Animalidade, Moral e Subjetivao: pelo reconhecimento

da alteridade para alm do outro-humano

Animalidade, Moral e Subjetivao: pelo reconhecimento

da alteridade para alm do outro-humano

Animality, Moral, and Subjectification: for the otherness recognition

beyond the other-human
Rodrigo Avila Colla*
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Resumo

O ensaio discute a animalidade enquanto qualidade intrnseca do humano. Atenta para seu potencial como esfera formativa sensvel e a
defende como via para a criao de modos de subjetivao alternativos. Busca desvelar certo condicionamento natural inerente s normas
morais. Nietzsche (2005) e Schiller (2002) ajudam a situar a gnese da
moral e as motivaes que levam o humano socializao. Guattari
(1992; 2003) contribui para a fundamentao de um paradigma alternativo de subjetivao no que tange ao tpico da animalidade. Esse paradigma visa a dar margem a vias de subjetivao heterogneas e abertas alteridade absoluta, esfera de infinitas alternativas subjetivantes.
Por fim, sugere-se que a animalidade seja repensada como elemento de
potenciao da sensibilidade na Educao.
PALAVRAS-CHAVE: Animalidade, Educao Moral, Subjetivao.

Abstract

This paper discusses the animality while intrinsic quality of the human.
Attempts to their potential as sensitive formative sphere and defends it
as a way to create alternative modes of subjectification. Seeks to unveil
some natural conditioning inherent to the moral standards. Nietzsche (2005) and Schiller (2002) help to situate the genesis of morality
and the human motivations that lead to socialization. Guattari (1992,
2003) contributes to the foundation of an alternative paradigm of subjectification regarding the topic animality. This paradigm seeks to give
rise to subjectification ways heterogeneous and open to the absolute
otherness, sphere of infinites subjectivizing alternatives. Finally, suggests that the animality be reconsidered as element of exponentiation
of the sensitivity in Education.
KEYWORDS: Animality, Moral Education, Subjectification.

educao | Santa Maria | v. 39 | n. 3 | p. 629-640 | set./dez. 2014

ISSN: 0101-9031

http://dx.doi.org/10.5902/198464445671

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Apresentao
devido a sua vontade de transcendncia que a espcie humana recai na
tica. O livre vivenciar puramente instintivo do animal-humano d lugar, com isso, a
um animal de cincia e de moral, construtor e autoconstituidor, que se acultura e recodifica as leis naturais segundo parmetros inter-humanos. Assim,
Se a razo suprime, portanto, o Estado natural para substitu-lo
pelo seu, como tem necessariamente de fazer, ela confronta o homem fsico e real com o problemtico e tico, confronta a existncia
da sociedade com o Ideal apenas possvel (ainda que moralmente
necessrio) de sociedade. (SCHILLER, 2002, p. 24)

No obstante, a prpria sociedade no dada naturalmente. No uma

insurgncia automtica de certo estado de coisas orgnico. A educao o processo
pelo qual, ao educar os indivduos moralmente para os costumes da sociedade aqui
entendidos de maneira ampla se os educa, evidentemente, ao mesmo tempo, para
serem humanos e para viverem em sociedade. , em outras palavras, o processo em que
o humano desde muito cedo aprende a ser humano para servir sociedade.
A sociedade, por sua vez, erigida de acordo com certas restries naturais
e sua formao dialoga com as condies do meio em transformao, mas sua forja
advm da vontade de transcender essas restries. A transcendncia do mero estado de
animalidade vem sendo, ao longo dos tempos, a grande aventura do animal-humano.
A Educao, desse modo, visa a humanizar o animal do gnero homo para torn-lo
um animal social e para lhe propiciar meios de transcendncia desse estado. Como
afirmava mile Durkheim (1978), a sociedade quer educar os seus membros para
certa unidade no pensar e no agir que lhe possa assegurar o carter convival desejado
e certa harmonia relativa.
Em sociedade, os homo sapiens sapiens so educados para viverem em autotransio e, humanizados e em vias de humanizao progressiva, serem moventes
da sociedade, tambm em constante transformao. A humanizao desde sempre foi
uma ferramenta em prol da socializao. Educa-se o animal do gnero Homo para ser
humano para que a sociabilidade seja possvel. O problema parece residir no fato do
processo educativo-humanizador ao longo dos tempos ter demonizado tudo que h
de animal no Homo. Hoje, por exemplo, se fala em educar integralmente o ser humano.
Uma educao que desenvolva o ser humano como um todo parece requerer, no entanto, o traquejo e desenvolvimento da animalidade inerente ao humano.
, por outro lado, a simples possibilidade do Ideal sempre aperfeiovel
que move o desejo humano de agir melhor, bem como seu af de estar acima do estado de animalidade. Moveu-o da natureza cultura, da animalidade a sociabilidade,
e continua a mov-lo num processo de humanizao a cada dia mais tecnicista. De
qualquer modo, o humano, para se constituir para alm do natural, idealiza (e busca
pr em prtica) condies de convivncia com vistas a se elevar em sociabilidade. Os
humanos bem humanizados e socializados, por conseguinte, querem se resguardar da
animalidade inerente de seus consentneos menos humanizados e menos conscientes

