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Rebelion.Unanotasobremarxismo,poticaycine

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29082005

Unanotasobremarxismo,poticaycine
FranciscoFernndezBuey
LaInsignia

I
Hace ahora treinta y muchos aos, cuando estaba yo redactando mi tesis doctoral sobre el marxismo
italiano y la poltica cultural togliattiana, tuve que enfrentarme con la polmica que acerca de la
estticaydelapoticaopona(enItaliayfueradeItalia)alospartidariosdeLukcsconloslectores
delarenovadoraCrticadelgustodeGalvanodellaVolpe,unautorhoyinjustamenteolvidadoperoque
yaenlosaoscincuentadelsigloXXhabaescritoalgunascosastansugerentescomocontrovertidasa
propsito de Antonioni, Fellini y Visconti en un ensayo titulado Il verosimil filmico e altri scritti di
estetica.DellaVolpefuedelosmarxistasquepensaronqueelcinesehabaconvertidoenelartepor
excelencia del siglo XX y, desde esta perspectiva, indagaba l acerca de qu potica realista poda
considerarsemsapropiadaparaunmarxismorenovador,comoloeraelitalianodeentonces,paraun
marxismoalaalturadelosnuevostiemposdeldeshielo.
Mepreguntabayoenaquellaoportunidadsilapeculiarversinmarxistadelapoticadelrealismo,sin
abandonarsupreocupacinsustancialporeltrabajo,porlaluchaentrelasclasesyporlavidadelos
trabajadores,nohabraobtenidomayorbeneficiodelqueobtuvolacorrientedominanteponiendoms
atencinenelpesimismodeLeopardioenloquesugiereRimbaudensupoema"Obreros"(donde,al
captar el ambiente de los barrios perifricos, dice aquello de "era ms triste que un duelo" y grita su
deseo de que "ese brazo endurecido no siga arrastrando una imagen querida"), en vez de ponerlo,
como se hizo habitualmente, en las repeticiones del modelo decimonnico de Balzac o en la forzada
disyuntivalukacsianaentreThomasMannyKafka.
Conelpasodeltiempo,yreflexionandosobreloquehaocurridoenestastresltimasdcadas,nome
cabedudadequeunapoticainspiradaenelpesimismodeLeopardiyenlasimgenesdeRimbaudy
de Kafka habra sido revolucionariamente ms realista que la potica lukacsiana del realismo social.
As lo ha sugerido tambin, hace unos aos, el crtico britnico John Berger (otro amante del cine y
guionista l mismo de varias pelculas de Tanner) en un hermoso ensayo en el que argumenta
convincentemente que el pesimismo leopardiano no tiene por qu liquidar las ilusiones de quienes
aspiranacambiarelmundodebase,sinotodolocontrario.
De manera que no me parece descabellado pensar ahora que la potica del realismo habra salido
ganandosihubierapuestoadialogaraMarxconLeopardi(yconHlderlinyconDostoievski).Alfiny
al cabo, ya el propio Lukcs, adems de reconocer irnicamente, despus de su peregrinaje forzado
porloscastillosrumanos,que"enelfondoKafkatenarazn",acabponiendodosejemplosdeloque
para l sera el realismo social a la altura de los tiempos, ejemplos que, vistos desde hoy, y
atenindonosalaevolucindelosautoressuenanaparadoja:JorgeSemprn(elSemprndeEl largo
viaje) y Solzhenitsyn (el Solzhenitsyn de Un da en la vida de Ivan Denisovich). Fue una lstima que
Lukcs, que vivi aos en la Unin Sovitica y que prest tanta atencin a la literatura rusa, no
conociera la obra de Andri Platnov (18991951), en particular su novela titulada Chevengur, pues
seguramente habra encontrado en la potica ah implcita ms de un motivo de reflexin sobre el
comunismocomotragediasinnecesidaddeforzarlasdisyuntivasentreMannyKafkaoMannyJoyce.
Pero la historia es as: el poder de la poca de Stalin prohibi la publicacin de Chevengur con la
consideracin de que se trataba de una novela "triste" y "anrquica", de manera que han tenido que
pasarochentaaosparaquelasgentesqueconservaronelidealcomunistallegaranalaconclusinde
que la realidad real era, sin ninguna duda, ms triste y anrquica que lo que Platnov imaginaba. He
ahunmotivomsparapensarquecasitodaslasacaloradasdiscusionessobreelrealismoenarte,a
las que nos vimos empujados, estaban de ms. El problema es cmo contar ahora esa historia a los
msjvenes.Quierodecir:cmocontarestahistoriaajvenesparaquienesLukcsespocomsque
un nombre (casi siempre pronunciado con desprecio) y que han crecido ya en un ambiente en el que
los grandes relatos de la poca togliattiana y viscontiniana huelen a naftalina, porque quienes han
vencido en esa historia odian la historia de los perdedores, en una poca cuya sustancia es decir la
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verdad, cuando se dice, a destiempo, cuando ya el contar no cuenta para la verdad prctica de la
historia.
Se me ocurre que una buena manera podra ser esta: volviendo al cine. El momento no es malo,
puestoque,inesperadamente,esteagostode2005pareceestarpropiciando,almenosenlassalasde
Barcelona, la revisin de dos de los que fueron nuestros hroes: Visconti y Fassbinder. Pero ah
volvemos a topar con al viejo problema de la potica del viejo Della Volpe togliattiano: a qu cine?
Bertulucci,discpulodeaquelViscontiquetantoamamosyquediscutaconTogliattisobreelcontenido
desuspelculas,hizolahistoriacannicarealistadeunapartedelsigloXXenNovecentounahistoria
que acaba, como se recordar, con una secuencia ambigua (parcialmente adelantada, todo hay que
decirlo,porelLukcsdelapocadeHistoriayconscienciadeclase), aquella secuencia en la que los
antiguos contendientes siguen luchando/abrazndose en la va. Y no parece, o al menos no me lo
parece a m, que su aproximacin cinematogrfica ms reciente a los asuntos de la juventud
sesentayochesca de Pars pueda considerarse propiamente la continuacin de Novecento (aunque l
mismolohayasugeridoenalgnmomento).

