplazan a aquellas antiguas calles del centro- en los que se
va a caminar, mirar vidrieras y comer alguna porcin de fast food en los patios de comida, todo
eso conforma para los adolescentes de las clases medias una cartografa de la deriva y del deseo
en la que se sienten -aunque la voluntad de los padres se oponga- casi irresistiblemente atrados.
Estn tambin los locales de fast food propiamente dichos, que fuera de los shoppings tambin
ejercen su embrujo. Sin lugar a dudas, el lugar por excelencia al que los adolescentes se dirigen
podra definirse genricamente como "la calle": se trata de un espacio exterior a la escuela y al
hogar, en competencia con el club en las clases medias y altas, pero sin alternativa en los sectores
populares, que aparece revestido como espacio de liberacin y de goce. Define un territorio sin
~ 88 ~
medidas ni reglas que obliguen a aprender, a producir o a obedecer, apareciendo como un sitio
liberado en el que eventualmente se da la aventura [8]. "La calle" incluye espacios de distensin y
de consumo, no siempre abiertos y disponibles efectivamente para todos, aunque s formando una
mitologa duradera y eficaz en la que los adolescentes se sienten convocados. Ms all de los
temores que se ciernen sobre las clases medias sobre la violencia de las calles, o la presencia un
poco ms concreta de las fuerzas de seguridad para los sectores populares, por la negativa, el
espacio callejero sigue siendo un mbito de disputa entre generaciones, que coloca en su favor a
los menores y en su contra a los mayores. En este sentido la prohibicin y el recelo es mucho
mayor sobre las mujeres que sobre los varones, as como tambin mayor entre los sectores medios
y altos que entre los sectores populares.
En la calle estn tambin los videodromos, los populares "fichines", las esquinas en las que suelen
reunirse sentados en el piso los "chaboncitos" y los "fieritas" a compartir una cerveza, los
kiosquitos con metegoles, los pequeos barcitos que ofrecen bebidas a bajo precio, las canchitas
improvisadas en baldos o en playones municipales, las estaciones de trenes y sus alrededores,
lugares sobre los que acta una estricta territorializacin en la que se dan cita y se reconocen entre
s distintos grupos de pares.
En suma, los grupos de pares, en su rol de consumidores y exploradores espaciales colectivos, son
el mbito renovado en el que se definen las formas actuales de construccin de la transicin
adolescente, ms jaqueados que nunca por la escasez econmica y las formas crecientes de una
persecucin represiva ejercida por el Estado, ms incitados que nunca al consumo, a la aventura y
al xtasis por un mercado y unos medios de comunicacin audiovisual que no descansan, en una
relacin con generaciones adultas por lo general desbordadas ante un espectculo que se les
presenta ajeno y confuso, habitado por los fantasmas de la violencia, de la indiferencia y del
reclamo ilimitado de unos adolescentes que, en distintas clases sociales y con distintas
entonaciones, portan y son portados por el conflicto generacional que, ms all de su voluntad
explcita, definen las sociedades contemporneas.
TRABAJO PRCTICO N 3
CONDICIONES:
Entregar, slo, por correo electrnico: claudiaramirez9001@gmail.com
Fecha de entrega: Acordada en clases (se reciben hasta las 23:59 hs. del da pactado).
~ 89 ~
1- Realizar una presentacin escrita (Power Point, Cancin, Informe,etc), grupal de la

problemtica asignada.
PROBLEMTICAS DE LOS ADOLESCENTES DE HOY
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Consumo de alcohol.
Iniciacin en las drogas.
Embarazos no deseados.
Acoso escolar o 'bullying'
Trastornos de la imagen y la alimentacin.
Malos tratos.
Problemas derivados del mal uso de Internet.
Sectas y socioadicciones.
Depresin y trastornos emocionales.
Accidentes de trnsito.
~ 90 ~
Jvenes y
adultos
CAPTULO 1
Escenarios de expulsin social y subjetividad
La pregunta inicial que motiv la investigacin
fue: cmo habitan los jvenes situaciones de
exclusin social?
A medida que transcurra el trabajo de campo y discutamos el material recogido advertimos que el
trmino "exclusin" no nombraba la situacin particular que desebamos describir. Decidimos
entonces hablar de expulsin y no de pobreza o exclusin por las siguientes razones. La pobreza
define estados de desposesin material y cultural que necesariamente atacan procesos de filiacin y
horizontes o imaginarios futuros. Basta con observar los movimientos migratorios de principios de
siglo o los sectores obreros de la dcada del cincuenta para advertir que pobreza en ese entonces no
supona exclusin social ni desafiliacin. La participacin en la estructura fabril, la pertenencia al
sindicato, a las asociaciones barriales, la entrada de los hijos a la escuela, el crecimiento del
consumo de libros, diarios y medios de comunicacin, la difusin del cine y el teatro, las conquistas
sociales alcanzadas en el marco del Estado de Bienestar revelaban la existencia de lazo social, un
lazo que no exima de disputas y de desigualdades pero que pona de relieve la existencia de
filiacin, pertenencia o reconocimiento. En pocas palabras, la pobreza no necesariamente afecta a la
"creencia" o a la confianza de que es posible alcanzar otras posiciones sociales.
Qu ocurre con la exclusin? Qu fenmenos describe? La exclusin pone el acento en un estado
estar por fuera del orden social. El punto es que nombrar la exclusin como un estado no supone
referirse a sus condiciones productoras. La exclusin nos habla de un estado -con lo que tiene de
permanencia la nocin de estado-en el que se encuentra un sujeto. La idea de expulsin social, en
cambio, refiere la relacin entre ese estado de exclusin y lo que lo hizo posible Mientras que el
excluido es meramente un producto, un dato, un resultado de la imposibilidad de integracin, el
expulsado es resultado de una operacin social, una produccin, tiene un carcter mvil.
Si se considera la exclusin ya no como un estado (una determinacin) sino como una operatoria
~ 91 ~
(unas condiciones), ponemos de relieve su carcter productivo, y la estrategia de lectura debe

modificarse. La expulsin, considerada como una serie de operaciones, nos da la oportunidad de ver
un funcionamiento, la produccin en la situacin del expulsado. La expulsin social, entonces, ms
que denominar un estado cristalizado por fuera, nombra un modo de constitucin de lo social. El
nuevo orden mundial necesita de los integrados y de los expulsados. stos ya no seran una
culminacin de la globalizacin, una falla, sino un modo constitutivo de lo social.
La expulsin social produce un desexistente, un "desaparecido" de los escenarios pblicos y de
intercambio. El expulsado perdi visibilidad, nombre, palabra, es una "nuda vida", porque se trata
de sujetos que han perdido su visibilidad en la vida pblica, porque han entrado en el universo de la
indiferencia, porque transitan por una sociedad que parece no esperar nada de ellos.
Para entender el concepto de nuda vida, acuado por Walter Benjamn y recuperado por Giorgio
Agarnben (2000), recordemos la diferencia que establecan los griegos entre zo y bios. Mientras
zo nombraba el simple hecho de vivir comn a todos los seres vivientes, bios significaba la forma
o manera de vivir propia de un individuo o un grupo. Agamben define la vida humana como
aquellos modos, actos y procesos singulares del vivir que nunca son plenamente hechos sino
siempre y sobre todo posibilidades y potencia. Un ser de potencia es un ser cuyas posibilidades son,
mltiples, es un ser indeterminado. Un ser de nuda vida es un ser al que se le han consumido sus
potencias, sus posibilidades. Nuda vida es un ser absolutamente determinado:
"Un da vino el patrullero y me llev donde estaba Diego, perdido, totalmente irreconocible, los
ojos desorbitados, lastimados por la fana,... Gritaba como un loco, deca que no lo dejara, que no
lo iba a hacer ms, lloraba y puteaba a todos los canas.: Lo metieron entre cuatro, no lo podan
entrar para cerrar las rejas. Yo llor todo el camino, slo recordaba los gritos de Diego. Desde
entonces todo lo que l haga lo tiene que saber el juez." (Relato de la mam de Diego.)
"Nosotros fuimos a la dcima para ver a mi hermano, estaba lleno de presos. En los calabozos se
haban quemado muchos chicos. Ahora se puede tener menores ah. "
"A esas prostitutas las revientan a palos y me da lstima, son unos culiados brbaros porque lo
quieren hacer sin forro y ellas no quieren, entonces las violan. "
"Trabajo como un loco todos los das, limpio vidrios en el cruce de Ferreyra. A veces me da un
poco de vergenza, pero no me queda otra. Para colmo me queda muy poco porque una parte se la
~ 92 ~
tengo que dar al que nos consigue el lugar; me tiene harto trabajar para ese hijo de puta. "
El sujeto privado de realizar formas mltiples de vida se convierte en nuda vida. Cuando un sujeto
deja de realizarse en sus inscripciones mltiples, trabajador, mujer, hombre, hijo, padre, artista,
estudiante, etctera, se aproxima a la nuda vida.
Ahora bien, cuando hablamos de nuda vida, queremos destacar las condiciones sociales productoras
de la expulsin. No obstante, lo interesante es averiguar qu hacen los sujetos en estas condiciones,
qu ocurre en sus bordes,
A simple vista los indicadores o rastros de la expulsin social pueden advertirse en un conjunto de
datos fcilmente constatables: falta de trabajo, estrategias de supervivencia que rozan con la
ilegalidad, violencia, falta de escolarizacin o escolaridad precarizada, ausencia de resortes de
proteccin social, disolucin de los vnculos familiares, drogadiccin, etctera. Estos datos retratan
determinaciones, actos, hechos, pero no hablan de los sujetos, de los modos de significacin, de las
operaciones de respuesta, de sus efectos en las relaciones sociales, de las valoraciones construidas.
Por lo tanto, y dado que nuestra preocupacin se orienta a indagar las formas de habitadas nuevas
condiciones de pobreza que llamamos de expulsin social, decidimos distinguir entre actos o datos
reveladores de la expulsin y prcticas de subjetividad, es decir, operaciones que pone en juego el
sujeto en esa situacin de expulsin.
Las prcticas de subjetividad permiten rastrear las operaciones que despliegan los sujetos en
situaciones lmite y las simbolizaciones producidas. La pregunta por las prcticas de subjetividad,
por los modos en que los chicos se constituyen en particulares circunstancias es tambin la pregunta
por la eficacia de dispositivos como la escuela, en la cual los sujetos pasan gran parte de sus vicias.
En qu medida el trnsito por la escuela deviene experiencia de construccin subjetiva? En qu
medida pasar por ella supone salir transformado? Es la escuela en las nuevas condiciones de
globalizacin y dilucin del Estado-nacin, un lugar capaz de marcar a los sujetos? Cules son los
rasgos de las nuevas subjetividades y qu diferencias guardan respecto de los sujetos formados por
el aparato escolar en tiempos del Estado-nacin?
Las formas de produccin de la subjetividad no son universales ni atemporales sino que se inscriben
en condiciones sociales y culturales especficas. Cules son las nuevas condiciones en las que se
encuentran los sujetos? Destaquemos en primer trmino una alteracin fundamental en el suelo de
constitucin subjetiva: el desplazamiento de la promesa del Estado por la promesa del mercado. Ya
~ 93 ~
no se trata de ciudadanos sino de consumidores. El historiador Lewkowicz sostiene que asistimos al

agotamiento del Estado-nacin; la potencia soberana del Estado fue sustituida por la potencia
soberana del mercado. El Estado-nacin, forma clave de organizacin social durante los siglos, XIX
y XX, se muestra impotente para orientar el devenir de la vida de las personas. A diferencia del
Estado, el mercado no impone un orden simblico articulador, un sustrato normativo que
comprende a todos por igual.
El mercado se dirige a un sujeto que slo tiene derechos de consumidor, y no los derechos y
obligaciones conferidos al ciudadano. El consumo, entonces, no requiere la ley de los otros, dado
que es en la relacin con el objeto y no con el sujeto donde se asienta la ilusin de satisfaccin.
Sabemos que el consumo no es un bien repartido equitativamente; no obstante, lo que importa
subrayar es que el mercado instituye, para consumidores y no consumidores, un nuevo ideal del yo,
un imaginario que produce, en un nuevo lugar, el horizonte de aspiraciones, el espejo donde
mirarse.
El otro como espejo, como lmite, como lugar de diferenciacin y de deseo se opaca, Nuestros
tiempos nos inundan con mandatos en los que el otro es prescindible.
Para satisfacer el "deseo" de consumo necesito del objeto y no del sujeto; para trabajar necesito que
el azar recaiga sobre m y no sobre el otro porque no hay lugar para todos; para estar integrado
dependo de mi capacidad de gestionarme dado que es aqu, en la gestin del s mismo y no en el
lazo donde se fija la ilusin de la posibilidad; para alcanzar la felicidad no es al otro al que necesito
sino que me basta con un conjunto de prtesis de m mismo: gimnasia, consejos de autoayuda o
liftings.
En el marco de estas condiciones emergentes de "legitimidad" social, encontramos que la violencia
es la marca que permea la vida de los que habitan la periferia de la ciudad de Crdoba. Podemos
establecer alguna conexin entre las nuevas condiciones de legitimidad instaladas por la
dominancia del mercado
y la violencia? Competitividad, "ventajeo", sociedad del riesgo,
"aguante"38 , no son trminos equivalentes pero todos comparten la peculiaridad de nombrar al

sujeto al margen o a expensas de la ley y, en consecuencia, del "pacto fraterno". La violencia se
38 "Ventajeo" y "aguante" son trminos utilizados por jvenes del conurbano bonaerense que describen
los valores rescatados en la prctica del robo. Vase G. Kessler y L. Goldberg, Cohesin social y violencia
urbana. Un estudio exploratorio sobre la Argentina a fines de los 90, Buenos Aires, mimeo, 2000.
~ 94 ~
presenta como es sustrato cotidiano sobre el que construyen la subjetividad nios y jvenes.
"Mejor que no vaya al barrio de noche porque no le van a dejar ni la ropa. Saba que a este
barrio lo declararon zona roja?"
"Cerca de la escuela hay un aguantadero donde corre la droga y se juntan varias pendejas y
pendejos, all se dan con todo. Pasa de todo, afanan, hacen porros..."
''A m me apualaron un amigo. "
"La polica en la esquina de la escuela pone a los chicos contrala pared y los palpa de armas,
luego los prepotean y los ceban. "
Hablamos de violencia como sustrato, como condiciones cotidianas, para diferenciarla de la
violencia como accidente, prctica excepcional, revuelta colectiva orientada hacia algn fin o
violencia simblica tendiente a imponer comportamientos y percepciones sociales. Digamos que la
violencia es hoy una nueva forma de socialidad, un modo de estar con los otros, o de buscar a los
otros, una forma incluso, de vivir la temporalidad.
En palabras de Imbert (1992) las conductas ms anmicas dicen algo, expresan un sentimiento,
aunque sea de impotencia, remiten a un lenguaje, aunque sea secreto o inarticulado", Admitir que la
violencia, aun como expresin fallida de lo simblico, puede constituir un lenguaje, permite que la
veamos como una respuesta de urgencia a situaciones de emergencia.
Nuestra .hiptesis es que la violencia se presenta como un modo de relacin que aparece en
condiciones de impotencia instituyente de la escuela y la familia, es decir en una poca en que
parecen haber perdido potencia enunciativa los discursos de autoridad y el saber de padres y
maestros, que tuvieron la capacidad de interpelar, formar y educar en tiempos modernos. En los
casos que siguen se pone de relieve algunas formas de destitucin simblica de las instituciones
tradicionales. Se advertir que en todos los casos tanto la figura paterna o materna como el lugar de
la escuela se encuentran despojados de autoridad.
"Yo estuve encerrado, una vez me pele con un vago, lo hice de goma porque me peg una patada
en las canillas y lo revent a trompadas. Soy bueno para las quemas. Estuve encerrado cinco das,
no la pas tan mal. "
"Lo hizo encerrar la vieja porque no lo poda tener en la casa, viva en la calle." (Aqu leemos que
la madre no pudo cumplir con su funcin.)
"ste se la rebanca, una vez se arm un remo en el patio de la escuela, los reventamos a palos y
~ 95 ~
nos suspendieron. " (Aqu leemos que la medida no los afect, no los alter, La sancin perdi su
eficacia rectificadora.)
"Lo odio a mi pap porque dijo que no era mi pap y porque me lleva a trabajar. () A m me
odian todos,() Porque me voy a la calle, choreo plata), vengo tomado a mi casa, " (Aqu leemos
que el padre desprotege.)
Tal vez convenga rastrear cules han sido los discursos portadores de autoridad simblica, no con el
afn de restituirlos, dado que es imposible volver el tiempo atrs, sino para advertir los quiebres y
rupturas a los que hoy asisten las instituciones. Segn Beatriz Sarlo (2001) asistimos a una
"clausura" de un espacio simblico de pertenencia que ha sido la marca de constitucin subjetiva
durante la primera mitad del siglo XX Qu significaba ser argentino en los primeros sesenta aos
del siglo? Cul era la base relativamente universal que garantizaba un mnimo de identificacin
nacional?
Ser argentino, seala Sarlo, supona tres cualidades: ser alfabetizado, ser ciudadano y tener trabajo.
No se trata de una realizacin exenta de exclusiones y conflictos.
No obstante,
los episodios de injusticia y exclusin, las prdidas identitarias de la masa de inmigrantes, la
represin de las diferencias culturales, la violacin de derechos y la desigualdad de oportunidades
fueron menos decisivos, en la constitucin de una identidad que los procesos de alfabetizacin, la
extensin de derechos sociales y econmicos y la generalizacin de derechos polticos.
Destaquemos que cada una de esas tres cualidades implicaba mucho ms que conquistas sociales o
competencias adquiridas. Estar alfabetizado, ser ciudadano y tener trabajo nombraba a un sujeto
anclado en un lazo social y filiado a una genealoga cultural. La impotencia instituyente habla
entonces de la cada no slo de estos referentes o patrones de identidad sino de la propia autoridad
simblica, es decir, de discursos que interpelen, nombren, convoquen a los sujetos, les asignen un
lugar en la trama social y los habiliten para la constitucin de sus propios discursos.
Dufour (1990) destaca que muchos de los valores de la modernidad estn an disponibles pero
ninguno cuenta con el prestigio y la autoridad suficiente para instituirse, y esta cada de toda
narrativa en la que anclar es la que modifica el suelo de constitucin subjetiva, El punto clave desde
el punto de vista de este autor es que no se tratara de un sujeto constituido alrededor de algn
sistema de referencia compartido, sino de un sujeto que se define a partir de s mismo, un sujeto
fragmentado, despojado del lazo, que ya no se reconoce en el imperativo t puedes porque debes
~ 96 ~
sino en el t debes porque puedes.