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da equalizao tica necessria sociedade. No por acaso, antigamente, a Educao

era privilgio de poucos (da nobreza) e gradativamente foi se percebendo a necessidade de educar a populao em sua quase totalidade. Educar , pois, tornar a socializao
e o convvio possveis e tolher impulsos nocivos a esses fins. A liberdade humana (aqui
entendida como transcendncia em relao animalidade) , paradoxalmente, sempre
relativa e s pode existir entre humanos, portanto, em sociedade. O humano se torna
humano pela socializao. Para tanto, enquanto mecanismo socializador e humanizador, a Educao, por assim dizer, interdita uma srie de impulsos animais que tendem
a vir tona espontaneamente. Jaz a a ressalva imprescindvel: h humanos desejosos
de libertar o animal-humano de sua animalidade instintiva, mas, para tanto, atribuem
aos atos orientados pela animalidade humana estatuto de antiticos, incorretos, impudicos, contrrios decncia e humanidade. Os desvios da boa-humanidade so
tornados incomutveis crimes de ser-menos ou, para dizer o mnimo, imputam o carter
de hbitos desvirtuantes legalmente legitimados. A prpria palavra desumano hoje
sinnimo de cruel, quando na verdade indica apenas falta de humanidade. Seria
a humanidade essa qualidade incontestavelmente boa e de maneira alguma m? Ora,
pela lgica maniquesta que a jaz possvel deduzir que, se humanidade o bem,
animalidade, pelo menos no que se refere formao humana, o mal.
O bom, etimologicamente falando, aquele que, por gratido ou vingana,
tem capacidade de retribuir, o mau o impotente (NIETZSCHE, 2005). Nesse sentido, cabe seguir essa problematizao com Nietzsche: No atribumos valor especial
posse de uma determinada virtude, at que percebemos a sua ausncia total em nosso
adversrio. (2005, p.182). a intencionalidade inerente razo que se alia aos sentidos e faz vir tona os juzos que, no mago da racionalidade, vo servir como marcas e
fulcros de hbitos distintivos. Conclui Nietzsche: Nossa moralidade atual cresceu no
solo das tribos e castas dominantes. (2005, p. 49), no sem antes reconhecer que sem
os erros das suposies morais os homens teriam permanecido animais e que, somente
por meio delas, os dominantes se tomam por algo mais elevado e nutrem verdadeiro
dio pelos estados que ficaram mais prximos da animalidade (2005, p. 47).
No surpreendente, assim, que indcios de animalidade, mesmo quando
proporcionam vazo a certa originalidade e traquejo do estado sensvel do animal-humano, sejam delegados ao estatuto de agir inferior. No obstante, como bem lembra
Friedrich Schiller
A natureza no trata melhor o homem que suas demais obras: age
em seu lugar onde ele ainda no pode agir por si mesmo como inteligncia livre. O que o faz homem, porm, justamente no se bastar
com o que a natureza fez, mas ser capaz de refazer regressivamente
com a razo os passos que ela antecipou nele, de transformar a obra
da privao em obra de sua livre escolha e de elevar a necessidade
fsica necessidade moral. (SCHILLER, 2002, p. 23)

Foi, portanto, o desejo de libertar-se da animalidade humana que levou

o humano a aprisionar animais, e animais congneres, e criar instituies para dar
conta desses modos de confinamento e controle. Uma delas, por exemplo, a escola.
Foi, paradoxalmente, a nsia por liberdade que fez do humano um animal moralista/

