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introduo s
Cincias da Religio
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Autoras
ngela Cristina Borges
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Unidade 1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
A institucionalizao da Cincia da Religio e seus fundamentos epistemolgicos . . . 11
1.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.2 Religio como objeto da Cincia da Religio: reflexes preliminares . . . . . . . . . . . . . . 11
1.3 O caminho para a institucionalizao da Cincia da Religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.4 A institucionalizao da Cincia da Religio como disciplina acadmica autnoma18
1.5 Fundamentos epistemolgicos das Cincias da Religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
1.6 O carter multidisciplinar das Cincias da Religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Unidade 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
As Cincias da Religio no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.2 Pressupostos para a institucionalizao das Cincias da Religio no Brasil . . . . . . . . 25
2.3 O caminho para a institucionalizao no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
2.4 A relao com a Teologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2.5 Novos direcionamentos da Cincia da Religio no Brasil: a relao com o Ensino
Religioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Unidade 3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Religio: definio e classificao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
3.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
3.2 O que Religio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
3.3 A definio de Geertz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
3.4 Classificaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
3.5 Constituintes das Religies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Unidade 4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
O campo religioso brasileiro: diversidade e pluralismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
4.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
4.2 O campo religioso brasileiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Unidade 5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
O potencial das Cincias da Religio de criticar ideologias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
5.1 Introduo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
5.2 Surgimento e afirmao da Cincia da Religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
5.3 Espaos de criticar ideologias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Referncias bsicas e complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Atividades de Aprendizagem- AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Apresentao
Caro(a) acadmico(a), o material didtico em questo vem preencher uma vasta lacuna nos
atuais debates acerca do Ensino Religioso, bem como do papel da Cincia da Religio na formao do professor. Historicamente, o Ensino Religioso sempre esteve associado instituies religiosas, o que contribuiu para o seu vislumbramento como disciplina confessional e proselitista,
aspectos que o estudo cientfico deseja retirar, eliminar desta disciplina.
As informaes contidas neste texto justificam a Cincia da Religio como rea do saber
apta e legtima para a formao do futuro professor de Ensino Religioso. Para tanto, foram apresentadas questes, a saber: institucionalizao da Cincia da Religio, seus fundamentos epistemolgicos, a Cincia da Religio no Brasil, a multidisciplinaridade da Cincia da Religio e o campo religioso brasileiro.
A histria da institucionalizao desta rea na Europa e no Brasil se desenha de forma tal
que apresenta a rea como vlida e legtima no apenas no estudo do fenmeno religioso brasileiro, mas tambm como parte essencial na formao do profissional de ensino religioso. Corrobora tal histria a prpria estrutura epistemolgica da rea multidisciplinar -, que abarca o
objeto concedendo de forma ampla conhecimentos sobre ele. A multidisciplinaridade desta rea
torna possvel o estudo de campos religiosos na atualidade, em especial o brasileiro, marcado
pelo pluralismo e pela diversidade religiosa.
Que o estudo deste texto possa ajud-lo a compreender o universo da Cincia da religio,
como rea de conhecimento que possibilita um estudo cientfico do fenmeno religioso presente em nossa sociedade brasileira, bem como a habilitao para o profissional de Ensino Religioso.
Bons estudos!
As autoras.
Unidade 1
A institucionalizao da Cincia
da Religio e seus fundamentos
epistemolgicos
ngela Cristina Borges
1.1 Introduo
A disciplina em questo, Introduo s Cincias da Religio, possui na prpria nomenclatura uma problemtica: a recente institucionalizao da Cincia da Religio como rea de
conhecimento, tema desta unidade. Ora, sendo
o curso que voc, caro acadmico(a), props-se
a fazer, como pode haver uma disciplina com o
objetivo de introduzi-lo no curso? A primeira
vista isso parece um disparate j que o curso
de Cincia da Religio e como um todo o tornar ciente disso. No entanto, a disciplina merece
ateno porque h necessidade de se esclarecer sobre o curso, uma vez que sua rea re-
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UAB/Unimontes - 2 Perodo
priori, isso pode transmitir a ideia de impossibilidade de se dedicar cientificamente a
esse objeto. No entanto, veremos na unidade
citada que possvel dizer e muito sobre religio, desde que sua abordagem se restrinja
ao que observvel, ao que passvel de linguagem e interpretao e, sobretudo, desde
que considere os universos religiosos como
universos culturais. o que se prope a Cincia da Religio.
Nesta rea, o saber religio objeto de
conhecimento, no se reduzindo a uma forma
de ser e de pensar motivado pelo emocional.
O olhar cientfico sobre a religio diferente
do olhar teolgico. O olhar cientfico impiedoso no sentido de no ser pio, de ausncia
de uma atitude contemplativa e de respeito
religioso para com o objeto. Quando dizemos
que a cincia tem um olhar mpio, estamos
dizendo que ela no precisa e no deve ter
a mesma atitude que a atitude religiosa tem
com o objeto religioso.
No entanto, isso no significa no ter respeito. A cincia no precisa e no deve ver os
objetos sagrados como algo intangvel porque para ela o sagrado no existe. A vantagem de se falar de religio de uma forma que
no religiosa retira a obrigatoriedade de
crer para estudar. Essa atitude mais isenta se
tornou mais forte a partir da segunda guerra
mundial e tem demonstrado ser a atitude ideal na atualidade.
Apesar das religies formarem seus representantes polticos para, de certa forma,
interferirem em decises coletivas, a cincia
tem o propsito de ser isenta e, associada
a uma instituio religiosa, sua iseno fica
comprometida.
Em relao Cincia da Religio, permitido dizer que, diante do seu objeto, sua
base cientfica no permite atitudes teolgicas, confessionais e dogmticas. Dessa forma,
de imediato, nosso dever dizer, a partir da
epgrafe que abre este captulo, que, neste
curso:
As religies so objetos de estudo e no
de crena;
As religies so cosmovises, isto , formas de conhecer o mundo;
As religies so sistemas de referncia;
Toda forma de proselitismo e fundamentalismo nesta rea negada;
No existem religies superiores, bem
como no existem religies inferiores;
O(s) sagrado(s) no (so) objeto(s) de
conhecimento. Isso diz respeito s teologias;
Todas as religies, estamos dizendo todas, merecem respeito;
Todas as religies so passveis de serem
observadas, uma vez que so produes
humanas;
Todas as religies so formas culturais,
portanto, apresentam caractersticas da
sociedade e da cultura em que esto inseridas;
Cabe ao cientista da religio e ao professor de Ensino religioso respeitar a cultura
do outro e isso inclui respeitar a religio
do outro;
No se pode perder de vista que vivemos em um estado laico e no religioso;
Tanto o cientista da religio quanto o professor de Ensino Religioso devem ter claro
que a diversidade cultural religiosa uma
realidade que no pode ser ignorada.