Cuando la ley simblica -en tanto lmite y posibilidad- no opera, el semejante no se configura. El
semejante no es una construccin espontnea que nace del vnculo entre dos sujetos, El semejante
es .siempre igual a otro, ante y mediante un tercero, Es la ley la que, a partir de instituir un principio
de legalidad basado en la formulacin de la igualdad, habilita la construccin de un semejante, De
aqu se deriva que si la ley no opera como principio de interpelacin, tampoco opera la percepcin
de su transgresin. Desde esta perspectiva, la violencia no es percibida como tal, en tanto no hay
registro de un lmite violado. Se trata, en cambio, de una bsqueda brutal y desorientada del otro en
condiciones en que el otro no es percibido como un lmite.
La violencia en los contextos analizados asume distintas formas, pero todas suponen una prctica
situada en los bordes de la palabra, Se trata de una expresin que se materializa en el cuerpo. La
violencia en los mbitos analizados se presenta bajo cuatro formas: como estallido (en la escuela),
como forma instituida (en los ritos), como componente de un acontecimiento (en fiestas), o como
matriz cotidiana (en la calle).
En la escuela, la violencia no es vivida por sus protagonistas como un acto de agresividad, sino
como un modo de trato habitual y cotidiano. La violencia en la escuela es identificada como tal por
un observador y no por: sus agentes. Son los docentes, en la posicin de observadores, quienes
hablan de violencia cuando constatan que los comportamientos habituales de los alumnos son la
negacin de la representacin que corresponde a la condicin de alumno. El ideal de alumno
(respetuoso, obediente, atento) es el que rige como parmetro de juicio: "Contestan mal, se empujan
y pegan todo el tiempo, roban las cosas, se pelean por las chicas, por la madre, se dan patadas y
trompadas, se ponen plastilina en el pelo, escupen, se agreden verbalmente...". Se trata de una
disfuncin del alumno o de un indicio de la ineficacia simblica de las instituciones?
El Estado-nacin, mediante sus instituciones principales, la familia y la escuela, ha dejado de ser el
dispositivo fundante de la "moralidad" del sujeto. Todo parece indicar que la violencia con el otro,
la violencia a modo de descarga o pulsin descontrolada es el ndice de la incapacidad del
dispositivo para instituir una subjetividad regulada por la ley simblica. La violencia como estallido
es una suerte de energa pulsional no controlable.
Las maestras se quejan de que los chicos no entienden cuando se les reitera "no hagas a los dems
lo que no quieres que te hagan". Pero lo que ocurre es que para que esto se comprenda, o mejor
dicho se incorpore como mandato, es necesario percibir al otro como semejante. La escuela
instituy durante su larga trayectoria la hermandad entre los alumnos: hijos de la misma patria,
~ 97 ~
sujetos de Un mismo lenguaje, filiados a los mismos smbolos, habitantes del mismo suelo,
herederos de los mismos prceres, unidos ante la misma ley: "los hermanos sean unidos porque sa
esa ley primera". La sentencia es interesante porque no slo ordena -"sean"- sino que lo hace
enunciando la existencia de la ley. Es decir, la hermandad slo es posible habilitada por la ley.
La institucin del semejante requiri un conjunto de operaciones discursivas que lo construyeran. El
semejante era entonces producto de una educacin moral orientada a la coaccin. "Ensear la
facultad de la razn para distinguir la verdad del error, lo bueno y lo malo y formar el hbito de
actuar correctamente para que la imaginacin, las pasiones y los afectos se acostumbren a ceder
ante las decisiones de la razn" (Dussel y Caruso, 2001). El semejante era la creacin de un sujeto
educado. Ahora bien, percibir en el otro un semejante no era ver all la alteridad sino a algo o
alguien que poda devenir un igual. La idea de que la educacin poda transformar a los brbaros en
civilizados o semejantes haca que el otro fuera siempre una potencia pasible de educabilidad: los
nios son los hombres del maana, sostena el discurso cvico de la Nacin. Cuando fueran
hombres seran semejantes.
Entonces, lo que escapaba a la accin educativa -vago, indigente, vicioso, de malas maneras,
inculto- era encerrado o era reeducado. La propia educacin moral en tanto se apoyaba en la
coaccin del s mismo, es decir en el control de las propias pasiones y tentaciones, inhiba o
reprima el impulso de eliminacin del otro. La educacin moral orientada a la regulacin del
conjunto de los ciudadanos creaba la categora de semejante como utopa universalizadora. En la
educacin moral caba el desprecio junto a la caridad y la filantropa, la obsecuencia o la
idealizacin junto a la devaluacin de la diferencia pero el otro constitua un lmite al propio
comportamiento (por efecto de un mandato, de la esperanza de ser premiado por las buenas
acciones, del temor al castigo). La violencia en la escuela hoy puede ser leda como un sntoma del
agotamiento del dispositivo pedaggico moderno. A diferencia de la violencia en las fiestas y en los
ritos, la violencia en la escuela es un fuera de lugar, una irrupcin que resulta inconsistente con la
representacin de una escuela, lugar eficaz para controlar las disrupciones y moldear la moralidad
del sujeto.
En la fiesta cuartetera, la violencia aparece como un ingrediente ms de ese acontecimiento. Los
chicos pueden protagonizarla, registrarla y tratar de evitarla pero en todos los casos no se trata de
meros observadores externos sino de participantes del escenario. Los chicos se socializan en una
fiesta que contiene la violencia como una de sus formas de expresin. Es decir, no la viven como un
fuera de lugar. La fiesta es al mismo tiempo catarsis, lugar de encuentro, de sentido colectivo, de
~ 98 ~
contacto violento. La violencia en la fiesta es parte de la esttica del acontecimiento,

En los ritos, como el caso del "bautismo del chico de la calle", la violencia es una forma instituida
en tanto es la l marca mediante la cual un miembro del grupo adquiere un cierto estatuto. En las
prximas pginas, nos referiremos a este rito en su carcter de prctica de constitucin de
subjetividades en situacin, Por ahora y a los efectos de describir el tipo de violencia que circula en
estos casos, digamos que se trata de una condicin que le confiere al sujeto una posicin dentro del
grupo. Atravesar por una; serie de actos "violentos" sobre el propio cuerpo y el cuerpo del otro es
un modo de alcanzar un nuevo lugar legitimado en el grupo: el del "choro fino". La violencia en
estos casos no es ni un fuera de lugar como en la escuela ni un componente ms de la socialidad
como en la fiesta, sino una marca fundante de reconocimiento, en las fronteras de las legalidades
del grupo,
En la calle, la violencia~ se presenta constituyendo la matriz del lugar. A diferencia de la fiesta,
donde tambin aparece como un elemento constitutivo del lugar, aqu se trata de un lugar del que no
se puede escapar. A la fiesta se .elige ir, en cambio la calle es un lugar ineludible. Se puede elegir el
modo de vivirla, de ocuparla, pero sus efectos se dejan sentir en la subjetividad especialmente si
tenemos en cuenta el significado conferido a la calle en la experiencia cotidiana de los barrios
populares. El imaginario de la inseguridad es un sentimiento, una sensacin que tiene a la calle
como epicentro, pero no slo a la calle real sino a la calle representada mediticamente. El
sentimiento de inseguridad se inscribe en una espiral que comprende la violencia representada y la
violencia real. En los barrios analizados, la violencia callejera se comporta como un elemento de
alta significatividad, en tanto pone en cuestin tradiciones comunitarias y estticas colectivas que
encontraban en la calle uno de sus escenarios principales de expresin comunitaria.
"La vida de la gente cambi mucho. Antes podamos dejar la casa sola, yo sala los domingos, me
iba a la casa de mi pap, dejaba las puertas abiertas y cuando volva encontraba todo. Jams me
sacaron nada, Ahora no puedo salir al asfalto porque te dejan sin nada, " (Testimonio de una
vecina.)
"Antes los chicos jugaban todos juntos, no se peleaban por un juguete, no se golpeaban, Ahora un
chiquito de 4 aos te mata un pollito y te roba un par de zapatillas," (Testimonio de una vecina.)
"A m no me dejan ir a la casa de mi amiga porque la calle es peligrosa, por ac roban y violaron
a una chica. Yo de noche tengo miedo," (Micaela, 11 aos.)
CAPTULO 2
~ 99 ~
Territorios juveniles emergentes

El anlisis del corpus construido hasta el momento nos invita a sostener la idea de subjetividad
situacional configurada por fuera de los dispositivos institucionales modernos. Hemos visto que la
subjetividad ya no depende de las prcticas y discursos institucionales sino que sus marcas se
producen en el seno de prcticas no sancionadas por las instituciones tradicionales como la escuela
y la familia.
"La educacin lo puede todo, incluso que los osos bailen", profetizaba Helvetius en el siglo XVIII.
Meirieu (1998) nos recuerda que el educador moderno aplica todas sus energas y su inteligencia en
una tarea que juzga al mismo tiempo posible, gracias a los saberes educativos estabilizados, y
extraordinaria porque afecta a lo ms valioso que tenemos: el hombre.
El educador moderno quiere hacer del hombre una obra, su obra, y su optimismo voluntarista se ve
sostenido por el resultado de una accin que confirma la influencia educativa en la produccin de
sujetos. Ms all de la polmica sobre el mito de la fabricacin, en el cual puede leerse la impronta
de la educacin moderna, nos interesa subrayar aqu un deslizamiento en los modos de produccin
de sujetos. Mientras en el marco de los Estados-nacin y en las coordenadas de una cultura
moderna el sujeto devena tal por accin de los dispositivos familia y escuela, hoy en el contexto de
la centralidad que ha cobrado el mercado y la cada hegemnica de los Estados-nacin el suelo de
constitucin de los sujetos parece haberse alterado.
En las prximas pginas intentaremos desarrollar la hiptesis de que los chicos que viven en
condiciones de expulsin social construyen su subjetividad en situacin. De la informacin
recabada hasta ahora podemos destacar los ritos, las creencias, el "choreo" y el "faneo" como
territorios de fuerte constitucin subjetiva.
Dentro de los ritos consideraremos que las fiestas cuarteteras y las formas de grupalidad estn
atravesadas por prcticas violentas como por ejemplo "el bautismo del chico de la calle".
Las creencias, por su parte, sern tomadas como un modo particular de habitar la cotidianidad. No
se trata aqu de las creencias convencionales vividas como trascendencia sino de una religiosidad
que toma la forma de una imaginera fantstica y que funciona como competente de la matriz del
sentido comn. Las creencias son consideradas, en nuestro mbito de anlisis, un modo ms de
procesamiento de la experiencia cotidiana, asumiendo los atributos de practicidad y naturalidad
conferidos al sentido comn. Los personajes que pueblan estos testimonios son las brujas, el
~ 100 ~
diablo, los enanos", "los duendes"; pero tambin "dios", devenido un personaje ms en la
inmanencia de estos relatos.
Tanto los ritos como las creencias se inscriben en una esttica 'cotidiana que nos habla de una forma
de estar juntos, de un modo de socialidad que, en contraposicin con las formas de racionalidad
modernas, constituye la marca de un nosotros.
2.1. Los ritos

Los ritos, aquellas prcticas regladas cargadas de densidad simblica que habilitan un pasaje, han
sido histricamente considerados como ncleos de inscripcin de la subjetividad. Sin embargo,
existe una diferencia entre los ritos institucionales transmitidos de generacin en generacin y los
ritos armados en situacin. Esta distincin es correlativa de una variacin histrica: el pasaje del
Estado-nacin al mercado o el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control. Nos
interesa recalcar un rasgo esencial en ese pasaje; se trata de la variacin de la institucin social del
tiempo (tiempo de progreso versus tiempo aleatorio; tiempo lineal y sucesivo versus instantaneidad
o pura actualidad.) En suma, tiempos regulares versus tiempos alterados.
Los ritos institucionales (de colectividades religiosas o de instituciones seculares) se configuran en
una relacin intergeneracional marcada en un eje de diferencias estructurales-en el marco del
Estado- nacin, el eje de las generaciones se organiza en torno al ncleo paterno-filial y responde al
orden burgus del parentesco: transmisin sucesiva del patrimonio, del saber, de la experiencia-.
Estos ritos de pasaje suponen la herencia y su posibilidad de transmisin, la existencia de un tiempo
lineal, sucesivo y regular en el que transcurre dicha transmisin generacional; relaciones de
filiacin producen filiacin simblica duradera; marcan pertenencia y habilitan la transferencia de
lo heredado hacia otras situaciones.
En tiempos estatales, la diferencia generacional marca distinciones en torno a lugares fijos -padrehijo; to-sobrino; abuelo-nieto; maestro-alumno- construidos sobre el principio de autoridad y del
saber: sabe el que ha vivido una experiencia y el que ha recibido la herencia acumulada. En la
medida en que el futuro es anticipable, lo que pueda transmitir como saber y experiencia a las
siguientes generaciones tiene un valor altamente simblico.
En consecuencia el acto de transmisin de la herencia ubica subjetivamente a
los dos trminos
involucrados en la operacin de transmisin: adultos, mayores, sabios, maestros versus jvenes,

promesa del futuro, alumnos.
~ 101 ~
Los ritos de escolarizacin, el pasaje de un grado a otro, el examen, el saludo a la bandera, se

inscriben en una trama de transmisin intergeneracional, cuya figura principal -el docente- es un
adulto portador de autoridad simblica.
A su vez, los efectos pedaggicos sobre el sujeto son duraderos y transferibles. La transmisin
educativa hace del alumno un sujeto apto para moverse en otros mbitos: trabajo, espacio pblico,
familia, en tanto produce competencias y comportamientos transferibles: leer, escribir, argumentar,
votar,
cumplir
obligaciones
pblicas,
intercambiar
alrededor de cdigos de inteligibilidad
compartidos, y en consecuencia dicha transmisin lo filia a una trama simblica que lo habilita para
orientarse en el mundo.
En cambio, en los ritos de situacin-tal como denominamos a los ritos que se producen en
circunstancias de mercado, de un devenir temporal aleatorio e imprevisible-, el otro es el prximo,
no el semejante. Es decir, otro no se instituye a partir de la ley estatal sino a partir de las
regulaciones grupales. Los ritos de situacin tienen slo validez en un territorio simblico
determinado; all se construyen sobre la base de la transmisin intergeneracional sino sobre la
transmisin entre pares -intrageneracional- son frgiles, no generan experiencias transferibles a
otras situaciones sino que cumplen la funcin de anticiparlo que puede acontecer. En los ritos de
situacin el otro es un prximo, no el semejante. Slo me debo al prximo, el que comparte mi
circunstancia, con el que establezco fidelidades y reglas de reconocimiento recproco. El otro, el
par, y no la autoridad simblica inscripta en la tradicin, el saber y la legalidad estatal, pueden
anticipar algo de lo que va a suceder porque ha vivido en la inmediatez que compartimos.
Los ritos de situacin cumplen una funcin de inscripcin grupal, filian a un grupo, no a una
genealoga o a una cadena generacional; marcan formas compartidas de vivir un espacio y un
tiempo que es puro presente y confieren una identidad comn en las precisas y duras fronteras del
grupo.
Los ritos de situacin rompen con la temporalidad lineal, propia de la idea de progreso orientada
hacia el futuro. Al plantearse fuera de la relacin intergeneracional y por fuera del tiempo instituido
como futuro39 , el rito instala otra temporalidad, no previsible, no controlada ni sancionada
39 . Ntese la diferencia con los ritos escolares, ordenados bajo la promesa futura: la escuela es en su
promesa; el alumno no es sino que ser.
~ 102 ~
socialmente. Los ritos de situacin no se inscriben en la serie pasado-presente-futuro ni producen