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moralizante e aprisionador/educador do outro. claro, para viver em humanidade,

preciso humanizar-se, no h dvida. Os meios pelos quais foram feitas assepsias
de animalidades que poderiam ser criticados. O estado de repulsa origem animal
inegvel que, alm de inoportuna, torna-se ingnua frente prpria condio natural
inescapvel. A busca pelo completo ofuscamento do Estado natural, entretanto, parece
implicar certo embotamento dos sentidos fsicos e, por consequncia, uma relativa
reduo dos sentidos aos sentidos racionalizveis. Ora, em se tratando de objetivar a
formao integral do humano, no seria esse caminho subjetivante um tanto homogeneizador e enclausurante, uma vez que lhe faz negar a nica qualidade que sua por
natureza, a animalidade?
Neste breve ensaio, como talvez j tenha ficado patente, quero, em suma, argumentar a favor da reflexo da animalidade na formao humana como condio sine
qua non da humanidade que se constitui moral pelo vis da sensibilidade. Isso se d por
trs motivos. (I) Trata-se de uma condio fsica, a qual jamais se poder expulsar ou
confinar totalmente do humano, e que, quando muito, pode ser amansada, mas, todavia, deve-se considerar que nesse tipo de processo, para ganhar-se algo (humanizao)
perde-se outra coisa (animalidade). Todavia, essa animalidade reside na prpria gnese
da comunidade humana no que tange aos costumes, criatividade e moralidade. (II)
Assim, a prpria moral se erige com a influncia de contextos ambientais, potncias
e necessidades animais inerentes a esses contextos. (III) Por fim, pretendo demonstrar alguns modos de conteno da animalidade que se perpetuam por meio de certa
racionalidade e defender as qualidades animais, enquanto condies a priori inerentes
aos animais-humanos, como vias de resgate da sensibilidade que contribuam na conduo a uma moral sensvel vida e ao outro e deixem escoar outras possibilidades
de subjetivao que, por seu turno, guiem a novas alternativas de condutas e morais
humano-animais.
Certa equalizao entre animalidade e humanidade, por certo, recomendvel para a construo de sujeitos ticos e sensveis ao outro, mas recair em excessos
de humanizao, segundo minha hiptese, leva a um estado de apatia que, ao insensibilizar o sujeito em relao ao seu estado original, insensibiliza-o qui em relao
nica condio a priori que ele pode encontrar nos seus semelhantes.
Em tempos em que a tecnologizao e a tecnificao dos modos de humanizao se tornaram realidade e certos romances e filmes de fico cientfica j
nos soam muito mais profticos do que fictcios discutir a animalidade inerente a
homens e mulheres que, em seus processos de subjetivao se aproximam de sujeitosciborgues lanando-se em processos de cibernetizao, torna-se no s pertinente, mas
imprescindvel. A sugesto de Edgar Morin (2006) de que para que sejamos verdadeiramente humanos devemos estar conscientes de nossa animalidade se torna, assim,
a cada dia mais atual.

A Inarredvel Animalidade do Animal-moral

Poder-se-ia, em ltima instncia, lanar a provocao: mas o que h de to
superior na espcie humana, que tal qual as mais naturalizadas, de algum modo conti-