12
o humano presente no fato religioso e, quando falamos o humano, referimo-nos aos acertos, erros, dificuldades, limitaes, alegrias,
frustraes, desentendimentos, discriminaes, preconceitos, inflexibilidade, acolhimento, isto , toda sorte de expresses realmente
humanas. Na Cincia da Religio tratamos
nosso objeto como coisa humana. Tal senso
crtico suplanta o proselitismo e quando repassado ao aluno colabora para o desenvolvimento de sua conscincia crtica, evitando
que discursos polticos e dominadores das religies o faam refm do preconceito e da intolerncia. vlido lembrar que h uma massa de sacerdotes despreparados do ponto de
vista da teologia e humano, que se colocam
como mediadores do divino. A questo : todo
e qualquer sacerdote pode realmente falar em
nome do divino? So notrios os erros teolgicos e ticos em muitos dos discursos religiosos e um fiel, afinado em seu senso crtico,
certamente filtrar vrias falas, principalmente
aquelas que promovem a violncia. Quanto
famlia, duas questes se colocam: ou depositam nas mos das instituies religiosas a educao religiosa dos filhos ou so produtos dos
discursos de sacerdotes despreparados.
No entanto, devemos deixar claro que
no cabe ao cientista da religio ou ao professor de Ensino Religioso converter alunos,
apontar para eles qual religio devem seguir
e nem mesmo contar vantagens a respeito
de sua prpria religio. Cabe a eles transmitir
conhecimentos cientficos sobre as religies,
aquilo que pode ser visto, observvel, sem a
pretenso de converter, mas to somente demonstrar a existncia da diversidade religiosa
como realidade inquestionvel e da necessidade de aprendermos a conviver com o Outro
religioso, bem como compreender, ausente de
ingenuidades, como as religies atuam na formao dos homens, das leis, em como interferem nas escolhas pessoais e at mesmo como
na contramo de suas doutrinas promovem o
desrespeito e a violncia. necessrio senso
crtico para falar sobre isso. E senso crtico o
que no deve faltar ao cientista da religio e
ao professor de Ensino Religioso.
Vejamos agora um breve histrico do caminho percorrido pela Cincias da Religio
com vistas sua institucionalizao. Para tanto, usaremos o cientista da religio Frank Usarski, um dos tericos que mais se destaca na
discusso epistemolgica sobre o estatuto da
Cincia da Religio.
Veremos um pouco sobre o autor e logo
aps trataremos diretamente do nosso assunto. Frank Usarski graduado em Cincias da
Religio pela Universidade de Hannover/Ale-
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UAB/Unimontes - 2 Perodo
manha. Como afirmado por ele, a pergunta o
que Cincia da Religio? o tem perseguido h anos e, em busca de respostas, elaborou algumas caractersticas que identificam
a disciplina. No seu percurso como cientista,
Usarski utilizou uma dessas caractersticas
o potencial da Cincia da Religio de criticar
ideologias para analisar a rejeio da sociedade alem em relao aos novos movimentos religiosos. Convicto deste potencial,
enfrentou crticas de igrejas crists que no
aceitavam que tais movimentos fossem vistos
como religio. Esse episdio contribuiu para
que esse cientista percebesse uma incompatibilidade epistemolgica entre Teologia e
Cincia da Religio (USARSKI, 2006,p.07). Na
dcada de 90, ao vir para o Brasil como professor no Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio da Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, Usarski sabia que estava se inserindo em um campo acadmico em
que a Cincia da Religio era um evento recente e que carecia de uma literatura em portugus. Essa uma das grandes contribuies
desse cientista da religio que se props a
traduzir uma importante obra de leitura obrigatria para nossa rea: O que Cincia da
Religio, de Hans-JurgenGreschat. Essa obra
aborda os elementos chave que devem orientar pesquisas da rea e a necessidade de priorizar pesquisas empricas, pois
o lugar propcio em que o cientista da religio torna-se consciente das implicaes epistemolgicas e restries ticas da sua disciplina no o escritrio
[...], mas sim o campo de pesquisa (onde esto em jogo a integridade e a dignidade, os direitos, os sentimentos e os interesse de seres humanos) (USARSKI, 2006, p.09).
14
Diante dessa problemtica, a soluo encontrada por Frank Usarski foi focalizar a fase
formativa da Cincia da Religio na academia como disciplina a ser institucionalizada.
Sendo assim, ele demarcou o final do sculo
XIX, quando a disciplina ganhou sua forma
paradigmtica com incio pela instalao da
primeira ctedra em Cincia da Religio, em
es, a capacidade potencial de abstrao religiosa de si mesmo. Essas so, de acordo com
Usarski, as competncias-chave que caracterizam nossa rea.
Outra questo aludida por Usarski e que
merece ser mencionada a composio da
Ciencia da Religio lembrada por Joachim
Wach. H autores que vislumbram a religio
de forma universalista, isto , as religies possuem constituintes e estruturas comuns. Tais
estruturas e constituintes fazem parte de uma
essncia do real mundo religioso. Compreendemos assim: h uma religio ideal e sua
substncia est presente em todas as religies. Todas, de alguma forma, so expresses
deste todo ideal. No entanto, h autores que
enfatizam a singularidade de cada religio.
Seria necessrio, dessa forma, empreender
um levantamento emprico e histrico para,
de forma mais detalhada possvel, reconstruir
cada tradio religiosa em sua singularidade.
A Cincia da Religio, portanto, teria carter
duplo: um comparativo-sistemtico e outro
emprico-histrico.
Diante disso, vejamos algumas das indagaes de Frank Usarski: Quais fatores foram
decisivos para que as religies no crists despertassem cada vez mais o interesse dos intelectuais europeus? O que fez com que uma
nova cincia dedicada investigao do vasto
mundo religioso tenha se emancipado diante
da Teologia crist? Que pr-requisitos foram
necessrios para que o assunto at ento polmico da religio tenha se tornado um objetivo de estudo? Como decorreu o desenvolvimento que levou ao carter duplo da Cincia
da Religio, de acordo com as exigncias de
Joachim Wach?
Abaixo, o autor procura elucidar tais
questes.
15
UAB/Unimontes - 2 Perodo
partir da histria, bem como a necessidade de
se pensar alm das fronteiras europeias. As crticas presentes no pensamento de Hume, Hobbes, Rousseau e Kant (XVI-XIX) em relao ao
Judasmo, Cristianismo e Islamismo provocou
a emergncia de estudos sobre tais religies, a
fim de compreend-las alm de suas teologias
e escritos internos.