pasajes legitimados socialmente. El tiempo del rito es un tiempo marcado por una alteracin no
lineal.
Pero no slo se apartan de la temporalidad propia de la modernidad; los ritos situacionales se
diferencian tambin de la temporalidad del mercado. El tiempo del mercado es el tiempo actual, el
que carece de reglas, se desvanece inmediatamente y sus marcas no se dejan atrapar fcilmente. El
tiempo del rito desconoce la distincin entre pasado y presente, no es el cumplimiento de ningn
mandato pero su intensidad vivida hace que marque al sujeto que participa de l. Cuando hay rito,
algo del orden temporal se establece. En la medida en que todo rito supone un pasaje, lo nuevo
siempre es identificado como tal en relacin con un tiempo anterior. Por lo tanto en el rito de
situacin se arma una relacin temporal que produce en el sujeto un nuevo estatus.
La investigacin nos muestra dos prcticas rituales de las que participan los jvenes. Ambas
presentan, como rasgo significativo, un fuerte componente de "violencia" y se materializan en
grupalidades marcadas por reglas estrictas: "la fiesta cuartetera y el bautismo del chico de la calle
Estos ritos tienen en comn la invitacin a habitar de otra forma la condicin de la expulsin,
mediante una serie de cdigos de pertenencia que arman la configuracin de un nosotros, En una
primera impresin, podramos relacionar la fiesta cuartetera con el carnaval y las prcticas
dionisacas; por su parte, el rito del bautismo es una experiencia lmite, se configura en los bordes
de la violencia, en un sinuoso desafo a la muerte y a la destruccin.
El rito del "bautismo del chico de la calle" se arma con las reglas de la institucin represiva -en este
caso: las de la polica, los institutos carcelarios y de minoridad-. La ley simblica, aquella que al
tiempo que reprime tambin posibilita, se ha borrado para devenir slo como amenaza y agresin:
es la ley de la pura fuerza, una ley que ya no es portadora de autoridad,
"El bautismo es algo que se hace cuando se ingresa a lo que es el choreo fino, no el rateo. No le
vayas a contar a nadie pero la cosa es as: comienza por la siesta, nos vamos a la casita y all se
llama a los chicos que estn en edad de merecer o sea de ser choros finos, Se comienza con la fana
y despus se los revienta a palos, para que cuando la cana los agarre, ellos no hablen. Y no van a
hablar porque se la bancaron. "
"Los chicos tienen entre 10 y 13 aos y el que comienza es el ms grande del grupo que ya ha
estado varias veces preso. Cuando llega la noche nos vamos detrs del caaveral y all se lo cogen
~ 103 ~
al que haban bautizado para que si llega a caer en los reformatorios no hable cuando le pase algo
as. Despus se lo saca al centro y all se lo deja para que haga el primer choreo. "
Los chicos se apropian de las reglas del otro represivo con la finalidad de anticipar un peligro
inminente (caer en cana o en el instituto de minoridad) que se desata como consecuencia natural de
la prctica del robo y la transa de drogas: "Ya me va a tocar a m", En este rito se juega el exceso, el
desafo al sufrimiento, una suerte de inmolacin al exponer el, cuerpo a la agresin del par ya una
prctica sexual que tiene como fin anticipar las situaciones devejacin y tortura. El rito del
bautismo se constituye en una forma de afirmacin del yo. El pasaje (haber superado las pruebas)
implica alcanzar un estatuto de respetabilidad dentro del grupo, Atravesar estas prcticas significa
pasar a un nuevo estatuto, el de "choro fino"40 . El pasaje al estatuto de choro fino simboliza la
iniciacin le otra condicin: el que se la banca, el que ser capaz de tolerar el sufrimiento y la
tortura, el que podr callar.
Es interesante destacar que las reglas que dan consistencia, al bautismo reproducen las prcticas de
los lugares de encierro. Podramos decir que en esta operacin se juega una respuesta a la
perversin ejercida por la ley, respuesta que puede entenderse como un modo de restarle poder o
eficacia al poder del otro al apropiarse de esa ley y anticiparla. La pregunta es qu tipo de
produccin subjetiva es esta que se da a partir de las reglas de otro que priva de palabra; qu resto,
qu exceso, qu borde se pone en .juego que posibilidades se abren para sus protagonistas. Habra
que pensar qu estatuto tiene para esta subjetividad armarse de unos recursos propios para habitar
una situacin que fatalmente se sabe que va a llegar; se trata aunque es paradjico, de un recurso
para sobrevivir a una situacin de exterminio,
Las fiestas cuarteteras tambin constituyen un rito, que habilita el paso de una identidad laxa a otra
que permite la constitucin de un nosotros. Semana a semana se repite el acontecimiento que se
caracteriza por la exuberancia de la emocin, la catarsis, la irrupcin de un "cuerpo" colectivo. La
fiesta condensa todos los sueos. La fiesta sutura un nosotros fracturado y confiere a la identidad
grupal una serie de atributos. Los modos particulares de habitar una fiesta, a travs de canciones
testimoniales, estticas corporales, exaltacin de la emocin, invierten los signos deficitarios
(peligrosos, violentos, borrachos, vagos) con que suelen ser estereotipados los sujetos de estas
experiencias. Pero las fiestas en tanto ritos situacionales dibujan un tipo subjetivo diferente al pobre
40 Resulta interesante que el nuevo estatuto no es el de adulto: adulto es un trmino de la transmisin
intergeneracional; aqu, es slo otro sujeto que tiene ahora un recurso para desempearse en el devenir.
~ 104 ~
de los grandes relatos, de las representaciones que le conferan una misin colectiva de
transformacin.
Como transgresin la fiesta es un reto a los lmites, una tentativa de borrar las jerarquas, los
compartimentos estancos41 . La fiesta produce una alteracin, no se es el mismo fuera y dentro de la
fiesta. Constituye un desafo a los lmites y a los ritmos sociales. Se desarrolla fuera del tiempo
codificado y fuera del espacio consagrado. Su fuerza est menos en la duracin que en la
intensidad. Su tiempo se funda en el derroche, una exaltacin del presente al mismo tiempo negado
como coercin. La fiesta es un acontecimiento que condensa una serie de dimensiones, "polticas",
amorosas, sexuales, sociales. All es "hablado o cantado el malestar cotidiano -la falta de trabajo,
la segregacin, la relacin con la polica-, el desencanto amoroso y la violencia social. ..
En la fiesta cuartetera no canta un pobre constituido en el trabajo, en la identidad obrera, en el
sindicato. La fiesta construye al pobre solo en ese acontecimiento, al invitarlo a habitar su
condicin de otro modo. En la fiesta cuartetera, el pobre grita el malestar; casi no habla -puesto que
no hay discurso, sino ms bien puro acto-; describe, ms all de toda metfora, la vida cotidiana al
estilo de un inventario de la realidad sin mediacin estilstica. ste no es el pobre portador de la
promesa del cambio social ni la figura que condensa al hombre nuevo. El pobre de la fiesta
cuarterera produce all, en la frontera de ese acontecimiento, una identidad grupal que no se
contina en otros mbitos. La fiesta cuarterera es el territorio en el que las tensiones, el conflicto, la
angustia que se deriva del incierto y fragmentado mundo social, se transforman para dar paso a
formas de socialidad que imprimen un modo particular de compartir la temporalidad. Por eso la
fiesta es vivida y esperada como "el lugar"; fuera de la fiesta no hay nada o est el vaco, el
desdibujamiento, el riesgo. Ms all de la fiesta la subjetividad se debilita -o al menos as se vive en
la inmanencia de la fiesta-. La culminacin de la fiesta es una cada -similar a la cada de la
"merca"-; un desvanecimiento absoluto de la euforia desesperada.
La fiesta cuartetera, constituye un "lugar" que expresa los sentidos profundos desde los que se
habita una condicin socio-cultural.
En este sentido la fiesta es una metfora de las
transformaciones contemporneas. En ellas podemos "leer los modos en que es vivido el drama
41 Mijail Bajtin, a propsito del carnaval en la poca medieval destaca que en esa fiesta el individuo parece
dotado de una segunda vida que le permite establecer nuevas relaciones con los otros. El carnaval se
opone a toda perpetuacin y desafa las relaciones jerrquicas y los privilegios. (Vase La cultura popular
en la Edad Media y el Renacimiento, Buenos Aires, Alianza, 1994.)
~ 105 ~
social de la expulsin. Como bien lo seala Reguillo, las msicas no son reflejo automtico de la
realidad aunque bien pueden pensarse como testimonios de la experiencia social. Gneros actuales
como el cuarteto cuentan aspectos vitales, especialmente de los jvenes, aunque la posicin del
enunciador no siempre logre escapar del lugar de la vctima o el victimario, ni necesariamente
suponga impugnacin al orden social. En el marco de la hegemona de la mediatizacin, de la
anulacin de la representacin y de la invisibilidad de los sujetos del margen, por qu no pensar el
territorio de la msica como una forma de conferir visibilidad al sujeto "ausente" de la
globalizacin. Aqu se invertira el fenmeno de territorializacin de los consumos globales por el
de la globalizacin de lo local
"Nosotros soamos con ir a la fiesta, es lo mejor que hay, una cosa emocionante No es como los
boliches donde van los chetos, que no les importa nada. En cambio a nuestros bailes va otra gente,
va mi hermana con el marido, mi cuado con mi otra hermana que trabajan toda la semana y se
compran ropa en la feria para ir a la fiesta. Ah va la gente que trabaja.
2.2. Las creencias
Las creencias configuran otro lugar de alta condensacin simblica. A diferencia de las religiones
tradicionales que convierten la fe en una dimensin trascendente de la vida, constituyen otro modo
de habitar la cotidianidad. Lo que vamos a considerar como creencias no es un conjunto de
convicciones sobre el ms all sino recursos fantsticos para operar ac. Los enanos, las brujas, los
duendes, el diablo, se infiltran en relatos cotidianos adoptando naturalidad y conviviendo con
distintas formas de procesar la experiencia cotidiana. Se trata de iconos o personajes vividos con
familiaridad, que sintetizan una apropiacin desacralizada al tiempo que se les confiere ciertos
poderes y conviven sin conflicto con otros relatos o modos de inteligibilidad del mundo. A ellos se
acude en busca de ayuda para cuestiones mundanas (ser modelo, "que mi mam est ms conmigo",
que curen un dolor all donde falla el mdico). Tienen un estatuto diferente de Dios, a quien slo se
le pide por cuestiones de enorme trascendencia, por ejemplo un gran sufrimiento. No es
vergonzante su apelacin y remite a un cdigo compartido en las fronteras de estos grupos y de las
situaciones en las que estn inscriptos.
"Yo si llamara al enano le pedira que me haga modelo y no me importara lo que tenga que
pagarle
"Yo no le tengo menos miedo a los hombres porque si un hombre me quiere agarrar; mis amigos
me van a defender. En cambio si el diablo me quiere agarrar; nadie me va a salvar
~ 106 ~
"Los enanos estn en los lugares abandonados o en el infierno. El infierno est en una cueva. Mi
pap me llev a una cueva donde vive el diablo, me llev para que no me portara mal porque si no
se iba ser mi lugar. "
Lo interesante es que mientras las religiones convencionales se arman como sistemas cerrados y en
territorios separados de los otros rdenes de la vida cotidiana, aqu las creencias se presentan en una
estructura que admite mezclas de significacin. Un tpico creyente catlico distingue las pautas de
socializacin d cada lugar que habita, De este modo su comportamiento no ser igual en todos los
lugares por los que transite. Su perfomance se modificar segn se encuentre en el trabajo, en la
casa, en la misa o con sus amigos. Las estrategias, los intercambios sociales, los cdigos de
intercambio estarn regulados por las reglas que permiten habitar cada uno de los lugares de
inscripcin, En los casos analizados, en cambio, las creencias no forman parte de un sistema
diferenciado ni son privativos de una comunidad religiosa sino que participan de todo intercambio
cotidiano y se filtran en cualquier escenario de un intercambio social
"En la vida real aparecen duendes, mucha gente los vio. Son como pitufos. A mi prima se le
aparecieron. Eran duendes malos. Corran, tenan mucha agilidad para correr. A mi to tambin se
le aparecieron. l estaba cortando lea y all estaba el enano con un ltigo
Nos interesa subrayar que las creencias hablan del predominio de un universo simblico que supera
(no necesariamente niega) el centralismo de la racionalidad y que es habitado tambin por el
misterio y lo desconocido. El tipo subjetivo resultante no es aquel dividido entre lo mundano y lo
trascendente sino el que mezcla formas diversas de inteligibilidad del mundo.
Fernando Pessoa (2000) sugiere en su prosa que la figura del diablo representa lo indescriptible, lo
irrealizable, el otro lado de las cosas: "Soy lo que se desea y no se puede obtener, lo que se suea
porque no puede existir, lo que podra haber sido, lo que debera haber habido, lo que la Ley no dio.
Soy el olvido de todos los deberes, la vacilacin de las intenciones... ".
Probablemente haya que pensar las creencias en una doble vertiente. Por un lado, constituyen un
modo de procesamiento de un mundo inclasificable en la lgica del entendimiento racional y que,
por lo tanto, se deja habitar por el misterio, los lmites de la voluntad y la ambigedad. Por el otro,
dios, el diablo, las brujas, los enanos y los duendes bien pueden ser metforas de las eternas
disputas entre el bien y el mal, el poder y la impotencia.
"Hay cosas que me dan miedo, por ejemplo el diablo. "
~ 107 ~
''A m me dijeron que como hago renegar mucho a mi mam y a la maestra un da iba a venir a
buscarme el diablo. "
''A los que violan s los llevar el diablo. "
''A los que roban no, porque lo hacen para comer ya los que matan tampoco porque por algo ser"
"Si uno cree en Dios, las curanderas no existen porque Dios vence el mal, que es el diablo
"Para m las brujas son buenas y malas. "
"No son ni buenas ni malas, hacen lo que hacen por la plata"
''A ellas las ayuda el duende o los diablos."
Probablemente haya que "leer" las mltiples formas de la religiosidad como un modo de nombrar
los misterios de la vida: "Todo este universo, con su Dios y su Diablo con lo que hay en l de
hombres y de cosas, es un jeroglfico eternamente por descifrar" (Pessoa, La hora del diablo).
2.3. El choreo
Uno de los ritos escolares ms reconocidos es la prctica de la composicin. Composicin. Tema: la
vaca: ya forma parte de la leyenda escolar.
En los tiempos presentes algo de la formalidad de esta prctica parece persistir, no as sus temticas.
El material recogido en la investigacin nos enfrenta a relatos escolares inditos en la tradicin
educativa. Prolijamente escrita, en hojas de carpeta y plagada de faltas ortogrficas llega a nuestras
manos una narracin cuyo ttulo es El primer robo". Lejos de ser un relato de confesin pareciera
tratarse de una crnica de vida cotidiana que cuenta las peripecias de una experiencia juvenil.
"Haba una vez en un colegio dos chicos que ni se imaginaban lo que les sucedera ms adelante.
Los chicos tenan que hacer una tarea en grupo encargada por la maestra y fue as que empezaron
a conocerse. Un lunes se preguntaron qu podan hacer y de tanto pensar uno dijo: y si robamos
una cartera a alguna vieja? Y bueno, si no hay ms remedio, contest el otro. Sin ms v uelta se
pusieron a planear el robo. Mientras esperaban ansiosos en la parada del colectivo que apareciera
un candidato, lleg la polica... Luego de interrogarlos, se los llevaban sin saber el motivo. "
Esta ancdota nos brinda la oportunidad de preguntarnos qu sentidos estn implicados en las
prcticas del "choreo". Acaso el relato slo nos habla de un robo y las andanzas que ocasiona?
Ms 'all de la ancdota hay una dimensin de relieve significativo: nos referimos a la experiencia
~ 108 ~
grupal. La experiencia grupal es el centro del relato y ocupa un lugar quiz ms inquietante para,
analizar que el dato del robo
"En los recreos se miraban pero no se hablaban... Hasta que un da a una maestra se le ocurri
trabajar en grupos sobre distintos temas. Todos ya estaban agrupados menos ellos y entonces
tuvieron que juntarse. As fue como se conocieron y empezaron a hacerse amigos. Luego de un
tiempo se convirtieron en amigos en serio, fueron a los bailes y a las fiestas que los invitaban."
Qu "valor" encierra el "choreo" para estos chicos? Se trata claramente desde la percepcin de
sus protagonistas de una prctica vivida como ilegtima? Qu se juega en el robo?
Cabe destacar en primer trmino que las referencias al choreo en los relatos de los chicos tienen el
mismo estatuto que cualquier otro comentario sobre acontecimientos o experiencias de la vida
cotidiana. El choreo, el consumo de droga, el baile, la pelea, la escuela, los vnculos: con los padres,
las brujas, forman parte de la misma serie discursiva. Aun los que no lo practican lo enuncian corno
parte de un universo de opciones que ellos desechan ms por los peligros que pudiera ocasionarles
que por cuestiones de ndole moral. .
No slo orientados por la lgica de la necesidad, que, por supuesto interviene, pareciera que para
estos chicos la prctica del choreo est impulsada por otras demandas o bsquedas vinculadas a la
conquista de un lugar en el grupo y de un modo el caos de la experiencia: adnde pertenezco, en,
qu
sistema de "valoraciones" me incluyo,
cules son las ventajas de pertenecer a un grupo,
etctera. Los personajes del relato se plantean una pregunta que no puede pasar inadvertida qu
podemos hacer?
Hay un recorrido narrativo que conduce a la pregunta.
La pregunta, el encuentro, el dilogo, las circunstancias, dan cuenta de un espacio narrativo y
testimonial en el que se construye la subjetividad del chico que decide chorear. Es cierto que esa
decisin se da en un marco de posibilidades casi nulas. Pero precisamente, que se d en ese escaso
margen es lo que vuelve interesante la situacin: van en cana por pura determinacin, sin saber el
motivo; pero a su vez tambin es cierto que en algn momento ellos eligen robar. Determinacin
por un lado, apertura de una posibilidad por el otro. En las lneas finales, el texto dice: van en cana
sin saber el motivo. La frase encierra una ambigedad que es interesante. Quines desconocen el
motivo de la cada? Desde los canas, el desconocimiento expresa pura determinacin: aunque no
haya ningn motivo declarado, estos chicos tienen que ir en cana; es necesario y no condicionado
~ 109 ~
por algo. Sin embargo, cuando los canas obran, ese obrar est motivado, al menos desde el relato:
aunque no lo confesaron, los chicos estaban en la parada para afanar. Desde los chicos, la expresin
admite otro sentido: no saben por qu van en cana. Los chicos no pueden, no quieren o no tienen
por qu ligar la decisin de afanar con el hecho de que la cana levante chicos en la parada del
colectivo, Este desacople, esta ausencia de sentido, de coherencia, esta convivencia exclusivamente
fctica de los agentes de esta situacin exhibe el estallido de la institucin disciplinaria. Si hay
alguna conexin entre la medida disciplinaria y sus motivos, es meramente factual, pero no hay
ningn registro subjetivo de ella para ninguno de los agentes involucrados: ni sentido, ni registro, ni
discurso. En la escuela, otra institucin que alguna vez fue disciplinaria la situacin es, al menos
desde los chicos, equivalente.
El relato nos sugiere nuevas reflexiones. El robo no es necesariamente un mvil de la prctica
grupal, un a priori cuidadosamente especulado sino un desencadenante azaroso del encuentro entre
sujetos. "Salir a chorear a una vieja" cobra el mismo valor que ir a bailar, ir a los jueguitos o ir a
andar en bici. "Hacer algo", no importa qu, brinda la ilusin de romper con la inercia cotidiana, de
aduearse de algn modo del devenir de la existencia, de decidir.
Por qu roban? Pregunta tal vez ingenua pero que preferimos no eludir. Un anlisis posible sobre
la prctica del "choreo" en las condiciones de existencia en los barrios perifricos, podra sugerir
que el robo es una "opcin" disponible casi naturalizada, al punto de considerarlo en ocasiones una
forma de trabajo.
Esta imagen contrasta con la matriz cultural de los sectores populares propia de los aos cincuenta o
sesenta que esgrima como atributos propios del trabajador la decencia, la honestidad, el esfuerzo,
la solidaridad. "Las cosas cambiaron mucho en el barrio, antes podamos dejar la casa sola, los
chicos eran ms decentes ahora son sinvergenzas. Hasta un chiquito de 4 aos te roba un par de
zapatillas. "
El "robo", frente a la dilucin de ofertas asociativas de ndoles culturales, polticas o sociales,
motoriza la grupalidad. "Ellos estn en la esquina con los amigos, van en el auto y asaltan, sale
todo pulenta hasta que llega el comando." El "choreo" es uno de los cdigos de socializacin en los
escenarios que frecuentan los jvenes. Estos chicos nacen y crecen en un territorio donde la prctica
del robo participa de las estrategias de reproduccin de la vida cotidiana. Se roba para comer, para
vender, para satisfacer el inmediatismo del consumo: ir al baile, comprar una cerveza, comprar una
pilcha, viajar, comprar cigarrillos o droga, y para hacerlo es, necesario armar redes de interaccin.
~ 110 ~
Habitar el lugar es entonces estar familiarizado con sus cdigos ms all del, grado de apropiacin
que generen.
Mi pap tiene dos revlveres, uno se lo vendi el vecino y el otro se lo dio un cana." "Su pap sale
a robar y a vender droga
El robo est progresivamente investido de "legitimidad", en tanto si bien no es reivindicado
tampoco est condenado moralmente. La dilucin de la ley como marco regulatorio de los
comportamientos sociales hace que lentamente se vaya esfumando la sensacin de transgresin o
culpa. La violacin de la ley presupone su existencia y frente a su borramiento, en el marco de la
cada de la potencia simblica del Estado y sus instituciones, lo que se observa son slo respuestas
reactivas a la fuerza de la polica. Se trata de reglas de la polica contra reglas de los territorios.
Es interesante advertir que las normas que se generan en el grupo de pares necesitan, para no perder
efectividad, enfatizar las fronteras de separacin con el exterior. Las normas locales, sealan
Kessler y Goldberg (2000) precisan de cierta clausura social, una reduccin de los contactos con
otros grupos que eventualmente puedan cuestionar sus lgicas y en consecuencia restarle eficacia a
los dispositivos locales orientadores de la accin.
La literatura de ficcin ha sido probablemente la que mejor retrat la vinculacin entre "actos
delictivos" y grupalidad, o ms bien la que procur sondear el lado oculto detrs de los actos
"ilegales". En Puro fuego, Carol Oares describe el florecimiento de las pandillas juveniles en los
barrios bajos de Nueva York, en los tiempos de la posguerra y el desmoronamiento de la moral
burguesa. En las escuelas comenzaban a esgrimirse las primeras navajas, asomaba la droga y
estallaba la violencia.
"Nosotros, alumnos de la peor escuela pblica del distrito, all en el miserable barrio de
Hammond, nosotros que estaramos siempre marginados hacamos todo esto soportable porque
tenamos a Foxfire, la banda justiciera que aunque dispone de pistolas, sabe que sus mejores
armas son la fidelidad."
Desde una perspectiva sociolgica, Kessler y Goldberg se preguntan por el sentido de acciones
tipificadas como delictivas. En un estudio sobre violencia urbana los autores destacan tres lgicas
predominantes: la de la necesidad, el "aguante" y el "ventajeo". El estado de necesidad no puede
soslayarse. No obstante habra otros sentidos para analizar. Si bien en el estudio citado, el ventajeo
y el aguante estn planteados como estrategias eficaces para el cumplimiento del objetivo del robo,
~ 111 ~
ventajear a la vctima y aguantar su mirada, creemos que tambin pueden pensarse como los valores
apreciados que slo se ponen a prueba en situaciones de riesgo. En esta direccin el robo es
secundario o ms bien un escenario de aprendizaje para la formacin de la "personalidad" ventajosa
(dicen que es competitiva) y aguantadora (dicen que es capaz de soportar las presiones de
gestionarse a s mismo). .
La lgica del aguante y el ventajeo se nos presenta como la contra cara de la competitividad y la
sociedad de riesgo. Ser competitivo es superar la media, aventajar al otro, y serIo en la sociedad del
riesgo es hacerlo por s mismo, es decir aguantar la fatiga de hacerse cada vez, siendo uno mismo la
fuente
legtima
de decisin.
Lejos de las oportunidades socialmente autorizadas de la
competitividad y excluidos de las estrategias exitosas que promete la globalizacin, estos jvenes se
refugian en las fuentes alternativas de autoestima que encuentran a su disposicin.
"Ellos son los mejores porque se las aguantan. " Mi hermano ms grande est en un grupo bien
pesado porque se las rebanca y hacen frente a cualquiera. "
2.4. El faneo y otras yerbas