II
Pero tal vez haya otro camino, menos lineal formalmente pero que conserva la intencin que hubo.
Viendo no hace mucho una de las ltimas pelculas de Peter Greeneway, Las maletas de Tulse Luper,
semeocurriquequizsporahsepodraanudarunareflexinintergeneracionalsobrelaotrapotica
del realismo con quienes no admiten ya metarrelatos y se han acostumbrado a la fragmentacin del
discurso.
Para introducir la propuesta, y pensando en las personas que no hayan visto todava la pelcula de
Greeneway, har un breve resumen de su monumental proyecto en Las maletas de Tulse Luper: la
historia de Moab es la primera parte de una triloga sobre la historia del uranio, que ocupa sesenta
aos del siglo XX (desde su descubrimiento en 1928 hasta la cada del Muro de Berln). Esa historia,
que hace de transfondo, se combina con la biografa ficticia de un personaje quijotesco: Tulse Luper,
viajero, artista polglota, que va pasando de prisin en prisin, desde el sur de Gales al desierto de
Manchuria.Comoenelalephborgiano,Greenawaysemuevetambinendimensionesenciclopdicasy
no ha querido dejar nada fuera: ah estn sus preocupaciones filosficas, ideolgicas, culturales,
polticas y sociales incluso su itinerario artstico y vivencias autobiogrficas caben en las 92 maletas
deTulseLuper.El92eselnmeroatmicodeluranioyporeso,enlatriloga,habr92maletasy92
personajes:"Elmundoestconectado,desdelapornografahastaelVaticanopasandoporeldesierto
deSaltLakeCity.TulseLupereselhiloqueloconectatodo".
Greenawayhadichoqueeltrasfondodelaprimerapartedelatriloga,LasmaletasdeTulseLuper,es
real, pero que al mismo tiempo se trata de una ficcin, que consiste en las aventuras de este
prisioneroprofesionalqueesTulseLuper,unartista,unescritoralmenospotencial,queviveatrapado
enunavidadecrceles,yactacomotestigoprivilegiadodelosdesmanesdelsiglopasado,recalando
en 16 crceles repartidas por todo el mundo. Y aade en la presentacin de la pelcula: "Luper es un
personaje que cre hace muchos aos como la suma de todos los hroes y mitos que me interesan
aprendeausarsutiempoenprisinescribiendoenlasparedesinventaproyectosenliteratura,cine,
teatro,pintura,ymaquinaconsuscarcelerostodotipodetramas,proyectosyaventuraslaconexin
entrecarceleroyprisioneroesloquepermitetodoelproyecto".
Confieso que aunque la idea de Greenaway me pareci genial y que aunque hay en la pelcula
hallazgostcnicosinteresantsimosparaeldesarrollodelanarracincinematogrficaenunmomento
que algunos consideran que es el de la muerte del cine, el resultado logrado, en lo que tiene de
alegoradeloquehasidoelsigloXX,decepcionauntanto.Pero,encualquiercaso,pens,alverla,en
loquepodrahabersido,otalverser,unaversinrealistadelomismo,unaversinque,conservando
laideadelasmaletas,tomaracomoprotagonistaaunpersonajerealdelsigloXX:GyorgyLukcs.Con
l y desde l se podra hacer, efectivamente, una historia del xodo, la dialctica, la revolucin, la
tragedia y la aspiracin a la redencin del siglo XX, a la manera de Greeneway, aunque, eso s, con
menos maletas, y con otra potica (tal vez con una potica ms prxima al Lars von Trier brechtiano
deDogville,quetampocodesprecialamezcladegneros).
Unguionistacinematogrficoquesupieradeesto(ynoesmicaso,claroest)empezaraesahistoria
precisamente con las maletas de Gyorgy Lukcs. El guin tendra que tener un desarrollo
dostoievskiano, con un ambiente como entre las memorias del subsuelo, El adolescente y Demonios,
para entendernos, algo as como lo que ha conseguido parcialmente Cootzee en El maestro de
Petersburgo. Imaginad, pues, que la pelcula se abre con una secuencia en la que el todava joven
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Gyorgy Lukcs, con el alma dividida como Fausto, va a depositar sus maletas en la sucursal del
