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geoise qui a d sembler pittoresque aux slectionneurs de cette section qui nous avaient habitus plus

de rigueur dans leur choix. L'histoire de cette jeune


marie drogue qui trouve la mort le soir de ces noces
par la faute de sa belle-mre et d'un aigre-fin cynique
consterne ds les premires images. L'interprtation
est lourde, le scnario manque de clart. Quant la
mise en scne, elle surprend chaque instant par son
manque de naturel et ses effets outrs. Le seul tour
de force ralis par l'auteur consiste vraiment avoir
runi des fonds pour produire ce monument d'ennui."
(4) Savent-ils seulement qu'il les a runis auprs
d'une institution catholique?

Tout le monde heureusement n'a pas ainsi perdu son


sang-froid. "Varice", la revue des professionnels
amricains, a bien regrett un certain manque de profondeur, mais a apprci leur juste valeur les qualits formelles (lu film, allant mme jusqu' le comparer avec les oeuvres de Chantal Ackerman (en plus
dpressif) et David Lynch (5). Cela devrait suffire
mettre du baume au coeur de Pol Cruchten, mais on
peut esprer tout de mme qu'il retiendra la leon et
fera preuve dornavant d'un peu plus de rserve.

Viviane Thill
(1) Positif, juin 1992(2) Sight and Sound, juin 1992 (3) Libration,
18 mai 1992 (4) Fiches du cinma, 27 rnai 1992 (5) Variety, 8 juin
1992

La Fin de l'Histoire
et le Dernier Homme
Dans un article clbre publi en 1975 et intitul
"Ende der Geschichte?", le sociologue Arnold Gehlen avait avanc l'hypothse d'une fin de l'Histoire,
entendez par-l d'un aboutissement final du processus innovatif - qu'il s'agisse d'innovations conomiques, politiques, sociales, artistiques ou autres- qui
avait marqu l'histoire du monde humain depuis ses
origines les plus lointaines. Selon Arnold Gehlen, les
socits industrielles n'allaient plus que reproduire
leurs formes actuelles, et entrer dans l're de ce que
depuis lors on appelle la 'posthistoire'.
14 annes plus tard, Francis Fukuyama allait son
tour publier un article intitul "The End of History?",
un article qui allait provoquer de grandes controverses. Afin de mieux expliquer les ides bauches
dans cet article, Fukuyama vient de faire paratre un
livre intitul "La Fin de l'Histoire et le Dernier
Homme".
Deux questions fondamentales se trouvent au coeur
de la discussion de Fukuyama:
1. La dmocratie librale est-elle l'aboutissement filial de la philosophie politique?
2. La dmocratie librale peut-elle vraiment satisfaire
1 'homme?

La dmocratie librale comme


aboutissement
Lorsque Fukuyama parle de 'fin de l'Histoire', il ne
prtend pas que plus rien ne se passera. Ce qu'il veut
surtout dire, c'est que n'apparatront plus de nouveaux modles sociaux, politiques ou conomiques.
Il serait donc plus exact de parler de fin de l'histoire
des ides sociales, politiques ou conomiques.
Et la fin de l'volution millnaire de ces ids, nous
trouvons aujourd'hui l'ide de la dmocratie librale,
c'est--dire d'une socit base sur les valeurs de li-

bert et d'galit. Selon l'auteur, de plus en plus de


socits adoptent ce modle, et ce d'autant plus volontiers que les grands modles concurrents, comme
p. ex. le communisme, ont, comme chacun a pu le
constater, lamentablement chou.
Encore faut-il distinguer, dans ce modle de dmocratie librale, le libralisme conomique du libralisme politique.