La representacin de la odroga, va tratamiento meditico, se acopla a la de inseguridad. La droga
va asociada al robo, al descontrol, al peligro "pblico" que puede desencadenar y sobre todo
aparece como un atributo de la condicin juvenil e infantil. El consumo en los tiempos presentes es
un indicio ms del agotamiento de la infancia. La frontera de la infancia y la adolescencia se torna
borrosa, los chicos se drogan y al hacerlo se vuelven extraos, indomables y peligrosos a los ojos
del adulto.
,'v
"Mi hermana fuma porro, porque se escap. Ella tiene 14 y le gusta estar en la calle. Ahora vive en
El Quebracho y cont que fuman, roban, todo."
"En todos los colegios hay drogadictos y choritos. Nosotros vemos siempre a los chicos que se
drogan, los conocemos, hablamos con ellos, algunos son amigos nuestros. Siempre vemos bolsitas
de fana (pegamento qumico que se usa para inhalar). Para drogarse van a los kioscos, piden
bolsitas, compran la fana en las ferreteras, se van para el fondo, soplan y absorben, El chico que
yo conozco que se droga es porque la madre lo dej.
Pero ms all de la estadstica, el consumo es una prctica que permite asomarnos a un modo de
~ 112 ~
procesar la existencia o de habitar condiciones concretas de vida. El consumo pone al cuerpo en

primer plano, es la escenificacin de las sensaciones, sensaciones que en los tiempos presentes y en
las circunstancias registradas transitan ms por lo destructivo y la celebracin de la muerte que por
lo orgistico y lo festivo.
-A Diego tuvimos que internarlo en un centro de rehabilitacin porque se daba con fana..: Estaba
perdido, totalmente irreconocible, los ojos desorbitados, lastimados... Gritaba, no quera que lo
encierren, lloraba y puteaba a los canas, deca que no lo iba a hacer ms.
-Y qu sinti usted?
-Llor todo el camino; slo recordaba los gritos de Diego.
Yo me porri as otras noches hasta las manos, hice cosa malas, despus me arrepent, quiero matar
a mi pap Yo no lo quiero a mi pap porque una vez estaba hablando con mi mam y le dijo que
no era mi pap. Yo quiero saber la verdad porque si tengo otro pap quiero saber quin es. "
En los relatos analizados el consumo es algo ms que una adiccin. Es el "lugar" donde las
emociones se desbordan (agresin, dolor, angustia, rabia, impotencia) y al mismo tiempo se
despiertan (coraje, control del miedo). El consumo es una prctica que se enlaza en una cadena de
experiencias. Ms all de ser o no un adicto, la droga es una marca, al estilo de un tatuaje, y en la
medida en que marca enlaza a un nosotros imaginario: somos chorros, drogones, negros,
cuarteteros. En este sentido el consumo no puede despegarse de las formas de socialidad, de los
modos de estar con los otros.
Yo ya estoy acostumbrado a todo esto. Desde chico me junto con ellos y la verdad se la rebancan.
No tienen problemas de pelearse con cualquiera.
A primera vista y a diferencia de otras pocas, la droga est en todas partes, disponible como
otra mercanca ms, y esto es un hecho a considerar en tanto se instala como material de
socializacin al alcance. No obstante, no podemos eludir un dato: en la actualidad la droga escapa a
una clasificacin ntida de los productos que la integran. Desde la marihuana pura hasta la
mezclada, pasando por el pegamento hasta la inyeccin de alcohol yagua de zanja: todo sirve para
producir alteraciones en el modo de estar en el mundo.
"Yo fum porro, con fana no me di porque no estoy tan loco, la fana te pone de la nuca, te da
vuelta, a mi me hace de goma. El porro te dura unas cuantas horas y no te hace mal."
~ 113 ~
"Se juntan en el Chaparral, en una esquina, a la noche: Hay de 14, de 10 y empiezan a fumar
porro, fanearse. La compran por un peso. La vende gente que vive fuera de la villa. Los que se
fanean se ponen locos, la fana te pone en otro mundo, un mundo peor se quieren pegar piedras en
la cabeza, pegar un tiro, todo eso. Con el porro no es tanto, te pone un rato loco pero con la fana
como cuatro das. Cuando toman cocana se les pone dura toda la cara. "
"Yo tengo amigos que roban, muchas veces me invitan a tomar droga, a porrearme, pero nunca
acept, no me gusta. Se enojaban pero al rato pasaban y me decan: est todo bien, boludo. Yo
nunca cont a nadie que ellos tomaban. La primera vez tomaron para hacerse ver pero despus les
gust mucho y ya no lo pudieron dejar"
"Yo tom todo, bien pulenta y el otro da me enter que mi mam saba que yo tomaba y ese da me
dijo que me iba a sacar sangre para ver si tomaba y entonces la dej. "
"La droga esa que viene en un papel te deja todo duro. Si no quers tomar te tratan como un puto y
te dicen ah y despus te quers hacer el choro"
Qu es la droga?, se pregunta Ehremberg (1991). En las sociedades premodernas las drogas
forman parte de las medicinas y de los ritos que permiten establecer relaciones con los dioses, con
los muertos o revelar un destino. En las sociedades modernas, en cambio, constituyen experiencias
que producen y revelan los estilos de relaciones que el sujeto mantiene consigo mismo y con los
otros. Las sustancias alteran los estados de conciencia y las percepciones mentales, por eso este
autor las piensa como prcticas de multiplicacin artificial de la individualidad. El problema no es
la sustancia sino la relacin que el sujeto establece con ella, lo que circula en trminos de
significacin en las prcticas de consumo y el efecto subjetivo que produce.
Para toda una tradicin literaria, escribe Ehremberg, las drogas consisten en una experiencia y
un conocimiento de los lmites por medio de la confrontacin con el infinito, pero sin salir de lo
social. As lo entendieron personajes clsicos del mundo intelectual como Freud, Baudelaire,
Benjamn, quienes han experimentado con sustancias qumicas las profundidades del pensamiento.
Pero el punto de inflexin en las condiciones actuales y en los enclaves analizados no se trata de la
confrontacin con el infinito como experiencia de saber sino de la tentativa de alcanzar una libertad
~ 114 ~
sin lmites, sin fallas. Es interesante la observacin de Ehremberg: ms que productos qumicos el
drogadicto consume productos imaginarios. En nuestra investigacin son el poder, el aguante, el
placer, el coraje, la huida, el reconocimiento en el grupo. Bucher (1988) en un escrito de gran
densidad destaca:
El toxicmano es el sujeto que por excelencia se rebela contra las contingencias que limitan la
expansin humana: se rebela contra la sujecin a los otros, a la sociedad, a la cultura que nuestra
condicin de sujetos nos impone [ ... ] pero el ideal de autosuficiencia, de libre disposicin no es un
anzuelo brillante: la avidez de omnipotencia, de alcanzar el todo, el goce total, esa totalidad sin
fallas que nos seduce imaginariamente, slo se realiza en la muerte.
Ahora bien, estas reflexiones resultan potentes para pensar las tensiones y ambigedades de los
procesos de individuacin que instal la modernidad, para comprender las formas emergentes y
reactivas de la abundancia, la mercantilizacin de la cultura, la instrumentalizacin progresiva de la
vida, la implosin de moralidades opresivas. Pero acaso las experiencias registradas en los tiempos
presentes nos hablan de una experimentacin de los lmites de la imaginacin, de la bsqueda de
procesos creativos, de la impugnacin de valores opresivos? Podemos confundir el consumo
contemporneo con la contracultura hippie de los aos sesenta sintetizada en el famoso grito "sexo,
droga y rock and roll"?
El consumo en las formas en que se materializa en estos barrios no es de ninguna manera una
transgresin. El consumo compromete a las propias "fuerzas del orden" en una cadena srdida e
incomprensible y, como lo destacan su protagonistas, ocasiona serios daos en el cuerpo y en las
sensaciones. Con todo, entorno al consumo de drogas lo ms significativo resulta ser, por un lado,
la ausencia de sentidos capaces de significar esa experiencia como "experiencia de algo"; el uso de
las drogas est mucho ms ligado al acto material de Introducir sustancias en el cuerpo -consumir y
consumirse- que al intento de producir parasos artificiales, Por otro lado, tambin resulta
significativo otro hecho: algo as como la prdida de algn registro perceptivo -o la imposibilidad
ontolgica de alcanzarlo- que permite al sujeto tomar algn cuidado respecto de los riesgos fsicos
o de otra ndole en los que el consumo de la droga los sumerge. El consumo pone al universo en
suspenso, o en la medida en que ms que universo lo que hay son miles de fragmentos
despedazados, el consumo podra pensarse como un modo ilusorio de unificar la experiencia, y
~ 115 ~
desafiar por un rato las nuevas condiciones.
CAPTULO 3
Nuevos rostros juveniles
.3.1. La fraternidad y el aguante
En el marco del resquebrajamiento del eje paterno-filial surge un modo de fraternidad (entre
hermanos o amigos) que, ms que habilitado o desprendido de una estructura jerrquica, emerge en
sus bordes, Qu estatuto adquiere la fraternidad teniendo en cuenta las alteraciones del modelo
familiar? La hiptesis que sostenemos es que la fraternidad o la relacin con los pares no supone el
advenimiento de una nueva institucin frente a otra, la familia, en franca desaparicin, sino que se
configura como posibilidad emergente frente a la ineficacia simblica de! modelo tradicional. Las
legalidades de proteccin e identificacin que actan dentro de los grupos o bandas parecen
anunciar la constitucin de historias o experiencias marcadas por fuera de los dispositivos
institucionales.
Lewkowicz, Droeven y Grinschpun, 42 a propsito de un estudio sobre la eleccin fraterna en los
nios de la calle, sealan que en el empobrecimiento del vnculo paterno-filial y en el umbral de la
inaudibilidad institucional, los vnculos fraternos pueden tener una capacidad simblica de
proteccin ms fuerte que los familiares.
"Un amigo se escap de la casa y se qued seis das en el frente de mi casa. Todas las noches
cuando volva de trabajar compraba dos sndwiches y le daba uno, llevaba colchas, dos butacas y
dormamos juntos. Nos quedbamos charlando basta las tres de la maana hasta que nos
dormamos. A veces bamos al dispensario y nos sacbamos turnos para las muelas y para la
revisacin mdica. se era mi mejor amigo, tengo un montn de mejores amigos. "
"Me fui a Saldn con unos amigos. Mi mam fue a buscarme en un taxi porque haba cado en una
comisara. Ca con otros chicos, la polica dijo que poda sacarlos a todos y ella no quiso.
Entonces yo me tire del auto y empec a correr: Buscaba a unos chicos hasta que los encontr,
fuimos hasta la casa de una chica y su mam fue y los retiro. "
42 "La eleccin fraterna en las calles", en Droeven, J. (comp.), Sangre o eleccin. Construccin materna,
Buenos Aires, Libros del Zorzal, 2002
~ 116 ~
"Cuando tenemos los nos defendemos entre nosotros, no importa lo que nos hagan siempre nos
defendemos entre todos."
La familia como "marco" parece perder relevancia para estos jvenes, cedindole lugar al grupo.
Esos nuevos marcos funcionan como usinas de valoraciones y cdigos que estructuran la
experiencia del sujeto. Es ms grave violar, las reglas construidas en su interior que las producidas
por el dispositivo institucional.
"Qu hay que hacer para pertenecer al grupo, pregunta el investigador. Respetar las reglas, por
ejemplo no pegar a las mujeres. Pero en la escuela te vi hacerlo, responde el investigador. S en la
escuela s, pero aqu no"
"Para entrar en una barra tiene que haber confianza, no dejarlos cortados, cuando te piden un
favor hacrselo, prestarle las cosas, no dejarlos clavados, hacerles caso. "
"Yo nunca cont nada de lo que ellos hacan, si tomaban o choreaban. "
Ms que la escuela o la familia, el grupo aparece como el portador de los patrones de
identificacin.
"El que manda es el Chulo, porque ya estuvo encerrado y se banca todo: los remos que hubo en el
barrio, en el baile, y en todos lados y adems porque es el nico que carga un fierro."
"El Chulo nos cuida a todos los que estamos en la calle, en los videos, cuando jugamos al ftbol y
cuando hay un remo fuerte, los ms chicos desaparecen y nos quedamos los que nos bancamos. "
El Chulo es el que establece las acciones permitidas y las prohibidas. Es el que protege y el que
"ensea" las reglas necesarias para habitar el mundo. Como podemos observar, se trata de una
autoridad situacional que surge de los lazos de alianzas que, a diferencia de los familiares, son
electivos. La lgica de la autoridad instalada no se deja pensar fcilmente desde los parmetros
paterno filial. La ley no es la ley del padre, la que socializa en una matriz cultural civilizatoria, la
que en consecuencia habilita la entrada al mundo y a la interaccin con los otros. Se trata en cambio
~ 117 ~
de reglas pertinentes para habitar la situacin en los cdigos legitimados dentro de una
"subcultura".
"El Chulo no quiere que estemos cuando hay fierros y puntazos. Dice que nos tenemos que
mantener limpitos. "
"Yo a mi banda no la puedo cortar; pase lo que pase yo pertenezco a sta. "
Lo que se transmite como valor supremo es el: aguante. Los valores surgen del seno de la
experiencia y su fuente de legitimidad es la eficacia que producen para habitar un conjunto de
circunstancias. No se trata de un sistema valorativo producido en una genealoga cultural y
legitimado socialmente. A diferencia de los dispositivos que producen sujeto mediante la
socializacin a un conjunto de normas y valores preestablecidos a la experiencia, en la fraternidad
es la "experiencia" la productora de las valoraciones construidas. Es decir, no habra valores previos
que estructuraran la experiencia, el modo de ser sujeto, sino experiencia que dara como fruto un
conjunto de valores, Los valores resultan de la experiencia y no al revs. Mientras el ciudadano
resultaba de una definicin de valores previa a la experiencia (respetar la ley, cumplir con las
obligaciones pblicas, ser portadores por lo menos en trminos jurdicos de una serie de derechos),
la fraternidad y el aguante son valores preciados y construidos al calor de la experiencia.
"El que dice cules son las reglas para pertenecer a 'los chicos de la calle' es el ms grande del
grupo que ya estuvo mucho tiempo preso."
No hablar, no cantar, no delatar son valores producidos como efecto de la experiencia de la cada
en la Crcel o en los reformatorios.
"l se la rebanca que lo bardeen, no tienen problemas de trompearse con cualquiera, son unos
machazos. No s si me gustara ser como ellos, nunca vivs tranquilo, pero si no queda otra...
Aparte siempre tienen guita y todas la minas le dan bola. "
3.2. La subjetividad de varones y mujeres

Una de las primeras preguntas que surgi ante los registros fue acerca de las diferencias de
gnero entre mujeres y varones: segn nuestra lectura, la diferencia, entre mujeres y varones,
~ 118 ~
entendida como diferencia de gnero, se corresponda con la oposicin entre instituidas y

destituidos,
aunque indicando
un desplazamiento.
Las mujeres, dotadas de discurso, de
representaciones, de imgenes, de opiniones, parecan ocupar cmodamente algunos de los lugares

