PSICOLOGIA LOS SIETE LOCOS Y EL GOCE FEROZ DEL

CAPITALISMO
Un Dios para la cieguita

A partir del anlisis de Los siete locos, de Roberto Arlt, el autor avanza hacia la
ubicacin de la ideologa, como fantasma social, y seala los pactos
democrticos que el capitalismo despliega para encubrir el goce feroz de la
dominacin de clase.

Por Pablo Fuentes *

Los siete locos como novela de la tensin entre la ficcin del uno mismo
(Erdosain) y la ficcin del complot (El Astrlogo). La angustia de Erdosain,
que hace referencia a un algo que lo empuja hacia la oscuridad y el crimen,
como tapadera del goce obsceno que la novela despliega en la ficcin del
Astrlogo. La cortina de angustia que oculta (mal) un goce oscuro, feroz,
perverso, que es el corazn terrible del contrato social y la Ley. La revolucin
del Astrlogo, su nuevo orden, pretende exponer, poner en la luz esta voluntad
perversa de un goce total, legislar sobre la falta para, reconocindola,
desconocerla. El Poder tiene que ver con la impunidad de la Renegacin.

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La escritura de la novela como un virus que coloniza el relato social reemplaza

el buen decir del discurso, por la proliferacin ambigua de una escritura
literaria que cuenta sobre un delirio al que imita y, a la vez, metaforiza.

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Topografa del enigma: dnde se esconde el secreto en el mapa de la novela?

En el corazn de la ciudad, en las esquinas oscuras del relato titubean los
sentidos, la narrativo trastabilla contra la sobredeterminacin que la
urbanstica impone a los cuerpos y a los discursos. La construccin del espacio:

el texto arma sus propias tcticas discursivas de edificacin del espacio donde
se va a desplegar. El texto narrativo, el texto clnico necesita esa construccin
espacial, el marco donde deben habitar los personajes de la novela, de todas
las novelas. Un espacio libidinal de intercambio: la novela contra la
arquitectura. Los personajes circulan por esa ciudad que se construye en su
devenir, que es, literalmente, un discurrir que erotiza los edificios y las
esquinas, los rascacielos se exaltan en su materialidad ante la angustia de
Erdosain o los devaneos de Haffner, el Rufin Melanclico.

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Haffner, en su paseo urbano: Yo puedo convertirme en un Dios para la

Cieguita. Puedo o no puedo. Claro que puedo. Fioca con todos los
agravantes... Al convertirme en un Dios para la Cieguita, dejo de ser el marido
de la Vasca, de Juana y de Luciana. Adems, la Cieguita no necesita saber nada
de estas cosas. Ni yo decirles a esas vagas que me rajo. En ltima instancia,
que se arreglen. Yo no voy a ser ms rico ni ms pobre con diez mil pesos...
Nos iramos a Pars. Compraramos alguna casita en el arrabal, y yo leera a
Vctor Hugo y las macanas de Clemenceau. El paseo del Rufin Melanclico en
la novela construye la ciudad en la medida que despliega en monlogo de sus
proyectos gozosos. Una ciudad expresionista toma los contornos de ese mundo
fabuloso de mujeres esclavas donde l sera rey. Enemigo del inconsciente, el
perverso siempre monologa, construye narraciones de un goce fabuloso que,
en Los siete locos, encuentra sus lmites cuando la ferocidad oscura de la
ciudad le impone su propio relato. Su monlogo regocijado termina cuando le
pegan un tiro: Me jodieron. La novela como lucha de relatos donde el
soliloquio yoico encuentra su abismo en el roce de la oscuridad de lo indecible
que siempre acecha y no replica, pero acta.

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Tres formas privilegiadas del Relato: la novela, la ideologa, la ciencia. En Los

siete locos se entreveran esas formas. La discursividad del texto se arma con
los andamiajes de la literatura misma (la biblioteca), la ideologa (en tanto
sistema de imgenes y representaciones en el lazo social) y la ciencia (hay
cierta parodia de su discurso, o su poetizacin: la rosa de cobre). Como efecto
del cruce, la organizacin de la trama refleja su tema: el complot.