Herder (XVIII) reconheceu a importncia
da abordagem histrica para compreender
as religies, descobrindo, talvez, a Histria
das Religies. Como se v, a crtica da filosofia abriu caminho para a dvida, investigao
e novas sistematizaes tericas sobre as religies consideradas evoludas, abrindo caminho tambm para as religies desveladas pela
conquista colonial (XVI, XVII). Como podemos
ver, j temos respostas de algumas das indagaes acima colocadas por Frank Usarski. Quanto ao carter duplo da Cincia da Religio,
especificamente sobre a diferenciao entre
os ramos emprico-histrico e comparativo,
de forma rudimentar, a discusso foi articulada durante o Iluminismo, por pensadores que
procuravam relacionar religies concretas a
exemplo do cristianismo com religio natural, considerando o modelo metaterico de
Wach sobre os autores que percebem a religio de forma essencialista e que os fenmenos religiosos possuem padres estruturais e
sistematizam elementos tpicos, por que no
dizer comuns. Usarski alerta para a Cincia
16
Figura 1: BhagavadGita
-Volume I
Fonte: Disponvel em
http://www.exoticindiaart.
com/book/details/universal-message-of-bhagavad-gita-exposition-of-gita-in-light-of-modern-thought-and-modern-needs-3-volumes-IDF097/. Acesso
em 4 de fev. de 2014.
17
UAB/Unimontes - 2 Perodo
cole ds Hautestudes, um centro de pesquisa que se propunha a estudar religies em determinadas regies do mundo. Na Blgica, temos cursos de Cincia da Religio desde 1844;
na Itlia, desde 1886; na Sucia, desde 1893.
Na Inglaterra, a disciplina inaugurada junto
com a Universidade de Manchester em 1904.
Na Alemanha, a primeira ctedra inaugurada na Universidade de Berlim em 1910. Outros
indicadores sobre a institucionalizao da disciplina Cincia da Religio so as publicaes
de peridicos que visavam publicar pesquisas. Podemos pontuar a Revue deL`historie ds
religions, em 1880, em Paris, o ArchivfurReligionswissenschsft, em 1898, em Freiburg , o
HibbertJournal, em 1902, na Esccia. Esses so
alguns dos instrumentos de publicao das
pesquisas desenvolvidas naquele perodo.
Podemos tambm mencionar como parte
da institucionalizao da Cincia da Religio
os congressos realizados no final do sculo XIX
e incio do sculo XX, com destaque para os
realizados em Estocolomo e Paris.
Esse pequeno percurso, com nomes e
datas, tem o objetivo de demonstrar que a
Cincia da Religio no surgiu como delrio
acadmico. Ela traz uma histria que a torna
uma disciplina realmente institucional e, como
tal, reflete uma necessidade de vislumbrar,
descrever e inventariar o fenmeno religioso
a partir de abordagens cientficas, sem a pretenso de descrever ou mesmo inventariar as
formas divinas criadas pelas religies.
18
19
UAB/Unimontes - 2 Perodo
Ele chama a ateno para o fato desse conceito ser uma concepo da tradio cultural do
Ocidente, especificamente do Cristianismo
ocidental. Para analisar as diversas experincias religiosas presentes no mundo, o cientista da religio deve estar ciente das limitaes
20
sos aspectos. Necessrio dizer que o observvel no se reduz ao que os olhos podem
ver, mas se estende a caracteres que submetidos a leituras hermenuticas sistematizadas
revelam o que se encontra oculto aos olhos.
Como nos diz Valle, em entrevista concedida a essa autora (2007), o pesquisador sem
uma viso holstica acaba falando sozinho;
quando no, asneiras.
Nessa perspectiva, a Cincia da Religio
tem se apresentado como pertinente e necessria, pois proporciona vises amplas e cientficas do fenmeno religioso sem perder de
vista o necessrio e obrigatrio distanciamento das doxas e dos preconceitos. A multidisciplinaridade garante no apenas o olhar largo,
mas sobretudo avaliza a cientificidade, pois o
risco da parcialidade diminui.
Vejamos, brevemente, as principais cincias que compem a cincia da religio:
QUADRO 01
Cincias da Religio
Antropologia da Religio
Sociologia da Religio
Psicologia da Religio
Histria da Religio
Religio e Sade
Religio e crebro
Religio e Direito
Filosofia da Religio
Teologias
Fenomenologia da Religio
Geografia da Religio
Esttica
21
UAB/Unimontes - 2 Perodo
Sociologia da Religio
Histria da Religio
Dica
Para entender melhor
a questo da inter e
multidisciplinaridade
da Cincia da Religio, retorne pgina
anterior e leia a citao
de Valle.
Antropologia da Religio
Glossrio
Proselitismo: intento, zelo, diligncia,
empenho ativista de
converter uma ou
vrias pessoas a uma
determinada causa,
ideia ou religio.
Psicologia da Religio
A Psicologia da Religio procura estudar
o comportamento religioso do homem a partir de fundamentos e mtodos da psicologia.
Como comportamento religioso entende-se
qualquer ato com referncia ao sobrenatural.
A psicologia considera a existncia de experi-
22
ncias religiosas como resposta a diversos estmulos, o que nos leva ao conhecimento da
personalidade do homem religioso.
Algumas interpretaes psicolgicas sobre a relao do homem com a religio ganharam notoriedade. Pontuamos a interpretao
Geografia da Religio
A Geografia da Religio estuda a relao
entre religies, seus espaos geogrficos e a
perguntas como: qual o impacto do lugar e
do espao na crena em determinada religio?
Por outro lado, tambm possvel perguntar
qual a influncia da religio na elaborao de
mapas, de identificao territorial.
Enfim, estas so algumas das cincias
que constituem o arcabouo epistemolgico
das cincias da religio. No entanto, bom
demonstrar como possvel fazer cincias da
religio, isto , como possvel abordar de
forma inter e multidisciplinar o fenmeno religioso. Usemos a juno entre sociologia e
psicologia. Juntas permitem o olhar psicossociolgico. Ao ocupar um lugar na cultura
humana, a religio recebe influncias deste
meio e acompanha-o em suas mudanas. Por
perceptvel,
carssimo
acadmico(a), o aspecto inter e multidisciplinar
da Cincia da Religio impede a emergncia de
abordagens meramente confessionais e proselitistas, em geral descompromissadas com a
tica e com o direito diversidade, mas justificadas como inspiradas pelo sobrenatural.
Referncias
CRUZ, Eduardo. Estatuto epistemolgico da Cincia da Religio. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI,
Frank. Compndio de Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2013.
GRESCHAT, Hans Junguen. O que Cincia da Religio? So Paulo: Paulinas, 2005.
HOCK, Klaus. Introduo Cincia da Religio. So Paulo: Loyola, 2010.
MARQUES, Angela Cristina Borges; ROCHA, Marcelo. Memrias da fase inicial da Cincia da
Religio no Brasil. Rever, So Paulo, Maro, 2007.