familiares y sociales instituidos en el lazo social: trabajan, van a la iglesia, son el centro de la vida
domstica, se ocupan de la educacin de los hijos, gestionan las relaciones con parientes y vecinos.
Por su parte, los hombres, aparentemente ms "jugados" en la accin que en la palabra, incluso
mucho ms comprometidos que las mujeres en prcticas pautadas por fuertes reglas de fidelidad y
silencio, slo parecan asistir a su indeclinable destitucin.
En principio, la correlacin aparente ente mujeres instituidas y varones destituidos mantena la
diferencia entre los sexos supuesta en el paradigma de los gneros: aquellas funciones que en
hegemona del rgimen patriarcal desempeaban los hombres, en tiempos de crisis son
desempeadas por las mujeres; los hombres, por su parte, aparecan alojados en ese lugar de
sometimiento y de sombras que durante siglos ocuparon las mujeres. Sin embargo, la rpida
homologacin entre un excluido instituido, caso de la mujer en el mundo burgus43 , y un destituido,
caso del varn en el mundo contemporneo, se nos revelara inadecuada. Y no slo inadecuada,
sino que mostrara la ineficacia del esquema de los gneros para interpretar la situacin actual de la
diferencia entre los sexos. La diferencia entre los sexos segn el esquema de los gneros o/a da
cuenta de las diferencias entre, por ejemplo, maestro y maestra, directory directora, alumno y
alumna, ciudadano y ciudadana a partir de un plano de igualdad en tanto ambos estn instituidos
aunque en diferentes lugares. La mujer en el lugar de madre y esposa, y el hombre como portador
del poder de decidir, de trabajar ocuparse de los asuntos pblicos.
Con esto queremos decir que el esquema de la diferencia desde luego que lo hace () lo hace
diferencias de roles, de estatus, de lugares sociales, diferencias cuantitativas, acumulativas,
estadsticas,44 el asunto es si es se el tipo de diferencias que liga o separa a los varones y a las
43 . Mujeres y nios comparten, en el lazo burgus, el mismo lugar: el de excluidos del lazo. Sin embargo,
esa exclusin es radicalmente distinta del mecanismo de expulsin actual. La exclusin de mujeres y nios
es una exclusin representada: las mujeres son madres, guardianas del hogar; los nios son los hombres
del maana. La mujer y el nio estn excluidos pero instituidos como tales. Es decir, la subjetividad nio o la
subjetividad mujer en el mundo burgus es un trmino del universo discursivo, respecto del cual hay trabajo
de significacin, produccin discursiva y prctica.
44 . El ejemplo paradigmtico lo constituye la ley del cupo femenino, que prescribe la incorporacin
~ 119 ~
mujeres que habitan los territorios de la investigacin. En pocas palabras, lo que deseamos sealar
es que las diferencias de gnero hoy, en las circunstancias analizadas, no parten de diferencias
inscriptas en un suelo instituido para ambos, sino que justamente, son diferencias construidas sobre
condiciones de destitucin. No se trata ya de varones instituidos en la imagen del poder y mujeres
instituidas en la imagen del sometimiento sino de posiciones de varones y mujeres que establecen
diferencias sin un suelo "legalizado" de posiciones fijas.
El diagrama de varones y mujeres que ofrece el material de la investigacin no permite ser ledo
desde las diferencias establecidas por el paradigma patriarcal. A partir de all vemos que la
diferencia de los sexos no puede leerse como desigualdades entre dos instituidos, como diferencias
de oportunidades, de obligaciones, de reconocimiento simblico o de inscripcin social, sino que
debe leerse como el juego complejo de posiciones de enunciacin que se mueven en la tensin
destituido-instituido: los registros recurren una y otra vez y ofrecen ejemplos del agotamiento de la
figura paterna; de la relacin paterno-filial como funcin de nominacin e inscripcin simblica de
los sujetos; de la figura del poder detentado en torno a la autoridad, el saber y la ley.
En la situacin actual ni el poder es localizable y fijo, ni los lugares de varones y mujeres son
estables ni determinados. El viejo hbito de pensar las diferencias entre lo masculino y lo femenino
() se nos revelaba poco frtil para describir los movimientos y las posiciones actuales. Mujeres y
varones son diferentes, pero la naturaleza de esa diferencia ha mutado enormemente: lo especfico
de sus diferencias ya no se juega en torno a los problemas del poder y la ley, nudo implcito sobre
el que se sostiene la doctrina de los gneros.
De modo que si ha mutado la naturaleza misma de la diferencia entre varones y mujeres,
tambin debe alterarse el modo de interpretarla, concebirla y conceptualizarla. Las diferencias
actuales entre varones y mujeres -al menos tal como se nos revelan en el corpus que analizamosson diferencias prcticas, que se especifican de hecho y en cada situacin. No encontramos mejor
modo de especificarlas que como diferencias de enunciacin, es decir como diferentes modos de
habitar el ser varn y el ser mujer en ausencia de mandatos tradicionales. En tiempos burgueses un
individuo, ya fuera varn o mujer, tena dos caminos: cumplir el mandato familiar o ir ms all de
obligatoria del 33 % de mujeres en las listas de candidatos, cifra que la legislacin cordobesa elev hasta el
50 %. Igualdad cuantitativa entre diputados y diputadas, que supone la equitativa representacin poltica de
los intereses de ambos sexos.
~ 120 ~
l. La segunda va sola verse como un proyecto emancipador. Pero, ya sea porque se confirmaba el
mandato, ya sea porque se impugnaba, la diferencia entre varones y mujeres estaba siempre
planteada en torno a una instancia de enunciacin fija: la autoridad que enunciaba el mandato,
"Sers quien tenga el poder; sers la sometida." Mandato cumplido o mandato impugnado; pero
siempre exista una instancia de enunciacin del mandato respecto de la cual varones y mujeres
reconocan sus condiciones. Los varones y las mujeres actuales ya no pueden reconocer un
mandato, ni para impugnarlo ni para cumplirlo. Las condiciones de los varones y de las mujeres ya
no se enuncian desde una instancia comn desde la cual se especifican sus diferencias. Se ha
borrado el suelo estable de institucin de las posiciones masculinas y femeninas desde donde
varones y mujeres construan y tambin desbordaban los modos genricos de la identidad de los
sexos.
3.2.1. Las condiciones

A grandes rasgos, la subjetividad de los varones se constituye casi plenamente en situacin,
puesto que son las prcticas construidas en territorio, y no la escuela y la familia, las que marcan
fuertemente a los sujetos. Los referentes identificatorios son sus pares, las reglas que rigen sus
comportamientos estn elaboradas a partir de las demandas de cada situacin, las valoraciones o
moralidades se configuran en relacin con los prximos, legitimndose en la frontera del grupo. El
grupo es el que confiere el nombre a unos individuos: Pilo, Quirquincho, Kuki, Chuno, lo cual dista
de la filiacin como una inscripcin en una cadena generacional, conferida por la institucin
familiar y reconocida jurdicamente. No se trata de una identidad civil, Juan Prez, sino de una
nominacin reconocida en las fronteras del territorio.
El corpus analizado nos enfrenta a un varn cuyos rasgos de identidad Son el aguante, el zafe,
las lealtades. En los relatos de los varones prima sobre todo la referencia a situaciones violentas,
sus prcticas se dan en el lmite y el riesgo. La amenaza de crcel y de muerte por robo o por
drogas es un rasgo decisivo de esta subjetividad que no tiene en las figuras adultas de la familia o la
.escuela ningn referente; por el contrario, se alude a tales, figuras mediante la agresin, la injuria y
a veces, mediante una expresin que oscila entre la queja y el reclamo de que no son escuchados. El
docente es con frecuencia la figura de ese que no escucha, que no entiende, que no reconoce.
Entonces le pregunt qu era la ley para l.
. "-La leyes una cagada, todos los canas son una cagada, son ms chorros que nosotros, pero a
~ 121 ~
ellos nadie los condena.

- Qu penss de la escuela?
- Yo vengo porque me obligan, si no le prendera fuego; aqu nadie nos da bola, las maestras son
unas culiadas, son unas perras brbaras, son igual que los canas, se hacen las buenitas porque
ustedes estn ac pero no quiero hablar porque no soy ningn botn, me entends?" (Mauricio,
14 aos.)
El padre es prcticamente una figura ausente y la madre se insina como impotente, sufriente,
con una fuerte presencia afectiva y prctica, y a menudo es un par de sus hijos. Las marcas sobre
las que tradicionalmente se institua la masculinidad han dejado de operar; las prcticas familiares e
institucionales han variado fuertemente. La familia ya no es el lugar de transmisin de la ley a
travs de la figura paterna, el trabajo ya no es el espacio que reafirmaba el lugar del padre como un
proveedor de la familia; el mandato de estudio, arraigado en la creencia de que estudiar era la
garanta de un futuro mejor se ha derrumbado.
"Mi marido le dice (a Ivana, que tiene 14 aos) 'vas a ser igual a tu mam (ella fue empleada
domstica) l se sentira feliz que siguiera estudiando. La universidad no, algn curso o la
academia de polica porque no va a conseguir trabajo.
Este testimonio registra una serie de contradicciones que ponen de manifiesto la crisis de la
funcin tradicional del padre y la familia. En primer lugar, aparece la certeza de que su hija no va a
conseguir trabajo. Por otro lado, la universidad, que parece aqu la metfora de la realizacin por la
va del estudio, est descartada como futuro posible. El padre quiere para su hija un destino distinto
al de su madre y tiene el sueo de que Ivana siga estudiando; pero la realidad no ofrece ninguna de
esas condiciones para que el sueo del padre se inscriba en Ivana como deseo a realizar o como
mandato a cuestionar. El brutal desacople entre lo que el padre quiere o suea para su hija y lo que
el padre a la vez le transmite a ella como balance de la realidad parecen instalarse en Ivana
"Me llama la atencin porque no le gusta nada, no le gusta estudiar; es tan lindo estudiar."
Mientras los varones parecen moverse en la frontera de la palabra y del mandato, las mujeres son
aun portavoces de un discurso, en tanto expresan los ideales mediticos o religiosos.
~ 122 ~
"En la iglesia nos dicen que Jess muri por: nosotros, que derram la ltima gota de sangre. Nos
dicen que tenemos que creer en Dios y nos leen la Biblia de San Juan, San Lucas y San Mateo.
Nosotros a la iglesia le decimos escuelita. Nos dicen que si queremos tener novio nos juntemos con
chicos que no se porten mal. Los chicos que se portan mal son los chicos del mundo, los que se
drogan, fuman, bailan. El profesor de la escuelita no conoce los bailes porque cuando l era
chiquito ya crea en Dios." (Daniela, 12 aos.)
Si bien los territorios fuertes de inscripcin para las mujeres no se reducen a la escuela, sus
relatos nos muestran indicios de una subjetividad fundamentalmente construida en el lazo. Tanto la
presencia del referente religioso como fuente de moralidad que regula los comportamientos como la
expectativa de un futuro vinculado a alguna profesin o trabajo (ser mdica, modelo) hablan de la
presencia de un imaginario que procede del lazo. La aspiracin meditica de llegar a ser alguien
con una alta visibilidad como la modelo muestra la construccin d un ideal en el interior de los
cdigos que rigen actualmente el intercambio social.
3.2.2. Cada del paradigma burgus de la diferencia sexual

Decamos al principio de este apartado que las diferencias actuales entre los sexos ya no se
juegan segn el reparto burgus tradicional: mujer madre, esposa, centro de la vida domstica;
varn padre, agente de la filiacin y de la autoridad, garanta de la ley. Tampoco se juegan o se
instituyen mediante la simple inversin de lugares: mujeres poderosas versus varones en
decadencia. Se dira que, en los territorios de los jvenes, varones y mujeres asisten con perplejidad
a la alteracin de lo que en otro momento fueron sitios precisos de inscripcin de la diferencia
sexual: el amor y la reproduccin. En torno al romance, a los embarazos, a la iniciacin sexual
aparece un indicio recurrente y significativo: los chicos confiesan no darse cuenta, o no saber cmo
darse cuenta cmo es que sucede eso que sucede. Cmo darse cuenta de que estn enamorados,
cmo darse cuenta de que estn embarazadas, cmo darse cuenta de que se iniciaron o no sexual
mente, parecen ser motivos de profunda inquietud e incertidumbre:
A m me gusta un chico, yo me di cuenta que l me gustaba porque lo extraaba de noche...
"(Carla.)
''A m me gusta un chico de 17 aos, l no sabe que yo gusto de l, lo vea cuando iba a la
carnicera, con mis primos. Justo cuando lo vi me enamor de l. S que estoy enamorada porque
~ 123 ~
pienso en l" (Micaela.)
"-Qu es lo que ms te gusta de Chiquititas?

-El enamoramiento, se enamoran ah nomas.
-Se ven distintos a ustedes?
-Si, ellos se enamoran.
-Ustedes no se enamoran?
-Noooo. "
"ngel: -Le podemos hacer una pregunta?
Entrevistadora: -Una pregunta a m? S.
A: -A qu edad lo hizo por primera vez?
Renzo: -Cmo le vas a preguntar eso.'.'.' Che, degenerado!'! ,
E: -Veinte, a los 20 aos
R: -A los 20 aos! Y yo lo hice a los 13 aos, ya lo hice tres veces...
E:- Y bueno... son otras pocas. En mi poca a veces era as.
R: - Y yo, ya tres veces.
E:-Las tens contadas.
R: -Ms vale! Si no despus me olvido, y lo tengo que hacer de vuelta
"Las hermanas tambin saban cuidarse, tambin les haba explicado, pero ambas se haban
entusiasmado con los novios."
"El novio de mi hermana es ms grande, tiene 19 o 20 aos, y l quera tener el hijo, ella [17 aos]
no se daba cuenta, no crea que iba a pasar lo del hijo... "
Interpretamos la dificultad para "darse cuenta" como el 'indicio de que no existen fuertes marcas
instituidas de la diferencia sexual, es decir, las prcticas y los significantes en los que
tradicionalmente se jugaba la diferencia de los sexos estn alterados: la sexualidad ya no se juega
en el terreno de la represin ni de la prohibicin; los lugares familiares rotan, se tornan simtricos,
son intercambiables, temporarios y aleatorios. Reconocer, adoptar o aceptar un hijo por parte del
padre no parece ser un hecho esperable, sino los datos del ejercicio de una paternidad que no est
basada necesariamente en un mandato o en el cumplimiento de la ley sino en un terreno incierto en
el que vacilan el deseo, la decisin, la indiferencia e incluso el rechazo. Los modelos de la
~ 124 ~
paternidad y de la maternidad se debilitaron, y no se sabe en qu consiste ser padre o ser madre en

estas nuevas condiciones. El terreno de la diferencia sexual se presenta para los chicos como un
territorio borroso, a veces vaco, altamente contradictorio e inconsistente. No obstante, en esas
condiciones, enamorarse, tener un hijo, "pasarle plata" o darle el nombre pueden resultar ocasiones
de decisin altamente subjetivantes.
"Si la chica lo tiene sola, el hijo no va a tener un padre cuando crezca, va a preguntar y mi
padre?, y no lo va a tener; el chico va a salir sin padre. Si yo me junto y tengo a mi hijo y cuando
me canse dejo al padre, es distinto, porque yo lo llevara siempre para que lo vea, para que el hijo
sepa quin es el padre, en cambio el otro no dice que es el padre del hijo, no se hace cargo, por eso
no es lo mismo." (Micaela, 11 aos.)
TRABAJO PRCTICO N 4
CONDICIONES:
Entregar, slo, por correo electrnico:
claudiaramirez9001@gmail.com
Fecha de entrega: Acordada en clases (se reciben hasta las 23:59 hs. del da pactado).
Para resolver a partir de la lectura comprensiva del texto de DUSCHATZKY, S. COREA, C.
Chicos en banda Cap. 1,2,3
Cap.1 Escenarios de expulsin social y subjetividad
Identifica la diferencia que las autoras hacen entre: POBREZA-EXCLUSIN SOCIALEXPULSIN SOCIAL.
Qu se entiende por NUDA VIDA?
Cules son los rasgos de las nuevas subjetividades y qu diferencias guardan respecto de los
sujetos formados por el aparato escolar en tiempos del Estado-nacin?
~ 125 ~
Justifica la afirmacin: La violencia se presenta como el sustrato cotidiano sobre el que

construyen la subjetividad nios y jvenes.
Describe: VIOLENCIA EN LA ESCUELA, EN LA FIESTA CUARTETERA, EN LOS RITOS,
EN LA CALLE.
Cap.2 Territorios juveniles emergentes
Define a los ritos, las creencias, el choreo y el faneo como territorios de fuerte constitucin
subjetiva.
Cap.3 Nuevos rostros juveniles
Construye un esquema acerca de la Fraternidad y el aguante, significado, grupo, autoridad
situacional, valores.
Es eficaz el paradigma de los gneros para interpretar la situacin actual de la diferencia entre
los sexos? Por qu? qu marca subjetivamente a varones y mujeres?
Para reflexionar:
Para producir:
Busca canciones que reflejen situaciones planteadas en el texto e identifiquen tema, frases,
vocabulario empleado, etc.
.
~ 126 ~
SNTESIS SOBRE LA ESCUELA Y LOS ADOLESCENTES, INFORME SOBRE

TENDENCIAS SOCIALES Y EDUCATIVAS EN AMRICA LATINA (2008)
SITEAL
QU ES EL SITEAL?
El SITEAL (Sistema de Informacin de Tendencias Educativas en Amrica Latina)es un

programa iniciado en el ao 2003, que desarrollan en forma conjunta el Instituto Internacional de
Planeamiento de la educacin de la UNESCO (IIPE - UNESCO, Sede Regional Buenos Aires) y la
Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI).
El objetivo de este Sistema de Informacin es hacer un seguimiento del panorama educativo de la
regin, a la luz de las profundas transformaciones econmicas y sociales que se van dando en
Amrica Latina, a fin de contribuir al desarrollo y fortalecimiento de polticas sociales y educativas
que garanticen una educacin de calidad para todos. La estrategia elegida para el logro de este
objetivo prioriza la sistematizacin, produccin y anlisis de la informacin cuantitativa producida
por diversos organismos pblicos de los pases de Amrica Latina.
INFORME SOBRE TENDENCIAS SOCIALES Y EDUCATIVAS EN AMRICA LATINA

