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Gustav Radbruch
INTRODUCCIN
a
DERECHO DE FILOSOFA
Traduccin e introduccin:
Prof. Jacy de Souza Mendona
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2
CONTENIDO
Introduccin ................................................. ..................................
4
Prefacios ................................................. ....................................
8
Captulo I - Conocimiento de la Ley
1. La ciencia de la ley en el sentido estricto .............................
12
2. La Historia del Derecho y Derecho Comparado ...................
14
3. La sociologa jurdica ............................................ ...........
15
4. La Psicologa Jurdica ............................................ ............
16
5. Rudolf Ihering (1818-1892) ........................................ .....
17
6. Problemtica d Filosofa del Derecho ...................................
19
Captulo II - la idea correcta
7. La Justicia ............................................. .............................
24
8. El cumplimiento de los fines ........................................... ........
26
9. Seguridad Legal ............................................ ............
28
10. La jerarqua de valor de las ideas ......................................
29
Captulo III - El derecho positivo
11. El concepto de ley ........................................... .........
31
12. La validez de la Ley ........................................... .........

32
Captulo IV - La Ley y otras formas culturales
13. Ley y Moral .......................................... .................
35
14. Ley y personalizada .......................................... ............
36
15. Ley y religin .......................................... ..............
38
Captulo V - Las grandes culturas legales
16. El derecho romano ............................................ ..................
41
17. El derecho angloamericano .......................................... ......
42
18. El Cdigo Civil francs ........................................... ..........
45
19. El BGB - Cdigo Civil alemn .........................................
46
20. ......................................... "Codex Juris Canonici" ......
48
Captulo VI - Las formas de la ley
21. El derecho subjetivo y objetivo ...................................
50
22. El derecho pblico y derecho privado ......................................
53
23. Derecho sustantivo y formal ....................................... ley
54
Captulo VII - Las tendencias en la ciencia de la ley
24. Los perodos de la ciencia del derecho ...................................
56
25. El positivismo jurdico ............................................ .........
66
26. El movimiento de la ley libre ..........................................
67
Captulo VIII - La Filosofa de la Historia del Derecho
27. La Filosofa del Derecho de la historia .......................................
70
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3
28. La Filosofa del Derecho de la historia .......................................
70
Captulo IX - La esttica de la Ley

 Ley y el lenguaje 29. ............................................ .............

73
30. Ley y la imagen ............................................ ................
75
31. Ley y la poesa ............................................ ..................
77
Captulo X - Algunos problemas actuales de la Filosofa del Derecho
32. "La humanidad" como un concepto jurdico .................................
82
33. Derecho Social ............................................ .......................
83
34. La idea de la democracia ........................................... ..............
87
35. La ley universal ............................................ ...................
89
36. Ley supralegal ............................................ .................
93
Bibliografa adicional ................................................ ...............
94
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4
I ntroduccin
Gustav Radbruch fue uno de los juristas ms importantes del siglo XX, no slo
las magnficas obras que nos dej, pero sobre todo, por la carga especial
experiencia existencial que se ha acumulado y la forma en que el recogido y
asimilado en su
ideas.
Sealando slo los datos ms importantes de su biografa: nacido al 21
De noviembre de 1878 en Lbeck, y muri en Heidelberg el 23 de noviembre de
1949,
dos das despus de completar los 71 aos. En la vida acadmica, que era
estudiante de Derecho
Penal Franz v. Liszt y profesor de Derecho Penal y Filosofa del Derecho en
Universidades de Knigsberg, Kiel y Heidelberg. En 1922 se dio a conocer su
proyecto
Cdigo penal alemn En la vida poltica como un miembro del Partido
Socialdemcrata
Alemn (SPD), fue diputado en el Reichstag entre 1920 y 1924, un constituyente
de Weimar y
El ministro de Justicia (1921-1923) en el gabinete socialdemcrata. en su

pronunciamientos polticos, ha demostrado siempre que es contrario al Estado

totalitario, que hasta
muchos funcionarios pblicos que participaron defendidos. La llegada
del Partido
Nacional Alemn de los Trabajadores a poder comenz el perodo de su
grandes dificultades polticas. En marzo de 1933, Hitler empez medidas edicin
la fuerza de la ley, se pareca a lo que conocemos como los decretos-leyes o
medidas
provisional; todos fueron adoptados de forma sistemtica por el Parlamento y que
toleran
omisin por parte del poder judicial, hasta el punto de que Hitler haba despedido
Parlamento en el marco del
argumento sea costosa e intil y aplausos de la poblacin. Al igual que con la
fuerza de la ley
promulgada el 7 de abril 1933 tuvo como su objeto la "reestructuracin
de la funcin pblica "y, sobre esa base, el mes siguiente, fue despojado de
Radbruch
su ctedra en Heidelberg por los nazis "no para ser de confianza, debido a su
personalidad de sus actividades polticas anteriores ". se le dio la readmisin en la
oficina
justo despus de la guerra en 1945, cuando reanud las actividades docentes,
Tambin en el supuesto de Derecho Decano de la Escuela, en el cargo de su
reestructuracin. Desde la reanudacin de las actividades de enseanza a la
muerte, vivi el perodo
ms fructfera de su vida con respecto a la difusin de sus ideas.
Se ha publicado numerosos trabajos, entre los que cabe destacar: Einfhrung in
morir Rechtswissenschaft (Introduccin a la Ciencia del Derecho),
1910; Grundzge der
Rechtsphilosophie (Filosofa del Derecho Fundamentos), 1914; Kulturlehre des
Sozialismus (Cultura Socialista), 1922; Entwurf eines Deutschen Allgemeinen
Strafgesetzbuchs (Proyecto de un Cdigo Penal alemn), de1922, PJ Anselmo
Feuerbach, ein Juristenleben (PJ Alselmo Feuerbach, la vida de un abogado),
1934;
Elegantiae Juris Criminalis (Ley Penal Elegance), 1938; Gestalten und
Gedanken (Forma y Pensamiento), 1945; Theodor Fontane oder Skepsis und
Glaube
(Teodoro Fontana, o el escepticismo y la fe) 1945; Der Geist des Englischen
RECHTS (La
Ingls ley del Espritu), de 1946; Vorschule der Rechtsphilosophie (Introduccin
a la
Filosofa del Derecho), 1947; Geschichte des Verbrechens (Crime Stories)

publicado en 1951, Der Weg innere. Aufriss meines Lebens (El camino interior.
La
trayectoria de mi vida), publicada en 1951; Der Mensch im Recht. ausgewhlte
Vortrge und ber Aufstze Grundfragen des Rechts (El Hombre de Obras ley.
elegido y Ensayos sobre cuestiones fundamentales de la ley), publicado en 1957.
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5
Sus reflexiones fueron marcados por los problemas filosficos imperantes
en ese momento, sobre todo la cuestin de la validez del conocimiento cientfico
y
filosfica; y que tambin se caracterizaron por las soluciones a los mismos
propuestos por el gran genio
filosfico de su pas y de la ciudad de Knigsberg, donde ense en tanto
- Emmanuel
Kant.
Aceptado en total, y con gran inters, la justificacin propuesta kantiana
el conocimiento cientfico y para superar el positivismo empirista, as como
el rechazo del conocimiento filosfico, hasta el punto de que incluso la sensacin
de libertad de
una renovacin creativa, sobre todo despus de las experiencias polticas
dramticas,
Nunca se liber de las ideas de Kant.
El primer legado del filsofo brillante del gran jurista fue el relativismo, que
Radbruch afirma haber llegado y que se mantuvo, confiesa, sobre todo,
por renuncia. Al leer el captulo en este sentido, ya que la filosofa del
derecho, hojas
impresin de que era algo ms profundo que la renuncia, es decir,
verdadera conviccin. Es la aceptacin de ignorabimus Kant. Como este escrito,
BRICKED estamos en nosotros mismos, nunca puede llegar a los objetos
el conocimiento como tal - la cosa misma - la Ding an sich. Por lo tanto,
necesitamos
cumplir con el conocimiento de los fenmenos, la apariencia de las cosas, que no
lo hace
impide el conocimiento cientfico - cuyos fenmenos objetivos y esto vale la
pena
limitacin, con la contribucin de universalizacin de la razn humana - pero
imposible
Filosofa, cuyo objeto es exactamente la cosa misma. De ah la condena o la
necesaria
renuncia al relativismo. Pero la imposibilidad de razonamiento objetivo de
saber no dirigido o Kant o Radbruch escepticismo debido a que ambos aceptaron,

como compensacin en paralelo, la incautacin de los valores como un acto de

fe, aunque ella
No surgen de objeto emerge de la naturaleza del sujeto que conoce.
El subjetivismo de Kant, que se adhiere Radbruch genera necesariamente
dualismo metodolgico. Por tanto se separan irremediablemente la realidad y
valor, y debe ser , y es, por otra parte, a Radbruch, en consecuencia va, tambin
El derecho natural y el derecho positivo. Son mundos diferentes que no se
comunican que
coexistir en rbita separada que no se intersecan. Los valores para ellos no son
que pueda ser agarrado por la razn, sino que debe ser aceptado como
hiptesis. slo esta
Introduccin a la Filosofa del Derecho Radbruch exalta la ley natural y lo
reconoce
nico camino viable para resolver los grandes problemas de la ley, lo que
representa
cuestin de trabajar de cerca con la expresin Ley Natural. Sin embargo, su
visin de la
Ley natural tambin es kantiano. Nada tiene que aproximarse a la objetividad
Aristteles, pensador, por el camino, poco mencionado por l - es una ley natural
subjetivista, un conjunto de reglas derivado de la razn humana y no capturado
por
a partir de la naturaleza de las cosas. Es cierto que Radbruch hace frecuentes
referencias a
naturaleza de las cosas - e incluso escribi un hermoso texto sobre el tema - pero
da
Esto, de nuevo, las caractersticas puramente subjetivos (naturaleza humana)
perdedora
gran oportunidad para encontrar contenido acaba de apuntar a las normas
positivas;
contenido que estaba buscando. Esta sera la manera de superar el hecho de que
las normas
positivo podra albergar la injusticia, que critica fuertemente principalmente
despus de la experiencia nazi.
En la filosofa de Kant fue encarcelado en la poltica se manifiesta su
inclinacin hacia el socialismo. Si bien se reconoce la "necesidad del
liberalismo" como
nica manera de preservar la libertad del hombre es radicalmente
socialdemcrata a la
final de la vida. Por una parte, repudia el totalitarismo del estado, pero por el
otro, se reconoce la

este derecho a intervenir en la sociedad a travs de los llamados derechos y

acciones sociales.
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6
Tambin en el nombre de la libertad niega el capitalismo, en el que slo ve
posibilidad de mala gestin, el riesgo de que en su miopa poltica apasionada no
se da cuenta
en el socialismo. Esto se manifiesta la pasin socialista tena incluso entrar en
conflicto con la
Nazis, cuyo proyecto poltico, al menos en sus orgenes, fue hipnotizado por
necesidad de prevenir la invasin de Europa por las ideas marxistas implantados
en
imperio sovitico. Aunque esta pasin socialista la causa de su renuncia
ctedra universitaria, an as, despus de volver a ella, se mantuvo hasta el final
de la vida
misma opcin tambin leer esta introduccin.
Se hizo famoso en todo el mundo cuando, en los albores de la carrera acadmica,
publicada
su Filosofa
del
Derecho, a
continuacin,
bajo
el
ttulo der pretenciosa Grundzge
Rechtsphilosophie (Filosofa del Derecho Fundamentos). En este trabajo, es
evidente
conviccin se estn ofreciendo respuestas que estaban destinados a la final
principales problemas de Derecho, siguiendo el mtodo recogido slo en Kant. la
el relativismo aparece como punto de partida confesado, mientras que el
subjetivismo y el
El racionalismo es la piedra de toque soluciones. Fue no slo por el mismo
camino
Se fue pisado, entre otros, por los grandes pensadores de la poca,
como en Stammler
Alemania y Del Vecchio Italia, por citar slo los ms prominentes. Parece que la
prestigioso manto de Kant se expandi en ellos en el campo jurdico y en
en particular sobre Radbruch. Su primera gran obra gan el mundo y ha sido
traducido
en casi todos los idiomas. Por lo tanto, puede parecer extrao que, al final de la
vida, tiene
escrito (ms precisamente: dado un curso y autoriz la publicacin de las notas
de
relativos a ellos) en los mismos temas sin la cabeza del nuevo trabajo con alguna
expresin
sugerir la continuidad, la terminacin o mejora. Ms bien,

cuestin de usar el ttulo de Introduccin. Lgica y cronolgicamente, este ttulo

encajara
en la obra de los aos treinta y el ttulo definitivo (Filosofa del Derecho) en los
aos setenta.
Nunca al revs. Este hecho, sin embargo, tiene un gran significado. Se busca que,
en realidad,
de nuevo. Ya no crea en lo que se cree y atrevido
suficiente (lo cual es raro y digno de elogio entre los hombres) para rechazar las
ideas que se
hizo un famoso joven, criticarlos y sustituirlos por otros. No es la intencin de
permanecer en la introduccin, pero reescribir la Filosofa del Derecho de uso, en
el examen,
Ideas para adultos plantados en el nuevo trabajo. La guadaa de la muerte
cosech, sin embargo, antes
iniciar este trabajo.
Las dos grandes obras de Kant (Crtica de la razn terica y crticos de motivos
Prctica) siempre han demostrado ser contradictoria, al menos en cuanto a sus
resultados. la
primero celebrado por la imposibilidad del conocimiento de la esencia de las
cosas y
segundo que comenz justo al aceptar el conocimiento esencial de la principal
objetos del conocimiento humano (la existencia de Dios, la libertad y la
inmortalidad
alma) como requisitos, como se postula como un acto de fe, indispensable para la
moral, la
Derecho y religin. Esta dualidad como resultado, despus de su muerte, las dos
escuelas
Tambin contradictoria, aunque ambos kantiana y fieles - la Escuela de Baden y
la
Marburg - cada uno en prisin uno de sus muy buenas crticas.
En Radbruch lealtad a Kant percibe el mismo conflicto. su Filosofa
Ley inspirado principalmente en la razn crtica terica, con pocas
concesiones a la Crtica de la razn prctica, que es la razn por parte del
relativismo y niega
tanto la posibilidad de que el conocimiento esencial de la ley como la existencia
de una
es necesario simplemente el contenido a la misma. Algo muy similar a lo
adoctrinado a la Escuela
Marburg. En el ltimo trabajo, la introduccin, pero no rechazan las conclusiones
de la crtica

razn terica en relacin con el conocimiento humano, recomienda, como se

propone
Kant en su Crtica de la razn prctica y la forma de entender la Escuela de
Baden, la necesaria
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7
la aceptacin de un contenido de la ley, aunque en forma de postulado acto de fe,
de modo que la norma positiva puede ser efectivamente aceptado como legal. No
duda,
entonces, al optar por la condena de los guardias alemanes (Mauerschtzen) que,
en el estricto
el cumplimiento de que los determina la ley, dispararon sus hermanos que
queran
escapar del "paraso socialista", falta de respeto a la pared que divide el pas en
dos. Afirm,
para justificar esta posicin, que si la ley es muy injusto, no puede ser
la ley considerado. Deja in albis la cuestin de la posibilidad de cuantificar este
la injusticia. El hecho es que, entre una y otra obra, Radbruch va de absoluta
desconocimiento esencial del derecho a la fe absoluta en la justicia. Una visin
de la ley
considerados como "todo lo que beneficie al pueblo" llega a la conviccin de que
"slo
que es justo para beneficiar a la gente ". La razn de esta transformacin radical
es findable
de su sufrimiento existencial. Es su propio testimonio sobre el origen de
su aprendizaje, a partir de las monstruosidades del nazismo, se practica en todo
nombre de la ley. Una ley sin contenido, una ley que no necesitaba de contenido,
una ley
valor por el simple hecho de que la ley, porque representa la voluntad de gran
alcance,
voluntad del Fhrer. "Terror en la forma de la ley." Una ley que no estaba
preocupado por estar
justa o injusta, que llev a su hijo al campo de batalla y no se le permiti regresar
Yo vivo; una ley negndoles la silla legal que amaba y en el que se lleva a cabo
con tanto xito. Entonces, qu no se dio cuenta de las fuerzas extraordinarias
su razn, con todo su genio, aprendido por el sufrimiento personal y
presenciar el sufrimiento de sus conciudadanos. As fue como vino de
iniciales positivismo jurdico elegantes Hobbes (auctoritas, no veritas facit
legem - es el
autoridad, no la verdad, lo que hace la ley) hacia una ley natural, al menos en

forma larvada, para el que la injusticia extrema no puede considerarse de

abogados (extremos
Unrecht ist kein Recht). Tuvo el valor y la honestidad intelectual para reconocer
este
Por supuesto, este camino interior (expresin con la que titul su autobiografa) y
Reuni todas sus fuerzas para reanudar el trabajo intelectual bajo una nueva
inspiracin.
Por desgracia, no se deshizo de la prisin intelectual en el que particip
inicialmente y
buscado slo en Kant para superar los problemas heredados de Kant.
De manera significativa, al final de esta introduccin es otro conjunto de
preguntas, de
preguntas que respuestas, un hecho que se reconoce en el prlogo e identifica
cmo
sujeto a la revisin anunciada de la filosofa del derecho, que propone a los
lectores
disfrutar de las mismas preguntas para la reflexin individual y la formacin de
su
pensado. Son, sin embargo, preguntas sin respuesta dentro de los estrechos
lmites de
sistema kantiano. Lo que busca es una ley suprajurdico una ley estableci
ley, trans-positivo, basado en moral, similar a la verdad, la belleza y la
as; una ley superior a la que se requiere que el derecho positivo para dar cuando
dos entren en colisin. Una ley natural. Pero esta ley natural que Radbruch
reconoce como esencial para la solucin de las grandes cuestiones de la ley no
es el camino
seguro de si y como el pensamiento, como en Kant, como meramente racional, si
es admitido
simplemente como un conjunto de normas emitidas por la razn. Radbruch
necesita salir
Kant, en conflicto con su maestro, a superar las antinomias de su trabajo, slo
entonces llegar
las respuestas que tanto buscaba. Que necesito, pero no lo hice. Seguramente
porque, como
l escribi en una carta a su amigo y colega Erik Wolf, cuatro aos antes de la
muerte,
enderezar la situacin haba llegado demasiado tarde para l, slo lo que le
permite
algo dentro de lmites muy estrechos ...
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Prlogo a la 1 edicin
Dos de Filosofa de estudiantes de derecho me pregunt a autorizar la
reproduccin
estas clases y me ha autorizado a la impresin.
El texto fue revisado, manteniendo, sin embargo, las caractersticas de los
apuntes de clase.
No me avergenzo, porque de algunas minucias de ciertos prrafos de
algunos vacos en la exposicin de repeticiones y digresiones, la aleatorizacin
citada bibliografa, ni indicacin de mis propias exposiciones sobre el tema en
otros lugares.
Al lado de su objetivo inicial, este pequeo libro tambin claro que
por lo que la intencin de rehacer y mejorar mi filosofa del derecho (3 edicin,
1932).
contradicciones aparentes se pueden encontrar aqu, entonces, encontrar su
explicacin - no, sirven como un ejercicio mental para sus lectores. yo eleg
(Al igual que el profesor Emge para el libro comparado), al igual que la
"Introduccin a la
Esttica "de Jean Paul, el ttulo de" Introduccin a la Filosofa del Derecho ".
En el prrafo sobre "tendencias de la ciencia jurdica", disfrutado en su totalidad
exposicin con el mismo ttulo, publicado por mi difunto amigo Hermann
Kantorowicz. Por lo tanto, este libro, ya que mi filosofa del derecho a ella
corresponde a un monumento dedicado a nuestra amistad y demostracin
agradecimiento por su estmulo cientfica valiosa y decisiva.
Heildeberg, agosto de 1947
Gustav Radbruch
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Prefacio a la 2 edicin
El 23 de noviembre de 1949 Fallecido Gustav Radbruch. l acababa de
completar 71 aos de edad y quera permanecer activo hasta los ltimos das. la
la muerte frustr su intencin de volver a publicar la "Filosofa del Derecho",
cuya edicin 3
Apareci en 1932. Se nos quedaba, por lo que esta "Introduccin a la Filosofa
del Derecho", como
nica publicacin en la que se pone en marcha de forma organizada la evolucin
de su pensamiento
filosfica y jurdica entre 1932-1949, por lo que el trabajo ha adquirido un
significado
no imaginado originalmente. Es de entender la evolucin de su pensamiento,
sirve
como un puente entre la retrospeccin de lo que era y la prediccin de su trabajo

futuro.
La intencin de este trabajo es mucho ms racional lanzar los lectores modernos como
Se le ocurri con los estudiantes desde 1946 - en cuestiones jurdicas y
filosficas de proponer
respuestas a ellas; los est llevando de la mano y generarlos sobre curiosidades
"Filosofa del Derecho" (cuya cuarta y en 1956, ediciones 5 son pstuma,
en la iniciativa de
Erik Wolf), como una herramienta para el desarrollo de su pensamiento. desee,
Por ltimo, hacen patente la Gustav Radbruch pensaba que la evolucin de su
filosofar.
l predijo que este trabajo sera percibido como evidencia contradictoria con
pensamiento fundamental de su filosofa de la Ley de 1932. Propuso, por lo
tanto, el lector,
recibirlo como un ejercicio mental, para tratar de resolver por s mismo la
aparente
contradicciones.
De hecho, este ejercicio mental contina en la actualidad y no va a terminar en el
corto plazo, debido a que el
ncleo de estas reflexiones y debates no slo sobre la filosofa de Radbruch, pero
para volver a la pregunta bsica de toda la filosofa de la ley: si es posible
principios objetivos legales que preceden a la ley como ley superior a la misma y
fundamentar el pensamiento cientfico crtico; o cmo la "ley natural" es
conectado a la ley positiva.
La respuesta a esta pregunta Radbruch en la "Introduccin" lleva necesariamente
a
trayendo otra cuestin preliminar, que no va a dejar los dos principios
ncleo de su pensamiento - el dualismo metodolgico de Kant y el relativismo
axiolgico de conocimientos tericos - posiciones que siempre defendi?
De hecho, la dualidad entre el valor y la realidad, entre el ser y debe ser, el punto
A partir de su pensamiento filosfico-jurdico, que se recogi en la
"Introduccin", pero
principio no haba sido rechazada en 1924 como parte de la "naturaleza de las
cosas".
No es para l la piedra angular en el sistema de ontologa jurdica, pero era el
pilar
el apoyo a la cpula, aliviando la tensin entre oponerse a la idea de valor y la
realidad,
Era la expresin conceptual del hecho de que todas las instrucciones de funcin
requieren, en relacin

cuando se proponen pedir, y por lo tanto deben ser adecuados a la naturaleza del
hombre; la
evaluacin y planificacin de ser no puede hacerse tomando en consideracin
acaba de ser ella misma, pero es necesario para relacionarlo con el deber. este
nuevo
elemento slo significa, por tanto, que debera ser y no slo son radicalmente
diferente, pero tambin mantenido opuesto y, al mismo tiempo, una relacin
tensin dialctica entre ellos.
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Radbruch nunca se sinti obligado a abandonar el relativismo o incluso refutar
que como mtodo tradicional de pensamiento cientfico. Esto resulta del hecho de
relativismo
que las sentencias o el deber son tan indispensables como cientficamente
indemostrable, porque se basan en el conocimiento, pero en algunas especies
de la fe. As que se expone a la crtica metodolgica de pre-juicio de todos los
juicios
valor y, con ella, "la equivalencia de la decisin sobre la propia justicia para
la tercera posicionamiento ". En Filosofa del Derecho, para l, se trata
directamente,
"Desde el relativismo, las conclusiones absolutas, en particular, la conclusin
sobre la
la supervivencia de la Ley clsica natural ", como ya se dijo en una conferencia
en
Lyon, en 1934. "Son indestructibles bases de la que puede alejarse, pero
que siempre volver "(Radbruch, El Hombre de la Ley de 1957 - Kleine
Vandenhoeck-Reihe, pgs. 80 y siguientes).
Muchos lectores pidi a los editores de "Filosofa del Derecho" (5 de prefacio
edicin, p. 16) publicar la "Introduccin", como la primera parte de este trabajo,
a
reflexionar sobre las cuestiones de fructfera labor tan rico y puede formar su
propio
juicio sobre la continuidad del pensamiento filosfico-jurdica de Radbruch. este
solicitud no poda aceptarse en vista de los intereses financieros de los lectores
estudiantes. Uno , por tanto, celebrar el hecho de que la "Introduccin" puede
aparecer ahora
como parte de las obras completas de Radbruch, y ms an el hecho de que
se traduce inmediatamente en japons, coreano e italiano.
Este trabajo es una lectura recomendada para todos los juristas: los jvenes que
buscan

El conocimiento correcto ms all de las leyes; as como la experiencia, la

aplicacin de las leyes
o declarar la ley. Se recomienda especialmente para aquellos que dedican su
atencin
las preguntas fundamentales del sistema legal de nuestra vida colectiva y se
preocupan por
profundo conocimiento de las cuestiones sobre su validez.
Stuttgart, julio de 1959
Joachim Stoltzenburg
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11
prefacio a la 3 edicin
Esta tercera edicin ha sido revisada y corregida por el profesor Arthur
Kaufmann y la
asistente Leonhard Backmann en la Universidad de Saarbrcken como el error
prensa y metas pequeas ideas falsas; a ellos les expreso mi ms sincero
agradecimiento.
En general, sin embargo, el texto se mantuvo sin cambios. Es la exposicin final,
aunque corta, filosofa del derecho Gustav Radbruch; adaptarlo a las condiciones
de
La investigacin actual, volver a escribir, no parece factible. Para hacer que ms
fcil para que los lectores
relacin con la filosofa de la ley actual, las referencias eran
suplementado (al final del libro), pero, dada la abundancia de nuevos empleos
esta naturaleza, una seleccin era necesario - limitada a asuntos en alemn.
Heidelberg, junio de 1965
Lidia Radbruch
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12
yo
El conocimiento de la Ley
1. La ciencia de la ley en el sentido estricto
I. La ciencia jurdica en el sentido estricto, la doctrina legal, o el conocimiento
Ley sistemtica participa en la manifestacin positiva de la ley.
La diferencia entre la Filosofa del Derecho y Poltica legal es que la
primero tiene que ver con los valores de esta ley y los instrumentos que permiten
realizacin de estos valores. El derecho positivo es el tema de Historia del
Derecho y
El derecho comparado, como la existencia y los hechos de la vida legal son
objetos de

La sociologa y la psicologa legal. (En el sentido objetivo, vase ms adelante

II, 1).
II. El tratamiento cientfico del derecho positivo se desarrolla en tres etapas:
la interpretacin, la construccin y sistematizacin.
1. La interpretacin legal busca el significado objetivo de la ley positiva,
es decir, el significado incrustado en la regla de la ley en s, no en
sentido subjetivo, es decir, en la forma de pensar que
Ellos participaron en su creacin. Esta es la distincin entre el
interpretacin jurdica y la interpretacin filolgica. interpretacin filolgica es
Siempre un replanteamiento algo que se pensaba (una ya conocida
conocido como dijo Bckh de agosto), mientras que la interpretacin legal
Es para llevar la reflexin cognitiva para el consiguiente resultado. la
la jurisprudencia, como la ciencia del derecho es, pues, una ciencia prctica
trata de dar una respuesta inmediata a todas las preguntas legal sin poder
esquivar alegando la existencia de lagunas, contradicciones o ambigedades
la ley. Ella necesita saber y entender las leyes mejor que su propio
personas que participaron en su elaboracin y debe extraer la ley ms de
estas personas conscientemente la pusieron en la elaboracin de ellos o
aprobarlos.
2. La construccin legal sigue la misma metodologa de la construccin
matemticas, tcnicas, gramaticales o histricos: la reestructuracin de cada
Instituto Legal de las piezas previamente separadas por
pensamiento, esto es, el resumen de los resultados del anlisis. Ella es la
demostrando la ausencia de lagunas y contradicciones en las normas relativas a
determinada institucin jurdica. Por ejemplo: los hechos sancionados
Cdigo Penal destinada a proteger un derecho legal que ciertas leyes
penal se debe proteger; las circunstancias de hecho de "abuso de confianza"
se construye como el uso abusivo de un poder de disposicin jurdica o
como una violacin de un fideicomiso. Las operaciones de construccin legales
es, con mayor frecuencia de ciertos efectos legales (construccin
teleolgica), sin embargo, tambin no son construcciones legales teleolgica
como, por ejemplo, la construccin del proceso como relacin jurdica
desarrollo gradual.
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13
3. Por ltimo, como la construccin legal examina cada institucin jurdica
En concreto, el jurdico examina sistemticamente el sistema legal en virtud de
su
aspecto general o universal: la evolucin de cada norma especfica que integra
o cualquiera de sus partes como idea especfica.
III.

Hay, por lo tanto, de acuerdo con lo que se ha indicado anteriormente, dos

especies de
conceptos jurdicos:
1. Los conceptos jurdicamente relevantes, es decir, los de la parte a la cual
construir las circunstancias integrales del hecho bsico de las leyes, por
ejemplo, la resta, otros muebles e intencin de apropiarse, en el caso
robo. Ellos no son creados por la ciencia jurdica, ya que recoge el
otras reas del conocimiento o de la vida misma, aunque sin dejar que se
intacta, ya que les da a veces ms estrictamente desde el punto de vista
estrecho o ancho, dependiendo en el caso, ya veces los transforma en efecto
legal, como ocurre, por ejemplo, el concepto de propiedad, tan diferente
cuando se utiliza en su sentido habitual o en su sentido jurdico.
2. autnticos conceptos legales , en realidad conceptos legales , es decir, aquellos
cuyo contenido se utiliza para construir el objeto de proposiciones
Legal: Pertenecen a los conceptos de los distintos derechos subjetivos,
obligaciones legales, las relaciones legales y las instituciones jurdicas. ellos
Ellos vienen directamente de la ley positiva (por ejemplo, el concepto de compra
y
venta e hipoteca) o el conocimiento cientfico, lgicamente, de la ley
Positivo y son las herramientas cuyo uso es necesario para comprender
ciencia del derecho positivo. Pertenece por lo tanto no tiene derecho
Positivo en particular, sino que se aplican a todas las leyes posibles. Esto no es
normas jurdicas concretas o reglas de la ley natural, sino a
conceptos puramente formales; Ellos no se corresponden con respuestas vlidas
universales acerca de los problemas prcticos de la ley, sino slo la cuestin
podemos y debemos hacer en relacin con cualquier ley, con el fin de
reconocer como tal. Tales a priori conceptos jurdicos tales categoras
los conocimientos jurdicos incluyen, por ejemplo, los conceptos generales de
derecho subjetivo y deber legal, conducta o como contraria a
Derecho, Derecho Pblico y Derecho Privado. Son conceptos a priori - como
todos los conceptos jurdicos generales - son objeto de lo que se llama la Teora
ley general (vase, en particular, el trabajo de Adolf Merkel - Enciclopedia
Legal , 1885). En el perodo del positivismo, la ley de la Teora General fue
considerado como un sustituto de Filosofa del Derecho, tales como Filosofa
Derecho positivo .
LITERATURA:
Interpretacin der Radbruch, Arten (formas de interpretacin) - en Recueil
de Estudios sur les fuentes du droit en honneur P. Geny (Estudios sobre
Fuentes del Derecho, en honor del P. Geny), vol. 2; Klassenbegriffe und
Ordnungsbegriffe en Rechtsdenken (Clases Concept y el orden en
El pensamiento legal), en Zeitschrift fr die Teora del Derecho que (Diario de

la teora legal), ao 12, 1938.