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nua a digladiar-se por fmeas/machos e por territrios e reside presa a seu Estado de
necessidades e defende-se ou corre ou esconde-se quando se sente ameaada e parece,
em ltima anlise, ao invs de libertar-se, apenas ampliar ainda mais seu rol de necessidades medida que se humaniza?
So, por certo, perguntas que carregam certo teor retrico, no obstante, em
princpio, e porque no dizer, tambm na prtica, humanos, somos tambm animais
inextricavelmente atados ao Estado natural. Ademais, nos deparamos o tempo todo
com essas lutas animais que as instituies no conseguem apagar. Nesse sentido, no
h como fugir da animalidade, no h como obliterar completamente o instinto nem
h como cobiar a completa fuga do animal imanente e todo contingente de pulses
que traz consigo. Talvez seja o momento de utilizar essa potncia animal em favor
de uma educao criativa e redimensionadora da moral no tocante insurreio de
outros-eus-possveis.
A moralizao dos costumes e o regramento dos atos , em certa medida, o
que permite que se viva em comunidade, mas a prpria moral traz consigo o problema da negao do desvirtuante. Alis, sequer viver em comunidade uma primazia
da espcie humana. A existncia da norma, enquanto condio de pertena, tambm
no se d simplesmente por lucubraes do intelecto humano privilegiados. Em sua
criao fsica, a natureza aponta-nos o caminho a ser percorrido na criao moral, diz
Schiller, e complementa: Somente depois de apaziguar a luta das foras elementares
nos organismos inferiores que ela se ergue at a nobre formao do homem fsico.
(SCHILLER, 2002, p. 43). Certo Estado natural, portanto, subjaz qualquer regramento arbitrrio e intelectualmente estabelecido. A prpria significao de algo em si
tender a estar relativamente ligada instncia pragmtica de algo, no raro tendo de
considerar tambm o fenmeno que o faz vir tona. Assim, temos fome, mas primeiramente no pensamos que o organismo queira ser conservado; esta sensao parece
se impor sem razo e finalidade, ela se isola e se considera arbitrria. (NIETZSCHE,
2005, p. 28). A partir dessa reflexo, Nietzsche conclui que a f na liberdade da vontade
um erro to original quanto a crena em substncias incondicionadas que remontam
a um passado remoto. Original, nesse caso, justamente por ser um erro que remete s
origens do intento de pensar sobre as coisas e fenmenos. Trata-se de um erro original
da prpria vontade de poder, como talvez Nietzsche preferisse sustentar. Essa vontade
no , pois, completamente livre.
Logo, h certa conjuntura de ordem natural subjacente a nossos juzos, nossas vontades e nossas cincias das coisas. A vontade de liberdade no to somente
fruto de uma liberdade intrnseca que origina uma srie de arbitrariedades a fim de
garantir o ensejo para levar o desejo de liberdade a cabo, mas advm de um contexto
natural que abastece o animal-humano dessa vontade de liberdade, tonando-a vivel e
pertinente ao contexto da espcie ou mesmo da cultura, do ambiente, etc. A vontade
de liberdade , portanto, vontade animal e potencialmente expansiva para uma moral
integradora de novas alteridades, desde que sensvel animalidade.

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Condies de Moralidade
No h moral completamente desatrelada das condies naturais preestabelecidas. Do mesmo modo que as diferentes culturas so to diversas quanto variados
so os ecossistemas em que se aculturaram e se desenvolvem, a questo da moralidade
tambm variar de acordo com o ambiente fsico no qual se desenvolve. O ambiente
natural condiciona, em alguma medida, o modo de seus nativos criarem semnticas e
smbolos que atribuam sentido a seu meio, seja de modo pragmtico, seja de modo religioso. Consequentemente, o meio ser provedor de condies e limites de valoraes.
Isso fica patente se se toma o exemplo de certo alimento que cobiado e, portanto,
valorizado, pela sua escassez e dificuldade de cultivo em determinada rea. Embora se
trate de uma vicissitude bastante trivial de ordem prtica, nota-se que a questo do
valor, do bom/nobre/cobiado em contraposio ao ordinrio, est a presente e no se
pode desavi-lo por completo da conjuntura de ordem natural que o condiciona.
Cabe dizer, nesse sentido, que o imperativo categrico kantiano, logo, s
poderia ter sido pensado por um sujeito que pouco contato teve com outras culturas,
como foi o caso de Immanuel Kant. No s a prpria dinmica de desenvolvimento
das culturas faz divergir imensamente seus parmetros morais quanto o prprio ambiente e grau de humanizao de seus indivduos influenciar seus costumes e o modo
de lidar com a normatizao dos hbitos.
Nietzsche considerar a moral kantiana como algo de uma beleza ingnua
e a comparar ideologia do livre-comrcio ao destacar que sua premissa supe que
a harmonia universal tem que produzir-se por si mesma, conforme leis inatas de aperfeioamento. (2005, p. 33). Ao contrrio, Nietzsche apostar que uma viso geral das
necessidades da humanidade venha a mostrar que no desejvel que os sujeitos ajam
de modo homogneo.
Sem renegar a inestimvel contribuio de Kant, quero, entretanto, repensar o imperativo categrico a partir dessa perspectiva da condio de animalidade
inerente ao humano. Penso ser, a animalidade, um pressuposto bsico para um consenso mnimo que, diferente de uma categoria universalizante, assimilvel somente
enquanto reconhecimento da alteridade. Destarte, parece-me que a animalidade constitui a unidade mnima do humano intercultural e intersubjetivamente falando. Assim,
educar para o reconhecimento da animalidade educar para uma moral fidedigna ao
que propriamente humano em todo humano e, a partir disso, potencializar vias de
sensibilidade e subjetivao humanas pelo conhecimento de si enquanto sujeitos em
constante devir. Isso se d, justamente, pela abertura animalidade produtora de vias
sensveis, por meio da prpria retomada da primazia dos sentidos e, como exporei no
prximo captulo, para tanto convm reconsiderar o animal que o outro inerente ao
eu (humano) e abrir-se, assim, alteridade absoluta que contm infinitas alternativas
subjetivantes e conjunturas de subjetivao. Essa perspectiva ajuda a fugir das identidades estanques que tendem a agir para solidificar a ordem dominante e ofuscar a
diferenciao criativa.