(2008)
SITEAL
PRLOGO
La presentacin del tercer Informe sobre tendencias sociales y educativas en Amrica Latina
elaborado por el SITEAL nos confirma que la asociacin cooperativa entre la Organizacin de
Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura y el Instituto Internacional de
Planeamiento Educativo de la UNESCO, sede regional Buenos Aires, es una buena estrategia para
mejorar el conocimiento sobre la situacin y las perspectivas futuras de los sistemas educativos de
Amrica Latina.
Este ao, el Informe ha puesto el foco en un tema central en la agenda de poltica educativa de los
pases: los adolescentes y la educacin. Se presenta una propuesta de escenarios y tipologas, las
condiciones socioeconmicas de los adolescentes y sus familias, su panorama social, el perfil
demogrfico, la relacin con el mercado de trabajo y las condiciones de vida efectivas. Tambin se
~ 127 ~
contempla la situacin educativa de la poblacin, tanto en relacin con el acceso como con las
diferentes trayectorias, y las dimensiones de la vida cotidiana a partir de prcticas, consumos
culturales y situaciones que atraviesan la conformacin de las identidades. El Informe combina
perspectivas analticas centradas en el estudio de las desigualdades sociales con otras que recuperan
los procesos de subjetivacin de los adolescentes.
Resulta oportuna esta eleccin, ya que muchos pases estn extendiendo la obligatoriedad escolar
a toda la secundaria, y ello coloca a los sistemas educativos frente a nuevos y ms ambiciosos
desafos. Adems, existe consenso entre los investigadores en sealar que el secundario es el nivel
ms crtico y problemtico en una serie de dimensiones que abarcan desde los procesos de inclusin
y escolarizacin, las formas escolares, la convivencia y el clima escolar, hasta el diseo curricular, y
la pertinencia y relevancia de los aprendizajes efectivamente logrados.
Esperamos que el panorama que brinda el Informe sobre tendencias sociales y educativas en
Amrica Latina 2008 sobre los adolescentes y la escuela aporte nuevos elementos a un campo en
construccin, alimente el debate en las polticas pblicas en educacin y fortalezca la cooperacin
regional en los albores de los bicentenarios.
lvaro Marchesi - Secretario General
Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura
INTRODUCCIN
Uno de los grandes cambios que se estn consolidando en Amrica Latina es la incorporacin de
la educacin secundaria dentro del ciclo de educacin obligatoria. En casi todos los pases, lo
que habitualmente se conoce como secundaria baja (y que suele abarcar los tres primeros aos de la
educacin media) ya es obligatoria y, en muchos casos, entr en esta categora la totalidad de la
educacin media, que representa en general entre cinco y seis aos de escolarizacin. As, cada vez
ms, el ciclo de educacin obligatoria se prolonga en la regin hasta un perodo mayor de 10 aos,
llegando, en algunos pases, a 13 aos.
Esto representa un gran avance. En principio, implica el reconocimiento de que transmitir los nios
y jvenes de las nuevas generaciones los saberes necesarios para su plena integracin como
ciudadanos y su formacin como sujetos requiere ms tiempo que en pocas pasadas porque los
recursos con los que hay que contar para poder moverse e integrarse en sociedades complejas como
las actuales tambin son ms.
~ 128 ~
En segundo lugar, con esta extensin del ciclo de la educacin obligatoria se ampla el tiempo, en la
vida de un nio, en que la educacin es ms que una opcin. Es un derecho irrenunciable que
representa una obligacin para los padres o adultos de referencia y frente al cual el Estado aparece
comprometido como garante y como responsable de asegurar una oferta educativa de calidad.
Pero, al mismo tiempo, y precisamente por las responsabilidades que esta definicin implica, este
cambio representa nuevos retos y enfrenta a los sistemas educativos con dificultades mayores. Gran
parte de estos desafos son cuantitativos: el nmero de nios y adolescentes para los que hay que
garantizar una educacin de calidad se incrementa, ya no solo por el habitual ritmo de crecimiento
de las poblaciones de la regin, sino adems por el aumento de aos en que cada uno de ellos
deber estar escolarizado. Ello se traduce en una creciente necesidad de escuelas, equipamiento
y docentes que, hoy en da, pocos pases estn en condiciones de garantizar.
Otros desafos son de ndole cualitativa. El paso desde una educacin secundaria opcional hacia
otra obligatoria exige un cambio de fondo en la concepcin de las instituciones educativas, pues
representa la necesidad de desarrollar un conjunto de mecanismos de integracin y retencin hasta
ahora casi inexistentes en ese nivel de enseanza. Las escuelas medias se ven hoy transitando el
difcil camino que las lleva de ser instituciones que histricamente seleccionaron jvenes,
encaminndolos en trayectorias de vida diferenciadas que profundizaban sus desigualdades sociales
de origen, a ser instituciones comprometidas con la integracin de las nuevas generaciones y la
igualdad en los logros educativos de todos, independientemente de su origen. As, recursos que
fueron constitutivos de la dinmica de este nivel de enseanza como modos de garantizar
excelencia, entre los que se pueden mencionar el examen de ingreso (vigente hasta hace poco en
algunos pases) o la posibilidad de expulsin, dejan de ser legtimos cuando el espritu de estas
instituciones es precisamente la integracin universal. .Pero, tal vez, la mayor dificultad que
afrontan los sistemas educativos hoy se derivade que un nuevo grupo social se constituye en sujeto
de un derecho legitimado por la obligatoriedad de la educacin y el compromiso del Estado: los
adolescentes. La extensin de la obligatoriedad y la voluntad de universalizar la educacin
secundaria hace que los adolescentes se constituyan en los nuevos referentes de las polticas. Los
adolescentes son hoy la gran incgnita de las escuelas medias: inentendibles para unos, curiosos y
entusiastas para otros, inquietos, diversos, cambiantes, dan origen a un gran nmero de
interrogantes sobre los que los establecimientos educativos encuentran escasas respuestas
convincentes u orientadoras. Cmo lograr que asuman como propio el proyecto educativo, cmo
~ 129 ~
interactuar con ellos, cul es la estrategia institucional que permite retenerlos y convertir su paso
por la escuela en una experiencia productiva y enriquecedora son preguntas recurrentes de docentes
y directivos que ponen en evidencia la dificultad de producir una educacin de calidad.
LOS ADOLESCENTES
La adolescencia y los adolescentes no necesariamente son lo mismo. Cuando se habla de
adolescencia, se hace mencin a un perodo de la vida de las personas que tiene una serie de
caractersticas que la definen: un comienzo vinculado con vertiginosos cambios corporales
originados en la aparicin de hormonas que producen la maduracin sexual y la posibilidad de la
reproduccin biolgica. Como es sabido, estos cambios implican una profunda y, en ocasiones,
trabajosa rearticulacin de la identidad, dado que exigen elaborar un perfil de sexualidad preciso, la
bsqueda y definicin de un objeto de deseo y la primera configuracin de la personalidad adulta,
proceso que adems va acompaado por los primeros atisbos de diferenciacin generacional
respecto de adultos significativos y su posterior autonoma.
Se trata de un momento complicado para los que transitan por ese perodo ya que en l se manifiesta
el juego de la aceptacin de los dems, tanto de pares como de adultos. Este trnsito marca tambin
el fin de la infancia como etapa de relativas seguridades que, a partir de entonces, se est obligado a
superar. Por eso, tambin se habla de un proceso doloroso en el que los cambios distan de ser
voluntarios y son ms bien prdidas que deben asumirse sin mayores alternativas.
Adolescencia no es lo mismo que adolescentes. Los adolescentes son un conjunto de la poblacin
que atraviesa por ese perodo de la vida con distintos ritmos de acuerdo a su propia biologa en
desarrollo, pero tambin con distintas posibilidades de detenerse en los momentos problemticos
para hacer elaboraciones profundas y pertrecharse con los elementos que les permitirn madurar y
crecer en las condiciones que reclama la vida futura. Los adolescentes sufren incertidumbres
distintas segn los recursos con que cuenten, las instituciones que los reciban y los
comprendan, las familias que los alberguen y los apoyen en su desenvolvimiento, el medio
social que los circunde y la existencia de espacios relativamente libres e invitadores que les
permitan apuntalar el proceso de autonoma que comienzan a ensayar.
En sociedades donde los recursos son escasos o estn distribuidos de manera muy desigual, las
posibilidades objetivas de los distintos tipos de adolescentes tienden a ser tan dismiles como los
recursos materiales, afectivos, didcticos y de apoyo exterior con los que puedan contar. Un
adolescente solo, expuesto a un ambiente violento, recibido por una institucin educativa que lo
~ 130 ~
ignora o que lo subsume con distancia en una categora general e impersonal, transitar por sus
nuevas incertidumbres con la inseguridad que le imprime la vida precaria que le ofrece su medio.
En cambio, un adolescente protegido, escuchado, que disponga de espacios verdes para hacer
deportes, alimentado con las mejores ideas e intervenciones pedaggicas de sus adultos cercanos,
tender a desarrollar otras competencias para el futuro.
Adolescencia y adolescentes no siempre coinciden en las necesidades de la edad ni en los
requerimientos que la etapa plantea, pues no siempre el medio social est a la altura de las
exigencias que, en muchos casos, lejos de adultos significativos e instituciones responsables, se ven
obligados a resolver en soledad. La adolescencia es una etapa plena de desafos y
potencialidades interesantsimos que cualquier nio ansa enfrentar: las promesas del cuerpo
adulto, la consideracin de mayora que acarrea automticamente un cuerpo que crece, la aparicin
de la sexualidad y del primer amor como ofrendas para la felicidad futura, son cuestiones que
movilizan positivamente al sujeto que florece.
Al mismo tiempo, ese futuro profundo que por primera vez comienza a considerarse, con la segura
presin que implica aterrizar las fantasas infantiles ante los horizontes de posibilidad que la vida
adulta generalmente recorta, abre tambin un terreno propicio a la desorientacin, los temores ante
lo desconocido, el ansia creciente que despiertan las propias limitaciones y los eventuales fracasos
que se vislumbran entre bambalinas. Los adolescentes son expuestos a un cambio de experiencia
vital que no siempre se resuelve positivamente; son invitados a una rearticulacin que en muchos
casos quedar trunca, al menos en el terreno de las posibilidades virtualmente infinitas que se
despliegan con la pubertad.
Las posibilidades de explotacin de la potencialidad de los adolescentes dependen de la accin
productiva que las instituciones que acompaan ese perodo por regla general, la familia y, en
menor medida, la escuela puedan articular. En sociedades que tienden crecientemente a sustentar
su organizacin sobre la base estratgica del conocimiento aplicado, la escuela gana relieve en la
medida en que es la llave de acceso a ese primer escaln formativo del que derivarn otros, ms
cercanos a una segura insercin futura, alejada de contratiempos dolorosos. La mala noticia es que,
en nuestras sociedades, este recurso, la posibilidad de aprender, se distribuye muy desigualmente,
con lo que se recortan de manera diferencial las vas de insercin del porvenir. Una formacin de
calidad en la adolescencia impulsa carreras que se involucran en la educacin superior con mayor
persistencia y mejores resultados para redundar luego, por regla general, en trabajos de mejor
calidad, cobertura, posibilidades de desarrollo y remuneracin. En este sentido, con una buena
~ 131 ~
insercin presente, la adolescencia es la base de un proyecto de insercin futura probablemente

venturoso, pero si esos apoyos fundamentales se escatiman, tal proyecto de insercin se torna
improbable en trminos de xito.
LOS ADOLESCENTES Y LA ESCUELA

En el conjunto de Amrica Latina, casi la totalidad de los nios de 7 a 12 aos de edad estn
escolarizados. Se sabe, a partir de las encuestas realizadas en los hogares de diecisis pases de la
regin, que el 98% de ellos asiste a algn establecimiento educativo.
No todos estn en la misma situacin: algunos de ellos asisten da a da y cursan el grado o ao que
les corresponde para su edad; otros, seguramente tienen niveles de retraso significativos y asisten
irregularmente, en la medida en que sus circunstancias se los permiten. Pero todos ellos estn
vinculados con el sistema educativo.
Esto debe entenderse como el resultado de dos fenmenos sumamente relevantes. Por un lado,
cualquiera sea la situacin de las familias, en cada una de ellas hay un gran esfuerzo para que sus
nios asistan a la escuela, lo cual demuestra que el conjunto de la sociedad valora positivamente la
educacin de los nios de temprana edad. Por otro lado, indica tambin que existe una gran
cobertura en trminos de oferta educativa. Este dato de acceso casi universal a la escuela a edades
tempranas hace suponer como excepcional, o acotada a escenarios muy especficos, la posibilidad
de que las familias no encuentren una escuela donde matricular a estos nios. Este dato no revela la
calidad de las escuelas a las que asisten; algunos establecimientos son modernos, bien equipados y
confortables, en tanto muchos otros son espacios precarios y desprovistos de las condiciones
mnimas para una buena educacin
Qu elementos subyacen a la creciente desescolarizacin de los adolescentes, a medida que
tienen ms edad? El Informe sobre Tendencias Sociales y Educativas de Amrica Latina publicado
por el SITEAL en el ao 2007 destacaba la relevancia que tienen los factores econmicos en las
trayectorias escolares de los nios y adolescentes. La idea central del Informe 2007 era que el
esfuerzo que debe realizar una familia para acompaar a sus hijos durante 10 o 12 aos de
escolarizacin es muy grande.
Las posibilidades de un nio o adolescente de asistir cada da a clases, aprovechar la experiencia
educativa para crecer, acceder a los recursos materiales que requiere la escolarizacin, tener las
condiciones adecuadas para realizar tareas fuera del hogar, hacer ejercicios matemticos, estudiar,
~ 132 ~
comprender textos o redactar las tareas requeridas dependen, en gran medida, del nivel de bienestar
de sus familias.
Una de las paradojas ms grandes que se viven hoy en la regin es que el bienes tarde las familias
es una condicin fundamental para el desarrollo educativo de las nuevas generaciones, pero el
acceso a ese bienestar est regido casi exclusivamente por el mercado. La calidad de vida de las
familias depende del modo en que se articulan con el mercado de trabajo, en contextos en que esos
mercados son altamente excluyentes y competitivos. Los datos analizados mostraron que es tal la
centralidad del funcionamiento de las economas regionales en la determinacin de las trayectorias
educativas de las nuevas generaciones que el Informe 2007 termin destacando, entre sus
conclusiones, que el desafo de garantizar una educacin de calidad para todos los nios y
adolescentes puede verse frustrado si no se pone en discusin el modelo de desarrollo que prevalece
en los pases de la regin, si no se promueven polticas pblicas que minimicen los efectos
diferenciadores del mercado
Se marca menos la probabilidad relativa de estar o no escolarizado: cualquiera sea su origen social,
un nio de entre 7 y 10 aos de edad seguramente estar vinculado al sistema educativo. Este
razonamiento permite concluir que el impacto del origen socioeconmico sobre la situacin
educativa se incrementa a medida que es mayor la edad de los alumnos. Una parte importante de
este Informe intenta mostrar esas relaciones, marcar las trayectorias diferenciales segn el nivel
social de los adolescentes y desentraar posibles mecanismos que operan en esa compleja relacin.
De todos modos, una observacin ms detenida de la informacin disponible relativiza estos
hallazgos, e invita a una segunda lectura de la realidad de los adolescentes.
Si se toma en cuenta el origen social de los nios y adolescentes que estn fuera del sistema
educativo, se observa que, en las edades ms tempranas, la gran mayorael 75% proviene de los
niveles sociales ms bajos. En cambio, entre ellos solo el8% proviene de los sectores sociales altos
(i un adolescente pertenece a los estratos sociales ms altos, es altamente probable que est
escolarizado; en cambio, si pertenece a los grupos sociales ms desfavorecidos, su suerte es ms
incierta, y lo ms probable es que est desescolarizado. Este anlisis se vuelve ms ntido cuando se
lo compara con la situacin de los nios en edad de cursar el nivel primario.
En este grupo, al ser tan altas las tasas de escolarizacin, el nivel socioeconmico Qu otros
factores, que no estn relacionados con el nivel social de origen, pueden estar detrs de la
desescolarizacin de los adolescentes? Esta es, tal vez, una de las preguntas ms complejas que
enfrentan hoy los sistemas educativos de la regin. Hay algo que tiene que ver con el ser
~ 133 ~
adolescente, independientemente del sector social al que pertenezca, que implica un gran desafo
para los establecimientos educativos, y frente al cual hoy las respuestas no son las ms acertadas.
Las hiptesis con las que se puede abordar este interrogante son mltiples. Algunas tienen que ver
con los mismos adolescentes. El momento que estn viviendo, su necesidad de ganar un espacio
ms despojado de mandatos familiares, de construir una identidad que los proyecte hacia el futuro o
de vivir un momento de rebelin necesario para su constitucin como sujeto adulto son aspectos
que sin duda llevarn a que la relacin que puedan establecer con su escuela en tanto institucin
formal y adulta sea compleja.
Otras hiptesis invitaran a poner la mirada sobre las escuelas. Los docentes, en el trato diario con
sus alumnos adolescentes, suelen quedar invadidos por un marcado estado de perplejidad. Les es
imposible decodificar sus discursos, establecer un dilogo con ellos. No los entienden, y menos an
logran hacerse entender. Ante sus ojos, un aula llena de adolescentes est signada por un caos que
casi inevitablemente los lleva a aorar a los alumnos que supieron tener dcadas atrs, cuando la
escuela era para pocos. Sin duda es difcil, hoy, consolidar una institucin que logre relacionarse
productivamente con los adolescentes.
Un tercer conjunto de hiptesis lleva a poner la mirada en las familias. Cabe aqu mencionar, a
modo de ejemplo, dos fenmenos que se dan en el ncleo de las familias que, articulados,
configuran un escenario en el cual la desescolarizacin es una opcin altamente viable. El primero
tiene que ver con la relacin entre los padres y sus hijos. Cuando los hijos llegan a la adolescencia,
se inicia una gradual redefinicin de las relaciones de autoridad que operan dentro del ncleo
familiar. Los hijos pasan a ser cada vez ms inasibles, menos maleables, ms autnomos, y esto se
traduce en un debilitamiento de la capacidad de los padres para influir en las elecciones y decisiones
de ellos. El segundo es la relacin de los padres con la educacin media. Las altas tasas de
escolarizacin en las edades propias de la educacin primaria muestran que las familias buscan que
sus nios pasen por la experiencia escolar; esta valoracin tiende a decaer cuando se trata de la
educacin media. Para muchos padres no es inaceptable que sus hijos adolescentes dejen la escuela.
Incluso, en muchos casos, los acompaan en su decisin, se hacen cmplices de ella. De modo que
una menor incidencia en las decisiones de los adolescentes, acompaada en muchos casos por una
escasa conviccin respecto a que la educacin media es un valor, propician un escenario en el que la
desescolarizacin es una opcin posible entre tantas otras que aparecen frente a ellos. As, factores
que tienen que ver con la especificidad de la adolescencia, con la relacin entre los adolescentes y
~ 134 ~
las escuelas o sus familias se suman a los socioeconmicos a la hora de comprender su situacin
educativa. Esta es una dimensin compleja que enfrentan hoy las polticas educativas de la regin.
CAPTULO 1
LOS ADOLESCENTES Y SUS CONDICIONES MATERIALES DE VIDA
ASPECTOS DEMOGRFICOS CONDICIONES MATERIALES DE VIDA

La combinacin de un tipo de hogar y una situacin econmica deficitaria producen un tipo de
vulnerabilidad socio-demogrfica que implica una amenaza de salida del colegio particular para los
adolescentes. Cabe agregar que los arreglos familiares son dinmicos: un hogar monoparental, por
necesidad u otras circunstancias, puede transformarse en un hogar ampliado, y una familia completa
puede convertirse en monoparental. El factor dinmico de los arreglos familiares debe ser tomado
en cuenta por las polticas educativas, que tienen frente a s adolescentes cuyo tipo de hogar puede
ir cambiando a lo largo de su trayectoria escolar.
Una estrategia habitual para reducir riesgos y optimizar recursos en las familias ms vulnerables o
pobres es compartir el hogar con otros familiares o no familiares. Suele ser un modo de resolver el
problema de la vivienda, el cuidado de los nios cuando los adultos deben salir a trabajar y, al
mismo tiempo, implica una reduccin de costo sal hacer un aprovechamiento en escala de los
escasos recursos con los que cuentan, aun cuando ello puede implicar una restriccin de la
autonoma para los miembros que deben allegarse. Un tercio de los hogares en los que viven
adolescentes es ampliado, y esta proporcin aumenta en los pases ms pobres y entre los sectores
menos favorecidos de cada pas
Como se dijo, cada tipo de hogar, cuando se combina con una situacin de vulnerabilidad
econmica, genera un tipo particular de dificultad para el mantenimiento de un adolescente en el
sistema educativo. As por ejemplo, ser adolescente en un hogar monoparental puede representar
una mayor presin para abandonar la educacin y lanzarse al mercado de trabajo como trabajador
adicional; una suerte de pasaje a la adultez ms precoz. Por su parte, en los hogares donde hay
hermanos menores, la responsabilidadsobre todo para las adolescentes de cuidarlos, si ambos
padres trabajan, es tambin un factor que puede estimular el abandono o desatencin de las
actividades escolares.
Ser adolescente en un hogar numeroso y con escasos recursos, a menudo implica no disponer de
recursos familiares en la etapa de construccin de la autonoma. En efecto, ya es un hecho
reconocido que en las jerarquas de distribucin de recursos en los hogares de sectores populares,
~ 135 ~
los adolescentes ocupan un lugar relegado. Ser adolescente en un hogar numeroso implica una
importante acumulacin de desventajas que, sin duda, repercuten en el desempeo y la posibilidad
de inclusin escolar puesto que, aunque no se vean explcitamente demandados a trabajar para
contribuir en el hogar, tienden a disponer de muy escasos recursos o ninguno para las necesidades
propias de la etapa de la vida en la que se encuentran, por lo cual la presin para entrar precozmente
al mundo del trabajo puede darse de forma indirecta.
NUEVAS DINMICAS FAMILIARES:

