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C A P I T U L O
" F U N D A M E N T O S
D E
L A
t e n i p t r a l n i a de congelacin. e!)ullic<'>n... K i i este sentido thce .\risl1ele^
I I :
(|ue la naturaleza es la esencia de los seres (ue poseen e n s m i s m o s el
B S I C O S
p r i n c i p i o de
C U L T U R A "
(Procesos
su m o v i m i e n t o .
Acju ya polenios t l i l e r e i i c i a r e n t r e
lo
n a t u r a l > l o artituid.
Culturales)
I - i l e l l c M o n sobre la naturaleza i i u m a n a pasa necesariamente
p o r el
anlisis de los dos grandes r,LSgos (jue l o d e l i n e n : \o a n i m a l y l o ra< i o i i a i .

F.ii el
p r o l o g o de
t u n d a n leutal:
lo
su Anropolo^vi
(]ue
somos
adopta
Kant
ese
doble
enliKim'
como
animales y l o (jue h a c e m o s c o n nuestra

i n l e l i m ii( ia.
Como
animales
biologa, l'.n cuubio. l o (jue

con
nuestra
derecho,
nuestras
est
posibilidades
(arte,
ms
tita,
all
de
biolgicas.
De
ah riati- nna cuestin s i e m p r e
abierta:
(d'-s inteligencia u n e l e c t o de
nuesti)
cuerpo,
debemos entender
corporeidad
n i a t e i i a l de
animal
como
miesra
sustrato
la l i b e r t a d inteligente?
Se
trata de una pregunta clave, cpie j K ) d e m o s l o n n u l a r c o n otras pal.iliias:
l li f
41;
inteligencia
religin)
somos
hacemos
puesto ()ue el h o m b r e es u n a n i m a l lat oiral, ^res l o r a c i o n a l u n a c u a l i d a d

(leri\ada
2. L L a Naturaleza H u m a n a
/ - I riilluni
es ciilciKi(l;i
de siiie:t(h
caire
incil:ili-\ erciii
de l;i iiieiile)
(c/atnifienic
/mxcso
fo red.
en uii ;nli> de eontimieneiii,
los pn^rws
elnleiior
finno.uii
\ medio
rtiltunilexterior
,
mudo)
l o a n i m a l o,
p o r el c o r r t r ; u i o , s o n d o s lnuas de
(h cii/lnnt
iH)r(|ue
su
cualidad
racional,
adems
de
pertenecer le
en
e\ iusiva y hacerlo nico s o b r e la T i e i i a , le aade u n a dimensin (pu
en
rebasa p o i c o m p l e t o l a s medidas y las p r o p o r c i o n e s de la biologa. INH
siLpuHcniivo
</ue se eoniieiie
vida
compeuetnidas!'
Kste p r o b l e m a n o se plantea e n ningn o t r o a n i m a l , y a p a r e f en el

lunubie
o eonleUo
de la mente,
a cal ni
objelno'-
os signiiendo'^
:mbiciite
'
nu/li
de
i n i r d i K Irbles. a u n q u e aparezcan i n e x p l i * a b l e m e n t e
en
sifpufcalivf}puiihnuhuniinterittr).
eso a h n n a j a s i > e r s q u e el h o m b r e , nico a n i m a l inteligente, es u n antnial

transbiolgico. Si
Kant
h u b i e r a leiiidc (|ue
explicar
a l u m n o s . KHlra haber escogido u n sencillo e j e m p l o :

C'lillnnl (;ccrlz
esto a
joviues
la naturaleza lia
liec h o el m i n e n d de I i i e r r o , p e r o c u a n d o \einos el h i e r r o t r a u s r o r m . i d n
e n a c c i o y coiivertilo e n piezas de u n a u t o n u m l o de n n relc>i, sabernos
|ue
I,a iialiiial-/.a de
u n ser evpresa
su onria de
ser y de
actuar: sus
cualidades esenciales > sus o p e i a c i o n e s . As, la naturaleza d e l agua est

determinada
por
su
compt)sicn
de
hidrgeno
oxigeno,
lodo
eso ya n o es o b r a de
la ualuialeza. A l g o p a r e c i d o
" H-risarse d e l sustrato biolgico d e l ser h u m a n o c u a n d o l o \enios (ap.i/

l i e a n i a i , entender, a u t o e n t e n d e i " s e y c o n d i i c i r s e l i b r e m e n t e .
se
manifiesta i x ) r su esencia d e c o l o r , o l o r y sabor, su estado lt|uido, su
88
puede
89
D e s d e el p u n k ) de \isla h m l . J-ÎCO. el h o m b r e es u n a n i m a ! ; i ! mas nu'o y
((ue la es})ecie h u m a n a d a lugar a la l a d i o g i a l i a ms rica y difcil de
o r i g i n a l , el ms e u r i o s o , (oiii])k'jo y lascinanle. A l naeer es el niamlero
intei7)n-lai. por<iue el h o m b r e esconde detrs de su fachada c o r p o i a i
ms inviable y desj>i()legdo p o r la naluraleza. C o n el l i e m p o aprender
una i n l e n o r i d a d n o d e d u c i b l e d e su e x l e i i o i i d a d l)iol>gica. A i n u i u c la
a c o r r e r , saltar y n a d a r c o m o oros a n i m a l e s , p e r o tambin aprender a
luerza de la gravedad
hablar, a fabricar y utilizar i n s i m m e n t o s . N i n g u n a o t r a cspi-cie logra algo
constantemente.
p a r e c i d o , y esa dilerenca
n o s ata a l a erra, la inteligencia n o s desata
n o la m a r c a u n )rgano d i s t i n t o sino u n a
s o r p r e n d e n t e ca]>acidad i n u i i i e r i a l : I,a l i b e i t a d inteligente.
2.2. L a H u m a n a Condicin
I x i <-iencia n o s dice q u e c u el m u n d o slo existen pain'culas lsicas
carentes de c o i u i e i u i a y de i;iien<i)u. P e r o los h o m b r e s l o r m a m o s parte
de ese m u n d o y , a la \ez. s o m o s seres conscientes \ libres. K l p i o b l e m a
nos ;decta mu>' personalmeDU- al i n t e n t a r e n t e n d e r C(')mo se <<)ni])euetra
la e x t e r i o r i d a d c o r p o r a l c o n la i n t e i i o r i d a d psicol)gica, pues
ciertos
rasgos esenciales de nuestra coustituci)n subjetiva );urcen i m p o s i b l e s de

encajar d e n t r o de n u e s t r o c u e r p o fsico. K l ms i m p o r t a n t e de esos
rasgos es nuestra a u t o c o n c i i iicia. Y o , e n el m o m e n t o de e s c r i b i r esto, y
t, lector, en el m o m e n t o de l e e r l o , s o m o s conscientes. I V i ' o nadie sabe
c)mo
puede
ocurrir
tal i osa, c)ino
consciente. I ^ i ;iuloa)ji(ic/it
i.ns
u n sistema
lisico
puede
ser
u n c o n o c i m i e n t o relejo, u n a capacidad
(ine el h o m b r e tiene de ( o i i o c e r s e a s m i s m o . S u p o n e u n i n w i o s m i l
desdoblamiento
d e l sujeio.
u n a duplicaci>n
re;d q u e hace
])osible
experiencias tan c o m u n e s \.
siibjcih
rasgo
problemtico
es
la
di: ios estados mentales. Se
niuiifiesta e n hechos tan clans
como
(jue y o ])uedo senlii" m i s d o l o r e s y t n o

nicdcs, y o luedo pensar sin (]ue nadie
sei)a (juc pienso, y m u c h o m e n o s (lu
[)ieLiso.
Po)-
ltimo
enconlraiuos
nosotros el p r o b l e m a de la
nicnni.
nuestro
Todos
experimentamos
pensaiiiiento
en
rnusiJihid
incide
([ue
sobre
la
realidad fsica y la modih a: c u a n d o d e c i d o estirar el br;izo y acercar la

silla, brazo y silla r e s p o n d e n a m i deseo. P e r o si nuestros p e n s a m i e n t o s
Suponemos
mentales,
condiiion
,;c>mo p u e d e n
()ue n u e s t r o ] ) e n s a m i e n t o
puede
afectar
a algo
m a n d a r sobre
fsico;*
humana
humanid;id
anti()])<>io;ia
especies:
i)or()ue
constituyen
a\entura de
prehistrica
ella
juntas
nos
en
manu;dizaci)ii,
adulto (ue
erectus,
(jue
del
nn
la hominizaciHi
es
I-i
una
ueaucierthal,
un
sapiens
lesapariciin
de
los
<le la ( u l t u r a - c m o c o n t i n u a , e n
proceso
de
i)ipedizaciu,
de
consen'a los caracteres n o e s p e c i a l i / ^ a d o s lel embrim y k i s

de la j u v e n t u d ) , e o T u p l c v i f i e a c i M i
cual aparece
saberliacer. creencias,
l-i
como
animalidad
coiidici)ii.
ereccic>u <iel c u e r p o , c e i e b r a l i z ^ i c i ) n ' ' , j u \ e n i l i z a c i ( ' ) n (el
el
que se constituye
lioiniiiiz.aci('Mi
liumaniz^L
como
humana
nneslia
muestra
prosigue
se
caicteres sicolgicos
travs
muestra
m i l l o n e s de aos, t a n t o < l i s c o n t i n u a - p r o v e n i e n t e d e nueva.s
hablis,
sentido
)ara l a e d u c a c i > n d e l a
es capital
nos
precedentes, surgimiento del lenguaje y

el
tiempo
()tro
son v e r d a d e r a m e n t e
1^1 i m i ) o r i a n c i a d e l a b o m i n i z a c i n
lenguaje
social, p r o c e s o a
propiamente humano
la c u i l u r a , c a p i t a l
mismo
a d c i u i s i c i c M i d e l o s saberes,
mitos, t r a n s m i s i b l e s d e generacicMi en generacin.
desemboca en un nuevo comienzo.
Kl
homnido
se
D e s d e a l l , e l c o n c e p t o de h o m b r e tiene u n d o b l e p r i n c i p i o :
i>rincii)io
biofisico
uno
sico-socio-cultural,
ainl)os
principios
se
r e m i t e n c-j u n o a l o t r o .
S o m o s r e s u l t a d o d e l c o s m o s , d e l a n a l u r a l e z a , d e l a vida, p e i o d e b i d o a
nuestra liumaiiidad
conciencia
secretamente
nos
misma, a nuestj"a c u l t u r a , a n u e s t r a m e n t e , a n u e s t r a
hemos
intimo.
cuales
n o s hac-en
hecho
mismo
vuelto e x t r a o s
Nuestro p e n s a i n i e n t o
este
)'
cosmos
nuesa
cjne
nos
es
c o n c i e n c i a , los
c o n o c e r e s t e m u n d o l s i c o . n o s alejan o t r o t a n t o . F,l
de considerar
racional
y cienulicamente
el universo nos
nuestro
c e r e b r o , p e r o s o m o s incapaces de e n t e n d e r c)ino. Podramos p r o l o n g a r

el i m e i i l a r i o de l o inexpli al)le. P e r o lo d i c h o es s u l i c i e u t c para m o s t r a r
" Austratopiteco. crneo {508cm3), homo hahilis (680cni3), homo ereclus (800I I0cm3). homhre moderno (1200-1500cm3).
90
91
2.
separa tanil)iii de l. N o s h e m o s d e s a r i o l l a d o ms all d e l m u n d o lsieo
E l bucle: cerebro
mente *- cuilura:
>
y \iviente. Ks eu esle ms all (|ue oi>era el )leno lesplegamieuto de la

humaiiidad.
El
hombre
slo
se
completa
como
p l e n a m e n t e h u m a n o p o r > en la c u l t u r a .
C o m o si hiera u n punU de u n h o l o g i a m a . llevamos e u el seno de
hay
nuestra s i n g u l a r i d a d , n o s o l a m e n l e toda la h u m a n i d a d , l o d a la \'ida, s i n o
i)iol)gico d o t a d o
tambin casi l o d o el cosmos, i n c l u y e n d o su m i s t e r i o <|ue >ace sin d u d a
percibir,
saber,
e n el I b n d o de la naluraleza h u m a n a , l ' e r o i i o s o m o s seres q u e se
(muid),
es decir
p u e d a n c o n o c e r y c o m p r e n d e r nicamente a partir de la cosmologa, la
p e n s a i u i e i i l o sin cultura. \i\e h u m a n a es
risica, la biologa, la psicologa.
nn
cultura
sin
cerebro
humano
ser
No
(aparato
de habilidades para actuar,

aprender),
y n o hay
cajjacidad
de
mente
conciencia
s u r g i m i e n t o (jue nace y se a f i r m a e n la
relacim c e r e b r o ' ^ c u l t u r a . U n a \ez <|ue la m e n t e
ha s u r g i d o , ella
i n t e m e n e en el l u n c i o n a m i e n t o c e r e b r a l c o n electo r e t r o a c t i v o . H a y
2.3. L o H u m a n o d e l H u m a n o '
entonces u n a triada e n bucle e n t r e c e r e b r o

cada
1.
u n o de
los trminos
necesita
mente
cultura, donde
a los otros. I ^ i m e n t e
es u n
s u r g i m i e n t o d e l c e r e b i o q u e suscita la c u l t u r a , la cual n o existira siii el
Unidualidad:
ceieiiro.
El
l i u m a u o es
biolc)gico
u n ser
y plenamente
plenamente
c u l t u r a l c]ue
3. E l bucle: razn
lleva e n s esta u n i d u a l i d a d o r i g i n a i i a .
afecto
impulso
Es u n sper y u n bper viviente: ha

d e s a r r o l l a d o de m a n e r a soi'j)rendente
E n c o n t r a m o s u n a triada bio-aiitropolgica al m i s m o t i e m p o (lue la de
las p>leiicialidades de la \ida. Exi>resa
terebro
de m a n e n i h i p e r t r o l i a d a las cualidades
trinico de M a c I x ; a n >. E l cerebi) h u m a n o integra e u l : a) V\
mente
cultura : resulta de la concepcin d e l c e r e b r o
egocntricas y altruistas d e l i n d i v i d u o ,
[)aleo(falo, h e r e d e r o d e l c e r e b r o r e p t i l . ueiite de la agresividad, d e l
alcanza
l e l o , de los i m p u l s o s [ J i i m a r i o s . b) el mesoclalo, h e r e d e r o d e l c e r e i ) i o
paroxismos
de
\ida en
el
xtasis y e u la embriaguez, hierve d e ardores tjrgisticos y orgsmicosres

c u esta li|)er vitalidad (ue el h o m o sapiens es t;unbin loino
dcincns.
de
los antiguos m a m i l e i o s " e n d o n d e
el hipocampo
parece ligar el
desHiTollo de la alectivdad y el de l a m e m o r i a a largo plazo, c) el criex.

