Lunes 30 de mayo

Escrito por Felipe lvarez y Jos Vera

Profesor Jorge Ricardo Ferrada Alarcn

La creacin de un imaginario de Hispanoamrica:

La formacin y consecuencia del Jauja

Resumen:
El paraso conocido como Jauja es un lugar imaginario, cuyo fin es el descanso y la
comida. Desde la perspectiva del fenmeno social que fue produciendo con el pasar de los aos,
vale decir, la creacin de un imaginario estereotipado- de Hispanoamrica. El objetivo es
analizar su influencia desde su origen hasta nuestra poca, para aquello se describe
histricamente este edn y se compara con su aparicin en la literatura.
Palabras claves: imaginario social, Jauja, Hispanoamrica, paraso, sociedad.

Abstract

1. Introduccin

En el presente informe se realiza un anlisis histrico del cmo los escritos de la poca de la
conquista de Amrica fueron creando un imaginario, tanto para futuros europeos que durante esos
aos quisieron venir a nuestras tierras en bsqueda de lo prometido, como a la visin que se tiene
de nuestras tierras hoy en da.
El imaginario analizado es el Jauja, que se ha traducido como el paraso de los ingenuos, el de
los bobos y hasta de los pobres. En simples palabras los escritos de este lugar lo ubican como una
zona geogrfica ideal para el descanso, con comida abundante y hermosos lugares para apreciar.

1.1.

Planteamiento del problema, pregunta base y objeto de estudio

En los estudios literarios de Hispanoamrica van apareciendo o formando tpicos que hasta la
fecha tienen vigencia. Desde la religin y la economa se ven las repercusiones que trajeron los
conquistadores, informacin plasmada en sus textos. Estas consecuencias y otras, han provocado
impacto hasta nuestros das. A raz de los escritos surge una interrogante Cmo este lugar
imaginario llamado Jauja se puede vincular todava en nuestros tiempos? La relevancia de la
pregunta se fundamenta en base a los estereotipos que se tienen del hispanoamericano tranquilo o
relajado que disfruta de las tardes en las hamacas.
Por ende el objeto de estudio de la presente investigacin es el Jauja que se describe en la
literatura de Hispanoamrica. El cual se ha descrito en fragmentos de textos de Cieza de Len,
Cristbal Coln, entre otros.

1.2.

Hiptesis del trabajo

La descripcin del paraso imaginario llamado Jauja produjo que se crearan una serie de mitos
del cmo es el habitante de Hispanoamrica, por ende a partir de este concepto que nos narr la
literatura se originaron ciertos estereotipos que perduran hasta hoy, los cuales han creado la idea
que el habitante de estas tierras le gusta descansar en las tardes en una hamaca, esa aseveracin
entra en la categora de nuestra afirmacin de investigacin.

1.3.

Objetivo

Objetivo general:
-

Analizar la influencia del Jauja en la actualidad.

Objetivos especficos:
1

Describir histricamente el origen de este paraso, es decir, el Jauja.

Comparar lo escrito en la literatura de esa poca con hechos actuales. En estricto rigor se
indagar en los escritos desde el Descubrimiento hasta las empresas en bsqueda de
parasos.

1.4.

Supuestos tericos, categoras, metodologa de anlisis

1.4.1.1

El concepto de imaginario bajo el enfoque de Miguel Rojas Mix:

Para analizar los distintos elementos presentes en la investigacin es necesario entender las
teoras previas. Un elemento clave es la idea de imaginario, porque partimos de la base que
cualquier paraso no es un lugar real, es ficticio. Por lo tanto entendiendo la ficcin como algo
propio de lo literario, el trmino presentado se puede entender desde la literatura. Para
Forradellas y Marchese deriva de la idea de imagen Muy interesantes tambin son los estudios
antropolgico-literario que consideran lo llamado <<imaginario>>, es decir - para explicarlo con
sencillez-, el inmenso repertorio de imgenes simblicas que aparecen en el folklore y en la
literatura de todos los tiempos. (Forradellas & Marchese, 1986, pg. 206)
Esa visin global muestra como las imgenes cobran un valor con significado. Un autor que ha
plasmado este concepto es Miguel Rojas Mix, en su texto Amrica imaginaria (2015), donde
propone la tesis que este continente es una invencin realizada a partir del trabajo semitico
realizado por los primeros descubridores y posteriormente los conquistadores de nuestras tierras.
Un ejemplo al que alude Rojas Mix para validar su tesis, la encuentra en el relato del Tercer
Viaje de Amrico Vespucio (1505). Previo a citar el fragmento del ya sealado autor, explica de
la siguiente forma el por qu se comienza a crear un imaginario: un grabado en madera del ao
1505 que serva como ilustracin al relato del tercer viaje de Amrico Vespucio. El grabado lleva
al pie una leyenda en la que se describe a los indgenas como verdaderos seres de fbula (Rojas
Mix, 2015, pg. 10). En consecuencia el nfasis que le da este autor, al escrito seleccionado, es su
capacidad de desvirtuar de la realidad a los habitantes de nuestro continente.