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H, desse modo, uma raiz instintiva que nos une enquanto animais planetrios e que nos move luta pela sobrevivncia, cuja importncia no deve se prescindir.
nos instintos, na propenso s paixes e na capacidade sensvel que encontramos
nossas origens comuns.
A lei e a moral almejantes de liberdade e segurana promoveram excluso
porque principiaram por esquecer da animalidade e, sobretudo, do carter sensvel do
animal-humano. O medo da contaminao-criativa do animal inerente fez com que
o humano privasse em detrimento de educar. O homem moral, adverte Nietzsche
(2005, p. 17), pressupe que aquilo que est essencialmente em seu corao deve ser
tambm a essncia e corao das coisas.. Ora, a lei no advm de Deus, nem a prpria
moral inerente essncia do ser. Ela construda em sua historicidade e na historicidade das necessidades forjadas pelo humano que se sofistica e almeja transcender seu
Estado natural. A correta explicao da gnese da moral, para Nietzsche, no poder
recorrer hiptese de intervenes metafsicas (2005, p. 20), mas denotar a cincia de
que transita no domnio das representaes. A lei, ou norma moral, no deve ter como
fim a segregao entre humanos e no-humanos, entre humanos bem e mal-socializados, mas, ao contrrio, faz sentido que se estabelea na composio do eu por meio do
encontro com o outro-eu. A animalidade uma via de facilitao desse encontro por
ser univocamente humana e no prescindir dos sentidos, por requerer o mergulho na
alteridade pelo universo do sensvel desde sua experienciao mais rudimentar: o olhar,
o toque, o olfato, etc.
A propsito, lei e liberdade s existem porque existe o outro-eu a me indagar sobre o que sou. A entelquia da lei a composio e no a segregao. O ambiental
e o animal no escapam a essa composio, so, ao invs, o a priori das relaes e das
prprias normas que so erigidas para as tornarem possveis.

Unidade Animal e Subjetivao: a questo do outro para

alm do outro-humano
Ao discutir a questo do outro, a filsofa Nadja Hermann (2011) esclarece
que a relao binomial entre corpo e alma estabelecida nos primrdios da Filosofia,
por Plato, se associa acepo de identidade e alteridade.
Desse modo, a identidade se constitui no mago da alma e se relaciona
transparncia. O corpo, por seu turno, como meio de se ter acesso e de se dar vazo
multiplicidade o outro. Ele representa a porta aberta estranheza, ao descentramento
do ser igual a si mesmo e, por denotar, assim, uma sria ameaa mesmidade, deve ser
paulatinamente excludo do expediente do agir. Desse modo, ele no pode desvirtuar
a alma de sua tarefa de arrazoar o ser-mesmo, legitimando o ser enquanto verdade
de si, uma unidade identificvel sem afeces de paixes. Disso se conclui que o que
atribui identidade e humanidade ao sujeito a alma, enquanto que o corpo representa
os impulsos e instintos que devem ser controlados para se alar humanidade, ou seja,
a animalidade, o corpo instintivo, o outro (animal) que continuamente ameaa o
esprito, o eu (humano). A alma mantm a identidade consigo mesma, pela sua ao
racional, explana Hermann, ao passo que o corpo, provocado pela multiplicidade
sensvel, impulsiona-se para o distanciamento da unidade. (2011, p. 139).

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Ren Descartes, cerca de dois milnios depois de Plato, consolidou essa