PICH, Roberto Hofmeister. Religio como forma de conhecimento. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI, Frank. Compendio de Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2013.
POND, Luiz. Epistemologia Agnica e disfuncionalidade humana: um ensaio de teologia
pessimista. Rever, So Paulo, n2, ano 1, 2001. Acesso em http/www.rever.com.br
USARSKI, Frank. Constituintes da Cincia da Religio. Cinco ensaios em prol de uma disciplina autnoma. So Paulo: Paulinas, 2006.
23
Unidade 2
2.1 Introduo
No Brasil, o interesse em compreender os universos religiosos no recente. Em entrevista concedida a esta autora
(2007), Ednio Valle, um dos fundadores das Cincias da Religio no Brasil, adverte-nos que um saber sobre religies ou
a procura pelo seu entendimento neste pas data do incio da
colonizao. Completa esse cientista que a necessidade de
dominar ou mesmo a inteno de salvar pressupe conhecimento, pressupe entendimento. Assim se portaram os primeiros jesutas no Brasil que, no objetivo de converter a populao indgena brasileira, observaram e descreveram seu
comportamento religioso. Em funo de tal interesse, temos
hoje amplas descries que comeam com o Padre Anchieta
(VALLE, apud MARQUES; ROCHA 2007, p.02).
A diversidade do campo religioso brasileiro imps a necessidade de juno de olhares diversos em direo ao fenmeno religioso, isto , olhares a partir de vrias cincias, o que caracteriza, desde o incio, a cincia da religio no Brasil como multidisciplinar.
No entanto, antes de nos determos em sua multidisciplinaridade, vejamos seu percurso
institucionalizao.
25
UAB/Unimontes - 2 Perodo
es africanas e crenas indgenas longe da dita
pureza judaico-crist indignava estudiosos
no incio do sculo XX, como Nina Rodrigues.
Esse mdico compreendia o animismo africano como parte de uma cultura inferior e, de
quebra, o sincretismo presente em seus cultos.
Estudos sobre as crenas africanas no Brasil,
em especial os primeiros, foram realizados a
partir de um cientificismo evolucionista que
tinha como ideal um homem perfeito. Diante disso, era necessrio mais rigor cientfico,
como afirma Ednio Valle (MARQUES; ROCHA,
2007). A sociologia positivista de Comte, assim
como a medicina psiquitrica foram importantes nesse processo. Era preciso compreender
transes e possesses sem julgar tais comportamentos religiosos como patolgicos.
Nessa perspectiva, a fundao da USP
contribuiu para o estabelecimento da Cincia
da Religio no Brasil a partir da chegada dos
franceses Lvi-Strauss e Roger Bastide que
faziam sociologia e antropologia da religio.
Este ltimo, sedento de entender as religies
Sobre a inteno em se criar o cursos de Cincias da Religio no Brasil, de acordo com outro
fundador Antnio Gouva Mendona, Marques e Rocha colocam:
26
A lacuna de cursos cientficos sobre religio foi um dos fortes argumentos para
implementar o curso de Cincia da Religio
no Brasil. Isso demonstra que abordagens teolgicas no eram suficientes para falar da
realidade brasileira. Tal lacuna ainda usada na formao de outros programas, bem
como nos cursos de graduao. Como afirma
J.J.Queiroz apud Marques e Rocha (2007, p.04)
a prpria demanda do pluralismo religioso
em nosso pas que requer um estudo mais
amplo e multidisciplinar da religio como tal
e no apenas no sentido teolgico. A ttulo
de enriquecimento dos nossos estudos sobre
a rea, um argumento recente, que gradativamente ganha notoriedade na comunidade
acadmica, a necessidade de se formar professores de Ensino Religioso a partir de conhecimentos cientficos.
Enfim, preciso ter claro sobre a perda da
hegemonia poltica catlica, sobre a chegada
do protestantismo tradicional, sobre o alastramento das ondas Pente e neopentecostais,
bem como a diminuio do seu crescimento
nos ltimos anos. Necessrio se faz conhecer
sobre o crescimento das religies medinicas
e a recente estagnao do Kardecismo, sobre
o papel de Chico Xavier tanto no crescimento do Kardecismo quanto na sua estagnao
aps sua morte. Preciso tambm ver de perto sobre o estabelecimento de atitudes filosficas ou prticas religiosas que negam serem
religies, sobre o crescente interesse pelas religies orientais e os processos sincrticos construdos em seu torno pela malha cultural brasileira. Tambm necessrio estudar sobre a
diminuio da Umbanda, religio considerada
como brasileira e o crescimento do Candombl de Angola, candombl at ento pouco
estudado e pouco conhecido pelas academias
brasileiras.
Um campo religioso frtil como o brasileiro instiga estudos na busca no apenas pela
compreenso de comportamentos religiosos,
mas tambm pela elucidao de questes sociolgicas, histricas, antropolgicas psicolgicas e outras. Da o interesse da Sociologia,
da Histria, da Psicanlise, da Neurocincia,
do Direito e outras reas do conhecimento. Individualmente, isto , apenas a partir de seus
pressupostos tericos e metodolgicos, no
possvel a tais cincias possurem uma viso
ampla do fenmeno religioso. preciso, portanto, uma abordagem interdisciplinar, rigorosa e sistemtica. A Cincia da Religio se prope a isso.
Assim, no Brasil, surge a inteno de se
instituir cursos em Cincia da Religio.
27
UAB/Unimontes - 2 Perodo
doutorado, o curso de mestrado recebeu o
credenciamento da CAPES. Em 1978, a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo abre
o Programa de mestrado em Cincias da Religio, oferecendo tambm, a partir de 2002,
o programa de Doutorado nessa rea, com o
objetivo de investigar, sistematicamente e de
modo multidisciplinar, o fenmeno religioso.
Ao olharmos para a criao desses cursos em
universidades confessionais percebemos que
o tom multidisciplinar dado pela Pontifcia Universidade de So Paulo que certamente influencia tanto a abertura de novos
programas na perspectiva multidisciplinar
quanto a marca da Cincia da Religio no Brasil: o carter multidisciplinar. Acima, nas palavras de Ednio Valle, perceptvel tal intento.
Em 1991, a Universidade Federal de Juiz de
Fora cria o curso de ps-graduao lato sensu em Cincias da Religio e, logo depois, em
1993, abre o seu curso de mestrado.
Quanto graduao, a Universidade Federal de Juiz de Fora implantou em meados
dos anos 70, sendo, depois, interrompida.