Tanto los hombres como mujeres andaban desnudos, poseen un cuerpo bien proporcionado y
tienen una piel casi de color rojo. Tienen perforadas las mejillas y los labios, la nariz y las
orejas y adornan estas incisiones con piedras azules, pedazos de vidrio, mrmol y alabastro
2

muy finos y hermosos. Esta costumbre es propia, sin amargo, slo de los hombres. No existe
entre ellos ningn tipo de propiedad privada, sino que todas las cosas pertenecen a la
comunidad. Viven todos juntos, sin rey o jefe de ninguna especie y cada uno es su propio
seor. Toman como esposa la primera que encuentra y actan en todo sin atenerse a ley
alguna. Luchan entre ellos sin arte ni regla, se devoran unos a otros, incluyendo sus muertos,
pues la carne humana es una de las formas habituales de alimentacin. Acostumbran a salar la
carne humana y a colgarla de las casas con el objeto de que se seque. Alcanzan la edad de
ciento cincuenta aos y rara vez se enferman. (Rojas Mix, 2015, pg. 10)

Desde esta visin tenemos que el imaginario son imgenes que ciertos autores le otorgan un
valor, pero siguiendo la lnea argumentativa de Rojas Mix se puede presentar otro elemento, qu
sera real o qu es falso.
Por lo tanto la idea de imaginario se encuentra en crear una imagen mental, a partir de un
elemento especfico (escritura, pintura, msica, entre otros), del cual se va reproduciendo en las
culturas afectadas.

1.4.1.2. La idea de los mitos desde Carlos Garca Gual

Las concepciones eurocntricas realizadas de las imgenes de nuestro continente nos pueden
llevar a la conformacin de mitos, pero qu son estos? Para Garca Gual en su texto Diccionario
de mitos:

<<Mito es un relato tradicional que refiere la actuacin memorable y paradigmtica de

unas figuras extraordinarias hroes y dioses en un tiempo prestigioso y esencial.
Los mitos ofrecen unas imgenes que impactan en la memoria colectiva, y que perviven
en la tradicin, porque sin duda responden a preguntas fundamentales del ser humano y su
inquietud ante los misterios de la vida y los retos de la sociedad. Los mitos pertenecen a la
memoria colectiva. (Garca Gual, 2003, pg. 3)

Por lo tanto entendiendo que las imgenes de Amrica nos proponen un imaginario, no se
puede obviar que tambin se podra hablar de proyecciones visuales, a partir de mitos. Uno de los
mitos ms conocidos y usados por los europeos en su llegada a nuestro continente es la idea del
paraso, principalmente el propuesto por la religin catlica y plasmada en la Biblia.

1.4.1.3. El paraso desde Umberto Eco

El ideal de paraso es necesario abordar, ya que el Jauja se encuentra dentro del campo
semntico del empreo o similar. Eco en el libro Historia de las tierras y los lugares legendarios
(2013) se plantea que el origen de los lugares fantsticos y maravillosos provienen desde fuentes
bblicas.
Un ejemplo concreto de la bsqueda de parasos lo explica Gragela de Len (2014) en su
resea al texto del mencionado libro de Eco: La nostalgia del Paraso terrenal, ese jardn del
Edn como aquel en el que gobernaba la inocencia y, como lo describe Eco, su versin laica con
El Dorado ya en el Nuevo Mundo y la codicia de riquezas que representaba (2014). Por ende al
hablar de parasos se entiende que el foco de anlisis es la verosimilitud existente entre los
paisajes descritos en la Biblia y ciertos nexos con nuestra realidad emprica, tal como esa relacin
entre el jardn el Edn y el Dorado.
Histricamente la tesis de Eco tiene validez en la bsqueda de los parasos de Amrica, ya que
fueron los espaoles principalmente- quienes realizaron la labor de conquistar y evangelizar
estas tierras, mientras que en el proceso se llevaron a cabo empresas cuyo fin era encontrar los
lugares fantsticos del nuevo mundo.
Para este autor la finalidad de estos lugares fantsticos no es su bsqueda en s, es la capacidad
de crear diversas imgenes o ideas en determinadas comunidades, tal como plantea en la sntesis
de qu abordar su texto:

las tierras y los lugares legendarios son de distinto gnero y solo tienen en comn una

caracterstica: tanto si dependen de ley endas antiqusimas cuyo origen se pierde en la noche
de los tiempos, como si son producto de una invencin moderna, han originado flujos de
creencias. (Eco, 2013, pg. 10)

Por lo tanto la concepcin de estos parasos se remota a la distintas creencias que van
formando en las distintas sociedades. En otras palabras, adems de tener una nocin de
existencia, se debe pensar si genera un estmulo o una respuesta pensar en aquel lugar en algn
habitante de un determinado sector geogrfico.
1.4.1.4. Jauja desde la narrativa de Lope de Rueda.

