Historia de la filosofa antigua II 2016

PLATN (segunda parte)

Nos vamos a centrar en el dilogo Menn (Ed. Universitaria, traduccin de Alfonso
Gmez-Lobo). Antes de entrar de lleno en su anlisis debe consignarse que la forma
estndar de citar las obras de Platn consiste en la referencia, mediante nmeros y letras
marginales, a la edicin de Stephanus (Pars, 1578). Ejemplo: Apologa 17a. As pues,
toda buena edicin de alguna obra de Platn, o de sus obras completas, ha de incluir
dichas anotaciones al margen, de manera que, cualquiera sea la edicin utilizada,
siempre es posible encontrar el pasaje en cuestin.
1. El dilogo Menn
Primera parte: 71e-79e. Al personaje Menn le interesa saber si la aret es o no
enseable. En verdad, quiere saber cmo se adquiere. Por su parte, Scrates estima que
l no sabe lo que es la aret y por eso considera necesario preguntar qu es. Se dan tres
intentos de respuesta. Aqu aparece aplicado el mtodo de refutacin socrtico ya
mencionado antes: el lenjos, que consiste en el hbito de Scrates de pedir definiciones
para luego rechazarlas sin que se llegue a una conclusin definitiva. En rigor, la
refutacin consiste las ms de las veces en que el interlocutor responde a una pregunta
mediante una definicin o proposicin D y Scrates enseguida le pregunta si tambin
acepta una proposicin E. Luego Scrates muestra que de E se deriva no-D, con lo cual
la proposicin original debe ser rechazada (Gmez-Lobo, Alfonso, en: Platn,
Eutifrn, Ed. Universitaria, Santiago, 1997, p. 58).
Segunda parte: 80d-86c. Menn plantea una paradoja a que tiene que responder
Scrates. Es la siguiente: No es posible indagar sobre algo que uno ignore totalmente.
Pues, en ese caso, si uno da con la respuesta, cmo sabe que esa era la cosa buscada?
Esta objecin apunta al ncleo de toda argumentacin socrtica, que apela a la propia
ignorancia respecto del asunto tratado. Pues bien, la respuesta platnica consiste en
postular que el conocimiento es reminiscencia. Ello se demuestra mediante un dilogo,
con un esclavo, sobre geometra.
Tercera parte: 86c-96d. Pese a que an no se sabe qu es la aret, se discute a partir de
suposiciones (=mtodo hipottico), primero, la tesis que ella es enseable: si es
excelencia, es un saber, es decir, va acompaada de inteligencia; segundo, la tesis que la
aret no es enseable: si es enseable, entonces hay maestros y discpulos. Pero no los
hay de hecho, estima Scrates.
El dilogo concluye con un eplogo sobre la aret entendida como don divino (96d100c).

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2. Primera parte del dilogo Menn

Texto n 1
Me puedes decir, Scrates, si la excelencia es algo enseable? O no es
enseable, sino algo que se adquiere por ejercicio? O es algo que no se adquiere
ni por ejercicio ni por aprendizaje, sino que les llega a los seres humanos por
naturaleza o de algn otro modo? (70a)
Menn tiene cuatro preguntas, pero supone que ya sabe lo que es la excelencia (aret).
Por su parte, Scrates afirma que no sabe absolutamente nada sobre la excelencia
(71b). Por eso, tiene que preguntar: T mismo, Menn, por los dioses!, qu sostienes
que es la excelencia? (71d).
As pues, Menn parece no ver mayor dificultad en dar respuesta a dicha pregunta: No
es difcil, Scrates (71e). Pronto se ver, sin embargo, que no le resulta fcil y que,
tocante a dicha pregunta, est confundido y aturdido.
Primera respuesta. Hay una excelencia del hombre; otra de la mujer, una tercera del
nio; y de la nia; del anciano; del esclavo. Frente a ello Scrates replica:
Texto n 2
Parece que he tenido mucha suerte, Menn. Buscaba una sola excelencia y he
descubierto un enjambre de excelencias depositado dentro de ti. Sin embargo,
Menn, si continuando con la imagen del enjambre te preguntara por la esencia
(ousa) o qu es una abeja, y t me dijeras que son muchas y de todo tipo, qu me
responderas si entonces te preguntara: Dices que son muchas, de todo tipo y que difieren
unas de otras en el ser abejas? O no difieren en absoluto en eso sino en otra cosa, por ejemplo,
en su belleza o su tamao o en algo de esta ndole? Dime qu me responderas al
interrogarte as. Lo siguiente: que no difieren en absoluto unas de otras en
cuanto son abejas. Si despus de eso te dijera: Dime entonces, Menn, aquello respecto
a lo cual no difieren en absoluto, sino que todas son lo mismo, qu dices que es?, podras
darme una respuesta? S, podra. Lo mismo sucede tambin con las
excelencias. Si bien son muchas y de todo tipo, todas poseen una forma (edos) una
y la misma por la cual son excelencias. Lo correcto es que, luego de dirigir a ella la
mirada, el que responde le manifieste al que pregunta lo que resulta ser la
excelencia. Entiendes lo que quiero decir? Creo que s, pero no capto como
quisiera lo que me preguntas (72a-d).

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Actividad grupal (3 personas):

[1] Resuman el pasaje en mximo 15 palabras.
[2] Expliquen el pasaje marcado en gris.
[3]Comenten la ltima afirmacin, hecha por Menn.
Plenario.