Recentemente, esta universidade retomou o
curso. No que se refere graduao em universidades pblicas, a Universidade Estadual
de Montes Claros tem um papel essencial ao
implantar carter emergencial o curso de graduao em Cincias da Religio (licenciatura)
no ano 2000, com 100 alunos, curso oferecido pelo Departamento de Filosofia. Em 2007,
essa universidade inaugura seu curso regular
com durao de trs anos e meio que passa a
ser de quatro anos, em 2013. No mesmo ano,
essa mesma universidade, pelo PAR, inicia o
curso de licenciatura em Cincias da Religio
a distancia.
No podemos deixar de dizer que a institucionalizao das Cincias da Religio no Brasil comea pela ps-graduao e que os cursos
de graduao surgem depois o que nos leva
a outra inferncia: que a ideia da Cincia da
Religio como formadora de professores para
atuar no Ensino Religioso nasce aps o desbravamento do campo religioso brasileiro pelas
pesquisas desenvolvidas na ps-graduao.
Retornando ao que nos interessa nesse
tpico, ou seja, a institucionalizao da rea,
o reconhecimento acadmico ocorre em funo da qualidade dos cursos mencionados e
de sua pesquisa, inclusive reconhecimento
internacional o que atraiu, para universidades
como PUC-SP, pesquisadores internacionais.
A prpria CAPES tem reconhecido a qualidade das nossas produes e dos meios de publiciz-las como os congressos organizados
28
29
UAB/Unimontes - 2 Perodo
Para Ednio Valle, faz-se necessrio distinguir Cincia da Religio e Teologia, no
para separar, mas para poder possibilitar um
intercmbio cada um sabendo desde que lugar epistemolgico, desde qual corpo terico
e pressupostos est falando. A necessidade
de alcanar o fenmeno religioso da maneira
mais vasta possvel demonstra que seu estudo
no pode ser tutelado pela Teologia ou pela
Filosofia, pois o fenmeno religioso instiga e
suscita curiosidade nas mais variadas cincias
e reas de conhecimento.
No entanto, isso no significa, como nos
diz Valle, separar da Teologia. Alm de distinguir, como nos coloca esse cientista, necessrio estabelecer um dilogo afirma Ligrio
(2009), telogo e cientista da religio que defende tal linha de raciocnio. Ele nos lembra
que desde o estabelecimento da Cincia da
Religio na academia, as relaes com a Teologia no tem sido harmoniosas. A teologia
se percebe desafiada pela Cincia da Religio
que se impe como legtima na abordagem
cientfica do fato religioso. Quando o Conselho
Federal da Educao legitimou os cursos de
teologia aceitando como um dos pressupostos
para a legitimao o Ensino Religioso, isto , o
reconhecimento de que um telogo encontra-se capacitado a ministrar aulas de Ensino Reli-
Figura 4: Intolerncia
religiosa: Diga NO a
essa ideia
Fonte: Disponvel em
https://www.google.com.
br/search?q=polemica+s
obre+ensino+religioso+n
as+escolas&. Acesso em 4
de fev. de 2014.
30
do Ensino Religioso I. Neste momento, estaremos, de forma geral, demonstrando a possibilidade dessa relao e o quanto o Ensino
Religioso precioso e que necessrio buscar,
na Cincia da Religio, seus fundamentos epistemolgicos.
Figura 5: Polmica
sobre Ensino Religioso
nas escolas
Fonte: Disponvel em
https://www.google.com.
br/search?q=polemica+so
bre+ensino+religioso+nas
+escolas&. Acesso em 4 de
fev. 2014.
Dica
31
UAB/Unimontes - 2 Perodo
Atividade
Pesquise sobre casos
noticiados nos meios
de comunicao sobre
intolerncia religiosa.
Iremos discutir posteriormente no frum
sobre esse assunto.
Figura 6: Diversidade
Religiosa.
Fonte: Disponvel em
http://4.bp.blogspot.
com/-WPabXVnUzuw/UL6RA4FWMGI/AAAAAAAAAWc/QzkSPLQdMdY/s400/
Diversidade%2BReligios
a2.jpg. Acesso em 4 de
fev. de 2014.
32
religiosa passa a traduzir desrespeito e desumanidade. O que deveria ser tico presta-se
como imoral.
Nesse horizonte amedrontador que se
percebe a necessidade dos cursos de licenciatura em Cincia da Religio, alternativa acadmica para formar cientistas da religio e
preparar tambm futuros profissionais da educao responsveis pela formao de homens
cientes da sua realidade. Reflexes sobre as
religies e suas prticas, sobre suas influncias
nos comportamento e no pensar humanos,
bem como sobre intenes deve constituir a
formao acadmica dos profissionais de ensino religioso que atuaro nas escolas. Isso
contribuir para que a sociedade tenha um entendimento sobre a realidade do seu universo religioso. Dessa forma, estaria apta a lidar
com a diferena religiosa, a expulsar todo tipo
de intolerncia e acima da escolha ou no de
uma crena, estabelecer o dilogo como instrumento para evitar os conflitos provocados
pela intolerncia pelo desconhecimento. O
carter multidisciplinar da Cincia da Religio
garantia para se compreender as religies
como produtos culturais, viso que deve ter o
professor de Ensino Religioso. Assim, ele certamente compreender a viso de mundo de
seus alunos, bem como sua identidade que se
revela em linguagem e atitudes.
Portanto, a compreenso, por parte do
professor de Ensino Religioso, do universo religioso em que est inserido seu aluno, possibilita a esse professor, tambm, uma melhor
compreenso sobre seu aluno.
Referncias
FILORAMO, Giovanni. PRANDI, Carlo. As Cincias das Religies. So Paulo: Paulus, 1999.
GOMES, Antnio Maspoli de Araujo; RODRIGUES, Ctia Cilene Lima. Epistemologia do objeto
de estudo e pesquisa das Cincias da Religio (Um estudo de caso). Revista Eletrnica Numem, Juiz de Fora, 2012. Acesso em 10/10/2013.
LIGRIO, Afonso Maria Soares. A teologia em dilogo com a Cincia da Religio. Ciberteologia, So Paulo, 2009.
MARQUES, Angela Cristina Borges; ROCHA, Marcelo. Memrias da fase inicial da Cincia da
Religio no Brasil. Rever, So Paulo, n. Maro,2007.
33
Unidade 3
3.1 Introduo
Enfim, caro acadmico(a), hora de tratarmos do nosso objeto de estudo: a religio.
Falaremos das definies que foram construdas em diversos momentos da histria e, tambm, as classificaes que so propostas para
o estudo das religies. Durante o seu curso, de
forma direta ou indireta, o tema religio ser
sempre o centro de nossas questes. Como
tratar desse tema nas mais diversas dimenses se o conhecimento que, em geral, se tem
35
UAB/Unimontes - 2 Perodo
36
sobre elas. preciso, portanto, buscar uma definio que consiga abarcar ao mximo as diversas religies.