El jauja se puede entender como el paraso de los hambrientos o la tierra donde se puede vivir
sin trabajar (de Rueda, 1565, pg. 2).
En su texto La tierra del Jauja narra la historia de cmo unos ladrones se aprovechan de lo
ingenuo que era Mendrugo (protagonista del texto dramtico), para poder robarle la comida que
llevaba a su esposa que se encontraba en la crcel. Se deja entrever que Mendrugo era un tipo
bastante pobre, muy hambriento, que trabajaba das y noches, dado a esto los ladrones inventan la
llamada tierra del Jauja, en donde comienzan a hablar sobre sus maravillas, la primera definicin
que dan es :Es un lugar en donde pagan a los hombres por dormir (de Rueda, 1565, pg. 2). As
comienzan a convencer al protagonista de la existencia de este paraso y mientras ms iban
hablando de lo fantstico del lugar, l ms pensaba que exista.
Podemos afirmar que desde la literatura de Lope de Rueda, el jauja es un lugar mtico que
permite a quienes habiten en l tener una vida esplendida con comida en abundancia, que se
sobrevive sin la necesidad de trabajar. Por lo tanto la bsqueda de este sitio provoc a los
conquistadores lograr ese anhelo en estas tierras, vale decir, una vida de sueos que en Europa no
se podra llevar a cabo.

1.4.2. Categoras
Entendiendo la postura de los diversos autores seleccionados, para efecto del siguiente
anlisis, se deja en claro qu se va a entender por cada concepto. El imaginario, es la capacidad
de producir imgenes mentales no necesariamente verdicas- las cuales se van repitiendo a lo
largo de una cultura. En cambio, los mitos son tradiciones orales que usan los referentes
psicolgicos-visuales provenientes de los imaginarios.
El Jauja, el objeto de nuestro estudio, sera ese lugar fantstico donde se puede descansar todo
el da, y comer sin la necesidad de trabajar, en otras palabras, es una proyeccin de una utopa.
5

Por lo tanto, entendiendo que es un lugar no existente, entra la idea de paraso, que la entendemos
como la bsqueda de lugares fuera de este mundo, a partir de referencias en la literatura,
especialmente la Biblia.

1.4.3. Metodologa de anlisis

La investigacin presente es de tipo correlacional, es decir, a partir de la suma de dos factores
llegar a un fenmeno. En nuestro caso tomando el concepto del Jauja, vinculado con la literatura
latinoamericana, queremos llegar al ideal de imaginario de Hispanoamrica.
Entendiendo que el Jauja es el llamado paraso de los ingenuos o los pobres, queremos mostrar
como la literatura fueron delimitando estereotipos imaginarios, cuyo fin dio a lugar la visin de
habitantes relajados, que le gusta comer y descansar.

2. A la bsqueda del Jauja, localizacin histrica y referencias en la Literatura

Hispanoamericana
2.1.

Contexto Histrico
El ao 1492 marc una nueva poca para Occidente, Nebrija publica la primera

gramtica del espaol, se consolida la corona espaola expulsando a los musulmanes de sus
tierras y por sobre todo se descubren nuevas tierras, un Nuevo Mundo, Cristbal Coln llega
y halla por primera vez el continente que posteriormente ser llamado Amrica.
Ese hito no signific solamente el choque de dos culturas, involucr la bsqueda de
intereses tanto personales como nacionales. Para la Corona Espaola su primera intencin fue
la adquisicin de los metales preciosos de Amrica, as Jorge Abelardo Ramos detalla en su
libro Historia de la Nacin Latinoamericana (1968) la brusca usurpacin del oro y plata
ocurrida en los primeros aos posterior al descubrimiento de Coln:

A comienzos del siglo XVI el oro y la plata del Nuevo Mundo inundan Europa. Es una
conmocin que conduce a la revolucin de los precios y que trastorna la economa
europea. Espaa saquea, en primer lugar, el oro acumulado a lo largo de siglos en los
palacios incaicos y aztecas. En los primeros aos de la conquista atraviesan el Atlntico
6

200 toneladas de oro.31 Luego de la rapia inicial, el descubrimiento hacia 1555 del
procedimiento de la amalgama por el mercurio, permite extraer econmicamente la plata.
Comienza un sistema de remesas a Europa de unas 300 toneladas de plata anuales. De este
modo, puede evaluarse la plata enviada por las Indias a Espaa entre 1521 y 1660 en unas
18.000 toneladas. (Ramos, 1968, pg. 38)

