El Tercer Grado: Maestro

El Maestro masn es, simblicamente un hombre que muri al mundo de las

apariencias, para renacer siendo portador de valores universales, con la firme
voluntad de ponerlos al servicio de la construccin del Templo de la
Humanidad, asocindose as a la Obra del Gran Arquitecto. Tambin se le
considera la corona de la logia azul.
En este gradoa los smbolos propios del compaero masn se aade el Comps, es el instrumento
que permite transportar medidas de uno a otro plano trazando crculos.
El aprendiz masn ha de lograr dominar y controlar la palabra.
El compaero ha de dominar el pensamiento y las pasiones.
Pero el Maestro habr de dominar sus instintos, el poder del mal, la miseria y la propia muerte.
Para ello, deber emprender la lucha contra la mentira, la ignorancia y la ambicin, restos
atvicos de nuestra imperfecta naturaleza humana.
Los viajes
Para abordar este punto seguiremos el Manual del Maestro de Aldo Lavagnini.[1]
La Retrogradacin

Recordemos que en el grado de compaero se realizan cinco viajes, bueno ahora en este grado se
inicia una retrogradacin retroceder en sus pasos- de ese quinto viaje de compaero, para
llegar nuevamente al umbral de su recepcin como aprendiz, esta palabra que representa un
nuevo paso al revs, del segundo al primer grado, se le pide, despus de haberlo despojado del
mandil, que se le dio al final de los tres primeros viajes de su iniciacin.
Efectivamente, en su quinto viaje, contemplando la Estrella Flamgera que brilla al Occidente -a
semejanza del rosetn que se halla sobre las catedrales, que iluminan los rayos del sol cuando
declina,- el compaero hace al revs el recorrido del cuarto viaje, en el que la escuadra del
juicio se haba juntado a la rectitud de sus aspiraciones.
Ahora ha de realizar, igualmente al revs, los tres primeros viajes simblicos de las pruebas del
Fuego, del Agua y del Aire, despus de los cuales se le permiti ver la luz de la Verdad, que
nicamente brilla sobre el Camino de la Virtud. Procediendo nuevamente, del reconocimiento de
la Primera a la prctica de la Segunda -movimiento de los pies izquierdo y derecho, - fija
todava su mirada sobre la Estrella que refleja a la misma Verdad en su inteligencia y su corazn
guiado por la punta de la espada (emblema de la Voz silenciosa de la conciencia) franquea la
Puerta del Templo con movimiento retrgrado, es decir, al revs de como lo hizo de aprendiz.
Las palabras graves que salen de la obscuridad en que todava se encuentra, para preguntarle si
realmente es inocente del crimen que acaba de cometerse, reproducen en nueva forma el

simbolismo del cliz de amargura que, as como antes tena que preceder a los viajes o estados
de progreso, ahora sigue a la retrogradacin que los representa.
Esta amargura no podra ser mejor representada que por la atmsfera de duelo y
consternacin que reina en la Tercera Cmara, que, sin embargo, es sobre todo una
emblemtica reproduccin del Cuarto de Reflexin.
Invitado a volver a sentarse, el smbolo de la muerte se hace nuevamente patente delante de sus
ojos, mientras el interrogatorio al que se lo somete recuerda su primer testamento inicitico, y
tambin el interrogatorio complementario que se le hace al recipiendario, antes de llevarle a
realizar los viajes.
El poder del amor