Klaus Hock d incio sua exposio partindo da etimologia da palavra religio. Latina,
essa palavra sugere observncia cuidadosa.
Para os romanos indicava exatido no que diz
respeito ao ritual, isto , a execuo correta
do ritual do incio ao fim e repetida sempre da
mesma forma. No entanto, o termo religio foi
interpretado em vrios sentidos. Ccero (10643 a.C.) definia religio como culto aos deuses,
evidenciando sempre o procedimento correto
do ritual, no se afastando, dessa forma, da
compreenso romana que apreciava mais a realizao correta do ritual pelo homem do que
este crer corretamente. Lactancio (III/IV a.C.)
confere outra acepo ao termo: religio derivaria de religare ligar de novo, ligar de volta.
Agostinho (354-430 d.C.), tomou essa definio adicionando o termo vera. Religio vera se
refere, para Agostinho, religio verdadeira,
aquela que religa o homem a Deus. De modo
recente, afirma Hock (2010, p.18), foi proposta uma terceira variante: derivar religio de rem
ligare, amarrar a coisa, no sentido de descansar das inquietudes .
Mesmo sendo a definio de Lactancio e
Agostinho as que mais prevalecem no senso
comum, a no concordncia em torno da derivao do termo ratifica no ser possvel uma
definio universal. A palavra religio estar
sempre atrelada a um contexto histrico-cultural especfico e essas definies no fogem
a regra, pois esto vinculadas ao contexto
histrico-cultural cristo-ocidental. Mas, a associao do termo atuao correta no ritual
sempre ocorreu. Seu contraste era superstitio,
ou seja, a atuao errada do e no ritual, um
ato incorreto ou sua realizao incorreta.
No perodo da Reforma Protestante, o
termo religio foi deslocado: por um lado, os
humanistas o associam a f crist comum e
tambm a confisso. Religio passa a indicar
o contrrio de magia e superstio (f errada),
como tambm o contrrio da atuao cltica
da Igreja Catlica que, para os reformadores,
era errada. Por outro lado, o termo ocidental
religio se generaliza. Passa a ser atribudo a
qualquer expresso humana sobre o sobrenatural. Inicialmente, alocado por trs e acima
da diversidade de religies como um todo ideal presente em toda e qualquer crena religiosa, s que de forma insuficiente.
A quase consolidao dessa ideia ocorre
com o Iluminismo. No entanto, a generalizao traz a tona uma tenso entre os termos
religio e religies. Considerar o termo no
singular referindo-o a um todo ideal d a entender que todas as formas de crena religio-
(1) um sistema de smbolos que atua para (2) estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da (3) formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e (4) revestindo essas
concepes com tal aura de fatualidade que (5) as disposies e motivaes
parecem singularmente realistas (GEERTZ 1989, p.67).
Para esse antroplogo, religies so sistemas culturais e como tais esto relacionadas ao nosso modo de ver o mundo. uma
forma particular de ver o mundo e a vida.
Mas, devemos entender que mesmo sendo
uma maneira como cada indivduo constri
o mundo, dentro das religies h razes especficas da ao humana para as questes
existenciais que se apresentam. As religies
fornecem os motivos para que as aes do
homem sejam de uma determinada forma e
no de outra. E tais razes, que diferem de
religio para religio, so revestidas de tanta
certeza que se apresentam inquestionveis
para seus adeptos.
A construo dessa definio por Geertz
(1989) somente foi possvel aps a sria observao de diversas religies, bem como do
reconhecimento destas na construo do conhecimento humano. Geertz retira das religies o carter divino e sagrado que o homem
comum as cobriu, ou seja, religio no o prprio sagrado, ou religies no so sagradas.
Elas so produes humanas, produes culturais elaboradas pelas sociedades humanas,
portanto, no podem ser confundidas ou tratadas como se fossem divinas. preciso compreender isso se realmente se quer conhecer
37
UAB/Unimontes - 2 Perodo
cimentos sem a tutela da religio. De acordo
com Freud, a cincia infligiu grandes ataques
contra a religio, dois deles so: a constatao
de Nicolau Coprnico de que a terra no era o
centro do universo, como afirmava a igreja e
a teoria evolucionista de Charles Darwin, que
relegou ao homem a condio de descendente do mundo animal, retirando dele o privilgio de ser especial. Atualmente, a tenso
ainda se estabelece, pois as pesquisas com clulas-tronco e a manipulao de embries humanos com vistas reproduo contrapem
cincia e religio.
Enfim, h aqueles que defendem a posio de que religio e cincia so temas totalmente inconciliveis, mas h outros que
acreditam no dilogo sem que uma tenha que
3.4 Classificaes
Aps fazermos esse mergulho a fim de
entendermos as definies que foram sendo utilizadas para o domnio religio, faz-se
importante apresentarmos uma amostra de
classificao das religies, como elas se organizam. No entanto, vlido lembrar que a classificao abaixo produo ocidental, isto , a
partir de referncias ocidentais. Vejamos:
Animismo - no necessariamente uma
religio, mais uma crena, uma mentalidade.
No animismo, todos os objetos sensveis possuem vida e alma, psique ou esprito capaz de
se relacionar sob determinada condies com
os seres humanos. uma tentativa de explicao dos fenmenos da natureza. Ex.: religies
de origem afro: Candombl, Umbanda.
Atesmo - palavra que vem do grego e
significa negao/inexistncia de um sagrado/
divino. Ex.: Jainismo, Confucionismo, Taosmo.
Tesmo - o divino/sagrado distinto dos
outros seres humanos e pertence ordem
transcendental. o criador do mundo e tudo
que existe. Temos alguns tipos de tesmos, vejamos: politesmo (vrios deuses), henotesmo
(venerao de um deus acima de outros deuses) e o monotesmo (o sagrado nico).
Pantesmo - tudo sagrado/divino. Universo, natureza e sagrado so idnticos. Na
atualidade, encontramos uma nova vertente
do pantesmo, o neopantesmo, encontrado
no kardecismo, no Racionalismo Cristo, na
Teosofia, no esoterismo. Outros exemplos: Xamanismo, Religies Cticas, Druidismo.
Magismo - crena numa determinada
fora ou poder oculto, mas impessoal. Acredita-se que algumas pessoas podem compreender o funcionamento dessas foras e, assim,
manipul-las a favor da vida (magia branca) ou
contra a vida (magia negra).
Cada tradio religiosa se enquadra dentro de uma classificao que ora apresentamos, e dentro dessa se elaboram e se organizam. No prximo item veremos o que constitui
as religies.
38
Nesta unidade, algumas definies de religies foram empreendidas por autores que
se ocuparam de analisar a religio, sendo a
definio do antroplogo norte-americano
Cliford Geertz mais condizente com a nossa
rea. Tambm vimos como as religies se classificam e se organizam e aprendemos que o(s)
sagrados(s) no se apresenta(m) como figura(s)
obrigatria(s) para que um movimento possa
ser classificado como religioso. Os elementos
estudados nos auxiliaro na compreenso do
prximo captulo que tratar sobre o campo
religioso brasileiro.