([ue de m a n e r a m u y desarrollada eu los mamleros hasta e n v o l v e r todas
E l h o m b r e es pin.s u n ser p l e n a m e n t e biok')gic(. jcro si n o dispusiera
las eslrucUiras del enclalo y ictrinar los dos heniislerios cerebrales, se
l ) l e u a m e u t e de la c u l t u r a sera u n p r i m a t e d e l ms bajo m i g o . 1 ^ c u l t u r a
hi)ertrolia en los h u m a n o s en u n iieo-crtex q u e es la base de las
a c u m u l a en s l o ( j i u - se conserva, t r a n s m i t e , a p r e n d e ; ella c o m p o r t a
habilidades
noniiLS y p r i n c i p i o s de adtiuisiein.
ai uializar
analticas,
l)gicas.
completamente.
.Xs.
estratgicas
se
nos
que
aparece
la
cultura
otra
lace
permit
de
la
co[nplL;jidad h u m a n a q u e i n l e g i a la a n i m a l i d a d (m;umTei"o y reptil) en la

h u m a n i d a d y la h u m a n i d a d en la a n i m a l i d a d (la inteligencia est n i u \
asociada a la alectividad). I - i s relaciones entre las tres iiislancias i i o
so!;uneiUe s o n e o n i p l e m e i i l a r i a s s i n o tambin aiitag()nicas. i m p l i c a n d o
los c o n l l i c t o s m u y c o n o c i d o s e n t r e la i m p u l s i v i d a d , el eoraz<)n y la razn;
di
m a n e r a correlativa, la relacitSu trinu a n o obedece a u n a erar(|Ua
' M o r i n ( 1 9 9 9 ) . p. 24.
92
^3
razn*- alecli\i<la<*-^ ini|)uls(); lia>' u n a relacin ineslahle. p c i u u i l a u l e ,

r o l a l i v a c u t r e cslas tres instancias. I ^ i r a c i o n a l i d a d n o <iisi)onc pues d e l
I)oder s u p r e m o : es u n a inslaiicia (ue c o m p e l e
inslaiicias de
u n a u i a d a inseparable; es Irgil: i)uede
s u m e r g i d a , i n c l u s o esclavizada
2.4. A s p e c t o etimolgico e histrico
y se o p o n e a las <Jtras
ser
de la concepcin de cultura
dominada,
p o r la aeclividad o la i m p u l s i v i d a d . V
i m p u l s o h o m i c i d a luede s e n i r s e de la maravillosa mquina l<')gica y

ulilizju" la racionali<la<l le'cnica jjara organiz.;ir y juslilicar sus empresis.
El u s o de la ijalabra " c u l t u r a " l u e v a i i ; u i d o a l o largo de los siglos. Desde

el I m p e r i o R o m a n o , su significado e n latn* (lengua oficial de la R o m a dey
E l bucle: individuo
4.
por
luego,
extensijn
metahmc ament,
de
las
especies
usaba c o m o o p u e s t o a salvajismo, b a r b a r i e o al m e n o s r u s t i c i d a d . V
v o c a l i l o espaol deriva d e l
sociedad
"cultivo
humanas". A l t e r n a b a c o n civilizacin, cjue tambin deriva d e l latn, v se
sociedad ^ especie
F i n a l m e n t e , ha> una rehu i o n di- u i a d a i n d i v i d u o
e r a i n i c i a l m e n l e "cultivo de la tierra",
entonces, p e r o h o y lengua /tiucii.i)
especie.
verbo
l a t i n o "co/crc'
(|ue significa " c u l t i v a r el
e ^ n | ) 0 o el g a n a d o " , c u y o siislaulivii e s "cuf/uii
y adjetivo
"cij/ias".
I x ) S i n d i v i d u o s s o n el p r o d u c t o del p r o c e s o l e p r o d u c t o r de la especie
C i i e i o i i . e n l a s ' 1 usculanas (2, K). i i n p l e a la
humana,
el s e i i l i d o de " e d u c a c i c H i e s p i r i t u a l " ; y H o r a c i o , e n 1;LS Epstolas ( 1 . 1 .
])ero
este
mismo
proceso
debe
ser
producido
por
dos
Lidi\i<luos. lîs interacciones entre i n d i v i d u o s p r o d u c e n la sociedad y
li),
esta, q u e c e r l i l i c a el s u r g i m i e n t o de la c u l t u r a , tiene electo l e l r o a r t i v o
especilicativo a l g u n o .
usa
la
palabra
cultura a i i i m i e n
expresicMi
c o n el m i s m o s e n t i d o , si b i e n n o
aade
H).
teiniiuo
sobre los i n d i v i d u o s p o r la m i s m a c u l t u r a .
atento
Cultura,
su
delinic i o n
N o se p u e d e a b s o l u t i z ^ r al i n d i v i d u o y iiacer de 'l el f i n s u p r e m o de este
verbal-etimolc')gica,
bucle ; l a j n p o c o
nivel
educaci()n, lomiacin, d e s a i r o l l o o
antropolc')gico, la sociedad vive para el i n d i v i d u o , el cual vive i);u"a la
p e r l e c c i o n a n i i e n t o de las lacullades
se l o |)uede a la sociedad
o a la especie. A
es,
pues,
sociedad ; la sociedad y el i n d i v i d u o viven para la especie la cual vive
intelectuales y m o r a l e s del h o u i b r e ;
para el i n d i v i d u o )' la sociedad. Cada u n o de estos tc:nninos es a la vez
y e n su r e l l e j o objetivo, e u l t u i a e s el
m e d i o y Hn : son la c u l t u r a \a sociedad las (ue p e r m i t e n la realiz;icic)n
mundo
de los i n d i v i d u o s y s o n las interacciones entre los i n d i v i d u o s las cjue

permiten
la p e r p e t u i d a d de
la cultura
sociedad. Sin e m b a r g o , p o d e m o s
y la auto-organi/acic')u de
propio
O]}OSCC'MI
la
existira
c o n s i d e i a r <iue la p l e n i t u d > la l i b r e
del
hombre,
en
al n u i i i d o natural,
igualmente
aun
cine
sin el
h o m b r e . C u l t u r a , p o r tanto, no es
expresKin de los ludiv ulus-sujelos constituyen nuestro p r o p o s i t o tico y
solamente
IK)ltico sin dejar de pens;u" lambiu ([ue ellos ccmstituyen la f i n a l i d a d
llama
m i s m a d e l t r i a d o i n d i v i d u o *-* sociedad
augmentis scientiae. V i l . 1); es l a n i b i c u el p r o d u c t o de t a l actividad, de
hnmmia
no
constituveii:
desarrollo
se
comi)reudera
todo
conjunto
desaiTollo
de
las
separada
especie, l - i c o m p l e j i d a d
de
estos e l e m e n t o s
wrdaderaniente
autonomas
humano
individuales,
cine
la
el p r o c e s o de la actividad h u m a n a , c]ue Enuicisco
metarricamcule
la
"gecngica
del
animo"
el
tal formacin, o sea, es el c o n j u n t o de maneras de pensar y de vivir,

cnlli\adas, cjue
de
e n t e n d i d a , cultura es u n n o m b r e a d e c u a d o i)ara aplicarse, scusu
las
Hacoii
digiiitale
signilica
suelen
designaise
participaciones c o m u n i t a r i a s y del sentido de p e i l e n e n c i a c o n la especie
todas
huniiuia.
sigamos c o n su etimologa:
las realizaciones
c o n el n o m b r e de civili/îcin. .\s
caractersticas de
los grupos
Ix'iifî.! <ilirial del Im]Kii( Itoiiuuio. K T O hoy lciigu:i iiniciln.
94
(De
95
humanos.
f.ilo. a
IVro
Iî
palalna
bsicamente
p r i n c i p a l ro/crc
cultivo,
se
pedazo de
c o i i \o
en
p r i m a r i o l u e labranza, c o m o tendencia
sembrados
hechos
subsidiario m e d i e v a l
cultura c o m o
IluslracicMi
por
hombre,
de h o n o i
adoracicMi'
la
el
misma
culluia,
cine
'Cultivar la t i e r r a " se convirtic') e n cultivar (hacer brotai" al r e i n o
signilical)a
l i e n a cultivada, y su
\egetal, c o m o e n a g r i c u l t u r a , mientras cjue,
sigiiincado
natural al c r e c i m i e n t o de los
tuvo
tambin
un
"1 .o que surge d e l ser l i u m a n o " se convirtic en c u l t u r a .
signilicado
y adoraec'>u, p o r L;jemplo, en ingls
C o m o v e m o s , desde su uso e n el t i e m p o lel I m p e r i o R o m a n o hasta la
se lee en C a x l o n (1 183); p o s t e r i o r m e n t e , c o n la
E u r o p a clel .Siglo X \ ' l , se i m p o n e
p;ilabra
preocupacicMi de la gente p o r la produccin agicota y a fines d e l siglo
cuilura
comensar
aplicarse
el significado
de c u l t u r a c o m o la
o r i g i n a l m e n t e c o n u n s e n t i d o m e t a l r i c o - para expresar el gusto p o r el
X V I I I y c o m i e n z o s d e l X I X todava designa en Francia a u n a parcela ele
c o n o c i m i e n t o o la sapiencia (cultivu^se. o ser c u l t i v a d o ) .
tierra cultivada. D e c i r " t e n g o u n a c u l t u r a " o " s u c u l t u r a " , era l o m i s m o

cine decir " t e n g o u n a parcela de t i e r r a (en produccin)", o " s u parcela".
Por extensin - o j)oi" lalla de una |)al.ii)ra me:jor-- el signlicaclo 'habitar'

de
coleie
se
convirtic)
en c o l o u u s .
I , . de
colonia,
siguilicaudo
el
Sin e m b a r g o ya desde el Siglo X V ' I I , la alabra cultura c o m i e n z a a ser

usada tambin e n u n sentido metalrico: de cultura r e f e r i d o a la accin
c r e c i m i e n t o de la gente cine o c u p a u n nuevo t e r r i t o r i o .
de cultivar la t i e r r a , a c u l t u r a c o m o accicni de cultivar el r o n o c i m i e n t o , o

' H o n r a r c o n adoracin', se convirtic) i t i Cultus', palabra latina ciue l i o y
el espritu, c o n r o se dira entonces tanto en l'raiicia
significa c u l t o .
E n u n c o r r n c n z o . la j)alal>ra es usada seguida p o r el c o i i i p l e m e n l o de la
(onio
en Inglaterra.
cosa cultivada: " c u l t u r a de las artes", " c u h u i a o c u l t i v o de las letras",

I ^ i i o n n a Irancesa de c u l t u r a lue aniinrv-
Iraucs a n t i g u o - la <iue se ha
" c u l t u r a de tas ciee ias".
F i n a l m e n t e , entre los siglos .\I y X I X se
d e s a r r o l l a d o eu su p r o p i o signibcado especializado y q u e m s tarde se
deje') de r r o i n b r a r el c o m p l e m e n t o
convirti en c u l t u r e , palabra cjue e u el siglo X \ t e m p r a n o pa.s al ingls.
piincipdmerrte e n el Iraucs. para designar la lbrmaci<')n o la educaci('>n
y ciuedt) solo la idea de c u l t u r a ,
del a c e n o t i u m a n o .
l'.n castellano la palabra c u l t u n i estuvo largamente asociada a las labores
de la labianza de la t i c m i . s i g n i l i c a n t l o c u l t i v o (l.')l,5); p o r exlensicHi.
Con
c u a n d o se reconoca cjue u n a persona saba m u c h o s e deca ciue era
X V I I I ) , adems, c u i l u r a coinieiizî a
"cultivada".
Segn u n a fuente, es soto en el siglo X X jue el i d i o m a
ser usada t)ara r e l o r z n i la idea d e l ser
c]uc a
h u m a n o c o m o ser racronal, c o m o el
castellano
comenz
a usar la palabia
c u l t u r a c o n el sentido
n o s o t r o s nos precKU)a y habra sido l o m a d a d e l alemn k n l t u r r e l l .

b i e n es posible
ensu" <iue luieslra jireocupaeicMi
por
nico
.S
la
IlustracicMi (siglos
se]" capaz
de
XVII
ac rec enlar
su
c o n c x ' i m i e n l o m e d i a n t e el u s o de su
c o n o c e r el
conc-eplo "cultura" desde las ciencia-- sociales i)rovene ms b i e n de la
v o l u n t a d y su intelet l o en las artes, las letras y hts ciencias.
fuerte i n l l u e n c i a cjue el saber n o r t e a i u r i c a n o ha t e n i d o sobre nuestra
m e t o n i m i a , cinien c o n o c e de arles, de ciencias, o es r e l i n a d o .
p r o ( > i a c u l t u r a hacia las dcadas de l o - ''^ v iO.
c u l t u r a . As. la c u l t u r a pasa a ser e l carcter d i s t i n t i v o de la especie

humana
E u r e s u m e n , de ff-/vt'se d e r i v a r o n los siguienles sigiiilicados;

^
O
ciue
progresa
y se eleva p o r sol)re
su estado
Esta vez j j o r
tiene
natural
de
salvajismo o de igiioi-incia.
" I i o n r a r c o n adonicicHi" se c i i i v n t i o e n c u l t o (hacer crec.er la le
E n el siglo X V l l l . "c u l t u r a sigue emplendose e n singular, l o cjue relleja
i n t e r i o r , l o <]ue b r o t a clel alm.'
el u n i v e r s a l i s m o y 11 h u m a n i s m o de los ftc')sotos: la etiltura es algo
' H a b i t a r u n lugu"" se convirti en c o l o n o (el surgir de t a gente

e n u n lugar n o h a b i t a d o antes)
p r o p i o d e l H o m b r e Icn mayscula), ms all de c u a l q u i e r distincic')ii de

p u e b l o s y chises"
y agrega ms adelante: " P r o g r e s i v a m e n t e ,
lil>era de los c o m p l e m e n t o s
96
c u l t u r a se
y t e r m i n a i)or ser usada >ara designar la

