Ecrits Philosophiques Et Morceaux Propres À Donner Une Idée Générale de Son Système PDF

UNIVERSI
J%J.356
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SCHILLING
CRITS PHILOSOPHIQUES
MORCEAUX PROPRES A DONNER UNE
IDE
GNRALE
DE SON SYSTME.
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SCHELLING
CRITS PHILOSOPHIQUES
RT
MORCEAUX PROPRES A DONNER UNE IDE GNRALE

DE SON SYSTME.
TRADUITS DE LALLEMAND
Par CH.
I
BNARD,
6UCTHI BPtRTTBC,
IOIMIUI i> rHKOiuvotr.
AVEC IXC PRFACE Dt TRADl TEC H
PARIS.
ET
JOUBERT, LIBRAIRE, RUE DES GRS, H.

LADRANGE, LIBRAIRE, QUAI DES AUGUSTINS,
1847
l!>.
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ROUEN. IMPRIMERIE DK
l.-S.
LEFEVRE, RUE DES CARMES,
20.
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PREFACE
D TRADUCTEUR,
De la ncessit de faire connatre les derniers

systmes de la pbllosopblc allemande.
Le moment
est-il
bien choisi pour traduire en fran-
Le
mouvement religieux et politique, qui emporte lAllemagne vers de nouvelles destines, a suspendu pour
ais
les ouvrages de la philosophie allemande?
long-temps, dans ce pays,
le
cours des spculations
mtaphysiques. Lintrtqueprovoquaient autrefois les

hautes conceptions de
triotes
de Schelling
gulirement
affaibli
la
pense parmi
les
compa-
et
de Hgel est aujourdhui sin-
sinon totalement teint. Sans
parler de lpuisement qui a
d suivre une poque
signale par de grands efforts pour rsoudre des pro-
blmes qui semblent dpasser
la
gence humaine
qui ont clat au sein
des coles
les
les divisions
porte de
lintelli-
excs o se sont jetes les sectes
nes de ces dissidences
les
consquences hardies et
menaantes pour lordre social,
tires
par
les disci-
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PRFACE
Il
des principes poss par
pies
auteurs.
On
sest
matres, ont fait
les
prendre en aversion et en ddain
les thories et leurs
dgot de ces systmes dont
les
pu se repatre sans danger tant quon

navait pas song les appliquer. Les gouvernements
se sont mis les redouter et les proscrire. La nation
esprits avaient
elle-mme
inquite pour ses
sest
vnements de lordre politique
mes
la
le
croyances. Les
besoin des rfor-
ncessit sentie par les peuples et par les
eux-mmes de mettre les institutions plus en

harmonie avec les principes du droit public qui doiprinces
vent rgir la socit europenne
tives.
LAllemagne
phase de son
suffiraient dailleurs
entre dans une
est
nouvelle
histoire. Elle a quitt enfin cette exis-
tence contemplative
elle sest
cette raction contre les ides spcula-
pour expliquer
si
conforme son gnie
complue pendant
aujourdhui de
et
devancer par dautres na-
tions dans la carrire des amliorations sociales

stre laisse distraire delle
bles
intrts,
tant dannes; elle sindigne
stre laisse
en prtant
mme
loreille
combinaisons de ses philosophes
et
de
de ses vrita-
aux ingnieuses
ou aux chants
harmonieux de ses poLcs. Peu sen faut quelle nen

soit
venue jusqu renier ses plus grands crivains
ses penseurs les plus clbres
et oublier
que
le
rang quelle occupe en Europe depuis un demi-sicle, elle le doit sa littrature et ses ides.
Quoi
quil
changement,
en
soit
des causes qui ont
est-ce bien
amen
ce
nous de nous emparer
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DU TRADUCTEUR.
que nos voisins dlaissent
de ce
lit
dappeler latten-
sur des systmes dont ils proclament eux-mmes
tion
l'insuffisance et le
danger
ou dont
se dtournent
ils
avec indiffrence?
Si
dailleurs
nous reportons nos regards sur
la
France, les esprits ne paraissent gure mieux disposs

faire
un
thories
Au
surtout
milieu de
la
des partis et des inquitudes de
la politique
proccupation gnrale quexcitent
les intrts
ma-
lutte
la
accueil favorable aux
qui viennent du dehors.
celles
triels,
de
la
du dplacement
bourse
baisse,
des capitaux, des agitations
du mouvement de
de
la
hausse et de
la
et du bruit des locomotives, quelle place peut
rserve aux mditations abstraites sur des pro-
tre
blmes qui ne louchent quaux choses de lesprit ?
la
On et pu croire, il y a quelques annes, que

dplorable lutte qui venait de sengager entre les
dfenseurs de
religion et les reprsentants
la
de
la
philosophie, aurait au moins cet avantage de forcer

les
esprits reporter leur attention
tions
qui sortent
malheur
sein
sur des ques-
qui dpassent lhorizon du monde prsent,
de
la
cette
sphre des intrts
controverse
des passions
et
close
pu
et
Par
elle-mme au
des intrts, a port
de son origine. Elle na

rgion infrieure
positifs.
la
slever au-dessus
peine
de
la
elle avait pris naissance, se d-
gager de cette atmosphre paisse et insalubre, qui

obscurcit et aveugle les intelligences , toull les ides
ou
les
empche de prendre
leur essor. Les questions
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prface
IV
religieuses et philosophiques ont t dbattues
na song qu attaquer
On
des
armes
coups lennemi ou cacher ses blessures

ler ses
dans
favorites.
et se dfendre, porter
larne des partis et avec leurs
et voi-
propres faiblesses, dcrier et supplanter ses
adversaires, au lieu de redresser de vritableserreurs,
de chercher
efforts, le
sclairer et prparer, par
triomphe de
la vrit
Polmique sans grandeur,

crit
de
et
de louables
religion.
la
mme
souvent
sans sin-
bien diffrente des hautes controverses aux-
quelles prirent part les thologiens et les philosophes
dun
autre
sicle
les
Bossuet
Arnaud
les
les
Leibnitz. Aussi, quelle lumire a jailli de ce choc
de
passions haineuses et intresses, de ces accusations
sans bonne
foi et
problme
philosophique ou
de ces aigres rcriminations? Quel

religieux
march?
De quelle
Quel progrs ont
fait la
vrit dcouverte
ou remise en honneur peuvent se
raison et
la foi ?
vanter ceux qui nont combattu que pour assurer la

victoire dun parti et le
tieuses? Quel
Quel nuage dissip dans

navons
succs de leurs vues ambi-
doute a t lev dans
rtrograd
les esprits?
si
questions
les
pour
embrouilles
obscurcies et
maintenant que laigreur,
la
les
mes,
celles-ci
Aujourdhui,
il
et ont
si
nous
ne sont pas
les
prventions
profondment
ne sont plus mal dis-
poses quauparavant vouloir

lir la vrit!
consciences?
long-temps; si,
dfiance
de toute sorte ont t semes,
germ dans
les
Heureux
le
bien et accueil-
semble que
les
passions
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DU TRADUCTEUR.
un peu calmes mais ce nest

momentane. Rien n'annonce que
soient
mettre de ct les animosits
quune trve
lon soit prt
qui ont
et les intrts
trop visiblement perc dans ces tristes dbats, pour
engager sur un
plus lev ces discussions
terrain
lumineuses, o prsident
vrit,
la
cause de Dieu
le
attendant que
le
On
moment
lamour de
franchise,
comme
et la charit qui
au lieu de les loigner.
le
la
dsir de sclairer,
la
le
mes
certes, nont jamais contribu accrotre

tenir la puissance des ides
ni servi
des vritables intrts de
ou
lon
ou main-
au triomphe de
la religion.
milieu de ces circonstances,
quelques crits philosophiques
moyens qui
travaille avancer ses affaires par des
Au
les
venu de recommencer
soit
combat avec des chances plus favorables
la foi et
pour
zle
rapproche
sobserve avec dfiance, en
la
dont
publication de
date remonte
la
aux premires annes de ce sicle, est, ce semble,
pour
le
moins inopportune
vif intrt.
Sans nous
la
un bien
et ne peut exciter
porte de notre
vouloir exagrer la
envisagerons
faire illusion ce sujet, ni

travail
nous
question sous son point de vue g-
nral.
Pourquoi se donner tant de peine pour importer en

France des thories
et des doctrines
sur lesquelles
lAllemagne, elle-mme, porte un jugement svre,

et quelle parat avoir
objection
en
effet
abandonnes pour jamais? Celte
est assez grave
pour
(pic
nous
lui
devions une rponse. Elle sera nette et franche.
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PRFACE
VI
Nous pourrions nous contenter de dire: Ces systmes
monuments de
sont des productions et des
humaine.
toire
Ils
pense
la
ont jou un rle important dans lhis-
des ides au sicle o nous vivons;
exerc une grande influence
ont
ils
non-seulement chez la
mais aussi chez nous.
nation qui les a vus natre,
Plusieurs des thories philosophiques qui se sont

leves en France, depuis le
sicle, portent
germanique
commencement de ce
videmment lempreinte de
et
au moins curieux den connatre
comme
la
pense
la
tmoignent de cette influence
est
il
source. Dailleurs,
toutes les crations de lesprit
humain, ces
systmes ont droit tre tudis et apprcis.
Mais cette rponse ne nous
suffit pas.
seulement en historien ou en
artiste
Ce
nest pas
que nous nous
intressons eux, et que nous croyons devoir appeler
sur ces doctrines lattention de nos compatriotes;
nous avons un motif beaucoup plus srieux.

Ces systmes ne sont pas du pass, mais du prsent. Quoiquen apparence vieillis et discrdits,
sont encore, quon
de
vie.
sur
la
nont
Quand on
le
sache bien
les croit
morts,
ils
rgnent toujours
nation qui parat stre insurge contre eux
pas
influence.
mme
cess
dtendre
sur
Nous nous moquons deux,
et
nous
pour
la
ils
leur
nous subis-
sons en partie leur domination. Nous avons

battre quelques prjugs qui
ils
pleins de force et
ici
com-
plupart, vien-
nent des ides vagues ou fausses que lon se
gnralement des systmes philosophiques.
fait
On nous
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VU
TRADUCTEUR.
Dli
pardonnera dinsister sur ce point, vu son importance

et la
gravit des consquences.
Quest-ce quun systme philosophique?
Un
en-
semble de solutions aux grands problmes que

raison
qui
humaine
de tout temps poss sur
sest
lintressent
plus,
le
lhomme; solutions qui
sur Dieu,
entier.
dition dune
germe
nature et
toutes doivent dcouler dun
principe unique, natre dune
systme
la
la
les objets
mme
ide, base
du
ny a de systme qu cette con-
Il
ide
fondamentale
qui contienne en
toutes les rponses aux questions partielles.
Cette ide est une manire nouvelle et gnrale denvisager les choses dans leur principe et leur essence.
Sans
elle
, il
ny a pas plus de systme
que de sphre
ou de circonfrence sans un centre do partent
les
peut y avoir dans la science

des vues particulires, des recherches de dtail, des
rayons. Elle absente,
il
travaux dhistoire et drudition , mais point dunit

desprit
commun
elle aussi,
il
qui les inspire
et les dirige.
Sans
ny a point de haute et durable influence
sur les esprits et lon ne peut aspirer , je ne dis pas

,
gouverner son sicle, mais fonder
mme une
cole
qui mrite ce nom.

Si telle est la nature et la porte dun systme phi-
losophique, et
si tels
bles systmes, ceux

tole,
dans
ont t en
effet
tous les vrita-
dePylhagore, de Platon
lantiquit, chez
Descartes, de Leibnitz
les
dAris-
modernes, ceux de
de Kant, voyons comment un
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PREFACE
VSII
systme succde un autre, et, dabord,
humain peut
se passer
rait
pas moins que lanarchie dans
pense. Or, lanarchie est mortelle
il
cet tat
le
la
ne se-
monde de
science
la
comme
Mais cet tal nest pas possible
socit.
la
moins
si l'esprit
de systme?
Nous ferons remarquer dabord que
du
ne peut exister dune manire complte et
absolue.
On
simagine que quand
quelque temps
que
et
que
un systme
ses dfauts ont t
rgn
mis nu
ses tendances dangereuses ont t dvoiles, son
perd toute influence,
empire cesse,
quil
que
en attendant quun autre apparaisse
et se retire
quil abdi-
son tour et vienne paisiblement sasseoir sa place.
Erreur grossire;
il
ny a point dinterrgne entre les
systmes. Lesprit humain-est toujours gouvern par
quelquide gnrale, laquelle
son toile polaire;
commenc
plir
il
la suit
ou ne
lui
il
sattache
encore lorsque
offre plus
comme
lastre
quune lueur
incertaine.
Sans doute
chaque systme a son poque de jeu-
nesse et de grandeur, puis son ge de vieillesse et de

dclin. Mais quon ne le croie pas dj vaincu et cou-
ch dans dans
lui
la
tombe, parce quon a surpris en
des symptmes de faiblesse ou de dcrpitude,
parce que
montr
sur une foule de points,
ses erreurs et
quil entrane aprs lui.
signal les
Il
la
critique a d-
funestes suites
y a deux manires de rfu-
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DU TRADUCTEUR.
IX
un systme. La premire est de faire voir la

fausset du principe et le danger des consquences;
ter
plus facile, mais aussi
cest la
la
plus inefficace. La
seconde est de trouver un principe nouveau

vrai
et plus
qui donne aux questions une explication plus
haute et plus satisfaisante. Celle-l est la plus
diflicile,
maiscest iaseule vraiment efficace etqui puisse assurer

le
sens commun,
les
savants et les
la victoire.
La premireestbonnepour
mais tout
-fait insuffisante
pour
philosophes. Jamais elle na forc un systme se

retirer
de
la
scne philosophique,
action dans le
Est-ce que
monde des
paralys son
ni
ides. Consultez lhistoire.
erreurs de
la
philosophie
dAristote taient totalement ignors au
moyen ge?
les vices et les
Ceserait faire tort
la
clairvoyance des scholastiques,
qui souvent ne manquaient pas plus de bon sens et de

sagacit
que beaucoup des modernes. Us suivaient
cette philosophie
malgr ses dfauts, parcequils nen
connaissaient pas dautre et navaient pas loriginancessaire pour en faire clore
lit
une
nouvelle.
Us
palliaient ces dfauts, dfiguraient, refaisaient Arisr

tote,
pour laccommoder aux ides du temps
dogmes de
la religion.
nisme, lpoque
lard
la
II
dite
en
de
fut de
la
mme
et
aux
du plato-
renaissance, et plus
du cartsianisme lui-mme,
lorsquil eut
philosophie scholastique et celle de
dtrn
lantiquit.
Certes, les esprits sceptiques, ou attachs dautres

ides, ntaient pas rares au xvn' sicle.
cl
Les lumires
lindpendance philosophique ne leur manquaient
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PRFACE
pas pour apercevoir
les vices
tme de Descartes,
en signaler
moquer des
se
et
et les lacunes
tourbillons, des
des esprits animaux, et
thisme de Spinosa sous
les
du
sys-
tendances, pour
animaux machines,
mme pour entrevoir le

la dfinition
pan-
cartsienne de la
substance. Et cependant cela na pas empch
que
tous les grands esprits du grand sicle ne se soient

rallis cette philosophie,
thode et
qui
la
les principes
combattaient
nen aient adopt
la
gnraux, que ceux-l
m-
mme
naient t souvent, leur insu
anims, jusque dans leurs critiques, de son esprit

plus intime
ne
et
une foule de points, en
la
le
admise implicitement sur
laient
reniant dans son ensemble.
Cela surtout na pas empchquelle ne pntrt partout
ntendt son influence tout
comme aux sciences