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14
2. La Historia del Derecho y Derecho Comparado
I.
La ley de la historia se dedica en la realidad, la evolucin y la eficacia de
Derecha. Puede limitarse nicamente al estudio de la evolucin inmanente de la
ley, pero
Tambin puede investigar su interaccin con otras manifestaciones culturales, o
tratar de comprender su importancia histrica en la cultura de un momento
determinado.
II.
Mientras que la ley de la historia tiene por objeto la sucesin de fenmenos
el tiempo legal, el derecho comparado se refiere a la relacin de
diversos sistemas jurdicos nacionales, en un momento dado. tpicamente,
comparacin de los sistemas jurdicos de los pueblos civilizados se encuentra
bajo
punto de vista poltico. Ver la monumental obra en 15 volmenes Vergleichende
Darstellung des deutschen und auslndischen Strafrechts - Vorarbeiten zur
deutschen Strafrechtsreform - (Exposicin comparativo del derecho penal alemn
y Alien - Trabajos previos para la Reforma del Derecho Penal
Alemn). A su vez, el derecho comparado como "la ciencia etnolgica
Derecha "como la investigacin en relacin con el derecho de los pueblos
primitivos, es
para construir, sobre la base de estos primeros datos, la prehistoria de
Derecho del desarrollo de estas civilizaciones; tan concentrado, Ley
se vaca en comparacin al Derecho de la Historia Universal ( Montesquieu,
Esprit
des lois - El espritu de las leyes de 1748, Feuerbach, 1775-1833; Henry Sumner
Maine, 1822-1888; Jos Kohler, 1849-1919; ver Radbruch, Schweizerische
Zeitschrift fr Strafrecht , Suiza Journal of Criminal Law, vol. 54, 1940, p. 22 y
ff).
III.
La Ley de la Historia universal tiene por objeto establecer ciertos tipos de
procesos histricos universales, entre los cuales:
1. Desde el comunismo primitivo a la propiedad privada.
2. En la matriarcal de la familia patriarcal, la endogamia a la exogamia (por
secuestro o compra) de la poligamia a la monogamia ( JJ Bachofen, P.
Engels, A. Bebel ).
3. El estado de la contractus (Henry Sumner Maine), o una
sistema jurdico basado en el estatus de las personas a un sistema jurdico

construida en el contrato relativo a la prestacin de la libre voluntad de

los individuos.
4. A partir de la "comunidad" a la "sociedad" ( Ferdinand Tnnies ), es decir, el
formas de vida orgnica y totalitaria a las formas y atomizados
individualistas.
5. En el derecho penal, la evolucin de la venganza del clan a la vergenza
pblica
( Theodor Mommsen y otros, Zum ltesten Strafrecht der
Kulturvlker - El derecho penal Primitivo de personas civilizadas,
1905; vase tambin Radbruch, Elegantiae juris criminalis, 1938, p.
1 y siguientes).
pgina 15

15
La Ley de la Historia universal de la intencin, a veces, en lugar de
Filosofa del Derecho (ver Kohlers, Neohegelianismo).
3. La Sociologa Jurdica
I.
A diferencia de la Historia del Derecho Derecho y comparativo, que trata de
uno o varios sistemas jurdicos, situaciones y desarrollos legales
Ley, la sociologa jurdica investigar las leyes generales y los procesos tpicos
evolucin del derecho y la vida gobernada por la ley en la sociedad. (De esta
forma,
Ellos pueden caer tambin en los procesos evolutivos sociologa jurdica
Historia Ley Universal seal en el prrafo anterior).
II.
Entre las teoras de la sociologa jurdica se destaca como significativo para
la concepcin materialista de la historia fundada por Karl Marx (1818-1883) y
Friedrich Engels (1820-1895). De acuerdo con Karl Marx, la estructura
econmica de
formulario de la compaa "la base real sobre la que apoya la superestructura
jurdica y
poltica a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. la
produccin de la vida material condiciona el modo de proceso de la vida poltica
la vida legal y del espritu en general ". Para alterar la base econmica,
"Se mueve lentamente o rpidamente, la inmensa superestructura erigida sobre
ella.
(Calificar a las ideas, ya que esta forma socialmente condicionada, de
ideologas.) La teora materialista de la historia se invierte en relacin con el
diseo
Hegel, segn la cual toda la evolucin sigue la evolucin del espritu. Para este,
bienestar depende de la conciencia, lo que equivale a Marx, "poner las cosas

al revs ". Marx tiene la intencin de "volver a ponerlos en sus pies", la

concebir la conciencia como derivacin del ser. Identifica, sin embargo, el "ideal
el material transferido a la mente humana y que se traduce ", el cual
hay que aceptar que el ideal, por ejemplo la ley, es siempre distinto de
Material: no es una cuestin de mera apariencia, pero la transposicin o
traduccin del material en una forma nueva, en particular, la forma cultural que
es
forma legal. Friedrich Engels reconoci ms tarde que l y
Marx 'desdeado el aspecto formal del problema en relacin con el contenido ".
Se reconoci que la ley, a pesar de su dependencia de la economa, se rige en
en cierta medida por las leyes especficas y tambin admiti "que los factores
histricos,
aunque creado por otros que estn siempre, en ltima instancia, los factores
econmica, reacciona y puede tener un impacto en el medio ambiente y por su
propia cuenta
causas ". A pesar de la autonoma de la ley, no hay posibilidad de hechos
jurdicos
interactuar con el econmico. Slo en el "ltimo recurso", como se
Engels, las ideas, por ejemplo, el pensamiento jurdico, se pueden reducir a
causas econmicas. Cuando se aade que la concepcin materialista de la
historia no sera elevado a un dogma priori, sino slo
un mtodo o hiptesis de manifiesto la fertilidad , que se reduce a su verdadero
lo que significa.
destacado ejemplo de la interaccin entre las causas econmicas y Derecho,
encontrado en la evolucin de la libertad de coalicin. En su ascensin
burguesa tuvo problemas en su ventaja econmica, la libertad de asociacin.
Luch por esta libertad y lo introdujo en la forma de la ley, es decir, en la forma
universal y libertad para todos. Esta configuracin legal caus la
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16
la libertad de asociacin, originalmente un inters econmico de la burguesa ,
tambin se benefician del proletariado y que proporcionara, en forma de libre
sindical, un instrumento de lucha contra la burguesa, que en su
se estableci inters. As pues, en este caso, forma jurdica que se refleja en
Economa, cuando se pretende simplemente servirla (ver Radbruch,
Klassenrecht und Rechtsidee - La clase de la ley y la Ley de Idea - en
Zeitschrift fr Soziales Recht - Revista de Derecho Social , 1929).
El ms valioso trabajo legal en la concepcin materialista de la historia
es el libro de Karl Renner, Die Rechtsinstitute des Privatrechts en ihrer sozialen
Funktion (Instituciones de Derecho Privado en su funcin social), 1929. La
materialismo histrico fue criticado sobre todo por Rudolf Stammler, a

a quien ninguno de orden econmico es concebible sin forma jurdica, por lo que
la
La ley no puede ser slo un producto de la economa.
revertir ejemplo de la influencia de la idea de que la economa est
proporcionada por Max Weber (1864-1920) en su famoso estudio Die
protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus - tica protestante y el
Espritu del capitalismo.
III.
Tambin la sociologa jurdica destinado, en el momento del positivismo, sea
considerada como la filosofa del derecho ( Paul Barth, Die Philosophie der
ALS geschichte Soziologie - Filosofa de la Historia como la sociologa).
4. La Psicologa Forense
causas sociolgicas slo pueden actuar sobre el hombre a travs de su psique. la
psicologa de la ilegalidad, especialmente la psicologa criminal, es mucho ms
desarrollado de la psicologa de la ley, uno que nos interesa en este trabajo.
Es necesario distinguir aqu la psicologa del derecho subjetivo en relacin a la
psicologa
Propsito de la ley y el proceso judicial.
I.
Por definir derecho subjetivo como un inters jurdicamente protegido, que son
unido a dos factores de gran alcance que, fuera de l, siempre son hostiles: el
el inters y el conocimiento de la aprobacin legal y moral, la conciencia de
deber moral porque, de acuerdo a Ihering , la lucha por la propia ley es una
deber moral de autoafirmacin. sentido y conocimiento de las leyes se encuentran
psicolgicamente en contradiccin: mientras que la conciencia se aprovecha para
El egosmo, el sentido jurdico lo libera. As que uno y el otro es
personifica la esencia de caracteres diferentes: son, evidentemente,
personalidades distintas en las que predomina la conciencia y los de
el cual prevalece el sentido jurdico: el hombre dulce y enojado, bueno y
de gran alcance, el santo y el hroe, la oveja y la cabra. Un personificar el "tipo
angustiado, "otros" tipo colrico "( Kornfeld, en Zeitschrift fr
Rechtsphilosophie - Filosofa de la Revista de Derecho - Vol. I, pp. 135 y
siguientes).
El punto de vista jurdico, en gran medida corre el peligro de la hipocresa y
ilusin: el egosmo, la envidia y el rencor, la terquedad, la mana y la ansiedad
litigante
por el poder, espritu de venganza y la perversidad, disfrazarse
sentimientos legales. El sentido legal se apoya tambin la exaltacin
patolgico, la psicosis demandante. A menudo est vinculada al aspecto
individual y no tiene en cuenta la generalizacin del caso, lo esencial
Derecha. Por encima de todo, se toma como objeto una ley ficticia, o

pgina 17

17
siempre reales. Por ltimo, la leccin de Ihering en la obligacin incondicional
para luchar por la ley, es necesario oponerse no slo la "buena ley" ha
valor para el hombre, sino tambin la "paz mediante la fuerza" (conf. Riezler,
Das
Rechtsgefhl - The Feeling legal - 1928; Hoche, Das Rechtsgefhl - El
sensacin legal - 1932; Radbruch en Zeitschrift Die Tat - Revista El
Realidad - Julio 1914.)
II.
La obediencia a los Objetivo de las Leyes de los resultados de varias razones: el
miedo en
relacin con el castigo , la prediccin de la pena, el inters personal, la imitacin,
la
hbito, el sentido del orden y de la comunidad, en relacin con la lealtad
el poder del estado, la conciencia y finalmente tambin el sentido legal. la
la obediencia no se debe a un conocimiento popular generalizada de la ley,
pero, mucho ms, el hecho de que se da un cheque en blanco (similar a
"Fe absoluta" de los telogos) la voluntad del Estado. ninguna ley
soporta, sin embargo, si no hay personas en el al menos un grupo seleccionado
conocer la ley y espontneamente reconocer como obligatoria: la
juristas. (Ver Franz Klein, Die Quellen des psichologischen
Rechtsgehorsams - Los Fundamentos Psicolgicos de Cumplimiento Legal 1912).
III.
A diferencia de la obediencia popular a la ley, el proceso judicial
Por lo general, subyace el conocimiento de la ley y sujetos a ella. pero
El juez tambin en la psicologa puede mezclar razones subjetivas
incontrolable crticas justificando de la justicia clasista. Esto no es
tergiversacin consciente de la ley, pero la influencia inconsciente,
debido al hecho de que el juez integrar la burguesa o de los segmentos ms
educados
de la sociedad. La manera de ganar es reconocer esta influencia
motivaciones abiertamente tal como ocurre en el Tribunal de Trabajo, lo que
coloca,
junto con los jueces profesionales, los jueces clasistas de paridad, representantes
de
los empleados y los empleadores, el mostrar, con tal diversidad, el conflicto
clases. El "movimiento realista" en la ciencia legal estadounidense,
se ocupa de descubrir, de una manera cientfica, las razones de las decisiones
judicial, sobre todo la influencia de causas no objetivas; Se basa

en el famoso juez de instruccin del Tribunal Supremo, OW Holmes, de acuerdo

con
el cual la ciencia ley no es ms que la prediccin de lo que los tribunales
decidir en este caso. (Ver Angela Auburtin, Ztschr. F. ausl. OffL.
Recht - Revista de Derecho Pblico Exteriores - Volumen III, 1932, pp. 529 y
SGS).
IV.
Tambin la psicologa legal destinado a ser reconocido como verdadero
Filosofa del Derecho. Ver Petrazycki, ber die Motive des Handelns - Acerca de
la motivacin de Conducta - 1907.
5. Rudolf v. Ihering (1818-1892)
Rudolf v. Ihering merece a destacar aqu porque en su obra se recogen
todos los temas de la ciencia jurdica del siglo XIX y debido a que estas
cuestiones apuntan a
el futuro desarrollo de una nueva filosofa de la ley.
En Geist des Rechts rmischen (El Derecho Romano Espritu) 1825 y ss.,
preocupaciones que honestamente con la misin de la escuela histrica, para
encontrar el
pgina 18

18
Justo en el "espritu de la gente." El espritu del pueblo romano, sin embargo, es
retratado por l
poco ms romntico, como el egosmo rendimiento disciplinada y decidida.
Su exposicin UMS Der Kampf Recht (La Lucha por la Ley), 1872, y su obra
Der Zweck im Recht (El fin de la Ley), 1877 y siguientes. Estn marcados por
motas:
"Debe valer su lucha contra la derecha" y "el creador fin de toda ley." cara
luchas y conflictos internos siempre fue una caracterstica existencial
de Ihering . antes
para declarar que toda ley es una creacin consciente del orden de idea, no haba
fuertemente criticado esta teora, sealando sus limitaciones. En una edicin
Pstuma la Enciclopedia Jurdica Falk (1851), p. 288, escribi: "En el mundo
moral no slo domina el principio de finalidad. Adems de las normas y
instituciones jurdicas, que este principio se basa, hay otros que no sean de
naturaleza
pedir algo, pero son slo los resultados, las concepciones fundamentales de
humos
Moral o la ley, en consecuencia de lo cual no puede ser evaluado bajo ese
medir; Este error se ha hecho con demasiada frecuencia en el siglo XVIII y, por
lo tanto, no
rara vez sin dignidad y profundidad, reducido a polvo ".

En Scherz und Ernst (Toy cosa y seria) de 1885, la cuota

esencial ya estaba listo en 1861, critica la "jurisprudencia de conceptos" que l
incluso expuesta en el "Espritu derecho romano" como ciencia teleolgica. hoy
en da,
Sin embargo, podemos seguir con claridad los pasos y el momento de su
conversin al
conceptos jurisprudenciales de inspiracin teleolgica (ver H. Kantorowicz,
Deutsche Richterzeitung - Diario del Juez alemn 15 de enero de 1914). Se
compone de
Recopilacin, 18, 4, 21, una decisin del jurista Pablo, segn la cual el vendedor
de una
cosa dos veces vendi que han sido destruidos antes de que la tradicin sin
culpa de nadie, puede obligar a las dos compradores de precios
acordados. Ihering
inicialmente estaban a favor de esta decisin. Ms tarde, se enfrent con
un caso concreto, similar a la que se maneja por Paul . Se trataba de duplicar las
ventas
participacin en un recipiente que luego naufrag. En el primer caso,
Se invoca Ihering coincidencia con la opinin de Paul y la cuestin se consider
a su favor, pero la decisin fue revocada en apelacin. La Facultad de Derecho
Gttingen interesados en el anlisis de la decisin. "Nunca en mi vida entonces confesado Ihering - un caso judicial me caus mucha perplejidad
(digamos
vergenza sera poco). Si los errores doctrinales merecen la pena, en este caso yo
estaba
fuertemente castigado. De hecho, una cosa es puramente terica, si est
satisfecho
con el estado de derecho apoderado de su fuente o la lgica pura, sin
preocupacin por las consecuencias y desgracias que puede causar; otra cosa es
aplicarlo en la realidad de la vida. Una concepcin loco, cuando la persona
permanece
sonar, no puede resistir tales pruebas. " Ihering decidi entonces la cuestin en
contra de su propia
opinin expresada anteriormente. Este experimento sirve, adems, para
resaltar los mritos del anlisis de casos legales, lo que requiere el jurista
incondicionalmente para cotejar sus puntos de vista tericos con la prctica de
caso
En concreto, a diferencia de la ley legalista, que se basa nicamente en los casos
Hipottica generada por la fantasa o la memoria.
De Ihering muchas sugerencias: de Derecho Comparado y Sociologa
Legal, al movimiento del derecho libre y la jurisprudencia de inters para el

Facultad de Derecho Penal moderno de Liszt y la adopcin de ejercicios

prcticos en la enseanza
Universidad legal. En un perodo de negacin de la filosofa, despus de raveling
el sistema hegeliano, Ihering, aunque prisionero positivismo, fue el precursor de
una renovacin de la filosofa del derecho, para que sta proceda con Rudolf
Stammler
( Lehre vom richtigen Recht - slo teora legal - 1902).
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19
LITERATURA: Wieacker, R. v. Ihering 1942.
6. El tema de la filosofa del derecho
I.
La historia de la filosofa es la historia de sus problemas, que son siempre
en relacin con lo que los hombres, en el espritu de la poca,
tener en cuenta sus preocupaciones ms graves, ms profundas y
fundamentales. en
predominio de tiempo de las ciencias naturales, el tiempo positivismo, cumplido
La filosofa de integrar el conocimiento emprico reciente en un sistema sin
contradicciones. La Teora General del Derecho, Historia Universal de Derecho y
Por lo tanto, la sociologa jurdica se considera sustitutiva de Filosofa
Derecho o incluso la filosofa de la ley misma. La revolucin de nuestra
sistema de valores que nos hace hoy con fuerza inclinamos a aceptar
La filosofa como conocimiento de los valores, como la ciencia debe ser, nos
ensea, en la lgica, pensar correctamente; de tica, para proceder
correctamente,
en la esttica, sintiendo correctamente. De acuerdo con este punto de vista, la
filosofa
La ley es la teora de la ley justa ( Lehre vom richtigen Recht - Rudolf
Stammler). Es, por lo tanto, el valor y el fin de la ley, la idea y el ideal de
Ley, y tiene su complemento en la poltica legal, que busca transformar
Justo este ideal en una realidad.
II.
ciencias empricas tienen que ver con lo que es, lo que fue y lo que ser; la
Filosofa se refiere, y los valores y debera ser. Las ciencias empricas estudian la
leyes de la naturaleza, que se produce necesariamente; la filosofa de la carrera de
Derecho
contenido evaluativo de las normas, que deberan ser, pero por desgracia no
siempre sucede. Kant ense ser imposible deducir los valores de
sustanciar la realidad debe ser en ser a su vez las leyes naturales en las normas.
La rectitud de conducta no puede entonces ser puesto a tierra en forma inductiva
hechos empricos, sino que debe derivar, por deduccin, los valores ms altos,

en ltima instancia, que se remonta a los valores supremos. El mundo de los

valores y
mundo de los hechos coexisten en rbitas paralelas que no se entremezclan. este
forma de relacin entre el valor y la realidad, entre el ser y el deber es
denominado dualismo metodolgico.
III.
La teora de la ley justa fue designado por siglos como la ley natural.
En la antigedad, la pone sobre el antagonismo entre naturaleza y convencin
( Aristteles ); en la Edad Media, la anttesis de la Ley divina y
humana ( Aquino ); en la era moderna, se ha basado en el
contradiccin entre la razn y el orden coercitivo ( Hugo Grocio a Rousseau ). la
Ley Natural moderna basa sus principios en la teora de contrato
sociales, que no debe ser entendida como un hecho, sino como una medida
ficticio. No debe considerarse como un contrato firmado en realidad, sino
simplemente
construccin conceptual que evala la rectitud de los sistemas estatales y legales:
buena
y justo es que el Estado y que el sistema legal que puede ser aceptado
como resultado de la convencin libre de los ciudadanos. El contrato social es
una
forma individualista del pensamiento jurdico, ya que slo pueden ser diseados
como resultado de un acuerdo entre los individuos y el sistema estatal
legal que corresponde a los intereses individuales de cada uno. este formulario
individualistas creo que el contrato social fue revolucionario en su tiempo; bajo
Su inspiracin individualista triunf la ley y la idea del estado en el
Revolucin francs. Con el retroceso de la poca de la Restauracin, que termin
pgina 20

20
perodo de predominio derecho natural, que fue sustituido por el predominio
la Facultad de Derecho histrico.
La ley natural, en sus tres perodos, tiene las siguientes caractersticas:
1. Es decir, como la naturaleza, como Dios y la razn humana, y que no cambia
absoluta, en todo tiempo y lugar;
2. est totalmente claros por la razn;
3. no slo sirve como un parmetro para el derecho positivo, pero
Tambin para reemplazarlo cuando est en contradiccin con ella.
Por razones que ms adelante se expondrn (vase IV, infra ), la ley natural no
Debe ser entendido como absoluto e inmutable, sino como un derecho natural
contenido variable ( Naturrecht wechselndem mit Inhalt - Stammler ). Hasta que
Punto de esta ley natural puede ser objetivamente cognoscible y apropiado,
Por lo tanto, para tomar el lugar de la ley positiva, se ver ms adelante (

10, 12).
IV.
La filosofa de la ley se basa, en parte, de la naturaleza humana , y
en parte, en la naturaleza de las cosas, en parte, de la idea de la ley y, en parte,
sobre su contenido. La naturaleza humana es el factor constante, la naturaleza de
cosas es el factor variable de Filosofa del Derecho.
1. En la naturaleza humana se encuentra la idea de la ley. Como la esencia
el hombre es la razn, la idea de la ley tiene el apoyo de la razn, como
Esta validez universal, pero (de acuerdo con Kant ) puramente formal,
no puede, por tanto, de extraer de s una ley, como
Tena la intencin de hacer que la ley natural.
2. La naturaleza de las cosas, el concepto surgi ya en la antigedad, era
transformado en el centro de inters en Montesquieu. Su libro "La
Espritu de las Leyes "( Espritu de las Leyes ) comienza con estas palabras:" El
Las leyes son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las
cosas "
(En "naturaleza de las cosas" ver Radbruch, Rechtsidee und
Rechtsstoff in der Kant-Festschrift - La idea de la ley y el contenido
legal, en conmemoracin del jubileo de Kant en Archiv fr Rechtsund Wirtschaftsphilosophie - Archivos de Filosofa
Economa y Derecho - 1924).
a) cosa, la "naturaleza de las cosas" expresin, significa la materia
prensa, el material adecuado, los "datos reales de la legislacin"
( Eugen Huber, Zeitschrift fr Rechtsphilosophie - Revista
Filosofa del Derecho - Tomo I, p. 39 y ss.), En pocas palabras,
fenmenos naturales, sociales y legales que la Legislatura encuentra y
las cuales estn sujetas a regulacin. Es una cuestin de
Ley, en primer lugar, los hechos naturales , desde la cada del
manzana a travs de la valla, importante para las relaciones de vecindad,
a la rotacin de la Tierra sobre su eje y alrededor del sol,
con respecto a la cual se establecen los trminos y condiciones legales.
El dominio progresivo de la naturaleza por el hombre y la evolucin
tecnologa de crear nuevos materiales y, en consecuencia, la nueva
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21
cuestiones legales. Natural son tambin formas de convivencia
quod natura omnia animalia docuit: maris atque feminae
coniunctio liberorum procreatio et educatio (lo que el
la naturaleza ha enseado a todos los animales: la unin entre hombre y mujer,
la procreacin y la educacin de los nios ( Ulpiano, D. 1, 1, 3 ). pero
rotacin de la Tierra no son suficientes para calcular la legalmente

tiempo, sino a travs de la regulacin resultante de la Convencin

en el calendario. Del mismo modo, la relacin natural entre
distinto sexo y la procreacin no son contenido de inmediato
material de la ley, sino de la manifestacin de formas
social, su ncleo natural, determina: la monogamia o
La poligamia, matriarcado o patriarcado. Los datos indican naturales
las preformas sociales de las relaciones jurdicas y servir
relativa a la regulacin de las relaciones humanas por hbito,
la tradicin, el uso, la prctica, la costumbre. El legislador es, por
ejemplo, la existencia del da a da, los tipos de negocios
se convierte en material para el Derecho de obligaciones, se
a continuacin, los rganos corporativos como la comunidad y la iglesia, la cual
la demanda de ser reconocidos como entidades legales. hallazgos
tambin actos antisociales, rechazadas por la conciencia de la gente,
pide por ellos, prohibicin y sancin, as como la mala
costumbres, por lo que es seguro que no se puede luchar
porque (como ocurri con el duelo hasta hace poco) son
protegidos en virtud del reconocimiento de una costumbre social.
Estas formas embrionarias de normas legales ms all sin
dificultad de la frontera del derecho consuetudinario y llevar a una
tercer grupo de hechos que constituyen cuestiones legales:
las relaciones humanas implcitamente regulados. Cuando se trata de
las relaciones econmicas como una cuestin de derecho, se cree,
necesaria y al mismo tiempo (como Stammler en su crtica
la concepcin materialista de la historia) en su regulacin
Legal. La influencia de la economa en la estructura de las leyes es
tambin, de hecho, la influencia de una situacin jurdica
existente en la estructuracin de nuevas formas jurdicas. la
La ley vigente cuando se legisla influencias
ineluctablemente la nueva ley, no slo por las reglas
transitorias y excepcionales; sin duda, no es la misma
Lo instituir una nueva ley sobre la ley actual y construir
una nueva ley sobre terrenos no edificados; Se lo est dada por
ejemplo, los debates sobre la abolicin de la pena de muerte
basado en un sistema legal que lo reconoce como vlida o
basado en un sistema jurdico en el que siempre fue extrao.
Al considerar tambin el sistema legal actual "cosa",
"La naturaleza de las cosas" se revela, al mismo tiempo, un elemento
filosofa histrica, tradicional, conservador legal y
Poltica legal.
b) Hasta el momento, que tratamos de "cosa". En la expresin " naturaleza de

cosas "," naturaleza ", en el sentido objetivo, corresponde a la esencia,

retirado de la estructura misma de las relaciones humanas
pgina 22

22
mismo. Corresponde a responder a la pregunta de cmo este
relacin existencial, de modo estructurado, puede ser considerado como
la realizacin de cierta idea de valor.
En qu medida - en aparente contradiccin con el dualismo
metodolgico - haber sentido el valor de la idea de una relacin
humano, como factor determinante de la derecha justo?
La naturaleza de las cosas parece ser decisiva en el primer lugar, como se
capacidad de convertir una idea en una realidad jurdica. En este sentido, la
naturaleza
cosas significa resistencia a la dura realidad del mundo opuesto a las ideas
Su puesta en marcha (legales ms o menos engorroso y vidas ratione
Temporum ).
Cuando le preguntaron si haba dado a sus ciudadanos las mejores leyes que se
puedan imaginar,
l respondi Soln : "Simplemente el mejor, sin duda no slo la mejor
para el que fueron entrenados ". La Filosofa del Derecho, que desemboca en
Poltica legal, como la poltica, el "arte de lo posible." Me encanta porque es
imposible,
Puede que no sea de alto el lema de Filosofa del Derecho y Poltica Legal.
Pero la naturaleza de las cosas no se ofrece nicamente como un obstculo para
el logro de
Ideas legales; tambin es importante en la gnesis de pensamiento legal.
Cualquier idea jurdica conlleva necesariamente las marcas del "clima histrico"
se gradu y permanece casi siempre circunscrito, inconscientemente,
fronteras de la histricamente posible y por lo tanto vinculadas a la naturaleza de
las cosas.
La importancia de la naturaleza de las cosas que el legislador no sigue
slo los requisitos para la aplicacin de la Ley o los lmites histricos
para generar las ideas jurdicas, sino que est ligada a la esencia misma de la idea
Derecha. El conjunto idea de valor se define por ciertos asuntos y, por lo
tanto, para que
determinar. La idea de Justicia, por ejemplo, se hace referencia a la convivencia y
revela en
esencia, evidentemente, las normas de convivencia. A medida que la idea de una
obra de arte depende del material sobre el que se materialice, que varan segn
ejemplo, si se piensa que el mrmol o el bronce, toda la idea de valor es
orden a un asunto en particular ( Emil Lask ) y las ideas jurdicas, en particular,

Se determinan esencialmente por el punto de vista jurdico, el tiempo, el espritu

de
la gente, en una palabra, la naturaleza de las cosas ( "idea material de
determinacin").
La naturaleza de las cosas es reducir al mnimo, no eliminarlo, la tensin duro
dualismo entre el valor y la realidad, entre el deber y ser. La idea de la ley debe
enunciar
la ltima palabra sobre la naturaleza de las cosas, que es en el campo dado.
La naturaleza de las cosas que se enfrenta la idea de la ley, lo que requiere una
estructuracin sensata
asunto legal , dejando la decisin final a la idea de la ley.
Iurisprudentia divinarum est et humanarum rerum notitia, et iusti iniusti
scientia (A
ciencia de la ley es el conocimiento de las cosas divinas y humanas - la
naturaleza de
cosas - el conocimiento del bien y el mal - idea de la derecha).
LITERATURA: Radbruch , Rechtsphilosophie (Filosofa del Derecho)
3

edicin de 1932; Sauer, Lehrbuch der Rechts- und Sozialphilosophie

(Filosofa del Derecho y Sociologa Jurdica Tratado), 1929, pp. 5 y
ss.; Karl Petraschek , System der Rechtsphilosophie (Sistema
Filosofa del Derecho), 1932; Giorgio Del Vecchio , Lezioni di Filosofa
del diritto, 3

ed, 1936 ,. Jennings, las teoras modernas de la Ley (Modern

pgina 23

23
teoras legales) , 1932; W. Friedmann , Teora fresca (Teora
Derecha), en 1945.
pgina 24

24
II
La idea de la ley
7. la Justicia
I.
El programa axiolgico del derecho positivo, el objetivo del legislador es la
justicia,
un valor absoluto, como la verdad, el bien y la belleza; un valor
descansa en s mismo y no depende de ningn otro.

II.
Hay que distinguir:
1. La justicia como virtud y como una cualidad personal (por ejemplo, el Juez
justo), la justicia subjetiva, Justicia como propiedad
Relacin entre las personas (por ejemplo, el precio de la derecha), que es
justicia objetiva . Justicia subjetivo corresponde a la intencin
conduce a la consecucin de la justicia objetiva y es a ella como
la verdad es la verdad. Por lo tanto, es objetivo Justicia
forma primaria, mientras que la Justicia subjetiva es la forma secundaria de
Justicia. En este trabajo, slo nos interesa por la Justicia
objetivo.
Es necesario distinguir ms:
2. La justicia como parmetro de la ley positiva - la legalidad - de
La justicia como idea previa y por encima de la ley - la justicia con el fin
estricta . Ese es el Juez Justicia, esta justicia del legislador. solamente
este ltimo aspecto de Justicia estn interesados en este trabajo.
III.
El quid de Justicia es la idea de la igualdad. Desde Aristteles
es habitual distinguir dos formas de justicia, cada uno en forma de
en una forma diferente de la igualdad: la justicia conmutativa (Justitia
conmutativa) significa igualdad absoluta de suministro y
consideracin, por ejemplo, entre la mercanca y el precio, y el dao
la compensacin, la culpa y la vergenza. La justicia distributiva (iustitia
distributiva)
Significa proporcionalidad en el tratamiento de varias personas,
ejemplo, la diferenciacin de la carga fiscal entre las personas debido
de su capacidad de pago, la promocin de las personas en funcin de
la duracin del servicio y el mrito. justicia conmutativa exige la A a la
existencia de dos personas legalmente equivalentes; justicia
distributivo, por el contrario, requiere al menos tres personas: una
colocado en un nivel superior, la imposicin de cargos o distribuir beneficios
otros dos, subordinadas a ella. Cuando consideramos el Derecho Privado
segn corresponda a las personas similares y la ley aplicable al pblico
relacin entre la persona de ms alto nivel y sus subordinados,
llegamos a la conclusin de que la justicia conmutativa es caracterstica del
derecho privado y
La justicia distributiva caracteriza a la Ley Pblica. La equivalencia legal
propia del Derecho Privado es el resultado de un acto de justicia distributiva,
ya que, para que se pueda aplicar la justicia conmutativa, es necesario
suponerse igual capacidad jurdica entre las personas que participan.
Por lo tanto, la justicia distributiva - la cuique suum, a cada uno lo suyo - es la

forma primaria de la justicia y la justicia conmutativa es una forma derivada de

Justicia.
pgina 25

25
IV.
A pesar de Justicia, en virtud de su forma doble, son, como el Bien, la Verdad y la
Belleza, un valor absoluto, no derivable de una que es superior a la misma,
no siempre es igual que es restos implcitos
psicolgicamente en la motivacin tica. La igualdad puede ser vaco
los envidiosos, que gustan de la misma favorece a los privilegiados; de
rencoroso, que quieren la degradacin de los dems; de los malvados,
feliz de ver la miseria de los dems; la venganza, queriendo
los dems los mismos males que sufrieron. Por lo tanto, la realizacin de Justicia
es,
de hecho, un ejemplo en la "lista de ideas" ( Hegel ) que utilice el
pasin para llevar a cabo.
V.
Justicia ha implicado una tensin irresistible: su esencia es
la igualdad; Por lo tanto, la universalidad es su forma - sin embargo, se busca
Siempre tener en cuenta el caso particular, el individuo, su singularidad.
El Tribunal se centr en el caso concreto, para la individualidad es
llama la equidad, una bsqueda que nunca se dio cuenta plenamente; una
la justicia individualizada es contradictoria en s misma, porque la justicia es la
pena
Siempre en general normal. Su universalidad reconoce grados e incluso
especialidad siempre ocurre generalmente cuando la approachingindividualizacin sin nunca lograr por completo. La tendencia a
Por lo tanto, la equidad en la justicia es en el arte, slo
en parte, una especie de compensacin entre la constante
generalizacin y la individualizacin completa, por ejemplo, en
sustitucin de la igualdad entre las personas, en el derecho civil, el
diferencia entre el empleador y el empleado, entre el empleador y el empleado,
en Derecho Laboral.
VI.
La justicia es una idea formal. Las dos cuestiones que no responde; a
En su lugar, tomar como premisas incontrovertibles. entendido como
un trato igual a igual y desigual a los desiguales, no nos dice que 1
Debe considerarse igual o desigual, o 2. que debe ser tratada
la igualdad y desigualdad. La igualdad siempre resulta de una abstraccin de
la desigualdad, de las cosas y los hombres en este mundo son tan
diferentes el uno del otro como un "huevo en relacin con otro huevo." Si, por

ejemplo, dos agentes del mismo delito debe recibir la misma pena por
Estn cometiendo el mismo delito o si deben ser tratados de manera
diferente dependiendo de su fondo y su peligrosidad, es una
cuestin de la igualdad o desigualdad que tiene que ser resuelto sobre la base
en consideraciones teleolgicas, es decir, antes de que el Tribunal puede
pronunciar
su condena. Del mismo modo, es imposible derivar la especie Justicia
y la cantidad de la multa. Slo se puede determinar la proporcionalidad de
plumas dentro de un determinado sistema penal, no establecen el sistema de
penal en s mismo. Si la clasificacin de las sanciones se inicia en la parte
superior con el
ms grave de la pena de muerte, y termina por debajo con una
de compensacin, o se inicia, hasta la cadena perpetua y termina en
baja, con multas mnimas son temas en los que el Tribunal ha nada
que decir. Puede slo dentro de un rango ya dada, determinar la
posicin que corresponde a la peligrosidad del agente. Slo la forma de la
Ley: la justicia puede ver con lo que se determin como
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26
igualdad para todos es en realidad la misma revisada al alza de la moda,
universalidad. Nada se puede decir, sin embargo, sobre el contenido de estas
leyes generales, como prescriben igual por igual.
VII.
No hay que negar que existen normas cuyo contenido Derivar
directamente la justicia. Normas relativas a la aplicacin de la ley puede
derivar directamente de la idea de justicia, as como a su contenido,
Al igual que con las normas relativas a la independencia de los jueces o
prohibicin de aplicar la sentencia definitiva, sin dar al acusado
oportunidad defensiva. Son postulados de Justicia, carcter recubierto
absoluta como la justicia misma. Pero la mayora de las normas jurdicas
Justicia recibe slo su forma, que es la igualdad de trato
todo, la universalidad de la regulacin legal. Su contenido debe
Se determina por otro principio, debido tambin a la idea de
A la derecha: el propsito.
LITERATURA: Giorgio Del Vecchio , La Giustizia (Justicia), 3

edicin
de 1946; Nef , Gleichheit und Gerechtigkeit (Justicia e Igualdad), 1941; Emil
Brunner , Gerechtigkeit (Justicia), 1943; Radbruch , en la Justicia y Equidad (La
Nueva Commonwealth de monografas Instituto), 1935.
8. El cumplimiento de los fines