97
" i o n n a c i o i i " . la "educacin" de la u i e n l e . L u i g o , c u u n l u o v i n i i e n l o
c|ueliacer h u m a n o , cine i n l l u e n c i a b a m u c h o al m u n d o l . u i o p e o ijiie s e
iu\cis<) al o h s c n a d o p r c c e d e n l e m e u l e , se
abra a la m o d e r n i d a d .
pasa
di- " c u l u i r a "
COTUO
acciu
(acciu d e i u s u i i i r ) a "culira" c o r n o eslado (eslado de renle c u l t i v a d a

por
la r r r s u i i c c i o n , estado d e l i n d i v i d u o (jue h e n e c u l t u r a )
D e la c o m p r e n s i c M i de la c u l t u r a p r o p i a (o nacional) e n la l i t c j a l n r a . a
entender
a la c u l t u r a
C o n el l i e m p o esle sentido de la )alabra c u i l u r a se asent c o n fuer/a,
pnmero,
pero
como
especialmente e n t r e las clases altas y nobles de la Kuroja de inluencia
tradiciones h e r e d a d o s clel pasado, haba poca distancia y c o n i l l i c i n p o
francesa. ] ) e r o l a expresrn c u l t u r a desarrollara a n \aiios siguillcados,
as es c o m o se la e n t e i i d r o al i n t e i i o r d e la adiciou p r i n c i p a l m e n t e
c o n s i ' i i t i d o s <iue a m e n u d o se |)ier(leu o s e b i i i i r c a n hasta c o n s l i l u i r
antropol<')gica.
cuaUiuier
el ciuehacer
pueblo,
despus)
. ,
total d e l i ) u e b l o
;.
(alemn
e n valores
originada
_ /
verdaderos antnimos.
1-as
palabra l i a i ) i a jiasado d e l Irancs al alemn, d o n d e "aparece e u el
nuevas
corrientes
coutem])orueas
leoi
de
icas
redefuiieion
sociologa
trmino,
contradiciendo
este
la
anti
opologa
la
Siglo W ' I I \e ser la transposicin exacta d e la palabra i i a n c e s a ,
c<>ncej)tualzacion Romntica. Se e n t i e n d e c u l t u r a en u n s e n t i d o social.
adems ([ue el Iraucs tena gran i n l l u e n c i a e n las clases s u p e r i o r e s d e
C u a n d o se d i c e "cultura C h i n a " , "cultura "Maya" se est h a c i e n d o uso m u y
Alemania.
d i s t i n t o de a q u e l , se
Sin e m b a r g o , c o m o se v i o , e u Krancia c u l t u r a y civilizacin
refiere
a los diversos aspectos de la vida e n esas
tenan signilicados similares, pasando a ser ms atractivo e l l e n i i i n o
sociedades. K n general, h o y se piensa a la " c u l t u r a " c o m o el c o n j u n t o
civizacicMi, p o r su connotacin
total de los actos h u m a n o s e n u n a c o m u n i d a d dada, >a s e a n stos
moleniisla.
C'nnosamenle
el p a r
c u l l u n i / c i v i l i z a c i o n fue t o m a d o j J o r el m u n d o alemn de u n a m a n e r a
l ) r c t i ( a s e c - o n c ' ) m i c a s , artsticas, cientlicas o
ciue rellejaba su p r o p i a divisin de clases sociales:
prctica h u m a n a (lue s u ( ) e i e
cultural.
Rara Jeau-Jaceiucs
cualesciuiera otras,
'foda
la naturaleza biolgica es u n a prctica

Rousseau,
la cultura
es
un
fenmeno
D u r a n t e lines d e l Siglo W ' l l l y a l o largo d e l Siglo X I X , el c o n c e p t o
d i s t i n t i v o de los seres h u m a n o s , q u e los c o l o c a e n u n a posicin difer ente
alemn de c u l t u r a n o sc')lo sinic) para d i f e r e n c i a r a la clase culta, p e r o
a l a d e l i v s t o de animales. I ^ c u l t u r a es el c o i i j u n l o de l o s c o n o c i m i e n t o s
plebeya,
de la "inculta" ])ero civilizada nobleza, en el d e s a r r o l l o d e l
p e n s a m i e n t o alemn.
K n u n p r o c e s o ciue d u r a casi
lodo
u n siglo, la
y saberes a c u m u l a d o s ] ) o r l a h u m a n i d a d a l o largo de sus m i l e n i o s de

historia.
clase intelectual la us c o m o u n a f o m i a de expresicm c]ue i d e n t i l i c a b a la

u n i d a d d e l ser caraclerstico d e l p u e b l o alemn, a la sazu f u e r t e m e n l e
Si deseamos e n n o b l e c e r e l c o n c e p t o de c u l t u r a , h e m o s
d i v i d i d o e n ] ) r i n c i p a d o s y corles c o n distintas tendencias i)olticas y
de e l i m i n a r d e l cudciuier t e n d e n c i a a la ganancia y
religiosas.
Comienza
a pensaiê a l a " c u l t u r a a l e m a n a " ya n o c o m o
f o n i i a dc' r e l i n a m i e n t o \o superiores,
s i n o <-omo
restringir
la i o n n a o
m a n e r a d e ser caracterisiica ciue u n e al p u e b l o alemn, p r o d u c t o de
la
iueites i n l l u e i i c i a s histc'tricas c|ue hundan s u s races en los l e c u e r d o s de
denotacicMi
lilosoia, la
etctera. A
u n })asado comn, r e m o t o y pico. I^s decii". al c o n c e p t o de c u l t u r a pas)

a represeulai" la u n i d a d y la fortaleza d e la nacicm.
su
las
recobra
educacicMi.
religicHi.
el arte, la ciencia,
el
modelo
de
culiuia
hum;uistico d e
Y o c r e o (|ue e l ideal hum;uislico.
todas sus insuiciencias. es bsico, es

iiaiu esa
tales c o m o :
la l u z de e s t a n o c i c M i
vigencia
ms
lonnas
elevadas de la v i d a de u n p u e b l o ,
con
fuiidaiiKiital,
Ilustracin
para el m e j o r a m i e n t o intelectu;il, m o r a l y d e l gusto
c o n n o t a b a u n d e s t i n o comn para t o d a la h u m a u i d a d . cine a travs d e l
est'tico d e l h o m b r e . Recurdese c p i e la educacin
Iî
concepcic'u
progresc
constante
conocimiento
de
cultura/civiliz^cicMi
)' creciente
y el goce
de
identilicaba a
las m a n i l e s l a c i o n e s
de
la
la cultura
ms
como
refinadas
el
del
humanstica.
adems
de
servir
como
perlec ( i o n a m i e n t o d e l p e n s a m i e n t o y ]>ara
medio
el
de
cxprcsicMi
relinamiento
del
esttico. ])repara para una \ida digna y p l e n a de esi>ritualidad. K n

98
99
gusto
efecto.
u n a \c/ c o n s l i u i i d a la p e r s o n a l k h i d a l i a \ c s d e los t-sludios literarios ( e u
A)
D e s d e u n e n f o q u e sociolgico-niateriahsta:
especial d e las l e U a s elsieas, c u y o s e x p o n e n l e s prcgonoon. d e i e n d i e r o n

y r e a l i / a T o n d e u n a m a n e r a e i n i n e n l e l o s valoies e l e n i o s y universales
d e l es)rilu).
o sea. u n a \e/ adciuinda
h u m a n o s , el i n d i v i d u o p u e d e
ocupar
c o n t e x t o social, i n d e p e n d i e n t e m e n t e
pioesk)nal
el
humanismo
la
no
eoncieucia clara d e los valores
c o n dignidad
su
puesto
e n el
d e l f i n especiiicc) d e su actividad
tiene
iiualidades
protesk>na!es
tcnas). p o r s e r dueo d e s m i s m o y m o i a l n i e n t e responsable.

p e r m i t o pensar cine, si to(k)s tuvic^nunos u n m n T n u m d e
' i'- '
j,.:-,., .>
scnllo
(fue incluye
ni
otros
h()ni!)rc
lonnacion
-;
)!'!
'
el arte, hi
cu;ilcs(/uicr;i
ndquindos
por
uiianhro
de Li socichid
en bs
d\eis;is socicd.tdes
en b medid;!
Imur.nn,
complejo
I:is crecnciLs,
ciip\cidides
stu'.tciu (le h cultunt

invesligndii
Uxlo
b s costumbres
e n cunnlo
lii especie
.,
es nquci
el conocimiento.
el derecho,
laihitos
o nviU/m um. c u
"Iî cuhunt
iunpHo,
cluognico
mor:.
Me
humanstica, viviramos e n u n n u m d o m e j o r .
;.fv
ILtlward T y l o r (1871):
segn principn>s
el
/,/
de
en (ue puede
genendes,
ser
es un objeto
npto punt
y b accin del hombre.
de las leyes delpens-.uuieuto
el
esliidio
"(Primitivc- ( u i t u i e )
2 . 5 . Histricas definiciones de cultura

Sabemos cjue la c u l t u r a ,
concepto
cine
luego
recisaremos,
mismo tiempo
es
al
producto
y lactor social; es d e c i r ,
i n l l u y e e n la vida
social
toda
y es resultmite d e
ella.
K n la vida
de
social
ac t i i a i i
factores
nuiy
\aliada
ndole, l n o s de
carcter n a t u r a l , e u e l sentilo d e c|ue la m ; u i o d e l h o m b r e n o interviene

e n la imdnccicii d e los m i s m o s ; a l o s u m o logra t r a n s f o r m a r l o s . K l
c l i m a y el ;uspecto general d e la iiaturale/a s o n d o s e j e m p l o s d e bases
naturales d e la vida social.
momento
signilicados.
en
ciue
cc>ntetn()oiiR<)S.
Kstos
(1911):
manilestacioncs
de
comunidad,
signilicados
han sido
einitlos
h a n variado
(})ensalores
d e acuerdo
al
modernos
renle al p e n s a m i e n t o antiguo) y s e g n l a discii>Iina d e
cada e x p o s i t o r (lilc')solos, psicc')logos y socic')logos)
7*7 cultunt
los
en
(fue
liuuuaras
dichas
vive
los
del individuo
Hjr
de
<.
b s
de
una
en la
las costumbres
(ue se vaui
"
todas
sociales
productos
eu la medida
costumbres.
incluye
hbitos
I reacciones
en (ue se vean aJ'cctadas
medida
del
las
grupo
actividades
determinadas
poi
,,
' i i : i \i.ii
M a r x (siglo X I X ) . Para la sociologa materialista (segunda m i t a d d e l siglo

X X ) . lo econmico
corriente
sostiene
os aspectos
estructura
edilicio
condiciona,
aunque
que b cultura
sociales,
sino
econmica.
integrado
iiiniesfructura.
P o r o t n i parte, el tnnino c u l t u r a e s u n a voz multvoca. o sea cpie a d m i t e

muchos
Fran/, Boas
sobre
dos
lo cultural.
no es una esfera separada
(ue est en. rebeln
Ma/x describi
x>r
no dctennina
nivdes:
uno
del resto
muy directa
a a sociedad
como
bsico
c (ue s e n<ie a Superestructura.
Ksa
un
de
con la
inmenso
lund:uuenta,
la
I ^ i inlraesh nc tura
es ta base m a t e r i a l de la sociedad, el mbito de la produccin de- bienes

Materiales,
c]ue h a c e
posible
ta existencia
de
los i n d i v i d u o s .
l-,st
c o n l o n i i a d a p o r la l u e i / a j)rocluctiva y las relaciones de produccin. Ksta

nitlinas i)iieclen
ser relaciones
de igualdad
o desigualdad
entie
los
parlici)antes e n e l p r o c e s o de produccin. l i i superesirnc tura es l a

Ionna ( p i e adoptan
la vida social, la organi/acicMi
poltica, jurdica y
soc ial, las nstnimentai iones, l a c u l t u r a , la ideok>ga, el arte, entre o t r o s

mbitos d e l a v k l a social. K n d e l i u i l i v a , la c u l t u r a para C a r l o s M a r x , e s
e n t e n d i d a c o m o c produelo
lenmeno
100
f/iie
no
de las rdacioncs
est desudado
del modo
101
de mnluccitn.
de [mnluidoii
(onio
un
de una
sociedad...Ks
uno
relaciones
(ienipo
sociales
de
lo^ jucdios
de prntliu
de las condicione-'
por
tiui.
Jos cu:es
que x^nmten
dt ili sifualdad entre
se repro<luten
la lennaui
las
ucia
las
en el
clases.
B)
K m i l c D u r k h e i i n (socilogo fnuiccs) y s u s scguilorcs

no
se o c u p a n
cuilura
como
A
sociJes.
lueroji
objeto
mtodo
social
est
es/jcc/lica,
inlegiadas
esuidio.
ello,
sino
nidos.
.n s u
(If^''.^).
coni/fues/.j
sociologa
en un \isieina
este u l t i m o c a m b i a c o n e l t i e m p o y la sociedad. Es e l p r o c e s o m e d i a n t e
la
el ( nal u n a persona llega a ser i n d i v i d u o , l'.s el >roceso (|ne nos p e r m i t e

del
acu!nid;ii y i r a i i s l o n u a r t o d o aiuello (ue l o n u u i i o s e n el asijccto social,
la
([ue
entidades
nuestra l o r m a de ver la v k l a >' n u e s t r o p r o p i a escala de valores. auu|ue
la
l i b i o IJIS reglas
ilanteaba
por
cada rgano est es)eciali/ado
de
que
es d c d i
tienen
anogo al de los seres
en el cumplimiento
una
\i\os,
de una funcin
funcin
donde
lamizanios
lo (jue a p r e n d e m o s .
es el concepto
clave
otra
estudio
rama
del
NonnaJinente
moderna
hi
se
aspe* t o l u u d a m e n t a l <le la c u l t u r a , giaias a esta ella c a m b i a .
vital.
incluyo
/urxcdiinentos
IM
verdaderamente
cultura
hbitos
organi/acin
excepto
ionm
socii
una parte
la
(i
(Y )sas
de tradiciones
Ionna
sociales
7-/ (ultura
adquiridas
rudimentaria
esjiecialineiite
cutre
aiitro/x'dogos
taldan
iiormidinente
cutre
los
dt
se relereu
alude
m/deinenlos,
la
(...)
cosiiiinhies.
obras
no
puede
de la cultura.
conijyrendersc
"
una
;d
cuerpo
C muido
cultura
al estilo
adquirido,
de un grupo
(ue incluye
h)S modos
i)aulados
de
os
humana
de vida
sociahucnte
de
nmnleros,
iriiualcs.
liedlos
[ji
dejieiid
cultura
utensilios,
consiste
en
cieendas,
tein)ora
ili -s
de
la
lienvunienlas,
vesfnieiita,
nisliu iones,
de arle, lenguaje,
coiithiuum
no coiyioral)
orii.unentos.
iilludes,
juegos,
etc. ".
valores
que aparecen
los
en
ClifTord
mejor
M a r v i n H a r r i s (1980):
(no gentico,
siinhoUyacini...
bienes,
Jirtclactos,
iias.
exlrasoiutico
homhre.
sociales.
las ciencuLs
los
tcnicos,
heredados.
del
denomina
y en
soci;d
cultura,
la antropologa
compwaivo
la
antropologa
cultura
de
"Ksta herencia
D e esta i n ; u i e r a I K ) S v a m o s
t i a n s t o i m a n d o e n seres dilerentes de los dems. Esta tambin es u n
I x s l i e W l i i l e (1959): IA\a es "un