separao no mbito cognitivo e epistemolgico ao promover a dicotomizao entre
res cogitans e res extensa, mente e corpo, em certa medida, oblitera nossa capacidade de
perceber o(s) outro(s) enquanto elemento(s) constituinte(s) do eu e mesmo como a
alteridade possvel do si mesmo, a pluralidade na unidade. A desagregao do sujeito,
promovida por Descartes, desse modo, tambm materializa nossa relao com a natureza. Se a res cogitans que me d acesso existncia (Penso, logo existo.) e natureza
falta essa faculdade pensante, ela pode apenas estar, mas jamais existir como sujeito,
logo, ela objeto. No existindo, ela pode apenas ser-para-algum no tendo, assim,
fim em si mesma, tornando-se, nessa perspectiva, apenas o meio. Ao delegar o estatuto
de utilidade alteridade natural, a prpria animalidade humana se torna to somente
instinto a ser controlado. O animal-em-mim, assim como o corpo, a coisa-til, e ela
no pode estar no eu que existe, a coisa-til tambm no o outro-eu, o no-eu (a
negao absoluta), o que devo controlar em mim para ser-eu, para existir.
A animalidade enquanto coisa-til, entretanto, nessa perspectiva utilitria e
segregacionista, potncia-til do eu-pensante e sensiente. Ela me avisa, por exemplo,
sobre o calor ou o frio sem resolver racionalmente o problema desses excessos. Nesse
sentido, ela o outro que serve ao eu. Serve ao eu enquanto acessibilidade ao mundo
fsico que arcabouo do universo cognoscitivo e sensvel. Ela o prprio requisito
acedncia alma, mente, ao cognoscvel, ao sentimento. No obstante, essa animalidade-alterificada concomitantemente fsica e instintiva s se torna uma via de acesso
reconhecida pelo (auto)controle. Ao mesmo tempo em que traz consigo o carter de
via de apreensibilidade da realidade, seja em si, seja no fenmeno que integra, a animalidade-alterificada s no embate com a inacessibilidade da sua existncia per se. Isso,
claro, segundo a lgica que cinde sujeito e objeto ou, como diz Bruno Latour (2001),
que se respalda na premissa de um crebro extirpado. Nesse sentido, ele esclarece,
Quando dizemos que no existe um mundo exterior, no negamos
sua existncia; ao contrrio, recusamo-nos a conceder-lhe a existncia a-histrica, isolada, inumana, fria e objetiva que lhe foi atribuda
apenas para combater a multido. (LATOUR, 2001, p. 28)

Em resposta a pergunta que o deixou perplexo: Voc acredita na realidade?; Latour (2001) sugere que a crena nos pressupostos do realismo e na existncia
de uma res extensa completamente independente da res cogitans, se sustenta, no s no
temor de uma perda de conexo com a realidade (o que seria literalmente a extirpao do crebro), mas num medo crnico por parte dos intelectuais e cientistas de um
governo das massas. Isto , o colapso da Cincia como instituio legitimadora de
verdades pode significar a entrega da realidade aos menos humanizados. A verdade
(acessvel pela alma) deve estar sempre acima da intuio, da sensibilidade (acessvel
pelo corpo). No havendo realidade, o estatuto de verdade se torna frvolo e tudo
poderia recair sobre uma animalidade incontida, uma entrega ao fluir desarrazoado
da vida. No por acaso (e no to somente pelo motivo aqui exposto), nota-se que a
Educao prima pelas cincias em seu currculo em detrimento das artes.
Em ltima anlise, trata-se do medo do outro vir existncia se libertando
do controle, do terror da possibilidade de insurgncia do corpo frente mente, de

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que o outro adquira mais poder que o eu. Trata-se da temeridade de um governo da
animalidade-coisa (que traz consigo o aflorar dos sentidos e instintos), deixando de ser
apenas meio controlado para ganhar legitimidade enquanto modo de agir e existir, enquanto algo reconhecido moralmente, enquanto costume ou modo de vida, enquanto
via de acesso verdade. Ora, no mbito da prpria cincia, a sensibilidade tem sido
reconhecida como imprescindvel nas pesquisas (bem como o acesso verdade vem
sendo considerado mais uma inveno ou uma produo do que uma descoberta) e,
por vezes, objetos tm ganhado estatuto de sujeitos. Ao mesmo tempo h esforos para
que isso fique restrito aos bastidores, pois o Sensvel (tudo aquilo que foge do rol das
coisas mensurveis, controlveis, verificveis) faz vir tona o temor da animalidade e
da imprevisibilidade que ela encerra.
No obstante, como foi dito, a animalidade uma condio a priori do
humano e constitui o prprio outro-eu do sujeito em formao, seno o eu-Outro
mesmo o outro formativo do eu , no como negatividade, mas como positividade
constituinte e via para se aceder a negatividades que, pela experincia de estranhamentos, tornam-se pilares da auto(re)criao. Como atesta Flix Guattari (1992, p. 120):
A carne da sensao e matria do sublime esto inextricavelmente misturadas. Nessa
ptica, -se humano e animal e vive-se a animalidade como abertura sensvel estranheza, enquanto via de acesso a outros-possveis que no mais s o acesso, mas, antes
de tudo, constitui uma animalidade per se que se articula no constructo do animal-humano. -se antes de tudo animal e, no fim das contas, apenas animal no que tange
posio intrinsecamente ecossistmica.
Nietzsche assenta a gnese do instinto social, por assim dizer, no prazer
animal que, no humano, provoca a fantasia da empatia. Nas suas palavras,
De suas relaes com os outros homens o homem adquire um novo
tipo de prazer, alm das sensaes prazerosas que retira de si mesmo; e com isso aumenta significativamente o mbito das sensaes
de prazer. Nisso ele talvez tenha herdado muita coisa dos animais,
que visivelmente sentem prazer ao brincar uns com os outros, sobretudo uma me com seus filhotes. (NIETZSCHE, 2005, p. 69)