Le libralisme conomique
Guerre, science/technologie et capitalisme, telle est
la triade qui sert de toile de fond aux propos que Fukuyama consacre l'conomie. Selon l'auteur, les
dirigeants politiques ont conscience du fait que les
chances d'un succs militaire dpendent largement
du recours que l'on a aux sciences et la technologie.
D'o un intrt srieux pour la science et la technologie. Mais ces deux disciplines ne peuvent pleinement s'panouir que dans le cadre d'une conomie
capitaliste. D'o une tendance gnrale l'homognisation des socits sur le modle capitaliste. Le
modle conomique capitaliste semble donc tre le
modle conomique vers lequel toutes les socits
progressent.
Bien qu'il y ait un lien assez troit entre le libralisme
conomique et le libralisme politique, il ne faut pas
tomber dans l'e:rreur de postuler un lien ncessaire
entre les deux, l'exemple de Singapour tant l pour
nous rappeler que les choses ne sont pas aussi simples.

Le libralisme politique
Rejetant les thories de Locke et de Hobbes qui estimaient que l'individu naturel n'tait qu'un homo oeconomicus soucieux d'acqurir et de conserver sa
11.11111111.17

juli 1992

Francis Fukuyama, La Fin


de l'Histoire et le Dernier
Homme, Flammarion 1992,
452 pages (dont 70 pages de
notes), Prix: 140 FF.

rs,

111178.11111e

53

"Le dernier
homme",
c'est selon
Nietzsche
un tre
flasque et
ennuyeux
qui se
complat
dans la
consommation.
M111111111111111111

,e4,11211111214111

proprit (Locke), ou de prserver sa vie (Hobbes),


Fukuyama se range du ct de Hegel, pour lequel
l'individu naturel tait aussi et surtout marqu par un
profond dsir de reconnaissance de la part des autres
individus (voir ce sujet la dialectique du matre et
de l'esclave, laquelle - dans l'interprtation que lui
a donn A. Kojve - Fukuyarna se rfre). Ce dsir
de reconnaissance, l'auteur le dsigne par le terme
grec, emprunt Platon, de 'thymos'.
Et Fukuyama d'affirmer que, si le libralisme conomique suffit satisfaire les dsirs purement matriels
des tres humains, seul le libralisme politique peut
aussi satisfaire rationnellement leur dsir de reconnaissance, et ce par le biais du principe d'galit universelle de tous les tres humains. D'o la conclusion
que le libralisme politique est la dernire forme de
thorie politique.

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Si le
libralke
conomique
suffit
satisfaire
les dsirs
purement
matriels
dus tres
humains,
3eul le
libralisme
politique
eut aussi
satisfaire
rationnellement leur
dsir de
reconnaissance.

Le demi Lomme
C'est du Zarathoustra de Nietzsche que Fukuyama
tire la notion du dernier homme. Nietzsche tait sans
nul doute le critique, sinon le pourfendeur le plus impitoyable de la dmocratie librale, estimant qu'elle
conduisait un dangereux nivellement vers le bas des
potentialits humaines, et produisait ce que, ddaigneusement, il appela 'le dernier homme', un tre
flasque et ennuyeux qui se complat dans la consommation confortable du bien-tre, matriel.
Partant de cette notion nietzschenne du dernier
homme, Fukuyama s'interroge sur les possibilits
laisses ouvertes par la dmocratie librale ce qu'il
qualifie de `mgalothymia', c'est -dire le dsir d'tre reconnu comme suprieur aux autres, et non seulement comme leur gal (ce dernier dsir tant appel
`isothymia '). L'auteur note avec justesse que la dmocratie librale offre des possiblits pour satisfaire
la mgalothymia (p. ex. sports prouvants ou dangereux), mais il se demande si de telles possibilits sont
en mesure de satisfaire la mgalothymia de tout le
monde.
Bien que dans son ensemble le livre de Fukuyama
semble plutt traduire une vue, optimiste de l'avenir
- en grande partie motive par les vnements rcents
(disparition de certaines dictatures de droite pendant
les annes 70 et 80, chute du mur de Berlin, fin des
dictatures communistes dans l'Europe de l'Est,...)-,
les notes finales laissent cependant transpercer un
certain scepticisme. Comparant les diffrentes nations des chariots, et les modles politiques qu'elles
adoptent des villes, Fukuyama crit:
"Malgr la rcente rvolution librale qui a secou le
monde entier, les tmoignages que nous pouvons recueillir sur la direction de la migration des chariots
ne permettent pas - provisoirement- de conclure.
Nous ne pouvons pas non plus savoir, en dernire
analyse, pour peu qu'une majorit de chariots aient
atteint la mme ville, si leurs occupants, aprs avoir
regard un peu autour d'eux, ne trouveront pas l'endroit inadapt et n'envisageront pas de repartir pour
un nouveau et plus long voyage." (p. 380)
La critique nietzschenne ne semble pas tre passe
sans laisser de traces sur l'optimisme kantien et hglien qui caractrise la plus grande partie de l'ouvrage.