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En 2004 en The New York Times, Ron Suskind revel una conversacin que
haba mantenido en 2002, con un asesor de George W. Bush: Me dijo que las
personas como yo creen que las soluciones surgen de su juicioso anlisis de la
realidad observable. Yo asent y murmur algo sobre los principios de la
Ilustracin y el empirismo. Pero l me interrumpi: El mundo ya no funciona de
esa manera. Ahora somos un imperio, prosigui, y cuando actuamos, creamos
nuestra propia realidad. Y, mientras ustedes estudian esa realidad, nosotros
volvemos a actuar y creamos otras realidades; y as es como pasan las cosas.
Nosotros somos los actores de la historia. Y a ustedes, a todos ustedes, no les
queda otra cosa que estudiar lo que nosotros hacemos. Constituir un
semblante, llamado por ejemplo Imperio, es lo que permite al discurso poltico
dominante relanzar la creacin de la realidad asumiendo el lado superyoico de
la ley, el obsceno, el que ordena gozar, como ley. Operacin perversa para
evadir la falta y tratar de recuperar un goce eterno e infalible. En Los siete
locos el nombre para Imperio es, para el Astrlogo, Revolucin.

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La ideologa como sntoma que seala lo reprimido en el discurso, su ncleo

real negado. Ncleo real de goce que reaparece en el malestar social, en el
sntoma social. Ser hablado por la ideologa supone adherir a la negacin de la
parte oscura, inaceptable. Este es el punto donde se unen discurso neurtico e
ideologa. A travs del sntoma, desde este desconocimiento, la verdad de este
goce reprimido se manifiesta y hace trastabillar el orden, la coherencia del
discurso.

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Hegel: El hombre es esa noche, esa nada vaca, esa noche que lo envuelve
todo en su simplicidad, una infinita variedad de representaciones, de
imgenes, ninguna de las cuales es en ese momento pensada ni est presente.
Lo que existe aqu es la noche, la naturaleza en su interioridad, el yo en su
pureza. En torno de esas representaciones fantasmagricas se cierne la noche:
aqu aparece bruscamente una cabeza ensangrentada, ah una forma blanca,
para desaparecer de inmediato. Esa noche es la que descubrimos cuando

miramos a los ojos al hombre, una noche que se torna cada vez ms
espantosa: cae ante nosotros la noche del mundo.

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La Noche del Mundo de Hegel es la negatividad absoluta producida por la

separacin entre Naturaleza y Cultura por efecto de un trauma, de un acto de
fundacin violenta, la separacin de lo Real, que siempre acecha. Del puro Yo
del goce al sujeto barrado, media la violencia de la palabra, que separa y
legisla. El lenguaje que vaca nuestro cuerpo de goce, que nos pone en estado
de separacin y nos arroja a la metonimia de la bsqueda. El fantasma surge
para tapar esa Noche, como respuesta al objeto natural perdido que juntaba el
uno mismo y el mundo, como velo sobre la catstrofe de su cada.

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La creacin de realidad tambin supone un saber hacer con la angustia ante la

proximidad de lo Real que hace caer los semblantes. Lo Real, lo que resiste, lo
imposible de ser representado, lo que no puede articularse en el contrato
social, en los pactos democrticos que el capitalismo despliega para encubrir el
goce feroz de la dominacin de clase. El capitalismo se sirve de la ideologa
como fantasma social, como ficcin simblica consensuada, para construir una
realidad a la que sostener. Est la llamada realidad, detrs de la ideologa,
detrs el fantasma y, detrs, la Noche del Mundo.

* Fragmentos del trabajo Ejercicios para la mano cmplice. Creacin de la

realidad y polticas del goce, que fue expuesto en Nota Azul-Institucin
Psicoanaltica, en septiembre de 2011.