El Poder del Amor es, pues, la Clave de todos los poderes del Magisterio: el Amor que se expresa
y ha de expresarse en creciente capacidad de dar. nicamente esforzndose en dar lo que
tiene, sabe y es, ascender las dos gradas que lo separan del estado de Compaero al de
Maestro.
Con objeto de dar se lo invita a hacer otros dos viajes que se juntan a los cinco del Compaero
para completar el mstico nmero siete, los que se acaban cerca del Segundo y del Primer
Vigilante, a los cuales brinda, respectivamente, las Palabras de Aprendiz y Compaero. En estos
dos viajes tambin se sintetizan y se revisan las pruebas, esfuerzos y progresos realizados
durante su paso a travs de los dos primeros grados.
Comienza as para l una nueva etapa evolutiva despus del regreso que lo habr conducido otra
vez, en el Cuarto de Reflexin, frente a las apariencias emblemticas de la muerte, los
Principios de la Vida y su propio testamento inicitico.
La palabra de aprendiz que le pide el Segundo Vigilante es la nueva fe que renace en su corazn,
despus de haberse enfrentado con el Gran Misterio, a la luz de su discernimiento individual. La
palabra de compaero que le exige el Primero es igualmente la manifestacin de la esperanza,
que es como la Estrella Matutina que ilumina su sendero, permitindole progresar.
Se halla as en condicin de cumplir un tercer viaje misterioso, que lo har pasar sobre la
muerte y lo conducir a vivir realmente, en vez de ser simple testigo, como protagonista, el
drama simblico, que constituyeel sujeto central del Tercer Grado.
Pero, antes se le pregunta si est dispuesto para atravesar el negro trtaro de los misterios
del ms all para poder gozar de la Paz del Olimpo que nada tendr el poder de turbar,
demostrando as a los presentes, con la tranquila y serena seguridad de su marcha, que se halla
inmune de toda complicidad en el crimen que se le imput, al ingresar en la Tercera Cmara,
por haber vuelto, en virtud de su discernimiento espiritual, al estado ednico primitivo de
inocencia , librndose del Pecado Original de la Ilusin.
La marcha misteriosa de los maestros

El tercer viaje, de Occidente a Oriente, ha de cumplirse, pues, por un nuevo y ms recto camino
desconocido en los primeros dos grados, o sea por medio de la marcha misteriosa de los
Maestros, que le hace ingresar en la cualidad de stos pasando por encima del tmulo con el
cual se haba enfrentado y quedando al Oriente, frente del Ara, despus de dos etapas que lo
condujeron hacia el Sur y hacia el Norte.
Este paso por un camino estrictamente interdicto a los Aprendices y Compaeros, por
representar el Sancta Sanctorum, o bien el verdadero Templo, imagen del Templo Salomnico,
frente al que se encuentran las dos Columnas (dentro del Templo Alegrico del Universo y del
Hombre, indicado por la Logia en los dos grados), es en s emblemtico. Se materializa, pues,
con ese ingreso, el paso por la cmara del medio, que se encuentra igualmente en el Universo y
en el hombre y simboliza el sagrario ntimo de la conciencia, en el cual se realiza la unidad del
uno con el otro.
As como sucede con los dos estados positivo y negativo de la conciencia, el placer y el dolor, la
expansin y la contraccin, producidos por los dos Principios del Bien y del Mal (una de las
acepciones de las dos columnas), este lugar central se encuentra pavimentado de cuadrados

blancos y negros, dispuestos alternativamente, como en un tablero de ajedrez, representando