FAVORECEN O ENTORPECEN ELAPRENDIZAJE DE LOS ADOLESCENTES?
IRMA ARRIAGADA*
Durante las ltimas dcadas, tanto las familias como los jvenes han cambiado en la regin
latinoamericana.
Con distintos ritmos, diversos procesos han coincidido para generar dichos cambios: las grandes
transformaciones demogrficas, los procesos de globalizacin y de modernidad asociados, y las
variaciones en los modelos de trabajo, de desarrollo y de bienestar.
Estos procesos de larga duracin se expresan en la reduccin del tamao de la familia dado por el
paso de la familia extendida a la familia nuclear, por el menor nmero de hijos y la presencia, en
muchos casos, de un solo progenitor. Otros cambios se refieren al aumento de las uniones libres, la
reduccin del nmero de matrimonios y el incremento de los divorcios que se traducen en un
aumento de la diversidad familiar. De esta forma, el ncleo bsico de reproduccin de la vida
social, la familia, fue adoptando distintas estructuras, cambi su composicin y defini nuevos
papeles educativos y de socializacin. En la familia, los jvenes realizan el primer aprendizaje de
convivencia, socializacin temprana de normas y modos de distribuir y legitimar la autoridad, y
construyen los modelos bsicos de masculinidad y femineidad.
Si bien el peso numrico de la juventud en el conjunto de la sociedad es ahora menor de lo que fue
en el pasado, los adolescentes viven realidades muy diferentes de las que vivieron sus padres. Son
objeto de una visibilidad pero tambin de una estigmatizacin mayor en la sociedad: el perodo de
la adolescencia y de la juventud se alarga junto con el proceso de formacin educativa, por lo que la
mayora de los jvenes permanecen ms tiempo en sus familias de origen y en el sistema educativo,
y tienen la posibilidad de acceder a recursos informticos y tecnolgicos que sus padres nunca
~ 136 ~
tuvieron. Los jvenes se inician sexualmente mucho ms temprano, lo que les permite incursionar
ms libremente en su sexualidad, pero forman sus familias mucho despus.
Sin embargo, estas transformaciones son muy heterogneas para los diversos grupos sociales. Los
jvenes varones y las adolescentes de sectores medios y altos tienen una mayor autonoma dentro
de sus hogares, ya que las familias son ms pequeas, hay menos hermanos y, muchas veces, el
padre est ausente de la convivencia cotidiana: muchas familias de sectores medios y altos son de
jefatura femenina, con madres que trabajan.
Adems, las condiciones socioeconmicas de sus familias les permiten acceder a los sistemas
tecnolgicos y de comunicacin modernos.
La incursin en nuevas formas de expresin y la comunicacin virtual sin duda amplan la mirada y
enriquecen a los jvenes pero tambin los someten a una sobredosis de informacin electrnica y
conocimientos fragmentados sobre los cuales carecen, en muchas oportunidades, de una mirada
crtica y selectiva.
Por otra parte, los cambios en el comportamiento familiar aumentan la soledad de los jvenes, en la
medida que todos los miembros de la familia tienen variados proyectos personales que reducen el
tiempo para compartir.
Los mayores recursos econmicos y libertad de comportamiento exponen, sobre todo a los varones,
a ms muertes por causas externas: accidentes automovilsticos, consumo de drogas y alcohol,
suicidios y conflictos entre grupos de jvenes.
Para los jvenes de sectores vulnerables, la brecha entre aspiraciones y posibilidades de
satisfacerlas se ha ampliado mucho, a pesar de la difusin del consumo, por el acceso limitado y
segmentado a esos bienes. Esta situacin eleva los niveles de insatisfaccin y de rechazo a las
posibilidades de inclusin precarias que les ofrece la sociedad. Es significativo el aumento de los
jvenes que no estudian ni trabajan y de los delitos cometidos en edades cada vez ms tempranas.
Tambin el ingreso al mundo laboral es dificultoso para los jvenes, quienes ostentan las tasas ms
altas de desempleo, especialmente las mujeres jvenes. Las oportunidades de acceder a empleos de
calidad se reducen proporcionalmente a las limitaciones de su capital educativo ya que cada vez se
requiere un mayor nivel de instruccin para entrar al mundo del trabajo.
Para las mujeres jvenes de sectores pobres y vulnerables existen dos factores que afectan muy
profundamente su desempeo escolar: la violencia intrafamiliar y el embarazo adolescente.
La violencia intrafamiliar sigue siendo un fenmeno poco denunciado, aun cuando existe en casi
todos los pases legislacin protectora de nios, nias, jvenes y mujeres, y las denuncias han
~ 137 ~
aumentado en Amrica Latina. Pese a esos avances, persiste una violencia no denunciada, que
afecta especialmente a las jvenes. Incluso, en algunos casos, la violencia sexual se traduce en
embarazo adolescente. Este es un fenmeno persistente que afecta principalmente a las adolescentes
de sectores ms pobres y limita muy fuertemente sus oportunidades educativas y laborales.
Las jvenes de estos sectores se enfrentan al problema de integrar discursos ms liberales con
prejuicios y estereotipos de gnero muy marcados. Se inician sexualmente ms temprano pero en
varios pases persisten dificultades de acceso a los mtodos anticonceptivos, con los consiguientes
riesgos de salud para las jvenes. As, la pobreza y la exclusin se reproducen de una generacin a
otra, dado que la mayora de las madres adolescentes son pobres, de escasa educacin y con altas
posibilidades de constituir hogares monoparentales sin las redes de proteccin social necesarias.
Los mayores cambios en los patrones de comportamiento social se observan en las jvenes de
sectores medios y altos que tienen una gama de oportunidades mucho ms amplia, libertad y
proyectos muy diferentes. Cuestionan los roles tradicionales de gnero de sus padres, buscan nuevas
formas de realizacin, postergan la maternidad y el matrimonio, demandan mayor formacin
acadmica y experimentan nuevas formas de relaciones de pareja y entre pares.
El clima social que rodea a la juventud en la actualidad es incierto.
Si bien se ha ampliado la democracia y se ha reducido el autoritarismo dentro de las familias, no se
logra construir una nueva imagen de autoridad y mejores formas de relacin con padres y maestros.
El mayor acceso a la informacin y tecnologa abre a los jvenes un mundo ms valioso y
desafiante que el de sus padres, pero al mismo tiempo, alimenta la distancia intergeneracional.
Para todos los jvenes, independientemente de su nivel socio-econmico, la violencia sufrida en sus
barrios y dentro de las escuelas vulnera sus derechos y dificulta el aprendizaje y la progresin
educativa. Nuevas modalidades de violencia como el acoso ciberntico (cyber-bullying) se
producen en las escuelas y afectan a los jvenes de ambos sexos.
En sntesis, las mujeres y los hombres jvenes enfrentan diferentes oportunidades y riesgos segn
clase social y gnero. El mundo de las nuevas tecnologas les abre grandes oportunidades pero, al
igual que en el pasado, esas oportunidades estn mediadas por el clima social, econmico y
educativo de las familias, por la posibilidad de valorizacin de padres y maestros y por el ambiente
democrtico en el que se puedan desenvolver, sin violencia en sus casas, en sus barrios y en las
escuelas.
~ 138 ~
LOS TRABAJADORES ADOLESCENTES NO REMUNERADOS

En un tiempo no tan lejano, la incorporacin precoz al mundo del trabajo adulto era un modo
muchas veces efectivo para aprender, adquirir y desarrollar habilidades con valor en el mercado.
Las transformaciones de la economa mundial y de las economas latinoamericanas en particular
durante las ltimas dcadas, asociadas fundamentalmente al proceso de globalizacin y desarrollo
tecnolgico, configuraron mercados laborales altamente segmentados y exigentes de mayores
calificaciones.
En la adolescencia, las trayectorias escolares truncadas a favor de la participacin en actividades
econmicas anticipan, la mayora de las veces, trabajos mal remunerados y alta vulnerabilidad
social a las fluctuaciones del contexto inmediato. En este sentido, el trabajo adolescente obedece
ms a las urgencias econmicas del grupo familiar o al cuestionamiento acerca de la utilidad
prctica de los saberes y habilidades que se adquieren en la escuela que a los beneficios reales que
el trabajo tiene para el futuro del adolescente. A la vez, los mltiples indicios acerca de la tensa
relacin entre la escuela y el trabajo que se desarrollaron a lo largo del Informe refuerzan la
sospecha de que el trabajo en la adolescencia es el anticipo, en numerosos casos, de la desercin
escolar temprana.
En la actualidad, si bien la escuela no garantiza el acceso a las mejores oportunidades laborales, las
probabilidades de obtener buenas remuneraciones a travs del mercado laboral son casi
exclusividad de quienes lograron acumular capital educativo. Ahora bien, en Amrica Latina uno de
cada tres adolescentes de entre 14 y 17 aos trabaja o busca trabajo y, entre aquellos que trabajan,
ms de un tercio no recibe remuneracin por las tareas que realiza. Este es un rasgo distintivo del
trabajo adolescente. La proporcin de trabajadores no remunerados entre los adolescentes es siete
veces mayor que entre los trabajadores adultos.
El contexto en el que los adolescentes que no reciben remuneracin por su trabajo realizan sus
tareas configura, en principio, dos universos claramente diferenciados. En las reas rurales, las
tareas no remuneradas realizadas por los adolescentes estn fuertemente asociadas a la subsistencia
y constituyen, en s mismas, un aspecto clave de la socializacin; a travs de ellas, la familia se
conforma como tal y cada miembro del hogar responde a las expectativas sobre su rol en la familia.
Al invocar su infancia en la puna jujea, Teresa recuerda que las familias solo tenan ovejas si haba
nios en el hogar porque estos, ms giles y veloces, eran capaces de correrlas y traerlas
nuevamente al corral. Una vez que los chicos crecan, la familia optaba por criar cabras, que
pastaban sin huir y no requeran cuidados exclusivos.
~ 139 ~
En las reas plenamente urbanas,
el trabajo
adolescente no
remunerado
se concentra
mayoritariamente en el comercio. Las horas que el adolescente suma al conjunto permiten ampliar
el horario de un negocio familiar, hacer remplazos frente a imprevistos, transmitir un oficio entre
generaciones.
Es el caso, por ejemplo, de los hijos que ayudan a atender en el almacn o quiosco familiar despus
de la escuela. A lo largo de este Informe se hace hincapi en que el trabajo muchas veces desplaza a
la escuela. Es suficiente con decir que la tasa de escolarizacin entre los adolescentes trabajadores
es veinte puntos ms baja que la de los adolescentes inactivos; entre los escolarizados activos,
respecto de los inactivos, tambin la probabilidad de atrasarse es considerablemente mayor.
Aun as, especficamente en la tensin entre la escuela y el trabajo, el trabajo no remunerado no
constituye el peor de los escenarios para los adolescentes.
El carcter bsicamente complementario del trabajo no remunerado le permite coexistir con la
escuela en mayor medida que entre los adolescentes asalariados, para quienes la jornada laboral se
extiende a siete horas diarias, igualando, muchas veces, a la de los adultos, aunque en peores
condiciones.
Sin duda, el tiempo efectivo que el adolescente dedica a trabajar, si bien es menor que entre los
asalariados, es tiempo potencialmente robado al estudio, no es tiempo residual. En promedio, le
dedican entre cinco y seis horas diarias, lo cual representa entre un cuarto y un tercio de las horas
totales que el conjunto del hogar destina a obtener ingresos.
Ahora bien, dado que en la adolescencia el trabajo en general y el trabajo no remunerado en
particular son expresiones tanto del esfuerzo de los hogares por sostener sus ingresos como de
representaciones profundamente arraigadas que no siempre constituyen la mejor opcin para el
bienestar futuro del adolescente, es posible observar fuertes disparidades regionales y sectoriales
asociadas al nivel de desarrollo econmico y social de los diversos contextos en que trabajan los
adolescentes no remunerados.
En los hogares, la probabilidad de que los hijos adolescentes trabajen sin recibir remuneracin es
entre tres y cuatro veces mayor con excepcin del Cono Sur en las reas rurales que en las
urbanas y, en la inmensa mayora, se trata de los hogares ms pobres.
En las reas rurales, las actividades relacionadas con la agricultura, laminera y la pesca son las que
concentran mayor trabajo adolescente no remunerado; mientras que en las reas urbanas, el trabajo
se distribuye en forma equitativa entre las actividades primarias y el comercio. Las actividades
~ 140 ~
primarias tienden a concentrar mayoritariamente mano de obra masculina, mientras que en el

comercio es posible observar un mayor peso relativo de las mujeres.
Por otra parte, en los pases ms pobres y en los sectores ms desfavorecidos es ms probable que
los adolescentes trabajen sin remuneracin. Tambin es ms probable que empiecen a trabajar desde
ms jvenes, que trabajen ms horas que los trabajadores remunerados y que abandonen la escuela
antes que aquellos estudiantes que no trabajan.
Una situacin especialmente crtica es la de los trabajadores adolescentes no remunerados de las
reas rurales centroamericanas, donde tres de cada diez adolescentes aportan a sus hogares su
trabajo no remunerado y la mitad de ellos abandona la escuela antes de terminar la primaria.
El trabajo no remunerado, la mayora de las veces, no supone la interaccin con personas ajenas a
los vnculos primarios. El trabajo, en estos casos, no traza un camino hacia la madurez
o la independencia econmica sino que, por el contrario, complementa el cmulo de horas que, en
conjunto, el hogar dedica a la obtencin de ingresos o a la subsistencia. Las tareas y el valor del
trabajo en estos casos no lo asigna el mercado sino el universo de significados que organiza la
distribucin del tiempo entre los miembros del hogar.
De esta forma, el entramado de vnculos laborales que se generan toma la forma de las afectividades
y las pautas culturales que lo sostienen, transformndose de este modo en un marco difcilmente
cuestionable que trasciende la coyuntura familiar.
En sntesis, el trabajo en la adolescencia y el trabajo no remunerado en particular son el reflejo de
una acumulacin de desventajas sociales materiales y culturales que, con el paso a la adultez y en
la inmensa mayora de los casos, no hace ms que reproducirlas.
EN PELIGRO.
LOS ADOLESCENTES QUE NO ESTUDIAN NI TRABAJAN
Existen categoras que se instalan ms por lo que ocultan que por lo que revelan. Grupos sociales
que cotidianamente se desenvuelven en espacios ubicados en los mrgenes de las encuestas y
ocultos por las limitaciones de la informacin se transforman, en el mejor de los casos, en blanco
de profusas elucubraciones. A veces se logra identificarlos no todos tienen la misma suerte pero
no es fcil comprenderlas sutilezas de su transcurrir a la vera de las instituciones en las que es
esperable encontrarlos. Un ejemplo de ello son los adolescentes que no estudian ni trabajan,
~ 141 ~
quienes cargan con una sospecha histrica y el miedo renovado de la modernidad tarda. La
adolescencia, por definicin inestable, es la antesala de una adultez socialmente incierta y cada vez
ms difcil de anticipar. Este aspecto es quizs el que la transforma en un grupo interesante, este
informe da prueba de ello.
Si a este componente histrico se suma la creciente incertidumbre que atraviesan nuestras
sociedades, producto del debilitamiento del entramado social e institucional y la dificultad cada vez
.mayor de establecer los lmites entre lo permitido y prohibido fuente de temores algunas veces
fundados
la
mayora,
exagerados
que
llevan
asociar
en
forma
indeclinable
desinstitucionalizacin con exclusin, y exclusin con delito y violencia, es indefectible que los
adolescentes que no estudian ni trabajan se conviertan en una categora especialmente amenazadora.
En qu ocupan su tiempo si no es en estudiar o trabajar? Dnde estn cuando no se los ve? Algo
es incuestionable: los adolescentes que no estudian ni trabajan no estn donde es deseable que estn.
La peor escuela es mejor que ninguna escuela. Aun as, con qu certeza podemos afirmar que estar
al margen del mundo laboral es peor que dedicar largas jornadas al trabajo asalariado que eso s
podemos saberlo se desarrollan en condiciones precarias y de explotacin? Es importante no
perder de vista que una parte probablemente pequea pero existente de este grupo de adolescentes
podra recategorizarse si se contara con informacin precisa acerca del nivel de expansin de la
escolarizacin no formal.
Esta reflexin se propone interpelar una categora que, por momentos, al volverse rgida, pierde
capacidad explicativa. En este sentido, constituye un esfuerzo por recuperar los matices y las
preguntas que sugiere ms que las certezas que no es capaz de dar. Una invitacin a imaginar qu
sucede all, donde, aparentemente, nada sucede y que, por ese motivo, parece ser el espacio
obligado donde se gesta el peligro social.
En verdad, esta categora comprende la proporcin ms importante de adolescentes sumidos en la
marginalidad extrema de la que indudablemente se nutren el desinters y la apata, el delito, la
violencia, las pandillas, las maras, las adicciones, la locura y la rebelda sin cauce que se expresa
como autoagresin o violencia hacia los otros. En sntesis, de todos aquellos adolescentes
imposibilitados de imaginar, construir y sostener un proyecto de vida socialmente legitimado?
Esta categora es, sin duda, el lugar de los adolescentes excluidos. Sin embargo, tambin involucra a
los adolescentes discapacitados, las adolescentes que dejaron de serlo anticipadamente para casarse
y recrear los roles de gnero que aprendieron en su infancia. Las adolescentes embarazadas a veces
tambin sus parejas expulsadas de sus hogar eso aquellas que permanecieron en sus familias de
~ 142 ~
origen pero no lograron congeniarlas tareas propias de la maternidad con las de la escuela. La
mayora de las mujeres adolescentes pobres y provenientes de reas rurales, hijas de hogares
numerosos en donde la educacin media es un objetivo histricamente inexistente y, por esto,
impensable, al terminar la escolarizacin bsica se quedan en sus hogares dedicando su tiempo a
resolver tareas domsticas y cuidar a los hermanos ms pequeos.
Todos ellos conviven en el mismo cuadrante de una tabla de contingencia en el espacio delimitado
por la relacin entre el estudio y el trabajo, la escuela y el mercado laboral. Este ltimo es el
verdadero objeto de las encuestas de hogares, en tanto sus caractersticasdebilidades y fortalezas
dan cuenta del grado de cohesin social de una sociedad dada. En los mrgenes del espacio a partir
del cual las encuestas de hogares buscan medir la cohesin social, el 9% de los adolescentes
latinoamericanos llevan adelante su vida. El 20% de ellos se divide en partes iguales entre
adolescentes emancipados y adolescentes que, no siendo hijos del jefe del hogar nietos o sobrinos,
la mayora de las veces,conviven con nios menores de seis aos quienes probablemente sean sus
hijos.
Las mujeres adolescentes emancipadas estn exclusivamente en pareja o casadas,
generalmente, con varones de ms edad mientras que, en el segundo grupo, por cada varn hay dos
mujeres en la misma condicin.
Como hecho destacable, puede mencionarse que el primer grupo se encuentra sobrerrepresentado
entre los hogares ms favorecidos, mientras que la ltima situacin es mayoritaria entre los
adolescentes que no estudian ni trabajan y provienen de los hogares ms pobres. A la vez, existe un
grupo que constituye poco menos de un tercio del total de adolescentes que no estudian ni trabajan,
compuesto por adolescentes hijos del jefe que conviven con nios pequeos; a veces, sus hermanos
y otras, probablemente, sus propios hijos. En este caso, nuevamente, las mujeres son mayora y se
trata fundamentalmente de adolescentes provenientes de los hogares ms desfavorecidos.
La mitad restante la componen adolescentes hijos del jefe que no conviven con nios menores de
seis aos.
Como particularidad, este grupo es considerablemente ms importante entre los varones que entre
las mujeres que no estudian ni trabajan, y los adolescentes en esta situacin provienen de los
hogares mejor posicionados en la estructura social.
Ahora bien, puesta a producir significados ms que precisiones estadsticas, la evidente diversidad
en la categora principal arroja una primera hiptesis por dems sugestiva: existe un grupo de
adolescentes que no participa del mercado laboral ni de la escuela porque, ms que apticos y
desinteresados, rebeldes o violentos, estn confinados a aportar su tiempo para el funcionamiento y
~ 143 ~
reproduccin de la vida cotidiana; esta, a veces, es producto de sus decisiones o errores y, otras
tantas, de sus circunstancias. Hay una cantidad considerable de adolescentes para los cuales la
escuela media no es una opcin. Todos ellos, ms que peligrosos, estn en peligro.
CAPTULO 3
VIDA COTIDIANA, PRCTICAS HABITUALES Y CONSUMOS CULTURALES
La informacin presentada hasta aqu refuerza la idea de que buena parte del rendimiento de los
adolescentes depende de las condiciones de vida de sus familias y del tipo de insercin que ellos
puedan imaginar, proyectar y poner en prctica cuando se conviertan en adultos. El ms evidente de
estos trayectos es el de los sectores que se encuentran ante presiones materiales gravosas, que no
tienen prcticamente margen para sostener la escolarizacin por la inmediatez de metas y de logros
que la carencial es impone. Pero hay otras cuestiones que, aunque evidentes, no reposan en esa
urgencia: tal es el caso del conjunto de familias que luchan contra la escasez en contextos ms
favorables, aunque con esquemas culturales que colocan a las actividades econmicas de sustento
de la familia como naturales y, por lo tanto, necesarias para el desarrollo temprano de un adulto
normal. En esas familias que, por lo general, tienen bajos niveles de instruccin formal, es habitual
que se impulse a los adolescentes a que concluyan rpidamente la escuela o que eventualmente la
abandonen antes de terminarla para entrar en el mundo del trabajo. La reproduccin material de las
familias es algo que ven como ms concreto y tangible que el estudio, por eso procuran opciones
que les resultan ms razonables.
Llega un momento del anlisis en que las evidencias derivadas de las cuestiones materiales
comienzan a desdibujarse. En principio, no todos los rendimientos deficientes son exclusivamente
tributarios de las urgencias econmicas; pero adems, y como contrapartida, no todas las
actuaciones aventajadas y eficaces se explican por la abundan abundancia de los recursos y las
facilidades que emanan de un mundo de bienes nutrido y prspero.
Un buen porcentaje de los rendimientos se relaciona con las condiciones materiales; el anlisis de
estas condiciones es necesario para comprender algunas relaciones, pero no resulta suficiente para
agotar la descripcin de todas sus variantes.
Para avanzar hacia una comprensin ms acabada de la relacin de los adolescentes con el mundo
de la educacin se hace necesario intentar una aproximacin a factores de otro tipo, menos
presentes en los anlisis habituales. Para poder componer un cuadro en el que aparezcan las
constelaciones de valor y las operaciones por las que se constituyen las identidades, hay que poner
~ 144 ~
en escena aspectos de la vida cotidianaen ocasiones, reacios al tratamiento cuantitativo