A partir dessa colocao, ele conclui:

As manifestaes de prazer semelhantes despertam a fantasia da empatia, o sentimento de ser igual: o mesmo fazem os sofrimentos
comuns, as mesmas tormentas, os mesmos perigos e inimigos. Com
base nisso se constri depois a mais antiga aliana: cujo sentido
defender-se e eliminar conjuntamente um desprazer ameaador, em
proveito de cada indivduo. E assim o instinto social nasce do prazer.
(NIETZSCHE, 2005, p. 70)

Nesse sentido, pode-se pensar que a prpria tendncia a se querer eliminar

o desprazer e, cabe dizer, a edificao da moralidade por ela instigada tem sua
gnese numa pulso animal, uma vez que esse desprazer (enquanto incmodo ou
ameaa) no primazia somente do humano. O instinto de acoplamento adaptativo
que visa a eliminar o desprazer prprio do animal e, porque no dizer, dos seres

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vivos de maneira geral. Eles, de algum modo, sempre buscam estar cmodos e seguros
em seus ambientes. Por isso mesmo, a questo da moralidade e, de igual modo, a do
valor e desvalor de algo, se constitui a partir de alicerces naturais. Essa premissa e
muito provavelmente continuar a ser fortemente negada por muitos, mas no se
pode desconsiderar o fato da moral surgir como reflexo acerca da ao virtuosa, ou
seja, ela nasce da reflexo sobre o que viria a ser a boa prtica. Do ponto de vista
pragmtico, a moral inevitavelmente envolve a corporalidade, o consumo da Physis, a
vida, o instinto e, portanto, engloba a instncia da naturalidade, da animalidade e das
relaes ecossistmicas.
Acredito, pois, que se vive num tempo em que os prprios progressos em
termos de formao humana requerem a considerao da animalidade, tanto enquanto
conscincia ecossistmica quanto em termos de acessibilidade ao sensvel e a novas
alternativas de subjetivao. Assim, nas palavras de Flix Guattari,
Produzir uma nova msica, um novo tipo de amor, uma relao indita com o social, com a animalidade: gerar uma nova composio
ontolgica correlativa a uma nova tomada de conhecimento sem
mediao, atravs de uma aglomerao ptica de subjetividade, ela
mesma mutante. (GUATTARI, 1992, p. 89)

A animalidade produtiva, portanto, de outras maneiras de conhecer sobre

si e sobre o outro. Dar vazo animalidade, nesse vis, buscar uma abertura s anomalias fora da norma comum (do conhecimento mediado), que se abrem a possibilidade de ser e devir fora do padro capitalstico dominante de subjetivao. Mais do que
isso, ainda fomentar a potncia sensitiva do animal-humano, causando a ruptura com
a docilidade e domesticidade que produz formas de subjetivao homogeneizantes.
Em tempos de docilizao dos corpos, das mentes e dos modos, animalizar-se produzir-se na dobra humano-animal da espcie, ensejando as anomalias que se originam
[...] na variao das sries que propagam o animal-molar, padronizado e domesticado. O animal minoritrio aquele que quebra as
cadeias de propagao. A anormalidade um certo tipo de ruptura
que altera diagramas, produzindo traos inusitados e novas singularidades. Tornar-se animal no deseducar-se, fazer diferena,
tomar-se diferente. (ZORDAN, 2002, p. 63)

Nessa perspectiva, cabe pensar como se pode educar no desanimalizando,

como humanizar sem roubar do humano suas qualidades intrnsecas que o permitem
se manter em conexo fsica e ambiental ou, melhor dizendo, que constituem qualidades a serem amadurecidas e exercitadas para o bom uso e conhecimento do corpo e a
conscincia ambiental, temas esses que tm ganhado repercusso e vm sendo alvos de
estudos no campo da Educao.
Propagar um dado tipo humano como ideal imutvel, nesse sentido, sempre um equvoco em termos de humanizao. A animalidade instintivo-sensitiva e
a sua experienciao em dado grau deixam em aberto esse humano ideal e, por esse
motivo, contribuem para a recriao da moral e para a reeducao do humano fora de
um padro institudo do que humano.