la unidad y continuidad de los opuestos. Como sobre el tablero del ajedrez, aqu se juegan todas
las grandes partidas de la vida, y las victorias sonren ms fcilmente a quien sepa conservarse
ms desapasionado y sereno.
Para llegar al Magisterio hay que saber pasar y permanecer, con pie igualmente firme, sin
vacilar o dejarse impresionar, por estos dos estados opuestos de la conciencia, hasta convertirse
en dueo soberano y absoluto de los mismos. Hay que sobreponerse por completo a estas dos
condiciones contrarias de nuestro ser interior, resistiendo y superando los impulsos que nos
hacen vctimas pasivas del uno o del otro.
En otras palabras, el conocimiento del bien y del mal, que se efecta por medio del Poder
Engaador de la Ilusin (simbolizado en la serpiente bblica que conduce al hombre al pecado,
vctima y consecuencia de esa misma ilusin en cuanto el hombre se queda al exterior de un tal
conocimiento) ha de hacerse de una manera distinta para el Iniciado que aspira al Magisterio
(que es dominio completo de la Naturaleza Interior como Exterior), ingresando en el centro de
dicho Poder de la Ilusin y vencindolo y superndolo con el discernimiento de la nica
Realidad.
Reconocemos as que existe una sola Realidad, y que sta es el Bien; mientras todo lo que se le
llama mal es producto y consecuencia de la: misma ilusin. La conciencia del mal queda as
vencida y desterrada para siempre, y con la misma su poder sobre el hombre, su raz interior,
dentro de su ser, que es causa de la manifestacin fsica.
As queda limpio el corazn del pecado original, y habindose restituido intelectualmente, por
su conocimiento de la Verdad, al primitivo estado de inocencia (y de toda complicidad en los
crmenes ocasionados por la Ignorancia, el Fanatismo y la Ambicin, los que tienen su origen en
este pecado), puede dignamente aspirar al Magisterio.
Este reconocimiento se hace en tres etapas distintas, las que repiten otra vez los tres viajes del
Aprendiz y las tres simblicas pruebas del Aire, del Agua y del Fuego.
En la primera etapa tiene uno que vencer la Ignorancia, partiendo del Occidente -la regin de la
apariencia, dominada por el dualismo que representan las dos columnas, simblicas de los dos
principios opuestos y complementarios- y parndose al Sur, es decir, en un estado de conciencia
aclarado por la Luz de la Verdad.
En la segunda dominar el Fanatismo, pasin que hace del hombre un esclavo ms o menos
inconsciente de su propia emotividad. Es, pues, necesario partir aqu de la clida regin del Sur,
dominada todava por las pasiones, y pararse ante el juicio severo de la mente, que se encuentra
al Oriente, del lado Norte, que caracteriza este dominio que uno adquiere y realiza sobre s
mismo.
Finalmente, la tercera etapa -partiendo del Norte y parndose al Oriente, al trmino del
cuadriltero de cuadros blancos y negros- muestra la purificacin completa de todo egosmo o
ambicin, y de la misma frialdad implcita en el dominio realizado sobre las pasiones, llegando a
la plena Conciencia de la Unidad del Ser, que reside en el Oriente, origen de la Vida y manantial
primero y eterno de sus diferentes manifestaciones.
Microcsmicamente la marcha se efecta, con un sentido anlogo, desde la cabeza del cadver
simblico (victoria sobre la Ignorancia, con el conocimiento de la Realidad) al pecho y brazo
derecho (dominio del Fanatismo y de los impulsos que provienen del corazn), y de all, pasando
por el vientre, para pasarse del lado de la pierna izquierda (dominio de los instintos y de la
Ambicin que busca su satisfaccin).
Sus pies juntos, formando una escuadra oblicua, estn ahora delante de los pies del muerto,
indicando que, identificndose con ste, est destinado a tomar su lugar, para poder en l
renacer a una nueva vida, alcanzando, por medio de su resurreccin espiritual, aquel grado de
mayor perfeccin queresulta de este proceso de palingenesia o regeneracin.
Perfil del Maestro Masn
Conferencia del hermano Andrs Flores Colombino.
Tenida solemne de Gran Logia conmemorando el Da del Maestro Masn.
Oriente de Montevideo, 11 de Mayo de 2002 era vulgar

EL MAESTRO JUSTOY PERFECTO

Muchas veces hemos reflexionado en la Institucin sobre una crisis de Maestra. Sobre que
nuestro sistema de instruccin, tradicional, cumplido en el nicho de nuestras Logias, adolece
de carencias tales que el resultado final de la misma lleva a que los Maestros se orienten a
delinear tres perfiles imperfectos:

Maestros especulativos puros: Cultores de una lnea esotrica

filosfica, desprendida de la realidad y casi intemporal;
Maestros operativos puros: Interesados slo en la trascendencia de la Orden en el mundo profano;
y
Maestros ritualistas puros: Cumplidores a rajatabla de las normas, usos y costumbres, y exigentes
fiscales.
Pero los tres perfiles son imperfectos, pues toda esta visin maniquea y reduccionista de la
Orden es incompleta, y a nuestro entender, equivocada. No est mal que se enfatice en
cualquiera de estos aspectos de la dimensin masnica de nuestro quehacer y formacin, pero s
est mal cuando esa visin unidimensional de la Orden nos lleva a buscar y reclamar que la
Masonera sea una secta filosfica, un partido poltico o una organizacin de servicio, o una
religin, tan slo.
Hay instituciones humanas y profanas muy dignas que cumplen con esos cometidos parciales,
pero la Masonera tiene un cometido ms amplio y pretende que sus miembros sean tan
espirituales como hombres de accin, tan intelectuales y pragmticos como observantes
estrictos de nuestros sabios y trascendentes rituales. Por lo menos dos de estos Maestro Masn,
pero no se puede omitir del perfil operativo, como eje de nuestra identidad.
En ese sentido, afirmamos con frecuencia que la Masonera es una escuela de virtudes, la ms
amplia y completa escuela de hombres libres y ticos que ha existido en la Humanidad en todas
las pocas. Pero como bien lo afirma el Resp.. H.. Alfonso Mario Cataldi: La Masonera no se
aprende sino que se debe sentir: no interesa saber de memoria los rituales o conocer los
resortes ceremoniales que rodean los trabajos dentro del Taller, si todo se agota en eso y no se
tiene en el Templo, y fundamentalmente fuera, en el mbito profano en que cada uno acta,
una conducta masnica, una orientacin masnica, un proceder masnico aplicado en sentido
constructivo, de progreso, de avance, de liberacin. Estas ideas nos aproximan mucho ms al
perfil del Maestro masn ms perfecto.
El Resp.. H.. Horacio Oate Garca del Or.. de Chile, traza un perfil del Maestro masn. El
mismo,- dice- , debe ser capaz de:
Discernir por s mismo.