I.
De Justicia derivan normas legales, sino que tambin es necesario
hacer referencia a la aptitud para el uso. Estos "efectos de la ley" no son
establecido empricamente, sino que debe entenderse con la idea de
Por ltimo, como debe ser. Si bien el concepto de Justicia pertenece a
Filosofa del Derecho, la idea del derecho de los propsitos hay que buscarla en
la tica,
disciplina divide en dos partes: la teora y la teora de los deberes de los bienes.
Los valores morales son los valores, los contenidos de los cuales se forman los
deberes morales. extremos
La ley puede hacer referencia a los valores morales como la
deberes morales.
II.
La teora de los valores morales se distinguen tres tipos de valores, de acuerdo
con la esencia de sus portadores: titular del primer grupo es la persona
consideradas individualmente; la segunda, la entidad legal ; En tercer lugar,
el bien de la cultura . A partir de la jerarqua de estos tres tipos de valores,
hay tres sistemas de valores: el sistema de valores
individualista en el valor de la personalidad individual; el sistema de
Los valores por encima de individualista en relacin con los valores
corporativos; y
el sistema de valores transpersonalista, que es la obra de la cultura como
bien supremo.
formas de convivencia que corresponden a cada uno de estos tres
sistemas de valores son la sociedad individualista, la comunidad anteriormente
individualistas y comunidad transpersonal. Para ilustrar esta idea,
creemos que la sociedad en una relacin contractual, la comunidad
como un cuerpo similar a la del cuerpo humano y la comunidad creativa
bienes de la cultura como taller en el que los agentes no se relacionan
directamente entre s, sino indirectamente, a travs del trabajo
pgina 27

27
comn. Los ideales de estas tres formas de convivencia humana son
simbolizado por tres palabras: libertad, poder y cultura . El ideal
el individualismo, la libertad, genera el partido poltico liberal y tom la
las formas democrticas y socialistas. En el diseo de liberal , el valor de
persona - matemticamente hablando - es infinito, imposible
multiplicados, e incluso est legitimado cuando entra en conflicto con los
intereses
la mayora, sea cual sea el tamao de esta mayora. en el pensamiento
democrtica, valor por el contrario, la persona que ha limitado, de tal manera que

el valor personal de la mayora prevalece contra la minora. mientras

la democracia asegura el hombre slo una libertad formal y legal,
quiere que el socialismo material de la democracia, es decir, verdadera - la
libertad econmica para cada uno, sin apartarse del objetivo ltimo
individualistas. La teora anterior-individualistas u orgnico, ms bien, da
razones a los partidos autoritarios o conservadores, de acuerdo con
que el Estado, el todo, no existe para sus miembros, pero estos son
a la totalidad, de modo que los intereses del estado son superiores incluso en
en comparacin con la mayora de los ciudadanos. El diseo transpersonal,
por ltimo, que no influy en la doctrina de cualquier partido poltico.
Constituye, sin embargo, el nico parmetro para la evaluacin finales
personas desaparecidas, cuando su nico resto de los valores culturales.
III.
La jerarqua de estos tres tipos de valores no se puede determinar
de manera clara y probada. Los objetivos y los valores supremos de la ley
no slo varan en funcin de las circunstancias sociales de la poblacin y
cada vez, sino tambin subjetivamente de acuerdo a cada persona, la
punto de vista jurdico, el estado de diseo, partidista, religin
y visin del mundo. Las decisiones deben ser tomadas por las personas en
conciencia, de la interioridad de cada uno. La ciencia debera
limitarse a presentar estos tres grupos de valores para la deliberacin
individual. Para esta decisin, contribuir a la ciencia de tres maneras:
1. desarrollar por completo, de manera sistemtica, las cifras
posible;
2. exponer los medios capaces de darse cuenta de ellas y las consecuencias de
esta
cumplimiento;
3. revelando las filosofas de vida asumidos en cada
posicionamiento de evaluacin.
Este relativismo ensea cada una de tres maneras, no slo lo
que deba hacer, pero lo que realmente quiere, o lo
l debe querer, si desea seguir, lo que es estrictamente lo que la ley
prescribe.
IV.
El problema de los bienes supremos, tambin en contra de la ley, conduzen la renuncia relativista. La teora de la esencia universal del deber
- Desde su contenido debe ser determinado - como resultado
requisitos absolutos para la ley. Es natural que la ley no puede
asumir la tarea de cumplimiento incondicional de los deberes ticos como
este cumplimiento es en esencia una cuestin de libertad y por lo tanto no
Puede ser impuesta coercitivamente. La ley no puede imponer su

saludo, slo les permiten: la ley es la posibilidad de

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28
el cumplimiento de los deberes ticos o, en otras palabras, es una
instrumento de la libertad externa, sin la cual la libertad interior esencial para la toma de decisiones ticas - no puede existir. Asegurar cada una
de las
Por lo tanto, la libertad al aire libre es la esencia, la mdula de los derechos
humanos .
De ello se desprende que estos derechos no son de carcter absoluto, porque
deberse a alguna manifestacin del derecho positivo, sino porque son
indispensable para cumplir con los deberes morales. Esta muestra,
De alguna manera, la necesidad del liberalismo, no slo para la democracia
o el socialismo, sino tambin al autoritarismo. Por otra parte, no
el liberalismo puede extraer en s un sistema legal y el estado
completa, ya que no es sino la modificacin de alguna concepcin
Estado. En cada teora del estado hay una fructfera tensin entre liberalismo y
la democracia, entre el liberalismo y el socialismo, o entre el liberalismo y el
conservadurismo. Justicia distributiva est llamado a decidir sobre la
axiolgico relacin entre los derechos humanos y todos los anteriormente
personas individualistas. Sera, sin embargo, una ley
negacin absolutamente injusta de los derechos humanos, ya sea desde
punto de vista supra-individualistas ( "Usted no es nada, su gente es todo"),
tanto desde el punto de vista transpersonal (un "compensa estatua Fidias
inhumanidad cometido contra millones de antiguos esclavos "Treitschke ).
LITERATURA: Radbruch, Le relativisme (relativismo) - en
Archives de Philosophie du Droit de 1936.
9. La seguridad jurdica
I.
Ponga la pregunta sobre el propsito de la ley de los bienes ticos,
debe terminar incluso relativismo. Como no se puede establecer
cul es la justa de la ley, es necesario para establecerlo a travs
un poder capaz de imponer lo que estaba establecido. Esto es lo que justifica la
derecho positivo, a la seguridad jurdica slo puede lograrse
positividad de la ley. As surge, como el tercer elemento de la idea
La ley, la seguridad jurdica.
II.
La seguridad jurdica no se confunda con la seguridad que te dan
por la ley, tales como la garanta de la vida contra el asesinato y
Robo - derecho implcito en el concepto de propsitos - sino que se refiere a

la seguridad de la propia ley, la cual requiere que el implemento de cuatro

condiciones:
1. que la ley es positivado, es decir, indicando las leyes;
2. que es seguro, es decir, se basa en hechos y no
encargado de juzgar el juicio de valor en este caso de
condiciones generales como "buena fe" o "moral";
3. que los hechos que la ley de la oferta posibilidad
de error mnimo y es posible, para lo cual se convierte a veces
debe aceptar sus manifestaciones, es decir, reemplazarlos con su
manifestaciones externas tales como, por ejemplo, determinar la
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29
capacidad de accin, no de la madurez psicolgica del agente,
pero despus de un cierto lmite de edad igual para todos;
4. Por ltimo, el derecho positivo - por lo que no hay seguridad jurdica no debe ser cambiado fcilmente, no debe ser sometido a una
la legislacin oportunista que permite la formacin de la ley para cada caso
hormign sin ninguna dificultad. Es por eso que son
garantiza la seguridad jurdica de los "frenos y contrapesos", la divisin
poderes y advierten del sistema parlamentario.
III.
Por lo tanto, la seguridad jurdica requiere la validez del derecho positivo. pero
la necesidad de seguridad jurdica tambin puede causar
situaciones de hecho se conviertan en situaciones de abogados y hasta que,
paradjicamente, crear ilcita ley. puros situaciones de hecho, como la
status quo en el derecho internacional y la posesin en el derecho civil disfrutar
proteccin legal sin necesidad de ser apoyado de alguna
base legal. En usucapin y prescripcin , la expiracin del plazo
transformado una situacin ilegal legal. En aras de la seguridad jurdica,
a las diferencias finales, incluso de sentencias injustas adquieren fuerza
legales , y los sistemas en los que predominan los hechos y los precedentes,
parmetros acostumbrado a que para los casos futuros
similares. Disfraces originalmente contrarios a la ley se transforman
en el derecho e incluso puede imponer su validez ante la ley. la
revolucin en s alta traicin, un delito mientras no victorioso,
pero, a partir de la victoria, se convierte en una fundacin de una nueva ley es, de nuevo, la seguridad jurdica transformar Ley ilcita. una
gobierno revolucionario est legitimado para demostrar que es capaz de mantener
la paz y el orden; por lo que el da siguiente al triunfo de la revolucin,
por lo general todos los gobiernos revolucionarios proclaman que asegurar
la paz y el orden (comprometida por alta traicin). La idea de la seguridad

legal, por lo tanto, conduce a terribles paradojas entre la fuerza y la ley: aunque
la fuerza no es superior a la ley, cuando tiene xito, se crea nueva
situacin jurdica.
IV.
En el Derecho Ingls, la idea de la seguridad jurdica prevalece sobre el
otros elementos de la idea correcta, el punto de jurista Ingls,
Bentham (1748-1832) que sea cierto panegrico: nos asegura
capacidad de prever el futuro y prepararse para ella; No se discute
nuestros planes, nuestros trabajos y nuestros ahorros; marcas
que la vida no es slo una sucesin de momentos, pero tiene
la continuidad; Esto hace que la vida de cada uno se convierte en un enlace,
en la cadena de las generaciones; es la caracterstica decisiva de la civilizacin,
distinguiendo los civilizados salvaje, la paz, la guerra, el hombre de
animal. A su vez, Jakob Burckhardt - "seguridad burguesa" - muchos
a veces en broma, recordando que los momentos de gran florecimiento eran
la falta de seguridad. Es posible que vivir una larga y excepcional
perodo de paz entre 1871 a 1914, la gente se ha cansado de
de seguridad - pero experimentamos lo suficientemente preciso
de lo contrario y as aprendemos a considerar una seguridad jurdica
verdadero valor.
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30
LITERATURA: Germann , Rechtssichereit (seguridad jurdica) en
Methodische Grundfragen (preguntas fundamentales sobre el mtodo)
Basilea 1946.
10. La jerarqua de las ideas de valor
I.
Como se ha demostrado, las tres ideas de valor deben complementariedad
si la naturaleza formal de la justicia, tiene la idea de la finalidad de adquirir
significando lo mismo que relativismo requiere la referibilidade
propsitos, positivizacin y la seguridad jurdica. Pero al mismo tiempo
las tres ideas de valor se complementan entre s, entran en conflicto.
II.
Cuando se dice Salus populi suprema lex est (la seguridad de las personas
es la ley suprema), se asume que la nica cosa que importa es la
terminar; en contra de ella, alguna respuesta: iustitia fundamentum
Regnorum (Justicia es el fundamento del reino), es el fundamento de todo
la ley; Tambin dice iustitia Fiat, pereat mundus (hgase justicia, incluso
que el mundo es destruido), es decir, el derecho positivo debe ser
respetado, incluso a expensas de otros valores legales, y al mismo
tiempo, se supone que el derecho positivo, requiere sin condiciones,

lleva a la ilegalidad - summum ius summa injuria (Ley mximo

Esto lleva a mucha injusticia). Son antagonismos intrnsecos a la idea de
Ley que obliga a superar.
III.
De 1933 a 1945 ( en Alemania ) , se estableci que la ley ascenda
todo lo que era til para las personas. Se hace hincapi forman as
, La idea extrema supra-individualista de propsito - incondicional
exigencia del bien comn y la fuerza, la negacin absoluta de los derechos
persona individual. Era, sin duda, un ejemplo de superposicin
idea de poner fin a la idea de justicia. Sin embargo, es el tribunal que debe
resolver el
conflicto entre la individualidad y la colectividad. Incluso finalidad anteriormente
mencionada.
Tambin la seguridad jurdica anterior a la vista intencional, ya
esto no se puede establecer con validez universal. Por lo tanto, es
imposible distinguir entre los objetivos y voluntad hara-finales. la
la naturaleza y la importancia de la seguridad jurdica consiste entonces en
establecer la ley absolutamente evidente en la cara de
concepciones contradictorias de propsito.
IV.
conflicto final se establece entre la justicia y la seguridad jurdica,
Dado que la seguridad jurdica exige que la idea de la ley positiva es
se aplica incluso cuando desleal; su aplicacin hoy y maana, y unos pocos
otros, es un respeto a la igualdad, que es la esencia de la justicia; bajo
la luz de la Justicia, si los injustos se distribuye entre todo el camino
el mismo se restaura la justicia como lo hara un trato injusto
desigual. La integracin de la seguridad jurdica de la forma de la justicia, el
conflicto
entre este y que es un conflicto de Justicia en s consigo mismo, que
No se puede resolver de forma inequvoca. Es una cuestin de
Ttulos: la injusticia de la ley positiva es tal que la seguridad jurdica de
garantiz se ve comprometida, debe ceder el paso a la justicia. Como regla
general,
Sin embargo, la seguridad jurdica garantizada por el derecho positivo justifica
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31
la fuerza, incluso cuando injusta: legis ut inters tantum sentarse a la derecha, ut
ncp absque hoc possit iusta este (es tan importante que la certeza de la ley,
sin esto, deja de ser razonable) - Bacon.
LITERATURA: Radbruch, Le sino de Derecho (El fin de la Ley)
Annuaire de l'Institut de Filosofa del Derecho (Anuario del Instituto

De Filosofa del Derecho), 1937-1938.

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32
I II
El derecho positivo
11. El concepto de la ley
I.
El concepto de ley es para la idea correcta como ser es
debe ser. La ley es real, sin embargo, el concepto de la ley no puede ser
obtenido por induccin, empricamente, a partir de los fenmenos jurdicos,
debido a ello, este tipo de fenmenos tendran que ser primero ya es elegible
como legal. Por lo tanto, el concepto de ley es una naturaleza priori
y que slo puede ser construido de una manera deductivo.
II.
La ley es un fenmeno cultural y el concepto de derecho es un concepto
cultural. Pero los conceptos culturales no se axiolgico o puramente
Ontolgica. Son "para el valor." Lo mismo sucede con la "ciencia"
como un concepto cultural: no debe confundirse con el concepto de axiolgica
De hecho, abarca no slo las verdades conocidas, sino tambin
error cientfico de tiempo dado; tampoco es un concepto
ontolgica, ya que slo se refiere a los errores "cientfica", es decir,
los que aspiran, que dicen ser cierto. Estos errores son pasos
del camino de la verdad. El concepto cultural de la ciencia es,
por lo tanto, relativamente valiosa. Tambin lo que sucede con el "arte" es
concepto que no se limita a todas las obras de arte, de una vez
que abarca, adems de las grandes obras de arte, lamentables pseudo-artes, los
fallos
artsticas, meros intentos de llegar a la belleza. Hay otra cosa que
pasa con la ley, el concepto ontolgico de algo que tiene como objetivo
llevar a cabo la justicia, no importa si tiene xito o no en este
misin; La ley es la que tiene como objetivo hacer realidad la idea de la ley.
El concepto de ley se orienta hacia la idea correcta, la cual
Esto demuestra que la idea correcta precede lgicamente.
III.
Desde su concepto, parece que la Ley:
1. es una realidad que se manifiesta en forma emprica de la ley o
costumbre; por lo tanto es siempre positivo ;
2. como realizacin de la idea derecha, se destaca del resto
la realidad de ser un evaluativa y forma prescriptiva - como
normativa ;
3. proponer a la concrecin de Justicia para regular la coexistencia de

la gente, la naturaleza es social, ;

4. aspirante a la justicia, tiene la intencin de poner en prctica la igualdad de
todos,
teniendo as la naturaleza en general .
Puede establecer la ley, pues, como un conjunto de reglas generales y
la vida social positivo.
IV.
El Estado manifestaciones en necesidad de cualquiera de estos
caractersticas son meramente afirma sin estatus legal. cuando
Por ejemplo, si conscientemente niega el carcter general de la ley,
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33
cuando se quiere hacer justicia, son determinaciones estatales
slo manifestaciones de poder, nunca normas legales. Esto es lo que sucede,
por ejemplo, afirma que slo reconoce un partido poltico
como legtimos e ignorar otras de la misma naturaleza. El estado
de un solo partido no es un estado de derecho; la ley reconoce los derechos
humano slo para algunas personas no es legal. Este es el estrecho
la lnea divisoria entre el derecho y no la ley, mientras que, como hemos visto
anteriormente,
frontera entre la ley injusta y derecho vlido es simplemente una
cuestin de grado.
V.
Como hemos visto, el concepto de derecho es una naturaleza priori , no
Se puede obtener a travs de emprico inductivo de situaciones
jurdica; que es la condicin que hace que sea posible aceptar algunas situaciones
como
Legal. As como es con el concepto de la ley, toda
los conceptos implcitos en ella es de la misma manera a priori, no se puede
recogidos de la experiencia, sino que son instrumentos y herramientas
de experiencia legal, el conocimiento necesario categoras
cientfica de cualquier ley en cualquier pas en cualquier momento. la
conocimiento legal no puede prescindir de conceptos como la ley
objetiva y subjetiva; Es necesario no slo conceptos como norma
hechos jurdicos y de sus elementos, y las consecuencias legales, fuentes
Y la distincin entre legtimos e ilegtimos, pero tambin es necesario
utilizar, ms all del concepto de la ley, el concepto del deber, la relacin
institucin jurdica, legal, sujeto y objeto de la ley. No fue
es posible, incluso hoy en da, para crear una tabla completa de estos conceptos
legales
a priori . Las referencias anteriores, sin embargo, son suficientes para

demuestran la forma en que se requieren para el conocimiento de cualquier

sistema de derecho, ya que son temas que pueden ser razonablemente
formulada en todos los sistemas jurdicos; como son las vistas
de la que pueden dirigirse todos los derechos; como son
categoras de conocimiento jurdico; y como forma, en definitiva, una
arsenal de herramientas conceptuales sin la cual sera imposible
evaluacin cientfica de todo ordenamiento jurdico.
12. La validez de la Ley
El problema de la validez de la ley, su obligacin, su naturaleza convincente,
Pertenece a la zona debe ser. Como resultado de ello, es un problema que
Se puede resolverse satisfactoriamente sobre la base del derecho positivo o en
hechos.
I.
Para apoyar la validez de la ley, se desarroll la teora
validez legal, que busca a apoyar la validez de una norma
legal en otro que es superior a l; por tanto, se refiere al Decreto
Ley cuya aplicacin se regula, y se refiere a la ley de la Constitucin, que
Se regula el proceso de redaccin legislativa. Pero no puede
demostrar la validez legal del ms alto nivel de un sistema de
legal (la norma bsica). La teora legal de validez de falla
Tambin cuando varios sistemas de conflicto normas: la
sistema de derecho consuetudinario contra el sistema de leyes escritas; la
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34
La ley del estado contra la ley de la Iglesia; el derecho de una nacin
contra el derecho internacional; Derecho de la Unin contra la ley
sus Estados miembros; la ley contra las costumbres, etc. En estos casos, la
teora legal de validez debe confiar en uno u otro sistema,
ser incapaz de encontrar un punto de vista objetivo de resolver el
conflicto. La teora de la validez legal es, por tanto, no puede
fundamentar la validez de la norma fundamental y no la validez de
cualquier sistema legal.
II.
Tratamos, por tanto, para apoyar la validez del derecho positivo en
mundo de los hechos, el objetivo de la teora sociolgica de validez de la ley,
especficamente en las teoras del poder y reconocimiento.
1. La teora del poder busca para deducir la validez de la ley de
su eficacia, es decir, no de su aplicacin al presente caso, porque
esto equivaldra a dejar a los crmenes sin castigo sin embargo,
aclarado, pero a partir de su aplicacin en la mayora de los casos.
Es que el poder es capaz de explicar lo que, en el caso

concreto necesita ser castigado, pero nunca lo que por naturaleza

Debe ser castigado.
2. La teora del reconocimiento, a su vez, produce un error antes de que el
delincuente
esa conviccin, no reconoce la ley. Debe admitir, adems
que, de que, con el reconocimiento de la norma, tambin su
consecuencias son aceptados y por lo tanto equivale lgicamente
el reconocimiento real de lo que debera ser reconocido. si
es lgicamente necesario reconocer las consecuencias de una
Estado de derecho, entonces la teora del reconocimiento, sin darse cuenta,
transforma el hecho de reconocimiento en el reconocimiento del derecho,
por necesidad lgica.
III.
Por lo tanto, la teora sociolgica de validez legal se convierte en la teora
filosficas . De hecho, la validez de la ley no puede basarse en
derecho positivo o, de hecho, si el poder o reconocimiento, pero
debe basarse en un valor mayor que l o el ms alto de
Los valores; un valor, en definitiva, suprapositivo. Incluso si una ley positiva
que no justifica las exigencias de la justicia o los fines de cumplimiento,
buscar de alguna manera, un valor : la seguridad jurdica. Sin duda, la
la seguridad jurdica - como hemos visto - puede volverse en contra de la ley
por lo que, cuando, por ejemplo, las sanciones de un nuevo derecho en la
revolucin
, El derecho consuetudinario victorioso - transformado en un derecho subjetivo
- Y usurpacin. A medida que, en tales casos, las condiciones extralegales
puede solapar el derecho positivo, hay una resistencia extraordinaria
que admitir que la idea de la ley puede flotar por encima de la ley
positivo. Sera inconcebible que unos mismos datos empricos, como el derecho,
era tan en desacuerdo con el valor jurdico de
una armona preestablecida, que luego deriv ser vlido
incondicional, un derecho sin excepciones. La seguridad jurdica es slo una
valor entre el resto. Asegurado por la ley positiva, cuando se trata de
una ley injusta pierde su validez, como se muestra arriba (
pgina 35

35
10 supra), cuando la injusticia de su contenido llega al punto de que
socava la seguridad jurdica garantizada por el derecho positivo.
As que si, por regla general, la validez del derecho positivo puede justificarse
de las exigencias de seguridad jurdica, el hecho es que,
Excepcionalmente, en el caso de las leyes extraordinariamente injustos,
leyes dejan de ser vlidas a causa de su injusticia.

LITERATURA: Radbruch, bergesetzliches Gesetzliches Unrecht und Recht

(Ley injusta y supra - el derecho legal), Sddeutsche Juristenzeitung (Diario de
Derecha sur de Alemania), agosto de 1946.
pgina 36

36
IV
La ley y otras formas de cultura
13. Ley y Moral
La distincin conceptual entre derecho y moral, Justicia y tica, se hizo por
primera vez
Por Thomasius y ms tarde por Kant . En los valores morales, slo puede decidir
conciencia, no la ley, existe tambin la consecuencia prctica
segn el cual las transgresiones legales no pueden ser castigados con penas
infame.
I.
La diferencia esencial entre el derecho y la moral es que el primero tiene
como objeto las relaciones entre las personas, mientras que el ltimo tiene la
oponerse a la persona individualmente considerada . Por lo tanto, los deberes
obligaciones legales son siempre un sujeto de derecho en relacin con otro.
Todo el deber legal corresponde a un derecho subjetivo; slo hay obligacin
legal porque alguien tiene algn tipo de accin de la universidad. el deber
legal es deber y obligacin, mientras que el deber moral es pura y
simplemente deber, nadie puede reclamarlo. La naturaleza de
La ley es entonces imperativo-atributiva y la moral puramente
imperativo ( Petrazycki, ber die motivo des Handels - En los terrenos
Comportamiento - 1907).
II.
La naturaleza de la ley como ordenamiento de la sociedad humana parece
seguido por, primero, su exterior en lugar de
interioridad de la moral, porque slo con comportamientos externos participan
la interaccin de los seres humanos. En realidad, sin embargo, tambin est
preocupado por la
Derecha con el conducto interno; por ejemplo, cuando se tiene en cuenta la buena
fe o fraude investiga y culpa. La pena, diseado como la seguridad y la
correccin, se centra en las intenciones y la personalidad del agente, el
el cual el comportamiento externo es nico sntoma es necesario. la
afirmacin de que Cogitationis poenam nemo patitur (nadie
puede ser castigado por sus pensamientos) es nico requisito
"Factibilidad" de seguridad jurdica, no una consecuencia de esencial
Derecha. Si bien, como regla general, la actitud interior slo cuando
corresponde a una accin externa produce consecuencias jurdicas,

Existen casos en los que la conducta sencilla interior ya determinados.

Por ejemplo, las correcciones aplicadas a la educacin ms pequeo requiere
deficiencia mental, que el comportamiento externo es slo evidencia o prueba.
Por lo tanto, tambin hay una "ley interna" (como el apoyo de la escuela
krausista, principalmente Rder ). No se puede decir, pues, que
externalidad es la recta del objeto; es aquella para la que
intereses como un comportamiento interior nunca es considerado por l
en s mismo, slo sus posibles consecuencias. Por el contrario,
Moral se enfrenta el comportamiento externo slo si y cuando
expresin de las intenciones del agente.
III.
Cuando Kant basa el requisito de la ley en su
externalidad, cuando dice que la ley est satisfecho con la
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37
cumplimiento externalizado ( legalidad ) cuando se entiende que
La obediencia a la ley es suficiente, cualquiera que sea su motivacin y sin
respeto necesario, se limita a los fundamentos de seguridad
legal, no se refiere a la esencia del derecho. Para este legalidad en
mbito jurdico se opone a Kant a la moral como una forma de obligatoria
moral; pero una orden legal que no se refiere al cumplimiento de la
debido al sentido del deber, ser fundada sobre bases muy
frgil e inseguro; en realidad, de cualquier manera, renuncie al derecho a
campo de las intenciones legales; cuando, por ejemplo, la frase
Buscar la correccin o el estado requiere que la educacin de los nios no es
slo se interesa por el comportamiento ajustado a la ley, sino tambin
las intenciones legales.
IV.
Por ltimo, no es correcto oponerse a la exterioridad de la validez de las fuentes
Derecho, su heteronoma, la autonoma de la moral. una necesidad
heternoma es una contradiccin en s misma, no es la norma externa,
como tal, se requiere, pero aceptada por la conciencia.
Heteronoma de la ley significa simplemente que la conciencia como anfitriones
Propio un complejos estndares externos de la misma manera como el
la verdad que gua a la verdad de acuerdo con las leyes de la lgica. la
requisito, sin embargo, as como la validez de este complejo
normas, slo puede basarse en su aceptacin por la conciencia.
Mientras derechos autnomos estn calificados como moral, que debe ser
reconocer que el requisito de la ley, su validez, el razonamiento
si, en ltima instancia, el deber moral del individuo (Cfr Laun, Recht
Sittlichkeit und - Derecho y Moral - Hamburgo, Rector de la Oracin,

1924).
V.
sistemas legales slo pueden ser planteadas a la conciencia de que los impuestos
Ellos sirven a propsitos morales, los objetivos morales. La validez de la Ley
Se basa en la moral, porque la ley de los extremos se enfrentan
fines morales. Se ha demostrado ( 8) que si la ley no puede lograr
incondicionalmente Moral, porque este es necesariamente el trabajo de
libertad, que hace que sea posible; La ley es lo que hace posible la moral y
Naturalmente, al mismo tiempo, lo que permite que el vicio, que es
distinguir, por tanto, su contenido. As puede Ihering apoyo
la tesis de que la lucha por los derechos es la lucha por la afirmacin moral de
propia persona, la libertad externa, requisito previo necesario para
libertad interior, la libertad moral; por lo que la lucha por el derecho es en s
mismo
es un deber moral.
La ley, distinta de la moral, es, por tanto, doblemente vinculada por l
su contenido: es el fundamento de su validez, ya que uno de los propsitos de la
Ley
Es posible que la moral.
LITERATURA: Nef, Recht und Moral - Derecho y Moral - 1937.
pgina 38

38
14. Ley y Personalizado
I.
Determinar el concepto usual es necesario por dos razones: la
En primer lugar, debido a que la ley se refiere, en varias ocasiones, la "buena
costumbres "y" usos y costumbres del lugar "; Adems, dado que sin tal
referencias, no surgen de las consecuencias legales habituales de
Asimismo, la cortesa no surge obligaciones
para las personas.
II.
Se establece la diferencia entre la ley y la costumbre es ms difcil de lo
entre el derecho y la moral. Las peculiaridades de la ley en relacin con las
Personalizado no puede ser obtenida de la aplicacin de la ley, ya
esto, a pesar de que suele ser una consecuencia de la ley, que no forma parte de
su
esencia y la costumbre, a su vez, puede conducir a la fuerza
limitaciones mentales, como en el boicot social. finalmente,
Es muy grande la diversidad de contenidos en el concepto habitual.
III.