vinculados con las tramas de sentido que se articulan alrededor de ella, tales como las prcticas de
tiempo libre o de esparcimiento que eligen y comparten los adolescentes. El conocimiento sobre el
mundo de los adolescentes es inacabado si no contempla entre sus preguntas ordenadoras la
subjetividad de las jvenes generaciones del presente con respecto a la experiencia histrica que les
toca afrontar.
Esa experiencia, fuera de toda duda, se vincula con las condiciones materiales y educativas de las
familias, aunque tiene las vetas de la propia trayectoria personal en ciernes, del proyecto de vida
que comienza a desplegarse con el estilo propio que proviene de los grupos de pares, de las
relaciones que cada adolescente comienza a plantear, con la consecuente ampliacin de sus
horizontes cognitivos, vitales y prcticos, y la creciente autonoma por la cual se emancipa de las
instituciones que no mucho tiempo atrs lo cobijaron como nio: la familia y la escuela.
En ese mundo de autonoma creciente, comienzan a tener peso las decisiones propias y las
trayectorias bosquejadas a partir de las disposiciones singulares de la edad, en combinacin con las
prcticas a travs de las que se perfila el proyecto adulto. Los adolescentes comienzan a tener
mayor participacin en decisiones que perfilan su vida cotidiana y, a travs de ella, en su futuro ms
inmediato. Ellos intervienen en la eleccin de las escuelas a las que van, evalan a sus docentes,
muestran o no conformidad con la propuesta educativa y tambin comienzan a imaginar su relacin
con el mundo trabajo. Si bien estos factores tambin estn atravesados por el origen social, hay un
procesamiento que los adolescentes hacen que es propio de la adolescencia y escapa a las marcas de
origen.
A los efectos de ordenar una aproximacin a este complejo mundo de vivencias y subjetividades, se
propone aqu diferenciar dos tipos de fenmenos. Unos tienen que ver con las experiencias propias
de los adolescentes a travs de las cuales se van construyendo, se transforman y crecen. Este primer
conjunto involucra sus consumos culturales, espacios de sociabilidad, usos del tiempo, elecciones
estticas y dems aspectos que, en un mismo movimiento, configuran y expresan sus identidades y
su visin del mundo.
El segundo tipo de fenmenos a los que aqu se hace referencia son aquellos que no necesariamente
remiten a la experiencia de vida de los adolescentes pero, sin duda, definen el escenario en que se
desenvuelven y, a travs de l, dejan una marca en su identidad. Entre ellos pueden mencionarse las
diferentes formas de violencia que se viven da a da en la regin, las adicciones, los cambios en las
relaciones con el territorio a partir del incremento de los flujos migratorios y dems aspectos del
~ 145 ~
nuevo panorama social cuya presencia es tan marcada en el escenario en que se desenvuelve la vida
cotidiana que, aun cuando no hacen a la experiencia particular de cada adolescente, inevitablemente
se filtran en su subjetividad.
Este captulo se centra en el primero de los aspectos mencionados, en tanto que el segundo ser
tratado en el captulo prximo. El anlisis de estos fenmenos est limitado por la escasez de
informacin: los datos con los que se cuenta son dispersos, poco comparables y, en muchos casos,
representan aproximaciones muy indirectas a aquellos puntos sobre los que se quiere poner la
mirada. En consecuencia, el tratamiento que se hace de estos temas est atravesado por un aire de
imprecisin que invita ms a instalar una preocupacin y esbozar posibles hiptesis de trabajo que a
dar respuestas certeras para sostener decisiones claras de polticas sociales y educativas.
LA INFRAESTRUCTURA CULTURAL LETRADA DEL HOGAR

Un primer aspecto a enfocar es la predisposicin de las familias de los adolescentes hacia la cultura,
sus bienes ms reconocidos y la promocin de formas de apropiacin de esas tradiciones a travs de
un conjunto de elementos que incluyen la posesin de libros, espacios cmodos para estudiar y la
adquisicin de textos para las tareas escolares.
Estos datos pueden ser incompletos, en la medida en que no revelan operaciones concretas de
lectura e incorporacin de conocimientos ni permiten saber del todo si los espacios son
objetivamente adecuados para el estudio, pero sugieren un clima favorable hacia objetos como los
libros, fuertemente emparentados con la accin de la escuela.
La posesin de libros en el hogar o el respeto de los espacios destinados a aprender y ejercitar
hablan de una actitud respecto de la educacin y la cultura como bien y permiten especular sobre la
familia de origen de los adolescentes
EL COMPLEJO AUDIOVISUAL TELEVISIVO

En contraste con los objetos y los medios que se reconocen como parte de la cultura letrada, los
medios audiovisuales en concreto, la televisin, en sus diversos formatoslogran niveles de
cobertura amplios, que prcticamente no generan diferencias significativas entre distintos pases, ni
tampoco en el interior de los mismos. Es un hecho ya constatado que la televisin es el medio de
informacin y entretenimiento ms difundido en la regin. Este dato proviene de otra fuente, las
encuestas de hogares, una de cuyas ms importantes virtudes radica en que permite contemplar el
nivel socioeconmico de las familias.
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La televisin abierta es el sistema que se encuentra presente con mayor frecuencia en los hogares
con adolescentes, llegando prcticamente a la cobertura universal
LAS NUEVAS TECNOLOGAS DE LA INFORMACIN Y LA COMUNICACIN

Sin embargo, como se suele decir en las investigaciones sobre medios de la actualidad, la televisin
est perdiendo su influencia monoplica ante el surgimiento de las nuevas tecnologas de la
informacin y la comunicacin, especialmente entre los adolescentes y los nios que tienden a
adoptarlas masivamente como parte de sus vidas cotidianas. En trminos de distribucin, la
situacin es muy distinta comparada con la televisin, aunque cabe esperar que, en el futuro,
coincidiendo con lo que sucede en otras regiones del planeta, su acceso tienda a la universalizacin.
Sin embargo, por el momento, el complejo vinculado con las nuevas tecnologas de la informacin
y la comunicacin se encuentra lejos de ese desarrollo, al tratarse de un conjunto de medios
recientes y novedosos que exigen una infraestructura que todava resulta cara para la mayora de los
hogares, y redes de conexin que dependen del desarrollo tecnolgico de los pases y sus mercados,
que en la regin suelen ser dbiles. El mundo de las nuevas tecnologas depende de un distribuidor
que, para la mayora de los pases, es el mercado y, especficamente, las empresas que administran
las conexiones telefnicas, los servicios que dependen de ellas y los medios fsicos que hacen
posibles dichos accesos. En ese rubro, el desarrollo es an muy reciente y es mucho lo que falta por
hacer.
Un elemento que condiciona el acceso a las nuevas tecnologas es la posesin de computadoras
hogareas, algo que en la regin arroja resultados mucho ms bajos que los medios audiovisuales
tradicionales.
La posibilidad de conectarse a Internet surge con posterioridad a la posesin del equipo. La
pregunta que origina el dato en este estudio se refiere a la conexin hogarea, algo que revela
diferencias muy importantes de acuerdo con el pas. Como cabe esperar, la conexin es menos
frecuente que la posesin de computadoras, ya que sin estas, aquella es imposible
LA ESCUELA Y LOS ADOLESCENTES

La escuela media, que debe interactuar con adolescentes, enfrenta un proceso de universalizacin y
masificacin que la desafan permanentemente. La creciente expansin de la llegada y permanencia
de los adolescentes a las aulas, que permite que aquellos sectores sociales histricamente olvidados
por estas instituciones puedan ingresar a ellas, les exige un aprendizaje que se expresa en el
~ 147 ~
desarrollo de propuestas educativas adecuadas a alumnos muy diferentes, a universos de

adolescentes sumamente heterogneos. En los hechos, esta tarea est an inconclusa. En todos los
pases, en la medida en que los alumnos provienen de grupos sociales que se van alejando
econmica, social o culturalmente de los sectores urbanos ms integrados, la capacidad de
garantizar una educacin de calidad se va diluyendo. Ello se aprecia en las todava bajas tasas de
escolarizacin de las comunidades rurales, de los pueblos indgenas y de los adolescentes que
provienen de las familias ms pobres.
Pero la informacin revisada en este captulo suma mayor complejidad al panorama. Los factores
que alejan a la escuela de sus clsicos alumnos y ponen en riesgo su capacidad de garantizar una
educacin de calidad van ms all de los efectos de la masificacin, como la mayor diversidad
social y cultural de su alumnado. Aun aquellos adolescentes que provienen de los sectores sociales
que histricamente accedieron a la educacin secundaria, hoy son diferentes; este, tal vez, es uno de
los factores ms complejos de procesar para los establecimientos educativos. La complejidad ya no
se deriva solo de que hay cada vez ms alumnos con perfiles crecientemente diversos sino que,
adems, todos ellos cambian, se van transformando a travs de su relacin con los medios de
comunicacin, de sus posicionamientos con la cultura letrada y de sus espacios de socializacin y
participacin. Se est configurando una nueva adolescencia, ms alejada de la cultura letrada,
atravesada por la televisin e Internet, con formas de entretenimiento estructuradas en torno a las
nuevas tecnologas y en espacios de socializacin que, en muchos casos, se resuelven en el espacio
virtual. Los ncleos de pertenencia y la comunidad con los que se sienten identificados cada vez
ms trascienden las dimensiones geogrficas y se amplan a travs de las nuevas formas de
comunicacin
Las implicancias educativas de este cambio en el perfil de los adolescentes son mltiples.
Antes de avanzar en una reflexin sobre este punto, es necesario profundizaren el espectro de
factores que hacen a la conformacin de este nuevo tipo de alumno.
CONSIDERACIONES FINALES
De todos modos, la pobreza no es el nico factor que obstaculiza la expansin de la educacin
secundaria. Hay muchos otros factores que tambin son parte de esta diversidad de escenarios en
que transcurre la vida cotidiana de los adolescentes y representan hoy un verdadero desafo para los
sistemas educativos: se hace referencia aqu a todas aquellas expresiones de la nueva dinmica
~ 148 ~
social de la regin que configuran los contextos en que tienen lugar las prcticas educativas, que
son adems los contextos en que nacen, crecen y se socializan las nuevas generaciones.
Las escuelas deben interactuar hoy con adolescentes que nacieron y se criaron en un mundo muy
diferente a aquel en que nacieron sus padres y sus maestros. Y ms diferente todava del mundo en
el que esas escuelas fueron concebidas. Los adolescentes actuales se socializan en contextos mucho
ms competitivos, en que los clsicos lazos de cohesin social se ven debilitados, dando lugar a
nuevas formas de integracin an poco descifrables. Son escenarios atravesados por una nocin de
las distancias modificada por el hbito de las experiencias migratorias, las conexiones virtuales, la
conformacin de comunidades despegadas del territorio, y la disolucin de los clsicos lmites entre
la ruralidad y el espacio urbano. Sus primeras experiencias se dan en contextos en que nuevas
formas de violencia tienden a naturalizarse, proponiendo una relacin con la muerte hasta ahora
indita. Estos adolescentes son la expresin de una dinmica social an ininteligible, opaca, en
torno a la cual hay todava muy pocas certezas. Y en ella se configuran nuevas subjetividades,
visiones del mundo, valores que convierten a esta nueva generacin en un desafo sumamente
complejo para los sistemas educativos.
Cada vez ms, las escuelas secundarias estn llenas de adolescentes que poco tienen que ver con el
modelo de alumno para el que fueron pensadas, o para las cuales sus docentes fueron formados.
Subyacen a ese profundo cambio en el perfil del alumnado los dos procesos descriptos en este
Informe: por un lado, la expansin de la cobertura, que permiti que ingresen a las aulas
adolescentes de sectores sociales histricamente excluidos de ellas; por el otro, el hecho de que los
adolescentes de hoy, independientemente de su origen social o su pertenencia cultural, son
diferentes. Esta doble complejidad est presente en la difcil relacin entre las instituciones
educativas y sus alumnos.
Esta otra cara de la problemtica adolescente trasciende a la dimensin econmica y representa un
nuevo reto: la necesidad de repensar las instituciones orientadas a la educacin secundaria,
despojarlas de todos los rasgos heredados de su historia desegregacin y concebirlas como
instituciones integradoras que partan de un profundo conocimiento de esta nueva generacin de
adolescentes.
Estos dos desafos, los que hacen referencia a la necesidad de garantizar umbrales bsicos de
bienestar para crear las condiciones adecuadas para la escolarizacin de los adolescentes, y a la
necesidad de pensar nuevas escuelas que sepan interpretara los adolescentes y establecer con ellos
un dilogo productivo, se expresan de modo diferente en cada escenario, en cada contexto
~ 149 ~
especfico. La creciente heterogeneidad de contextos educativos, aun dentro de cada pas, es parte
de la realidad en la que deben pensarse las polticas sociales y educativas, promoviendo la
articulacin de mecanismos que garanticen, por un lado, metas universales de integracin educativa,
pero que, a los efectos de lograr esa meta, tengan especial sensibilidad a las particularidades de esos
escenarios, a sus necesidades y sus potencialidades. En este complejo equilibrio entre lo universal
de las metas educativas y lo particular de cada una de las mltiples formas que adquieren la
adolescencia y sus contextos radica, tal vez, la mayor dificultad que enfrentan hoy los pases de la
regin.
~ 150 ~

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PROFESORADO DE EDUCACIN SECUNDARIA EN HISTORIA

Instituto de Educacin Superior Docente y Tcnica

PROFESORADO DE EDUCACIN SECUNDARIA EN HISTORIA

CURSO: 2 ao - AO LECTIVO: 2016

Prof. Lic. Claudia A. Ramirez

EJE TEMTICO 1: Naturalidad de la adolescencia "

Prof. Lic. Claudia A. Ramirez

EJE TEMTICO 3: " Jvenes y adultos

Aprobacin del trabajo de campo con una calificacin de 7 y superior a 7.

Cumplir con los requisitos anteriores.

Integracin final ante tribunal de examen, en el primer llamado.

Prof. Lic. Claudia A. Ramirez

Aprobacin del trabajo de campo con una calificacin de de 4 a 7, con derecho a un

Examen total ante Tribunal.

Asistencia: menor al 50%

Calificacin menor al 50% en los Trabajos Prcticos.

Desaprobacin del trabajo de campo.

AJURIAGUERRA, Manual de Psiquiatra Infantil, 1984, Masson, 4 Ed, Bs. As.

AMUCHSTEGUI, COMPILADORA: SANDRA CARLIDE LA FAMILIA A LA

DUSCHATZKY SILVIA Y COREA, CRISTINA. "Chicos en Banda. Los caminos de la

FIERRO, ALFREDO. Relaciones sociales en la adolescencia, en Desarrollo psicolgico y

SILVIA DI SEGNI DE OBIOLS.

Posmodernidad y Escuela Secundaria, Kapeluz Editora S. A. Primera edicin: 1993.

PALACIOS JESS, Qu es la adolescencia? Pag. 299 - 309

SITEAL, INFORME SOBRE TENDENCIAS SOCIALES Y EDUCATIVAS EN AMRICA

URRESTI, Artculo MI VIDA ES MI VIDA, sobre adolescentes.

ZERBINO, Mario Carlos. De qu habla la violencia en las escuelas. Clase postgrado

ESCALA DE CALIFICACIONES NIVEL SUPERIOR

Prof. Lic. Claudia A. Ramirez

Naturalidad de la adolescencia "

Sabemos que la vida es un continuun dinmico que se expresa a travs de distintos

nacimiento, donde el beb abandona el confortable equilibrio de la existencia intra-uterina y se

J. Pontalis, J. B. Diccionario de psicoanlisis. Barcelona, Labor, 1971.

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A. Knobel, M. La adolescencia normal. Bs. As., Paids, 1985, p. 23 y 55

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descubrimiento molesto o incluso vergonzoso; algunas muchachas pueden creerse portadoras de

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El grupo de los compaeros

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comienzo de su disgregacin, es cuando en su seno nacen y se consolidan relaciones amorosas de

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Caracteriza al adolescente un particular y sutil equilibrio, a veces mudado en desequilibrio,

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conocimiento y de razonamiento moral se ven continuamente desafiados al quedar contrariadas las

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OBIOLS, GUILLERMO A. y DI SEGNI DE OBIOLS, SILVIA, Adolescencia,

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Cmo se puede entender este concepto? Pensemos en el modelo de la modernidad. Se aspiraba a

la cual permitira actuar, tener capacidad de influir socialmente,

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L. J. Church, J. El adolescente de 13 a 20 aos, Bs. As., Paids, 1%8, p.7

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aunque presentan diferencias

A. El adolescente de 10 a 16 aos. Bs. As., Paids, 1956, prlogo

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describe en los ltimos aos un fenmeno de postadolescencia, un alargamiento de la misma que no

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engloba todas las incertidumbres connotativas del

desde una semana hasta los diez aos que abarca,

aproximadamente, en las sociedades occidentales contemporneas."10

L. Adolescenca. El adis a la infancia. Bs. As., Paids, 1991, p. 23 y 55

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