54

Apprciation
Le livre de Fukuyama a un grand mrite: Il est clair
et passionant du dbut la fin - malgr ses 380 pages
de texte. L'auteur russit une excellente synthse entre l'expos des ides philosophiques de Hegel et
Nietzsche surtout, d'une part, et les rfrences des
vnements historiques d'actualits qui peuvent tre
interprts la lumire de ces thories. Les spcialistes de. Hegel seront peut-tre tents de lui reprocher
d'avoir simplifi, ou mme travesti la pense du philosophe allemand. Mais de tels reproches Fukuyama rpondrait qu'il ne veut nullement faire un ouvrage sur Hegel.
Quitte ce que l 'poque ne soit plus celle des grandes
thories philosophiques sur le sens de l'Histoire, il
faut nanmoins fliciter Fukuyama pour sa tentative,
d'interprtation d'ensemble, car elle se distingue
clairement des philosophies de l'histoire dogmatiques qui furent un certain temps la mode, et qui ont
finalement conduit au discrdit de la discipline ellemme. Fukuyama ne fait que nous proposer un modle, et il est pleinement conscient du fait que ce n'est
qu'un modle, et qu'il ne traduit pas une ralit
inexorable. Et cela explique aussi mon avis pourquoi l'optimisme du dbut peut, comme nous l'avons
vu, se transformer en scepticisme la fin du livre.
Fukuyama est aussi pleinement conscient du fait que
la victoire de la dmocratie librale sur le terrain des
ides philosophiques ne signifie aucunement qu'elle
est aussi victorieuse sur le terrain de la ralit politique. L'auteur se contente ici d'observer qu'au cours
des dernires annes, bon nombre de nations ont
choisi la voie de la dmocratie librale. Mais rien
n'empche que, "aprs avoir regard un peu autour
(d'elles)", elles rebroussent chemin ou repartent
"pour un nouveau et plus long voyage", comme p. ex.
le voyage vers une socit thocratique.
S'il est deux critiques ponctuelles - et dans cette discussion je me limiterai des critiques ponctuelles que j'adresserais au livre de Fukuyama, ce seraient
les suivantes:
(a) La position adopte par l'auteur l'gard de la
science moderne - et de son pouvoir destructeur - est
pour le moins un peu nave. A la limite, j'accuserais
Fukuyama de tomber dans une sorte de dterminisme
technologique.
(b) Dans le mme ordre d'ides, Fukuyama semble
accepter sans discussion que la dmocratie librale notion qui englobe celle de libralisme conomique
- est en mesure de rsoudre les graves problmes de
la destruction de l'environnement, du chmage, etc.
C'est tout au plus le problme de la satisfaction de la
mgalothymia quel 'auteurjuge potentiellement nonrsolvable dans le cadre de la dmocratie librale. Or
il me semble que sur ce point, les opinions divergent,
et Fukuyama aurait d y consacrer une partie de son
livre.
Cela tant dit, je ne peux que chaudement recommander la lecture du livre de Francis Fukuyama, car le
modle dvelopp par l'auteur est un modle dont il
est intressant de tenir compte pour l'interprtation
et l'valuation des vnements auxquels nous assistons aujourd'hui.
Norbert Carnpagna

forum nr 137