"Hbito" - "utilizar" - "a medida", esta secuencia se corresponde con el

crecimiento
la revelacin de la normatividad del hecho de que acondicionado,
diseado sobre la moral y la ley, superpuesta a la propia aduana,
que permite calificarlo " buena " o en lugar de " mal hbito ".
A medida tambin admite evaluacin esttica que permite identificarlo
con " elegancia ". Esto incluye los modos de comportamiento no
creado por costumbre o uso, pero por convencin . Convencin no es
costumbre de la gente, pero la costumbre de una clase: los " buenos modales ", o
son las costumbres burguesas se distingue de la "tosquedad" rstico y
el " libre , o el hbito de tenis". Mxima elegancia es el " sentir " que
Es para los buenos modales y la cortesa como en el capital se
justicia; Tambin se aplica slo al caso y no puede ser
previsto en las reglas y ser comprendido solamente por intuicin. mientras que la
costumbre une a las personas, la convencin separa. Caracterstica de esto es que
las personas "saben lo que debe hacerse", como lo sugiere el trmino "savoir
faire ". En virtud de los convenios, al contrario de lo que ocurre con
La moral y la ley, violacin de la conciencia a no declarar contra el agente hasta
que el
alivia. Uno que sabe lo que se debe hacer en una situacin concreta
puede amablemente e incluso gratis si despreocupado con decencia, como
el hecho de estar bien informado de lo que debe hacerse se convierte en el
miembro del grupo
los autores de estas bases. Naturalmente, los ms clases que comprende
Bajo tratan de ajustarse a las normas de las clases altas, lo que obliga
stos desarrollan constantemente, modificar y perfeccionar su
convenciones. As, mientras que bajo las costumbres de un pueblo,
Tienen los prioritarios "costumbres ms antiguas," en virtud de los convenios
predomina la "ltima moda".
IV.
Hay varias formas de costumbres sociales y clases personalizadas
sociales se relacionan con el derecho y la moral. La costumbre social
corresponde a un momento evolutivo ha pasado, en el que la ley y
La moral se fusionaron, no clasificadas conceptualmente, pero
proceso histrico de pedidos. Cmo Ley Moral y evolucionado
de las costumbres sociales, era imposible nebuloso de la diferenciacin
pgina 39

39
ellos y fue imposible conseguir sana distincin conceptual entre ellos. a
Por el contrario, las convenciones, los elegantes modales de las clases sociales,
desarrollar, a partir de las costumbres sociales, como una reaccin consciente,

al lado de la ley y la moral. Es una protesta consciente,

convenciones se manifiestan a travs de la conducta
exteriorizado, lo que requiere, no obstante, a la conducta
interior valioso. Un saludo ceremonial es considerado por
Convencin como una expresin de gran consideracin, incluso cuando
esto en realidad no existe. El ncleo de la convencin es por lo tanto una
pedido "mentira convencional" y le permite hacer apariciones como
realidades. costumbres sociales y la elegancia no se distinguen, por lo
conceptualmente, Derecho y Moral, con caractersticas claras,
porque la diferencia entre ellas proviene de una situacin de indiferencia;
despus de la Ley Moral y la forma de las costumbres sociales,
costumbres elegancia descansan en contradiccin consciente entre
conducta interna y externa.
LITERATURA: Ihering , Zweck im Recht (El final de la Ley), t. II;
Ferd. Tnnies , Die Sitte (Aduanas) de 1909.
15. Ley y religin
I.
En primer lugar, debe determinar el mbito especfico de
esencia de la religin en la filosofa de los valores expuestos aqu. Esto es en s
mismo
en s misma una forma de evaluacin - distinguir el bien del mal, la belleza de la
feo, verdadero y falso - que las ciencias naturales son
que se caracteriza por su ceguera a los valores - registrar los hechos
sin preocupacin por sus valores - y la cultura de la ciencia
Ellos practican una forma de observacin de los hechos relacionados con los
valores interpretarlos a la luz de su valioso significado. La religin en
Sin embargo, se coloca por encima de las cifras. Mientras que las ciencias
naturales
son ciegos a ellos, consideracin religiosa supera la contradiccin entre
ellos. Pero lo que hace "valores superacin"?
II.
estructura de la cristiandad y en dos estados, uno de los viejos y otro
Nuevo Testamento: "Dios vio su trabajo y vio que todo
cosas eran buenas "- y" para aquellos que aman a Dios, todo es bueno ". a
la religin en ltima instancia, ya pesar de todo, cada ser es bueno, ya
supera el conflicto entre el valor y falta de valor, entre la felicidad y
infelicidad, e incluso redime al hombre de su pecado original ( felix culpa ).
Por lo tanto, la religin cristiana es el amor, que el valor y falta de valor; Es
gratuito,
como un sol que brilla sobre los justos y los injustos; es la paz, que la sobrepaira

la razn y sus problemas. Lo que no es esencialmente bueno, no lo es ; en

sentido profundo, su existencia es slo una apariencia. dos actitudes
son posibles antes de que cualquier fenmeno: considerarlo valioso o
desvalioso en sentido axiolgico; o considerar que es esencial o no, en
sentido religioso.
pgina 40

40
III.
Esta visin doble tambin se aplica en relacin con la ley, que puede ser
evalu un punto de vista o cualquier profano, desde el punto de vista
religioso, se puede considerar sin valor. En efecto, diversas formas de
Cristiano apreciacin, en ltima instancia, se le niega su esencialidad.
1. El diseo de los Evangelios camina hacia un significado
absolutamente desvalioso a la ley. En la parbola del
trabajadores de la via , se rechaza con gran gesto, el
requisito de Justicia. El sermn de la montaa en cuenta, sin
importancia sufren la injusticia, se recomienda que la ofendi
poner la otra mejilla a su agresor, y la de que fue robado
el manto, que tambin ofrece su abrigo al ladrn. culmina entonces
la mayor inversin de valores: la no resistencia al mal.
2. A partir de esta concepcin, Rudolf Sohm ve la Ley de Canon, ya
anticristiano, porque estara en contradiccin con la esencia de
Iglesia: la coercin legal no obliga a nadie a vivir bajo la gua
Cristiano formalismo legal y no decide sobre la bienaventuranza
eterna. Ms coherente que Sohm , Tolstoi extiende esta crtica que se hace
el derecho cannico, toda la ley: las relaciones humanas deben
regulada exclusivamente por el amor al prjimo, mientras que el
Derecho slo se acerca, con recelo, de la interioridad
comportamiento - que importa en ltima instancia - perversin
la moral cristiana para asignar el comportamiento aparente valor intrnseco
exteriorizado. Sohm alcanza un anarquismo sectaria dentro de la
comunidad religiosa y Tolstoi postula la convivencia anrquica de
toda sociedad humana. En ltima instancia, el sermn
la montaa es ms radical que Sohm y que Tolstoi , hacer
da el valor unchristian ley, pero considera que es algo sin
ningn valor, algo que no merece ni siquiera defensa. (Sobre
Sohm y Tolstoi, ver Hauck en el trabajo sigue en prensa).
3. vigoroso espritu de Luther , por el contrario, satisface en justificada
la contradiccin insoluble entre la necesidad de una ley secular y
su insignificancia religiosa. Asegura Poltica y Derecho
la autonoma de transicin y vase, en particular, la Ley de Canon, ya

simplemente sujeto humano, que considera los estatutos,

No soberana, la Iglesia. Reconoce la autonoma jurdica del mundo
La ley y el estado, en paralelo con el mundo religioso de la fe,
el amor y la caridad. Por supuesto, una autonoma de transicin y
problemticas en las que se debe vivir como si no existiera, y
que en cualquier momento puede romper la religin como una
incendio o un huracn. Este nfasis en el carcter secular de la ley,
en su accidentalidad y precariedad en relacin con la consistencia de
comportamiento religioso, tuvo una participacin decisiva, por un lado,
la evolucin del poder absoluto de los prncipes y el otro, en
falta de inters por la poltica alemana, que, debido a su
la precariedad, y no tenan conocimiento capaz de guiar a ellos como valor
la vida suprema. Todos tenamos experiencia en el riesgo de
una ley sin la consagracin superior. Asimismo, la
pgina 41

41
El catolicismo siempre ha sido (y entre las denominaciones evanglicas, la
El calvinismo), la iglesia evanglica se refiere ahora al dar
razones religiosas por la ley.
4. En el punto de vista catlico, la ley no es parte de la orden de la gracia, pero
creacin y, por lo tanto, es, como todo lo que fue creado, en virtud de la ley
de Dios. Cristianismo y cristiandad admiten la existencia de una
estructura jerrquica de clases y situaciones cuya base ocupa su
colocar la ley natural como algo que no es plenamente cristiana
o totalmente anticristiana. Tambin el derecho positivo es
se beneficia de la luminosidad de los valores religiosos, ya que proviene de las
normas
Ley natural, editado por Dios y captado por la razn. a
lado del Divinum ius naturale es la positivum Divinum ius , corriente,
para la Iglesia, a partir de la revelacin (v. 20). En la insignificancia de
Justo en el Sermn de la Montaa, el anti-cristiana en la Ley
Sohm y Tolstoi , la autonoma precaria de la ley en Luther , opePor lo tanto, para los catlicos, reconociendo su pariente
esencialidad.
IV.
Inmediatamente, los religiosos surgen en el mundo jurdico a travs de una
institucin: la gracia , ya que tuvieron que reconocer tambin que la
aboga por la autonoma del derecho. Beccaria y Kant rechaza la gracia,
porque vieron en ella una violacin de la autonoma jurdica. pero otros
buscado para ver su significado eminentemente jurdico. Ihering
considerado el "escape de la vlvula derecha 'sirve para hacer cumplir la

Derecho contra la fuerza de un juicio injusto; para hacer justicia

prevalece sobre la ley; a la equidad que prevalece en el caso
concreto y no generalizar tendencia de Justicia; a la prudencia
Estado prevalecer sobre el estado de derecho. De esta manera, sin embargo,
est mal interpretado en el sentido original de la gracia. Ella "no sabe
coaccin ", a pesar de Justicia; No se parece a la planificacin
Estado benfica, pero las limosnas conscientes e irracionales; es en
mundo del derecho, de forma similar al milagro en el mundo de la naturaleza. su
significado es llamar la atencin sobre el carcter limitado y
la ley condicional. Su ms pura expresin, no en la gracia
estado, pero no indica, practicado por los lderes espirituales, como lo hizo
la abadesa medieval autorizado a perdonar a los pecadores
forma de la horca. Hoy en da, sabemos que una forma secularizada y
Amnista irracional concedida con motivo de las fiestas nacionales.
LITERATURA: Radbruch y Tillich, Religionsphilosophie der Kultur
(Filosofa
de
la
cultura
religiosa)
2
edicin,
1920 .; Radbruch , revista EvangelischSozial, 1927; Grewe, Gnade und Recht (Grace y Derecho), 1936.
pgina 42

42
V
Las grandes culturas legales
16. El Derecho Romano
Analicemos ahora las culturas legales ms significativos como tipos ideales, en
virtud
el aspecto de la filosofa del derecho, empezando por el derecho romano.
I.
La particularidad del pensamiento jurdico romano es, sobre todo,
en su legislacin especfica o como se indica en su crtica
"Autonoma" en relacin con el espritu latino.
1. Derecho Romano est aislada de las dems categoras de normas
como de costumbre, moral o religin; entre los otros rdenes
legal, es el que ha recibido la menor influencia de la religin.
2. El juicio legal romana es estrictamente autnoma en relacin con
- observacin de los hechos se consideran proceso separado in iure
y el proceso en judicio.
3. El derecho romano est estrictamente separado de su
los fundamentos econmicos y las funciones econmicas.
Nadie puede formar una imagen de la vida o de pensamiento
Romanos econmicos de su ley.
4. Separar es tambin el dominio romano de la vida jurdica de Derecho -

slo desde papirologia se hizo posible conocer, adems

del derecho romano, la vida legal en Roma.
5. Ningn papel decisivo tambin representan las ideas
suprajurdicas, la poltica-filosfica legal o jurdica.
6. Por ltimo, el derecho privado romano es separado
Derecho Pblico. Siendo fundamentalmente el derecho romano
Derecho Privado, es, por lo tanto, individualista y puede servir
un orden econmico capitalista, aunque institutos econmicos
tpica del capitalismo, como la letra de cambio, acciones, cheques y
empresas comerciales, ya sea originario de la legislacin alemana.
Esta distincin entre el derecho romano y el derecho alemn
tallos menos de diferencia nacionalidades que una diferencia
grados de desarrollo. En una fase superior de evolucin,
toda ley - por razones de seguridad jurdica - adquiere
autonoma.
II.
caracterstico derecho romano sigue siendo la serie de su formacin, es
su gnesis a partir de situaciones legales . Esencialmente, slo la ley
aparece al principio y al final de su evolucin: la Ley de las XII Tablas y
Corpus iuris. Entre estos, se da el desarrollo extraordinario de la
jurisprudencia, en base a la naturaleza de las cosas y en este caso.
A pesar de la casustica, que caracteriza el Derecho Romano de la economa
formas, la parsimonia de las figuras legales que se utilizan, el uso de
formas legales iguales a las situaciones econmicas distintas, tales como
Se produce en relacin con el concepto de propiedad, que se utiliza para las cosas
muebles e inmuebles. Esta tendencia a generalizar est asociado, sin embargo,
pgina 43

43
la obvia precaucin contra abstracciones, las definiciones, los edificios y
sistematizacin. Prefiere los edificios genricos, el uso de
antecedente de hecho, "como si" el nuevo caso era igual a la anterior
(Ficciones). La llamada "Ley Reguladora" revela que el derecho
no proviene de la ley - ex ius regula - pero que la ley viene de la derecha regula ex iure - aunque un gran nmero de principios fuertes
Se ha acuado significado, e incluso aceptado en gran escala para
ejemplo, por la ley Ingls.
III.
Resumiendo, se puede decir que la meta Derecho Romano esencial
suprajurdico no era como el bienestar o la generalizacin de Justicia,
pero la decisin correcta del caso, como la equidad, fundada,
sobre todo, en la buena fe . As que si la ley satisfecho con-romana

menor grado de seguridad jurdica que estamos acostumbrados.

IV.
paradoja histrica: los pases que adoptaron el derecho romano,
convertido en una ciencia para los estudiosos, mientras que en los pases
que no fue adoptada, como los anglosajones prevaleci un espritu
anloga legal de Romano, en base a la naturaleza de las cosas. As que la
Derecho Romano despus de recibido siempre se ha disputado en Alemania
- Por campesinos repugnantes, la llamada revolucin de los campesinos;
por los defensores de la unidad y la libertad del pas, principalmente en
1848; los defensores del Cdigo Civil alemn y a los nazis. la
Germanistas en su lucha contra la ley romana, no se dieron cuenta de que,
por una parte, que debe ser la unidad de la legislacin nacional, en sustitucin
la multiplicidad de los derechos regionales; Por otro lado, su recepcin slo era
posible porque se despoj de casi todas las peculiaridades nacionales
para convertirse en el derecho de gentes . Menos se entiende que, adems
los defensores de la unidad, tambin los defensores de la libertad, la
liberales y nacionalistas de la poca eran hostiles a l, aunque la
las funciones eran exactamente la orientacin individualista y la privatizacin.
Este reto se dirige contra el derecho pblico romano, no
Haba sido recibido en su totalidad , y en contra del absolutismo bizantino. la
resistencia opuesta por el liberalismo se dirige tanto al Derecho Romano
que el quietismo reaccionaria de sus partidarios a continuacin: Escuela
Historia del derecho y el positivismo rido que culmin en; contra
de nuevo, por tanto, no histrico a un puro derecho Romano, en contra
los intentos de adaptarse a las exigencias de tiempo - el as - llamado usus
modernus pandectarum - en contra de las reformas y codificaciones necesarias.
De todas formas, en todas sus formulaciones, la crtica del derecho romano era
No vlido en relacin con la jurisprudencia romana clsica, pero en relacin
derecho bizantino escrito que vino a travs de la recepcin.
Bibliografa: Fritz Schulz , Die Prinzipien rmischen des Rechts
(Principios de derecho romano), 1934.
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44
17. La ley angloamericana
I.
Inglaterra no han tenido la experiencia de recibir la Ley
Romano, aunque esto se enseaba en Oxford desde los tiempos de
glosadores. All, se form la clase de abogados y fue organizado antes
esto sucedi en otros pases, y desencaden la lucha contra la recepcin,
evitando que arriba, mientras que asumido que la tarea de formar
nuevos abogados, en lugar de las universidades. Pero eso no quiere decir que la

derecho romano no ha ejercido ninguna influencia en Inglaterra;

impidi que fue la recepcin de las normas especficas del derecho romano, no
la penetracin de su espritu. En cuanto a la influencia del derecho romano
en la metodologa jurdica Ingls testifica Melanchton : "Hay en
Europa, la gente no deciden sus asuntos legales de acuerdo con la
derecho romano, pero hacerlo de acuerdo a sus propias leyes. Sin embargo,
a cargo de las decisiones suelen estudiar las leyes romanas en
exterior y second'm dijo, cuando se le pregunt acerca de la
estas razones esfuerzo, ya que dichas leyes se aplican por ellos,
responden buscando el alma y el espritu de las leyes romanas, es decir,
Tratan de descubrir la fuerza y la naturaleza de la equidad, con el fin de juzgar
ms correctamente de sus leyes patrias. "As que ya ves el autor
influencia del derecho romano en la equidad , como la modificacin de la
De la ley comn .
II.
A medida que el derecho romano, el de la ley comn Ingls encuentra el derecho
de
caso en punto , la "jurisprudencia", extrayndolo de la naturaleza de las cosas. en
- Derecho Ingls estatuto-ley - juega un papel limitado en la
la regulacin parcial de determinados sectores
Legal.
A diferencia de lo que ocurre en el continente europeo, sus legisladores
Nunca tuvieron la intencin de adoptar la codificacin general de la ley en vigor.
Tambin al igual que el derecho romano, derecho Ingls se lleva a cabo por los
abogados
( Judgemade-ley ). Originalmente, los jueces ingleses apoyados en el
El derecho consuetudinario, una supuesta ley de Ingls general, en contraposicin
a las costumbres locales - de ah el nombre . de la ley comn , pero, de hecho,
no utilice el derecho consuetudinario, o en la forma de la prctica
judicial; desde arriba, crear la ley en este caso, con
eficacia en relacin con los futuros casos de la misma naturaleza.
III.
Derecho Ingls es el trabajo de los abogados britnicos. La corporacin de
abogados
Ingls ( mesones de la corte ) rene a profesionales con formacin universitaria,
Alta - ley, expertos ( abogados ) permitieron a litigar en el Poder
procuradores legales y ( Solicitors ) a cargo de la preparacin,
con las partes, los trabajos en curso. Este cuerpo de abogados
dejar a los jueces y al Ministerio de Justicia. Con el apoyo de este conjunto, la
autonoma de la ley, "Estado de Derecho" se convierte, en Inglaterra, ms fuerte
que en cualquier otro. Montesquieu an crea que poda

abstraccin de la vida legal Ingls, su divisin de la teora de la

Powers. Segn l, el juez slo la responsabilidad de aplicar la ley y, por lo tanto,
no
que tenga que "nada ms que los ojos" para la lectura, mientras que la funcin
editar la ley incumbe exclusivamente al Parlamento. De hecho, es
aplicacin de la ley mnima por parte del juez de Ingls fue ms prevalente la
anterior
pgina 45

45
judicial, que completa y desarrolla a travs de la creacin de la libre
Ley, mientras que el Parlamento hace uso de sus poderes legislativos
con la sabia moderacin en relacin con el de la ley comn . Esta precaucin
voluntaria
Parlamento y esta autonoma de los abogados aseguran la gravedad de
aplicacin de la ley y, con ella, el Estado de Derecho - Estado de Derecho - de
forma mucho ms segura que la divisin de la teora de los poderes
Montesquieu , se encomiendan a la preparacin de la ley de desarrollo
exclusivamente al Parlamento.
IV.
En tanto que la de la ley comn se ha estructurado cada vez
como " strictum ius ", la necesidad de cambiarla, para transformar
la equidad ( equidad ) en el proceso para la realizacin de la justicia en el caso
hormign. Por analoga con el " actiones ex aequo et bono " de pretores
Romanos, los seores establecieron procesos llamados autos ,
para contrarrestar la gravedad y la intransigencia de la ley comn . la
equidad naci como una forma de competencia de la Oficina, en paralelo
con la jurisdiccin penal del Consejo de Ministros - la mala reputacin Corte
estrella . la
Gran Canciller, el funcionario de ms alto rango del rey, fue en un principio una
clrigo y ms tarde un abogado que, con el tiempo, es
convirtindose en juez independiente. La fuente de su jurisdiccin, fundada
Para ser justos, era su propia conciencia, inspirado en la romana y la equidad
cannica. Por naturaleza, las decisiones sobre la base de la equidad, en un
principio,
Se les consideraba solamente la justicia en el caso y no podan ser
invocado como precedente para casos futuros. Slo a partir de
principios del siglo XIX decisiones sobre la base de la equidad
Ellos adquirieron significado del precedente y por tanto la equidad se ha
convertido
otra forma de la jurisprudencia , de forma paralela a la de la ley comn . la
reforma

judicial 1873 se fusion la jurisdiccin de la equidad a la de la ley comn en

una sola organizacin, pero se sigue manteniendo el sistema dual
la equidad y de la ley comn .
V.
La esencia de la jurisprudencia Ingls es juzgar el caso
fundamento en la naturaleza de las cosas. El mosto ley bien descubierto
apoyar la prueba inmediata y responsabilidad prctica aplicacin a una
Si el concreto. Mientras tanto, el legislador, al establecer normas, dej
ser influenciados por situaciones legales imaginadas por casualidad, no es real, y
no bajo la presin de un caso particular. analistas continentales
siempre resaltar la flexibilidad de la jurisprudencia , mientras que los abogados
acento Ingls, por el contrario, su rigidez. De hecho, la jurisprudencia
Ingls como institucin goza de ms alto grado de creatividad
el continente; Ingls juez individual, sin embargo, es ms
estrictamente pegado a la importancia del significado de la anterior que
Juzgar continental. Los analistas del Reino Unido insisten en su ley, no
tanto la flexibilidad como la rigidez de seguridad resultante de casos
ley . La gran riqueza de la anterior se considera, sin embargo,
por el Ingls, y an ms por los estadounidenses, un peligro creciente,
de tal manera que, a pesar del orgullo en relacin con la jurisprudencia nacional,
produce, de vez en cuando, las manifestaciones a favor de la codificacin o
algn otro tipo de asistencia jurdica.
pgina 46

46
VI.
En los EE.UU., la ley ahora juega un papel ms importante que en
Inglaterra. En cada estado estn en su lugar penales cdigos, los cdigos
Proceso e incluso cdigos en parte civiles. Pero sobre estas afirmaciones se
asocia con
Con demasiada frecuencia, la jurisprudencia , gracias a las interpretaciones de
las leyes autocrticas
jueces, de los precedentes. Las Constituciones, sin embargo - en
particularmente la Constitucin Federal - disfrute de respeto extraordinario,
casi religiosa. de la Constitucin Federal es el Tribunal Supremo mantiene en
Washington, probablemente, el tribunal ms poderoso en el mundo.
A travs de sus decisiones, manifestar el espritu de la Constitucin y
tambin su transformacin gradual. Los domina el pensamiento poltico
estadistas en apariencia legal. Gracias a la Corte Suprema, gran
nmero de personalidades judiciales adquiri fama internacional,
como, por ejemplo, el abogado estadounidense ms grande de su tiempo:
Oliver Wendell Holmes .

LITERATURA: Radbruch , Geist des Rechts englischen (El Espritu

la Ley Ingls), 2 ed.1947; OW Holmes - en Sddeutsche
Juristen-Zeitung (Revista de Derecho del sur de Alemania) en 1946.
18. El Cdigo Civil francs
I.
De 1804 a 1810 se llev a cabo en Francia, por iniciativa y bajo la influencia de
Napolen , la gran obra legislativa conocida por los cinco cdigos: el
Cdigo Civil, el Cdigo de Procedimiento Civil, el Cdigo de Comercio, el
Cdigo
Procedimiento Penal y el Cdigo Penal. El Cdigo Civil (promulgada en
1804 y nombrado desde 1807, Cdigo Napolenico) disputa con
Derecho Ingls la importancia global y fundamentalmente influido en la
legislacin de otros pases; el Cdigo Civil de Baden (1809) es casi una
copia literal de la misma. propsito esencial del Cdigo Napolenico fue
unificacin del derecho en Francia, donde, en el norte, se aplica la ley
Costumbre y en el sur, el derecho romano, acompaada, en ambos
Ordenanzas casos reales. Otro propsito del cdigo fue la aplicacin
los resultados polticos de la Revolucin Francesa.
II.
Es evidente que la influencia personal de Napolen sobre el cdigo,
especialmente con respecto a la estructura patriarcal de la Ley
Familia. Desde un punto de vista legal, era importante participacin de
gran jurista Portalis (1745-1807) en este trabajo.
III.
Cabe destacar, primero, el lenguaje de cdigo. la
famoso novelista francs Stendhal confes que haba ledo todas las maanas
una seccin de Cdigo Civil antes que nada, buscando
encontrar el tono correcto de su trabajo como escritor. Es una
cdigo casustica, ni pretende resolver por adelantado
todas las cuestiones legales a travs de la abstraccin exagerada. renuncia
Tambin conscientemente el objetivo de eliminar todos los huecos y
omisiones. portalis mismo dijo, "saber que es imposible predecir todo est
sabia previsin ". No obstante, el artculo 4 exige que el juez, bajo pena
la denegacin de justicia, la resolucin de todos los casos legales que se
presentado, prohibindole se niegan a hacerlo sobre la base de
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47
oscuro o ninguna ley. Al contrario de Montesquieu , para quien
El juez no es ms que un instrumento automtico e inanimadas de Justicia en palabras de Portalis - considera dioses y los legisladores

Los jueces algo menos que los hombres, pero admite la creacin de la ley por
ellos.
A diferencia de lo que ocurre en Inglaterra, las decisiones de los jueces
Francs tener una aplicacin exclusiva para el caso y no tienen efecto
en casos futuros. Y de hecho, la "ley", sin tener fuerza de ley,
Est recubierto de una autoridad fuerte.
IV.
La tendencia poltica del Cdigo Civil corresponde a la victoria Revolucin
Francs y la burguesa en los privilegios de clase: la libertad
individual, la igualdad ante la ley, la propiedad privada, la libertad
contractual y autonoma del Estado en relacin con la Iglesia. Salvo que se
Derecho de Familia, predominan en los principios de cdigo individualistas,
garantizada de manera ms eficaz en los cdigos de la Declaracin de
los derechos humanos, ya que no son mera proclamacin, pero
vale la pena como una parte importante de la vida civil. As que quera tanto
Napolen de que su ley se llev a cabo en los estados de la Confederacin
Reno. El 15 de noviembre, 1807 escribi a su hermano Jerome , Rey
de Westfalia: "Los beneficios del Cdigo Civil, la administracin del Estado
proceso judicial y la instalacin del jurado tambin deben estar
rasgos distintivos de su reinado. Para expresar su
totalmente mis ideas que tienen que te dicen que esto sera ms importante
para la expansin y el fortalecimiento de su trono que todos
ventajas de las grandes victorias militares. Su pueblo se beneficiaran de una
la libertad, la igualdad y el bienestar nunca se sabe que las personas
Alemn. Este gobierno liberal, de una manera u otra, llevar beneficiosa
modificaciones en el sistema de confederacin y la fuerza de su reinado ".
De hecho, el Cdigo de Napolen gan en Baden y el margen
izquierda alemana del Rin, en pocos aos, por lo que gran simpata y
autoridad, incluso despus de la ocupacin francesa, se mantuvo en vigor,
para ser reemplazado por el Cdigo Civil alemn.
LITERATURA: Kantorowicz, Aus der der Vorgeschichte
Freirechtslehre (En la Prehistoria de la teora de la ley gratuito)
1925; Feuerbach, Biografa (Biografa), pstuma, 1853, t. yo
p. 162 y siguientes.; Federer , Geschichte des Badischen Landrechts
(Historia Ley Territorial Baden) de 1947.
19. El BGB - Cdigo Civil alemn
I.
Mientras que el cdigo francs revela el rostro de Napolen , es intil para buscar
la
Frente a la actual legislatura en el Cdigo Civil alemn. Parece que el BGB
( Brgerliche Gesetzbuch ) busca a probar la afirmacin de Savigny ,

segn el cual las grandes juristas son fungibles, intercambiables, ya que en

ascetismo extraordinaria, se ocupa de la validez universal objetiva,
dejar que se desvanecen todas sus actividades individuales. El BGB
Derecho de codificacin establecido al final de la burguesa de la poca y
No, ya que el Cdigo francs, el resultado de una lucha, una revolucin.
Mientras que los objetos expuestos en derecho penal siempre empiezan por la
teora
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48
los motivos y los fines de la pena, los principios evidentes de la ley
burguesa no merece mucha discusin: la propiedad privada,
la libertad de contratacin, la libertad de la voluntad, y el derecho a la
monogamia
sucesin.
II.
BGB surgi de la fatal ao 1878, ao del Congreso de Berln,
cuando, en la poltica exterior, el pas se estaba convirtiendo gradualmente la
Rusia y la vinculacin de forma gradual a Austria, y en la poltica nacional,
reemplazado el libre comercio internacional por la proteccin arancelaria;
Bismarck dej a los fundadores del partido del Reich - el
Los nacionalistas liberales; l encabez la lucha poltico-religiosa; surgi
inclinacin al conservadurismo y el conflicto con la socialdemocracia,
reflejado negativamente por la ley antisocialista y positivamente
se manifiesta por la aparicin de legislacin hacia silla socialismo
y la unin de la poltica social. Pero el BGB no pudo ser inmediatamente
esta versin de individualismo extremo y esta referencia a la
Los derechos sociales, a pesar de las duras crticas de O. v. Gierke , que
representa el
Derecho super-individualista alemn, y Anton Menger, que representa el
intereses de la clase pobre. Estas crticas han logrado slo que algunos
carcter social de los artculos para ser introducido en el cdigo (por ejemplo,
226 y 618 del Cdigo Civil).
III.
El lenguaje del BGB es tcnico, incomprensible para la gente, pero
absolutamente consecuente como lenguaje de comandos pura: seco y
sin sentir, concisa y sin explicacin alguna, la mala
sin
razones (vase ms adelante, 29). Del mismo modo que se caracteriza
Tambin su mtodo . A travs de la abstraccin fuerte se refiere, tanto
como sea posible, sin espacios vacos, la promocin
"La jurisprudencia de conceptos" y la metodologa legal de la logstica; en

emplea puntos decisivos, sin embargo, las condiciones generales como "buena
fe" y
"La moral", que, en ltima instancia, permite la pronunciacin juez
juicios personales ( 138, 157, 242, 826 del Cdigo Civil). tanto en
el lenguaje y el mtodo, BGB fue superado por el Cdigo Civil
Suiza ( Eugen Huber ). BGB es como sistema cerrado de ideas
que posteriormente, la Ley sociales y econmicos no poda ser l
introducido. La ley de proteccin de la juventud, la legislacin laboral, la
Derecho Econmico, la ley de arrendamiento a continuacin, tuvo que entrar
en vigor en paralelo con el BGB. Los nazis anunciaron su despedida
que, debido a su carcter individualista. Se hace hincapi, sin embargo,
Actualmente, la rehabilitacin de Derecho Privado de la amenaza de
exclusividad del derecho social (como Hallstein, Sddeutsche
Juristen-Zeitung - Revista de Derecho del Sur de Alemania, en 1946, 1).
IV.
Precisamente stos carcter poltico de las necesidades y caractersticas
, As como el proceso nacional de alta abstraccin, permiti a la
BGB ser recibido como sistema legal para otros cultivos, en virtud
condiciones muy diferentes, como en el Este de Asia. Un ex abogado
Alemn escribi desde Corea a este autor, lo siguiente: "Mi trabajo es
fascinante por muchas razones. Corea adopta la ley japonesa desde
que, hace 35 aos, fue anexada a Japn. Japn, en mayor o menor grado,
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49
adoptado la legislacin alemana. Por lo tanto, como un empleado de la ocupacin
Americano en Corea, tengo en mi escritorio, el cobro judicial
Alemn - Cdigo Civil, el Cdigo de Comercio, el Cdigo de Procedimiento y
legislacin complementaria - y funciona como una especie de agente
vnculo jurdico entre coreanos y estadounidenses. A medida que estudiaba los
dos
sistemas legales - el derecho codificado y de la ley comn - mi
tarea consiste en explicar a los estadounidenses la ley coreana (es decir, alemn)
".
Por supuesto, la asimilacin de la legislacin alemana con el coreano-japonesa
Debe quedar con muchas restricciones. La gran codificacin tena que ser,
desarrolladas y adaptadas a las necesidades de Asia del Este: la Ley
Familia y Sucesiones se rigen todava por el derecho consuetudinario y
debe ser estudiada cuidadosamente, ya que obviamente no se
Tena la idea de investigar el proceso de recepcin de la Ley alemana
Asia Oriental, lo que sera una tarea interesante desde el punto de vista de la
sociologa jurdica.

LITERATURA: R. Sohm tiene una exposicin clsica del BGB

en la cultura antigua Hinneberg injustamente olvidado en Kultur der
Gegenwart (Pasado Cultura), 2 ed., 1913.
20. El Codex Juris Canonici
Doctor en Derecho hoy se califica en muchos pases , Utriusque mdico
iuris (JUD), es decir, doctor en ambos derechos, el Derecho Romano y Derecho
Canon, el primer encarnado en corpus iuris civilis y el segundo en el corpus
Derecho Cannico.
I.
De acuerdo con la filosofa catlica de la ley, hay tres fuentes de derecho:
1. la positivum ius humanum , es decir, la ley de los hombres, la Ley
mundo;
2. la Divinum ius naturale, o la ley puesta por Dios en la creacin,
cognoscible por la razn;
3. la positivum ius Divinum, del objeto de la revelacin divina de la fe religiosa
(Mateo 16, 18: Tu es Petrus et sper HANC petram Aedificabo
Ecclesiam meam - t eres Pedro y sobre esta piedra voy a construir mi
iglesia).
Esta teora de las fuentes significa que el derecho cannico no tiene
autonoma, posee el derecho secular, pero est profundamente ligada
la dogmtica, las costumbres y la disciplina eclesistica.
II.
La ley eclesistica era originalmente la ley de la Iglesia con el mundo:
Derecho cannico la regulacin de muchas situaciones hoy en da reconocido
como
objeto de la ley secular. Con la evolucin, que siempre estaba dando ms
espacio para ley temporal y limitado a ser esencialmente slo
una ley de la Iglesia y para la Iglesia. Gracias a la misma tendencia, el Estado
Afirm el poder de regular sus relaciones con la Iglesia, creando
La ley del estado de la ley eclesistica Iglesia, el Estado. hay
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50
Tambin una iglesia Derecho Internacional: el Papa es un soberano,
tiene los derechos internacionales, y se refiere igualmente
legal con otros Estados, mientras que los embajadores y celebrar
acuerdos internacionales.
III.
El canonici corpus juris fue reemplazado por la codificacin moderna - la
Codex iuris canonici (CIC). Se cay al Papa Po X (1904) iniciativa
los trabajos preparatorios de este cdigo, que entr en vigor el
1917 en el pontificado el Papa Benedicto XV. El trabajo principal

Cientfica para la codificacin fue desarrollado por el entonces cardenal

La secretaria de Estado Pietro Gasparri.
IV.
El Cdigo de Derecho Cannico tiene aproximadamente la misma longitud BGB
y se dividi en base al sistema de instituciones: las personas, las cosas y las
acciones. Adems, hay una seccin general y un libro final sobre
penas eclesisticas, por un total de cinco libros. La tcnica de
CIC legislativa es similar a las codificaciones modernas expuestas
Amrica ( Sermone Amrica uteretur digna eoque, liceret cuntica,
sacrarum legum majestate, en tam iure Romano expres feliciter - ser
se utiliza la lengua latina, digno tanto como sea posible, la majestad de
leyes sagrados y tan felizmente empleadas en el derecho romano).
V.
El espritu de la CIC fue influenciado por lo que ocurri en el ao trgico
1870: el Vaticano, la proclamacin del dogma de la infalibilidad
Papal y la anexin del estado del Vaticano Italia. Es importante destacar que, por
que era "compensar la fuerza espiritual que se haba perdido en
material plano ", es decir, en un lado, de nuevo al campo cada vez
puramente religioso y el otro, lo que refuerza el poder centralizador del Papa.
A pesar de su jerarqua absolutista, la Iglesia logr mantener
siempre profundamente arraigada en el pueblo, ya que el clero es reclutado en
todos los estratos sociales, especialmente entre los agricultores.
VI.
La restauracin de la iglesia del estado en forma Vaticano
Tambin fue la obra de Gasparri . Este pequeo estado no da planta
real para el poder, sino que es un instrumento tcnico para ayudar
las relaciones internacionales. De hecho, la soberana de la Santa Sede
siendo apoyado por el poder espiritual del papado. No lo ven como una
anomala del derecho internacional, pero el futuro como punto de partida
orden jurdico internacional, el nuevo prototipo de la soberana
otros poderes espirituales internacionales (vase 35).
LITERATURA: Ulrich Stutz , Der Geist des Cdigo de Derecho Cannico (La
Espritu de Derecho Cannico), 1918; Sohm, Kirchengeschichte im
Grundriss (Hist Compendio), 1918; El Papa Po XII ,
pax Opus Justitiae (La paz es la obra de Justicia); Joseph Klein.
pgina 51

51
VI
Las formas de la ley
21. Derecho Subjetivo y el orden
I.

De acuerdo con la opinin prevaleciente, la ley tiene carcter objetivo

imperativo: se considera una revelacin de las rdenes y prohibiciones de
determinaciones y obligaciones. Este punto de vista se basa en particular en
La teora de las normas de Encuadernacin. Importante consecuencia prctica
resultantes
es la exigencia de un conocimiento previo de la obligacin legal de manera que
podamos
caracterizar el delito. Esta concepcin del derecho como imperativo no es
capaz de aclarar, sin embargo, dos fenmenos:
1. Se aclara la naturaleza jurdica de la obligacin de reparar el dao
que surge de la prctica de ciertos delitos previstos en el Cdigo Civil,
que considera indemnizado no slo la conducta ilcita
contrarias a la ley, sino tambin situaciones sin
caracterizar el comportamiento culposo ilegal, aunque no
crimen considerado, resultado de circunstancias que no se pueden
clasificable como el comportamiento humano; Se lo est dada por
ejemplo, con la responsabilidad objetiva del propietario del animal, la
lnea de ferrocarril o el propietario del vehculo de motor. tambin
enriquecimiento ilcito se considera indemnizable, aunque
ninguno de estos hechos se deriven de culpa o de comportamiento
humano. Ninguna de estas situaciones jurdicas objetivas puede ser
considerada infraccin de las normas de disposicin u obligatorios.
2. La teora de las normas tambin se enfrentan a dificultades en relacin con
comportamiento calificacin como legal, porque no lo hace
Tiene que ser un acto consciente apropiada a la obligacin
prevista por la ley, sino que se considera objetiva legal, cualquier
esa es la razn por la que determina.
De hecho, la ley, determinante e imprescindible, es nico camino
Derecho objetivo secundario. forma primaria, nico, es una
estndar valiosa que caracteriza a una situacin particular, o
comportamiento antisocial o como socialmente deseada.
En esta norma fundamental se basa en la ley como un instrumento en
la bsqueda de un fin, como secundaria y de forma concomitante. ilcito
Por lo tanto, no se ha establecido por ley, sino por la valiosa norma; no es
en desobediencia a la ley, con conciencia o conocimiento necesario,
simplemente que hay conciencia de que se trata de un comportamiento contrario
social.
3. En conclusin, es imposible construir un sistema legal slo
con las leyes, porque a partir de ellos, hay obligaciones legales,
a su vez, sirven para proteger los intereses y de este modo permitir
el concepto de inters legal y protegido legalmente.