Practicar el libre examen.

Estar consciente de su propia dignidad.
Ser amante de la libertad, de lo bello, lo bueno y lo verdadero.
Ser amigo de la duda filosfica.
Ser conocedor de las facultades de que est dotado y de los medios para utilizar esas facultades.
Ser capaz de realizar trabajos sistemticos, de cultivar la Verdad conocer los mtodos para
encontrarla y aplicar esos mtodos al estudio de la vida y de la muerte.
Ensear a los ms subyugados a conquistar la libertad.
Proclamar que los hombres y los pueblos deben mancomunarse entre s con vnculos de
fraternidad.
Cada Maestro masn ha de ser capaz finalmente- de iluminar su vida y la de los dems con
grandes ideales.
Creemos sinceramente que cada Maestro masn posee suficientes fuentes en la Constitucin, los
Antiguos limites, los Rituales y los Manuales, abundantes fuentes, adems de su propia
experiencia y la de sus maestros, para elaborar el perfil del Maestro justo y perfecto de
nuestros das.
CUATRO RASGOS INELUDIBLES
El Venerable Gran Maestro Resp.. H..CarlosBolaa, ha manifestado su inquietud sobre cuatro
rasgos ineludibles que deberan acentuarse en el perfil perfecto de un Maestro masn para una
Masonera uruguaya renovada. Ellas son:
1 Haber ingresado a la Masonera poseyendo la capacidad de cumplir con los fines de la Orden
establecidos por la Constitucin, leyes y decretos de la misma.
2 Haber recibido una instruccin masnica eficaz, que lo lleve a entender, aceptar y practicar
la filosofa de la Orden.
3 Poseer y ejercitar efectivamente una tica de comportamiento social, personal, laboral y
familiar intachable.
4 Practicar una militancia activa y gravitante en el campo del mundo profano en que le toca
actuar.
Vamos a desarrollar sintticamente estas ideas con nuestras propias palabras y las de fuentes
que citaremos oportunamente.
I. CAPACIDAD DE CUMPLIR LOS FINES DE LA MASONERIA
Como Orden selectiva, la Masonera debera estar integrada, en cada comunidad -ciudad,
departamento, pas, regin, continente-, por los mejores hombres de la misma, en todos los
campos imaginables. Y desde que proponemos a un profano para su ingreso, estamos
depositando en l nuestra esperanza de que ser un buen Maestro masn. Los dos primeros
grados son preparatorios de la maestra. Tenemos que ser clarividentes en la seleccin adecuada
y oportuna de los nuevos ingresos.
Sabemos que el criterio de proposicin apunta a que ingresen los masones sin mandil, y no
nuestros amigos, nuestros socios comerciales o jefes, en el peor de los casos, o nuestros
familiares, por el slo hecho de serlo. Pero si los masones nos movemos en un mbito de accin
limitado, mal podramos conocer a los profanos capaces de liderar funcionalmente a la sociedad
en que viven, poseedores de una tica intachable y con sentido trascendente de la vida. Esos
profanos, una vez ingresados, sern los HH.. que regirn los destinos de las Logias y de la Orden
toda, en el futuro.
La Masonera no es un partido poltico de accionar colectivo, por lo que no est interesada
prioritariamente en la cantidad de miembros, sino en la capacidad de cada Hermano para
incidir, por su fuerza espiritual, equidad e inteligencia, en el mundo profano, as como en su
capacidad de cumplir los fines de la Orden, de su Constitucin y de su Filosofa.
La Masonera busca adeptos, desde luego, pero su fuerza radica en el rigor de la seleccin, no en
la velocidad de su expansin. Si el crecimiento acelerado es riguroso, bienvenido sea.
Esforcmonos por lograr que todos los que deban ingresar, estn con nosotros.