B r o n i s l a w M a l i i i o s w k i (1931);
de la socializacin, las
peison;)s vamos d i f e r e n c i a n d o , nuestro gustos, n u e s t i o valores relativos,
analticas
de
c u l t u r a n o slo tiene u n aspecto social, liunbin tiene u n a s p e d o
i n d i v i d u a l . S o b r e la base de esos apreiulizajes
hechos
conspicuos
\a
Li
la
de
de
sus ])ropueslas
britnica
sociolgico
sociedad
Mincipalmcntc
p o r autores
Estados l
( ultura de
de
pesar de
retomadas
antrojKiloga
lu
exclusiva
D e s d e u n e n f o q u e psicolgiro-siniblico:
total,
personas,
y recuirenles
de
leiisar, sentir y actuar. "'
conduca
coin)lejos
de
mecanismos
conducta.
funcin
duies,
sino
de control
com/iutadn
Uiuinui
(lo
que
de la cual los seres

y experiencia,
estructura
social
rdadoues
sociales
reahnente
de
iones,
lniiulas.
una
sene
de
los in,ieneios
de
que g(d)enian
de signilicados
humanos
as mismo
(sociedad)
tiad(
recelas.
como
'prognunas')-
" \;,\a "es a tnuna
existencia
coin>ren(le
usanzas,
hbitos,
instrucciones-,
se
de es(ueinas concretos
-costumbres,
conjuntos
realas,
'IJI cultura
Geertz (1966):
no como
es la Ionna
existentes.
eu
iiitcr)iet:ui
como
su
conducen
sus acdones:
(jue asume
la acdn,
IJI cultura
v la estructura
la
la red de
V\o euUuial (k' Hanis y Uros autores, como comento sociolgita-cullural,

puede ser asiinilada :i una loinia <le ecolunnoiialisino en el (jne se eneajan eieilas
diusioiies inliKlu(i(ias poi Mai\ Kl nialerialisnio ciiiliiial entender la evohuin
(iiltnial \a eoniîiaein de las s(Kiedadis <iepende l)sieaineiil( de eondieioiies

inaleiiaies, leiiolgieas e inlhiestmelniales.
102
103
social
(sxicdad)
lio son. cn/oiias.
sino dUcrciilcs
abslmccioncs
de os
/7fi//t7/v. " A i i i c i i t a i i A i i t h r o p o l o g i s l , 19.>7).
mismos
nosotros es nico e incuso la mayora de nosotros considera i n a d e c u a d o
c o m e r p e r r o s , cree q u e las hacterias y los \irus son |)roduclores de

e i i l e r m e d a d e s o tiene el hbito de d o r m i r en la cama. C o m p a r t i m o s
A n t h o n y ( i i d d e n s (1988): "Cid/iiivi
VJores (ue eomnirten
d.ido.
a r'is nonnas
malenaes
os uiieniliros
(ue roduceu.
de un
l,os
(ue las iionuas
son
Jos H e r r e r o (2005):"/-.7 adiara

mutua
grupo
mentaes individuales.
1\
1\
ideales
nincipios
cumplir.
entre los
)I
"
de una sociedad
(ue existe
II
bienes
\aores son
o reglas que las >ersonas deben
basa en la relacin
t os
(/ue /ac/au y a os
a>straclos, mientras
delinidos
se refiere
se
mafias
"
u i n c h o s s e n t i m i e n t o s , creencias
y hbitos c o n la gente (pie \ive e n
nuestra sociedad. Pensamos s i e m p r e i ) r o l u n d a m e n t e sobre las ideas y

c o s t u m b r e s (ue c o m p a r t i m o s , p e r o
lodo
esto constituye l o ([ue los
antroplogos l l a m a n " l a cultura de n u e s t r o ]>as". f e n d e m o s a n o pensar

en nuestra p r o p i a c u l t u r a , ya que es c o n s i d e r a b l e la parte de n o s o t r o s
m i s m o s (lue p a r t i c i p a de ella. P e r o c u a n d o s o m o s conscientes de (lue
>tias gentes t i e n e n s e n t i m i e n t o s d i l e r e n t e s de los nuestros, d i l e r e n t e s
creencias y diferentes hbitos, e m p e z a m o s a pensar eu la t o r i n a en i i u e
(oinparlimos
losibilidad
certts
de
ICLS
comer
y c o s l u m b i e s . Jams pensaramos e u la
< a m e de
i)erro
si n o lucra
portine
algunas
personas de olas sociedades l o hacen n o r m a l m e n t e . N o nos daramos

cuenta
C)
Desde u n enfoque
filosfico
le que
integral:
enfermedad
U
la cultura
cajyacidad
mismo,
lis
nosotros
sobre
ea a (ue
lace
de
valores
travs de ella el ouihie
recoiKX'c
como
realizaciones,
un yroyecto
busca
(ue lo Irasciendeu.
S e\)iesa, toma
inacabado,
incausahlcmente
(rticos
c|ue existen d i l e i e i i c i a s y s i m i l i t u d e s culturales.

Para c o m e n z a r
"cultura",
conciencia
de s mismo,
x>ne en cuestin
nuevas signilicaciones.
"(Declaracin de M x i c o )
sus
y (rea
nuiy
amplio.
necesario
Hoy
de
reconocer
cultura
es u n
referencia a u n a m a n e r a de \ i \ i r el i n u n d o e
los
ofxiones.
es
a e n t e n d e r el c o i i c e p l o
priiTiero es
trmino quv e n c i e r r a m u c h o s sentidos. H a c e
disc L mimos
y electuaiuos
c]ue
coiujirometidos.
ella
la caus;ui los hechizos o los espritus malignos. l.s scMo
es>eclic:unene
iacion;des.
de
la
de reexionar
clicamenle
tra \
da : homhre
seres
humanos.
e u o r i g e n , son culturales, si n o
c u a n d o nos compu^mos c o n esits gentes, c u a n d o nos chunos cuenta de
U N E S C O , e n 1982. declar:
"...(ue
nuestras creencias,
tmiramos seguros de cpie las gentes de otras culturas creen cjue la
interpretarlo
coniuiito
se
(la
de
cultura
tcnicas
occidc n i a l ) :
y recursos
al
c|ue nos
ayudan a \ i v i r (tecnologa); a las instituciones
propias
c|ue
obras
organizan
nuestra
coiniveucia
( d e m o c r a c i a , u n i v e r s i d a d , c h i b d e p o r t i v o s ) ; a las ideas y creencias
de
pneblc)S e h u l i v i d u o s . . . Para
de
configurarse
necesita
de u n sinfn
e l e m e n t o s : l o (pie las personas creen, ccmio se ( o m j ) o r t a i i , la m a n e r a e n
2.6. E l h o m b r e : ente cultural

Nos
considenunos
como
individuos
nicos c o n nuestras propias o p i n i o n e s

j)ersonales,
caprichos.
prelerencias.
D e s d e luego,
hhitos
cada u n o de
que
t r a n s f o r m a n su e n l o m o , el m o d o
mundo,
las c e r e m o n i a s
que
e n c|ue c o n c i b e n
la vida, el
realizan, el arle ([ue p r o c l u c c n . l o cjue
u i i l i z a n para v i v i r y las tradiciones cjue son transmitidas priuc i p a l m e u t e

[oi dos gni|xs: la l a m i l l a y la c o n u i n i d a d .
1.1 ser h u m a n o es a j i i m a l c u h u r a ! , u n a esi)eeie d o n d e l o biol(')gico y l o
c u h u r a l estn e n e q u i l i b r i o y m u t u a
105
interaccin. D e h e c h o
n o hay
sociedad l u i i n a i i a s i n a n u a s , sin tucgo. M L I i c d i o y sin leyes o f o n n a s de
Concluyamos
cooperacin
estructura y m e c a n i s m o s :
inteligente. P o r eso la ( u l t u r a
iiatuiale/a. sino la niinem,
n o es nuestra
segunda
(ou
algunos
apuntes . i l i c s p i l o
di
l.i i u l l i i i a
y n\\
pues la naturale/;t h u m a n a est ama.sada de

I ^ i c u l t u r a , e n su <<)iuepto personal o subjetivo, es el p ilet t l o n a i n i c n t o
biologa > c u l t u r a ; Ks biocultun.
de la sensibilidad y el i n t e l e c t o p o r e l e o i i o c i m i e i i t o de |i )s h o m b i e s y de
H o \n da se h a n ()ropag;ido distintos p e r o semejantes conceptos de
las cosLS. K n su s e n t i d o social o b j e t i v o es el a c e n o de bienes malcrales y
" c u l t u i a " (|ue de algiuia irma abar(]ue la t o t a l i d a d de los elementos (jue
esi)irituales a c u m u l a d o s p o r la especie h u m a n a a travs d e l tieinp<).
la c o n l b r m a n y d e n u n i d a d absoluta entre los m i s m o s (lue a j u d e a l o g i a r
m e d i a n t e u n p r o c e s o nlencon; o n o de realiz;icion de valores. K n l i n ,
la integralida<l c u h u r a l simblica de la persona h u m a n a . H e a(|u algunas
la cultura es el sistema de i i i t e n c i o n a i i d a d e s h u m a n a s hisl(>ricameiite
jnucipales d e l i n i c i o u e s :
objetivadas a l o l a i g o de la liislria o la objelivacim histrica de las

intencionalidades e n el p r o c e s o existencial. I-a ( i i l i n i a existe por<iuc
A)
Ks e l " c o n j u n t o total de las practicas h u m a n a s , de m o d o (jue

incluye las lcticas: e < o n o m i ( a s . polticas, cientficas, jurdicas.
existe el h o n i l > i e v n o p u e d e dejar de apoyarse en el espritu Subjetivo.

T o d o b i e n de c ultura se <-onvierle en u n aduin (]ue c o n d i c i o n a e l
Religiosas, discui"sivas, c o n u i n n a l n a s , sociales e n general"' .
" h a c e r " sucesivo d e la sociedad, e x i s t i e n d o u n a diale< li( a c o n t i n u a eiTtre
Ks " u n a abstraccin, es u n a construccin t e t m c a a i)artir d e l
el presente y el l u t u i o o e n t r e l o q u e los h o m b r e s ( l u i s i e r o n antes y l o
(ompoilamiento
q u e cstji q u e r i e n d o a h o r a .
la obsenacicMi de los m i e m b r o s de ese g r u p o cjue \;uuos a
I^s
p o d e r c o n c r e t a r eu patrones especficos de c o m p o r t a m i e n t o "
ineliminable
(Jos H e r r e r o )
analiza los hechos > ormula j u i c i o s s i e m p r e
B)
de los i n d i v i d u o s de u n g n i p o .
P o r tanto
nuestro c o n o c i m i e n t o de la c u l t u r a de u n g i u p o va a p r o v e n i r de
C)
,
D)
Ks " e l p r o d u c t o de las relaciones
' f f
humanas
presencia
subordinados
las
tienen
de
siempre
la persona
rclerencias.
la
cjue
Kn
el
h u m a n o y su m e d i o a m b i e n t e " (iLcoevolueionistas).
d o m i n i o de las llamadas ciencias positivas, el
Ks " e l m o d o cine el h o m b r e tiene de situarse e n el m u n d o . Ks el
investigador n o se l i b e r a de
determhiados
c o m i K ) r t a n i i e n t o a p i e n d i d o e n el seno de la sociedad... Ks el
presupuestos o p u n t o s de p a r t i d a tericos,
m o d o de vida de u n p u e b l o , c o m o e l m e d i o ( l u c u n g r u i ) o d e
cuya naturaleza es axiol)gica. I ^ naturaleza
seres h u m ; u i o s <iue o c u i ^ u i u n t e r r i t o r i o comn ha creado a
se explica y la c u l t u r a se c o m p r e n d e . W e b e r
travs de sus ideas, de sus i n s t i l u c i o u e s , de sus utensilios, de su
habla de la " i n d e p e n d e n c i a de los valores";
idioma,
'/^
bistciricas entre u n g r u p o
ciencias
de
sus
herramientas,
de
sus servicios
de
sus
Max
Scheler.
sobre
la " o b j e t i v i d a d
libre"
s e n t i m i e n t o s . I ^ i cultura se identifica hasta tal p u n t o c o n la
c o m o alimiacin desconcertante de (ue p o r
p r o p i a vida (iiie podramos decir, c o n tola justicia. <|ue la
su
cultura n o se i m p o n e a la vida, sino <|ue es u n e n s a n c h a m i e n t o d
establecimiento
de
relevancia
inevitable
la \ida. D e igual m o d o q u e u n a l i i i i a m i e u t a ampla y extiende

las posibilidades vtales". (Ashlev M o n t a g u )
propia
esencia
del
h i ciencia
no
tiene
u n a cosmov isiii.
coeficiente
Se
ningn
llega
valorativo
siguilicado
a
reconocer
del
ara
as
obsenadoi
el
la
en
cualcjuier d o m i n i o del c o n o c i m i e n t o .
Slo eu los d o m i n i o s de las ciencias h u m a n a s el valor acta c o m o
c o n t e n i d o e ingrediente o c o m p o n e n t e esencial de la realidad estudiada.
Trabajo Prctico. "il hombre c o m o a n i m a l simblico".Femando S a s t r e A n d r e a N a v a r r o . Filosofa 2 0 0 2 en:
K n las ciencias culturales la valoracicMi ap;irece de n u e v o e n los nexos

teleolc'jgicos
de causalidad movacional. l i i distincin entre
hup://www. monografas, com/trahajos 15/quenend/quentend. shtml.