DeutscheBankdeHeidelberg.Esedaesel7denoviembrede1917,fechasealada(quenosquieren
hacerolvidarporqueesanterioraladelahistoriadeluranio,peroquenoolvidamos).Depositadaslas
maletas, nuestro protagonista ya no volver a hablar a nadie de su contenido hasta el da de su
muerteen1970.
Peroenesasmaletasest,innuce,casitodalatragediasigloXX.
Imaginadahoraunaseriedesecuenciasenlasquequedaraplasmada,brevementeyenimgenes,la
vidadelosintelectualesromnticosqueempezabanamaduraren1917.Muchosdeesosintelectuales,
como el propio Lukcs, son hijos de la gran burguesa centroeuropea, que oscilan entre la
autodestruccin, el nihilismo y el asalto a los cielos que siguen madurando entre dos guerras
mundialesytresocuatrorevoluciones(Hungra,Baviera,Turn,Espaa)que,porjudosoporrojos,
hansidovctimasdelgrangenocidiodelosaostreintaycuarenta,delabestialidaddelfascismoydel
estalinismo que han sido el Naphta de La montaa mgica de Thomas Mann que han conocido en
primerapersonaloscastillosdeKafkaodesfiladoentrelospersonajesdelUlisesdeJoyce.Quesaben,
en suma, que el optimismo es pesimismo mal informado, pero saben tambin que el proletariado no
puedevivirsinilusiones.
El guin de esa pelcula, en la que Lukcs va dialogando con el propio Thomas Mann pero tambin
discute con Brecht, con Kraus, con Benjamin y con Primo Levi, y que suscita las crticas de Simone
Weil y de Hannah Arednt, tendra, sin embargo, que acabar reflejando la serenidad absoluta de
alguien, otro mito, que, despus de haber sido faro intelectual para muchos y de haber sobrevivido a
las revoluciones y a las contrarrevoluciones, a las barbaries de la primera mitad del siglo XX y a las
tentativas de volver a empezar de la segunda, sin haber contando a nadie qu haba en aquellas
maletasquedejendepsitoenlasucursaldelDeutscheBankdeHeidelbergelda7denoviembrede
1917, se pone a escribir nada menos que una Ontologa del ser social. Casi como si no hubiera
ocurridonadaenelmundo.Mientrastanto,nuestrohombresefumasuspuroscubanoscomoeljoven
Brechtdeca,ensujuvenil"BaladadelpobreB.B.",quehabradehacerelviejoBrechtconsupurode
Virginiasiundalosterremotossacudanalmundo.
Lo que descubrimos en la secuencia final de esta pelcula imaginaria es que en las maletas de aquel
LukcssupervivientehabaprecisamenteelmanuscritodeunensayosobreDostoievski,sugranpasin
dejuventudyacuyoshroesatormentadosquisoimitarcuandotransitaba,conelalmadividida,como
el Fausto de Goethe, desde el idealismo moral al materialismo histrico, pensando, como tantos
personajesdostoievskianos,queelbienpuedesalirdelmal.
No es una historia ejemplar sta, ciertamente. Pero tampoco la historia del siglo XX lo ha sido. Ni
parecequevayaaserlolahistoriadelsigloXXI,almenosporloqueanuncialaGracedeDogville,ese
personaje inspirado en la pirata Jenny de Brecht. Y quin sabe? A lo mejor Maquiavelo tena razn
cuando escriba, en los orgenes de la modernidad, que la nica forma de llegar al paraso, si la
hubiera,esconocerloscaminosqueconducenalinfiernoparaevitarlos.
Ni siquiera estamos seguros de que aquella afirmacin de Maquiavelo, tan aficionado a la poltica,
implique desprecio por la tica. Tal vez slo nos estaba queriendo decir que necesitamos otra tica.
Lukcs no la escribi, desde luego. Pero sospecho (y esa podra ser una de las moralejas de la
pelcula)quehemosdejadodeleerledemasiadopronto.Deleerle,claroest,noparaquedarseensus
conceptosniensusideologemas,niparaaprendersutonodepontfice,quelotuvo,sinoalhilodeuna
vida vivida intensamente en la que se puede escuchar el eco de un dilogo inesperado: el de
DostoievskiconMarx.

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