Pero tambin debemos esforzarnos con tanto vigor por lograr que nadie que no deba estar
permanezca, pues estaran neutralizando la tarea de todos.
II. UNA INSTRUCCION MASONICA EFICAZ
La instruccin de Tercer Grado es muy variada y compleja, y cada Logia utiliza diversos recursos
de docencia, con una riqueza formativa peculiar, ms o menos directiva, ms o menos
espontnea. Sin pretender dar directivas, sino a simple titulo de reflexin, pensamos que la
instruccin del Maestro masn no puede eludir las siguientes actividades.
Los Maestros deben estudiar, burilar trabajos de los tres grados, intervenir en las tenidas con
verdaderas recreaciones.
Deben investigar determinados temas masnicos, por iniciativa propia o por indicacin del
Orador o el Venerable Maestro, y debe dar el cuo masnico que muchas veces necesitan los
trabajos de los Hermanos del Taller. Constantemente, un tema debe estar bajo su inters.
Debe tener siempre un Libro o trabajo masnico en su mesa de trabajo diario, que estudiar con
espritu crtico de librepensador.
Por todo ello, debe ser capaz de aprender, conocer, entender, la Filosofa de la Orden, as como
debe aceptarla efectivamente, asumirla como propia, por conviccin, y debe practicarla en
todos lados donde su vida transcurra.
La capacidad de ensear que debe poseer cada Maestro debe ser cultivada a travs de la palabra
y el ejemplo. Cuidemos de no borrar con el codo del ejemplo inadecuado, lo escrito hace
momentos por el Vigilante de Aprendices y Compaeros. Y cuando hablemos, hagmoslo con
precisin y belleza. El silencio de los Maestros no siempre es humildad.
III.UNA ETICA IRREPROCHABLE
Los masones aspiramos a la perfeccin mediante el cultivo de todas las virtudes. Para ser ticos,
debemos construir o estructurar, desde nuestra ms tierna infancia, una conciencia moral. Esa
conciencia no debe ser ni laxa ni rigorista, sino slida e incorruptible, probada antes de su
ingreso a la Orden, y mantenida e incrementada cualitativamente con el engarce masnico.
Por ms mitos que se tejan en torno a la Masonera, en el mundo profano es sabido que los
masones somos buenas personas, honestas, sin fisuras morales. O que debiramos serlo. Cuntas
veces nuestras cuadas, que conocen nuestros principios, nos reclaman ser morales y buenos
masones. No es esperable que el masn sea drogadicto, transgresor, advenedizo, desleal o
traidor, venal, corrupto o agente de desunin. El maestro es fuente de unin, armona y
concordia en donde se mueva.
La moral del masn no se limita a la Masonera. No es admisible que sea observante de virtudes
en nuestros templos, pero que a la vez sea infiel, castigador, violento, explotador, prfido,
resentido, mentiroso o desprolijo en el mundo profano: matrimonio, trabajo, familia, sociedad.
La Masonera no es un reformatorio, todos lo sabemos.
Las enseanzas masnicas redimensionan las virtudes, pero no las generan. El amoral sigue
sindolo en la Masonera o donde est. Digmoslo: no es tico quien quiere sino quien puede. El
masn debe ser capaz de serlo o no puede ser masn, y menos un Maestro masn.
El Resp.. H..Otto Medina Villegas, Ex Venerable Gran Maestro de la Gran Logia de Venezuela
dice que la Masonera es un centro emanador de los ideales de los que el Mundo tiene una
urgente necesidad. Y que la espiritualidad del masn, cultivador de valores por excelencia, debe
ser la base de la Revolucin de Virtuosismo que la sociedad reclama imperiosamente.
Pero agregamos que no es mediante cursos o lecturas sobre Moral, tica, Axiologa y Virtud, que
los masones encontraremos la perfeccin, sino mediante su prctica, colocando nuestra voluntad
al servicio del bien. Y todo ello se aprende en un hogar equilibrado, una niez sana y una mente
adulta que discierna y goce de buena salud.
Los masones no siempre conservamos la salud mental durante nuestros aos de permanencia en
la Orden, hacemos crisis y enfermamos, as como tambin morimos, como consecuencia de
nuestra humana naturaleza. Darnos cuenta, tener conciencia, reconocer nuestros errores y
agradecer a quien nos los sealan, son seales de las personas de bien que debemos ser, a toda
costa, los masones. Y tener la responsabilidad de tratarnos cuando enfermamos, sin esperar a
enfermar a la Logia y a la Orden toda.