Mais
la
la littrature
et la thologie.
physique de Descartes tomba devant
le
systme du monde de Newton quelle avait prpar.
Sa mtaphysique
le
fut clipse par celle
de Locke
et
systme tout entier fut branl, emport, jet hors
de ses voies, lorsque dautres problmes, que
le cart-
sianisme navait pas souponns ou qu'il avait ngligs et rejets sur

tions sociales
un plan
politiques
mer une place plus

ger
la
le
esthtiques vinrent rcla-
large et briser son cadre
chan-
point de vue, ouvrir de nouvelles perspectives
pense et appeler dautres solutions. Cest alors
que parurent, aprs

les
infrieur, lorsque les ques-
hommes
qui
les
philosophes du xvin* sicle,
en Allemagne, ont agit tous ces
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DU TRADUCTEUR.
problmes avec une grande audace
quelque puissance de pense
et
non pas sans
et
de gnie
et leur
donn des solutions aujourdhui reconnues

santes
ont
insuffi-
mais, par malheur, non remplaces.
Ainsi en devait-il tre
parce quil nest pas dans
en
ainsi
la
sera-t-il toujours,
nature de
lesprit
de vivre sans systme. Par consquent
humain
ce nest pas
assez de montrer quun systme est mauvais,
il
faut
en trouver un meilleur. Ceux qui se glorifient de ne

navoir pas de systme
ne font que proclamer or-
gueilleusement leur impuissance, et se drapera
la fois
de leur vanit et de leur misre.
Quon ne
croie pas
un systme,
partielles,
il
suffise
non plus que

de
lui
pour renverser
opposer des affirmations
quelques solutionsde dtail des questions
qui ont leur importance
mais secondaires.
Le caractre d'un systme est
luniversalit
comme
son essence est lunit; un systme pariiel nest pas
un vrai systme,
et
ne peut, dans tous
tendre remplacer un
les cas, pr-
systme universel.
Un ensemble de vrits
sans un lien intime qui les
runisse et les rattache un principe
commun
doit pas davantage usurper ce titre et aspirer

reil rle. Si
la
ne
un pa
ces vrits sont celles qui servent de base
morale ,
la religion et
respectables, plus
la socit
elles sont
plus
puissantes et plus durables que
toutes les thories philosophiques.
Il
est
beau de
les
enseigner et de rclamer leurs imprescriptibles droits

contre les fausses interprtations des philosophes qui
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PREFACE
XII
les
nient, les dfigurent ou les obscurcissent dans
non organises
leur systmes. Mais seules, isoles,
en corps de doctrine
ser
un systme
vertu
il
et
elles
le
ne suffisent pas pour chas-
Pour
remplacer.
avoir cette
faut quelles soient coordonnes par
suprieure, et forment leur tour
rponde
une ide
un systme qui
actuel des intelligences et leurs
ltat
besoins. Elles protestent contre les systmes
supplantent pas.
les
De
excellentes pour loigner de ces doctrines les

dailleurs
et
ne
protestations
pareilles
hommes
peu soucieux de thories, restent sans
effet
sur les esprits spculatifs. Ceux-ci sont toujours guids par quelque principe secret ou raisonn, surtout
dans ces oprations sourdes et
de
la
de
vitales
qui influent dune manire dcisive sur
les
la
pense
recherches
science, et ne sont pas, non plus totalement,
trangres nos dterminations dans
la vie active.
Ici, linfriorit de ces vrits, vis--vis
des systmes,
vient de ce quelles nexpliquent pas ce
que ceux-ci,
bien ou mal,
tains
expliquent
problmes, une
une solution,
leur veut
en
Dailleurs,
la
le
de ce que cerla raison,
ou se
laisse
quon
lui fait
mener par
que
cette solution suprieure
nest
vieux systme proteste son tour, et
renie les consquences quon lui reproche.

quelles sont
elle
dsavouant avec une parfaite sincrit.
tant
pas trouve,
par
et, faute dune meilleure,
sattache celle qui existe,

elle, tout
elle vient
fois poss
mal dduites, quon
Il
prtend
l'interprte faux,
dire ce quil na pasdit. Enfin,
il
vous
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DU TRADUCTEUR.
XIII
dexpliquer autrement ce quil explique
dfie
ce que
et
vous nexpliquez pas. Et rien ne vous sert de dclarer
que votre prtention
dabord
vrits
que vous
la
raison.
lavenir le
vous dit quexpli-
Il
quer et rendre raison des choses est

la
mme
but
le
de
philosophie; quun systme qui constate et ne rend
compte de
rien
cer par tre

cette
avant dtre vrai
et
quon nest en
condition.
ajoute que,
II
commen-
devrait
philosophe qu
effet
simplement un
utile
est trs
sil
dobserver des faits et de les analyser avec soin

l
des
faits et
laissez dautres et
den dcouvrir
soin
nest pas dexpliquer, mais,
simplement de constater des
non
travail prparatoire,
cest
propre-
ment parler une uvre philosophique; que, sous ce

rapport, rien nest
v;
que sans
cela
tant
fait
runirces matriaux et
ils
les
que
principe qui doit
le
coordonner nest pas trou-
restent pars sur le sol
dant quune main plus habile viennent
les
atten-
employer;
que, dailleurs, des matriaux ne font pas plus un
systme
tableau
que des pierres un
difice
un bloc de marbre une
un corps vivant.
Il
va plus loin,
lout--faitsans raison
ce travail
des couleurs un
statue
il
des
membres
prtend, non
quune ide doit prsider mme
en apparence de pure analyse ;
pas quon isole celle-ci tout--fait de

lexprience de la spculation
il
la
ne veut
il
synthse, ni
veut que
les
procds marchent de front, et condamne

lit
toute
lautre
mthode qui
ou
lajourne
fait
deux
la stri-
usagede lun sansemployer
un autre temps.
Il
nima-
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PRFACE
XIV
gine pas un architecte qui

avoir
fait le
taille
plan de son difice
des matriaux sans
un peintre qui broie
ses couleurs sans avoir, au moins dans lesprit, le

sujet et lesquisse de son tableau.
vers,
composition potique
teur.
Il
prfaces
se rit, se
,
pour
lui
fait
des
quun versifica-
quil qualifie ddaigneusement
attend quun
ses
nest
moque de vos fragments
et, sans contester

il
Le pote qui
dont limagination ne peut enfanter une
et
mains
le
et
de vos
de rapsodies;
mrite et futilit des rapsodes
le
Homre
paraisse pour dposer entre
sceptre de
la
pense que vous
le
dcla-
rez indigne de porter.
Nous ne
a t dit
faisons
il
renverser un
que rpter ce qui
ici
moyen
ny a quun seul
cest den
systme,
nigme, opposer
plus forte une
monstre
le
il
ddipe
solution solution,
poqr
et
du
faut rsoudre son
solution plus faible,
gation une affirmation
vingt fois,
mettre un meil-
leur la place. Cest lternelle fable
Sphinx. Pour tuer
efficace
une solution
non une n-
mais une affirmation plus
une affirmation fausse ou qui nest vraie quen

partie; produire un dogmatisme savant, qui dpasse,
sans les contredire, les vrits du sens commun;
vraie
donner, non des rponses partielles des problmes

partiels,
mais des solutions universelles des pro-
blmes qui embrassent tout et simpliquent

autres.
Il
faut annoncer
un mot nouveau qui
les
uns
les
une ide nouvelle, prononcer
ait
de
la
porte, une porte
gnrale.
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GoogI
DU TRADUCTEUR.
Cest ainsi
que
losophiquement
XV
se combattent et se rfutent phi-
les
systmes philosophiques.
luhima ratio des philosophes, ces rois dans

des ides. Et cet
de brutal
fort
par
argument
pense
droit
le
que dautres armes contre

croyez branl par
la
seul dcisif, na rien
le
du plus
cest le droit
la
le
base se
mais du plus
fort,
du gnie.
lui
vous navez
Si
systme que vous
de vos
rit
efforts
brave vos critiques et vos ngations. Attaqu
tourn en ridicule,
agile ses
sant
il
dune nouvelle ide
lesprit
se
communiquer
debout jusqu ce que
du temps
sortie des
5' il
dcri,
tient tte lorage.
rameaux sans
cines. Il restera
Cest
monde
le
vent
I,e
ses ra-
le souffle puis-
profondeurs de
vienne lenlever et jeter sur
le sol
son tronc dssch o la sve est tarie.

Quil en ait t
quil
en
soit
quil doive tou-
jours en tre ainsi, cest ce qui est vident pour qui-
conque a
la
moindre ide de
nature des systmes
la
philosophiques et de leur histoire.
moins
inflexible et qui
dente , cest que non seulement

ne
Une
autre
le
tombe jamais en des mains
loi
non
de
la
prc-
sceptre de
la
pense
est le corollaire
dbiles
mais ne peut
retourner aux mains qui lont dj port, de Kant

Leibnitz, de Leibnitz Descartes. Celuiqui
la, le
jusqu ce quun plus jeune que
qui lavenir
appartient
vienne
se ft-il fourvoy
le lui
lui, et
arracher. Lesprit
garde
humain
quelque temps dans sa marche
peut retourner au point do
ne
y a plusieurs sicles. Depuis lors des questions nouvelles ont

il
est parti
il
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PRFACE
XVI
surgi; les anciennes se sont dplaces;

elles sc dballaient nest plus le
a chang;
monde
le
mme
le
le
terrain o
point de vue
entier sest renouvel.
ne
Il
suffit
point de nous convier au banquet philosophique des
sages del Grce.
On y conversait
ternel intrt sans doute, et en
sur des objets dun
une langue que nous
comprenons encore. Mais aussi que de questions des

,
plus vitales de notre poque, dont les dialogues de
Platon et
les
ouvrages dAristote ne disent pas un mot,
ou qui y sont traites dun point de vue qui

le ntre ou enfin dont les solutions excitent
,
des modernes
du
Que de paroles chappes de
pas
nest
sourire
le
bouche
la
divin Platon seraient aujourdhui rlevcs par
enfant
et apprteraient rire
nos coliers,
si
un
elles
ne rclamaient lindulgence due au plus beau gnie

dun autre ge
lcole
mire,
de
la
Je veux bien aussi tre reconduit
de Descaries, mais deux conditions

cest quil
me
hlas
une demi-douzaine de questions

ou dont
il
na pas
la
pre-
sera permis dadresser au pre
philosophie moderne
souponn
sans orgueil
quil na pas
la porte, et
vues
qui tour-
mentent, bien autrement que son doute mthodique

les esprits levs
quil
de notre sicle
la
seconde
cest
rpondra au moins quelques unes des objec-
tions qui ont t faites par ses successeurs
grandes vrits quil a su
si
non aux
bien mettre en lumire
dans ses ouvrages, mais lensemble de son systme,

et qui lont renvers
de fond en comble. Que lon d-
gage de ce systme et que
lon recueille ces
impris-
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DU TRADUCTEUR.
sables vrits qui lui ont survcu
XVII
et qui
nulle part,
nont brill dun aussi pur clat que dans les immorcrits des crivains de cette cole, je le conois
tels
japplaudis cette
Mais que
forces.
change
uvre
et
lon veuille
nous
faire
prendre
et prtendre ainsi tenir tte des
tendue des ides amasses par deux
sicles
l-
cest ce
plus. Je qualifie cette entreprise
de vaine, de strile, de contraire aux enseignements
la logique
de
le
systmes
qui dpassent lhorizon du cartsianisme de toute
que je ne comprends
my associe de toutes mes
lhistoire
que
lon
et
prend tant de peine
mettre sous nos yeux.

11
ya
davoir
dans
donn
pays qui se
le
le
glorifie
si
juste titre
jour Descartes, quelque chose de
plus patriotique faire
et de plus digne
de
m-
la
moire de ce grand homme, que dessayer de
le re-
placer sur un trne que dautres ont occup aprs

et sur lequel
lui
de
lui
il
on nose sasseoir soi-mme
cest
donner un vritable successeur. En attendant
faut se borner lui lever des statues.
Toutefois
nous
le
reconnaissons volontiers, pour
quun systme stablisse

vanciers
il
et
prenne
la
que non seulement
faut
place de ses deil
apporte une
ide nouvelle, plus fconde et plus vaste, en un

quil les dpasse
mais aussi
quil les
mot
contienne dans
cequils avaientde vrai, dans ce qui faisait leur force

et leur vitalit; car
nous sommes de ceux qui font
lhumanit lhonneur de croire quil ny a que
la
ritqui puisse gagner les esprits et rgner sur les in-
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PRFACE
XVIII
de vrai que
telligences. Cest par ce quelles ont
les
doctrines philosophiques stablissent et se soutien-
nent,
comme cest
par leurs erreurs quelles succom-
bent. Mais encore faut-il sentendre sur
drober aux systmes
la vrit quils
la
manire de
reclent, qui a
fait leur vie et leur force.
Quon ne simaginepas quil ny ait
ici
qu prendre,
dmler, choisir, pour se parer ensuite de ces em-
prunts et se revtir de ces dpouilles opimes, facile-
ment conquises sur les hros de la pense. Non pour

cela, il faut tre soi-mme un de ces hros cest-;
dire avoir assez de gnie pour crer, de toutes pices,
un systme plus
que
fort et plus vrai
le leur, et
par
le-
quel vous puissiez les vaincre. Mais nesprez jamais,
par un choix habile, vous approprier
grands
hommes
et
les ides
la
pense de ces
la
base de leurs
qui font
systmes, encore moins, par une combinaison savante,

les
coordonner un systme nouveau.
Ne confondez
les
pas, en effet, les vrits parses dans
systmes avec ces ides mres
Celles-ci ne se choisissent pas
une ide suprieure. Or,
mme
la suite
dement o
lon
et gnratrices.
elles sabsorbent
dans
cette ide ne nat pas elle-
dune opration judicieuse de lenten-
aura dploy plus ou moins de patience
et de sagacit. Elle ne svoque pas
non plus par une
autre opration qui rappelle luvre des magiciennes

se forme dans
elle
la tte
commerce intime avec

ne
elle sy
dun
lesprit
dveloppe, par
homme
de son
le travail
de gnie en
sicle.
Une
fois
dune rflexion
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DU TRADUCTEUR.
puissante, et, dans
elle
la fatalit
XIX
de son volution logique,
organise un systme complet, homogne dans
son ensemble et ses parties, o trouvera naturelle-
ment place ce
quil
y a de vrai dans les autres systles contiendra, les rsu-
mes et qui , de cette faon,

mera en les dpassant.
,
Cette force lective

se manifeste par son
elle est
donc dans
lide
elle
dveloppement, non par un pro-
En
cd dagencement et de choix raisoun.
se d-
veloppant, elle sassimile tout ce qui, dans les autres
systmes
homogne;
j lui est
convient, rejette ce qui

le
choix.
le
philosophe interroge
effet et
est dj fait,
Il
dengendrer
systme
le
,
il
fait
quand dun il
rtrospectif
les
systmes du pass.
il
la
et
en rsulte. Ce nest
,
Il
non principe;
cest
fait
est
loin
mme
une vertu inh-
base des vrais systmes.
faut retourner la proposition
de mthode clectique
lui
Ainsi se
une mthode
rente lide qui
ce qui
lui est contraire.
non cause, consquence
pas un procd
Ainsi,
elle accueille
mais tous
Il
ny a pas
les vritables sys-
tmes sont clectiques. Cette puissance dassimilation

leur appartient tous. Lclectisme ainsi entendu nest
pas nouveau
il
est aussi ancien
tme qui a paru sur
la
que
le
second sys-
scne philosophique
et
qui
premier. Platon a pris Pythagore sa
a renvers
le
thorie des
nombres en
la
dveloppant par
la thorie
des ides. Aristote, qui combat les ides de Platon, les
remplace par sa thorie des principes qui

duit sous
les repro-
une autre forme. Lclectisme de Plotin
et
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PRFACE
XX
tous
de Proclus a aussi son ide qui fit un choix entre
et les doctrines
les systmes de la philosophie grecque
religieuses de lOrient et de la Grce. Leibnitz
et dpasse Descartes
la force celle
de
la
en substituant partout
rsume
lide
de
substance. Kant reproduit la
Descartes, en
fois le point de vue de Socrate et de
donnant plusde rigueur, dtendue et de profondeur.
aussi que ses
probablement
Kant a t dpass; cest
lui
leur a
successeurs avaient quelque ide nouvelle qui
mais
permis, non seulement de critiquer son systme ,
Si donc vous tes
lui donner une place dans le leur.
en possession de quelque semblable idee, montrezquelle se nomme enla : nen failes pas mystre, et
de
fin
Du
car,
reste
quand elle
,
existe, son
nomestbientt trouv.
remettez-vous en elle du soin qui vous
proccupe de dmler
de choisir, parmi
et
les
uvres
quelles ontde
des philosophes anciens et modernes, ce
bon et de rejeter les erreurs qui sy mlent la vrit.
que vous.
Elle sera plus habile et plus clairvoyante
lorganisation
Elle sera comme la force qui prside
de
la
plante et
du corps humain.
Si elle vous
manque,
en vain que vous interrogerez tous les systmes

passs ou prsents pour en extraire des vrits et les
cest
combiner. Les combiner ! vous ne le tenterez pas mme,

vous resterez ternellement dans lembarras du choix.
fit
Enfin, pour achever cette longue prmisse, il nesufpas sur tout cela de professer peu prs toutes ces
maximes. Ce
quil faut
inutile de faire des
cest
de
les appliquer. 11 est
promesses que lavenir se chargera
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TRADUCTEUR.
DI!
XXI
de raliser, eh disant que lon a mis au
monde une
mthode capable denfanter un systme.