Figura 7: Smbolos
Religiosos
Fonte: Disponvel em
http://www.blogueiranegras.com. Acesso em jan.
2014.
Referncias
GEERTZ, Cliford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
HOCK, Klaus. Introduo Cincia da Religio. So Paulo: Loyola, 2010.
PASSOS, Joo Dcio. USARSKI, Frank. Compndio de Cincia da Religio. Paulinas, Paulus. So
Paulo. 2013.
39
Unidade 4
4.1 Introduo
A presente unidade versar sobre o campo religioso brasileiro, procurando pontuar
suas caractersticas marcantes: a diversidade
e o pluralismo. preciso, contudo, justific-la,
uma vez que, at o momento, nossa exposio seguiu o objetivo de apresentar a voc,
acadmico(a) do nosso curso, a Cincia da Religio, seu objeto de estudo e seus fundamentos epistemolgicos.
Como consideramos a partir da nossa
experincia como professores da rea e tambm autores dos Projetos Polticos Pedaggicos do curso de licenciatura em Cincia da
Religio da Unimontes, 2007, 2010, 2012 ,
que esta disciplina uma introduo no somente rea, mas tambm ao curso de graduao, pensamos ser relevante oferecer ao
aluno dados gerais sobre o campo religioso
que lhe ser apresentado ao longo do curso.
41
UAB/Unimontes - 2 Perodo
que organiza a sociedade em uma ordem lgica que reconhece o mundo natural e social
como pertencentes a uma ordem csmica.
Como organizadora da sociedade, a religio
produz sentido a partir de categorias como:
cu/inferno, material/espiritual, sagrado/profano. Do ponto de vista religioso, tais categorias no so colocadas em discusso, pois
asseguram o consenso lgico e moral de uma
sociedade. A sociedade religiosa, portanto,
para Bourdieu (2000), ou mesmo as sociedades em que as religies exercem de certa
forma um papel forte na organizao social
possuem na religio pontos de partida para o
consenso lgico e moral. Dessa forma, ideias
at mesmo quando so contrrias dignidade humana parecem lgicas. Podemos citar a
homofobia, a violncia contra as mulheres e
outras ideias.
Enfim, quando se atribui a pessoas ou a
coisas as categorias citadas, pessoas e coisas
acabam sendo vistas como perenes e divinas.
Isso as torna inquestionveis. Bourdieu (2000)
chama isso de poder de consagrao. Penso
que o exposto, a partir de Bourdieu (2000), esclarece a fora estruturante da religio, isto ,
quando ela transforma o assim em o assim
deve ser. Essa fora estruturante demonstra
sua eficcia simblica porque a religio confere ao que natural um carter transcendente.
Assim, rios, esttuas, lugares e outras coisas
mais podem se tornar sagradas pela fora estruturante e eficcia simblica das religies.
Nesse sentido, vlido ressaltar que a eficincia das religies ocorre quando ela reproduz
no cu o que existe na terra: as estruturas hierrquicas de poder, as funes sociais, as formas de pensar.
A fora estruturante da religio se estende sua capacidade de eternizar relaes de
hierarquia, ou melhor, relaes de poder entre grupos, classes, etnias. Podemos dizer que
quanto mais eficcia simblica possui uma
religio, mais poder social e estruturante ela
tem.
Perceber a religio dessa forma leva
Bourdieu (2000) a elaborar trs noes ligadas a ela: trabalho religioso, campo religioso
e relao entre especialistas e consumidores
de bens religiosos. Bourdieu (2000) elabora
tais noes pensando em sociedades mais
estruturadas, aquelas que possuem religies em que produtores de bens religiosos se
distinguem dos produtos religiosos. Os produtores (agentes religiosos) so sustentados
pelos consumidores (leigos) que possuem
necessidades espirituais. Como os produtores
de bens religiosos sustentam os consumido-
42
Figura 8: Campo
religioso brasileiro
Fonte: Autoria prpria.
QUADRO 02
As dez maiores religies do Brasil segundo o censo 2010
Posio
Religio
Populao
Porcentagem
Primeiro
Catlica
123.972.524
65%
Segundo
Evanglica
42.275.440
22,2%
Terceiro
Esprita
3.848.876
2,0%
Quarto
Testemunha de Jeov
1.393.208
0,7%
Quinto
Umbanda
407.331
0,2%
Sexto
Budismo
243.966
0,13%
Stimo
Candombl
167.363
0,09%
Oitavo
155.951
0,08%
Nono
Judasmo
107.329
0,06%
Dcimo
Tradies esotricas
74.013
0,04%
Sem religio
8%
43
UAB/Unimontes - 2 Perodo
Dica
O termo cu utilizado
neste texto no possui
existncia concreta,
uma vez que, como
cientistas, no afirmamos a existncia
de realidades no
observveis.
44
Referncias
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. So Paulo: Bertrand Brasil, 2000.
GOMES, Antnio Maspoli de Araujo; RODRIGUES, Ctia Cilene Lima. Epistemologia do objeto de
estudo e pesquisa das Cincias da Religio (Um estudo de caso). Revista Eletrnica Numem,
Juiz de Fora, 2012. Acesso em 10 out. 2013.
GRESCHAT, Hans Junguen. O que Cincia da Religio? So Paulo: Paulinas, 2005.
HOCK, Klaus. Introduo Cincia da Religio. So Paulo: Loyola, 2010.
LIGRIO, Afonso Maria Soares. A teologia em dilogo com a Cincia da Religio. Ciberteologia, So Paulo, 2009.
MARQUES, Angela Cristina Borges; ROCHA, Marcelo. Memrias da fase inicial da Cincia da Religio no Brasil. Rever, So Paulo,n.Maro, ano 7, 2007.
Site: http://www.ibge.gov.br/home/
45
Unidade 5
5.1 Introduo
A proposta desta unidade apresentar
aos acadmicos(as) do nosso curso algumas
reflexes sobre o potencial da Cincia da Religio ao criticar ideologias, seja no campo
do pensamento construdo por tericos ou
tambm no mbito das tradies religiosas.
Veremos como foram estabelecidas e disseminadas as ideologias que se encontram no
bojo dessa nova e inovadora cincia, a Cincia
da Religio, reconhecidamente uma rea do
conhecimento humano que comeou a despontar nas academias, na segunda metade
do sculo XIX, colocando mostra todo um
potencial cientfico. Verificamos, atualmente,
no Brasil, um crescimento de pesquisas na referida rea. Os captulos anteriores sinalizaram
tal questo, h um despertar dos estudiosos
em pesquisar o fenmeno religioso. A ento
recente cincia da religio contribui e oferece
um aparato cientfico para aqueles que querem debruar-se na investigao dos fatos religiosos, distante dos moldes teolgicos, essa
rea do conhecimento humano que busca estudar as religies destitudas do elemento sagrado.