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Animalidade, Moral e Subjetivao: pelo reconhecimento

da alteridade para alm do outro-humano

O livre experienciar animal dos sentidos d vazo a um contexto de (re)

criao que, experienciado por um sujeito humano, ao mesmo tempo que escape da
constrio do Estado natural, s pode se dar sob a gide desse Estado. A sensibilidade
animal a abertura a um universo de possibilidades de subjetivao, qui recriadoras
da prpria moral, agregando-lhe um carter ecosfico1 (ecologia generalizada) centrado
num valor-vida, mas no redutvel a ele (GUATTARI, 2003). Uma sensibilidade que
propicie a expanso a uma ampla variedade de relaes que, na medida em que existem
(agora com estatuto de eu-Outro), descentram, derivam, subjetivam, devm, interpelam por respeito relacional e convocam a uma responsabilidade generalizada.
Como alternativa ao traquejo dessa sensibilidade, a arte se apresenta como
um vasto campo para problematizar a esfera da animalidade na Educao. As obras
literrias e cinematogrficas, por exemplo, recorrentemente atribuem qualidades humanas aos animais (fala, sentimentos, pensamento, etc.) ao mesmo tempo em que lhes
resguardam certas qualidades animais. Parecem, com isso, poder ser o estopim para se
discutir e trabalhar a animalidade, sobretudo, com os pblicos infantil e infanto-juvenil.
H muitas crticas ao campo educacional pelo fato de pecar por falta de
conectividade com a prxis e com o cotidiano. Por outro lado, a negao da animalidade uma falta que costuma ficar fora do ndex de crticas que comumente se faz
Educao e ao processo de ensino-aprendizagem de modo geral. Trata-se, porm, de
uma falta to grave quanto a completa ciso entre teoria e prtica, entre conceito e
realidade. Urge, assim, repensar a animalidade no que diz respeito a seu potencial de
criao, de conectividade e de ampliao das possibilidades de vir a ser numa perspectiva de abertura ao sensvel.

Referncias
DURKHEIM, . Educao e sociologia. Rio de Janeiro: Melhoramentos, 1978, 91p.
GUATTARI, F. As trs ecologias. 14. ed. Campinas: Papirus, 2003, 56p.
GUATTARI, F. Caosmose: um novo paradigma esttico. 1. ed. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992,
208p.
HERMANN, N. Breve investigao genealgica sobre o outro. Educao e Sociedade. Campinas: Unicamp, v. 32, n. 114, p. 137-149, jan./mar. 2011.
LATOUR, B. A esperana de pandora: ensaios sobre a realidade dos estudos cientficos. 1. ed.
Bauru: EDUSC, 2001, 372p.
MORIN, E. A cabea bem-feita: repensar a reforma, reformar o pensamento. 12. ed. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2006, 128p.
NIETZSCHE, F. Humano, demasiado humano. 1. ed. So Paulo: Companhia das Letras,
2005, 320p.
SCHILLER, F. A Educao esttica do homem: numa srie de cartas. 4. ed. So Paulo: Iluminuras, 2002, 160p.
ZORDAN, P. B. M. B. G. Devir-Animal e Educao. Educao & Realidade. Porto Alegre:
Faculdade de Educao/UFRGS, v. 27, n. 2, jul./dez., p. 59-66, 2002.

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Rodrigo Avila Colla

Nota
Flix Guattari (2003) fala de trs registros ecolgicos: a ecologia do meio ambiente, a das relaes humanas e a da subjetividade humana. Ao pensamento ecolgico que contempla esses trs registros, o autor d o
nome de ecosofia. Para ele a refundao do poltico dever passar pelas dimenses estticas e analticas que
esto implicadas (GUATTARI, 1992, p. 33) nessas trs ecologias.
1

* Doutorando em Educao pelo Programa de Ps-graduao em Educao da Pontifcia Universidade

Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil.

Correspondncia
Rodrigo Avila Colla Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Av. Ipiranga, 6681, CEP:
90619-900, Partenon, Porto Alegre, Rio Grande do Sul Brasil.
E-mail: rodrigo.a.colla@gmail.com

Recebido em 22 de janeiro de 2013

Aprovado em 20 de abril de 2014

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