Por ende el primer motivo de la conquista de Amrica fue asegurar la riqueza en el Viejo
Mundo, particularmente Espaa, pero hubo ms pases interesados. No obstante en su
desenfrenada bsqueda de oro en nuestras tierras provoc que las distintas imgenes que se van
observando crearan una nueva empresa, la persecucin de lugares fantsticos.
La bsqueda de estos lugares comienza con los fieles al ideal de los primeros escritos de
Coln (ms adelante se profundizar de aquellos), tal como seala Rojas Mix en su ya
mencionado Amrica Imaginaria, aborda el comienzo de estos llamados lugares fantsticos o
parasos:

Si el paraso no figura en los mapas de Amrica es porque nadie precisa con certeza su
ubicacin. Sin embargo, muchos estaban convencidos de que deba encontrarse en las
Indias; desde luego, eran los mismos que pensaban que Coln haba encontrado la ruta de
Marco Polo por el oeste. (Rojas Mix, 2015, pg. 50)

Por lo tanto a partir del texto, se puede sealar que histricamente el impacto que en
Europa ocurriese la Reforma, nos lleva a la conclusin que este oro en exceso que ya no tenan
en el Viejo Mundo- ms estas imgenes bblicas influenciaron en posteriores conquistadores,
ilusos siguiendo a Rojas Mix, a emprender empresas para encontrar estos parasos.

2.2.

La construccin de los parasos en Amrica

Entendiendo la cuestin de qu es un paraso, es necesario afirmar para efectos de la

presente investigacin- cmo se fue desarrollando, a modo global. Durante el proceso de

descubrimiento y posterior conquista los distintos escribas (de las distintas empresas provenientes
7

de Europa) al ir relatando las maravillas naturales, su forma de redactar la hacan de tal forma que
crearon imgenes de la Biblia en Amrica.
Un ejemplo de aquello lo vemos en la imagen del Brasil que relata el escriba Pero Vaz
de Caminha, en el ao 1500. A partir de este relato Joaqun Verssimo Serro en su artculo
Reflejos de Brasil en el Viejo Mundo, texto ubicado en el compendium llamado Iberoamrica,
una comunidad (1989):

El escribano a bordo traza de la regin de Porto Seguro, donde la flota de Cabral ancl,
una visin deslumbrante, como si los portugueses hubieses hallado el verdadero edn.
Hacia el interior, los bosques perdindose de vista, en el litoral la playa baja, arenosa y
bella [] El agua corra all con abundancia, envolviendo el marco geogrfico con una
promesa de abundancia (Verssimo Serro , 1989, pg. 187).

A partir de la cita anterior se comienza a verificar la idea de vincular la Biblia a las

imgenes naturales de nuestro continente. Por lo tanto a partir de lo anterior, se puede desprender
que la idea de paraso e imaginario vistos previamente- son factores comunes en la Amrica que
se fue creando a lo largo de los distintos escritos desde su descubrimiento.
Los personajes histricos que mayor aporte realizaron en esta construccin de parasos
fueron los destinados a conquistar y relatar su paso por nuestra tierra, a partir de esa premisa se
sostiene Carlos-Urani Montiel en su artculo llamado Jauja: Territoro que alimenta de aqu a all
(2007) la relevancia de estos en la formacin de mitos y leyendas de lugares:
Conquistadores, evangelizadores y, sobre todo, los cronistas de Indias, durante la Conquista y
despus de la cada de las ciudades ms importantes de Amrica, fueron los primeros en
describir las tierras del Nuevo Continente. La asimilacin de la geografa americana ofreci
gran cantidad de historias y leyendas que acapararon la imaginacin popular en la pennsula
Ibrica. (Montiel, 2007, pg. 78)

2.2.1. Cmo surge el Jauja?

Como ya se ha establecido la concepcin de los parasos se vincula con las teoras
bblicas, no obstante a partir de ciertos mitos, tambin se van formando estos lugares fantsticos.
Rojas Mix ubica la formacin del Jauja desde esta perspectiva, lo refinado o lo superior bajo la
idea religiosa- contra lo simple o lo moral una perspectiva terrenal-:

A diferencia del Paraso, donde el ideal, particularmente el teolgico, era muy alto y
refinado, para estos hombres el ideal parece menos elevado, aunque la esperanza es muy
grande y determinada. Me refiero al mito del Jauja, el paraso terrenal de los pobres. Un
edn sobre la tierra, abarrotado de jamones, chorizos, codornices y pinchones que caen
asados y crujientes desde el cielo. (Rojas Mix, 2015, pg. 56)