Nous avons fait voir que cette mthode repose sur
un paralogisme. Une mthode, dailleurs, se
justifie
par ses rsultats; elle est immdiatement fconde

et elle
prouve sa fcondit en mettant au jour une
doctrine. Elle se rvle par ses uvres
promesses. Dans tous
les cas
les
non par des
autres systmes
actuellement constitus ne se retirent pas plus devant des promesses que devant des menaces.
ment voulez-vous
quils
vingt fois avort
qui
cdent
la
Com-
place lembryon
na pas encore
pu
arriver
natre ?
Ainsi donc
pour
tmes constitus,
mogne,
il
rsister efficacement des sys-
faut
un systme constitu, ho-
prt drouler devant eux la srie de ses
principes et de ses consquences; prt aussi leur
montrer en quoi ils pchen t par leur ide fondamentale,

et cela
en confrontant
celle-ci
une autre ide plus
vaste et plus vraie, et en leur appliquant ce critrium
suprieur. Alors
ils
se retirentet vous cdent la place;
alors aussi vous leur avez port le. coup mortel, et
paralys pour jamais leur action sur les intelligences.

Telle est lide que nous nous faisons dun systme
philosophique
tels
mes qui ont rgn
ont t tous
les vritables syst-
tour tour, ou se sont disput
lempire des intelligences aux diverses poques de

lhistoire.
11
nous reste
faire lapplication
de ces
principes la philosophie allemande.
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Plll'ACE
XXII
Les systmes de
philosophie allemande ont
la
avantage incontestable sur toutes
un
productions plus
les
ou moins philosophiques auxquelles on a coutume
nom
chez nous, de prodiguer ce

soient leurs dfauts
que quels que
cest
leurs erreurs
leur obscurit
ce sont de vritables systmes. Prenez, celui de
Kant
ou de Fichte, celui de Hgel ou de Schelling
vous
reconnatrez sur-le-champ une ide qui
la
engendr
tout entier, qui en est laine, le centre, et en fait lunit
ide partout prsente et partout fconde, do
naissent la mthode, les divisions, les dveloppements,
branches des connaissan-
les applications toutes les
ces humaines, do rayonnent en tous sens des r-
ponses bonnes ou mauvaises tous

la science.
Ce systme
est
les
ensemble et homogne dans ses parties

sel.
Toutes
lhomme
les
grandes questions sur
et leurs rapports
problmes de
non seulement un dans son
la
il
est univer-
nature, Dieu,
prennent place dans son
cadre et sy coordonnent delles-mmes.
On
peut y
signaler des vides, mais cest plus encore la faute
philosophe que celle de son ide.
ou na
la
fait
logique
Sil na
queffleurer certains problmes, le

,
les disciples se
est universel et son principe
limites
ces
Comme
ce sys-
dune porte sans
son influence a t galement universelle.
Son apparition
esprits
temps
chargeront de rparer ces
omissions et de combler ces lacunes.
tme
du
pas abord
a produit
son action sest
aux arts
un
fait
vif
branlement sur
les
partout sentir, aux scien-
lhistoire.
La
littrature cl la phi-
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DU TRADUCTEUR.
puissant;
nest
XXIII
elles-mmes en ont prouv
lologie
il
a tout modifi,
pas de question dun
contre-coup
le
chang, renouvel.
si
Il
mince intrt, qui,
par lui, ne soit rsolue ou au moins ne se trouve au-
trement pose quelle ntait,
et susceptible dtre
envisage dun point de vue nouveau. Cest

le
ces
aussi
renomme dont jouissent les auteurs de

systmes. Peu dhommes, mme verss dans les
secret de
la
matires philosophiques, sont en tat de
moins encore
crits;
attaquent sans les connatre; leur
ralement dcri; mais
lire
leurs
comprennent; beaucoup
les
est
il
nom
les
est assez gn-
dans toutes
les
bouches.
Leur pense ayant puissamment influ sur celle de

toute
une poque, une place leur
lhistoire universelle
de
Aujourdhui, nous
lesprit
le
marque dans
est
humain.
rptons, ces systmes, qui
ne se sont pas levs sans contestation
qui, ds leur
naissance, ont eu essuyer de vives attaques, mais
en ont momentanment triomph, aprs avoir eu

leurs jours de splendeur et de gloire
sont entrs
dans une phase de dcadence. La critique
nous avons mentionne

brche
et harcels
la
premire
celle
que
les a battus
en
pendant cinquante ans, et, malgr
son impuissance fonder, elle leur a port plus dun
coup meurtrier,
Le temps,
que
fait
plus dune blessure incurable.
dailleurs, qui fait vieillir les systmes aussi
hommes
et les socits, a
grav sur leur
front des rides profondes. Les ides ont
march, quoi-
bien
les
que dune manire
latente; les sciences particulires
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PRFACE
XXI?
ont
des dcouvertes
fait
tort
celui-ci
forcs, tt
commun
tard, de capituler.
systmes sont
les
En un mot,
convaincus de ne pas satisfaire , de tout point

son
et
soins
tiles
ont
en des points graves
jamais ne transige et o
ou
Ils
de se mettre ouvertement en op-
position avec le sens
des
lexprience a rvl
nouveaux qui leur sont peu favorables.
faits
eu lirrparable
ils
sont
la rai-
de rpondre encore moins aux ternels be-
du cur humain. Plusieurs consquences hos-
la
morale
la religion
ce
que le monde
r-
vre ou adore, ont t mises nu par les adversaires ou
hardiment dmasques par

Les auteurs sont morts
ont rendu
tines.
Un
le
eux-mmes.
les disciples
les coles se sont divises et
public tmoin de leurs querelles intes-
seul de ces philosophes, celui dont
nous
publions quelques crits, a survcu, et nous dsirons

voir sa veillesse entoure des
hommages dus
son
gnie. Mais tout en reconnaissant ce quil y a de
du-
rable dans sa doctrine, on peut douter quil parvienne
un
mmo, sinon
la relever et la restaurer, en lui faisant faire
pas nouveau au-del du point o

dautres
lavait
stre arrt.
lui
dabord conduite et o
Dans tous
les cas, cet
encore eu son existence ni
il
paraissait
vnement na
Par ce
officielle ni relle.
dernier mot, nous entendons un nouvel branlement
donn
la
pense dans
le pays
Rien donc nest plus

on
les
connat)
les
facile
lacunes
qui en serait
le thtre.
que de montrer
les vices
les
tendances de ces systmes; car de dire o
quand
fcheuses
ils
pchent
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I>U
XXV
TRADUCTEUR.
radicalement en faisant subir leur principe
la
con-
frontation dun principe suprieur, cest toute autre
chose. Mais on peut, sans tre aussi bon dialecticien
que Socrate,
pousser labsurde sur bien des
les
points, et, sans avoir la force comique dAristophane,
nous gayer leurs dpens en rajeunissant

classique
manie.
bien quun peu us
En
cela
ou son esprit
il
est ais
de
thme
le
des nuages de
la
Ger-
faire briller sa logique
quelquefois aussi son ignorance et sa
On peut aussi accrotre sa

homme auprs des gens de bien
prsomption.
rputation
dhonnte
en prenant
ces doctrines par le ct moral et en protestant avec
indignation contre des consquences que les auteurs
dsavouent non moins loquemment

tre, dcoulent
en
effet
du principe.
Il
mais qui
nest pas
peut-
mme
ncessaire davoir tudi bien fond ces philosophes
pour surprendre parmi

sitiops qui sonnent
leurs formules
mal aux
oreilles les
ceptibles sur les choses divines
de
panthisme, de lancer contre eux

Spinosa aussi fut frapp
les
les
des propo-
moins
sus-
accuser de
foudres dont
mais qui nont pas emp-
ch son systme de renatre de ses cendres. Enfin
on peut
lu et
en
les
voyant
si
mal fams
aprs avoir sa-
annonc leur grandeur naissante, courtis leur
gnie et stre par des lambeaux de leur pourpre

royale, les renier, dclarer
sophie contemporaine ont
savamment
leur
que ces chefs de
fait
mthode dont on
rsultats, rtrograder
la
philo-
fausse route, critiquer
de deux
sest
appropri
les-
sicles et se placer
Digitized by
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XVVI
sous
PltlACE
patronage des penseurs dont
le
protg
mmoire. Cest
la
tactique habile sous
lennemi.
le
beau
que
!
lon
Mais
si
une
les autres,
ses erreurs
Pour nous, qui nattachons ces
quune importance secondaire
resses
temps a mieux
observent
mme implicitement
de reconnatre,
jeunesse.
Dieu
le
disent les uns
feu trop vif et trop pressant de
est toujours
Il
nous dirons
de
luttes
Plaise
trouve asile et scurit dans ces forte-
des intrts du sicle
les
moyens
champ de
bataille
mnager
lon a su par l se
de reparatre avec avantage sur
le
na-t-on pas dsert celui des
ides ?
On
a aussi propos dautres doctrines
systmes
dautres
mais ces prtendus systmes nont jamais
pu parvenir
sorganiser, se
formuler nettement et
dune manire complte. Ce sont des solutions partielles
divers problmes trs importants sans.doute,
mais sans porte universelle. Les questions sociales,

industrielles
rle exclusif,
donnes
historiques ou religieuses y jouent
absorbent
comme
lobjet
quel doivent tendre tous
La mtaphysique,
un
effacent tout le reste, sont
suprme
unique vers
et
les efforts
de
lesprit
le-
humain.
cette science gnrale des principes,
y est oublie , ddaigne ou ajourne , et, dans ce dernier cas, doit clore du systme quelle devait engendrer. Ici nous voyons
reste
la
une psychologie timide qui
nous nous plaisons
science de
dnombrer
le reconnatre, a
vritables services
les faits
du
rendu
toujours occupe
de conscience
et qui
aprs
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by
Google
DU TRADUCTEUR.
ans de labeurs
trente
est
encore dresser
prit.
L ce sont de
et intelligentes
et
le
XXVII
de minutieuses analyses, en
catalogue des facults de
les-
vieux systmes que de laborieuses
recherches font sortir de leur tombe
mais qui ne reparaissent que pour accuser notre impuissance et confondre
la critique
audacieuse qui ose
appliquer ces gants des mesures

tailles
faites
pour des
de pygmes. Ou bien ce sont ces anciens
sys-
tmes dguiss sous des formules modernes, avec des

variantes et des additions, pour
sciemment ou non
uns
rance chez
les
la
plupart empruntes,
aux thories trangres

chez
autres
les
le
ennemis,
ligno-
soin pris da-
vance de dnigrer ces philosophes et de
les traiter
en
ou calmer des scru-
suilisant prvenir
pules, assez rares dailleurs, dans unepoque voue

limitation
un
tel
point quelle imite encore en
simaginant crer. Ou, enfin
ce sont des lambeaux
de thories, sans unit ni homognit
donne provisoirement
comme
que
l'auteur
des conceptions encore
informes, des chantillons, des essais, avec promesse
de trouver plus tard
lide qui doit runir et coor-
donner ces fragments, comme

tre la
qui elle est cense
Cela soit
crit
si
cette ide, qui doit
mre du systme, pouvait

dit
donner
le
natre aprs le
sans que lon puisse souponner
la sin-
de notre estime, de notre admiration mme, pour
plusieurs de ces travaux et pour leurs auteurs.

tant
fils
jour.
que personne nous savons apprcier
patience, lrudition intelligente,
le talent
Au-
le zle et la
danalyse et
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,,
lUEFACE
XXVIII
dexposition
de critique partielle et ngative
fin les qualits littraires
et en-
dployes dans ces recher-
ches ou ces ouvrages, auxquels nous serons au moins

redevables de
connaissance du pass
la
et qui
ont
aussi lavantage de prparer lavenir. Mais nos senti-
ments pour ces auteurs, dont plusieurs sont nos amis,
que nous devons dautres, ne doivent
et les gards
pas faire flchir
la libert
de notre jugement. Nous ne
reconnaissons dans ces travaux ou ces essais
aucun
des caractres qui constituent un systme philosophique.
De vrais systmes, nous nen voyons nulle part au-
tour de nous dans ce qui se donne ou est donn pour
Aucune de
ltre.
ces productions ne nous parait ca-
pable de soutenir une pareille prtention et de rem-
Ces caractres
plir les obligations quelle impose.
nous ne
quent
et
les
le
dont
trouvons que dans
dveloppement de
le
nombre
quatre, dont
cherche articuler
la
systmes qui mar-
philosophie allemande,
est fort restreint. Ils se rduisent
nom
le
les
les
vient la
bouche de quiconque
degrs de ce dveloppement.
Ce
sont ceux de Kant, de Fichte, de Schelling et de