IV. MILITANCIA ACTIVA EN EL MUNDO PROFANO

La participacin protagnica del masn en el mundo que lo rodea, es un corolario natural, pero
necesario e ineludible, sobre todo para el Maestro masn. No puede concebirse al mismo
encerrado en los Templos o en una torre de marfil, entregado a baos de filosofa o a la
contemplacin ociosa de quien huye del mundanal ruido, como deca Fray Luis de Len.
No somos una Orden de clausura. Tampoco una escuela de ciencia pura. Somos una escuela de
virtudes, de estudios de la realidad a la luz de la filosofa masnica, pero con el fin de aplicar al
mundo profano lo que sabemos y profetizamos, como Maestros.
No slo debemos cultivar los valores y virtudes intemporales, sino sobre todo los valores
actuales, en continua revisin y cambio por los nuevos paradigmas de la sociedad en que
vivimos, para lo que debemos conocer profundamente la sociedad, sus progresos o fracasos, para
poder intervenir como un deber ineludible, luchando a favor del progreso de un mundo mejor y
en contra los antivalores y males que aquejan a la humanidad y frenan su avance hacia la
libertad, la igualdad y la fraternidad universal.
Los masones que han cambiado el mundo, - que veneramos por igual masones y profanos
respondieron con hechos a veces con sus vidas - a las exigencias de cada momento histrico. Los
Maestros masones estamos llamados a ocupar esos lugares, como el Maestro Hiram, cumpliendo
la misin proftica o de realizacin; o en su defecto, apoyando a los que luchen por la felicidad
colectiva.
Siempre nos queda esa alternativa cuando ya nuestras fuerzas flaquean o son insuficientes,
aunque nunca intiles.
Imbuidos por nuestros principios de fraternidad, igualdad, tolerancia, solidaridad, racionalismo,
laicismo, humanismo, librepensamiento como fuente de utopas y siempre colocados en la
sublime postura irreverente de los buscadores de la Verdad, dudando de los dogmas
establecidos, imitando a la rebelin de los maestros que encontraron al Maestro Hiram Ab,
habremos de transformar el mundo para el bien.
Si no lo logramos, hemos fracasado como Maestros masones. El verdadero Maestro es el que ha
acortado el espacio entre lo que dice y lo que hace, dice el Resp.. H..Oate Garca, ya citado.
La necesidad de que el Maestro masn sea un lder funcional, carismtico o tcnico en el campo
que acta, no implica que debamos favorecer colectivamente la carrera de HH.. que no lo
merecen en la asignacin de cargos, beneficios y honores en el mundo profano. Esto debe quedar
claro. Pero el masn debe aceptar el desafo de no familia, trabajo, sociedad - su condicin de
hombre ecunime, justo, mesurado, factor de unin y de concordia, tan ausente como valorada
tal condicin en todos los medios humanos.
El Maestro masn suele resplandecer por su virtud y atraer por su bondad. Tambin por su sano
raciocinio y su tolerante amplitud. No tenemos derecho los masones a guardar nuestra Luz. No
valen la indiferencia, el individualismo, la comodidad y la abstencin, en Masonera.
UNA MISION HISTORICA
La Masonera ha sido contempornea del despotismo, la monarqua, la desigualdad, el
colonialismo, la lucha por la independencia, las grandes revoluciones universales, el capitalismo,
la revolucin industrial, la guerra atmica y su control, el triunfo y el fracaso del comunismo, el
triunfo y el ocaso del nazismo, la cada del muro de Berln, las guerras mundiales y locales, los
golpes de estado, los magnicidios, el liberalismo, el socialismo, el neoliberalismo, la conquista
del espacio y su uso pacfico, el fundamentalismo, el postmodernismo, la crisis de la energa
mundial, el riesgo ecolgico, la revolucin informtica, la explosin y el control demogrfico, la
actual revolucin del conocimiento y la tecnologa, la aldea global, la globalizacin, las
comunicaciones electrnicas: el fax, internet, la clonacin, el Viagra, la decodificacin del
genoma humano, el megaterrorismo en los grandes centros mundiales, el colapso econmico y
moral, de pases enteros en que la Orden posee Grandes Logias activas.
La Orden estuvo y est atenta a estos grandes hechos y situaciones, de variado signo, y sus
miembros han participado como protagonistas, propulsores o antagonistas de los mismos
procesos. Unas veces se han anticipado.
Otras, han recogido frutos o sufrido sus consecuencias.