Por lo tanto a diferencia del conocido mito de El Dorado, cuyo fin era encontrar una
ciudad de oro, este paraso llamado Jauja no tiene eso de refinado, por el contrario es un territorio
vulgar cuya finalidad es vivir tranquilo con comida. Es por ese motivo que entre sus traducciones
se encuentra el paraso de los pobres o de los ingenuos, debido a la ficcin o imposibilidad de
encontrar una zona como la recin explicada.
Cabe destacar que este mito no es autctono de Amrica, proviene de tradiciones
europeas, Rojas Mix las explica en ejemplos como: La cocagne francesa, el Schlaraffenland de
los alemanes. La tradicin del pas de Jauja es expresin de las esperanzas del pobre frente a las
tierras desconocidas (Rojas Mix, 2015, pg. 56). Por ende nos enfrentamos a la bsqueda de un
paraso, supuestamente existente en el Viejo Mundo, gracias a las proyecciones realizadas en
estas nuevas tierras.
Bajo esa misma lnea Carlos-Urani Montiel, en su artculo ya expuesto, mantiene la
postura del choque de cosmologas. Para argumentar su hiptesis se valida en el concepto de
transculturacin, propuesto por Fernando Ortiz a inicios de 1940, porque seala que esta
construccin sufri cambio en el contacto de distintas realidades, explicado en la siguiente cita:

Todo un continente tropez con la cosmologa hispnica a finales del siglo XV. Una de las
muchas consecuencias del contacto fue la reinterpretacin de tierras mticas y legendarias.
Jauja es un ejemplo modelo de la representacin de dichos territorios. Su indeterminacin
geogrfica fue tal que la podemos encontrar con el topnimo de isla, tierra o pas. Analizo,
primero, las particularidades de Jauja como espacio imaginado. Lo que me interesa, despus,
es examinar cmo esta leyenda medieval viaj de Europa a Amrica y, finalmente, cmo
regres y se incorpor a la literatura popular hispnica. (Montiel, 2007, pg. 72)
El Jauja es, en otras palabras, un fenmeno que ocurre a raz del choque de la
cosmovisin, que produce consecuencias tanto para la visin del europeo que traa su
concepcin del paraso de los ingenuos- como posteriormente a ciertos autores
Hispanoamericanos (se profundizar ms adelante en este apartado).

2.2.2. Coln y las primeras aproximaciones al Jauja en la escritura de

Hispanoamrica
Desde un principio entendemos que cuando Cristbal Coln lleg a Amrica, que para l
eran Las Indias, crey estar en el paraso, cada cosa nueva que iba viendo y descubriendo lo
maravillaban cada vez ms. Un ejemplo de aquello se observa en los escritos del Almirante ,
especficamente en Los cuatro viajes del Almirante y su testamento (2002), ubicadas en el
artculo Entre el paraso de la abundancia y el infierno del hambre: mitos y realidades (2015) de
Mara de los ngeles Prez Samper: El 13 de octubre deca: Esta isla es bien grande y muy
llana y de rboles muy verdes y muchas aguas y una laguna en medio muy grande, sin ninguna
montaa, y toda ella verde, que es placer de mirarla.
(Prez Samper, 2015, pg. 176)En
aquellos tiempos cuando se hablaba de abundancia de agua y tierras frtiles, un europeo poda
relacionarlo con el paraso, ms cuando Coln lo describe de una manera tan efusiva.
Jauja principalmente se puede ver en Cristbal Coln cuando se habla del paraso
terrenal, en donde haba mucho verde, la belleza de las islas, los animales, y muchas otras cosas
hicieron identificar a Coln el Nuevo Mundo con el edn. Esto se puede reflejar en los escritos de
Coln, especficamente en Los cuatro viajes, en donde describe de una manera fascinante a la
Isla ms grande a la cual nombr Isabela:

10

 la isla grande; () a la cual puse nombre de la Isabela. El viento era Norte, y quedaba
el dicho isleo en derrota de la isla Fernandina, de adonde yo haba partido [] Esta costa
toda y la parte de la isla que yo vi es toda casi playa, y la isla ms hermosa cosa que yo vi;
que si las otras son muy hermosas, sta es ms. Es de muchos rboles y muy verdes y muy
grandes, y esta tierra es ms alta que las otras islas halladas, y en ella algn altillo, no que
se le pueda llamar montaa, mas cosa que hermosea lo otro, y parece de muchas aguas
all al medio de la isla. () Hay muchos arboledos y muy espesos y muy grandes. Yo
quise ir a surgir en ella para salir a tierra y ver tanta hermosura; () y el viento era muy
bueno para venir a este cabo adonde yo surg ahora, al cual puse nombre Cabo Hermoso,
[] porque vi este cabo de all tan verde y tan hermoso, as como todas las otras cosas y
tierras de estas islas que yo no s adnde me vaya primero ni me s cansar los ojos de ver
tan hermosas verduras y tan diversas de las nuestras. Y aun creo que hay en ella muchas
hierbas y muchos rboles que valen mucho en Espaa para tinturas y medicinas de
especiera, mas yo no los conozco, de que llevo grande pena. Y llegando yo aqu a este
cabo vino el olor tan bueno y suave de flores o rboles de la tierra, que era la cosa ms
dulce del mundo. (Prez Samper, 2015, pgs. 176-177)
De esta forma a partir de Coln tenemos las primeras aproximaciones a la concepcin de
cmo se podra ver el Jauja en tierras americanas. No obstante, en el texto Crnica del Per
(1962) del autor Pedro de Cieza de Len, se realiza una de las primeras grandes ligaciones entre
letras y este paraso. l realiza un apartado a la ubicacin especfica del lugar fantstico
localizado en territorio Inca- describiendo cmo fue aquella zona:
Por este valle de Jauja pasa un ro [] Tern este valle de largo catorce lenguas y de
ancho cuatro, y cinco, y ms, y menos. Fue todo tan poblado, que al tiempo que los
espaoles entraron en l, dicen y de tiene por cierto que haba ms de treinta mil indios, y
ahora dudo que diez mil. []
Este valle de Jauja est cercado de sierras de nieve; por las ms partes dl hay valles,
donde los guancas tienen sus sementeras. La ciudad de los Reyes estuvo en este valle
asentada antes que se poblase en el lugar que ahora est, y hallaron en l cantidad de oro y
plata. (Cieza de Len, 1962, pgs. 228-230)