A partir de las leyes justas, nunca habramos llegado a justificar el concepto

el derecho subjetivo, ms estrecho que el derecho legal: derecho
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52
Subjetiva corresponde a si usted quiere proteger
un derecho legal a su favor y para perseguir esta afirmacin. en este
sentido, derecho subjetivo slo puede justificarse desde estndar
de otro modo: una regla que autoriza nada. Al lado de las leyes que
crear obligaciones y proteger los intereses legales, las normas son necesarias
Permisiva que transforman los intereses legales de los derechos legales.
La idea de que el legislador de la naturaleza humana (ver
33) es decisiva en relacin con la eleccin de la realizacin de una
estndar de la ley o la mera valiosa que proporciona una accin. cuando
Se cree que el inters individual coincide con el
Jurdica deseada por l, crea derechos a travs de leyes que proporcionan
procedimientos; cuando, por el contrario, los objetivos perseguidos por ella
conflicto con el inters individual, utilizamos leyes que imponen
deberes.
II.
El derecho subjetivo es, en esencia, el "poder de la voluntad protegido por
Derecho "( Windscheid ) y, como su objetivo" el inters legal
protegida "( Ihering ). De acuerdo con la teora de Ihering , autor de "La lucha
por
Derecho ", la defensa de los derechos subjetivos es un deber moral porque a
travs
Tambin se defiende el derecho objetivo; mientras que corresponde
la afirmacin moral de la persona, la lucha por la oportunidad de cumplir con su
deberes morales. Frente a la postura Ihering hay que decir que la lucha por la
correcta a menudo no es ms que lucha por una ley ficticia y, por lo tanto,
No necesariamente se est cumpliendo el objetivo correcto; Por otra parte, contra
buena ley, que sirve a la "paz deseada" se puede oponer discusiones que
buscar ventajas insignificantes. El carcter de la obligacin del derecho subjetivo
se pone de manifiesto en Derecho de Familia y Derecho Pblico. Los derechos de
los padres
es un conjunto de derechos confiados a los padres, en el supuesto de
ejercer de manera adecuada. La expresin "el derecho al voto es el deber de
voto "deja claro que, al menos en el derecho pblico, los derechos traer
funciones implcitas. La creciente importancia del contenido obligatorio de una
derecho privado, no slo moral, sino tambin legal, se pone de manifiesto,
Por ltimo, las ideas de la legislacin social. Cuando la Constitucin de Weimar
proclamado el principio de que "la propiedad genera obligaciones"

Se transform el derecho social a una obligacin moral en una necesidad

Legal.
III.
1. Hay varias especies de los derechos subjetivos: los derechos a las cosas, o
real, y los derechos de las obligaciones, o personales; ms ampliamente, que son
derechos absolutos y derecha sucesivamente. Los derechos de las cosas son
oponible a todos y cada uno: a la vez que no se violen y
teniendo cada uno el infringidos. Se requieren obligaciones de derechos,
desde el principio y siempre, de una persona en particular. derechos en el
las cosas son frudos por su propietario, mientras que los bonos son pagaderos de
otros. La primera oferta disfrutar durante mucho tiempo y el ltimo
Desaparecen cuando se ejercen. La Ley de las cosas
Tiene el propsito en s mismo y el derecho de las obligaciones es un medio para
llegar a ella.
pgina 53

53
Mientras que un sistema legal mantiene el carcter finalista de la Ley
Las cosas y la ley fundamental de las obligaciones, se puede considerar
esttica. Esto es lo que ocurri en el perodo del capitalismo. la legislacin
de tenencia y derecho del trabajo que se basaban en la Ley de los objetos el contrato de arrendamiento y el derecho a la propiedad; la ley econmica del
artesano
Se basaba en la propiedad de sus herramientas; el titular de los derechos
tierra en la servidumbre de su fuerza de trabajo. los derechos de
obligaciones sirven tambin, al igual que los asistentes para llegar al disfrute
los derechos sobre las cosas. El consumidor se conecta directamente con
el productor y no a travs de cadena larga de las obligaciones creadas por
comercio intermedio. La evolucin de la demanda de crdito y el capitalismo
Se transform el derecho de las obligaciones de instrumentos simples
extremo intermedio de la propia economa: como resultado,
inversin no vale ms como derecho real, sino como un derecho personal,
en forma de acciones, ttulos, cuentas bancarias, etc. La cadena de
los derechos personales entre los dos derechos reales, debido al comercio
intermedia, se hizo cada vez. No viven ms en casa
propia, pero en rgimen de alquiler; no trabajar ms con los medios
produccin, sino a travs de los contratos de servicios. este orden
obligaciones legales fundados en los derechos dejaron de ser esttica y hacen
inquieto, variable y dinmico.
2. Tambin se distinguieron los derechos subjetivos en pblico y privado,
este ltimo en subdividida cvica y poltica. los derechos civiles son

por una parte, los derechos a la libertad de los ciudadanos para el estado - los
derechos
del hombre y de los ciudadanos - y, en parte, las obligaciones del Estado de
ciudadanos - proteccin legal, servicios sociales, etc. los derechos
poltica de asegurar la participacin ciudadana en las decisiones del gobierno,
principalmente a travs del derecho a votar y ser votado. Para ser
beneficiario o titular de los derechos y obligaciones tambin debe indicar
llevar a los derechos de la condicin del sujeto, es decir, acondicionadas en el
nivel
equivalente a los ciudadanos, en respuesta a los casos civiles y penales
presentada por los particulares (vase 22).
IV.
Derecho subjetivo presupone el concepto de persona. Considere la posibilidad de
que alguien como
significa persona que reconoce como titular de un fin en s mismo,
cuyo servicio se llama la ley. calidad jurdica es su persona
atribuido al reconocimiento de su capacidad legal, se les niega
esclavo, donde existe la esclavitud. En este sentido, los hombres no son "gente
natural ", sino" personas jurdicas ".
La cuestin de la realidad de "persona jurdica" en el sentido estricto,
Se trata de si, detrs de l, hay algo de realidad a la ley anterior,
Al igual que con los individuos. Esta pregunta se le niega la llamada teora de la
ficcin, que slo ve detrs de la persona jurdica, la pluralidad de sus miembros
( Savigny ) o una equidad de extremo subjetiva ( Brinz ).
Por el contrario, la teora de la "realidad de la persona jurdica" ( Gierke ) a
considera un organismo supra-individual, como se form una unidad sustancial
una pluralidad de personas. Resulta que no todas las entidades legales
tiene tras de s una asociacin de individuos, como se ve en el ejemplo de
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54
sociedades comerciales annimas. De hecho, el problema no es
si, detrs de las personas jurdicas, hay una realidad sustancial, pero
que, en esencia, son titulares propsito muy. En correspondencia con el
tres teoras acerca de la finalidad de la ley nos encontramos con el propsito
individualistas, la supra-individualista y transpersonal, que se manifiesta en tres
las formas de las personas con capacidad legal: el individuo, corporaciones y
fundaciones e institutos.
22. Derecho Pblico y Derecho Privado
I.
La distincin entre la naturaleza derecho pblico y privado tienen a priori. Esta
apriorismo no significa, sin embargo, que los hombres han reconocido

Siempre. La Edad Media no la conoca, y no reconoci que,

todos los sistemas jurdicos, se necesitan derechos de la coexistencia
Pblica y privada. El estado reconoce slo radicalmente socialista
los derechos civiles y una sociedad anarquista slo reconoce los derechos
privado. La naturaleza a priori no significa ya sea que el lmite entre
la Ley de derecho pblico y privado ha sido siempre el mismo, incluso
Estos dos segmentos se pueden separar claramente. Los medios a priori
mucho ms que cualquier proposicin jurdico lgicamente permite estar
clasificados como de derecho pblico o privado.
II.
El concepto de derecho pblico o privado se deshizo por los romanos
teniendo en cuenta su finalidad: Publicum ius ad quod est STATUM rey
Romanae spectat, privatum quod ad singulorum utilitatem (el derecho pblico es
una que se refiere al estado romano privado en relacin con la utilidad de
personas) . Actualmente la distincin tiene en cuenta la estructura del Derecho
Privado
como derecho entre las personas equivalentes (Ley de Coordinacin) y la
Derecho Pblico como justo entre subordinados y superiores.
III.
A medida que prevalezca derecho pblico o privado, resultado diferente
modalidades correctas. O el derecho pblico es la fina capa que protege
derechos privados como el corazn de la ley, o, por el contrario, los derechos
Privada son slo un campo cada vez ms pequea en manos del sector privado
dentro de la cada vez mayor de derecho pblico. La evolucin es ms o menos
siguiente:
1. En el estado feudal de la Edad Media y en el reciente Estado de clases,
derecho pblico y privado no fuera separada o distinta.
Algunos sectores que ahora se consideran los derechos pblicos eran
regulado como privado; Por ejemplo, los deberes militares
surgieron las relaciones de vasallaje, obligaciones fiscales
Ellos fueron el resultado de la peticin del prncipe de las clases sociales. por
Por otra parte, el derecho privado a menudo se ve reforzada por la
Derecho Pblico, al igual que las relaciones laborales,
fundada en la esclavitud de los agricultores a la tierra.
2. La recepcin del derecho romano trajo estricta distincin y
la separacin entre los derechos privados y pblicos. En el Absoluto Estado,
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55
con el reclamo de soberana del prncipe en relacin con las clases
social, la liber de la ley pblica de sus semi-dades
privado. El estado de derecho, a su vez, se liber a la derecha

Privados de participacin absolutista en virtud de la cual se mantuvo por

Derecho Pblico. El liberalismo significa lucha por la supremaca
Derecho Privado. A partir de la Revolucin Francesa, la monarqua
Comenz a tocar el mandato popular y la propiedad privada era
elevado a la ley inviolable y eterno; la capital, como
amo absoluto, ascendi al trono como el rey absoluto a cabo
obligado a abandonar. La prevalencia del Derecho Privado era
traducido por la Teora del Contrato Social, que es nada ms que la
intente tierra todo el Derecho Pblico de Derecho Privado.
Lo que el liberalismo trat de manera ficticia con el
teora del contrato social, se convertira en el anarquismo
la realidad: la estructuracin de la sociedad humana, sin el poder de
autoridad slo en virtud de la ley de contrato, es decir, el
en el marco del Derecho Privado. Pero el liberalismo tambin saba en
la prctica, acondicionados Derecho Pblico de Derecho Privado. la
concepto de autoridades fiscales significa que el Estado debe ser colocado en el
mismo
el ciudadano, como sujeto de derechos de propiedad. la
Del mismo modo, es gracias a la presencia en la privatizacin de pensamiento
Derecho Pblico que el Estado, en su funcin pblica, se convierte
persona considerada legal (pblico), lo que permite el diseo
derechos subjetivos pblicos de los individuos frente al Estado y
esto en contra de ellos. Como resultado tambin del mismo punto
punto de vista, el Estado asume la posicin del sujeto, tanto en el procedimiento
civil
como el criminal, y la parte de procedimiento, en igualdad de condiciones con
ciudadana. Por ltimo, la contratacin pblica tambin se han encontrado
uso de las categoras de derecho privado en derecho pblico.
3. Mientras tanto se abre un tercer perodo en las relaciones entre
Derecho Pblico y Derecho Privado: la era de los derechos sociales. sin
la duda se mantiene la distincin entre los derechos pblicos y privados,
pero, en lugar de un descanso, ahora hay nuevas regiones
legal, como la Ley de Derecho Laboral y Econmica que
como tales, no pueden ser clasificados como pblico o no
y privada, sino que son una mezcla de ambos (vase 33).
23. ley formal y material de Derecho
Tambin la distincin entre el derecho formal y material es una naturaleza priori.
Ningn sistema legal puede renunciar a la aplicacin, a travs de su
reglas formales de las normas jurdicas materiales - ya sea en su aplicacin, ya
sea en
proceso - pero no siempre se hace una distincin correctamente. El proceso y

principalmente a la aplicacin son las formas ms evidentes de la manifestacin

de
la fuerza y la realidad de los derechos privados. Especialmente en el proceso de
implementacin
Se convierte en el contenido coercitivo notable del concurso de acreedores ley y
ha sido
considerada como la "piedra de toque de la realidad de los derechos." Esta es la
razn
que el derecho romano concibe la ley como un sistema de peticiones de frmulas
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56
principios, frmulas de valores. El material adecuado, en este sentido,
corresponden
menos la existencia de reglas y ms reglas sobre las decisiones.
El pensamiento jurdico moderno hizo una estricta separacin entre la ley
materiales y procesos. disposiciones legales sustantivas ya no son vistos como
toma de decisiones, pero a medida que el nivel de vida. El proceso, sin embargo,
es considerado como
una forma especial de relacin jurdica, en paralelo a la relacin del derecho
sustantivo; no es
orientacin de servicio simple del derecho sustantivo, sino un conjunto de reglas
esencialmente independiente. As que la relacin jurdica procesal depende
diferentes supuestos de la relacin jurdica de derecho sustantivo: mientras que la
relacin
material legal en los procesos penales se limita a la cuestin de la culpabilidad y
la vergenza, la relacin
es un procedimiento judicial entre la sospecha y el juicio. No es la culpa
justifica el proceso penal, ya que debe decidir sobre el mismo, pero slo la
sospecha
culpabilidad, o la sospecha de plano a lo justifican; de tal manera que se
mantiene
aun cuando est justificado, en su curso, la sospecha se retira y la revelacin
absolucin
si es necesario. Por otro lado, si la condena de un inocente es sin duda uno
juicio errneo, no obstante, hace cosa juzgada, es decir, se convierte en una
fallo ajustado a derecho ya la seguridad jurdica exige que en todos
oferta, se pronuncia la ltima palabra, aun cuando no fue encontrado. ms
Fuerte revela el proceso de distincin del material correcto en respuesta a
cuestin relativa a la posibilidad de que el defensor se declar culpable de la
absolucin saber
culpables. El abogado sigue siendo, en este caso, el abogado de servicio de la ley;

ciertamente no es el equipo adecuado, pero el servicio de la ley procesal, cuando,

convencido de la culpabilidad de que el material ha absuelto, concluye que
procesalmente no. Esta independencia del pensamiento proceso no
Corresponde a un resultado finales de la capacidad de distincin refinado. Albert
Schweitzer escribi con gran plasticidad en su libro "Entre el agua y
Bosque "que los aborgenes slo tienen en cuenta slo vale la pena cuando en
realidad son
convencido, como los culpables en realidad no se ajustan a la
condena a no ser que reconoce como la evidencia preponderante reunidos.
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57
VII
Las tendencias de la ciencia del derecho
24. Los perodos de la ciencia del derecho
*
Ver juntos la evolucin histrica de la ciencia del derecho, se observa que se
siempre revela, bajo diferentes formas y nombres, el mismo conflicto entre el
formalismo y
finalismo ...
La tendencia formalista ciencia de la ley de la formulacin de una
proposicin jurdico, por lo general una ley, y le pregunta: "cmo debo
interpretar esto
texto para que coincida con la voluntad de aquellos que lo formul? "A partir de
esta voluntad,
descubre entonces - al parecer por el proceso de lgica pura - un sistema cerrado
conceptos y principios de los cuales necesariamente obtener la solucin de todos
cuestiones legales, reales o hipotticos.
La tendencia finalista parte - consciente o inconscientemente - no el texto,
pero el "significado"; parte de la realidad de los extremos considera valioso y
las necesidades de la vida social, espiritual y moral; pregunta, entonces: "Me
gusta el modelado y
aplicar la ley, con el fin de servir al propsito de la vida? "De acuerdo con estos
fines,
resuelve los innumerables cuestiones de derecho formal y cumple con todos sus
defectos.
La primera orientacin, por lo tanto, el significado de una frmula dada y
la segunda trata de dar sentido a la frmula.
Esta oposicin fundamental derivan numerosas diferencias. La tendencia
formalista es ms verbal, terico, pasivo, receptivo y conservadora; tendencia
finalista

es ms realista, prctico, crtico, creativo y productivo. La tendencia formalista

mira a la
pasado y mirar para mantenerlo vivo en el presente; tendencia finalista de nuevo
a la
presente y busca abrir el camino para convertirlo en un futuro slido. la
formalismo utiliza, por lo que la filologa como una herramienta, la bsqueda de
trabajo
ms investigacin histrica y encontrar la Teologa su modelo metodolgico. la
finalismo que depender de la filosofa como un intrprete de los propsitos y
valores ms altos
uso de la psicologa y la sociologa, en trminos de la ciencia, como la mayor
parte de su
importantes instrumentos auxiliares.
"Formalismo" y "finalidad" no son ms que etiquetas y trminos, por lo tanto
sesgadas,
peligrosamente aceptado como contradictorio, cargado con las asociaciones
errneas
ideas y al menos equvoca. Que dudan de usarlos, se puede hablar en
verbalismo y el realismo, el positivismo y el racionalismo, el historicismo y el
modernismo, el mtodo
filolgica y teleolgica, o si lo prefiere sacrificar la flexibilidad y la precisin de
la expresin
a favor de la popularidad, hablar de tendencia conservadora y liberal. De
cualquier manera,
es el juego de estas tendencias, el nombre que se les da, que traza el curso
ciencia del derecho durante casi un milenio; pero en todo momento los dos son
Actualmente, uno siempre es predominante . Todava bajo la influencia de ellos,
y gracias a la
fuerte o ms dbil diferencia entre ellos, revela las caractersticas de las escuelas,
desde el final de la poca romana, tener xito en Europa.
*
En este captulo se public bajo el mismo ttulo, por Hermann Kantorowicz, la
revista "Die Tat" en
Julio de 1941. (ver Radbruch, obituario de HK en Suiza Journal of Criminal Law,
vol. 60, 1946).
pgina 58

58
I.
Al final del perodo de la antigua ley romana viene la gran codificacin
Justiniano. Yo lo encamin a desarrollar una visin general del pensamiento
jurdico

desarrollado hasta el momento, y adems, una conclusin definitiva a la

desarrollo de la ciencia del derecho. "Un Concord, una consecuencia"
tal como la conceba su obra; contradicciones y lagunas existen slo en una
examen superficial. Despus de este trabajo, para servir, incluso legum
interpretationes, perversiones immo Magis (interpretaciones legales, que son
siempre, por el contrario, las grandes perversiones)?
Con la misma sospecha con la que viene en todo el absolutismo
tiempo para liberar a la ciencia, sera castigado con las penas establecidas en
ellos cualquier
falsificador que deseen trabajar en fuentes jurdicas, especialmente
ms importante de las cuales fue la Recopilacin, superando el mero esfuerzo
mecnico. En esta actitud bizantino - y no, como se ensea en la fe
autoritaria medieval - es la raz histrica de la posterior diseo de
la jurisprudencia como "el esclavo legislador."
II.
El primer perodo de la nueva ley que fue la Edad Media ,
siglo VI a XI, revel la sumisin devota a esta orientacin. preocupado,
Inicialmente, la escuela y la dedicacin, con la recuperacin de las ruinas
culturales
por los pueblos antiguos germanos y romanos, no desarrollar especial
relacin con las fuentes del derecho. No haba escuelas de derecho. los que
preparado para ser "legal" adquirido algunos conocimientos bsicos
en las escuelas de jvenes, principalmente relacionados con el lenguaje jurdico y
habilidad retrica, seguido de las formas habituales de aprendizaje
notaras. Adems, podran hacer que los miembros del jurado analfabetas
ese tiempo con argumentos cientficos? Tampoco hubo habilidades lingsticas
para penetrar en el gran latn de las fuentes del derecho, especialmente en el
Digesto.
Slo la Iglesia, ya que adopt la ley romana, es necesario tratarla
tcnicamente, en apoyo de sus problemas crecientes y cambiantes. De ah surgi
del curso de la referencia a interpretationes legum, perversiones immo Magis .
Por su contenido sagaz y erudita, falsificaciones eclesisticos, en particular
los seudo-isidoras famosos, son el nico testigo que tenemos, no tanto
objetivos y resultados cientficos, pero al menos la capacidad
la ciencia de la poca. Otras obras tienen carcter meramente
mecnica o la gramtica: son extractos, parfrasis, colecciones y formas
vocabularios. Slo eso. No debemos ser engaados por los ttulos frecuentes
periti iuris o doctores legis, designaciones retricas dan al jurado de
De acuerdo con el gusto de la poca; que merecen la misma seriedad que se
merecen
los nios jugando como jefes de las tribus indias y Generales

Las bandas mexicanas. Es cierto que hubo verdaderos maestros de la ciencia del
derecho,
silencioso, sin embargo, en los manuscritos secretos.
III.
Recopilacin de Justiniano, la seleccin de obras de los juristas romanos,
durante este tiempo se desconoce. l nunca fue mencionado entre los aos
603 y 1076. Algunos monje, en algn momento y en algn lugar, se puede tener
encontrado y chapa, pero apresurado a dejar a un lado. solo
espcimen se mantuvo y sali a la luz a finales del siglo XI, el ao 1070,
en algn lugar de Italia. Era una oportunidad histrica que, para bien o para
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malas influencias hoy en da la ciencia de la Ley de los destinos; y el azar
Con posterioridad queran una copia del manuscrito, conservado hoy en
Florencia, cay en las manos de un hombre de genio identificados anteriormente
como
siendo el gramtico Guarnerius von Bolonia, que ms tarde se le dar (no
Se sabe por qu) el nombre de Irnerio. Estudi ese libro, inicialmente bajo
la ptica del fillogo: comparan el texto con el extracto de otro Digesto el
momento
de Justiniano y, sobre la base de los dos, escribi su manuscrito, un nuevo texto,
Compendio de la Vulgata, que estuvo en vigor hasta el siglo XIX. este
manuscrito se originan, sin excepcin, todas las versiones del Digesto.
Leer y entender el Digesto era ser abogado. As que nuestro fillogo abogado
comenz a presentar los resultados de sus estudios en innumerables glosas que
revelar los poderes judiciales extraordinarios. Slo quedaba uno
libro legal. Con gran sorpresa, que se pueden encontrar en casi todas las
de viejos manuscritos Digesto cruza pasajes con otros puntos
el mismo u otros libros, cuya letra revela que, en gran parte,
venir, sin duda. Estas glosas muestran que saba casi
el entero corpus iuris . Tambin fue l quien reemplaz a un extracto
de novelas de
Justiniano por su origen; y fue tambin l quien, con sus discpulos,
completado el texto del cdigo , conocido hasta entonces slo en parte. en
este dominio completo de todas las fuentes descansa hoy, de manera indirecta,
conocimiento sistemtico de la ley romana.
Es significativo para el conjunto de glosadores de la escuela, en particular para
forenses italianos que formaron su negocio principal, como es significativa
tambin para toda la evolucin de la ciencia del derecho, que en su punto
partida es una filologa de empleo formal: el descubrimiento de numerosos libros
edad y la correccin de sus textos sobre la base de otros libros demasiado viejos

Inauguraron una ciencia cuya tarea es el orden de la vida actual.

Basta con entender que glosadores se han unido a lo general
la ciencia de la poca: la escolstica ; y, de hecho, bueno o malo, lo eran.
Gracias a su erudicin escolstica, domin las palabras y el significado de
Corpus Iuris a sus detalles ms finos; Gracias a su ingenio,
Se explor la gran cantidad de conjeturas, interpretaciones, hiptesis explicativas
y
distinciones; su espritu sistemtica - en la que tantos comentarios negativos
Fueron hechos - se revela en la preferencia por las tablas y clasificaciones, as
como
la capacidad de sintetizar masivo material procedentes de diversas fuentes,
como se demuestra mejor que cualquier otra cosa, el libro fundamental
Derecho cannico, el Decreto de Graciano (1140). Pero no tambin carecen de la
lado negativo de las virtudes escolares. Fueron formalistas: que quera
escribir un libro no se realiza sobre una serie de problemas jurdicos objetivos
y consistente, pero se reunieron para discutir diferentes puntos de vista. Por eso,
sus obras se clasificaron como distinciones ( Distinctiones ), preguntas
( Dissensiones ), casos legales para no ensear ( quaestiones )
pleitos ( casus ), principios legales ( brocardica ), contestaciones
( Contrarietates ) y, en particular, glosas y comentarios sobre extractos de libros
naturaleza jurdica legal ( aparatos y summae ). Las obras ms importantes
esta ltima especie son la Suma de Azo (muri en 1230) y en el Cdigo
El anlisis Acrsio (muri en 1260) sobre todo el Corpus Juris Civilis. Eran
sutil: aman preguntas y distinciones intiles. Eran pedante: aplicar
esquemticamente formas de pensar ha descrito anteriormente, incluso cuando
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inadecuada, creyendo que deban disparar el fuego de los pros y los contras
incluso las opiniones de golf indiscutible. Ellos crean ciegamente en
autoridad: como la medicina escolstica se limit a comentar sobre la
obras antiguas de los mdicos rabes sin ellos coteja con la realidad,
Scholastic ley se limitaba a interpretar las palabras de Justiniano y
de los abogados porque ha dicho escrito ms de mil aos, interpretarlos y
aplicarlos a una situacin totalmente diferente. Hicieron caso omiso de la
realidad de la vida:
normas legales, las necesidades, las instituciones fueron apenas mencionados.
As que tenemos - junto a otros signos reveladores de un pensamiento infantil
- Historicismo prototipo que vive fuera del tiempo, lo que demuestra en
En consecuencia, la casi total falta de sentido histrico. La vida sigue su curso
y el de ella la ciencia.
IV.

Cuando lanzamos la vista por delante, hacia la mitad del siglo XIV, parece
estamos ante otro mundo. Se habla generalmente de reemplazo
la escuela de glosadores de post-glosadores ; pero en lugar de emplear
esta designacin, tan insignificante, que debe ser llamado
consejeros, que son consejos y opiniones que vienen a ocupar el punto
central y al mismo tiempo el punto de la doctrina ms importante.
Como usuarios, que necesitaban para hacer frente de forma permanente con el
nuevo
conceptos legales, nuevas relaciones y necesidades, y, sobre todo,
Que necesitaban para contribuir con su sabidura para adaptarse a la ley romana
estos conceptos, relaciones y necesidades. Esto dio lugar a una literatura
a veces se incluye en la opinin de la exgesis fundamental del texto y otras
veces
se desarroll los principios fundamentales del texto mismo.
Con la justicia, el ms famoso fue consultor de Bartolo de Sassoferrato, que
vivido en los mediados del siglo XIV, considerado el ms influyente jurista que
ya
existido. Si era el mejor de todos, como a veces se dice hoy, despus de
l responda con maldicin durante tanto tiempo, es otro asunto; se examina de
cerca sus obras,
es evidente que, en los momentos cruciales, que cita a su maestro Cino da
Pistoia ,
famoso amigo de Dante y restaurador de la lrica italiana, uno de los muchos
abogados
poetas - de hecho, como buen poeta y abogado, lo cual es raro. En lrica, creado
el nuevo "estilo suave", famoso por la combinacin de la letra de amor del sur de
Francia
con la beca del estilo escolstico italiano que tena inmortal
consagracin en la Divina Comedia de Dante ; en la jurisprudencia, que era el
mediador
entre la cultura francesa e italiana. De hecho, es evidente en sus obras
influencia decisiva de los abogados franceses, los doctores ultramontani o
la modernidad, como se les llamaba. Entre stos, en particular, Pierre Belperche
y, un poco mayor, Jacques de Revigny , que vivi en la mitad del siglo
XIII, lo cual no es sorprendente, porque en ese momento, Francia era la nacin
culturalmente ms desarrollado en Europa; las relaciones sociales y econmicas
Encontraron que hay mucho ms desarrollada que en Italia; Adems, existe la
Derecho Romano y la Escuela de glosadores haban ejercido menos influencia
que en Italia; Finalmente, Francia ha sido siempre la tierra de bon sens y
sentido prctico. Aadiendo que la filosofa o, como se le llamaba, la

La dialctica florecieron en Francia; por lo que Jacques de Revigny es

considerado el
introductor en la jurisprudencia dialctica desde la Edad Media.
Por supuesto, el estilo de estas obras, como la comedia gtica, con su
alegoras Scholastic, no es ms "suave" para el gusto actual. En especial,
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no no es una slaba sobre la consideracin realista de los efectos de la vida,
de la que estos hombres llevaron el rediseo y
complementacin del derecho romano. Tenemos que inferir a partir de la
resultados, se reconocen por sus frutos, que, por cierto, no eran pocos.
Hoy sabemos que los jueces han creado gran parte de la ley actual,
rasgando la ley romana de auditorios o aulas privadas para
vida y por lo tanto lo que es aplicable. No se limita slo para ajustar
parte general y las disposiciones especiales de esta rama del derecho al
pensamiento
Alemn, eclesistica o neo-romano, pero a partir de ese audazmente
tesoro legal, reformado casi todo el derecho internacional privado, el
La teora de las sociedades, las bases de la teora del Estado, la Teora General
Derecho Penal y de Procedimiento Penal, por lo que su creacin se sabe que
nuestros das.
La precariedad metodolgico y medieval que limita la autoridad de la fe
Le cortaron las alas de estos pensadores. En lugar de formalismo escolstico,
entonces sabemos que el finalismo escolar. Todas las teoras, a pesar de nuevo y
no por el derecho romano, debe aparecer como siendo de un solo
texto respetada - . Corpus Iuris Esto llev a trminos brutos traducciones
legal, que no vacil en los significados ms ridculos, para ser
difcil distinguir cul es el resultado de la falta de comprensin de lo que fue el
resultado de la intencin,
debido a que las intenciones inconscientes a menudo toman la forma de
malentendidos y
deseo se convierte, entonces, pens Padre. Todo esto llev a una
abuso intolerable de la dialctica; una base falsa o prohibidas eran
reemplazada por la lista interminable de las autoridades, los brillos y las citas,
reunido en una forma adecuada o no. Fue ampliamente discutido, por
practicar la ley debe ser la muestra y la muestra es interminable.
Por lo tanto, el mtodo de ese tiempo era escolstica, pero el contenido era
haurido
el gran movimiento naturalista que desde el siglo XIII, penetra en el sector
cultural y es sinnimo de Scholastic segn apunta el estilo romano - nada
Adems de la manifestacin de ese movimiento. Recuerde - para nombrar slo

un importante nombre - Roger Bacon como el fundador de la investigacin

emprica en
ciencias naturales; Guillermo de Occam, en la filosofa, como un restaurador de
nominalismo, Ekkehart y Francisco de Ass, en Teologa, con el despertar de
mstica (la interpretacin del dogma como una necesidad de la religin); en
la escultura, la superacin de la pasin arcaica esquematismo naturalista
(Aunque el gtico estilizada) en el arte de Giovanni Pisano ; en la pintura,
estilo de Giotto, cuya presentacin de las leyendas contemporneas no resiste
una vez ms fondos de oro; en la poesa, el nuevo "estilo suave" Cino y
arte jurisprudencia del mismo maestro.
V.
Despus de un tiempo, se devuelve la misma controversia. A partir de finales del
siglo
XV, el finalismo escolstico dio paso a la escuela humanista de la ley,
primero en Italia y luego, cruzando los Alpes con el renacimiento de
Alemania y Francia; y continuada, a partir del siglo XVII, con el finalismo
racionalista, bajo el ttulo de la ley racional o la ley natural. estos dos
ataques tuvieron lugar en medio de la lucha violenta de delitos recprocas.
Por desgracia, en esta exposicin, no podemos detenernos en el luminoso
desarrollo (aunque no libre de la crtica) de la escuela humanista
Francs, descubridor o resucitado, public, en libertad y dio a luz, con
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Cujacio - una sntesis erudicin legal combinada con la filologa y la historia,
que no sera visto hasta Mommsen - casi todo el tesoro de la ley de pre
Justiniano. Entre este enfoque y el que aparece al mismo tiempo, la
Alemania se deber trazar una clara separacin. No hay duda de que los
abogados
recepcin, en Alemania, con la excepcin evidente de Meltzer-Haloander,
Ellos contribuyeron nada parecido a esta transformacin de fase
histrico. Se predominantemente hombres prcticos, no desdeaban
adornos humanistas o dialctica, pero se mantuvo fiel a los meses Itlico , este
Es el modelo del rbitro italiano. Al aceptar el derecho romano
modernizado y de estilo italiano, habilitado su recepcin por parte de Alemania,
pero
dependencia de l era tal que no pasajes no permitidos no se merecen
efectiva; Despus de todo, estaban convencidos de que tena la ley pura
"Imperial" que idolatraba como un fragmento de la antigedad clsica. estos
abogados no honrados, de ninguna manera, sus predecesores. Se utiliza como
al igual que una ley sin duda moderno, sin embargo extraa; quera

regular las relaciones de las personas, tales como la propiedad rural, haciendo
caso omiso
que se subordina conceptos extranjeros relaciones peculiares de su
la gente, el mismo que hizo la arquitectura, para construir columnas en italiano
fachada de hogares alemanes, creyendo estar dominando el antiguo arte de
Vitruvio, aunque no es capaz de adoptar el esencial - las proporciones del edificio
Italiano. Con levadura, tan profunda ira en contra de la ley romana, la cual
Se aliment durante siglos y estall la guerra de los campesinos y
preparacin del Cdigo Civil alemn. La recepcin del derecho romano en
Alemania puede ser diseado, por lo tanto, como un proceso de "jurisprudencia
conceptos "pensamiento jurdico errneo es desarrollar
conceptos sin tener en cuenta sus consecuencias prcticas o aprovecharlas en
en otro lugar y tratar de aplicarlas a sus propias relaciones. Por eso
podemos poner la prctica alemana de los siglos XVI y XVII, desde el punto de
punto de vista que nos interesa en el mismo nivel de la escuela francesa de ese
momento, la
que eran tan diferentes en otros aspectos: ambos toman los materiales legales
disponible exclusivamente de manera receptiva - derecho romano all y aqu
misma ley, sin embargo, de estilo italiano, sin adaptar o completarla
correctamente. Es por eso que en esta ocasin se clasifica como formalista:
debido a que parte como en el momento de glosadores, un texto formulado en
otro
tiempo por el trabajo de los extranjeros, sin tener en cuenta los objetivos actuales.
Por supuesto, el formalismo histrico-humanista se distingue, entre otras
cosas formalismo ahistrica-escolar porque esto apenas
considera esto como se desprecia, por su antagonismo a
convertir las fuentes de anuncios .
VI.
Las otras fuentes se dirigieron a la teora de la ley natural, que comienza su
marcha
xito con la obra del holands Hugo Grocio titulado De iure belli ac
Pacis , 1625. El pensamiento del derecho natural no estaba muerto, pero se
seala
Grocio como el padre de la ley natural, ya que fue l quien puso el servicio
la aplicacin de la regla, el servicio prctico, en primer lugar en la industria
que carecen de la ley positiva - derecho internacional - por lo que, hasta
hoy en da, sobre todo fuera de Alemania, el derecho internacional sigue siendo
ms
estrechamente ligada a la filosofa del derecho que cualquier otro; ponerlo
despus del servicio de la Ley penal y ms tarde - gracias a sus discpulos
- El derecho civil.