Consecuencias en libertad, bienestar y vida. Fue casualidad? El mundo nos necesita. Los
profanos que saben solo conocen- los fines de la masonera, se preguntan:
Dnde estn los masones?
Porqu los masones estamos siempre en el ojo de la tormenta? Porque siempre han habido
Maestros que cumplan con los fines y la filosofa de la Masonera, con tica incorruptible y
valenta intelectual. Porque por nuestra condicin de librepensadores, nos colocamos en el
lmite del conocimiento, y como progresistas, poseemos la irresistible vocacin de ir ms all.
Los Maestros masones nos atrevemos a ser humildes y poderosos guas hacia la Luz. La luz de la
Verdad.
La Verdad gnoseolgica o intelectual es una sola de las dimensiones de la Verdad. A los Maestros
masones nos interesan todas las verdades: la lgica o formal, la verdad histrica o concreta, la
verdad metafsica y la verdad epistemolgica. Somos eternos buscadores de la Verdad en todas
sus formas. En ese camino podremos perfilar el destino personal y colectivo y podremos lanzar
luces de esperanza para un mundo por momentos catico.
Pero la verdad hay que descubrirla. All comienza la gran obra de la Masonera. Del Maestro
masn.
CONCLUSION
Todo perfil es un esbozo. Nuestra tarea estar cumplida si estas lneas buriladas puedan hacer
que los Maestros masones presentes reflexionen sobre ellas, llenen los claros que los trazos
gruesos han dejado y hagan sus propios descubrimientos. Y se interrogue en lo profundo de su
corazn y su razn: Qu nos falta a cada uno para ser un Maestro masn ms perfecto?
Pues como deca el filsofo Heidegger la Verdad no es verdadera en tanto no haya sido
descubierta por cada uno.[2]
Estos tres grados, son los grados tradicionales los conocidos por todo el mundo, tambin la
llamadaMasonera Azul,esto no es el fin sino que queda todava un camino del conocimiento de
un hermano masn. Si bien el lograr el grado de Maestro posee todos los derechos; pero si lo
desea puede continuar con la va inicitica sin ninguna obligacin, profundizando en la
comprensin de los smbolos y de los temas que han tenido ocasin de tocar en los grados
simblicos, reflexionar e intercambiar ideas con sus hermanos.
El ser Maestro masn asume el derecho de dar y obtener auxilio masnico, hacer vistas y recibir
un entierro ritual.El auxilio masnico puede ser brindado por cualquier maestro masn, ya a su
propia logia, o a un maestre masn individual. En todos los casos, el individuo al que se lo solicita
tiene el derecho de determinar el mrito del pedido y si tal ayuda puede brindarse sin perjuicio
material para su familia. El auxilio es una funcin voluntaria tanto de la logia como del individuo. Si
la situacin econmica de la logia no le permite ayudar, puede pedir ayuda a la gran logia. Con el fin
de ser elegido para recibir auxilio masnico, el hermano no debe haber sido suspendido en los
ltimos cinco aos y no puede haber cargos pendientes contra l al momento de la solicitud. La viuda
y/o el hurfano de un maestre masn, miembro de la logia en el momento de su muerte, tienen
derecho a consideracin si solicitan asistencia.[3]