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A diferencia del escrito de Coln, que vemos una hiprbole de las bellezas naturales y
de ah derivamos la primera referencia al Jauja- Cieza de Len hace un relato histrico de un
lugar existente, un valle tan protegido y con diversas riquezas, que en tiempos pasados fue la
ciudad de los Reyes, no obstante cuando llegan los espaoles ha perdido su majestuosidad de
antao, por lo tanto esa zona geogrfica deja de ser el llamado paraso y pasa a ser una
localizacin, en parte, olvidada. Por estos motivos la bsqueda del Jauja como lugar fantstico se
sigui dando en los europeos, ya que result que el valle descrito no es congruente con su
imaginario.
Como consecuencia de todos estos escritos y los posteriores escritos de
descubrimiento- fueron convenciendo a los espaoles (y europeos) que exista la posibilidad de
encontrar el Jauja en esta tierra, la llamada Amrica Imaginaria, segn Rojas Mix.

2.2.3. La bsqueda del Jauja en los navegantes y conquistadores

Como ya se ha visto, este paraso tena como fin para sus creyentes encontrar un
territorio abundante en comida y la prohibicin del trabajo, es lo que ms se destaca de este edn
culinario. En la literatura Lope de Rueda aborda este territorio fantstico en su texto, La tierra
del jauja, en cuyos dilogos se exhiben las ideas que traen los europeos a nuestro continente, tal
como se ve en la siguiente cita:
PANARIZO: Una tierra en donde azotan a los hombres que se empean en

trabajar.

HONZIGERA: Mira en la tierra de Jauja hay un ro de miel y otro de leche, y entre ro y

ro hay una fuente de mantequilla y requesones, y caen en el ro de la miel, que no parece
sino que estn diciendo: cmeme, cmeme. (de Rueda, 1565, pg. 3)
Esta descripcin nos lleva a la incitacin de viajar a la tierra fantstica y poder ver la
relacin que tiene con los procesos histricos que afectaban la mentalidad europea renacentista:
el descubrimiento del nuevo mundo y la cifrada esperanza de encontrar en Amrica el paraso
terrenal. De esta forma el tema del Jauja ve la esperanza de una organizacin diferente, utpica
realmente, la cual constituyo un motivo que expresaba sentimiento popular. Esa imagen literaria

12

que al mismo tiempo proyecta un sueo colectivo (sobre todo en los navegantes) quienes en su
ingenuidad cayeron en un sueo de encontrar comida y no ms trabajo.
A los ojos de los europeos, Amrica se convirti rpidamente en un mundo ideal, en el
que no faltaban perfiles de utopa alimentaria, los alimentos del Jauja eran los ingredientes
maravillosos de su imaginario de la abundancia feliz, manjares que se ofrecen tentadores, Lope
de Rueda reafirma esto en el texto antes mencionado, cuando enfatiza la aseveracin final de la
cita pasada, es decir, el mostrar a la comida con una personificacin, cuyo fin era incentivar a los
ingenuos a comerlas.
El autor previamente mencionado deja muy clara la extrema tensin entre la realidad y
el ideal. La utopa de comer mucho y bien frente a la cotidiana presencia del hambre. La
resolucin del conflicto es piadosa para los hambrientos.
Podemos decir que son mitos de abundancia, imaginados, deseados, creados y
disfrutados por muchos en su mente de ingenuos, eso si cada uno a su manera, segn sus gustos,
los lugares, entre otros elementos. Es un solo sueo, soado de mil maneras, el mismo placer
gozado de mil modos, partimos desde un infierno del hambre al paraso de la abundancia, el edn
culinario, en donde cada uno poda imaginar, ver, saborear, toda la comida que pensaba.