Hgel. Et encore faut-il simplifier cette
tout le
la
monde
mme
que
sait
que
les
liste
car
deux premiers reprsentent
ide dans ses deux phases successives, et
les derniers
quelles que soient leurs diffrences
profondes, et malgr
les dissidences
qui ont clat
entre les auteurs et leurs coles rivales,
lavnement
et
la
domination dun
diflremment formul et dvelopp.
mme
marquent
principe
Or, Kant
est d-
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DU TRADUCTEUR.
trn
lest
il
par
moyens
les
XXIX
manire que
et (le la
nous avons indiqus plus haut. Ses savantes et rigoureuses analyses subsistent et subsisteront toujours;
mais son systme est tomb
maine de
lhistoire.
et
donc
de Hgel. Son rgne
do-
le
quelques rares et
obscurs partisans cherchent-ils

ressusciter. Reste
dans
est entr
il
Vainement
le
relever et
le
philosophie de Schelling
la
est-il fini ?
Nous ne rpterons
que nous avons dit, et nous ne voulons pas endans plus de dtails. La question est trs-simple
pas ce
trer
et
peut se rsoudre en deux mots
cess
si
lon
cd; non
si
nous montre
le
Oui
leur rgne a
systme qui leur a suc-
En Allemagne,
ce systme nexiste pas.
en France, chez toute autre nation de lEurope, nous
ne voyons personne qui
indpendamment des
pr-
tentions souvent ridicules de secte et dcole, on
puisse, sans hsitation
accorder
dun systme nouveau, et qui
le titre
soit
de fondateur
en tat den sup-
porter les onreuses conditions. Cest parce que ce
systme nexiste pas,
mer
et
que personne ne peut en nom-
lauteur, quil y a quelques annes, celui de ces
deux philosophes, qui vit encore aujourdhui et qui

fut le crateur de ce mouvement, dj vieux, et aprs
un silence de vingt-cinq ans , a pu , en prenant possession
de
la chaire
son rival
dorgueil et
occupe peu dannes auparavant par
prononcer ces paroles avec un sentiment
une
ironie
mal dguiss
pour
Lhomme qui,
philosophie, trouvait
aprs avoir tout
plus convenable de laisser dautres
fait
la
la
libert
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PRFACE
XXX
celui qui
en possession
dessayer leurs forces
dune philosophie
rien,
lesquestions les plus pressantes et ^es plus ardem-
non de
celles
qui nexpliquent
mais dune philosophie capable de rsoudre
ne rompt aujourdhui ce long
ment
>
silence que parce quun devoir irrsistible ly oblige;
cet
pable dabngation
une imagination aventureuse
agites
homme
et qui
tait
ca-
quil ntait pas travaill
par
prouv quil
a suffisamment
,
Selon lordre natu-
des choses, un autre plus jeune et
rel
de cette grande lche devrait occuper
Quil vienne
je la lui cderai avec joie.
la
hauteur
ma
place.
Cette invitation, ou plutt ce dfi du vieillard, port
du haut de
magne,
et
la
chaire
plus retentissante de lAlle-
la
qui a t entendu de lEurope entire, quel-
quun y a-t-il rpondu
Et certes
respect pour les cheveux blancs
philosophie allemande
ait
enchan
la
La
ce nest pas que le
du patriarche de
la
ou pour sa gloire passe,
langue ou retenu
teurs des autres coles.
la
plume des
secta-
critique de nos voisins qui,
on lsait, ne se pique pas toujours dtre polie, ne

lui a
pargn ni
logie
Kantienne
les
lui
sarcasmes
a lanc un
cole Hglienne, qui
dhommes
distingus
ni les injures.
La tho-
norme pamphlet. L-
compte dans ses rangs beaucoup

,
borne
sest
le dfier
son
tour de se dpasser lui-mme. Mais un enseignement

rival, plus
jeune
obligeait Platon,
vieillesse,
et plus fort
dans
les
analogue celui qui
dernires annes de sa
de paratre plus rarement dans lAcadmie,
Digitized
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WXI
DU TRADUCTEUR.
lev ct du sien? Depuis 1841
s est-il
du
vieille
a-t-il
date dj
discours donl ces paroles sont extraites,
pronnonc,
dans quelque
soit Berlin, soit
des nombreux foyers de
autre
la
science germanique,
un de ces mots significatifs qui ferment une cole et

en ouvrent
une autre
qui sinscrivent en tte dune
et
nouvelle page de lhistoire de la philosophie ? Non,
que nous sachions. Aussi Schelling a essuy

cette critique railleuse et
beaucoup mu
et aujourdhui
il
allemande ou se
sophie
feu de
parle de scs adver-
plus ddaigneusement que jamais
saires
le
impuissante sans en paratre
ou se
tait
(1).
La
livre
philo-
des tra-
vaux de dtail plus ou moins estimables, mais sans
Ou
porte.
elle
elle-mme dans
anti-national
ment )
attaque
les
sil
raille et nie,
ngations de son
senveloppant
voltairianisme
ne doit tre qualifi plus svre-
anachronisme dont riraient coup sr les con-
temporains du grand Frdric.
Que
les
ennemis de
la
philosophie ne
se
htent
pourtant pas de triompher de labaissement o celle-ci

est
tombe dans un pays o
elle
fut si
long-temps
florissante. Bien quaffaiblie et divise, son action est
encore toute-puissante. Elle rgne par son

sinon par la lettre
quelles
elle a
et surtout par
faonn
les
les
esprit,
habitudes aux-
intelligences
pendant
la
longue priode de sa domination inconteste. Sans

parler
(\)
dune foule de disciples avous
Voyez
et de partisans
sa prface aux crits posthumes deSteffens, 18t6,
PRFACE.
XXX.II
qui continuent ou dfigurent

des matres
sans
mme
la
pense traditionnelle
compter
les esprits
beaucoup
plus nombreux encore qui visent lindpendance

et loriginalit
lautre,
philosophes
avec
et
dont
dfrays par
les
les crits
la
adversaires eux
les ides quils
sont
dun bout
pense mal dguise de ces
leur
mmes
les
rfutent
empruntent, souvent avec
leurs propres formules. Les
hommes
les
plus attentifs
purer leur langage de toute expression qui rappelle

leur terminologie succombent plus dune fois la
force de l'habitude ou de lexemple. Aussi
qui ne sy trompe pas, classe
dans
ou
telle
telle
les auteurs,
le
public,
malgr eux,
cole, sans excepter ceux qui
protestent navoir pas dides, mais qui ne peuvent
sempcher davoir des tendances. Jurisconsultes!,

historiens, philosophes, potes
courber
la tte
qui dure toujours. Et
de
Allemagne vingt pages sur

la littrature
reconnaisse
la
mme, sont
forcs de
sous ces pithtes, indices dun servage
la
fait
la
il
ne
scrit
pas en
philosophie , lhistoire
religion et la
politique
pense encore vivante de ces
ne
lon
hommes
qui ont tout agit, tout remu, qui ont tendu

tout,
fait
partout pntrer la vertu dominatrice de
Vous retrouverez
leurs formules.
jusque dans
forte raison
sa force dans
les
feuilletons et les
cet esprit doit-il se

les
dans
celles-ci
plus vulgaires dbats de la politique et de
les
la littrature,
romans.
plus
montrer avec toute
controverses religieuses qui ont repris
une nouvelle importance depuis quelques annes. Le
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DU TRADUCTEUR.
XXXIII
conseil municipal de la ville de Berlin
dresse ses
suppliques au roi en un style que nauraient dsavou

ni
Fichle ni Hgel; et
la
forme.
Quant
rions
le
fond, certes, ne dment point
nous qui, selon notre ternelle coutume,
de tout
cela
sommes
et qui
dautant plus
assurs dtre hors de latteinte de ces ides et de ces
que
systmes,
comprendre
nous nous vantons de
ny
rien
et les dclarons inintelligibles, est-il bien
sr que leur obscurit, dune part,
et notre
bon
sens, de lautre, nous aient suffisamment protgs?
Personne, je pense, noserait
le
soutenir pour le
Nous ne voulons point chicaner sur
pass.
degr
le
de cette influence, manifeste en beaucoup de points

tous les yeux, moins visible en une infinit dautres,
mais reconnaissable encore des regards un peu

exercs
qui ne se laissent point abuser par quelques
changements de forme commands par notre
esprit
et ncessaires
pour
les faire
Mais nous soutiendrions
admettre.
gageure
la
mme
pour
prsent. Sous peine d'tre dclar visionnaire
nous ferions
fort
de montrer
lettre, partout lempreinte
lesprit,
quelque
de ces doctrines, dans
les
productions de notre poque , o lon sattendrait
moins
les trouver.
Nous
les
qui leur sont
le
le
surprendrions peut-tre,
pour ne pas dire certainement

crits
le
nous
fois la
et surtout
plus hostiles,
dans
les
prcisment
parce quon ne se heurte que quand on se touche

et
que
lon parcourt la
mme
voie.
Pour quiconque
C
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PKFACE
XXXIV
comment
sait
simportent les ides
voyageuses ailes traversent

laisser
que par
ngative,
littrature
ces
sans se
et les
changent de costume
mtamorphosent; par quelles portes caches elles
pntrent dans les esprits

les
elles,
surprennent,
obsdent quand
les
comment
montagnes
les
fleuves; avec quelle facilit elles

et se
les frontires,
plus arrter par les cordons sanitaires de la
contre elles
luttent
pour
les rfuter,
doxe, mais un
il
fait
ils
ou
plus en
garde contre
enfin,
dominent et
prennent
rature actuels.
se
dmontrer
Ce
par
lanalyse
serait le sujet dun travail
mme
manquerait
ne
pas
srieux, mais qui ne peut trouver
En rsum,
para-
ny a l ni vision ni subtil
des principales productions des arts et de
auquel
et
plume
la
gnral, dont lapplication au cas
pourrait
particulier
les
sy logent, les
ragissent, se dbattent,
ici
la litt-
piquant
tout--fait
le
sa place.
ont au moins un avan-
ces systmes
tage trs grand, dcisif nos yeux, sur tous ceux dont
on peut contester lexistence ou qui ont t,

dtre
cest
raison ait
de renfermer
donne aux
la
qui lintressent
souverainement et se mlent, notre insu

nos
cest
dernire solution que la
questions
dbats journaliers o elles paraissent
mme
le
plus
trangres.
A
effort
ce titre,
de
comme
lesprir
de ces problmes,
universelle
ils
reprsentant
humain pour
ils
le
dernier grand
atteindre l solution
exercent une influence gnrale,
continueront de lexercer
jusqu
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DU TRADUCTEUR.
XXXV
lavnement dun systme nouveau, plus fort et plus
qui, parle seul
vrai,
fournisse
fait
de son existence, leur
preuve sans rplique quils ont cess
la
detre, et quils appartiennent
Les choses tant
comme nous
ainsi
lhistoire.
que doivent
faire
ceux qui
voient mieux que personne les vices de
ces systmes, mais qui ne voient pas moins la nullit
philosophique de ce quon leur oppose, qui enfin nont

point
la
prtention dtre destins enfanter celui
quils appellent de leurs vux ? Travailler
en hter lavcnement. Mais
des critiques dsormais inutiles et

insuffisantes?
dans tous
Non; mais en appelant
hommes srieux sur
au moins
comment? En reproduisant
les uvres
les cas,
lattention des
mmes de cette philoso-
phie, en dirigeant sur elle toutes lespuissances de les-
dans ce pays o
prit,
elle est
encore
si
peu connue; en
montrant ces doctrines et ces thories, non Jellesquon

imagine pour se donner
les
mais
telles quelles
de
le plaisir
en
sont en ralit,
les rfuter,
les
faisant
connatre dune manire complte dans leur fond et

leur forme.
Nous voudrions
une critique puissante
et
ainsi prparer et susciter
fconde
non semblable
celle
qui leur rend service et perptue leur domina-
tion
par une censure ignorante, des attaques mala-
droites
lieu
ou des accusations exagres
mais qui , au
de frapper ct ou par derrire, ose
les
re-
garder en face et se mesurer avec elles avec les ar-
mes de
la science et
de
lesprit
non
celle qui croit les
supplanter en ludant les questions quelles ont au
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PRFACE
XXXVI
moins
le
mrite davoir franchement abordes
celle qui reprendra

traitera
mais
un un tous ces problmes,
les
dun point de vue plus lev et leur donnera de
meilleures solutions. Cette critique vraiment philoso-
phique
est encore
piderme
moins
lela sine iclu. Celle-l doit
trailles
pour en arracher
vertu
leur
pntrer au fond de leurs enles ides qui
cipe de vie et de dure.

la
celle qui sexerce sur
en leur dcochant quelques pigrammes,
et
le
saura dmler en elles

les redresser,
les
sont leur prin-
Matresse de ces ides par
droit dune ide

le vrai
suprieure
du faux,
elle
les corriger,
expliquer elles-mmes
comme
ce
ce dont elles ont inutilement tent de rendre compte.

Elle crera ainsi une doctrine plus solide, plus large
et plus vraie, plus capable
de satisfaire
la raison et les
besoins du sicle, et aussi dinterprter, sans lesdtruire
des.croyances qui ne peuvent prir. Nous nous
estimerions heureux davoir contribu
lui
fournir
lune des deux conditions ncessaires pour lever ce
systme,
la
connaissance du prsent encore plus que
celle
du
ner.
Plus heureux serions-nous encore
pass, aprs le gnie
que Dieu seul peut don-
devait clore dans la patrie de Descartes
si
ce systme
Exoriare aliquis
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XXXVII
DU TAAAUCTl'R.
II.
De* crlUi conlenna dans cette pnbllcatlan.
a encore
Celte publication
doute
et
un
autre but.
nous avons voulu contribuer
Sans
faire connatre
apprcier un systme dont on a beaucoup parl en
France sur ou-dire

malgr
ignor,
crits
les
la
et qui
est
encore -peu-prs
renomme de son
auteur.
plus propres en effet , selon nous
Ces
don-
ner des lecteurs franais une ide exacte, quoique
gnrale, de celte philosophie, se recommandent,
nos yeux, par un autre mrite. Bien que compo-
une autre poque,
ss
ils
renferment une nergi-
que protestation contre les tendances que nous signalions tout--lheuredans la ntre.
et le
par
Le premier, surtout,
plus important: Les leons sur la mthode des lut inspir, dun bout lautre,
des acadmiques , a
la
pense de ragir contre
lesprit troit et positif
qui rgnait alors dans les universits
ce foyer de
la
en Allemagne. Lauteur y combat,

avec une force et une hauteur de vues qui nont t
vie intellectuelle
nulle part gales
qui caractrisait
lenseignement de
sciences
le
labsence dides et de principes
dfaut dunit,
la
la
plupart des
manie de
la division et
du morcellement, pousse jusqu un ridicule excs,

un grossier empirisme, qui ne
sait slever au-del
des
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PRFACE
XXXVIII
pniblement sur
faits et se trane
expriences, qui,
les
contestant au gnie sa facult divinatrice, et
son ses conceptions a priori, coupe

se et refuse lesprit
pen-
puissance qnil a de devan-
la
cer souvent lobservation

qui, en tout, prconise
la rai-
les ailes la
la
de
la
fconder toujours
pratique, dnigre
la
sp-
culation et ne sait apprcier les rsultats de la science
quen
soumettant
les
la
rgle de lutile.
Il
nattaque
pas avec moins de vhmence et de succs un autre

genre de rationalisme, en apparence plus recommandable, qui
et
moral
cherchant tout ramener au but religieux
conteste la science et aux arts le privilge
davoir, en
eux-mmes, leur
leur vraie destination

et
de raliser
est leur vie
beau
le
mme,
originales.
fin
propre, mconnat
de poursuivre
la
vrit
leur te ainsi la libert, qui

ils
ne peuvent
ni
dcouvertes ni produire des
Toutes ces prtentions et ces ten-
malheureusement, pas propres
la
nation chez lesquelles lauteur les
dances ne sont
lpoque et
celle
et sans laquelle
enfanter de grandes
uvres
signale et les dnonce. Elles ont pris parmi nous , dans

les ides et les
une
murs contemporaines, une
universalit quelles
force,
taient loin davoir alors,
quand des hommes comme Fichte, Schelling,Gothe,

Jean Paul et tant dautres, protestaient contre elles
par leur loquente parole,
uvres
et lautorit
comme alors,
le
et,
plus encore, par leurs
de leur gnie. Elles ne sont pas,
partage exclusif des esprits borns et
vulgaires; elles ont gagn les plus rares intelligences;
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XWIX
DU TUADUCTEUn.
jour dans
elles se font
des crivains
tingus.
mme
elles,
des artistes
des savants
Nous voudrions pouvoir
que
les
hommes
dailleurs
qui ont reu de lEtat
ouvrages
les
plus dis-
que ceux-l
dire
minents, dont
les
le
nom justement
clbre
la
haute mission de veiller sur
travaux
et
des tablissements destins propager le
la direction
got pur et dsintress de la science

la
les
qui sont spcialement appels ragir contre
rendu
ont
productions et
les
littrature,
sont
des arts et de
totalement trangers
rests
cette influence.
Adfaut
nous avons voulu, au
dautre rsultat,
moins, faire partager quelques lecteurs

plaisir
la
que nous
premire
prouver
fois quil
nous trouvmes
tions
fit
un
cet ordre
style
si
bien expri-
non moins lev
con-
loquent, souvent color par une imagination
sanc de
la
spculation
nu
limpuis-
pratique et de lexprience spares de la