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63
Si desea disfrutar del tiempo de la ley natural desde el punto de vista
consideran aqu, se debe distinguir cuidadosamente entre Filosofa
Derecho natural y derecho natural en s. Esa parte de
hiptesis de que la ley se basa en la naturaleza racional del hombre o,
en otras palabras, en la naturaleza, fuente incondicional en todo momento y
lugares. A partir de Kant y Montesquieu , esta filosofa ha sido superada y
reemplazada por la crtica de la razn y la ley de la filosofa del siglo XVIII. la
demostr por primera vez que la razn prctica slo contiene las formas y
categoras y
no los principios prcticos con algo de contenido. El segundo significa que todos
Ley se crea bajo ciertas condiciones histricas, en particular, el tiempo
y otros hombres, y no es por lo tanto la ley como es
presentado por la Ley Natural Filosofa.
Es, sin embargo, sin respuesta la pregunta de qu es lo
innumerables tratados errneamente se refieren a como ius naturae . El problema
se ha colocado en el siglo XVIII: estudio dado a conocer en el momento de dicha
una
Desing, con el significativo ttulo de "La larva inherente a la ley natural",
argumenta
los principios legales de la razn, considerada eterna, pero no son
fragmentos ley histrica recubiertas postulados jurdicos modernos.
Cien aos ms tarde mostraron Gierke , como era de esperar que este
presunto derecho supranacional natural fue construida ideas centrales slidos
Alemn legales que haban sobrevivido victoriosamente en disputa con
derecho romano. Si este argumento no se consider suficiente, es debido al hecho
los estudiosos no estaban familiarizados con la idea de un contenido
meta para el Derecho Natural: cree sinceramente que lo
la experiencia de la vida y el contacto con las necesidades modernas ellos tenan
taught no slo se pudo demostrar, pero tambin se basan
por una especulacin priori. As que estas consideraciones son difcilmente
o que se encuentran en las deducciones de ley natural o en post-glosadores.
Esta era, por tanto, el perodo de la teleologa racionalista , distinta de
finalismo Scholastic debido a la sustitucin de la autoridad decisoria
Mtodo: en lugar de un libro, el ratio scripta del derecho romano, aparece la ley
la razn humana eterna o lo que se entiende como tal. Se confirma otra
una vez que el "poder creador de la ilusin": gracias a su supuesto significado
metafsico,
contenido prctico y regional de esas ideas se convirti convincente y vigorosa.
Sin este contenido regional, la ley natural no tendra que ser aceptada

en apoyo u orientacin en la legislacin activa y progresiva, como

codificacin de Prusia, francs y sobre todo la de Austria. Tambin esto era
acreditado mismo contenido que la Ley Natural para servir como fuente de
juzgar en la aplicacin y complementar el derecho positivo.
En el perodo de la ley natural, que finalmente se ha roto el segundo dogma
toda decisin judicial, que debe ser el resultado de la aplicacin de una ley o
una costumbre: apareci por primera vez, al lado de estas dos fuentes,
tercera y en l la idea de valor en el sistema legal. Para esta fuente si el
extraordinarios avances de la teora, la prctica y la relacin ntima entre
ambos; En particular, si la preparacin de "partes generales" cuya idea
y el contenido actual, en gran parte, se han producido en el siglo XVIII. la
derecho privado, el pandectarum modernus usus, se ha modernizado y tratada
cientficamente. Gracias a la ley natural, el estado de derecho y la ley
existen en la actualidad Pblica Internacional como ciencia. Se puede ver en su
contenido
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como el derecho natural les dio servicio extraordinario. Fue l quien
Mostr los hombres las cadenas impuestas a ellos y les ense a sacudidas
ellos; Luch a favor del derecho humano inalienable a la libertad contra
servidumbre de la tierra y el vasallaje de los campesinos; contra el envo
Mujer egosmo de los hombres; contra el encarcelamiento de los habitantes de las
ciudades
corporaciones de prisiones doradas. Minado el absolutismo de los gobernantes y
relacin feudal. l luch con las armas de la seriedad y la burla contra
la opresin de la libertad espiritual para la Iglesia. Proteger a la persona contra el
abuso
y la polica arbitrariedad. Proclamado el imperio de la idea de la ley.
profundamente mejorado la ley penal, la lucha contra la arbitrariedad
la corte. Organizada la lista de los tipos de delitos. Eliminado, siendo
incompatibles con la dignidad humana, el castigo corporal de la mutilacin,
tortura en el caso penal y la persecucin de las brujas.
En contraste con estos beneficios, se afirm que los defensores de
Ley natural, con la nica base de esa fuente, habra despreciado la
tambin, especialmente la ley. Esta declaracin se hizo comn por parte de todos
Reforma sin excluir Savigny y Ihering, pero es falso. La ley natural hara
conscientemente hecho caso omiso de la ley actual, para infringir una regla de
hoy,
aplicar de nuevo maana. Pero no lo hicieron; y si ellos no hubieran hecho
ms merecen el nombre de juristas. Lo que hicieron fue, a partir de
Ley natural, que no se consideran vlidos los principios legales del pasado,

en contra de la cultura actual, aunque el estado no abroga la

expresamente. Este motivo de revocacin que hoy no reconocen
caracterizado como un criterio correcto extremadamente vaga. Pero lo hacemos
otra cosa cuando enseamos hoy que una ley pierde su validez no slo
cuando es derogada por otra, sino tambin debido a la ley
Costumbre, el desuso y la revolucin. Debemos ser incondicionalmente
Agradecemos a la teora de la ley natural, entre otras cosas, porque, gracias a
la influencia ejercida sobre la legislacin y la prctica jurdica, entreg el siglo
XIX del escndalo de la aplicacin literal del fin del castigo corporal y la tortura
Carlos V.
Cmo era un enemigo de la ley puede deducirse poco la ley natural de
el hecho de que esto - como hija del Estado Absoluto - esperaba que su
salvacin por medio de la codificacin, con la que celebra los mejores
triunfos. en
entonces, sin embargo, se ha vuelto superflua y donde la codificacin no
prosperar solamente
Que podra fallar. Desde que estaba esperaba encontrar la lex legum , el slido
principio para confundir a la legislacin en general; por el contrario, se genera
mayor
inseguridad jurdica.
La falta de un anlisis metodolgico, la contradiccin entre la filosofa de
Derecho natural y derecho natural en s, buscaban venganza. en
momento en que el conocimiento de las leyes se presenta como fuente tranquila
universal, vlida para la ley, que prevalece sobre el papel de la voz del paciente
la naturaleza y guardar todas las barreras de la arbitrariedad, todo lo que pas
vacilar. Los dos sistemas aparentemente construidas sobre la naturaleza,
demostrado su evidente contradiccin, ya que estn, de hecho, apoyaron la
opinin subjetiva. La Revolucin Francesa fue el encargado de mostrar las
personas y la
sus lderes como la razn de los requisitos podra, en ltima instancia, dar lugar a
delirios gatillo. Cansado de intentar mejorar el mundo; tentoula bsqueda de la base de lo que fue o era (en el pasado), y adems
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el momento de la filosofa natural de la Ley fue sustituido por el Humanismo,
esto era
reemplazado por vez en la historia.
VII.
La escuela alemana histrica, cuyo programa fue preparado por Savigny, tena en
sus contribuciones tesoro ideolgicas de pensadores e investigadores franceses
e Ingls del siglo XVIII, como Montesquieu y Voltaire , Hume y Burke,

as como de la filosofa alemana contempornea, especialmente Schelling .

Montesquieu , en 1748, el "espritu de las leyes" concluy que esto no puede ser
entendido como un orden arbitrario se origin por una mente creativa, pero
- Las palabras con las que comienza su obra inmortal - como se les rapports
cosas necesarias, drivent Chi la nature des choses (relaciones necesarias
derivar de la naturaleza de las cosas). Naturaleza, para l, corresponda a las
condiciones
la vida fsica, el clima, la calidad de la tierra y las manifestaciones humanas, bajo
la
forma de sistema econmico, la densidad de poblacin, rgimen de bienestar
gobierno, organizacin militar, la religin, las costumbres y el espritu de la
gente; la
impacto de estos factores sobre la ley fue examinado en su trabajo.
Savigny (cuya personalidad infunde en sus innumerables discpulos
tanto amor y respeto, pero cuyo talento historiador y jurista no
Se las arregl para ocultar por mucho tiempo la fragilidad de su concepcin
filosfica)
hace caso omiso de estas consecuencias y, de todos los factores, slo se reconoce
la
espritu de la gente, en forma de derecho consuetudinario, a explicar el
gnesis de la ley; este sera el nico factor, aunque cientficamente intil
porque inasible. As, la teora Savigny describe romntico; ms
precisamente un formalismo romntica . Esto es en realidad la vulgarizacin
la teora del desarrollo de Schelling - la evolucin de la ley
Slo corresponde a una transformacin intrnseca, sin rumbo y sin
lo que significa. La deficiencia de esta concepcin se debe atribuir a cegar el
rechazo
de la ley natural, con el que, sin una palabra de justificacin, que era
rechaz toda la filosofa del derecho. Esto llev a la ruptura con el
finalista cualquier consideracin o evaluativa y la recada en el formalismo.
El segmento papista que se encuentra en el texto del Corpus iuris el camino
investigadores interesados; el segmento germanista encontr,
predominantemente en el texto del derecho germnico, los libros de derecho en
El derecho consuetudinario, como se haba formulado y que por lo tanto era
accesible por el mtodo filolgico y no por sociolgico, de la que se
tratada como si fuera una ley. Estas formas fueron apreciadas con menos
Los ojos de abogado y ms con el historiador, que tambin fue el resultado de
Romanticismo, que considera todas las ciencias como histricos.
La influencia de Montesquieu tambin era importante porque era
recogido la separacin de poderes, segn la cual el juez
slo debe aplicar las normas jurdicas formuladas por otra potencia.

Todas estas influencias contribuyeron a la actividad legal fue

considerada puramente cognitiva excluyendo cualquier valoracin o Volition
ya la legislacin, llevado a considerar las leyes "arbitrarias" que no lo hacen
limitassem relacionan derechos; Se les consideraba "poco cientfico" para
la enseanza y el trabajo acadmico que no debe ser reducida a codificaciones
tradas
el mundo. Estos fueron los puntos que se han convertido en fundamental en el
programa
y, al mismo tiempo, los que nunca han sido rechazadas. Dogmtica en el
histrico formalismo romntico llev, por un lado, el purismo, a saber, la
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exitoso intento de restaurar la ley romana, en la medida de lo posible, su
vieja forma y derecho germnico su forma medieval; por el otro,
Llegamos a la interpretacin puramente lgica de la "jurisprudencia de
conceptos"
indiferente a las condiciones sociales del momento, que Puchta , discpulo
Savigny desarrollado. Tambin en la Ley Historia reinaba pura
formalismo, que rompi con la relacin entre el derecho y la cultura, y
azar, brecou evolucin, en contra de la teora romntica
espritu de la gente; esto dio lugar a Alemania, la separacin que existe hoy en
da
germanista entre la escuela y papista. En general, el resultado fue
el completo divorcio entre la teora y la prctica, por lo que la teora rechazada
practicar y esto se convirti en poco cientfica. La minuciosa crtica de las
fuentes
La ley y el desarrollo de los conceptos sutiles, deben ser considerados como
datos positivos, como la compensacin al tratamiento anterior gobierno
1848 orientada hacia el poder casi ilimitado.
Afortunadamente, el futuro de la ciencia jurdica alemana fue confiada a los
dems
los hombres, menos aclamados por los honores de la posteridad, pero tambin lo
incluso se merecen an ms, toda nuestra simpata. Nos referimos al crculo
Leipzig, las tiendas de antigedades de la historia del derecho, como Haubold,
Biener,
Wenck, Hanel y Heimbach , no investigado en busca de la victoria
dogmtica, pero para el uso exclusivo de reunin; junto a ellos, el grupo
pionero de la verdadera interpretacin histrica en el derecho comparado,
como Gans y Mittermaier ; tericos de la Ley de Comercio, como Einert,
Liebe y Thol , que fueron capaces de riego en las fuentes de la vida econmica; la
hombres de la ley actual en la regin, por lo que incluso los mejores abogados

en ese momento, como Koch y Wchter ; tambin los herederos de la cultura

jurdica
el siglo XVIII, Thibaut y Gnner , con su predicacin inteligente sobre
deber renovar la legislacin; Finalmente, y sobre todo,
criminalistas y civilistas apoyaron la filosofa de Kant y Hegel - el orgullo
Feuerbach, Grolmann y Kierulff. Ninguno de estos grupos - que,
desgraciadamente,
no podemos demostrar convincentemente aqu - no tuvo en cuenta la
escuela histrica como un error y, por tanto, para luchar contra ella, a menudo en
pruebas documentales confidenciales o estudios que permanecieron
obligatoriamente
sin publicar, como el magnfico discurso Wenck bajo la " mstica
iurisconsultorum ". Todas estas tendencias representan, ya sea en
sentido, finalista contra corriente en la marea alta historicista.
VIII. Cuando, a mediados del siglo XIX, la atmsfera romntica pausa
realista, estas corrientes han ido llegando lentamente a la superficie; la nueva
escuela
histrico, todava dominante, slo puede ser entendido como una mezcla de
elementos y finalistas formalistas, lo que confirma el edificio histrico aqu
expuesta. Tome los enemigos de la vieja concepcin historicista de la ciencia
El Derecho como disciplina "productivo" y la prctica durante la bsqueda con el
historicista, significa para alcanzar estos fines, exclusivamente a travs de
construccin conceptual. La decadencia de Filosofa y Teora del Conocimiento
que el tiempo no permite darse cuenta de la contradiccin que acechaba;
por el contrario, se sigui viendo en la investigacin histrica, el nico
instrumento
adecuada y suficiente para la formacin de abogados, haciendo caso omiso de la
importante
perspectivas psicosociales. Con todas estas tendencias, el programa de la escuela
Es en las obras de la segunda fase de Rudolf Ihering , especialmente en
su estudio programtico famosa de 1856 a 1857, titulado "Nuestra Misin". la
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ms impresionante jurista alemn - mucho ms grande que sus competidores
Gerber, Wchter, Bekker, Brinz ; y mucho ms alto que Dernburg, Windscheid,
Baer y Unger - ha dejado su huella en el pensamiento jurdico alemn que
entonces, justo cuando Bismarck puso el pensamiento alemn en general,
incluyendo el pensamiento en s Ihering . Precisamente porque hoy en da,
numerosas buenas razones, el nombre de Ihering palidece en Alemania, mientras
los pases latinos y eslavos lo admiran como una figura central de la nueva
ciencia

Derecha, reivindicamos para que sea el lugar de honor en los corazones de los
abogados
Alemanes todava ocupada por Savigny . Desde luego, no su corazn turbulento
Se le permiti salir de cualquiera de sus grandes obras de madurez hasta el final impulsado por un impulso fustico, luchado siempre hay que superar; las flechas
Frisia que casi nunca se dio en el blanco, porque slo pensaba en la noche para
caza y aventura. Sin embargo, era inmensa, su influencia como un gran orador,
en los pocos abogados famosos reconocidos como escritores. l no slo
atacaron un xito decisivo la vieja tendencia historicista (que en un principio
seguido y defendido en un texto publicado en forma annima y por lo tanto
se desconoce), sino tambin en su tercera fase, en Scherz
und Ernst (Juguete y Grave), combatir la nueva escuela histrica, el trabajo
ella con la misma pasin inexorable. Aqu, separados los elementos histricos y
conceptos legales en realista y finalistas, entre ellos "inters" en
derecho subjetivo y el "final" en el objetivo correcto. Con este trabajo,
penetrando auto-revisin, preparado la tercera forma de teleologa - el finalismo
Metodolgico .
El movimiento de la ley libre significa - no menos importante en el extranjero
en Alemania - completa y el desarrollo sistemtico de su
pensando que todos los fragmentos - sin excluir a los que luchan. la
contenido metodolgico es proteger a esta nueva forma de la finalidad del destino
de sus predecesores escolares y racionalistas, ya que nos permite reconocer
fronteras y los peligros de la firmeza, y as ensea a proteger su
contenido fecunda como logro duradero .
25. El positivismo jurdico
Se merecen un tratamiento especial los dos ltimos perodos del desarrollo de la
ciencia
Ley: el positivismo jurdico y el movimiento de la ley libre.
I.
El positivismo jurdico es la ciencia jurdica actual que cree que es posible
encontrar respuestas a todas las cuestiones de derecho de la Ley
positiva utilizando slo instrumentos intelectuales sin
apelar a los valores.
II.
Este positivismo jurdico no slo se gua por los principios lgicos, pero
principalmente por los principios legales.
1. Est prohibido juzgar crear la ley . De acuerdo con la divisin de la teora
poderes, esta misin es nica a los representantes del pueblo. Montesquieu
No se cansan de repetir que la tarea del juez no es nada creativo, pero
exclusivamente la cra; la sentencia debe contener nada ms que la
Texto exacto de la ley; el juez debe ser as, slo el que pronuncia las palabras

Pgina 68

68
que contiene una cosa inanimada que no se pueden atenuar o su validez
o su exactitud. Slo se debe declarar la sancin que la ley establece para la ropa y
por lo que no necesita ms de sus ojos. Curiosamente, este
forma de autmata legal fue construido exactamente para l en Inglaterra,
el pas de derecho judicial .
2. Tambin se cerr al juez a negarse a declarar la ley tal como se expresa
en el arte. 4 del Cdigo Civil francs: "El juez que se niega a pronunciar la
frase sobre la base de que la ley es silenciosa, oscura o insuficiente,
Puede ser procesado por denegacin de justicia ". La ciencia del derecho es una
ciencia prctica que no puede, por exigencias de la prctica, afirmar que
sin embargo, no se encuentra una solucin al problema propuesto; en relacin a
cuestiones legales, est prohibido non liquet .
3. La prohibicin de la creacin de la ley y negar la justicia son conciliables
slo desde un tercer supuesto: la ley no tiene lagunas o
contradicciones y que es lo suficientemente claro; o incluso de una ley
lacunosa, poco claras o contradictorias, es posible por medio absolutamente
racional, llegar a la decisin unvoca de la cuestin propuesta jurdica. es
postulado o la ficcin de la integridad , pero la ley, al menos el
ley.
III.
Para lograr una decisin inequvoca a pesar de lo incompleto de la ley, la ciencia
legal utiliza la hermenutica . Extraamente, vale la pena esta cantidad de pares
a su disposicin en el proceso de interpretacin, sin indicar cul de los elementos
esa parte se debe emplear: la interpretacin gramatical o lgico
extensiva o restrictiva, la analoga o argumento a contrario . El juez debe
elegir entre ellos, con la ayuda de las ratio legis (mtodo de construccin) o
relacin iuris (mtodo sistemtico). Es innegable, sin embargo, que el abogado
puede
extracto de la ley ms que el legislador conscientemente queran ponerlo; en este
sentido, "la ley es ms inteligente que el legislador". Por lo tanto, la
interpretacin
legal de no solo replantear lo que se pensaba - al igual que la
filologa - pero es traer las ltimas consecuencias lo que era
pensado. As, la teora positivista de la interpretacin de su propio
lmites: porque ningn sistema legal est construido sobre la base de una
solo propsito comn, la interpretacin de la relacin iuris oculta necesariamente
una
valoracin del juez del personal.
IV.

La ciencia positivista legal no est aislada en el mundo de las ciencias,

utilizar este mtodo: la teologa tiene la misma demanda cuando se limita a
estrecho campo de biblicismo, con la intencin de resolver todas las cuestiones
religiosa por la simple interpretacin de los libros sagrados.
LITERATURA: Radbruch - en Archiv fr und Sozialwissenschaft
Sozialpolitik (Archivo de las ciencias sociales y ciencias polticas), tomo IV,
1905.
26. El movimiento de la ley libre
I.
la teora positivista de la interpretacin se basa en el principio jurdico de
terminacin de la High sistema legal para postular categora, donde
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progresado, el juez, la prohibicin de la justicia y crear negar la ley. este
razones llevaron al movimiento de la derecha libre para demostrar, con
argumentos lgicos y psicolgicos que la integridad de la ley es ms que una
postular o ficcin. Ciertamente, la interpretacin puede entender mejor la ley
el legislador de entender, pero es una ficcin imaginar que la ley no slo es ms
inteligente que el legislador, sino tambin omnisciente, capaz de responder a
cualquier posible problema legal, a pesar de la aparicin de nuevos
descubrimientos
tecnolgica, antes inimaginable. Utpico y desagradable es disear el juez
simplemente como una materia cognitiva, mero autmata legal, sencillo
servidor de derecho positivo sin reservas que cualquier posibilidad de
valorar, para hacer frente a la justicia y la equidad, al verlo de este modo, no
como una
la justicia del servidor, pero slo como un esclavo de seguridad jurdica. que
diseo, que slo se desea detectar la ley y la lgica, es
en contradiccin con la ley, ya que el legislador, dentro de ciertos
lmites, el juez da el poder para el descubrimiento creativo de la ley,
mediante la adopcin de trminos estndar, tales como la equidad, la buena fe y
la buena
costumbres. An as protegida la autosuficiencia formal de la ley; solamente
sujeto a ciertas limitaciones, juez de la servidumbre de la letra fra de la ley es
compensado por la posibilidad de disfrutar de ella desde la perspectiva de
valor. no
uno puede no ser conscientes de que la ficcin de la unidad cerrada del sistema
legal
y la negacin de la posibilidad de que el juez de crear legal con el objetivo de
lograr

de seguridad contra una posible reclamacin prematura de lagunas en el Derecho

y en contra
accin creativa prematura de ley por parte del juez. Innegable, sin embargo, es
que el
concepto de unidad cerrada de la ley no es ms que ficcin y da lugar a
surgimiento del derecho de libre circulacin.
II.
Reconociendo las deficiencias de la ley, el movimiento de la ley libre reconoce
Tambin la competencia del juez para llenarlos. A diferencia de su
oponentes dicen a menudo, no autoriza al juez para anular la ley; Se requiere
el cumplimiento de la sentencia de la ley, negando slo que la decisin es simple
deduccin de la ley. No quiero crear una nueva ley para el juez, pero slo
hacerle consciente de la necesidad de algo que siempre haca inconfessadamente,
tal vez sin darse cuenta: poner sus fuerzas al servicio de complementacin
ley.
III.
Las diversas corrientes del movimiento de la ley sobre el libre coinciden
hiptesis de la existencia de lagunas en la ley y la negacin de la libertad de
evaluacin de evaluacin por parte del juez. Ellos no estn de acuerdo, sin
embargo, para el mtodo
llenando los vacos, para los cuales muestran diferentes alternativas.
La lucha contra la jurisprudencia de conceptos comenz con Ihering en su obra
"El fin de la ley". El ttulo Movimiento por la Ley gratuito y unificacin bajo
que, desde diferentes posiciones hasta entonces aislado, el resultado de un folleto
publicada en 1906 bajo el seudnimo Gnaueus Flavio titulado "La lucha
la ciencia del derecho ", cuyo autor ms tarde fue reconocido como
Hermann Kantorowicz . Ms temprano, Rudolf Stammler haba publicado su
Justo teora de la ley, una teora del conocimiento que un mtodo,
una vez al anlisis de la sntesis, ms en la forma que el contenido
Ley natural. Ms bien, la idea haba desarrollado una jurisprudencia de
inters ( Diablos ), sin la cual se dijo nada decisivo de cmo sopesar
los diversos intereses en conflicto. Eduard Fuchs y Hugo Sinzheimer una
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poco despus, el mtodo empleado sociolgico de la ciencia
Derecha. Con ellos, bajo el mensaje de un derecho vivo ( Eugen Ehrlich ) y,
ms recientemente con la terminologa ms o menos equivalente en
un pensamiento concreto originador, volvi a destacar con otra
Es decir, la creacin de la ley de la naturaleza de las cosas. muchos
Ellos escribieron acerca de la capacidad creativa del juez mediante el desarrollo
teleolgico o intencional (como l prefiere Kantorowicz ) conceptos. Para estos,

la ley se descubre desde sus extremos, o de la propia idea de

Derecha.
Una profesin de fe sinttica de todos los defensores de la ley libre
Es en el texto introducido por Eugen Huber en el 1 del Cdigo Civil
Suiza: "La ley, en su letra o su interpretacin, contiene la regla aplicable para
todas las preguntas. Si no se encuentra en el texto, el juez debe decidir
De acuerdo con el derecho consuetudinario y, si esto no es posible, de acuerdo
con
la regla de que, como legislador, habra prescrito, siguiendo la doctrina y
tradicin ".
El movimiento de la ley libre influenciado gradualmente la legislacin y
jurisprudencia. La valoracin por parte del juez, por las frmulas necesarias
evaluacin, penetrado en dicha legislacin, la garanta
legal, se hizo necesario para elevar un grito de advertencia contra la fuga
las clusulas generales ( WJ Hedemann ). Ejemplo importante la creatividad
el juez en el sistema alemn fue el concepto de estado de necesidad supralegal
aplicar la clusula rebus sic stantibus en el perodo de hiperinflacin.
Por ltimo, el movimiento nacionalsocialista termin mediante la aplicacin de
las ideas de
Ley de libre circulacin no slo para llenar los vacos en la ley ( intra
legem y praeter legem ), pero incluso contra legem , la adopcin de la libre
circulacin
Ley siempre considerado ilegal.
"Sin duda, el juez se limita, fundamentalmente, por la ley, pero su
misin y la dignidad no le permiten aplicar una ley que es contrario a limpiar y
ms o menos la idea de la ley, una regla que afecta los sentimientos de
la gente en los justos y los injustos, que llega directamente a la moralidad
pblica "( Georg Dahm, Deutsches Recht - Ley alemana - 1944). este
asertivo puede mantenerse en pie hoy en da, aunque los resultados de su
adopcin podra conducir a una direccin distinta de la deseada por l. en
resumen, no hay que insistir en la defensa de los resultados que el movimiento
ley libre lleg, pero la limitacin por l dibuja, como resultado de
necesitan seguridad jurdica.
LITERATURA: Stintzing y Landsberg - Geschichte der deutsche
Rechtswissenschaft (Historia de Alemania Ley de la Ciencia); Erick Lobo
- Grosse Rechtsdenker (Grandes Juristas) y Schweizer Juristen der
letzten 100 Jahre (suizos Juristas de los ltimos 100 aos), ed.
Schulthess, Zurich, 1945.
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V I II

Historia del Derecho de la Filosofa

27. Filosofa del Derecho de la Historia
El significado filosfico-histrica de la ley se encuentra desde la contradiccin
que existe entre la naturaleza esttica de la ley y la naturaleza dinmica de la
historia. la
La ley debe tener en cuenta esta contradiccin, para ejercer su hegemona sobre
acontecimientos histricos: un nuevo sistema jurdico se desarrolla a travs
caminos legales, a partir de lo anterior, sin roturas en el curso de la historia. este
es el significado del principio de legitimidad. Por el contrario, la dinmica de la
historia es
procesos a travs de los desastres, la renovacin de la ley, como resultado de
ruptura del sistema anterior, que fue etiquetado por Georg Jellinek como
"Normatividad de los hechos." La hegemona de la ley encuentra sus lmites
histricos,
por un lado, la soberana que coexiste con otras soberanas, sin ser dominado por
otro sistema legal - por lo tanto, la guerra es un lmite; Por otro lado, en
incapacidad para reemplazar regularmente una Constitucin por otro, por
caminos legales - revolucin, por tanto, es otro lmite. En "hija natural"
Goethe hace que un juez se declara con resignacin: "Descartamos la parte de
atrs y hacia adelante de
crculos concntricos que es el flotador de las leyes durante la vida; pero que de
que hay
en el espacio infinito, omnipotente, por extrao que los mueve, da vida y
mata sin abogado ni juicio, es, sin duda miden de otra manera, con
otros nmeros, y sigue siendo un misterio para nosotros ". Dijo Bismarck que en
todo el mundo
polticos, muchas cosas no eran de origen revolucionario.
La nica cosa que destaca el desarrollo histrico constantemente roto
por las guerras y las revoluciones es la continuidad de la jerarqua catlica, la
cadena nunca se
roto la imposicin de las manos de los Apstoles hasta hoy es practicada por
sacerdotes.
En momentos de tranquilidad, a menudo nos parece que un malintencionado
discontinuidad histrica de la ley tiene la intencin de prevalecer tambin en
relacin con
propia historia. Moltke , por ejemplo, considera la idea de la paz perpetua un
sueo
No siempre bella, Jakob Burckhardt habl irnicamente de "seguridad burguesa"
y
los grandes logros culturales que se han producido solo en tiempos inseguros; y

Nietzsche exalt el "vivir peligrosamente". Tal vez hoy, despus de dcadas de la

vida
inseguro y peligroso, ser ms sensibles a los cumplidos Montesquieu grava a
naciones aburrido.
28. Filosofa de la Historia del Derecho
I.
El problema filosfico fundamental de la historia del derecho es si
realmente hay una historia inmanente a la ley. Hay una historia de
Ley rige por sus propias leyes, o existe slo la cultura de la Historia,
la economa y el espritu de la ley? La respuesta a este problema radica en
En ltima instancia, la relacin entre la materia y la forma de la ley.
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1. En este sentido, dos teoras contradictorias que se enfrentan. La teora de la
ley
Natural considera que la fuerza de resistencia de los procesos judiciales en contra
de su
forma se puede reducir a cero. La idea de la ley ejerce un poder ilimitado
sobre un tema, por lo que no se puede encontrar, por lo
algunos, un contenido jurdico. La idea, a su vez, no es parte de
situacin histrica especfica que se formaliza por la ley, sino una
supuesta condicin de que la naturaleza no es, sin embargo, las redes sociales,
sino que, por el camino contrario individuo, totalmente antisocial de estar en
contra de la
otro - bellum omnium contra omnes, entre los individuos en conflicto deben
Se implanta la idea de la ley. Sin embargo, como la idea de la ley es eterna
y las transformaciones histricas de la ley slo pueden explicarse a partir
asuntos sociolgicos y relacin econmica y cultural que los modelos,
La teora de la ley natural en vista de la resistencia de este material
legal, tambin niega la mutabilidad de la ley. La Historia del Derecho
a continuacin, debe permanecer en silencio para siempre para la resistencia a
realizacin de la idea correcta.
2. La concepcin materialista de la historia niega la omnipotencia de forma
el apoyo legal por la teora del derecho natural. Para ella, es la ley
nica forma de manifestacin econmica; la forma jurdica es condicionada
para asuntos legales; la ley no se est formando la moda, modelado de la moda
cuestin, pero slo formado forma, por lo que es irresistiblemente
modelada por la materia. La ley es exclusivamente histrico y sociolgico,
sin leyes propias. Esto es lo que Marx y Engels escribieron en el borrador de su
"La ideologa alemana", "No hay que olvidar que la ley, as como la religin,
Usted no es dueo de la historia ".