106
107
ciencias
n a l u n i l c s \s t u l l u r a l c s ainl)as ( o a s l i l u y c i i bienes culturales, o sea,
la vista la eal/acioii de sus fines p r o p i o s " . E n la raz de la c u l t u r a hay u
s o n e l e n i e n l o s c()ni])<)neu(es y c o n s t i l n l i v o s del universo de la culUira.
presupuesto axiok')gico: el valor de la p e i s o n a h u m a n a c o m o l u e u t e de

l o d o s los valores, c o m e i i z i u i d o p o r el valor iunckinte ele la l i b e r t a d . S o l o
K n la teora de
los objel)s, el \aloi es c o n s i d e r a d o
e n general
una
u n ser l i b r e est eu c o n d i c i o n e s para o p t a r entre u n o o ms
valores
m o d a l i d a d de los objetos reales. Ii idea m i s m a de c u i l u r a n o se p u e d e
d e t e r m i n a n d o el s e n l i d o de su existencia y p a r t i c i p a n d o e n el p r o c e s o de
c o m p r e n d e r si n o se ]>arle de u n c o n c e p l o claro de valor e n tanto q u e
la h i s l o r i ; i . sin someterse a ella, la relacicSn entre l i b e r t a d y v a l o r es de tal
objeto autnomo de c o n o c n i H c n t o . l'.l \alor debe ser. M i e n t r a s se p o n e
o r d e n (|ue la u n a constituye el p r e s u p u e s t o clel o t r o , y viceversa.
e n este p l a n o , los objetos lgicos y maleuiticos p u r a y s i m p l e m e n t e son.
K a n t , la l i b e r t a d se haca e n el deber. W c o n t r a r i o de l, se diia boy
N o lia> d u d a de (ue existen e l e m e n t o s de contacto y de c o i n c i d e n c i a
"valoras, luego puedes". D e este m o d o es en el valor y en el acto de-
e n t r e los calores y los objetos ideales, K i i tanto que estos ltimos valen
vdorai d o n d e se l u n d a la l i b e r t a d .
ii!(le])endienlemente
Para
de l o (lue o c u r r a eu el espacio y el t i e m p o , ks
valores slo se c o n c i b e n e n uncicni de algo existente, es decr, de cosas
d u a l i d a d liberlad-)oder de sntesis posibilita al b o m b i e elevarse a la
valiosas. I^>s objetos reales s o n cuanlilcables; k>s vakires, n o . Estos s o n
previsicMi de las leyes
insusceptibles de ser c o m p a r a d o s
c u l t u r a y naluraleza, ya (jue si esta n o estuviera sujeta a leyes causales, al
segn u n a u n i d a d o
comn.
>..,:''.'., -.[ i .
denominador
(;,> 1 iiff, il;
y de las
normus. N o hay contraposicicMi entre
hcjiubre le sera i m p o s i b l e instaunu" algo de n u e v o e n el c o n t e n i d o de la
.,;r-:.i,
cultura segn la "causalidad m o t i v a c i o n a l " a la cine se refiere el clebre

S c o m o el ser es lo (|ue es, el valor es lo (jue vale. Ser y valer; ( k ) S
Husserl.
posiciones p r i m o r d i a l e s d e l espritu. Ser y deber ser s o n c o m o el o j o

i z q u i e r d o y d e r e c h o (pie nos j ) e n n i t e n . c o n j u n t a m e n t e , ver la r e a l i d a d .
E l h o m b r e es em)Uaclo a desaparecer e n el m i s m o m o v i m i e n t o e n (lue
El valor viene a ser el nstaurador < k l m u n d o d e l d e b e r ser, o de la
la c u l t u r a se constituye c o m o objeto de saber cientfico. I ^ i ciencia de la
c u l t u r a , en la cual algo es eu la m e d i d a en (lue vale y p o r q u e vale debe
c u l t u r a se i m p o n e c o m o u n saber de los hechos de los otros, i ^ i cultura
ser.
tiene u n a estructura orgnica, cjue es la luucicHi de los hechos sociales, y

stos
H a y ([ue [)artir epie la c u l t u r a es u n sistema o u n c o n j u n t o de
bienes
tienen
una
regularkiad
coercitiva
sobre
los
indiv iduos
(ue
d e t e r m i n a las clases de sus acciones soci;des.
culturales, los cuides encn dos e l e m e n t o s : el " s o p o r t e " y el " s i g n i l i c a d o "

(expresin
particular de
uno o
mas
\alores} existe
u n a adecuacin
necesaria entre ellos dos. Innegable es r l soporte de u n a estatua entre el
2.7. M u n d o s de los Objetos (Regiones Oncas)"
m a t e r i a l y el significado p o s i b l e , p e r o es el siguilicado l o (pie soporta y

lija la ra/ii de sei" de u n b i e n c u i l u r a ! . D e esla m a n e r a se e i n j ) o b i e c e el
concepto
de
cultura al r e d u c i r l o -A las notas de
" p r o d u c i d o " , de
1)
lo
" m a l e i i a l m e i i t e o b j e t i v a d o " , olvidndose k- la tueiite e s p i r i t u a l de la (lue

proviene.
1.a dislinci(')n entre s o p o r t e y signdicado n o tiene u n valor
'^
absoluto. I,o (pie es l o r m a l en u n sentido n o j)uede ser m a t e r i ; d e n o t r o .

E l j u i c i o de d e b e r ser a p u n t a hacia u n valor de o r d e n m o r a l , e c o n m i c o ,
esla
ioiina podemos
llegar a u n c o n c e p t o
de
cultura como
108
>^
'"'^
<^
hechas
por
actuando
Obra
las
el
obras
hombre
segn
Com|)rende
Para protuncJi/ar ms en este punto, consulta el libro: C ursci ele liitroiluccJn ai

Derectio del Padre O l a s o (puedes conseguirlo en cualquiLT biblioteca de
Universidad donde den la carrera de Derecho: Universidad de Carabobo, U A M
oUJAP).
;
' , :
^
;
"la
c]ue la h u m a n i d a d viene c o n s t r u y e n d o a lo largo d e l t i e m [ ) o t e n i e n d o a
T?
"todas
l o d a la vida h u m a n a , porcjue
universalidad de bienes espirituales v materiales, subjetivos y objetivos,
culturales:
o
valorac i o n e s " .
esttico.
De
Objetos
humana
109
x^h <^
if^
if^
(d^
jn- igxMXMw
osla
ij ijnrvru \i \i< \i \ \
es
u n liaeeise-a-si-niisnio. S o m o s autores <lc
uuesha
\1 \1< \l \ ^ ^ \ U I I I I
2.
p r o p i a lstora (laiea) y la vida l;uul)in es u n o b j e t o e u l l m a l .
Objetos
Ideales:
Tienen
un
gru|M)
de
(aractersticas
muy
peculiares.
Caracteres:
Cuaeleres;
l^)s objetos ideales " u o e x i s u n " . | ) e r o " s o n " , p o n p i e
Incales'.
" c o n s i s t e n " e n algo y i K ) r tal razn [ x x l c m o s d e c i r algo de ellos,

i*
Reales, ya (]ue estn en el liem|)o y el e s p a r i o .
No existen
Vîii e u la e x p e n e n c i a , o sea, se p u e d e e x p e r i m e n t a l p o r los
Canten
en a expenencia
tic sentido
senslde y
(neutros al valor)
sentidos externos.
V
Poseen
un
sustrato:
Sentido
(ue
debe
ser
eonoeido,
I x ) estudian las Ciencias axiomticas.
. -
c o m p r e n d e r su s i g n i f u a d o . para captar el v;dor (]ue e n c i e r r a

d i c h o o b j e t o . L u e g o p r e t i e r e o elige e n t r e los v;Uores. I J \alor es
- el s u p u e s t o de t o d o sentido.
3.
>
Clases:
(vi<la I i u i n a i i a objetivada); m o n u m e n t o s , filosora....
>
Mundanales
y
/"ô/gicos (\ida h u m a n a viviente); c o n d u c t a h u m a n a .
Objetos
objetos
naturales:
no
estn en la experiencia
el icueutra
.Se p u e d e l o m a r c o n t a c t o c o n ellos j x n "intuicin"
A ) T r a n s e ulturacin:
por
1^1 palabra t ra i sen Itu racin se gener
el
eu el l e i i e n o <le la antropologa a
relat ( )nado
] ) a i l i r d e l ao
c< n i
ideo
a/.iicar") c o n el
estudio del
grupos
Estn en la e.xff'rieneta y
de sentido,
I f K l r , el c o n c e p t o
heniando
Oi1i/,
lo
(Kn
" C o n t r a p u n t e o c u b a n o d e l tabaco y el
Reales.
C 'arcreu
2.8. M e c a n i s m o s de C a m b i o Cultural
Caracteres:
'r
httelectual,
alectiva o volitiva, y t i e n e n u n s e n t i d o (valiosos).
los culturales (mundanales).
>
So
h o m b r e e n uncin de valores.
Se
Kant.
Reales.
.\(|uellos
hechos
segn
>
Ix)s estudian las ciencias culturales.
1.
O b j e t o s iMctaisicus: I - i "cosa e n s"
Caracteres:
de
clasilicar el
cultural
cutre
d i l c r e u l e s , sin e m b a i g o ,
dclinicicHi
o sea. son neutros al valor.
In
contacto
su
ha i d o modiliciidose para
c k l i m i l a r mas c l a r a m c u t e su c a m p o
de acci<'>n. l.ste c u b a n o l o presenta
Clases:
>
Fsicos. T i e n e n dimensin tem])oro-espacial, y
Psf/uicosi S i n dimensin espacial jK-ro s l e m j ) o r a l .
l/>s estudian las ciencias cosmolgicas.
110
de la siguiente m a n e r a : " e n t e n d e m o s
expresa
mejor
c|ue el v o c a b l o l r a n s c u l t u r a c i ( ) n
las dilerentes lases d e l proceso transitivo de u n a
ultura a
o t r a , porcpie e-ste n o consiste s o l a m e n t e en adciuiiir u n a c u l t u r a , cjue es

l o q u e e n r i g o r i n d i c a la voz anglo-americana aculturaci<')n, shio (jue el
jircMcso
i m p l i c a t a n i b i c n necesariamente la prdida o desairaigo de nna
111
n i l l u r a p i v c c d c n l c , lo que nidkra dc'irsc u n a parcial lcsculturacin, y,
d c l i l l i t i v a m e n t e p o r i n t e n e i i c i o n e s exteriores; los i n d i v i d u o s , cortada la
adems, signilica neot ukuraci(')n". D i l i o c o n c e p t o de las inlkieiicias y
i n e m o n a , c o n su sisleina social t r a n s l o n n a d o , se c o n v i e r t e n en los
las traiisronuack>nes
;igentes
culturales
nos p e n i i i l e
vci
el
pnnio
de
visla
operacionales
d e l etnociclio
(autoeUiocidio).
.Se
produce
l a l i u o a m e r i c a u o d e l l e n m e n o . \a u n a resisttncia a considerar la
entonces la asimilacic')n c o m p l e t a , la desaparicicMi d e l i n i t i v a de la cultura
culUira p r o p i a y t r a d i c i o n a l , tiuc recibe el i m p a c t o e x t e r n o que habr de
o r i g i n a l , (pie acepta los \;dores clel o t r o . Ix)s canales l u n d a m e n t a l e s de
m o d i f i c a r l a , c o m o u n a enlidal solamente |)asi\ o i i u luso i n l e r i o r ,
este p r o c e s o s o n tres: la religin, la escuela y la empresa. C o n s u m a d a la
destinada
aculturaci(')n e instalada la l i e t e r o c n i t u r a , p u e d e ya hablarse de e t n o c i d i o
a las mayores prdidas, sin n i n g u n a
clase de
respuesta
creadora.
l)oi
asimilaci(')ii"
accnllurUioiu
|i|.
" K l lennneno
de
la aculturacicHi. d e l
ingls
d e n o m i n a el p r o c e s o de adaptacin a u n a c u l t u r a , o de
I n i t i a l m e i i t e se ha d e H u k l o a la tnuisculturat it'n ( o n i o n n ]>roceso
recepei(')u de ella, de u n p u e b l o | K H contacto c o n la civilizat i>n de o t r o
g i a d u a l p o r el cual u n a cultura ado)ta rasgos de otra basta t u l m i n a r en
ms d e s a n o l l a d o .
una a c n l t n r a c i o n . Cieneralmente se ha supuesto (tiie e! pasaje de rasgos
K n el p r o c e s o de transe u l t u r a c k ) n [jodran kleutiicarse ties etapas:
\ desde u n a cultura
"ms desarrollada" { p o r i j e m p l o
en cultura
tecnok)gica > a o t r a "menos desarrollada" y (lue esto [uede o c u r r i r su
- T h i a jiarcial prdida de la cultura cinc p u e d e alcanzar diversos grados y
conilicto,
alectar
sin
embargo
se
obsena
que
la
mayora
de
las
variadas
zonas
Ua>encio consigo
transculturacioues son conllictivas, e n es[>ecial p a n i la c u l t u r a "receptora"
c o m i x j u c i i t e s considerados c o m o obsoletos.
mxime c u a n d o los rasgos culturales s o n i m p u e s t o s .
- I- incorporaci)!! de la c u l t u r a externa.
siempre
la
prdida
de
- K l e s l u e r z o de recomposkic'>ii m e d i a n t e el m a n e j o de los e l e m e n t o s
Describe los c a m b i o s culturales (pie representan los c a m b i o s de poca,
(ue sobreviven de la c u l t u r a originaria y k>s cjue v i e n e n de l u c r a .
l - i c u l t u r a de la sociedad agi"u"ia e v o l u c i o n o lia<ia la c u l t u r a de la