,
nous ne voudrions pas dire
gre pas lide favorite de son systme
quil nexa,
et
pas (ce quil parat avoir reconnu depuis)

trop faible lexprience. Mais
strilit et limmobilit
dides gnrales, errant

l
que
qui sait joindre
potique. Si lauteur excelle mettre
la
et
sentiments dont nous
nous-mme vivement proccup,
la hauteur des vues
dlite le
lecture de cet crit,
tomba dans nos mains
les ides et les
ms par un penseur de
cis,
la
il
montre
ne
la
fait
part
merveille
des sciences dpourvues
au hasard, ramassant
quelques vrits de dtail
et
incapables de slever
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XL
PRFACE
aux grandes dcouvertes
et
moins heureux
nest pas
aux fcondes inventions.

lorsquil poursuit,
de sa
verve satyrique, les faux philanthropes et les aptres
de
comme
lutile,
nie, en effet
il
Le sarcasme et
les appelle.
liro-
ne sont pas mnags dans ces pages
forme, qui est plus polmique que didactique,
et, si la
nuit souvent lexposition des ides, elle a contribu,
avec
du
lclat
du
lui
sensation au
fois
aux succs de ces leons et
style,
Ce
livre qui les reproduit.
moment o
il
parut
livre
et
il
fit
ce-
une vive
a t plusieurs
rimprim depuis. Nousavons pens que dans
circonstances actuelles, surtout,
quand
les
les
questions
au haut enseignement sont lordre du jour,
relatives
une traduction des Leons sur
la
mthode des ludes aca-
dmiques, malgr les vues systmatiques propres

lauteur
sans
pourrait avoir son -propos
effet
mme
Leons sur
,
pas
il
ne faut pas sattendre en
une exposition complte et rgulire. Les
ici
tiennent
et ntre
sur des lecteurs franais.
Quant au systme,
trouver
la Mthode
il
est vrai
des tudes acadmiques conles ides
de Schelling sur les
points fondamentaux de la science
et sur les prin-
Sous
cipales branches des connaissances humaines.
ce rapport, elles ont un caractre encyclopdique.
Mais aucune de ces ides

tions de
livre
mthode
occupent
la
ainsi
nest dveloppe.
que
Les ques-
lexigeait le pian
place la plus considrable.
tout le reste, les solutions ne sont quindiques.
du
Sur
Le
systme, dans ses principales divisions, est peine
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Google
WJ TIUDUCTEUI.
esquiss.
La polmique joue
\LI
un trop grand
dailleurs
pour permettre une exposition calme
rle
Cependant,
de tous
de
les crits
et suivie.
Schelling,
les
Etudes acadmiques sont celui qui, notre avis,
donne
lide la plus fidle
de sa philosophie.
On sait
que, sur les points particuliers, Schelling a plusieurs
modifi ses conceptions. Sa pense a parcouru
fois
phases. La dernire, en particulier,
verses
di-
naura
obtenu sa vritable manifestation que quand
lillustre
professeur aura publi lui-mme
du cours
les rsultats
professe depuis quelques annes Berlin. Nous
quil
avons d choisir celui de ses ouvrages qui, par sa

gnralit
riations,
mme,
est rest le plus tranger ces va-
qui reprsente
le
mieux
lespritel lensemble
de sa doctrine.
Ce que nous connaissons, du
reste,
du nouvel
enseignement de Schelling ne nous parait pas

quon
Au
la
ainsi
prtendu, contredire son ancien systme.
contraire
nous en jugeons par un
si
crit
rcem-
ment chapp de sa plumtv(l), non seulement
il
na
point chang les bases de sa doctrine, ainsi quil
la
dclar formellement dans son discours prononc

Berlin en
841
mais
il
ne
une face de son systme qui

et
dont
les
les
fait
que dvelopper toute
tait reste
dans lombre,
premiers linaments sont dj dposs dans
huitimeet neuvime leons des tudes acadmi-
ques.
(I)
Nous ne
contestons pas ce quil peut y avoir
Sa Prface aux
crits
posthumes de
Steffens.
Digitized by
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PRFACE
XI, Il
de nouvc.ui
et doriginal
dans des conceptions labo-
un
res depuis quarante ans par
esprit aussi fcond
hardi; mais nous retrouvons maintenues
et aussi
plusieurs des vues mises en 1802.
En
lauteur nous donne, dans louvrage
promet au public depuis plusieurs an-
dsir, quil
nes
les rectifications et les
attendant que
impatiemment
dveloppements de ses
anciennes thories, nous avons pens quil suffisait

dclaircir et
de complter quelques uns des points les
plus importants, traits dans ces leons, par des extraits
emprunts dautres ouvrages de
la
mme po-
que. Encore avons-nous d tre sobre dans ce choix.

Il
est
cependant unepartiedu systme de Schelling
que nous avions cur de
faire
connatre dune
faon plus complte, tant parce quelle est chez nous

la plus ignore,
que parce quelle se rattache un
travail entrepris par
nous depuis quelques annes,
sur une branche spciale de
Nous voulons
la
philosophie allemande.
parler de la Philosophie de
l'art.
Ainsi
quenous le ferons voir dai6 unedissertation part, destine exposer et apprcier les ides de Schelling
lart, et
sur
montrer linfluence quelles ont exerc sur
les thories esthtiques
au xix' sicle, Schelling na
pas seulement introduit un point de vue nouveau dans

la
philosophie de
la
monde physique et fond une

nature; du mme coup il a chang
manire deludier
la
le
manire denvisager
che
si
dire,
lart et
renouvel cette bran-
intressante de la philosophie, ou, pour

il
la
cre une seconde
fois.
mieux
Personne au moins
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Google
DU TH.VDUCTKI.il
sante et
na
que
l'esthtique n'ait reu
dvelopp ses vues sur
plte et
XLIII
de
une puisfconde impulsion. Nulle part cependant il
ne conteste
l'art
lui
dune manire com-
systmatique. Sa manire denvisager
en gnral et la place quil occupe dans
ment de lhumanit a t consigne

de l'idalisme Iranscenden/al.
points plus spciaux
En
le
la fin
lart
dveloppe-
du Systme
ce qui touche des
sa pense ressort dune foule
dendroits de ses autres ouvrages. Mais cest surtout

le
Discours sur
la
nature
du Dessin dans
les arts
qui contient
le
rie, et ses applications
quelques unes des questions
qui intressent les arts en gnral

la
peinture en particulier,
remarquable par
richesse et lclat
et loriginalit
brillants
de
la
(ks
style,
sculpture et
la
discours nest pas moins
forme que par
du
leur rapport avec
dveloppement de sa tho-
le
que par
fond, par
la
la
profondeur
des ides. C'est un des morceaux les plus
la
prose allemande. Schelling , qui sest
souvent montr non moins pote que philosophe,
si
sy
place ct des grands crivains de cette poque
si
fconde en chefs-duvre de tout genre. Nous nous
sommes
efforc de le faire passer dans notre langue,
malgr les difficults qui lont fait regarder

susceptible de se prtera
(t)
ge 22
peut tre
aux
(1 ).
M. Mattcr, dans son crit sur Schelling, sexprime ainsi, pa Le discours sur les rapports des beaux-arts avec la nature est
utilement
duire.
comme peu
une traduction franaise
de tous ses ouvrages quon ferait connatre

en France, mais il ne faudrait pas essayer de
celui
le
plus
le
tra-
Il tait traduit lorsque lauteur crivait ces lignes. Cest
connaisseurs juger
si
nous avons t trop tmraire.
Digitized by
Google
XLIY
lKKKACE
se plaait naturellement la suite de
Il
on, sur
lart,
la
dernire le-
qui termine les tudes acadmiques.
Nous avons galement traduit un morceau sur Dante,

qui contient
et
en peu de pages
dune haute porte sur
la
des ides originales
posie
moderne,
et
une
apprciation philosophique du plan et de la structure

intrieure de la Divine Comdie.
recommande
sait
une
aussi par
suite
un
Ce
qui se
petit crit,
style brillant et
anim,
naturelle au Discours sur les Arts
fai-
du
Dessin.
Nous avons complt

morceaux emprunts,
cette publication par
lun
lautre Goethe. Bien

soit
antrieur au
que
lauteur constate
W.
un
les
Arts du Dessin, et
lui-mme cette
connu (Morritz),
crivain peu
manire nouvelle
de Schlegel
que le premier de ces fragments
Discours sur
trop vident que lide principale, dont
deux
au grand critique que
lAllemagne a perdu rcemment,
p.
priorit,
il
fait
il
est
honneur
397, que cette
et suprieure denvisager lart et la
nature appartient
la
nouvelle philosophie. Cest elle
qui a clair et inspir le critique, peut-tre son
insu, et lui a fourni

les autres thories
le
critrium avec lequel
Nous avons cru que
il
juge
morceau
le
tout entier, crit avec esprit, lgance et lucidit,
pouvait servir avantageusement de commentaire
quelques endroits du Discours sur
les
Arts
que
le
philosophe na pas cru devoir dvelopper. Le dialogue
de Golhe, sur
la vrit et la vraisemblance
dans
les
uvres dart j a moins dimportance; mais on y trouve
Digitized by
Googl
MJ TRADUCTEUR.
du systme absurde
rfutation
de la nature, et de
tion
XI.V
sous une forme dramatique, une
aussi,
et grossier
lillusion
comme
spirituelle
de
limita-
source des
jouissances que nous font prouver les beaux-arts.
Nous ne cherchons pas

principaux
caractres qui
notre choix, cest
crits
tudes acadmiques,
le
ait
la
forme
Discours sur
morceau sur Dante, sont

o ce philosophe
dissimuler
le
un des
ont dsign ces
les
divers
littraire.
Les
Arts du Dessin, le
les seuls crits
de Schelling
consenti ne pas exprimer sa
pense sous des formes mtaphysiques, et se soit
rapproch du langage vulgaire. Encore ne voudrions-
nous pas rpondre que, dans plus dun endroit, nos

lecteurs
ne dsirassent
moins de laconisme
termes plus explicites,
moins
figurs. Toutefois
en partie
teur,
la
la fois
,
ces dfauts, qui tiennent
manire habituelle
en partie ce que
le
des
moins abstraits ou
et
au style de
lau-
professeur sadressait un
auditoire dj familiaris avec ses ides, ne sont pas

tels
quon ne puisse gnralement
pense
saisir sa
sans grande contention desprit et sans autre prparation
quune connaissance gnrale de
lide
qui sert
de base au systme. Si, sous ce rapport, nous avons

prfr ces crits dautres
qui offrent
trique
larit
ou
un caractre plus
scientifique et plus so-
ce nest pas que nous ayons vis
la
popu-
fui des difficults qui sont plus en ralit
pour le lecteur que pour

gnral
du mme philosophe
plus
facile
le
traducteur
il
est
en
de calquer des formules mtaphy-
Digitized
by
Google
PRFACE
xr.vi
siques que de traduire des ouvrages qui ont
de style
).
un mrite
Nous nous sommes dtermin par un autre
motif sur lequel nous prions quon veuille bien nous
permettre quelques rflexions.

Il
nous a sembl que dans les tentatives,
dailleurs, qui ont t faites
trs- louables
pour propager
par des
traductions, la connaissance des principaux systmes
de
la
philosophie allemande, on a gnralement suivi
une marche peu naturelle. Sans doute,

mtaphysique ,
la cl
systmes est
la
pos de nous
livrer, tout dabord, leur secret,
faire pntrer
donner
et
si
de ces
lon sest pro-
de nous
dans leur nature intime, de nous en

complte
lintelligence
on a bien
de
fait
suivre cet ordre qui est lordre logique des ides et

celui de la formation des systmes.
ce point de vue, les premiers ouvrages qui de-
vaient stimuler le zle des traducteurs taient, aprs

la Critique de la raison pure de
la Science de Fichte,
Kant
la
dental de Schelling, la Logique de Hgel.
on a pour but
dinitier
Mais quand
un peuple aux ides dun autre
peuple, surtout en pareilles matires,

plus imprieux que celui de
cest celui qui est
Doctrine de
Systme de lIdalisme transcen-
le
la
il
est
un ordre
logique elle-mme,
command par ltat des esprits

On a oubli quil sagissait
auxquels on sadresse.
dun enseignement
les nations
une
comme
initiation.
Or,
et
que tout enseignement, entre
entre les individus

ici
la
linverse de la prcdente.
mthode
On
est
est en
effet
prcisment
est forc daller,
non
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nu TRADUCTEUR.
XI. VII
au concret, mais du concret
de labstrait
labstrait,
de l'exolrique lsotrique, de la circonfrence au

centre
non du centre
nous conduire dans
allemande
que
il
le
fallait
Avant de
la circonfrence.
sanctuaire de
nous
et visiter loisir les
mtaphysique
la
faire passer par le porti-
Autrement
galeries.
on
sexpose effaroucher et rebuter des esprits en-
core peu habitus ces formules et prvenus contre

ce quon est convenu dappeler
physique.
11
faut lavouer
le
jargon de
malgr
pour nous mettre au
t tents
mta-
la
les efforts
qui ont
de quelques uns
fait
de ces systmes, nous sommes encore peu familiariss

avec les constructions abstraites
la
avec
le
langage et
terminologie de ces philosophes. Tout cela est
tel-
lement contraire aux habitudes de notre esprit et au

gnie de notre langue, que lon peut douter
si
de
consciencieuses et intelligentes analyses ne remplaceraient pas, avec avantage, des traductions textuelles,
invitablement barbares
gence et
livres
le
quels que soient
talent des traducteurs. Selon
lintelli-
nous,
les
qui doivent tre avant tout traduits, ce sont
ceux qui peuvent ltre sans que
misdans
la
le
traducteur soit
fcheuse ncessit de faire violence au texte
tranger ou sa propre langue.
Une autre
raison dcisive nos yeux, pour tra-
duire cette classe douvrages, cest
que
remplacer la traduction
cest
que
mme de
comme
par
distingue,
leur contenu
ils
la
rien nen peut
par
la
nature
forme qui
chappent toute analyse,
les
et restent
Digitized
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PRFAOR
XLVI1I
en dehors des moyens par lesquels on peut chercher

faire connatre
systme dun philosophe et ses
le
dont
ides. Cest ce
il
un examen rapide de
est facile ce se convaincre
Je ne parle pas des expositions de
allemande
qui se font en vingt pages
de journal
pareils cadres
il
vis
tout son
peut,
les dtails. Il
tribunal
philosophie
la
dans un article
ny a place
ou
tel
de
tel
juger,
les
Il
aise, traduire
ces philosophes,
condamner,
les
est clair
que pour
les
de descendre dans
gnralits. Lauteur est dispens
ensemble,
de revue, ou de dictionnaire.
que dans de
par
ces moyens.
ou
son
tous
affecter vis--
deux des airs de supriorit, sans connatre
fond aucun de leurs systmes, sans peut-tre

avoir lu dun bout lautre un
Quatre ou cinq formules

lation
lui suffisent
les juger
envers
Un
pour
mme
seul de leurs crits.
qui sont partout en circu-
faire leur procs
en forme et
en dernier ressort. Cest montrer peu dgards
les
princes de la philosophie.
autre procd plus grave
mais dont on ne doit
gure plus attendre en faveur de cette classe douvrages,
que nous nous permettons de recommander aux
traducteurs, est celui de ceux qui

secte ou de parti , et avec
aux systmes
quils
ger, peut-tre
un de
un
esprit
dans un intrt de
videmment
mme
toute philosophie
ses principaux reprsentants,
et prennent
une ample
hostile
entreprennent dexposer et de ju-
lche de nous
le faire
et soigneuse analyse,
abuno
choisissent
disce
omnes,
connatre par
de nous introduire
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DU
Tft.4DUf.TLUR.
XL1X
dans tous les compartiments de son uvre, de nous

conduire dans les dtours de ce labyrinthe et de nous
en expliquer , chaque pas les nigmes. Or, le
,
but
tant
moins
dclairer le lecteur sur la nature et la
vritable porte
du systme que de
len dgoter et de
de ltudier fond, ainsique
tous ceux qui appartiennent au mme mouvement
lui
pargner
dides
la fatigue
faudrait avoir bien
il
du malheur pour ne
pas conduire bien une pareille entreprise et ne

pas
la voir couronne dun plein succs.
Ce qui caractrisede telles expositions, cest dabord

laffectation
dune grande
ment, aprs cinq ou
reste dire sur le sens
sur lide qui en
Vous avez
fait
assist la
dis-je? cest
fidlit
six cents
matrielle. Seule-
pages,
le
premier mot
vritable de la doctrine et
fond. Lesprit est absent.