3. Como se ha indicado anteriormente, la idea de la ley natural depende, por una

parte,
la naturaleza de las cosas no es, como algunos crean que la ley natural,
absolutamente independiente de su materia; Por otro lado, los partidarios
el punto de vista materialista de la historia ms tarde se vieron obligados a
reconocer
grado de autonoma y la influencia histrica. la forma jurdica,
aunque fundamentalmente es casi imposible para determinar el alcance de esta
influencia de la materia y de manera legal. En algunos sistemas legales
domina el elemento formal, el punto que evolucionan
independientemente de los cambios sociales importantes. El derecho romano,
Por ejemplo, en la forma de corpus iuris demostrado su eficacia despus de
varios siglos, en un mundo absolutamente diferente, que tienen
el seguimiento de sus transformaciones, especialmente el gigante
transformacin capitalista. Cuanto ms unida a la vida, ms concreta y
casustica es un sistema legal, ms conectado con su materia cultural y
econmica y su dependiente. Por el contrario, cuanto ms lejos el
vida, ms abstracto, ms general, ms se va a probar y duradera
pegado a la historia.
II.
Una segunda cuestin de Derecho Historia de la Filosofa es si
su evolucin se lleva a cabo debido a los cambios en la vida legal o
cambios en las regulaciones; si su objeto es ms cmo la ley se experimenta o
el estado de derecho; y si tiene ms que ver con la evolucin inconsciente o
conocimiento de la ley.
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La Ley Natural busca la razn del cambio decisivo y definitivo
una ley de validez eterna.
En esta interpretacin racional de desarrollo legal a la Escuela
Ley histrica se opone a la transformacin resultante de las fuerzas irracionales,
orgnica y silencioso - el espritu de la gente, que encuentra su expresin
derecho consuetudinario fundamental. Compara la evolucin del derecho de
evolucin del lenguaje - aunque hoy en da se reconoce en el desarrollo de
idioma, influencia consciente de los grandes escritores.
Ihering en contraposicin a la gente de la teora espritu de la influencia
consciente de
establecer los efectos legales y lucha consciente por el derecho, expresado
en la legislacin.
Con la aparicin de la jurisprudencia sociolgica y etnolgica da la
la sustitucin gradual de las fuerzas motrices irracionales e inconscientes para

motivacin teleolgica racional; por lo tanto Tnnies sustituye por la comunidad

la sociedad y Henry Sumner Maine reemplaza el sistema jurdico basado en el
estado por fundada en contractus . En este paso, no podemos olvidar que
los hombres, mediante la creacin de sus extremos cuenta menudo persecucin
Tambin propsitos inconscientes, que Wundt llam "heterogonia de propsito" y
Hegel 's "astucia de la razn". Ejemplo de esto nos da la historia de
juicio con jurado.
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IX
La esttica de la Ley
Ley y el lenguaje 29.
El lenguaje de la ley y el lenguaje de los abogados son a menudo criticado por
varias razones: se acusa al lenguaje de la ley de la aridez y la pobreza y de los
juristas
pompa y la falsedad.
I.
De hecho, el lenguaje de la ley se caracteriza ms por el rechazo de la
que es.
1. El lenguaje de la ley, en primer lugar, no emplea el estilo de
la persuasin, sino que requiere la ausencia de afecto y sentimientos. requiere
frialdad de frmulas matemticas, aunque los legisladores no estaciones
demasiado lejos, y tambin los legisladores nacionalsocialistas en su
prembulos han empleado todos los recursos superemocionais
oratoria. resentido, con la quema de adjetivos, en particular,
la enormidad de los crmenes contra la autoridad, la religin y la moral,
tratar de ganar el respeto de la pompa de la lengua
majestuosa; de hecho, la nica cosa que podra dar lugar era
dudas, dejando la impresin de que se bas ms en su
elocuentemente que en el poder de su autoridad. Pero el legislador moderna
Usted es consciente de que no es convencerte, pero el orden.
2. El lenguaje de la ley tambin impide que el estilo convincente. En la poca
absolutismo aclar, sin embargo, y, de manera similar, en la reciente
Nacionalsocialismo, hizo un llamamiento a los legisladores a mostrar buena
voluntad,
real o aparente, revelando la razn , el propsito de la ley para,
a travs de su comprensin, ganar la obediencia de los destinatarios,
renunciar, de manera implcita, de la obediencia de los destinatarios que no lo
hacen
podra convencer. Es caracterstica esencial de la ley jurdica, sin embargo,
que promulg en vista de un fin determinado, no slo por

para recogerlo o durante el cumplimiento, sino que requieren la obediencia

incondicional.
El legislador moderna nunca usa la palabra "porque". El lenguaje
El derecho moderno emplea la brutalidad de la orden militar, la dispensacin
cualquier razn.
3. Por ltimo, el lenguaje de la ley tambin evita el estilo didctico. en
larga experiencia, los legisladores se enteraron de que su misin no es
mostrar o ensear lo que es la ley, sino decidir en conciencia
sobre lo que debe hacerse y comunicarla de manera legal. en el Oriente
Normal, no se hace distincin entre los libros que los estndares relacionados
fuerza legal por la fuerza de las costumbres y libros que eran en s mismo
mismo, la fuente de normas legales existentes. El Espejo de Sajonia ,
Coleccin privada de las normas elaboradas por Eike von Repgow (1225)
Se obedeci casi sin condiciones, con la autoridad de una
libro legal, mientras que Carolina (Cdigo Penal del antiguo imperio
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Alemn), aunque el libro de ley, que fue obedecido simplemente formar
voluntaria. Al principio de la era moderna, se entenda que los cdigos
Slo relacionados normas legales en vigor debido a otra
fuentes tales como el derecho consuetudinario y el derecho natural; que eran
considera tratada ley natural, aunque revestido
autoridad. Slo poco a poco estaban perdiendo tono de profesor, como
que prevaleci el reconocimiento de que el legislador no encuentra
En este momento listo, pero debe producirlo con sus reglas. un cdigo de
Moderna y por tanto solo contiene normas que responden
rdenes o relativos al mismo y no emplea partculas, o subrayado
repeticiones tratando de superar la pereza, falta de memoria, falta de atencin
sus destinatarios. Desprecia a la corriente esttica de frases, que son
separados uno de otro en la forma de artculos y prrafos. La ley es
se dirigi al pblico con orejas precisos para lograr la comprensin
generalizada ( posdata vigilantibus ius ).
II.
Los grandes discursos forenses son las caractersticas que luchan de
Derecha. Recuerde mezcla de latas de fro y calor; fro, en comparacin con la
exposicin
conceptos y lneas de calor que, al igual que generalmente slo se producen en la
vida
individuos apasionados.
El arte de hablar con elocuencia no se valora en Alemania

Debe ser "la razn y el sentido comn deben estar recubiertos con un poco de
arte." la
Alemn sospechoso de la oratoria, sobre todo por su probable
la falta de autenticidad; y el arte de la elocuencia es, de hecho, "no autntico", en
el mismo
medida en que todo el arte tambin es consciente. esta falta de autenticidad
Se deriva del hecho de que el hablante no se muestra como lo hace en la vida
cotidiana. la
pregunta es si debemos tomar todos los das de serie
autenticidad de la vida cuando parece que precisamente en situaciones
especial, que trascienden el hombre cada da est ms cerca de
la realidad de su ser que en el camino ancho del da a da. Es lo que
experimentar los grandes altavoces en los momentos culminantes de su
apasionada elocuencia: ir hasta el barrio de Dios, o la idea, exactamente
donde el hombre siempre debe vivir y tan excepcionalmente vive. Pero no lo
hacen
Tambin debe subestimar el peligro de bombast, tanto para el altavoz
y para aquellos que escuchan, y el peligro de discursos patticos
legal, especialmente porque los alemanes carecen del don de la gente
Latinos, que pueden compensar la fuerza de la elocuencia con la dosis
equivalente
escepticismo. Es necesario, sin embargo, tener cuidado con una especie de crtica
Filisteos tpico, que es a sospechar cada oratoria, simplemente
que este es un tipo de arte.
III.
conocimiento legal se aprecia demasiado a menudo por su valor
esttica. Se habla de solucin "elegante" a un problema legal, teniendo la
la belleza como un criterio de verdad. los valores estticos, como las medidas
simtrica en los sistemas, nmeros favoritos desarrollo o rechazada en
divisin, aversin a romper lneas y sin preferencia para las fracturas en las
curvas
exposicin histrica y el desarrollo lgico, la gente de influencia
sensibilidad artstica en la evaluacin del conocimiento jurdico. esta revisin
la esttica puede ser peligroso, como lo demuestran las contradicciones entre el
pensamiento alemn e Ingls. Ingls repudia, en la legislacin y en la poltica,
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La planificacin a largo plazo: la esperanza de que los hechos se producen para
aprender
la situacin en s; Su punto fuerte es hacer lo que es necesario, sin
vergenza dada la necesidad de mover la rueda trasera o en la imagen

Zigzag. El alemn, por el contrario, cuando el primer botn de su chaqueta de

abotonarse
mal tambin puede abotonarse segundo, tercero, hasta la ltima, en la forma
elegido no slo ser coherente, sino tambin por la necesidad
esteticistas prefieren la lnea trazada y repudiar la lnea discontinua. pero la
elegancia
la solucin a menudo es sntoma de correccin engaosa.
30. Ley y la imagen
I.
En el momento en el arte de la lectura no estaba tan desarrollada, imgenes y
alegoras
Eran ms comprensible que en la actualidad. En la medida en que dio
la eliminacin gradual de la contemplacin y un mayor inters por los conceptos,
alegoras estaban perdiendo su significado. Apenas nos damos cuenta
que no era un arte alegrico en el que estaba interesado desde hace siglos
la humanidad - la insignia - creado exactamente para un gran jurista,
Andreas Alciatus (1492-1550). La insignia se bas en la combinacin de
las imgenes con palabras, como alegoras apenas podan entenderse
si no estuvieran acompaadas de versos. De Laocoonte de Lessing
arte de la palabra separa la imagen del arte, lo que llev a la final de de
emblemtico. desaparecido totalmente el inters en la alegora. Ella era
"Congelada".
II.
Sobre Alegora de la justicia, transmitida en Aulo Gelio (130-?) Un
Descripcin del filsofo Crisipo: atque filo virginali manera aspectu
vehementi et formidabili, luminibus acribus oculorum, eque eque humilis
atrocis, sed reverendae cuiusdam tristitiae dignitate (virginal belleza y la moda;
sinnimo de austeridad y terrible; penetrante mirada, ni humilde ni atroz, pero
con la
la dignidad de la tristeza respetuosa). Cuenta Aulo Gelio algunos ms lectores
sensibles Crsipo encontr esta imagen ms descriptiva
la severidad de la justicia. Cabe sealar que esta justicia, que
prescinde de cualquier atributo convencional, revela slo en la forma y
la expresin alegrica, puro significado que las personas lo reconocieron. La
espada ahora
a continuacin, se reconoci como Temis y Dike atributo y, ms tarde,
Romanos dieron el equilibrio de atribuir a aequitas. En la Edad Media,
las escalas y la espada se unieron en la figura de la justicia.
Como en toda buena alegora, la espada y las escalas proporcionan diversos
posibilidades de interpretacin: puede significar en conjunto el proceso y su
la aplicacin de la ley y la fuerza, el derecho civil y el penal o ambas partes

derecho penal fundamental - la determinacin de la culpa y la aplicacin de la

pena - y
Todava, por ltimo, los atributos de la justicia distributiva y conmutativa. pero
en
medida en que se presta atencin a estos atributos, la imagen se desvanece desde
el
la justicia, dijo que tanto el pueblo griego. viva representacin interesante de
la justicia se encuentra tambin en el Frankfurt fuente romana: con el saldo a
alta y la espada hacia abajo, pero listo para ser utilizado, ella entra
reenviar a un ritmo constante sin parar, tal como aparece en otras estatuas, a
admiramos e interpretar su alegora.
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Albrecht Drer nos dej una criba en su grabado de madera
sobre la Reforma en Nuremberg. En los brazos de la ciudad y el reino,
apoyado por un ngel, dos figuras estn sentados en las nubes, y entre
que, dibujado en una pequea mesa, lee " Sancta Justicia ". Uno puede imaginar
en el caso de la doble forma de justicia - en un lado conmutativa, otro para
Distributiva - pero los detalles no son compatibles con esta interpretacin. Uno
de ellos
que se distingue por la corona, la espada y escalas; la otra, por una corona de
flores y
una bolsa que vierte dinero, mientras que por otro lado, se encuentra a una
llama. El curso bolsa de dinero derramado es el soborno
negado y una llama como ensear las alegoras, la aspiracin a una
ideal.
Tambin parece que un concepto tan viril como la justicia no debe
Se materializa por una mujer, sino por un hombre, algo as como el arcngel
San Miguel, que aparece pintada con las imgenes del fin del mundo y la espada
escala. La imagen de la justicia Hans Burgkmair viste ropas extraas
macho, con botas y pantalones. Adems de la espada, puerta de un globo,
lo que embota el equilibrio, como el campo de smbolo de la ley en todo
planeta.
Se considera no alegricamente presentacin e incluso anti-astrolgica de
la justicia hecha por Alberto Durero en forma masculina - un hombre joven con
la espada
y el equilibrio - en la que uno est sentado cmodamente len, como si se tratara
de una
estrella, cuya cabeza por los rayos como el sol, que simboliza el halo de
divinidad: " sol iustitiae ."
La venta que cubre los ojos de la justicia es posterior y es incluso en conflicto

con la espada y escalas, que deja los ojos cerrados cuando deberan
observar el equilibrio y guiar la espada. Surgi como una burla; la primera
la edicin de una grabacin en madera Sebastin Brants , titulado "el barco
de los locos "(1495), uno detrs, pone una venta; y
Schwarzenberg , los "bambergenses" representa a todos los miembros del tribunal
con cubiertas de loco y con los ojos vendados, afirmando que "estos ciega locura,
en su vida, a menudo slo emitir resoluciones contrarias a la ley ". usted
Dibujo Peter Vischer el Joven , que est en la casa de Goethe en
Weimar es la justicia que pone a la venta en los ojos del Emperador sentado en su
trono, lo que parece sugerir que, por su parte, la venta, lo que comenz como una
farol, se haba convertido en el atributo de la justicia, el juez que decide la
calidad
"Sin tener en cuenta a la gente."
Pero el libro slo vino desde el momento de la recepcin del derecho romano; no
como atributo de justicia, sino tambin como un objeto de la stira. el original
madera grabacin de un programa, una al lado de la otra, un experto legal con su
reservar un usurero con su bolso y una prostituta con su rebozo; y Hans
Burgkmair , a quien hemos ya hemos mencionado, que eran un grupo de expertos
jurdicos
combates en torno a un libro abierto sobre la mesa. En contraste, en Puente
Old Heidelberg, una escultura representa la justicia apoyado ms de cinco
libros, una alegora sobre la erudicin de los abogados.
III.
Durante la Reforma, fueron ms frecuentes stiras que las representaciones
serio sobre la justicia. En las famosas grabaciones de madera conocidos
como alfombras Michelfelder , un juez se presenta bajo el epgrafe de "fraude" y,
junto a l, abrazado tres virtudes, incluida la justicia. en
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78
"Bambergenses" antes del "juez de impuestos," hay un ladrn a caballo y detrs
de l
el diablo. Leyenda declar: "muy roba en tierra y mar, pero
impuestos jueces robar an ms ". marco advertencia directa a
los jueces en la edicin oficial de un cdigo.
IV.
los de avisos como estos abundan en las salas de los tribunales. el Museo
Alemn tiene una madera tallada Leinenberg : un juez, sentado entre
un hombre rico y un pobre, inclinados, sin embargo, a los ricos. El Cdigo de
Sajonia tuvo nunca, en la silla del juez, debe ser
representado el juicio final, como una advertencia al juez que un da ser
Tambin juzgado. Otras tablas en la justicia, con la repeticin de la misma

tema, aparecer en la mayora de salas de audiencia: el juicio de Salomn , la

calumnia de Apeles , el proceso de Cambises , la justicia de Trajano y otra
estmulos a juez justo y advertencias a los injustos. No existe prcticamente en
Sin embargo, en los tribunales de jueces alemanes, la figura patrn
de abogados y las facultades de derecho - son Ivo Helori - lo que slo aparece
el sello de algunas escuelas de derecho, por ejemplo, en la Universidad de
Friburgo.
V.
En las presentaciones de danza de la muerte nunca falta la figura del juez y
abogado. En ella, Hans Holbein muestra, en un grabado de madera, una
Juez quien la muerte rompe el juez de palo, entre un tutor y su fraudulenta
alumno lesionado, y un abogado, pagado por el cliente rico, mientras que en el
fondo
asistencias pobres acusados en dificultades. En la imagen de los hijos de los
planetas , el
figura de un juez siempre aparece entre los hijos de Jpiter. en almanaques
antigua es comn introducir un jurista: el almanaque Jost Ammans es
un hombre arrogante, elegantemente vestida, en los versos derogatorios
Hans Sachs ; el almanaque Weigel , el abogado responde al cliente que la
consulta: "Cllate, porque el estircol no se merece proceso".
VI.
Cuando asistimos a la innumerable cantidad de representaciones de la justicia y
abogados, observamos que ciertos motivos crticos se repiten en ellos: la
la corrupcin de los jueces, la avaricia de los abogados, la astucia y el
distanciamiento de
las personas por parte de ambos. Dar a ellos algo similar a lo que ocurre ms
tarde con las figuras humorsticas del profesor y el estudiante distrado
bum: son meramente convencional, no se preocupan por cualquier
medio de prueba y se utilizan nicamente como punto de partida para
burla de todo el orden o advertencias serias. Slo a partir del siglo
XIX es una revisin completa y detallada mediante el uso de la caricatura
la crtica de la justicia, sobre todo en el arte de la mayor caricaturista de la
justicia que
fue Honor Daumier .
Bibliografa: G. Frommhold - Die Idee der in der Gerechtigkeit
Artes Visuales (La idea de la justicia en la tcnica); U. Lederle Gerechtigkeitsdarstellungen en deutschen und niederlndischen
Rathusern (oficinas de justicia en los gobiernos de Alemania y la ciudad
Holands), Heidelberg, 1937. Material Grfico: Franz Heinemann Richter und der Deutschen Rechtsweg Vergangenheit (jueces y
procedimientos legales en el pasado alemn); Hans Fehr - Das Recht im

Bild (La Ley de cuadros); Cornelio Veth - Der in der Advokat

Karikatur (Abogado en la caricatura); Heinert - Die Heiligen und das
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79
Rechts (Lo sagrado y la Ley); Radbruch - Das Buch ALS weltliches
Smbolo (El libro como un smbolo global) in der Reallexikon
deutschen Kunstgeschichte (Lxico de la historia del arte alemn), Volumen II;
Radbruch - Karikaturen der Justiz von Honor Daumier (Caricatura
Justicia en Honor Daumier) de 1947.
31. Ley y la poesa
Goethe escribi una vez a un amigo que era al mismo tiempo abogado y poeta,
sirvi dos dioses como enemigos como Mammon y Cristo. Otros poetas,
rechazado la escuela de derecho, sintiendo, maldiciones estampados tan
disgustado
en lbumes jurisprudencia: "cuando tena que estudiar derecho, contra los deseos
de
mi corazn ... "as comienza un poema de Uhland. Famoso es tambin el
divertido suspiro de Scheffel : "el derecho romano, cuando pienso en ti, es como
si mi
corazn estaba en una pesadilla, como si se hubiera tragado la muela de un
molino,
como una flecha atraves el crneo ". Esta cita podra continuar durante
mucho tiempo. Sin embargo, otros poetas se han rendido bien con el caso y se
sinti
incluso contento con l: ETA Hoffmann experiment una doble vida entre el
mundo
de la fantasa potica y la jurisprudencia inspida y, como miembro del tribunal,
de cara
la firmeza de carcter, con situaciones polticas difciles.
Si nos preguntamos qu explica la aversin frecuente de los artistas
ciencia del derecho se llega a la "objetividad" de los abogados, es decir, la
tendencia a
no tener en cuenta los aspectos especficamente humanos. La ley es, por ejemplo,
el
matrimonio, pero ignora el amor; Se ocupa de la deuda, pero no
amistades. aunque
Adems, las declaraciones de los poetas de la ley, a menudo tienen ms peso y
mayor valor probatorio que los filsofos del derecho, porque tienen races
preocupacin existencial ms profundo no slo las ideas, sino la totalidad
la personalidad; o, para hablar como Tnnies , no es accidental, sino esencial.
I.

1. La ley es tema frecuente en la literatura. Cuentos del juez sabia

abundan en la literatura mundial - Del juez de Cdiz a los japoneses
Ooka Tadaske , a travs de Paulis con "La vergenza y la seriedad"
Wickrams con "Camin de folletos" y Hebels con "Little
Tesoro del castillo ". Una de estas historias se atribuye a san Ivo : uno
rico hombre habra exigido la justicia contra un pobre para
compensacin, ya que todos los das se ha beneficiado por aspiracin
el delicioso aire de su cocina extraordinaria. Santo Ivo habra acogido
justificada la pretensin del hombre rico y el pobre condenado a sealar a la
bolsillo una moneda de oro y lo puso sobre la mesa: el tintineo del dinero
Sera suficiente para compensar el olor de los productos horneados. La mayora
de estos
cuentos, sin embargo, no son interesantes tanto por sorpresa final,
como la manera astuta para diagnosticar el tipo de ilegalidad.
Ejemplar tambin la historia del juicio de Salomn. Estos cuentos, en
el cual los jueces llegar sabia frases sensacionales, haba refinado
la continuidad en las novelas criminales corrientes, que solo reemplazados
sabidura de los jueces por la astucia de los detectives.
2. A menudo, los cuentos populares toman como objeto finrios
Ley ludbrios. El "Zorro" de Reineke Fuchs es inmortal. del mismo modo
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orden, el maestro de los ladrones en las fbulas de los hermanos Grimm , las
historias
de "Zundelfrieder y Zundelheiner" de Johann Peter Hebels y "La Piel
Castor "de Gerhart Hauptmann . Estos cuentos, al igual que sus anlogos
de Eulenspiegel representar la venganza del hombre insignificante,
pobres, oprimidos contra los ricos y poderosos; La venganza de los hijos
maosos
Saturno en contra de los hijos de Marte torpes; zorros contra la
lobos y osos. La ley violada no es el aspecto ms importante de
historia.
3. Del mismo modo, el anlisis psicolgico de los principales delincuentes,
como "el criminal con la Quebrada de Honor" de Schiller , "The Host
el Sol "en la novela de Hermann Kurz (que tiene el mismo aspecto hroe
novela Schiller ) y el famoso libro de Feuerbach "Documental
Los criminales en la famosa "estn ms preocupados en la descripcin de la
potencial criminal y los peligros del alma humana que
analizar las cuestiones legales mencionadas.
II.
La Ley como un motivo potico aparece principalmente en el teatro . La esencia

La tragedia es una contradiccin insoluble y la ley est construida exactamente

en antinomias y anttesis, por ejemplo, y debe ser, positiva y natural,
legtimo y revolucionaria, la libertad y el orden, la justicia y la equidad, y la ley
gracia, etc.
Georg Jellinek llam la atencin sobre una diferencia esencial entre el
antigua y moderna drama. En el primer caso, la ley se impone al individuo como
un destino incondicional y superior, contra la cual nada puede insurreccin
individual. Donde parece, como en Antgona, que el individuo se levanta contra
la ley, que es, de hecho, la diferencia entre los diferentes ordenamientos jurdicos,
ejemplo, la ley divina contra humana. Al contrario que en el teatro moderno,
despus del cristianismo descubri el valor individual de cada alma humana,
Se da el conflicto entre la ley y la persona individual.
drama legal es extraordinaria "Medida por medida", de Shakespeare ,
una comedia sobre la trgica realidad el tema, no est completamente
superada. la
resbalones corte de Angelo gobernador parecen demasiado graves para
pueden ser perdonados por la simple concesin de la gracia. Esto, por naturaleza,
no tiene razn de ser y que tiene sentido en vista de sus resultados: como una
tipo de misterio en el mundo moral, que entra en vigor en el alma bendita
precisamente porque es inmerecida impunidad. En "Medida por medida"
Angelo permanece en absoluto silencio antes de la declaracin de la gracia y
sentir la
falta de esas tres lneas que revelan la transformacin por la gracia.
Suena maravillosamente la cancin de la gracia en "El mercader de Venecia"
de Shakespeare , sin embargo, como la amonestacin sordos. Una vez ms, el
cmic
que brota de la trgica :. la tragedia de Shyloch Ihering protest contra el hecho
Shylock merece la ilicitud de la accin penal por abuso de derecho cuando se
trataba
slo la interpretacin literal de un contrato. Kohler objetar que en la Historia
de la ley, la antigua ley adquiere nuevas formas por caminos torcidos, pero
incapaz de fijar la objecin anterior - Shylock se mantuvo
encontrado culpable, no por el resultado, pero debido a la razn. en
la historia disfrutado por Shakespeare, lo importante no es ilegal, pero
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81
un desconocimiento por un judo actitudes desagradables y poco
cualificado. La capacidad de Shakespeare , sin embargo, hecho a su
manos, Shylock dejaron de ser una figura secundaria, ridcula y molesto para
convertirse en una figura trgica de tamao tal que oscureca el
ambiente sereno que exista a su alrededor. As es como el gran actor

Schildkraut el interpretada y representada, proporcionando ms servicio a la

humanidad
que el arte, ya que requiere, de acuerdo con el espritu de la comedia, que ilcita
Shylock tenido poca atencin y se redujo a un episodio de fcil
olvido en el fondo.
Goethe - en "Gtz" - y Schiller - en "Bandidos" - comenz su
carrera dramtica glorificando rebelin en contra de la ley y progresado hasta
una visin positiva sobre l. La posicin de Goethe se caracteriz
en su famosa declaracin, o infame, en "El Mainz Sitio": "es la
mi naturaleza - prefiero cometer una injusticia que soportar el desorden ". No s
viene a la defensa del orden bajo el punto de vista filisteo pero desde el punto de
vista
de la seguridad burguesa; Es mucho ms una pieza en el diseo general de la
mundo - los "cosmos" interpretado griega, por lo cmicamente, como orden
mundo. Goethe rechaza la justicia revolucionaria, junto con la teora de la
revolucin de la tierra, prefiriendo interpretar las transformaciones geolgicas
ms de la
Neptuno, como el trabajo de agua, la Vulcan, con resultados
poderosas erupciones de fuego de las entraas de la tierra. su observacin
Metamorfosis de las plantas tiene las palabras del lema del libro de Job: "Psame
antes de dar mi cuenta y se hace antes de que lo s. " del mismo modo
As, su tica se basa en el concepto de "continuidad" de
En consecuencia, la tenacidad, el creador de la paciencia. Despus de una
existencia
con problemas, fund la ley de la vida que contina despus de
tumba, es decir, en la inmortalidad del alma, "la constancia en los das terrenales
nos asegura la vida eterna ". El hecho de que su idea de la ley no presupone
tensin entre el orden y la justicia, esta tensin cae por completo de la
orden, muestra que su vocacin primaria no fuera por el drama. lo
incluso, dijo que era demasiado conciliadora para hacer poesa de
la tragedia y la irreductibilidad de las trgicas contradicciones no
compatibilizavam con su persona, de modo que si trataba de escribir una
tragedia, sucumbira inmediatamente.
Ms bien, la idea de la ley, con todas sus tensiones, est en
centro de dramaturgia Schiller , especialmente la antinomia entre el orden
libertad legal y moral. En el gran discurso "Marqus de Posa"
no es la defensa de la libertad del individuo contra el Estado y "Guilherme
Dile ", reza la declaracin magnfica que es necesario elevar sus manos
los cielos para alcanzar los derechos que estn colgados, inalienables y
imorredouros
como las estrellas.

El poeta ms grande de la ley entre los alemanes es Heinrich v. Kleist . En su

"Cntaro roto" y en su "Michael Kohlhaas" no superar la
excesos y la violencia de su ser, pero en el "Prncipe de Hamburgo"
logra el equilibrio armnico de contradicciones antinmicas de la ley.
El gran elector y el Prncipe de Hamburgo, finalmente conciliar sus puntos
de vista: el Prncipe acepta la pena de muerte que le fue impuesta como castigo se
por desobediencia y la lucha gran elector con uno mismo, hasta llegar a la
hermosa
milagro de la gracia, como recompensa por haber logrado la victoria contra la
ruptura de
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82
la disciplina. Ley y la gracia, la objetividad y la humanidad, Prusia y Alemania
sur se encuentran al final, un hermoso arreglo.
III.
En el drama es el conflicto entre los valores, entre la personalidad y el orden,
pero
Tambin puede ocurrir en lugar de la balanza antinmica la superacin de uno o
otro. escepticismo mundanos o la pasin religiosa puede poner en duda
o para negar el valor de la ley en relacin con las personas, la objetividad
relacin con la humanidad. En ninguna obra literaria Ley corrosin escpticos
Es ms impresionante que en la novela "Crainquebille" de Anatole France,
que ningn abogado debe dejar de leer. La negacin del derecho por la pasin
religiosa, como una interpretacin radical del sermn de la montaa, domina el
novela "resurreccin" de Tolstoi . Todos los abogados deben luchar
hacia dentro con estas negaciones radicales de la ley. Es necesario
funciones legales tienen la realizacin simultnea de la grandeza y el carcter
ley problemtico.
Bibliografa: H. Fehr , Das Recht in der Dichtung (La Ley de
Poesa); G. Muller , Recht und Staat in unserer Dichtung (Derecho y
Estado en nuestra poesa), 1924; v Dietlinde. Knssberg , Das Recht en
Paulis Schwanksammlung (La Ley de jocular Coleccin Pablo)
Heildeberg, 1939; Th. Wrtenberger , Die deutsche Kriminalerzhlung
(Narrativas penal alemn), 1941; Radbruch, Getalten und
Gedanken - Darin ber Masa Masa fr und ber Goethe und das Recht
(figuras y pensamientos, especialmente en Medida por medida y
sobre Goethe y la Ley); varias obras de Erik Wolf y Eugen
Wohlhaupter sobre algunos poetas; Ingeborg Becker , Die Todesstrafe
in der Dichtung H. v. Kleist (La pena de muerte en la poesa de H. v.
Kleist), Friburgo.