sociedad i n d u s t r i a l y asi hasta la c u l t u i a de la sot iedad d e l c o n o c i m i e n t o .
Kntonces,
I - i transcnltura i('>n p r o d u c i d a p o r los cunbios le pota ha l o g r a d o
redescubrimieutos
se
puede
e
decir
(pie
i n c ( ) r p o i a ( iones,
hay
y
(]ue
|)cr(li(las,
selecciones,
estas o p e r a c i o n e s se
enri(]ueeer el a c e n o c u l t u r a l de las personas (pie s( \en inmersas e u esle
resuelven d e n t r o de u n a reestructuracin general d e l sistema c n l l n r a l ,
l e n m e n o autropokSgico.
cpie es la h i n c i c m c r e a d o r a ms alta cjue p u e d e cumpHrse en u n p r o c e s o
inlercultural.
La Irasculluracion es el c o n j u n t o de contactos e i i i k lacciones recj)rocas
entre las ( u l t u i a s . K l trmino l u e l o r m u l a d o a finales d e l siglo X I X p o r
diversos antroplogos n o r t e a m e r i c a n o s , sobre l o d o el etn)logo J . W .
Powells (en ISHO). para designar la "Interi>reta( i o n de tas civilizaciones.
K l !en(')meno acontece en varias secuencias: K n p r i m e r lugar, la cultura
autictona se o p o n e a la c o i u i u i s t a d o r a ; despus, c o n la prolougaci('>n d e l
contacto,
se
empiezan
aceptar
algunos
elementos > st.- ivc hazaii otros, p e r o se s i e m b i ; i

el g e n n e n de u n a c u l t u r a sincrtica. Ks e u la
tercera
lase
heterwullnra.
aplicarse
cuando
(...)
cuando
se
puede
|<oncepto
el etnotip(
hablar
(lue]
o
de
puede
sustratos
de
la
cultura,
SINCRETISMO
Lapatbta s l n c r e s m o n e n e i J e i vocaCMgrtegoouVKPOnovioc {sinc/eKir:stPfV^/
compijesiopcu " I p f t ' i o O ' v , ' f - " j u e . e m o s p i e s e r i ^ e n s i n e s r e s i a ehTi>losl5o
]idiosincrasia umij d uri vocdtio que puede dei<^^ del QenlHkiki "cretense" par.<k>iju^
nos apoyamos en la re-er^ncia hisinca que camrna Ptuiarco en el c a p e l o dei 'Amoi
i Fratemal" en sus "Mo-adades" que n n dice que los cretenses Oeiaban a un tarto sus
: dHerencias inteiiiis en p e i i o d o s de giierr del lrmliKi p t i ^ -iTO^ que signlfli-a i:ueino y
: en (irnlnos Dlicoi hace leeieiicia a las alas o flancos del ejrcito, en i:â una de 'as
cuales estaba agrupada n pueblo o regin que se u n a con sus aliados (rente a los
' Invasofes: o ms pro&ablemsnê del .'erba Kcpcnûtii, que agnriicaba rriezrlar
(espeoalmenie vino -m a g u a i o u n d > del que deriva cermica.
\-Gradas:
Dmnei varf:7 Bour
mentalidad
colectiva, (pie ( o i i s t i l u y e ( O i i la lengua l u i o de

k)S
C) Sincretismo Cultural:
es
afectado
112
\a palabra tanib<f> se y para i IXHJIIIIF do^ dlleientes opcior>es en una lerdera, que da
. lugar a una mezcla favorable a quien manifieste un uiters.
: Por êmploi en el desarrmio ael oisttant.'Tio esle debi enlreiilarse con drterenles
creencias que -lonipeftan con l Por ejemplo la creerx:! en el Dir^ Sol WHxa lr\ de las
' o r m a s d e sncierMn
u.f Jpelo la Iglesia lue muoducii la imagen del Soten las Tigurîs
de J e s s V la d e i o s S . v - ) s Esta figura aparece como una aureola o anio q>i rodala
caCieza dd sanaAcUa.
Cô ejemplo
I-T
- . i - i f i V V v v .|KI.j-.: .iiilf . m m f o n lo B n t i < irtt ".
distintas c u l t u r a s , tanto s i n c r o u i i a < o r n o di.u ioni< a u n nlc,

Kl
sincrcswo
se
ruhunil
r c t i c r c al proccs) de
iraiisculliiraciii
mestizaje entre dislinfas e n l i n r a s . K l s i n c r e t i s m o c u l l u r a i p u e d e p r e s e n t a r

jK)siti\<)s ( n a n d o
aspectos
pncticas scK'iales; o
snpcriK>sicin
de
unilica
mgaiixos
potencia
distintas < reeiuaas
Ksto
e n e l caso de pie se practipie u n a
esos ((Kgos c o n la consecuencia
de
aplastar
aplica
mediante
lo
mnudi;dizîci)n.
naciones
relativas
l 'nidos
eurocentrismo.
Desde
ciertas
lecturas
de
la
lilosoia
contem|K>rnea se discute este mo<lelo c o n la.arjumenlacion d e i p i e la
\,
posmodernidad
sistema
en si m i s m a
mezcla,
revalida y c o n t r a p o n e
tlisuiitos
< ampos:
ugion.iles
en
p o l i l i i a.
rebasados
poi
N e o i i b e r a l i s m o \s a los c a p r i c h o s <le l.i
iietcrogneo. l ' n caso de esto p u e d e ser la i~idicalizîCoii de prcticas

al
para
modilos
cdigos
tradicionales.
presidida,
capitalistas
(existen
Solivia.
Kxuador
ecoiK)mico
de
est,
centro
proyectos
transnacionaliza<ini
resistencia
de
claro
IK>I"
como
Kstados
alternativos
y Argentina...),
las
como
un
sin c o n t r o l (]ue i m p u l s a las

de
la
(iiliiiras
humanidad
locales,
con
-vanse
la
los
l u n d a m e n t a l i s m o s islmicos-, u n sistema ( u l u i i a l c u d o n d e el 8 0 % de las

pel ul;is
exhibidas
cinematognUica
Hibridismo cuhuft
lia< ei"
lo
Mediante
1 rente
local
mucho
el e s t u d i o de
giii]K>s
la
globalizacion
al
n o estn en contraposicicHi. n
menos
la
tiadici>n
la
m o d e r n i d a d : somos seres i n t e r c n i t u r a l e s ,
c i u d a d a n o s hbridos c o n l l u y e i i d o a travs
de u n m u n d o n u i l t i c u l l u r a l .
hbridas:'
I-i
que
mezclas,
externas-,
moldeados
sido
p o r hisioncs
enlie
los
jen enes
deben
su
s u m a de estos factores externos d a n c o m o resultado u n a hibridaci)u.

s<K-iocultUrales e n los (|ue las e s t n u t u r a s o
existan
en
lorma
sei)arada,
se
prcticas discretas, q u e
combinan
para
generar
nuevas
estruc turas, objetos y prcticas".

\jA
hibiidaciHi
no
constituimos c o m o
S('>lo
es
exterior,
pues
eiulgei l a m e n t e
seres <pie c o i i l r o n l a m o s c o s t u m b r e s
locales
nos
con
procesos globales (glocalizaci)n), pinsese p o r c j i n i p l o en el latn ja/y,

combinaci)n de msica prcKX'deute de Kstados l u i d o s , p e r o adaptada a
ritmos
latinos:
hibridaci'u
eminentemente
nuestras c o s t u m b r e s a p a r t i r de los nuevos
(ultuial
usos
KH" e j e m p l o , i n d u j o a los jvencs a c o m b i n a r l<)s

libros
impresos
c o n c-Ixxjks.
-aiintpie
los
p r i m e r o s sigan existiendo-. D e igual l o r m a , el

14
escuchar
e n t e n d i d a p o r e l a n t r o i M ' ) l o g o a r g e n t i n o (iar<a C'aiu lini t o m o " p r o c e s o s
<pie lle'gau a nuestra iK)sesi()u. K l u s o de nteniet
-internas . \
hemos
que
Ksla t e n d e n c i a se refuerzî c o n la recouversi('>ii de
es
s i m p l e : s o m o s el p r o d u c t o de
diversas
gniiK>s
los
c o u \v i n i o s a d i a r i o .
culturas
respuesta
industria
dispieias
p r o p i a s , ( p i e van desde la msica, hasta el cine.
sta sui)one, entendindose (pie l o g l o b a l y
dice
la
compai'ias
ixseen u n a " i d e n t i d a d en resistencia": c o n m a i i i i e s l a c i o n e s c u l t u r a l e s
a p a b u l l a m i e n l o de culturas o r i g i n a r i a s q u e
escape a l a Globali/acin
regionales eu los distintos pases se podr
se
pertenecen
junto
imiK>nieudo
Kl Hatin jazz" es m u e s t r a d e hibridacin
(pi
global
coulrontaci>ii c o n las d e n o m i n a d a s tribus urbanas y c o n t r a c u l t u r a s t p i e
cultural.
(Por
nivel
2.9, Hibridacin cultural: u n

(Kuis Josu Kugo)
pertenecemos
estadounidense,
115
con
la
(pie
indgena d e b e \ender
sns artesanas e n las eapitaks de sus estados
adaptn<k)se al m e r c a d o
investigacin
cpie
realic
capitalista, si n p e r d e r sus tradiciones - u n a

en Cuetzalaii,
l\iebla.
demostr
tpie k ) S
partes clel m u n d o c o n sus necesidades, d e m u e s t r a n
otras
conceplo
de
lioniogeneidad
cultural
debido
a cpie
' d i s c o r d a n t e s ' c o n la cultura begemc'inica {hij)-hoi),
u n a lalla
e n el
sus ideas
son
ska, r o c k ) .
()Uiik,
habitantes o r i g i n a r i o s de esa z o n a v e n d e n sus artesanas e n los centros

d e l estado p a r ^ subsistir econmicamente, s i n e m b a r g o , esto n o i m p l i c a
l a i)r(lida de sus t r a d i c i o n e s , pues se c o m u n i c a n e n nhuatl y siguen
realizando
deben
lestividades
regionales-,
adaptar sus campaas publicitarias a mercados
I n d i a , i ) o r ejeini)lo.
M e Oonalls
2.10.
L a "vivencia h u m a n a " c o m o u n i d a d d e
de igîal l o r m a . las trasiiacionales

vende
locales,
hambuigiiesas
anlisis.
e n la
de carne
de
i ,a sicologia c u l t u r a l e s dc'linida c o m o u n m o d o
c o r d e r o c i m p l e m e i i l c ) d e n t r o d e sus nieiis, c o m i d a \egetariana.

Para
los
n o caer e n s i m i j l i s m o s
del imperialismo
hacer u n a
Carca
aclaracicMi
el
vale
la
liibriclaciMi restringida: " l a luidez d e

las
comunicaciones
nos
acilitan
a p r o p i a r n o s de e l e m e n t o s de m u c h a s
( u l t u r a s , p e r o esto n o s u p o n e cpic las
a c e p t e m o s indiscriminadunente". L o s indgenas, p o r e j e m p l o , praccan
objevo
(leduccicHi
proveniente de
mediante
psicologa y
|>arte
de
premisa
la
cpie
m e n t e y c u l t u r a se constituyen m u t u a m e n t e . C o n
(como
cultur)
Canclini,
hacer
lie
d e superar
cuatro
reduccionismos
a l o racional, a lo individual, a l o
interno
y a lo
postula
cjue
i n n a t o ) , la psicologa
la vida
intelectuales
mental
alectivos,
incluye
su
cultural
asi)ectos
origen
es
s o c i o c u l t n r a l , s e clislribn\ entre las personas y los aiteactos cpie ntilizui,

y tiene ( p i e \er m s c o n los c u e n t o s , m i t o s , relatos, historias y narrativas
culturales
t o n los genes y n e u r o t r a n s m i s o r e s . Se
cpie
cpie la
afirma
de anlisis e s la vivencia o el m o d o ccJmo las personas v a l o r a n ,
el c a t o l i c i s m o , p e r o si n a b a n d o n a r la m e d i c i n a t r a d i c i o n a l , p r c n e n i e n t e
unidad
de la sabidura ancestral.
I)ercil)en, i n t e r p r e t a n aciuello cjue les sucede y les rodea. U n a vivencia

tjue
C o n v i e n e desmilicar u n aspecio ms acerca de la hibridacin c u l t u r a l ,

sta n o es exclusiva clel C a p i t a l i s m o , posee sus prolegcnnenos
e n la
Antigedad (recurdese el h e l e n i s m o , d o n d e c o n v e r g i e r o n las culturas

griega y r o m a n a ) , sta, se ha d a d o m e d i a n t e ciclos, as m i s m o , e n ningn
m o m e n t o de la h i s t o r i a lia e x i s t i d o u n a c u l t u r a cien p o r c i e n t o p u r a .
religioso q u e a p a r t i r d e ste se d i o e n tenia .Vinrica 1-itiiia y cpie hasta

nuestros das posee sus reticencias. S i n e m b a r g o , e n el actual sistema
poltico
se
ha
hecho
ms
global,
ya
sea
para
justilic ar
la
desideologizacin e n las culturas,

o para resistir a u n m o d e l o
no
ofrece
cpie
i i i e d i a i i t e adaptac iones
libro
^ .
WAR
ailicadas
|ue se
derivan
de
un
enlcxpie
sobre
lo
\'ygoiski estaba
l l a m a b a )sicologa
ipie
enfrascado c u
de las edades, es
decir,
psicologa d e! d e s a r r o l l o . E n unas conferencias dictadas e n el histitutc

de Pedagoga de Leningrack) e n el c u r s o acadmico lf)33/34 V y g o t s k i
ahrmaba
cpie
si
bien
la
c o n c i e n c i a d e b e ser
el obieto
de e s t u d i o d e la
psicologa, l a "vivencia h u m a n a " es su u n i d a d d e anlisis.