dissection dun cadavre. Que
le
un squelelteque vous avez sous
les
yeux
on a eu soin de supprimer tout ce qui pourrait

encore lui donner quelquapparencedevie. Les dvecar,
loppements,
rhabiliter
les
aperus ingnieux, tout ce qui peut
un auteur aux yeux des hommes
senss,
peu soucieux dides spculatives et qui jugent un

systme ou sintressent lui en raison de ses applications
fcondes au droit, lhistoire, aux beaux-arts,
tout cela
est
retranch, abrg
rduit aux proportions les

plus
En revanche , vous tes rassasi de mtaphysique et de formules dont vous navez pas le
sens
et qui font un effet bizarre et ridicule.
Il arrive
mesquines.
ainsi
que lon
a extrait des ouvrages dun philosophe

sa
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PUFACK
I.
propre satire
fait
contre
et
que, sous
et ses pareils
aussi
Pour
bien
le
nom
on a
dhistoire,
un gros pamphlet, arsenal ouvert
lui
quiconque, partageant
mme
la
sympathie pour
ignore sa langue
initi
le lecteur
lintelligence
qui voulait sclairer,
de plus rsoudre
celle
il
gances et dcern
la
a une nigme
de savoir comment toute une
grande nation peut avoir admir de
moralit, pour
lui
ne se sent pas
et
de ses doctrines.
renomme
les esprits
extrava-
telles
leurs auteurs.
La
profonds, cest un exemple
de plus des bizarreries de
lesprit
humain.
Quant aux travaux vraiment srieux entrepris dans

le
but de faire connatre ces thories, et
vement philosophique auquel
sommes
loin
les
le
mou-
vaste
appartiennent
nous
assurment de contester leur impor-
tance et leur utilit; mais
conus et
ils
le
plan selon lequel
conditions de leur excution
ils
sont
soppo-
sent ce quune place digne et suffisante y soit accor-
de aux crits dont uous parlons et aux ides quils

renferment. Lauteur qui expose et apprcie
de ces systmes,
et
chacun deux en
la
srie
particulier, doit
surtout sattacher aux principes gnraux qui en sont

la
base
faire ressortir leur liaison et leur
enchane-
ment. Cest donc la partie mtaphysique qui doit encore

ici
dominer.
On
reproduit trs-bien les grandes divi-
sions de cette philosophie.
nes
On nous montre
son tronc et ses branches principales
ses raci-
mais ses
dernires ramifications et sa riche efflorescence sont
perdues pour nus. Ce quil y a de vivant, doriginal
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DU TRADUCTEUR.
dans
la
pense de lauteur
nont
quun
cipes
lien indirect
et les vues
ou
doit tre mis de ct
de dtail qui
fort loign avec ses prin*
sous peine dengendrer
la
confusion, de nuire lunit, la clart du plan. Or,
souvent un philosophe na pas moins dploy dinvention
de fcondit
de gnie dans ses penses par-
que dans
ses et ses vues dtaches,
son systme. Cest
semer
les ides partout
construction de
la
propre des grands esprits de
le
ils
laissent la trace
de dposer des germes fconds pour
pas,
quelque coin ignor , loin des champs de

tion.
et
Lisez les moindres crits de Platon
de Leibnitz. L
peut-tre
de leurs
dans
lavenir,
la spcula-
dAristote
sont les ides qui sur-
vivront
au systme, ou dont un autre systme
clore.
L, ordinairement, lorsquau leurs
la
doit
pense
mal close senfantait pniblement, ou sembarrassait

dans ses langes en sefforant, pour exprimer des ides
nouvelles, de crer une terminologie nouvelle
vous trouverez
pas
que
comme
le
grand crivain. Nous nadmettons
lon puisse tre
un
esprit minent,
mme
mtaphysicien, et constamment un crivain
mdiocre. Le style et
la
pense, la forme et
se tiennent trop troitement
le
fond
pour quaprs avoir
fait
quelque temps divorce et stre long-temps inutilement

cherchs dans
les esprits
crateurs
ils
ne finissent
pas par se rencontrer et sharmoniser quelque part.

Cest
dans ces sortes
dcrits
que vous retrouverez
leur alliance.
Tels sont
les motifs
qui ont dcid notre choix
Digitized by
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LU
PRFACE
dans cette publication
et
pour lesquels nous nous
permettons de recommander toute une srie douvrages intressants
jusquici trop ngligs, des autres
philosophes allemands, de Kant, de Fichte, de Jacobi,etc.

sait
On nous
aurait
mai compris,
que nous voulons leur
et les livres qui la
sacrifier la
si
pen-
lon
mtaphysique
renferment; mais nous croyons que
nous avons besoin dy tre doublement prpars, da-
bord par ces
crits
dues , exactes
ensuite par des analyses ten-
lesprit
plus que
la lettre
des au-
teurs, soit saisi et exprim en langage intelligible.
Quant
la
traduction proprement dite des oeuvres
sotriques de la philosophie allemande,

sible, le
moment,
(1) Est-ce avoir trop
si elle est
pos-
selon nous, nen est pas venu (1).
de confiance dans notre opinion que de penser
que des raisons analogues ont motiv
le
vu
exprim par
lillustre
auteur lui-mme, de voir traduits, dans notre langue prcisment

les crits
que nous publions aujourdhui
aprs de longs retards
indpendants de notre volont? Si nous sommes bien inform
vu
co
aurait t mis lorsque dj notre traduction tait termine.
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I)U
TRADUCTEUR.
I.ll!
III.
Analjiedece*
I". Leons sur
mthode des ludes acadmiques.
nous navons pu songer discuter, dans
Si
prface
des doctrines qui touchent tous
fondamentaux de
au
la
la
science
humaine
systme entier de lauteur
tait
erll*.
celle
les points
et se rattachent
une analyse rapide
ncessaire pour mettre en relief les ides princi-
pales,
en
faire
mieux
saisir lordre et
ainsi
que pour
offrir
au lecteur quelqu'obscurit.
Les leons sur

qui forment
la
la
lenchanement,
passages qui pourraient
clairer les
mthode destudes acadmiques
partie la plus tendue et la plus
portante de cette publication
im-
ont pour but de rgn
rer lenseignement scientifique des universits. Cette
rforme doit , en
tout lesprit, la
la
mme
mthode
temps, faire pntrer paret les rsultats
philosophie de lauteur.
considrer dans ce livre
Il
gnraux de
y a donc deux choses
les observations et les ides
qui conservent leur valeur
indpendamment du
sys-
tme, ce qui tient essentiellement celui-ci et nous

le
fait
connatre.
Nous
prions
le
lecteur de ne pas
perdre de vue cette distinction.
Digitized
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PRFACE
LIV
Premire leon.
Les
trois
premires leons sont
consacres des considrations gnrales sur

ractre
le
but
et les conditions
le
ca-
de lenseignement
acadmique. Elles se dtachent facilement du reste
du cours qui elles servent

et de prolgomnes.
Dans
comme
premire, qui a pour
la
titre
dintroduction
de lide absolue
de la science, Schelling expose dabord brivement

les
motifs qui lont dtermin ouvrir ce cours.
principale est
la
La
ncessit de remdier au dfaut
dordre et dunit qui caractrise lenseignement de

la
plupart des sciences dans les universits.
Le
re-
mde, la philosophie seu le peu t le trou ver et lappliquer.

Cest
un enseignement qui repose sur
la science
lide
mme de
envisagedu point de vue de sa plus haute
unit, dans son caractre absolu et universel,
embrassant dans son sein toutes

lires, leur
servantde
lien,
decentre et de termefinal.
Cette conception importe la

toutes les sciences spciales
aussi
une
utile direction
comme
les sciences particu-
marche et au progrs de
;
elle seule
peut donner
aux tablissements o
elles
doivent tre enseignes selon leur vritable esprit.
Par son rapport avec

lue
la
science premire et abso-
toute science participe elle-mme de labsolu.
Car, bien que
la
science absolue ne rside
Dieu, elle existe aussi pour nous
la
que dans
science humaine,
dans son ensemble, devant tre une image, un
reflet
plus ou moins parfait de cette science idale. Toute

sciencequisen dtache etsen spare, qui, parl, oublie
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DU TRADUCTEUR.
son origine et son but
est
I.V
condamne
limmobilit.
de considrer toute chose dans son rap-
Cette facult
port avec le tout et

unit est aussi
du point de vue de
la
plus haute
propre de linspiration et du gnie.
le
Ce qui nest pas pens dans
cet esprit, ce qui nest
pas susceptible dtre saisi harmoniquement dans -ce

tout organis et vivant
sont
est vide et insignifiant.
matriaux inertes que
des
la
Ce
science ne peut
sassimiler, quelle expulse de son sein, selon les lois
de lorganisation et de
la vie.
Telle est, poursuit Schelling,
la
vraie manire den-
visager la science. Ainsi la conut lantiquit

l le
sens de cette
science et
la
leve.
Et
troyio.
sagesse dans leur tendance
la
cest
des Grecs, qui tait -la-fois

la
plus
philosophie est -elle autre chose que cette
la
aspiration de
lhomme
communiquer avec
l'essence
divine, participer de cette science absolue dont
nivers est limage, et dont
la
source est dans
lu-
lintelli-
gence ternelle?
Mais
ici slve
une objection. La science
dit-on
pour rpondre cet idal, devrait avoir son but en

soi
rit.
dans
Or,
la
connaissance et
telle nest
na pas t cr
pas
pour
destination, en ce
la
la
contemplation de
science humaine.
la vie
monde,
Agir est
Lhomme
nest pas la contemplation,

la vertu.
dans ses recherches, ne tend pas
immdiatement un but pratique

tile.
contemplative. Sa vraie
mais laction, laccomplissement du devoir,
Toute science qui
la
est oiseuse et inu-
lessentiel, savoir laccessoire;' lun est
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PRFACK
LV1
moyen,
le
La science na donc pas ce
lautre le but.
caractre dindpendance absolue que lui donnent les

esprits spculatifs. Lidal quils proposent est faux
mme,
chimrique, dangereux
et
lhomme de
puisquil dtourne
de vue sa
ses devoirs et lui fait perdre
vraie destination.
Ainsi sexpriment les partisans dune morale troite.
Et
seulement
cette opinion natteint pas
aux arts
elle stend
et
comme
considre plus aussi que
la
science
ne
quelle
la littrature,
des moyens et des
instruments par rapport au but moral. Schelling sen
montre vivement proccup
elle reparatra
sous plu-
sieurs formes dans le cours de ces leons, et
ment dans
la
septime.
ses consquences
maintient
il
Ici
sans
la
notam-
poursuivre dans
lattaque dans son principe
il
caractre absolu de la science et son in-
le
dpendance, tout en reconnaissant son harmonie avec

la
morale. Nous regrettons que
les raisons quil
donne
soient empruntes son systme et prsentes sous
une forme mtaphysique qui leur

yeux du sens
commun
fait
perdre, aux
leur force et leur clart.
trouver une rponse cette objection
il
Pour
ntait
pas
ncessaire dinvoquer la thorie de lidentit et de

labsolu;
il
suffisait
de
la tirer
des notions
communes
et universellement admises. Celte explication net
pas couru
met pas
gie.
le
le
risque dtre rejete par quiconque nad-
systme et nest pas
initi
Nous lomettons donc, devant
loin. Dailleurs,
comme
sil
la
sa terminolo-
retrouver plus
en sentait lui-mme
lin-
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DU TRADUCTEUR.
suffisance
et
UVII
Schelling en ajoute une autre plus claire
o lon retrouve
la
pense de tous
les
grands phi-
losophes qui ont trait ce sujet.
Lopposition que lon prtend tablir entre

tique et la spculation vient
pra-
la
dune maniretroite den-
visager les choses. Si lon remonte, en effet, la source
premire do dcoulenttout savoir ettoule action, ce

qui,
dans
monde
le
rel, parat divis,
dictoire, se concilie,
sharmonise et
Dieu, la science et laction,

la
libert et la ncessit
la
oppos, contra-
puissance et
ta
de sopposer
loin
Dans
sidentifie.
sagesse,
et
de se
contredire sunissent et sont identiques. Ainsi, dans

leur principe et
leur essence
savoir et laction
le
Ce
ne sont ni spars ni distincts.
sont deux faces,
deux formes indpendantes dun seul et
mme
prin-
cipe ; et le prjug qui les oppose disparat ds quon
leur origine. Aussi
se reporte
voit-on
que ceux
qui font de la science le moyen, de laction
nont puis lide de
la
et les affaires
de
la vie
limportance
et
la
premire que dans
commune
dignit de la
son utilit pratique. Pour eux
la
ils
le
but,
les actions
ne mesurent
science que par
philosophie se r-
duit la morale; les sciences physiques et
mathma-
tiques nont de valeur quautant quelles sappliquent
aux arts industriels, larchitecture,

et lart militaire.
perficiels
ils
laccord de
Tel est
le
la
navigation
langage des esprits su-
rptent des propositions banales sur
la
science et de la pratique,
devant toujours tre
la
consquence du
laction
savoir. Ils se
Digitized by
Google
1,
PUt'ACK
V 111
plaignent de ce quil nen est pas

disant la vrit sans sen douter
sont indpendantes
condition
mme
toujours
ainsi,
car lune et lautre
mais cette indpendance est
la
de leur harmonie. Toutes deux ex-
priment leur manire, par une face diffrente,
le
principe ternel des choses. Cest en vain que lon
chercherait la vritable libert dans laction spare
de
la
connaissance du vrai,
comme
laction, lune et lautre isoles
cause premire.
de
sagesse sans
la
de tous
les
grands philosophes
logiens les plus illustres.
dans Aristote.
Platon
du
lide
la
la
des dialogues de
vertu ne peut tre spare
ont leur source
les vertus
bien, qui seule gouverne
lui
des actions conformes
lordre.
va
mme jusqu
Il
la
la justice
avec
tit
de
et
lhomme
et
la raison et
identifier le
courage, la
la science. Il
soutienlque
vertu rside essentiellement dans
du bien
forme
Charmide), ont pour
produit en
temprance,
la
et des tho-
trouve dans Platon et
srie
Mnon
que toutes
la science,
dans
On
Toute une
(Protagoras,
but de dmontrer que
de
la
Cette explication nest pas nouvelle;
sauf peut-tre quelques diffrences dans

cest celle
de
la vrit et
la
connaissance
quon ne pche que par ignorance. Liden-
la science et
lamoralil est une des bases de la
philosophie platonicienne. Si elle offre dailleurs une
tendance trop contemplative
que
lon interroge
le
gnie plus positif et plus pratique dAristote, on verra
que tout en
qui
faisant la part plus large laction
fait rsider
la
vertu dans l'habitude
il
Digitized
lui
sc
by
Google
TRADUCTEUR
1)13
garde bien disoler laction
subordonner lun
science.
lautre.
Rien
dans
trait
etsurtoutde
maintient avec une
le
caractre absolu de
beau que
nest plus
mtaphysique qui ont
I.IX
savoir
Il
lindpndance et
gale force
la
du
passages de
les
ce sujet.
de savoir.
savoir
Tel est le caractre de la science par excellence
taph. liv. I.,ch. II.).
le
la
Connatre et
but unique de connatre
et
M-
Si les premiers philosophes
philosophrent pour chapper lignorance,
vident quils poursuivirent
et
que nous appelons
tient et
science entre toutes les sciences peut porter
de libre. Celle-l seule, en effet, ne dpend que
delle
ont plus de rapport avec les besoins de
aucune ne lemporte sur
non en vue de quelquutilit
homme
mme. Toutes
les
( ibid.)
de
mme
autres sciences
sur
morale des Acadmies
il
est
science pour savoir
De mme
libre celui qui sappar-
qui na pas de matre
La deuxime leon,
et
la
aussi cette
mais
vie,
elle, etc. (ibid).
la
nom
est vrai
il
la
le
destination scientifique
malgr ce quelle
laisse
la
forme oratoire,
une des plus remarquables du livre
sur les tudes
dsirer, est,
acadmiques
sous
elle
le
rapport de
rappelle les loquentes leons de
Fichle sur la destination du savant.