Pgina 83

83
X
Problemas Actuales de la Filosofa del Derecho
32. "La humanidad" como un concepto jurdico
Se dice que durante la primera guerra mundial, un sargento habra gritado para
sus reclutas: "tengo tanto respeto por usted, pero no ser
degenerando en la humanidad ". Ese fue el concepto de la humanidad. Se
cumpli despus de
la terrible profeca de Grillparzer : "el camino de la cultura alemana era de la
humanidad,
a travs del nacionalismo, a la brutalidad ". Tres consignas electorales de
nacionalidad
socialismo expresar, en la misma medida, la negacin de la humanidad y los
derechos
Hombre: "Derecho es lo que es til para la gente", "el bien comn es mayor que
el individuo"
(El mismo valor mayor que el individuo, hay que aadir) y "usted no es nada, el
la gente es todo ".
La historia del concepto de la humanidad es impresionante: se acu cuando
Romanos absorbido la cultura griega y se ha convertido en una de las palabras
favoritas de
Cicern , que signific la formacin humana y espiritual, de acuerdo con
cultura helnica. Aulo Gelius afirma que, en su tiempo, el concepto
de humanitas,
que tenan el mismo significado de la paideia griega, es decir, la formacin en
ciencia y
artes ( artes Bonae ), se haban convertido en lo que los griegos llamaban
philantropia o humanitarismo.
El concepto de la humanidad se renov el humanismo, el momento en que era
considerado por los valores de la cultura inclinacin antiguos, el humaniora que,
poca de Cicern , correspondi a la formacin en una obra de arte espiritual o
moral.
Por tercera vez la idea de la humanidad adquiri importancia dominante en neohumanismo de la poca clsica; no sin influencia del pensamiento masnico,
como
Ellos dan fe de la "Natan" de Lessing y "La flauta mgica" de Mozart . Las
"Cartas sobre
La humanidad "de Herder , la" Ifigenia "de Goethe y el diseo de gimnasia
humanidades Wilhelm v. Humboldt corresponden a nuevos pasos en la renovacin
del pensamiento de la humanidad. Pero fue Kant , sobre todo, que utiliz el

pensar acerca de la humanidad y el sentido de la dignidad humana; la idea

segn el cual cada hombre debe ser considerado como un fin en s mismo y no
hay
ellos se pueden utilizar como un medio para dar servicio a otros fines.
Por lo tanto, las ideas relativas a la humanidad siguen tres direcciones: al amor
hombre, contra toda crueldad inhumana; la dignidad del hombre, contra todos
la humillacin del hombre; formacin del hombre, contra toda la aniquilacin
inhumanos
cultura.
El concepto de la humanidad se ha convertido en un concepto jurdico en tres
aspectos
de rgimen jurdico:
1. Con respecto a los derechos humanos, la dignidad, como
garanta de la libertad en el extranjero, indispensable para el cumplimiento de
obligaciones. Sobre esto se ha dicho anteriormente en el 8, IV.
2. En relacin con los "crmenes contra la humanidad" tal como se definen en el
Estatuto
el Tribunal Militar de Nuremberg y la Ley No. 10 del Consejo Aliado.
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84
Tanto en este nuevo concepto de crimen solamente se conoce por su nombre y
ilustrado por algunos ejemplos y sin embargo, no se definen
mientras que el tipo penal, lo que equivale a una autorizacin para que
juez, en su fallo, definir las diversas formas de delitos contra
la humanidad. Tambin los diversos delitos contra la humanidad castigados
hoy por el derecho penal alemn, como el asesinato, lesiones
cuerpo, la calumnia y la privacin de la libertad adquirida desde la perspectiva
inhumanidad, la nueva y profunda importancia, puesto de manifiesto por
severidad de las sanciones que les sean aplicables. Crmenes contra la humanidad
Ellos son considerados crmenes contra la naturaleza humana: ya sea cometido
contra la persona a un pas o en contra de una persona sin estado, permitir
la intervencin del derecho internacional, en particular con respecto a la
universidad
castigo por un tribunal internacional. naturaleza humana
por tanto, recibe la proteccin de la comunidad internacional frente a la
la administracin del Estado de cualquier nacin.
3. Asimismo, en relacin con la ley penal interna de cada pas la idea
de la humanidad asume grave importancia. El predominio
unilateral finalista pensamiento confrontado con el principio
Kantiana segn la cual cada persona debe ser considerada como un fin en
a s misma. Ya Franz v. Liszt contrapone a la finalidad de la idea

principio de la Constitucin segn el cual la ley penal no lo hace

por nico propsito de proteger a la sociedad contra el criminal, pero
Tambin proteger a los ciudadanos contra el riesgo de sanciones arbitrarias, lo
cual
Esto significa tomar en cuenta la idea de la humanidad. Pero Liszt no lo hizo
valor de reconocer la humanidad como un principio fundamental.
Se redujo a Moritz Liepmann el mrito de introducir con un nfasis en la
Derecho penal. Para l, la aplicacin de la pena, debe respetar la
criminal como un ser humano y, por otro lado, para hacer
en el cargo de su aplicacin y ejecutarla en el significado de cada
vale la pena para la sociedad, ya que puede ser enrollado con la
imposicin de penas inhumanas a sus ciudadanos. Por eso
Se rechaz la pena de muerte, despus de haber estado en este siglo una de las
ms
desinteresado aboga por su abolicin antes de 1933. La pena
la muerte, como todas las penas corporales, especialmente la castracin
Recientemente abolido, es objetable desde el punto de vista de la
la humanidad, que reduce al hombre a una puramente material.
Tambin las sanciones por la dignidad humana ataque de honor,
particularmente en relacin con los criminales motivados por convicciones.
Una de las misiones ms importantes de la futura ciencia del Derecho Penal
sin duda, replantear el problema del valor del concepto de
la humanidad.
LITERATURA: Sddeutsche Juristenzeitung (Revista Legal
El sur de Alemania) , nmero especial sobre crmenes contra
La humanidad de 1947.
33. Derecho Social
pgina 85

85
La idea de la ley social no slo representa una ley especial para
desfavorecida, sino un nuevo estilo de la ley.
I.
La ley social es el resultado de una nueva concepcin del hombre en relacin con
la ley.
De hecho, la influencia de los cambios en la imagen del hombre en el diseo
legisladores es ms importante que cualquier sufrida por
pensamiento jurdico a la vez. Por supuesto, un orden jurdico
No se puede ajustar con precisin a cada individuo real o tono de cada
personalidad ", es imposible complacer a todo el mundo." Por eso, cuando una
parte de
individualidad concreta de cada uno se conduce necesariamente en

la negacin del orden legal en el anarquismo. La ley tiene que tomar

respecto, sobre todo, en general, la imagen media de los hombres.
Usted puede descubrir la imagen humana que subyace cierta
el derecho a prestar atencin a lo que ella reconoce como derechos legales y
obligaciones legales como un ordenamiento jurdico le importa, simplemente
As, con la proteccin de los derechos y los deberes
Legal. Reconoce los derechos legales cuando se cree que puede contar, la
su disposicin, con lo espontneo de la gente; e impone deberes
cuando se admite que las motivaciones de la gente tiende a frustrar su voluntad.
Por lo tanto, a partir de los derechos y deberes previstos por el sistema legal es
posible descubrir las motivaciones de los destinatarios, que presupone
legislador y utilizado como su causa, y de ellos tambin descubren
imagen presupona estas personas.
II.
La visin individualista legal es guiado por la figura de un ser humano que es
muy
inteligente, egosta, aislado, diseado como idntico a los dems y sin
los lazos sociales. Es la ficcin de homo economicus de la economa clsica.
Esta ficcin se materializa sociolgicamente en la figura del comerciante
Es, de hecho, el individuo libre de los lazos sociales, estimul solamente
por el egosmo, la astucia, la calculism y la bsqueda de beneficios "negocio no
sin tener en cuenta ". La ley individualista tiende a considerar y tratar a todos
sujetos de derecho como los comerciantes y para reconocer el carcter pionero
Derecho comercial en relacin con el derecho civil.
Es de destacar el individualismo en un procedimiento civil. Si la ley es el camino
la vida social, el proceso civil es la forma de esta manera llev al poder ms alto
y percibida como tal en las transformaciones experimentadas en cada
temporada. en
el procedimiento civil individualista se aplica estrictamente la negociacin
mximo,
lo que lo convierte en un juego libre de fuerzas entre las partes, ya que dos
mirar los jugadores de ajedrez o dos finrios que obedecen a intereses
equivalente personales de los cuales son muy conscientes, sin la necesidad de
ayudar al juez.
En el derecho penal, la concepcin individualista encontr expresin
mxima principalmente en la teora de la coaccin psquica Feuerbach , segn
consciente que los hombres preparan un clculo de las consecuencias
crimen agradables y desagradables planeado, a continuacin, siga su propio
inters.
En el estado de derecho, el pensamiento individualista se manifiesta en la teora
el contrato social, que no es sino la imagen ficticia de un Estado es

que se justifica debido al egosmo consciente de cada uno de sus miembros.

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86
Slo la parte de la Ley de la familia, incluso en el perodo de
el individualismo, la otra imagen del hombre, formado no slo por
astucia y egosmo. Cree que puede confiar en el marido hacia su esposa en
padres a sus hijos, y vive en la espera del cumplimiento de los deberes
por cada uno. Admite marido y los padres se dejan llevar por el amor
y la responsabilidad.
Tambin el Derecho pblico no se hizo nunca conducen por la idea de
homo economicus no hay excepciones. La expresin famoso segn la cual la
derecho a voto es la obligacin de votar deja claro que, al igual que en
Derecho de Familia, inspirado en los colegios de concesin de Derecho Pblico
las personas cuya imagen no se limita a los intereses, sino tambin la obligacin.
III.
mxima expresin de la concepcin individualista del hombre es el concepto
persona jurdica. Un concepto igualitaria que los niveles de las diferencias entre
los hombres: una es en la misma medida, tanto para el propietario y los que nada
Tiene tanto el individuo dbil como la corporacin gigante. en este
concepto incluye: la igualdad jurdica, de igualdad de la libertad
la propiedad, la igualdad de la libertad de contratacin. Pero en la realidad
jurdica, la libre
propiedad del econmicamente fuerte transforma su libre disposicin de
cosas gratis disponibles para las personas; quien comanda los medios de
produccin,
las posibilidades de trabajo, tambin tiene el poder de mando sobre
empleados. Propiedad, mientras que el poder no slo de las cosas
Tambin en las personas, que se llama el capital; propiedad libre asociado a
la libertad de contrato es en la realidad social, la libertad de vista social
poderosa mando y servidumbre a los socialmente impotentes. gratis
propiedad, junto con la libertad de contratacin, construida sobre el concepto
igualdad formal de las personas, es la base legal del capitalismo y,
Por lo tanto, el hecho de que la desigualdad.
IV.
Poco a poco, como la edad liberal de la ley, se entiende que los hombres
no se corresponden imagen fantasma diseada por el individualismo y por lo
tanto a
una ley basada en que era perjudicial. La primera brecha fue abierta por
los derechos sociales en la legislacin en materia de usura lo que significaba que
el dbil, el
inexpertos y los que estaban en situacin desesperada

protegerse a s mismos. El siguiente paso en la misma direccin era

limitacin de la libertad de contratacin, para proteger la mano de obra,
econmicamente ms dbil contra la explotacin. Por lo que la legislacin en
materia de
la proteccin de los trabajadores impone lmites a los nios, las mujeres, la
duracin
el viaje y cre el resto paga semanalmente.
A continuacin, el pensamiento social ha ganado terreno tambin en el proceso
de
civil. Franz Klein puso en marcha en Austria la idea de un proceso civil,
social, un proceso basado no en la parte que acta libre, pero muy
ms en ayuda y la conduccin juez.
V.
Esta evolucin naci poco a poco, como un punto de partida para
legislador, nueva imagen del hombre, con los lazos sociales: el hombre colectivo
como el fundamento de la ley social.
1. El concepto individualista de la igualdad de las personas se desarrolla en
varios tipos. peculiaridades individuales transpiran bajo la
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87
abstraccin nivelador del concepto de persona. Derecho Social no sabe
slo las personas, sino el empleador y el empleado, trabajador y empleado; la
derecho penal social ya no sabe exactamente el delincuente, pero la
tiempo criminal y contumaz, la corregibles y no corregibles, la
total y parcialmente responsable, jvenes y adultos.
2. La construccin de estos tipos permite finalmente convertirse en posicin
aparente
poder social o falta de poder de cada uno, por lo que es posible, para proteger la
socialmente impotente frente a la superpoderes.
3. La idea fundamental del derecho social no es la igualdad de las personas,
pero mucho ms la idea de nivelar sus diferencias; igualdad
deja de ser el punto de partida de la ley para convertirse en el fin
el sistema legal.
4. Por lo tanto, la economa no puede permanecer como una reunin libre
fuerzas que se rigen por el derecho privado. Una tercera parte interesada
aparece detrs de casi todas las relaciones jurdicas: la comunidad.
funcin social de la derecha es la popularizacin del Derecho Privado, la
la intervencin del derecho pblico en las relaciones jurdicas considerado hasta
ahora
ley puramente privado, como la legislacin sobre la tenencia, la
la ocupacin del suelo y el control de precios.

a) Los cambios en la relacin jerrquica entre el derecho pblico y privado.

En un sistema legal de tipo individualista, la funcin de la ley
pblico se limita a estrecha gama de proteccin alrededor de la
derecho privado, mientras que en el derecho social, por el contrario, el derecho
Privado goza de un espacio limitado, el acondicionamiento, el retrctil
cualquier momento dentro de la ley pblica todopoderoso.
b) atribuido al contenido de los derechos subjetiva del deber social, no
Slo tica, pero cada vez ms legal. La Constitucin de
Weimar declar: "La propiedad requiere. Su uso debe servir para
mismo tiempo, el bien comn ". El poder paterno est diseado, cada uno
De nuevo, como la delegacin de poder para educar socialmente. la
cumplimiento de estas obligaciones est garantizada cada vez ms el derecho
social, por ejemplo, la socializacin, la expropiacin
asistencia social.
VI.
Como el Cdigo de Comercio fue pionera en el sistema legal
individualistas, el Derecho Econmico y de Trabajo fueron las fuerzas
la conduccin del Derecho Social. Central tanto ya no es el individuo
aislado, pero el hormign y el hombre socializado. Como ya se ha sealado,
diferencia entre ellos es la limitacin de la arrogancia; en Derecho Econmico,
por ejemplo, la legislacin contra los carteles y Derecho Laboral
proteccin de socialmente sin proteccin.
1. El Derecho del Trabajo naci cuando los hechos que hasta entonces haba
carcter
adquirieron puramente social significado legal. La "naturaleza de las cosas"
Tambin fue importante en esta reforma de la ley.
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88
2. Bajo el concepto de igualdad de persona fueron descubiertos por
Derecho Laboral, la figura del empresario y el trabajador,
trabajador y el empleado en su realidad social, es decir, organizaron
sindicatos y asociaciones de empleadores, la empresa y el Grupo
empleados.
3. Detrs y como base del contrato individual de trabajo entre
empleador y el empleado apareci el acuerdo y convenios colectivos
entre los sindicatos y asociaciones empresariales con fuerza legal a
delimitar ellos.
4. En cuanto a la ley individualista, la compaa fue la suma de los contratos
trabajar para el mismo empleador con un grupo de empleados
desconectados entre s en la Ley del Trabajo y la totalidad de su
trabajadores forman una unidad colectiva para el ordenamiento jurdico,

ejemplo, en la formacin de los comits de empresa.

5. rasgo caracterstico del derecho del trabajo es, finalmente, la nueva forma de
la participacin en el poder judicial. Mientras que los miembros del jurado jurado
son
elegido como "ciudadanos abstractos," sin tener en cuenta su posicin
sociales, los representantes de la clase de la Justicia del Trabajo son de alguna
manera
socializado, son personas vinculadas a cierta clase social,
representantes de los empleadores y empleados. As, la controversia
Legal presenta al juez imparcial que implica una lucha de clases y,
por lo que incluso si las partes entran en un acuerdo sobre la cuestin,
puede que, con su presencia, el seguimiento respetar la decisin individual
condiciones apropiadas sociales y decidir, como si no hubiera
clasista junto a l.
VII.
El derecho social abarca todos los derechos en la comunidad: los derechos
humana, cuya esencia es la de garantizar el hombre exterior y la libertad,
permitiendo as que la libertad interior en su conducta moral. sin
la propiedad no hay libertad. La propiedad es el derecho de la personalidad,
proyeccin y la expresin de la misma. Incluso la ley social y derecho socialista
una copia de seguridad slo en contra de la propiedad privada capitalista, es
decir, que
ese nmero derecho real, se transforma en poder sobre los dems;
no en contra de la propiedad o productos de artesana rural como medio de
produccin,
y menos an en contra de los bienes de uso de la propiedad privada individual y
el consumo. Por lo tanto, el derecho privado toma su lugar en el orden
irrenunciable
socialista legal.
LITERATURA: Radbruch, Der Mensch im Recht (El hombre en
Ley), 1927; Vom zum individualistischen sozialen Recht (Do
Derecha derechos sociales individualistas) en Hanseatische
Rechtszeitschrift (hansetica Law Journal), 1930; Kulturlehre des
Sozialismus (doctrina cultural del socialismo), 2 ed., 1927
34. La idea de la democracia
pgina 89

89
I.
De acuerdo con la leccin Kelsen , el relativismo es el punto de partida
pensamiento democrtico. La democracia es confiar en la soberana de los
Estados

voluntad de la mayora, sin tener en cuenta el contenido de su orientacin

poltica. El Estado democrtico no sera por tanto ligada a cierta
actitud intencional tendra ninguna orientacin, sera neutral en relacin con
todas las ideologas. As podra, en 1933 (Alemania), la mayor parte
antidemocrtica dominan el Estado democrtico y subordinarla a su
propsitos. Es necesario reconocer que la democracia no es la ausencia de
una gua moral, sino una forma peculiar de orientacin. Bajo la idea de
el relativismo, la neutralidad, la tolerancia, surge el valor positivo de
la libertad - la libertad como regla de la declaracin de la ley, como la siembra
la personalidad, como la base de la creacin cultural. La libertad es en
resumen, la forma de pensar de la democracia. En ninguna parte es la
manifestacin
esta sensacin de libertad democrtica es ms bonito y emocionante que
la oracin de Pericles a los cados, narrado por Tucdides ; o del habla
Gettysburg gran presidente americano Abraham Lincoln ; o
en la novela Gottfried Keller "La bandera de los siete justo".
II.
La esencia de la democracia radica en el hecho de que la autoridad estatal
emana del pueblo, es decir, todas las funciones del Estado debera dar como
resultado mediata o
elecciones inmediatamente popular. Dado que ni la eleccin ni de votacin
populares son posibles sin previa grupo puede elegir el
candidatos y aclarar el momento, las diferencias reales entre ellos, este
el trabajo debe ser realizado por los partidos polticos: la democracia es la
democracia
partido. Quin est en contra del funcionamiento de las Partes est en contra de la
democracia.
El poltico, estadista, debe sacar los objetivos finales de la poltica y no como lo
hacen
son demostrables de manera inequvoca tomar decisiones sobre ellos. la
Los administradores, a su vez, deben elegir y preparar los medios para
el logro de estos propsitos, es posible cientficamente. poltica y
Los administradores son, pues, fundamentalmente diferentes tipos e incluso
antitticos. en s contradictoria era, por tanto, el Estado autoritario,
considere el hombre de Estado un funcionario pblico en la ltima etapa de la
carrera o,
ya que fue admitido ms tarde lo que la promocin de "ministro tcnica." experto
En poltica es exclusivamente el poltico profesional como desacreditada o
"El lder del partido", no tener sentido, por lo que la democracia simulada
que calific de "lidercracia".
Justo, pero la crtica del actual sistema de partidos; y fund la

quejas relativas a los grupos excesivas y su intransigencia.

1. El excesivo nmero de partes requiere la formacin de gobiernos
coalicin, que se vuelven dependientes del Parlamento o de sus minoras.
En lugar de administrar la coalicin de gobiernos que comprobar
de forma continua, con los miembros de las partes, el bloque poltico que
apoya riesgo no se rompa. gobiernos fuertes slo aquellos que son son
con el apoyo de la mayora absoluta, que recomienda la existencia de slo dos
Partes (como en el sistema de dos partidos en los EE.UU. y hoy en da tambin,
principalmente en Inglaterra).
2. Ms desventajosa revela el sistema de partidos alemn duro.
En contraste con el sistema francs absolutamente flexible (no
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90
subordinado a cualquier programa y cualquier organizacin) y tambin
Sistema semi-flexible Ingls y americano (con pre-organizacin
determinada, pero sin compromiso programtico), Alemania volvi
su sistema de partidos absolutamente duro. Alemn Partes estn
ideolgico, originarias del Estado autoritario, momento en el que podan hablar,
siempre que no dicen nada. El juez es absoluta, se clasific para
hegemona permanente y se comportan como aspirante a partido nico,
aunque Por "Parte" "parte" verdad parcial, el unilateralismo.
caracterstica esencial de una Parte es la posibilidad de alternancia en el
gobierno, a travs de la sucesin que se complementan entre verdades parciales y
unilateral.
III.
Estos vicios del alemn Partes surgen de la falsa concepcin de los votantes.
La votacin no se hacen profesin de fe, pero slo para decidir sobre la parte que
debe
gobernar. La falsa concepcin de la votacin como una profesin de fe, la
creencia de que la
El voto es la miniatura de la pluralidad ideolgica de las personas, es nacido
el sistema de representacin proporcional, con el que se busca un poco de justicia
matemticas contrario, sin embargo, a la conveniencia poltica. Si los medios de
voto
decidir sobre la que debe pronunciarse partido, la votacin se llevar a cabo en
existencia de partidos capaces de gobernar, es decir, las mayoras de toma de
decisiones. por
Por lo tanto se recomienda: el nico voto por mayora absoluta y, en caso
es necesario, las elecciones de desempate.
IV.
La democracia vino a sustituir al Estado autoritario, ya sea en su forma

absolutismo, ya sea en forma de un estado de derecho, en el que el poder

No surgi de la gente, que no depende de la confianza del Parlamento o de
los votantes, sino slo el jefe de Estado.
Puede ordenar las diversas formas de la democracia bajo tres criterios
fundamental:
1. democracia directa y representativa. La democracia directa es solamente
posible en estados pequeos, como los pequeos cantones suizos. en
la democracia representativa, es posible adoptar las formas de toma
plebiscito democrtico directo y la eleccin.
2. La democracia sobre la base de los poderes o divisin parlamentaria. En esto,
como en Inglaterra, el gobierno depende de la confianza del Parlamento.
El monarca y el presidente son cifras slo representativas.
No se puede establecer la diferencia esencial entre la monarqua
repblica parlamentaria y parlamentario. Ms decisivo es la diferencia entre
la democracia parlamentaria y la democracia basada en la divisin de poderes.
Esto, por ejemplo, en los EE.UU., el Poder Ejecutivo es absolutamente
separar del legislador, los Secretarios de Estado son libremente
elegido por el presidente elegido por el pueblo, sin que se requiera la confianza
Parlamento. Alemania no tiene buenos recuerdos de su experiencia
parlamentaria, pero un simple repblica presidencial con la divisin
poderes seran, para ella, an ms peligroso, porque el pueblo alemn
carece de una sana desconfianza de sus lderes y es,
tan inclinado a confiar en sus lderes, en el suelo o no,
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91
sobre sus actividades y responsabilidades polticas. era por qu
Alemania volvi a gobierno parlamentario, pero con reglas estrictas
en relacin con la seguridad y la estabilidad de la autoridad gubernamental en
contra de la
Parlamento.
3. democracia centralizada y descentralizada. estado democrtico
se opone a la unidad descentralizada Estado democrtico ms o menos
federaliza- que adopten los EE.UU. y Alemania. tambin
autonoma administrativa de los Estados miembros y municipios
la descentralizacin est justo en la democracia, un sistema que, en
Alemania, comenz con la Ordenanza FRH. von Stein (1808) en
Ciudades de Prusia, la obra de uno de los pocos polticos alemanes creativas,
que sent las bases para el desarrollo de la poltica exitosa
municipalista como punto de partida para la reconstruccin del pas.
Literatura: Max Weber - Politik als Beruf (La poltica como
Ocupacin); Radbruch Parteien Die politischen - (Las Partes

Poltica) en Handbuch des deutschen Staatsrechts (Manual

Derecho poltico alemn) de Anschtz y Thoma , t. I 1930 .
35. La ley universal
I.
Como ocurri con la Asamblea de las Naciones, para que la ONU pueda alcanzar
su
objetivo principal de garantizar una paz duradera tiene que ser antes
lleno de un supuesto: que los hombres dispuestos a supranacionales
Tambin asumir las tareas supranacionales. En resumen, el fracaso de
movimientos por la paz, hasta ahora, como resultado del hecho de que desea
organizar una
sistema internacional de resolucin de conflictos sin exista antes de que uno
conciencia colectiva supranacional. La mediacin de conflictos no es posible
De la imparcialidad simplemente un estado a otro; sobre esta base son
conciliaciones permisibles de inters, dividiendo las injusticias
partes iguales, nunca soluciones reales que ponen en marcha el a.justia
la injusticia. No slo ser imparcial, pero por encima de los jueces parciales y
Los mediadores no slo pueden compensar los intereses en conflicto y
medidas de proteccin necesarias, pero tienen que juzgarlos desde una visin de
los intereses
superior a ellos -, precisamente, una conciencia de la comunidad
supranacional. Hasta ahora, la creciente relacin entre Estados
fracasado en desarrollar esta conciencia; por el contrario, reforzado
posibilidades internacionales de los conflictos y los peligros de la guerra,
mientras que el
conciencia colectiva supranacional experimenta debilitamiento progresivo
desde la Edad Media.
La poltica separa las naciones, mientras que la cultura les une. En la Edad Media
existido por encima de la inter-relacin, una organizacin supranacional la Iglesia Catlica. El cristianismo form una unidad religiosa y corporativa
exista en todas las naciones una gran cantidad de organizaciones religiosas
, dimensiones internacionales, especialmente monsticas especiales. La cultura
Fue protegido bajo el manto de la Iglesia y caracteres disfrutado
internacional l. arte cristiano era incluso en Europa y la evolucin de su
estilos estuvo presente en la misma medida en todas las naciones. El lenguaje
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92
universal de las personas educadas, que era el latn, la ciencia y habilitado
literatura europea unificada. Universidades, las concesiones papales
en el interior, se reunieron acadmicos de todas las naciones antes de las sillas
profesores que han transitado entre ellos sin tener en cuenta los lmites entre

naciones y entre las diferentes lenguas. Bajo la influencia de estas universidades,

la
Romano Derecho Cannico Ley entr en vigor en toda Europa. Slo a partir de
Reforma se inicie el estado de la Iglesia los diferentes segmentos
cultural y absorberlos, uno despus del otro. Representada la soberana de
silla pontificia, lo que represent una vez toda la cosecha antes de la
Estado, todava sigue siendo ahora una presencia creciente segmento
Derecho Internacional: la religin. La ciencia del derecho internacional considera
esta soberana papal una anomala explicable por razones histricas:
A pesar de que slo los Estados pueden ser sujetos de derechos autnticos
Internacional, la silla papal se trata como si fuera uno de ellos. este
no fue alterada por la Fundacin del Vaticano, porque la soberana
restos papales que se ejercen sobre el mundo del espritu y no en la
Estado del Vaticano liliputiense. Pero esta soberana papal como mero poder
espiritual, de hecho, no slo es reminiscencia histrica, que sirve
tambin como un modelo para la futura reorganizacin del derecho
internacional. la
que es vlida para la religin, ms precisamente a la Iglesia Catlica Romana,
Se debe aplicarse no slo a otras religiones, que formara algo as como
la unin de las iglesias cristianas, sino para todos los segmentos culturales. La
"Repblica
Las letras "literatura universal" no debe seguir siendo una idea o frase,
pero se convierten en una organizacin, un sujeto de derecho internacional,
equivalente a la silla del Papa, que trata de los Estados en pie de igualdad
condiciones, o se convierten en una empresa privada con el mismo prestigio en
la opinin pblica internacional para que su voz en la comunidad de
naciones no pudieron ser sofocados.
Esta suposicin supranacional conciencia colectiva de una accin eficaz
el derecho internacional para la paz slo puede lograrse a partir de las potencias
Son, en esencia, supranacional: la ciencia y el arte, la religin y la ley, y
por ltimo - lo que merecera un captulo aparte - economa, ambos lados
capital y trabajo.
Cabe preguntarse por qu los "intelectuales", a pesar del carcter
Los valores supranacionales que sean depositarios, revelaron la medida en que
dbil conciencia supranacional y son mucho ms dispuestos a caer en
cualquier psicosis nacionalista. Debido a que el espritu humano en general,
carece de
apoyo no es lo suficientemente valiente para conseguir sus propios caminos,
que requieren los lderes y las organizaciones a travs del cual se pueden guiar. es
por qu los valores culturales slo se pueden servir como un punto de
a partir de una conciencia colectiva supranacional cuando se forma una

grupo de representantes efectivos de la cultura, cuya importancia supranacional

es personal y socialmente reconocido. personas dispuestas son necesarios - en
A medida que la voluntad es capaz de hacer algo en esta rea - la
exceden las fronteras nacionales y supranacionales sirven con todo
disposicin de su conciencia. Su tarea no slo ser "la cooperacin
intelectual "hacia ciertos objetivos internacionales, pero algo bueno
mayor, revelan de manera convincente, en su persona y en su obra,
pasin supranacional en el sector cultural se les ha confiado. Para aquellos
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93
sentir desagrado o indignacin por el hecho de ser desarraigados grande
los hombres de vuelta de su nacin que pondr en marcha en el mundo de los
valores
supranacional, se debe dejar claro que estn rechazando el supuesto
desarrollos fundamentales en el derecho internacional. Slo una orden judicial
puede durar tanto como algunos miembros de la comunidad jurdica son
ocupados no slo con sus intereses especficos, pero a los fines
legales que la sustentan; es decir, un orden jurdico supranacional
necesidades incorporados en un conjunto de personas supranacionales; para que
hay jueces internacionales deben existir antes, los ciudadanos
International.
No hay duda de que la coexistencia entre los estados y las corporaciones
cultural como sujetos de derechos internacionales, pueden dar lugar a graves
tensiones, como ha ocurrido histricamente entre la iglesia y el estado; Por otra
parte, si
no existan tales tensiones, lo lgico sera pensar de esta organizacin duplicidad.
La importancia de las organizaciones culturales supranacionales es exactamente
que la justificacin de la autonoma de la cultura puede establecer lmites sobre la
tendencia
Estados totalitarismo natural y se oponen a los intereses de la comunidad
supranacional al inters individual de cada Estado o el inters comn y
transicin de un grupo de Estados. Hasta ahora era difcil de esperar a que el
Estados aceptan voluntariamente miembros indeseables como son sujetos de
los derechos internacionales. Slo una emocin poderosa supranacional
fuerte eco en la opinin pblica podra exigir el reconocimiento legal
comunidades culturales internacionales. Esto es lo que ocurre en el momento
pattico
vivimos. La terrible experiencia de la Segunda Guerra Mundial, con su
clmax en la explosin de la bomba atmica, propone la alternativa: la paz
universal o
destruccin del globo; y no podemos renunciar a la esperanza de que

inteligencia global se da cuenta rpidamente el peligro de que se encuentra en la

la humanidad y evitar.
II.
El proceso de Nuremberg, ms de la ONU, represent una gran esperanza
para el futuro, en particular para garantizar la paz. Fue presentado a quien
No quiero para cubrir voluntariamente sus ojos en forma de espritu objetivo de
la justicia anglosajona, la terrible imagen del colapso de un Estado
injusta. Su valor para el futuro de la ley de los pueblos se puede resumir en
tres pensamientos:
1. Se proporcionan el reconocimiento necesario que la ley
Las fuerzas internacionales no slo los Estados, sino tambin a los lderes
polticos
y los ciudadanos, lo que obliga de manera decisiva, su transformacin en una
La ley universal.
2. Aadido a crmenes de guerra dos nuevos tipos de ilcitos
Internacional: desencadenar la guerra de agresin y la prctica contra la
delincuencia
la humanidad. As, con el derecho a la intervencin legal internacional
y jurisdiccin sobre crmenes contra la humanidad, uno vislumbra nueva
paso para el derecho internacional pasa a ser considerada la ley
Universal, reconociendo que los crmenes contra la humanidad, incluso
cuando se cometan contra los propios ciudadanos, que estn sujetos a
jurisdiccin de toda la humanidad.
pgina 94

94
3. Por ltimo, el proceso de Nuremberg cre una ley penal
Internacional como proteccin contra estos ilcitos o cuando
practicado por los lderes polticos o cuando se practica por cualquier
otra persona. Se objeta que la nueva Ley Penal Internacional entr
en vigor con validez retroactiva, contraria al principio de nulla
poena sine lege y la restauracin de este principio impuesto por la ley
penal alemn por la Junta de Control. Esta objecin ignora que
la prohibicin de leyes penales retroactivas slo es vlida en el
en virtud de la Ley penal codificado y no en el sistema en el que se
Se origina en el edificio judicial. En este sistema, este principio no hace
ningn valor, incluso en el caso de la creacin de la ley por el juez
segn la legislacin alemana. De hecho, nadie protest en Alemania
en contra de la adopcin de la retroactividad cuando los tribunales decidieron
castigar,
a partir de un cierto momento, los contratos inmorales para los adictos
fraude; la nueva disposicin legal tiene que ser aplicada de inmediato,

obligatoria e indiscutible, aun cuando los hechos haban sido

practicada durante la antigua ley. Es, por otra parte, la propia
el derecho internacional no evoluciona tanto a travs de nuevas normas
legal, pero sobre todo a travs caso de modificacin gradual
en caso.
Por supuesto, el trabajo de Nuremberg es slo el comienzo:
sus innovaciones slo ser realmente eficaz cuando, en el futuro, no
Slo los tribunales militares ganadores les aplican contra la poltica y
ciudadanos de los Estados perdedores, pero cuando los tribunales internacionales
aplicar frente a no vencido de gran alcance. Se dijo que con el fin
incisiva el Promotor de Justicia estadounidense Robert H. Jackson en
su discurso en la corte: "se est aplicando esta norma aqu sin
dudar por primera vez contra los agresores alemanes, pero para ser til,
es aplicable y debe ser aplicada contra los autores de otro
naciones, sin excluir a los que estn hoy aqu sentados como jueces ".
36. Ley supralegal
El positivismo, que puede sintetizarse bajo su frmula de "la ley es la ley," la
izquierda
abogados y el poder judicial de indefensin Alemania antes de crueldades
monstruosas y
la arbitrariedad, al haber sido cometido por aquellos en el poder en ese momento
en la forma de la ley, as como en la necesidad posterior de la correccin
legales las consecuencias de tal ilcito, el propsito de los cuales siguieron
mostrando
Siempre nuevas dificultades.
La catstrofe de la injusta Estado nacionalsocialista alemn pone el poder judicial
de forma permanente en el tema de que el positivismo sobrevenida no puede
respuesta: se debe mantener las sanciones impuestas como consecuencia de las
leyes raciales
Nuremberg? Todava confiscacin de bienes judos vlidos
determinado sobre la base de la legislacin nacional-socialista existente que
tiempo? Debemos aceptar el juicio la misma validez jurdica que,
conforme a la jurisprudencia nacional socialista, condenado a muerte por el
crimen
de alta traicin una estacin de radio oyente extranjero? tambin debe
considerar legal la denuncia que dio lugar a dicha sentencia? Mantiene la fuerza
de la ley, a
pgina 95

95
nosotros, la pieza informal de papel a travs de la cual Hitler, cita confidencial
absoluta, provocado matanzas en masa? Estamos obligados a seguir

teniendo en cuenta impunveis amnista concedida crmenes soportados por la

Parte que
He encontrado en el poder, precisamente porque fueron cometidos por sus
miembros?
Se considera Estado en el sentido legal, que est dominada por una Parte
sencillo y elimina todos los dems?
El positivismo jurdico actual, para responder a estas preguntas, pide que el texto
ley. De hecho, parte de la cual fue resuelta por las leyes de la zona de ocupacin
Americana sobre la reparacin de los nacionalsocialistas o sospechosos de ilcitos
esta naturaleza, mientras que en otros lugares encontrado una respuesta en las
Leyes de Nuremberg y la
Ley de Control de los Aliados. Frente a stos, sin embargo, plantea segunda
positivismo
objecin: que se aplican con efecto retroactivo. Pero esta objecin es
cuestionado la afirmacin de que si ellos mismos no estaban en vigor en el
menos su contenido y definicin de los mismos tipos penales ya estaban en vigor
cuando ocurrieron los hechos; el contenido de estas leyes pertenecen a una ley
suprajurdico,
cualquiera que sea la etiqueta que se aplica: la ley divina, la naturaleza de la ley o
La recta razn.
As, despus de un siglo de positivismo jurdico, que se mantiene en pie la idea
una ley supralegal, por lo que se pueden considerar las leyes positivas
injusta. En qu medida es posible hacer justicia cuando se impone tener en
cuenta
normas positivas no vlidos? O en qu medida puede ser necesaria seguridad
jurdica,
cuando se requiere que las leyes deben ser reconocidos como vlidos, a pesar de
la
la injusticia de su contenido? Este curso trat de responder a estas preguntas. El
camino
para obtener las respuestas que ya se encuentra en el ttulo que la filosofa del
derecho luca
y que, despus de varios siglos, vuelve a utilizar:
Ley natural.
pgina 96

96
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