scwdar
isi misino
medio.
Eu isieologia
entorno
de
exiilcitas e ini)licit;ts d e v k l a
P o r o antes de su m u e r t e , e n el ao l f ) 3 4 ,
propio
las s u b culturas y c o n t r a culturas-,

cpie
consideraciones
a unidad
la inlueneia
nio.
simple
del medio
IJI \neucia
lid como
rara el estudio
y f)sicopatologia
del nio es aquella
representa
-vanse
la c u l t u r a , las f o r m a s
psicocultuial.
vivencia
opoitunklades
echicativas, n i laborales,
algunas
un
Pinsese p o r e j e m p l o e n el d e s c u b r i m i e n t o d e Amrica y el s i n c r e t i s m o
construye
c o m p ; i i t i c l a , y cpie a la vez es c o n s t r u i d a p o r ella. F i n a l m e n t e , se sugieren
ligura
constituye
en
de la peisoiudidad
esa unidad
unidad
sobre
sobre
se Ihuna
el desmrollo
y el
vivencia.
IJI
la cual es dilcil decir si
el nio o una peculiaridad
la unidad
117
'^Podemos
de la persouaJidad
(...)
la verdadera
del
y del
unidad
(J/n.umca
</c /./ coiHU
ronrieneia
JHi,
es la \i\enria"
unidad
plena
que
<i>ny,lilu}e
a base
de la
( X ' y g o t s k i , l9(i: .'H3).
(tpic viene meiiada p o r la vivencia). T e r c e r o , el d e s a r r o l l o se inserta,

s i e m p r e , lentro d e u n c o n t e x t o , va sea coucrel) (apiellas personas c o n
l a s (pie u n o iuteracta. p o r e j e m p l o ) c o m o reniito (las deas religiosas
E n e l h e c h o l e " c \ | > e r i i n e n l a r a l g o " , de iiilcrprclai", de d o l a r de s e n l k l o

y siguilicado
la r e a l i d a d , r e s u e n a
l a s c a r a c i e r i s l u a s d e l org-aiiisnio
(pie prevalecen e u u n a leterminada C H u u n k i a d , p)r ejeniplt>).
(los
c o n o c i n i i e n l o s p i e x i o s , las e x p e r i e n c i a s , las c a r a c u i i s l i c a s p s i c o l g i c a s ) y
E n el coi-azx'>n m i s m o de l a psi(ok>ga c u h u r a l se e i i c u e n t i a . pues, el
c i i t o n i o ( l o s r a s g o s d e l m e d i o o l e la situaci('>n).
estudk) d e la vivencia o. segiin B r u u c r (1991), los "actos d e sigiiili a<k>":
l a s c a r a c t e r s t i c a s <lel
P o r es>, segiiii \, la " \ i v e n c i a " ( e l m o d o d e i u i e r p r e t ; u ' , \ak)rar,
apiellas prctas colectivas cpie d o t a n de uiiilal, s e n t i d o y proposite) la
juzgar la r e a l i i a d ) o u s t i t u y c la u n i d a d d e a n l i s i s d e la c ) u c i e u c i a y a q u e
realklad.
Esta es, e n d e f i n i t i v a ,
expresa,
rec>noce
e n k>s relatos, m i t o s , c u e n t J S , leyeiulas q u e tiene l o d a e m p r e s a
l a \ e z . las c a r a c t e r s t i c a s
pr)pias
oiganismo
del
y l a s del
c)iitexlo.
la funciju
p a c i h c a d o n i (pie l i r u n e r
ulinral. " I , a I U I K ' U I C la historia es e n c o n t r a r u n estado i n t e i u i o u a l

pie
Tomemos
p o rejemi)k>
manzana,
lpiz
>
u n a h a b i t a c i n e u la ual hay u u t e l e v i s o r , u n a
papel.
Eu h n ui o n
de
crsoira,
la
de
m i t i g u e o al m e n o s haga oinpreusible la desviacin i e s | ) e c t o a l
patTMi c u h u r a l c a u n i o " ( l i r u n e r . 1 9 9 1 : 6 1 ) .
sus
c o n o c i m i e n t o s p r e \ i o s , sus p o s i b i l k l a l e s , sus i n t e r e s e s , sus n e c e s k l a l e s ,
Pic isamente
se actuar d e l o r m a distinta Ireute a esta m i s m a s t u a c i M i , es d e c i r , se
K a t h e r i n e N e l s o n , <|uien lcsarr)lla u n a aproximacin i>ragmtica sobre
c o n s t r u i r u n a d e t e r m i n a d a " v i v e n c i a " i p i c o r i e n t a r n u e s t r a a c c i n e n el
el lesarrollo i n l a u t i l
medi). P)i e ; ] e n i p l o , m i e n t r a s p i e u n n i o d e u n a o p u e d e ]K>ueise la
i i i t e i p r e t a n , e x p e r i m e n t a n y analizan l a realilal a l o largo d e su pr>greso
m a n z a n a e n la b o c a , u n o l e diez prender el t e l e v i s o r y u n o d e iunce
evoliitiv). " 1 ^ experienia e s la u n i d a d bsica lel lesarrollo \ tpie nada
(]ue le guste d i b u j a r tonuu el l p i z y p a i ) e l . E n l e l i n t i v a , t a n t o las
psioljgio pasa sin ella.
carateristicas
del o r g a n i s m o c ) m o l a s d e l meiho ) situacin c o n l l u y e n
e u k ) (pie N ' y g o t s k i l l a m a b a
es u n a disipula
y antigua
colab>radora
de
basala e n el m t x l o e u c p i e i o s n i o s
liruner,
y nias
experiencia e s la transac<i<ni de l a persona
c o n aspect>s d e l m u n d o " (Nelsm. 2 0 0 7 : H).
"vivencia".
E n r e s u m e n , l a u n i d a d d e anlisis e n ia psc>loga c u l t u r a l e s l a \ i \,
D i c h o est>. n o es de cxtrai'iar q u e p a r a B r o n r e i i b r e n i i e r , b e l s e g u i d o r de
s e n t i d o , s i g u i l i c a d o . e x p e r i e n c i a , e s d e c i r , el m o d o
la i ) s i c o l o g a l e n o m e n o k ' i g i c a de K u i t l A \ \ i n , e l d e s a r r o l l o h u m a n o n o
valora,
sea m s (pie u n ( a i n b i o S ) S t e n i l o e n el m o d o e u p i e u n a p e r s o n a
vivencia h u m a n a atjuelk) ( u e subyace a la c o n d u c t a , acci()n o a c t i v i d a d .
iiiteri)ieta,
importante
i)ercibe, e x p c r i m c u l a su a m b i e n t e \e l e l a c i o i i a c o n \. Ix>
n o
es l a s i t u a c i n m i s m a s i n o c(')mo el s u j e t o la v a l o r a , la
como
l a persjiia
interpreta, juzg-a, p e r c i b e apiello ( p i e sucede y (pie le rodea. Es l a
.Si u n a j K - i s o i i a percibe ( p i e o t r a es peligrosa ( p o r ejem|)k). i x i r q u c tiene

o t r o cok>r d e p i e l ) , entonces p u e d e m o s t r a r cHiluctas d e a v e r s i M i hacia
o ella. 1^1 p r e g u n t a siguiente (ue d e b e m o s h a c e r n o s e s : , - c m o s e
vive, la e x p e r i m e n t a . D i c h o c o n o t r a s p a l a b r a s , el a m b i e n t e o c o n t e x t o
(ue t i e n e i m p o r t a n c i a ])ara el p s i c l o g o c u l t u r a l n o es a c p i e l <pie e x i s t e
c o i i s l r u ) ' e e s t a vivencia;', ,;<pi rclack)nes hay entre la c u l t u r a y la vivencia
e u el m u n d o o b j e t i v o , sio a p i e l pie aparece e n la m e n t e l e la i ) e r s o u a .
humana:'
En
este
yersona
ns
sentido,
" c / desarrollo
en desarrollo
amplia,
dilcrciulada
re;Ji/.ar
a<'t\idadcs
apoyen
y lo reestrin
turen,
cu/uito
a su
destacar
lorma
huinano
adquiere
(ue
es el proteso
una eontepcion
vlida,
revelen
a nveles
contenido"
y se motixa
las iropiedadcs
xir
el cual
del ambiente
y
se
de
de i^-ud o mayor
(lirourenbienner,
luelve
ese
la
ecolgico
cap.tx
.unbiente.
complejidad,
de
p o r l a vivencia h u m a n a
en
1 9 8 7 : 17). Cabe
tres a s p e c t o s d e esta d e l i u i e i o n . P r i m e r o , el d e s a i r o l l o iini)lica
u n a r e o r g U i i z - a c i H i d e . s e g u i u l o , la p e r c p c i c H i (la " v i v e n c i a " ) y la a c c i u
118
2 . 1 1 . 1 ^ cultura m o l d e a y es m o l d e a d a
lo
IJegalos
a este
momento
le la aigumentai<')n
resultar
obvio
reduulante d e c i r i p i c l a vivencia n o va de d e n t r o haca fuera ("redu ci'ni
119
a l o iiul\'i(luil"), n o csl g c n c t i c m e n t e
delcrnunada
a lo
("reduccin
i n n a t o " ) , n o es algo i n s t a u r a d o e n el i n d o d e n u e s t r o c u e r i ) o o a l m a
("reduccin
("reduccin
interno"),
lo
es
ni
un
meramente
. .
se c x > u s t R i y e c u l t u r a l m e n t e ,
1;LS p e r s o n a s ,
con
objetos
v. ' ;
V-
a travs
de i n l l e x i c H i e n n u e s t r o m o d o
(uu d i v o r c i o ,
realidad
de la realidad
(nuestra "\ivenc la") est
smbolos
c;ne
nos
y, e n d e l i n i l i v a , los espacios simbclicos d e la c u l t u r a . E n esle s e n t i d o , ta
rodean.
c u l t u r a n o es algo nionollico. cjue l o r m a parle de ta esencia de algo, sino
o d e v a l o r a r la
d e \alorarnos
ma m i g r a c i c H i , u n c a m b i o de t r a b a j o
s i m b i o s i s d e intei p r c t a c i o n e s i)ersonales e m e r g e n las \s colectivas
(lue
las r e l a c i o n e s
de
A d e m s , est s o m e t i d a al c ; u n b i o y t r a n s l o r m a c i o n a t r a v s de las crisis o

puntos
hacemos
P e r o a la vez la \i\eiicia p e r m i t e crear y recrear la c u l t u r a ya cpic de la
estahlecemos
pie
inluenciada )oi estos c o n o c i n i i e n l o s . creencias y prctic as.
cogiiitivo
a lo r a c i o n a l " ) .
vivencia
La
artificio
interpretaci'ii
i)ueden
cpie
es 'rnto de la iiegoeiacicMi
deterniinado
discursos
nmero
|K)lticos
de
de significados
personas
enrreiitados
realizan.
de la " g u e r r a
y prcticas tpie u n
P o r e)ein])lo,
de
Irak",
e n los
la " c r i s i s "
d e n o s o t r o s m i s m o s y de la realidad). L a
econcJinica c u Espaa o la I n d e p e n d e n c i a d e K o s o v o l o cpie subyace es
vivencia, tiunbiu, se d i s t r i b u y e entre las p e r s o n a s y los ; u ^ t e i a c t o s c p i e
u n a lucha de versiones e i i i i e n t a d a s d e la r e a l i d a d , m o d o s distintas de
estos u t i l i z a n ( p o r e j e m p l o , u n a vivencia l a v o r a b l e a u n e<iuipo de ltbol
i n t e r p r e t a r l a y i u s t i l i c a i l a , cpic p r e t e n d e n c o n v e r t i r s e e n la versin oicial,
se m a n t i e n e y e x p r e s a a t r a v s de b a n d e r a s , c n t i c o s y dems r i t u a l e s
" l o a c e p l a d o " y, pov l o tanto, e n la vivencia colectiva d e u n a d e t e r m i n a d a
n u e s t r a perce)CCMi
modilicar
colectivos,
cpie
finalmente,
con
ayudiui
e u la v i v e n c i a
aspectos
emocionales,
moldear
conlluven
;dectivos,
construir
aspectos
este
sentimiento),
inielectuales,
m o l i v a c onalcs.
cognitivos,
Por lo tanto, la
c u l t u r a m o l d e a y es m o l d e a d a p o r la v i v e n c i a h u m a n a .
Segn el enlocpie d e s a r r o l l a d o p o r Jaaii V'alsiner (2007) hay u n a rclacicHi

b i d i r e c c i o n a l ) de i i i t e r c a i u l ) i o entre l o c|ne l l a m a la n i l l n i a
(sislemas de signos. [)icticas y objetos personales)
personal
y la c u l t u r a social
la v i v e n c i a h u m a n a ya t p i e sabemos cpie las p e r s o n a s
(signilicados, prcticas y smbolos e o m p a r t i d o s ) , s i e n d o la c u l t u r a e n
se d e s a r r o l l a n d e distinti m a n e r a e n Iuncin d e l c o n t e x t o e n el q u e
parte consuida p e r s o n a l m e n t e , e u parte c o n s t r u i d a s o c i a l m e n t e . IA>S
cultura m o l d e a
participan
( K i t a y ; u n a y Cohn, 2 0 0 7 ; M a l . s n m o t o .
1994; N i s b c t , 200;}).
Las lnuas e x p l c i t a s e i m p l c i t a s d e vida c o r n p a r t i d a existente e n H o u g