par
Schelling dbute
des considrations gnrales sur lorigine des
sciences et des arts et sur leur premier
mission.
autique
Il
,
oppose
signale
la
les
science
mode de trans-
moderne
circonstances
la
science
diffrentes
qui
Digitized by
Google
LX
PRFACE
onl prsid leur berceau

qui ont dtourn
et en dduit
les
causes
tablissements scientifiques de
les
leur vritable but, y ont fait prvaloir des tendances
contraires au principe de leur institution.
Dans
lantiquit
science encore une se confon-
la
dait avec la vie sociale

nait.
Dans
les
en manait et y retour-
elle
;
temps postrieurs,
elle sen isola
de
plus en plus; en outre, elle se ddoubla, devint,
du pass et du prsent. De l, pour

moderne, des exigences particulires la n-
la fois, science
lesprit
cessit, surtout,
torique.
la
science
la
de partir dune connaissance his-
science proprement dite dt sajouler
du pass comme
objet nouveau
rudit et
savant devinrent synonimes.
Ce culte si naturel de la pense antique, de ses

monuments et de ses chefs-duvre eut de fatales
,
consquences. Ladmiration
et
fit
place la soumission
au respect aveugle. La pense y perdit sa spontaAu lieu dtudier la nature
nit et son originalit.

et
lhomme, ces
vrais modles,
raisonner sur des textes
et,
on se contenta de
plus tard, lautorit
dAristote fut invoque contre las dcouvertes de Descartes et de Keppler.
Limitation
avait
remplac
la
science.
Cest dans ces circonstances
part des universits
nisation scientifique.
dominer; ensuite,
prendre
et
la
que naquirent
la
plu-
ainsi sexplique toute leur orga-
Dabord, lrudition devait y

masse des connaissances ap-
enseigner, jointes labsence desprit
Digitized
by
Google
DU TRADUCTEUR.
LXI
philosophique, eurent pour rsultat dintroduire par-
fractionnement et
tout le
le
morcellement. Lunit se
retiradeplus en plus et disparut
mme des
parties les
plus leves de lenseignement. Le faisceau des sciences

fut bris.
Les universits
et les
acadmies ne rpondi-
rent plus leur destination et leur
res manifestations
nom. La science
donna plus que de
qui est essentiellement une, ne
ra-
dune vie libre et indpendante.
Comment ranimer lesprit
scientifique dans ces ta-
blissements ? Le cours, dans son ensemble, rpond

cette question.
Mais
maximes du philosophe
les
si
sont pleines dlvation et de justesse
exprimes avec
loquence, elles sont sans porte pratique;
il
semble
craindre dentrer dans les explications; on voudrait
quelque chose de plus explicite
Sans doute
dtails;
sur
un
il
ntait pas oblig
et
de plus
et cette
ne
quil
soit
le livre
sans indiquer les
moyens de
tienne
un
idal
le raliser.
attention se porte principalement sur les con-
que doivent remplir
enseignement public.
et
en-
pas sorti de ces
gnralits; quil se soit content de poser
Son
les
dans son pays,
laise,
remarque porte sur
on doit regretter
ditions
positif.
de descendre dans
terrain qui touche par tant de points la poli-
tique; mais
tier )
il
eut t dailleurs mal
Il
les
hommes
chargs dun
veut quaucun deux nob-
de considration que par son
son zle. Des exigences,
dit-il,
talent, son savoir
que
eux-mmes imposent une acadmie
les
tudiants
universit
et
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PRFACE
I.XIl
ses professeurs dpend en partie leur ralisation;
une
lesprit scientifique
fois veill
chez les tudiants
ragit sur le tout, effraye les incapables et appelle les
hommes distingus.
mais comment
Cette remarque
est fort juste;
chez les
sveille lesprit scientifique
tudiants? Ensuite, do seront tirs les matres capables de remplir cette tche?
des acadmies o
selon cet esprit.
pulsion? L est
corde,
ils
Mais do
nud de
le
rpond: prcisment
11
reoivent leur premire culture

vient la premire im-
la difficult.
aux acadmies
ajoute-t-il,
la
Que
lon ac-
de
libert
la
pense, quon ne la restreigne pas par des considrations trangres la science
des matres se forme-
ront deux- mmes, capables den
Nous croyons
en
effet,
que
former dautres.
la libert
de
la
pense
est la premire condition de la vie scientifique

les tablissements destins faire
pager
mais ce nest pas
la science,
dans
avancer et prola seule.
Ceux-ci
rclament, en outre, une organisation conforme cet

esprit, la protection
de
ltat, et, surtout,
des circons-
tances favorables qui tiennent lesprit public.

doit appliquer
mme
ici
ailleurs de lart
enthousiasme gnral
comme
pour
Cest alors,
la
p.
la
278).
pour
ralisation
quand
la
Il
est besoin
recherche du
du sublime
et
dun
vrai
du beau.
vie publique est mise en
vement par ces mobiles capables de donner

la
On
la science, ce que lauteur dit lui-
mou-
lessor
pense, que la science marche vers son but sans
sen laisser dtourner par des considrations tran-
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DU TRADUCTEUR.
gres
riels;
sans sacrifier
mais quand
craindre que
est
soustraire
et
que
lutile et
intrts mat-
oppos rgne partout
lesprit
la
LXIII
aux
il
science elle-mme ne puisse sy
les
savants ne cdent lentrane-
ment gnral.
moment
Schelling, cependant, touche un

tion
Il
veut que
les
acadmies ou
pas considres
celui-ci
ment
comme
ne voie en
mouvement
graves
mme
si
il
des ides et
librales
dlicates qui
de restreindre
cherche y
le
progrs
vrai-
la libert
faire rgner
le
mais toutes
que
ltat;
que des tablissements
scientifiques; quau lieu
Ces vues sont

si
ques-
ne soient
les universits
des instruments de
elles
par des vues mesquines

le
la
des rapports de ltat et de lenseignement public.
plus libre.
les
questions
nous procupent ne sont pas
abordes dans leur gnralit.
Le philosophe continue lexamen des conditions que

doivent remplir les matres chargs denseigner
science. Ses observations, plus critiques
tiques
blme
la
la
la
que dogma-
sont aussi plus nettes et plus explicites.
Il
forme de lenseignement en usage alors dans
plupart des universits allemandes;
troduite par
le
Wolfianisme
et le
la
manie
in-
Kantisme, dem-
ployer partout des formules philosophiques dnues
souvent de sens et desprit et de

objets les plus vulgaires.
Il
les
appliquer aux
se plaint en
mme
de labsence de forme systmatique dans
la
temps
plupart
des sciences positives. Sa verve mordante ne se lasse
pas de poursuivre les savants dont lesprit positif, mais
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PRFACE
LXIV
troit et born,
ne
sait slever
par aucune pense g-
nrale au-dessus des faits et des cas particuliers.
titulent
eux-mmes, de mditer surtout
suivantes
Nous
comme ils sin-
recommandons aux hommes spciaux,
paroles
les
Celui qui ne connat sa spcialit que par son
ct particulier et ne sait pas y reconnatre ll
ment gnral qui
et dtre le gardien
pas par une simple habilet mcanique dans la
science , mais par
avec
gnrales,
tingu et
les ides
Et que
de
indigne denseigner
la science.
la facult
ne croie pas que
lon
le
cest l rduire
la fois
pour lui-mme. Le
t le centre
moyen
particulire ntre quun

la
de
voir rayonner
nest
la
la
un
et
comme
la vie.
le
peut
lumire dans toutes
Chaque
tout et but
de sa spciali-
vrai savant, qui fait

,
un
La
vritable orga-
moyen pour
science entire
cha-
science en gnral.
centre est partout
est
Ce
un savant dis-
lon devient, la fois,
science est un organisme. Dans
nisme,
den pntrer les dtails
meilleur matre dans sa spcialit.
instrument par rapport
membre
dun esprit habitu aux conceptions
que
le
que science
le vivifie, est
de ce point
les directions et
embrasser luniversalit des choses. Celui-l seul, qui

lisole
on
fait
du
tout, lui te son caractre
indpendant
sont a.-socis des sentiments vulgaires

vritable intrt pour la science,
lcfrs
et
un moyen, un instrument. Aces idestroites

,
le
manque de
subordonne ds
des fins matrielles.
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L\V
TRADl'CTEliR.
1>U
Schelling combat un autre prjug, celui qui, donnant lenseignement pour unique but la transmission
de
la
science, croit inutile que
les
hommes
chargs
de lenseigner soient capables de lenrichir eux-mmes

de leurs propres dcouvertes. Sa rponse n'admet pas
de rplique.
Simaginer que lon puisse distin-
guer le professeur
gnement
galement funeste
transmettre
gnement
et
savant
et le
la
fait
science
En
effet, 1
faut la comprendre.
il
pour
Un ensei-
avec intelligence suppose un esprit juste
dcouvertes quil expose;
tre saisi
science et lensei-
une erreur grossire
lun et lautre.
pntrant, capable de
dune nature
la
et les sparer, cest
telle
sens et
saisir le
porte des
la
et plusieursdentre elles
que leur sens
le
sont
plus profond ne peut
que par un gnie homogne
2 les
hautes
sciences ne se transmettent pas. Les apprendre cest

les
crer, les construire soi-mme. Lesprit parcourt
les
mmes
antrieurs
vre
mais tout ce quil comprend
ce quil ninvente pas
fait-on
mthode et
voies, guid par la

;
dans
il
ne
Pascal refaisant
la
dans
,
Donc,
nest-il
Et ailleurs,
le gnie.
dans les sciences physiques par exemple

lment rationnel
dcou-
dans la philosophie.
gomtrie nest pas une exception
cest la rgle personnifie
au fait?
travaux
le
saura jamais. Ainsi
le
les mathmatiques et
les
il
partout
pas ml lexprience,
celui qui vit
dans
la
science
dans un domaine tranger, qui ne
sonnellement ,
et
ne pourrait chaque
treprendre de
la
crer de nouveau, est
la
l'-
lide
comme
possde pas per-
moment enun maitre
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PRFACE
I.XVI
en essayant de transmettre
indigne, qui dj
penses du pass et du prsent, entreprend quelque
chose quil ne peut tenir
sans les ides, de comprendre
couvertes dautrui
De
apprcier.
que ou
Une transmission
accompagne dun jugement.
intelligente doit tre

est impossible
plus forte raison
dpourvu de
Sil
d-
les
de les
lest-il
un enseignement purement
descriptif,
les
histori-
vie et dintrt
une
exposition toute matrielle, des classifications artificielles.
prit
Rien de plus dnu desprit, rien qui tue
comme un
semblable enseignement
destination de l'enseignement public
4
;
La
ce qui
les-
vraie
fait
la
supriorit de lenseignement oral, cest sa vertu gntique.
de
la
Le matre
doit, sur
science, engendrer
natre sous tes
seulement
yeux de
quil la
sde dans son esprit
Ces ides
science entire,
plus intime et
le
en elles-mmes
jointe lclat
du
style
duire, ne donnent ce
la
la faire
Ce qui suppose non
lui-mme apprise, mais
mais on ne peut nier que
le
chaque point particulier
la
llve.
le
la
pos-
plus vital.
nont rien de neuf;
rigueur philosophique,
que nous ne pouvons repro-
morceau une force qui en
fait
mrite et loriginalit.
Quant
dit Schelling
tination scientifique.
maintenir
morale des acadmies
la destination
ne doit pas,
le
Cest
ici,
rait raliser cet idal
La socit
,
elle
surtout, qpil faut
principe tabli plus haut
savoir et de laction.
tre distingue de leur des-
lidentit
civile, llat,
parce que
du
ne sau-
la multiplicit
des
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DU TRADUCTEUR.
poursuivre
fins
LXVII
des intrts concilier
ne serontjamais compltement surmonts.
mme des
nique objet.
parfaite,
Il suffit
Il
nen est
pour rendre leur organisation
de faire ce que
science.
Il
associations dont la science est lu-
sociation scientifique.
la
des pas-
mnager, sont des obstacles qui
sions diriger et
pas de
prescrit lide
mme
de
ne doit y avoir dautres distinctions
dautre ascendant, dautre influence, que ceux

savoir et
du
las-
Rien ny doit tre estim que
talent joints
du
aux qualits morales. Schel-
ling fait, cette occasion, la
censure svre des abus
qui rgnaient de son temps dans les universits al-
lemandes. Nous ne doutons pas que sa voix loquente

grave nait contribu
et
a modifi et finira
la
rforme qui
par dtruire
les
peu peu,
mursel les usages
barbares lgus ces tablissements par le moyen-ge.