Dessa forma, destacamos que houve um
47
UAB/Unimontes - 2 Perodo
a (2008, p.56), merecem destaque, gnero,
ecologia, corpo, mdia, mercado, cincia e poltica. Dessa forma, esta cincia apresenta-se
como campo frtil para discutir estas questes
da sociedade atual que merecem um olhar
atento e criterioso para analisar.
A nosso ver, essas tendncias apresentadas ampliam, bem como ratificam a ideia de
uma cincia que possui um pluralismo metodolgico, ou seja, no podemos afirmar que
haja um nico mtodo para a pesquisa em Cincia da Religio.
48
olhar e nossa ateno nos parece ter se institucionalizado, ou melhor, originou desde a tenra
idade com capacidade de criticar ideologias
estabelecidas no seio das tradies religiosas
e, tambm, na sociedade onde as religies se
reproduzem.
Primeiro aspecto versa sobre o contexto
de surgimento. Vimos, anteriormente, que o
49
UAB/Unimontes - 2 Perodo
Glossrio
Movimento Iluminista: O nome iluminismo fez uma aluso ao
perodo vivido at ento, desde a Idade Mdia, perodo considerado de trevas, no qual o
poder e o controle da
Igreja pesavam sobre
a vida da sociedade e
tambm, a cultura. Este
movimento foi global,
ou seja, filosfico, poltico, social, econmico
e cultural, que defendia
o uso da razo como
melhor caminho para
alcanar a liberdade, a
autonomia e a emancipao. O Movimento
Iluminista perpassou
diversos pases da Europa, sendo o centro da
cidade de Paris-Frana.
Referncias
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
CAMURA, Marcelo. Cincias Sociais e Cincias da Religio. Polmicas e interlocues. So
Paulo: Paulinas, 2008.
FILORAMO, Giovanni. PRANDI, Carlo. As Cincias das Religies. So Paulo: Paulus, 1999.
GRESCHAT, Hans-Jurgen. O que Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2005.
USARKI, Frank. Constituintes da Cincia da Religio. Cinco ensaios em prol de uma disciplina autnoma. So Paulo: Paulinas, 2005.
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Resumo
Unidade 1
Esta unidade aborda a institucionalizao da Cincia da Religio como disciplina acadmica
com toda a sua sistematizao e epistemologia, os incios dessa disciplina na academia e a recepo nesse espao, bem como os pioneiros a utilizar o mtodo da Cincia da Religio para estudar
o fenmeno religioso. Mostra a especificidade dessa disciplina que estudar as religies, diferentemente do estudo da teologia.
Unidade 2
Esta unidade procura oferecer elementos que contribuem para entender o processo de institucionalizao da Cincia da Religio no Brasil, uma vez que esse pas caracteriza-se por uma
ampla diversidade religiosa e cultural. So levantados alguns pressupostos para a compreenso
dessa rea do conhecimento, bem como um histrico de alguns autores que iniciaram o estudo
da Cincia da Religio no pas.
Unidade3
Discute-se nesta unidade as definies e classificaes de Religio e tambm as constituintes das religies. interessante esse passeio que conduz ao conhecimento de algumas definies formuladas para explicar a religio. Deteremo-nos na anlise realizada pelo antroplogo
norte-americano Cliford Geertz, que elucida que religio como um sistema cultural. Essa concepo condiz com o estudo cientfico da religio.
Unidade 4
Considerando a diversidade religiosa, o aumento de formas de crena no Brasil, a presente
unidade apresenta o campo religioso brasileiro. So apresentadas suas principais caractersticas:
pluralismo e diversidade.
Unidade 5
Nesta unidade, a Cincia da Religio estudada e vista como uma rea do conhecimento
que possui grande potencial para criticar ideologias presentes em vrias instncias, seja dentro
das tradies religiosas ou em outros espaos da sociedade.
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Referncias
Bsicas
CRUZ, Eduardo. Estatuto epistemolgico da Cincia da Religio. In: PASSOS, Joo Dcio; USARSKI,
Frank. Compendio de Cincia da Religio. So Paulo: Paulinas, 2013.
FILORAMO, Giovanni. PRANDI, Carlo. As Cincias das Religies. So Paulo: Paulus, 1999.
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GRESCHAT, Hans Jurgen. O que Cincia da Religio? So Paulo: Paulinas, 2005.
USARSKI, Frank. Constituintes da Cincia da Religio. Cinco ensaios em prol de uma disciplina autnoma. So Paulo: Paulinas, 2006.
Complementares
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 5. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. So Paulo: Bertrand Brasil, 2000.
CAMURA, Marcelo. Cincias Sociais e Cincias da Religio. Polmicas e interlocues. So
Paulo: Paulinas, 2008.
GOMES, Antnio Maspoli de Araujo; RODRIGUES, Ctia Cilene Lima. Epistemologia do objeto de
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HOCK, Klaus. Introduo Cincia da Religio. So Paulo: Loyola, 2010.
LIGRIO, Afonso Maria Soares. A teologia em dilogo com a Cincia da Religio. Ciberteologia. So Paulo, 2009.
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Religio no Brasil. Rever, So Paulo, n.Maro, 2007.
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pessimista. Rever, So Paulo, n2, ano 1, 2001. Acesso em http/www.rever.com.br
Site: http://www.ibge.gov.br/home/
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Atividades de
Aprendizagem- AA
1) Estabelea um paralelo mostrando as diferenas entre a Cincia da Religio e a Teologia.
2) Compare a institucionalizao da Cincia da Religio na Europa com a institucionalizao no
Brasil, estabelecendo diferenas.
3) Faa um comentrio a partir de seu entendimento do captulo 4 - O Campo Religioso Brasileiro.
4) Diante do que voc leu e estudou, qual a funo do profissional habilitado em Cincia da Religio?
5) Quais os desafios e as perspectivas de futuro que se apresenta para o profissional da Cincia
da Religio?
6) Elabore um texto dissertativo discutindo a importncia da Cincia da Religio para a academia
e para a formao dos professores de Ensino Religioso ou Educao Religiosa.
7) Destaque cinco aspectos do Campo Religioso Brasileiro que chamou a sua ateno.
8) Faa um comentrio sobre as correntes essencialismo e o empirismo, mencionadas para adquirir saberes sobre as religies.
9) Elenque cinco cincias que compe a Cincia da Religio e comente sobre a importncia de
cada uma.
10) Qual a relao da Cincia da Religio com o Ensino Religioso?
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