2.2.4. La unin de dos continentes mediante el Jauja

Como se dijo previamente el Jauja es una construccin proveniente de Europa, pero
cuya bsqueda se plasma en ciertos pasajes de la literatura Hispanoamericana. A partir de lo
anterior existen propuestas de ubicar al Jauja como un punto en comn entre las letras del Viejo
Mundo y el Nuevo Mundo. Un autor que sigue esta tesis es Juan Uribe Echeverra, cuyo ensayo
llamado El tema de la tierra del Jauja en la poesa tradicional chilena (1967) postula lo
siguiente en relacin a la temtica abordada: Jauja, geogrficamente peruana, estimul la poesa
y la dramaturgia espaola del Siglo de Oro que a su vez influyeron en los verseros americanos
(Uribe Echeverra, 1967, pg. 500) Por ende, el anlisis literario de este paraso es algo que
engloba los dos territorios.

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Uribe Echeverra sigue con la tendencia al vnculo de las letras Europeas e

Hispanoamericanas mediante ejemplos en concreto, un ejemplo en la siguiente cita:

En el Romancero General o Coleccin de Romances Castellanos anteriores al siglo

XVIII~, Agustn Durn incluye, con el nmero 1347, un romance annimo titulado La
Isla de Jauja. En este romance, el ms difundido sobre el tema que nos ocupa, se nombra a
Jauja como ciudad e isla deliciosa
[]
Alejo Carpentier, el celebrado novelista cubano, en su relato El camino de Santiago",
verdadera joya de recreacin histrica, reproduce un trozo de este romance de Jauja.
(Uribe Echeverra, 1967, pgs. 502-506)

Por lo tanto la influencia que ejerci este paraso ha sido un aliciente en autores latinos
con siglos de diferencia, es decir, la imagen del Jauja a nivel de literatura an ejerce un tpico en
las letras de este continente, y en menor medida, del Viejo Mundo.
A nivel general, se establecera que la tesis planteada de la creacin de un imaginario
llamado Jauja en Hispanoamrica se cumple, ya que este apartado nos muestra como este paraso
proveniente de un mito- todava genera esas imgenes en los autores de este continente y por
ende muestra su vigencia.

3. Conclusiones
A nivel de sntesis el Jauja es un imaginario de un territorio de ficcin, el cual se form en
Hispanoamrica en base al fracaso de encontrarlo en Europa. Es as como mediante la literatura
de crnica o textos dramticos su presencia en los viajes de descubrimiento y conquista se fue
reiterando.

3.1.

Premisa de lectura

El hecho de ver a Hispanoamrica como un edn culinario, una manera de hablar del Jauja, nos
demuestra que efectivamente se formaron imaginarios sociales, ya que un elemento que se
14

extrajo en exceso desde Amrica a Europa adems del oro- fueron ciertos alimentos inexistentes
en el Viejo Mundo.
A partir de esa aseveracin se puede verificar la construccin de ciertos imaginarios sociales, tal
como se plante al inicio del trabajo, porque en la actualidad uno de los elementos que ms se
destaca de los habitantes de Hispanoamrica es su variedad alimenticia, con delicias exticas, y
las ganas de descansar, esa imagen de un continente alegre, amante de los carnavales y que le
gusta el descanso. Todas esas caractersticas son una herencia que nos dejaron a partir de la
literatura de descubrimiento y conquista que de los europeos en el siglo XVI bsicamente.

3.2.

Nivel de logro de los objetivos

El objetivo general era analizar la influencia del Jauja en la actualidad. En primera instancia se
describi histricamente este paraso. En base a este ltimo llegamos a la conclusin que es una
herencia impuesta, adems que es sugestionada a la ambicin de los creyentes en su paraso. Por
ese motivo, desde la perspectiva de la historia, el territorio de los ingenuos se fue armando
paulatinamente como un imaginario social, ya que en Amrica existe un lugar fsico llamado as,
pero bajo la redaccin de Cieza de Len, se aleja de los fines utpicos que se queran encontrar,
por ende el no encontrar una zona abundante en comida y con prohibicin del trabajo, deja ese
lugar solamente a manos de la imaginacin de ciertos sectores sociales.
El segundo objetivo especfico es lograr la comparacin de lo escrito en la literatura con
momentos actuales. Si bien logramos identificar en escritos importantes de poca la aparicin del
Jauja, para efectos de la progresin argumentativa de la presente investigacin se dificult hacer
una serie constante de relaciones con hechos especficos en la actualidad. Se realizaron, pero de
manera aislada, nunca como el enfoque principal. De todas maneras sus breves apariciones,
demuestran que existen hasta la fecha ciertas relaciones entre lo escrito y la propuesta que los
estereotipos de hoy se pueden haber conformado o modificado en base a la literatura.
A partir de lo anterior el objetivo general de analizar la influencia del Jauja en la actualidad se
cumpli. Llegando a la conclusin que desde el choque de visiones de mundo que se dio en lo
qu es el Jauja en Europa a lo que encontraron en Hispanoamrica nos deja con creaciones
imaginarias mixta, es decir, proveniente de dos influencias culturales.