Kong. p o r e j e m p l o , son distintas cpie l a s cpie s u b y a c e n
e u Estados
individuos
c o n t r i b u v e n c o n su e l e m e n t o
construyndola.
("lumar
Por ejemplo,
perjudii a
seriamente
i)ersonal
Irente a u n m i s m o
la
salud")
a la c u l t u r a
mensaje
u n a persona
co
cultural
responde
U n i d o s , Espaa o Canad. I n c l u s o las ormas e x p l c i t a s e i m p l c i t a s de
activamente e n l u u c i o i i de sus pro)ias esTicturas de conoe i n i i e n l o y de
u n a d e l e r m i n a d a c o n u i u i d a d o b a r r i o d e i i l i o d e Estados U n i d o s s o n
creencias ({)uede seguir el mensaje y dejar d e l u m a r . puede r e i n l e r p r e t a r
distintas
cpie
rituales,
creenc ias.
lniilia
las d e
o t i o barrio o c o m u n i d a d .
pautas
tcitas
cjue
P o r n o habtu" de l o s
( a r a c le r i / a i i
una
determinada
o u n d e t e r m i n a d o gTui)o de a m i g o s , l i i c u l t u r a , pues, lejos d e ser
algo n a c i o n a l ,
es algo m u y c o n c r e t o c p i e t i e n e relaccMi c o n el diseo de
el mensaje y ])ei!sai (pie l u m a r p e i j u d i c a si se hace c u exceso o p u e d e

hacer caso o m i s o a la instruccin c u l t u r a l ) . Las situaciones sociales s o n
o r i e n t a c i o n e s p e r o el i n d i \ i ( l u o siemi)re p u e d e reinvcnai
la situacicMi
m o l d e a n d o la realidad a su m a n e r a .
las p r c t i c a s d e l da a da. D e s d e l o s c d i g o s o a s p e c t o s c o m i > a r t i d o s p o r

u n g n i p o d e a m i g o s , m i e m b r o s d e u n a m i s m a l a m i l l a , de un m i s m o
vecindario, pueblo
la
culturadistiibuye
o c i u d a d , lleg;mclc> a u n a n u s m a r e g i c H i , nacin o )as,

sus r e c i t r s o s
tecnologas,
sns
creencias
regulaciones
jnrdico-sociales).
r e a l i z a c i o n d e activ
luentes
religiosas,
Es
sus
de
senlido
j n ; uticas
travs
de
la
y siguilicado
econmicas,
socializacicMi.
de
(sus
sus
la
idades c o m p u t i d a s . c ( ' ) m o l a s j ) e i s o n a s i n c o r p o r a n , se
a p r o p i a n d e e s t o s c o n o c i m i e n t o s , c r e e n c i a s o prcticas.
modo
c o m o n o s valorainos
Poi" l o t a n t o , el
y c ( ' > m o v a l o r a m o s a l o s o t r o s , as c o m o la
120
P o r eso la c u i t a r a y la vivencia s i e m p r e s o n e l r e s u l t a d o clel dilogo d e

voces ( W ' e r t s c l i , l ' O l ) . E n d c l i n i t i v a , es s u m a m e n t e coni[)lejo separar la
c o n c i e n c i a o vida m e n t a l (el m u n d o d e las vivencias) d e l a>aralo c u l t u r a l
d o n d e esta se expresa, recrea y c o n s t r u y e (las instituciones educativas,
d e p o r t i v a s , )ollicas. etc.). E l tejido d e nuestras vidas esta ntiniunente
v i n c u l a d o c o n el m e d i o e n el cual n o s d e s a r r o l l a m o s . A travs d e la
I)articipaci()n e n contextos soc oculturales f o r m a m o s u n a cierta i m a g e n
de cpiines s o m o s , a p r e n d e m o s los recursos e i n s l i u m e i i i o s necesarios
121
para
ser
compclciilcs
inlcriori/ando
legislios.
\alores
peispecliva,
cii
u n a serie
y
esl
iiucsUa
de
sociedad
paulas
creencias.
Kl
eslrechamenie
y,
conduclnales,
desarrollo
nos
sociali/ûnos
n o n n a s , cdigos,
humano,
segiin
con
apro)iacin
lelacionado
la
( d o m i n i o , uso) de los i n s l n i m e n l o s ])scolgicos y cuUurales

([ue
nos p e n n i l e n ser c o m p c t e n l c s
en n u e s l r a sociedad,
c o l e c t n a a tiavi3s d e l r e c u e r d o
de l u i o e s
\ i o n e s y la
exhibiciMi d e l o s r a s g o s p r o ) i o s ( b a n d e r a s , d a n z a s , t u n a l e s , c r e e n c i a s ) .
esta
(lenguaje
oral y escrilo, malemticas, l e c l u r a . mapas, d i b u j o s , o r d e n a d o r e s ,
identidad
ele.)
amplificar
K l c a m j X ) d e la sicologa c u l t u r a l , n a c i d a r e m o t a m e n t e
imijulso
hacia
esluerzo
i n l e r d i s c i p l i u a r )ara e n t e n d e r
humanas)
la d e ' c a d a
de
los 90
d e l siglo
cmo
y c o n u u hierte
)as;)do,
la m e n t e
re)reseiita
un
(las v i v e n c i a s
c o n s l i i i n e la c u l t u r a >' c(')mo la c u l t u i a r o n s i i l n w
la mente.
nneslros recursos psicolgicos y, d o l a r <le s e n l i d o y significado l o tpie
P a r a e l l o s e e x a m i n a la constnicciMi s o c i o c u l l u r . i l i U la ersona ( d e s u s
nos l o d e a . P o r ello la m e n k ' y su c o n i e n i d o . estando e n sinloiia c o n el
)ensamienlos.
m o n i e n i o hislrio y c u l t u r a l , c a m b i a \e t r a n s l o n n a generacin tas
m o r a l o j u i c i o ) , a s i ( M U O la construccin s o c i o ) e i s o n . i l d e la c u l t u r a ( l a s
generacin.
Kl m u n d o cultural
\l
(el c o n j u n t o de \i\eiicias
emociones,
prcticas d e s e n l i d o
motivaciones,
y significado
lercepciones,
(ue inler>retan. ( r e a i i
su
identidad,
y manejan
la
coleclixas \) <le u n a i)ersoiia de m e d i a d o s d e l siglo X I X es
r e a l i d a d ) . S i n e m b a r g o , las i d e a s s o n im)ortanles e n l u n c i i H i d e ajuello
inu> lislinlo (pie el de u n a persona (pie \\\v a p r i n c i p i o s d e l siglo X X I .
(ue s e i>iiede h a t c i
K i l o "obliga a (pie la psicoltTgia, sus lemas de e s t u d i o , as c o m o sus
i n c l u y e u n a m i r a d a a s u ailicacin ircca. T e m a (ue ocu>ar nues-o
eiilo(;ues
ltimo a p a r t a d o .
y me'lodos,
responder
los
deban
cambios
de
reiu\'enlarse
hisl('>ri( o s
constantemente
culturales
que
para
c o n e l l a s . U n anlisis te(')rico n o e s d e l i n i t i v o
acabaran
m o d i l i c a n d o nuestras mentes.
D e l o d i c h o hasta el m o m e n t o se c o n c l u y e n \arios )rincii)ios (pie nos
parece l o r m a n ])aite d e l ncleo o l u n d a m e n t o de la psicologa c u l t u r a l .
P o r u n a arte, el l e n m e n o psicolgico (la vivencia h u m ; i n a , )ersonal y
social) es c u l t u r a l >or naturaleza. Ksto (uiere decir (ue el d e s a r r o l l o
h u m a n o se realiz.a a lra\s de la )aiticij)aci(')n en l o r m a s de vida (ue
generan jensamientos, deseos, m o t i v a c i o n e s , e m o c i o n e s y c o n d u c t a s .
Como
Durkbcim
orinados
r e s a l t a b a e n s u t i e m p o , s e trata d e " h e c h o s
K ) r procesos
estrictamente
coin)arlidos
individuales.
Kilo
no
(ue
(uicre
trascienden
decir
(ue
los
sociales"
procesos
lo colectivo
se
a s u m a i n d i \e s i n m s . N a d a c u l t u r a l j ) u e ( l c s e r ) r o d u c i d o s i n
l a asunciHi, r e rea( i'>n o
(interi>reta,
valora)
cultural el origen
intromisi(')n
la r e a l i d a d
siendo,
de
no
u n sujeto
(pie
obstante,
la
exi)erimenla
precoudiciHi
d e t o d a \ i v e n c i a . P o r o t r a jarte, e l o r i g e n
y cancter
c u l t u r a l d e l l e i u M i i c u o )scol<')gico s e t r a n s m i t e , c r e a y r e c r e a a liavs d e
actividades
organizadas
decir,
)rcUcas sococultuiales.
socialmente
estructurar
el
<ue p e r m i t e n
(mo
actividades
son
conductas
a las )ersoiias c o n s l n i i r s e , e s
)ensamos,
Krcibimos,
imaginamos,
h a b l a m o s , s e n t i m o s y r e c o r d a m o s , l n da n a c i o n a l , ) o r e j e m ) l o , e s u n a
iiesia
<pie
tiene
e! o b j e t i v o
de
conslniir
122
cierta
solidaridad
gru)al
123
..
-..-
sino

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C A P I T U L O

t e n i p t r a l n i a de congelacin. e!)ullic<'>n... K i i este sentido thce .\risl1ele^

(|ue la naturaleza es la esencia de los seres (ue poseen e n s m i s m o s el

I - i l e l l c M o n sobre la naturaleza i i u m a n a pasa necesariamente

anlisis de los dos grandes r,LSgos (jue l o d e l i n e n : \o a n i m a l y l o ra< i o i i a i .

animales y l o (jue h a c e m o s c o n nuestra

biologa, l'.n cuubio. l o (jue

ah riati- nna cuestin s i e m p r e

trata de una pregunta clave, cpie j K ) d e m o s l o n n u l a r c o n otras pal.iliias:

puesto ()ue el h o m b r e es u n a n i m a l lat oiral, ^res l o r a c i o n a l u n a c u a l i d a d

en uii ;nli> de eontimieneiii,

e\ iusiva y hacerlo nico s o b r e la T i e i i a , le aade u n a dimensin (pu

rebasa p o i c o m p l e t o l a s medidas y las p r o p o r c i o n e s de la biologa. INH

Kste p r o b l e m a n o se plantea e n ningn o t r o a n i m a l , y a p a r e f en el

eso a h n n a j a s i > e r s q u e el h o m b r e , nico a n i m a l inteligente, es u n antnial

a l u m n o s . KHlra haber escogido u n sencillo e j e m p l o :

cualidades esenciales > sus o p e i a c i o n e s . As, la naturaleza d e l agua est

" H-risarse d e l sustrato biolgico d e l ser h u m a n o c u a n d o l o \enios (ap.i/

manifiesta i x ) r su esencia d e c o l o r , o l o r y sabor, su estado lt|uido, su

D e s d e el p u n k ) de \isla h m l . J-^ICO. el h o m b r e es u n a n i m a ! ; i ! mas nu'o y

((ue la es})ecie h u m a n a d a lugar a la l a d i o g i a l i a ms rica y difcil de

o r i g i n a l , el ms e u r i o s o , (oiii])k'jo y lascinanle. A l naeer es el niamlero

intei7)n-lai. por<iue el h o m b r e esconde detrs de su fachada c o r p o i a i

ms inviable y desj>i()legdo p o r la naluraleza. C o n el l i e m p o aprender

a c o r r e r , saltar y n a d a r c o m o oros a n i m a l e s , p e r o tambin aprender a

hablar, a fabricar y utilizar i n s i m m e n t o s . N i n g u n a o t r a cspi-cie logra algo

n o s ata a l a erra, la inteligencia n o s desata

s o r p r e n d e n t e ca]>acidad i n u i i i e r i a l : I,a l i b e i t a d inteligente.

rasgos esenciales de nuestra coustituci)n subjetiva );urcen i m p o s i b l e s de

tal i osa, c)ino

di: ios estados mentales. Se

niuiifiesta e n hechos tan clans

(jue y o ])uedo senlii" m i s d o l o r e s y t n o

realidad fsica y la modih a: c u a n d o d e c i d o estirar el br;izo y acercar la

consen'a los caracteres n o e s p e c i a l i / ^ a d o s lel embrim y k i s

ereccic>u <iel c u e r p o , c e i e b r a l i z ^ i c i ) n ' ' , j u \ e n i l i z a c i ( ' ) n (el

m i l l o n e s de aos, t a n t o < l i s c o n t i n u a - p r o v e n i e n t e d e nueva.s

precedentes, surgimiento del lenguaje y

mitos, t r a n s m i s i b l e s d e generacicMi en generacin.

desemboca en un nuevo comienzo.

c e r e b r o , p e r o s o m o s incapaces de e n t e n d e r c)ino. Podramos p r o l o n g a r

separa tanil)iii de l. N o s h e m o s d e s a r i o l l a d o ms all d e l m u n d o lsieo

y \iviente. Ks eu esle ms all (|ue oi>era el )leno lesplegamieuto de la

nuestra s i n g u l a r i d a d , n o s o l a m e n l e toda la h u m a n i d a d , l o d a la \'ida, s i n o

tambin casi l o d o el cosmos, i n c l u y e n d o su m i s t e r i o <|ue >ace sin d u d a

e n el I b n d o de la naluraleza h u m a n a , l ' e r o i i o s o m o s seres q u e se

p u e d a n c o n o c e r y c o m p r e n d e r nicamente a partir de la cosmologa, la

p e n s a i u i e i i l o sin cultura. \i\e h u m a n a es

risica, la biologa, la psicologa.

de habilidades para actuar,

relacim c e r e b r o ' ^ c u l t u r a . U n a \ez <|ue la m e n t e

entonces u n a triada e n bucle e n t r e c e r e b r o

s u r g i m i e n t o d e l c e r e b i o q u e suscita la c u l t u r a , la cual n o existira siii el

Es u n sper y u n bper viviente: ha

E n c o n t r a m o s u n a triada bio-aiitropolgica al m i s m o t i e m p o (lue la de

las p>leiicialidades de la \ida. Exi>resa

trinico de M a c I x ; a n >. E l cerebi) h u m a n o integra e u l : a) V\

cultura : resulta de la concepcin d e l c e r e b r o

[)aleo(falo, h e r e d e r o d e l c e r e b r o r e p t i l . ueiite de la agresividad, d e l

xtasis y e u la embriaguez, hierve d e ardores tjrgisticos y orgsmicosres

los antiguos m a m i l e i o s " e n d o n d e

desHiTollo de la alectivdad y el de l a m e m o r i a a largo plazo, c) el criex.

E l h o m b r e es pin.s u n ser p l e n a m e n t e biok')gic(. jcro si n o dispusiera

razn- alecli\i<la<-^ ini|)uls(); lia>' u n a relacin ineslahle. p c i u u i l a u l e ,