3.3.

Hallazgos
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La investigacin nos dej con varias temticas que por motivos de enfoque investigativo era
imposible dilucidar aqu. El hallazgo ms significativo fue ver como el Jauja sigue influenciando
a escritores Hispanoamericanos, tal como Alejo Carpentier. Nuestra investigacin propuso un
anlisis a partir de lecturas histricas, especficamente Descubrimiento y Conquista, pero jams
pensamos que tantos aos (siglos) despus todava sera un concepto utilizado en las letras de
nuestro continente.
Otro hallazgo significativo fue la presencia del Jauja como territorio. Siguiendo a Eco los lugares
fantsticos bsicamente provienen desde la Biblia, no obstante en Per se tiene referencia
emprica a su presencia, provocando un hallazgo que podra ser otra indagacin: Hasta qu punto
la realidad y la ficcin se pueden unir. Problematizaremos este apartado en el siguiente punto,
pero es importante relevar este resultado, en la investigacin a modo a priori, no esperamos
obtener un material tan concreto, pero gracias a este logramos enfatizar ms este punto, una
informacin inesperada, no obstante completamente til.

3.4.

Proyecciones de la investigacin

La presente investigacin nos permiti entrar a un mundo con poca indagacin cientfica en
general, El Jauja y la literatura. A diferencia del mito de El Dorado, el territorio de los ingenuos
ha sido, proporcionalmente, menos analizado. Desde ese enfoque estimamos que a partir de este
escrito, podemos tomar aristas para ver cmo la construccin de este imaginario social impact
en ciertos pasajes de la literatura.
Abordando mejor un punto dicho previamente, a modo de pregunta en el apartado anterior,
creemos que la bsqueda de estos lugares provoc una ficcionalizacin del continente.
Independiente de haber encontrado empricamente el Jauja, los conquistadores seguan pensando
en hallar ese territorio de comida abundante y prohibicin del trabajo. A partir de ese momento y
gracias a lo investigado, sentimos que podemos abordar ms este tema para futuras
investigaciones.

4. Bibliografa
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4.1.

Referidas al objeto, problema

Cieza de Len, P. (1962). La crnica del Per. Madrid: Coleccin Austral.

de Rueda, L. (1565). La Tierra del Jauja. Recuperado el 14 de Mayo de 2016, de Mediafire:
http://www.mediafire.com/download/mkka29j3rk6mwec/La-tierra-de-Jauja-3.pdf

4.2.

Estudios referidos al objeto de anlisis

Montiel, C.-U. (2007). Jauja: Territorio que alimenta de aqu a all. Signos Literarios, 71-95.
Prez Samper, M. (2015). Entre el paraso de la abundancia y el infierno del hambre: mitos y
realidades. Cuadernos de Historia Moderna, 173-196.
Uribe Echeverra, J. (1967). El tema de la tierra del Jauja en la poesa tradicional chilena.
Recuperado el 19 de Mayo de 2016, de Memoria Chilena:
http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-99212.html

Fuentes tericas

4.3.

Eco, U. (2013). Historia de las tierras y lugares legendarios. Buenos Aires: Lumen.
Ramos, J. (1968). Historia de la Nacin Latinoamericana. Recuperado el 15 de Mayo de 2016,
de Jorge Abelardo Ramos: http://jorgeabelardoramos.com/libros/51/Jorge%20Abelardo
%20Ramos%20-%20Historia%20de%20la%20Nacion%20Latinoamericana.pdf
Rojas Mix, M. (2015). Amrica Imaginaria. Santiago: Pehun.
Verssimo Serro ,J. (1989). Reflejos de Brasil en el Viejo Mundo. En E. Barba, J. Prez Prendes,
A. Uslar Pietri, J. Verssimo Serro , & S. Zavala, Iberoamrica, una comunidad (pg. 187).
Madrid: Cultura Hispnica.

Diccionarios

4.4.

Forradellas, J., & Marchese, A. (1986). Diccionario de retrica, crtica y terminologa literaria.
Barcelona: Ariel.
Garca Gual, C. (2003). Diccionario de mitos. Madrid: Siglo veintiuno.
17

4.5.

Pgina Web

Gragera de Len, F. (05 de Enero de 2014). Lugares novelescos que seguir buscando.
Recuperado el 14 de Mayo de 2016, de El Pas:
http://cultura.elpais.com/cultura/2013/12/16/actualidad/1387204205_063539.html

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