Il
remarquer qu cette poque
est
philosophes et
les
les crivains les
lAllemagne, qui, pour
une trace brillante

semblent
stre
et plus tard,
plus clbres de
plupart, ont aussi laiss
la
dans
lenseignement
public,
entendus pour dvelopper dans leurs
leons et leurs crits celte thse de
la destination
des savants et des acadmies. Avec quelle enthou-
siasme
Ils
ils
parlent tous de cette haute et noble mission!
sentaient que l tait lavenir de leur pays,
de ce foyer
natrait
un jour
la libert
que
politique.
Dautres, tels que Schelling, dont lesprit sympathisait
peu dailleurs avec
les
idesde
la
dmocratie mo-
derne , y voyaient au moins lapplication immdiate,
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IA VIII
PRFACE
sur une petite chelle, de leurs thories sur ltal et
Tous ces plans de rforme aboutissent
socit.
la
un modle de constitution acadmique. Cest leur

Rpublique de Platon
laristocratie
de
tie
dans
le
Schelling
en
rel
socit parfaite
du
fait et
,
laristocra-
y dominer.
ne pouvait manquer de
particulier,
dans cette rgion
intrts et
et
la
plus noble
le
lintelligence. Les meilleurs doivent
chercher lquation du
du
limage de
sens
droit, de lidal et
selon
lui
aux passions qui troublent
trangre aux
le
monde
social
lempcheront toujours datteindre lexactitude et
Comme
la puret de sa formule.
vux pour que
lui
faisons des
cette politique soit aussi en vigueur
dans nos tablissements scientifiques,
quelle
les
rende florissants, leur donne autant de dignit quil

est possible au-dedans, et de considration au-dehors.
Mais,
sil
faut le dire, nous
tager ces illusions.
Une
sommes
loin
de par-
socit parfaite de savants
nous parat un rve aussi
difficile
raliser
que
Rpublique de Platon. Une pareille association

elle
pas toujours une runion dhommes, et
humaine
nest-elle
pas
partout
la
la
la
nest-
nature
mme? Outre
les
passions qui tiennent lhumanit, les savants non!ils
pas
les leurs
leur temps?
propres?
Que
sera-ce
De
plus, ne sont-ils pas
donc quand
de
les vices et les
abus dune socit caractrise par laffaiblissement

des croyances et
dront franchir
jusque dans
le
le
relchement des
le seuil
murs
vien-
des acadmies et pntrer
sanctuaire de
la
science? Schelling
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DU TRADUCTEUR.
beaucoup de l'ignorance
parle
comme devant
pas
uest
tre refoules et tenues
danger rel;
le
capacit
elle-mme
vritable
but
le
pntration
le talent
et
nature et
vaient
se
savoir
Si le savoir-faire venait
si
lactivit
lhabilet,
la
les
la
sagacit,
persvrance
la
l'opini-
dvoiler les secrets
mystres de lame humaine
ne
ser-
une position sociale ou scien-
faire et conserver
,
science
pl utt
par de
encore qu marquer sa place dans
la
srieux et durables travaux, organi-
une coterie plutt qu crer un systme, ex-
ploiter les
la
dtourns de leur
plus qu nouer et poursuivre une intrigue,
tifique
ser
lcart.
plutt dans la
est bien
au lieu dtre consacres
tret,
de la
il
lincapacit
dans un faux emploi des plus rares et
des plus belles facults.
remplacer
L\1X
de
et
hommes
plutt qu les clairer, enrler
jeunesse sous un drapeau de secte ou de parti
stimuler son ambition prcoce par lappt des places et
got
dans
des honneurs
pur
et dsintress
son cur
passions,
tion
plutt qu
les
alors,
inspirer
lui
del science
et cultiver
gnreux sentiments et
il
nobles
les
faudrait retourner la proposi-
du philosophe allemand
et dire
que
le
sens
moral affaibli entranerait invitablement avec lui
dchance du
le
savoir et
du
talent
que
et
la
man-
quant leur destination morale, les corps savants
manqueraient aussi leur destination scientifique.

Ces craintes sont exagres, sans doute
veuille
quelles soient sans nul fondement;
mais Dieu
que nous
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LXX
PRFACE
ayions trac noire tour un tableaude fantaisie et fait
une utopie dans
La
le
renferme , sur
troisime leon
vieilli, ainsi
les conditions des
dexcellents conseils qui nont pas
tudes acadmiques
de
sens pessimiste !
quon pourra sen convaincre. Si

par
lintrt, surtout
la
forme
elle offre
et la date, elle
se
prte d'autant moins lanalyse.
La premire condition pour
cultiver convenable-
ment son
cest
esprit et faire des progrs
d 'apprendre
prcepte banal
non superflu. Que dejeunes gens

sement dous
se figurent
que
tion peuvent suppler au savoir

les livres
dans
la science
heureu-
dailleurs
limagina-
le talent et
,
sans doute, mais
se htent de fermer
pour saisir 'la plume, sans
sy tre
prpars
en amassant un trsor suffisant de connaissances positives
De
tant de productions faibles et vides,
de
plans avorts, de travaux sans baleine. Quils ap-
prennent que
les fortes
conceptions ne simprovisent
pas; quils recueillent cette leon de
la
bouche des
plus grands matres quils sachent que les esprits ori;
ginaux et crateurs qui ont renouvel
la
face des
sciences ou des lettres, et dont les uvres attestent

la
plus riche fcondit, staient soumis cette longue
et pnible initiation ; quils se rappellent
tant Socrate pendant dix annes
Platon , cou
Aristote, restant
vingt ans lcole de Platon avant douvrir

et recevant
de son matre
le
surnom de
la
sienne,
liseur.
Quils ne se laissent pas abuser par quelques excep-
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TRADUCTEUR.
1>U
lions plus apparentes
nues, rentrent dans
que
UXXI
relles, et qui,
la rgle et la
mieux con-
confirment. Si ces
exemples taient suivis, nous aurions moins de savants

qui ignorent les premiers lments des sciences,
moins de littrateurs
moins
quil faudrait
renvoyer
desprits originaux qui trouvent plus
dinventer
que dapprendre, moins de
lcole,
commode
critiques habi-
tus juger sans connatre, et aussi peut-tre moins
dambitions dues qui mnent
si
souvent une
fin
dplorable.
Quant aux matres chargs denseigner en public

la
jeunesse
larit
viter le double cueil de viser la popu-
par une exposition superficielle et agrable, ou
daffecter
une profondeur ennuyeuse qui se
niblement sur
les dtails et les
vivant
le
fond ne
soit
trane p-
formules arides. Ce
qui convient, cest un enseignement
la fois
pas sacrifi
la
solide et
forme
forme une lourde et pdantesque rudition. En

enseigner,
ni la
effet,
comme apprendre renferme ces deux point

,
de vue qui jamais ne doivent se sparer. Apprendre
dans
sa
le
vrai
sens
ce nest
mmoire des faits ou des
prit et sen
c'est
la
forme
importe au fond
sans lui, reste vide.

il
est
en
saisir les-
approprier la forme par Y exercice. Si lexer-
palement sur
art,
pas enregistrer dans
ides
cice, cette partie essentielle de ltude
ci
doivent se garder de nourrir cette disposition dans
ils
porte princi-
quon noublie pasque celle-
comme
Dans
le
fond
la
forme
qui
toute science et dans tout
un mode dexpression qui convient
lide.
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MlFAGB
LXXil
une forme
et lui est troitement li,
parfaite et finie
qui marque son entier dveloppement et sa plus haute

clart, sans laquelle la pense reste
ne se possde ni se matrise.
dre
lide
mme. Rester en
prendre demi.
et la peine
Il
moins
Mais, dautre part
forme
gendre
la
lastique
cest
dans cette
com-
temps
le
cet exercice. Outre
que
lutte
le
que
passif, dveloppe son nergie. Cest
ainsi quon devient fort
la
de, cest savoir et
ne faut donc pas regretter
consums dans
vrai savoir est ce prix

lesprit
vague et confuse,
atteindre cest attein-
du succs.
cest le secret
lexercice qui ne porte
et nglige le
fond est un
dans les sciences et
la
que sur
strile labeur. Il en-
fausse rhtorique dans les lettres,

philosophie.
la
scho-
Tous deux
runis, combins, identifis, forment la base dune

solide et compltein struction.
De
l,
avecun inpui-
sable trsor drudition et de penses

prcision
fois
la
mthode
nourri et fcond
Apprendre et
la
alerte et rgl.
sexercer,
premires conditions de
nest pas le but.
Le but
la clart
Dieu
sont
tels
sans doute les
culture intellectuelle; ce
est
de produire. Cette divine
elle nest
gative de lartiste et
pas seulement
du pote
lhomme
la
prro-
elle appartient aussi
au savant, et tout savant digne de ce

mais
seulement possder
la science,
tracer son tour
une image plus
ponde mieux
la
la
facult de produire et de crer, qui distingue

et lassimile
supriorit dun esprit la
nom
ne doit pas
sefforcer
de sen
parfaite, qui r-
lidal tel quil le conoit.
Autrement,
Digitized by
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DU TRADUCTEUR.
en
science
la
morte;
strile et
plus
ou moins bien
Or, la
qui
elle
dgnrera bientt en mcanisme
Lui-mme ne
en routine.
et
LXXIM
lui nest ni fconde ni vivante, elle est
production se
rapproche
machine
sera quune
rgle.
et saisit
fait
par une vive intuition
simultanment
les
deux termes
de toute existence, le gnral et le particulier, l'idal

et le
rel, labstrait et le concret, et de ce
jaillir
jour
une
choc
fait
ide qui les illuminant tout--coup dun
nouveau, dvoile entre eux de nouveaux rapports.
Ces rgles poses, Schelling attaque
mconnat
qui les
il
mthode
la
signale ses tendances et ses
funestes effets.
Cette mthode, dj apprcie plus haut, consiste
enseigner et apprendre
comme
tels,
lesprit
et
mmes
les
faits
rsultats,
et les
sans chercher en pntrer
comprendre
sont prsents
les
comme
principes
sens ou
le
,
qui eux-
de simples donnes
historiques. Elle tend transformer les tablissements

scientifiques
en tablissements industriels; car
la
premire consquence est de faire ngliger compl-
tement
la thorie
science,
le
pour
les rsultats,
non un but, mais un moyen,
de faire de
la
et den abaisser
niveau.
Ses
effets
prvoir.
ce quil
des faits
ne
sur
lesprit cultiv
1 Il est
fait
par
elle
sont faciles
impossible quil sapproprie bien
que recevoir. Ne sachant remonter
aux causes, des
rsultats
aux principes,
redescendre de ceux-ci aux consquences,
il
et
est iota-
Digitized by
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LWIV
PRFACE
lement dpourvu dintuition. Ne possdant pas lintelligence des principes
il
les
applique souvent faux;
sa science labandonne souvent

particuliers
mme
dans
les cas
maladresse se trahit avec son igno-
et sa
Pour avancer
Il
il faut avoir devant les yeux un but, un idal , juger
les dcouvertes actuelles avec une mesure qui les
rance. 2
est incapable de progrs.
dpasse et en fasse sentir linsuffisance.
Il
faut dail-
leurs slever au-dessus des particularits et les do-
miner par des vues gnrales. 3
Du
sentiment de
limpuissance jointe labsence dides, nat lamour
de limmobilit et
la
haine du progrs
thories et des rformes
la
peur des
de tout ce qui menace de
troubler le repos et la paresse desprit et de renverser
lchafaudage factice de classifications arbitraires ou

artificielles
sur lequel staie un savoir superficiel.
Cest le plus grossier positivisme dans la science
Schelling
(f).
indique ensuite les conditions relatives
aux tudes qui doivent servir de prparation lenseignement suprieur et qui font lobjet de ce que nous
,
appelons linstruction secondaire.
marque dabord
Il
car
il
est essentiel
toute confusion.
la limite
qui doit
les sparer;
dempcher toute anticipation,
Les premires tudes doivent
fortes et compltes,
tre
mais lmentaires, se mesurer
(1) On pourrait y joindre ce que dit Royer-Collard des hommes qui

ddaignent toute thorie : La prtention excessivement orgueil leuse
de n'tre pas oblig de savoir ce que
* et ce
quon
fait
quand on
lon dit
quand on
parle,
agit.
Digitized
by
Google
TRADUCTEUR.
Uli
L XXV
sur la porte des intelligences de cet ge
dveloppement des
surtout
a
que
facults
humaines.
de ne franchir aucun degr
le gnie qui ait ce privilge
vilge nest-il
le
importe
Il
essentiel.
et
suivre
Il
ny
encore ce pri.
quune marche plus rapide.
est dail-
II
des sciences qui ne peuvent se comprendre que

lesprit est capable de saisir un ensemble, et
leurs
quand
a t prpar leurs hautes gnralisations. Les
quil
enseigner trop tt, cest risquer de

cs et den inspirer le dgot,
savoir, pire
sans suc-
le faire
ou de favoriser
le
demi,
que lignorance.
Schelling caractrise peut-tre lenseignement se-
condaire dune manire insuffisante par

connaissances, quil oppose la science
dite,
comme
renfermant seulement
canique et technique,
la
mmoire. Ceci
et sadressant
pris la lettre
diction avec tout ce qui prcde

ce qui suit.
II
des sciences
calcul
la
telles
que
etde lalgbre,
l les
les
etc.
accs
modernes
per, cet
nous
jug par
soit
il
veut que
Y lude
des lan-
qui seule peut ouvrir un

linstruction et
de
propre dvelop-
toutes les facults de lesprit.
le permettait,
m-
en contra-
premires oprations du
Mais, surtout,
et est lexercice le plus
ge
partie
principalement
serait
et doit tre
aux principales sources de
science
pace
et
mot de
notions lmentaires
base de ce systme dducation
gues anciennes
la
entend par
la
le
proprement
Si les-
nous ferions remarquer luna-
nimit de tous les grands crivains de lAllemagne

sur cette question. Les potes parlent
ici
comme
les
Digilized by
Google
LXWI
l'UKFACK
comme Scheing
philosophes, Goethe (I) et Schiller,

et
Kant,
ling,
pour
tion
presque dans
et
mmes
les
en particulier, tmoigne
les
termes. Schel-
plus grand mpris
le
modernes faiseurs de thories sur lduca-
qui veulent substituer ltude des langues
des connaissances positives dans les sciences naturelles
ou
abstraites.
depuis
fois rpt
II
insiste
cest
sur ce qui a t tant de
que
rien nest plus
propre
dvelopper les facults naissantes, la sagacit, la

pntration
linvention
que
ltude des langues
principalement des langues anciennes
et
que lanalyse
de ce merveilleux mcanisme du langage, qui reproduit lorganisme de

ses nuances
la
pense
et ses dlicatesses
Cest, dailleurs,
avec ses tours
les
plus subtiles.
une logique applique
minemment propre
exercer
le
et concrte,
raisonnement ou la
facult de deviner les possibilits logiques
utile
pr-
paration toutes les sciences, qui donne lintelli-
gence plus de force et de souplesse,

de
la
manire
quelle lui prsente,
image,
dveloppe
comme dans un miroir, sa propre
et lui fait reconnatre,
lesprit vivant
et la
plus conforme sa nature, puis-
la
dans une langue morte,
qui lanime, et qui a pass, en partie,
dans nos langues modernes.
Ce que Schelling
(1)
Ltude de
dit ensuite
ta littrature
grecque
et
des rapports de la
romaine doit rester tou-
jours la base del haute culture intellectuelle

et
Rflexions
6* part
Gothe
Maximes
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TRADUCTEUR.
Dit
de
philologie et
systme
prs son
Il
distingue
rang trs-lev dans

la
science,
la
toire.
Or,
laquelle
la
il
de plus
dite des
un
assigne
il
hirarchie des sciences. Sa
la
construction des uvres de

rattache
philosophie de
la
Wolf
des
Humboldt,
lhis-
des Heine,
des Schlegel
et qui fait la gloire
des Creuzcr
La nature
nature.
la
de lAllemagne,
parat avoir les plus grandes analogies avec
tude de
de
lart et
cette science quont illustre les travaux
des
lui
proprement
llude
tient
remarqu.
et mrite dtre
dabord
langues de la philologie
tche tant
I.XXVII
la science de la nature
est aussi
un
livre,
l-
une
langue morte, un vieux monument, un auteur ancien
pome
par excellence. Cest un
divin dont nous ne
possdons que des fragments. Si Bacon appelle
mthode des sciences naturelles une

la
nature
mot
le
Lesprit divin qui
manifeste
dans
est vrai
anime
le
les tres
se rvle en eux. Les
sens le plus lev.
de
la cration
Dans
leur ensemble
loppement de
connatre ces
la
la
ils
phnomnes
pense cache, trouver
gravs par la
main de Dieu,
lologue qui reconstruit
par linterprtation
du
cherche coordonner
nature
de
les
Donc
se
la
ses lois des

le
dve-
sexercer
en dcouvrir le sens et
la
cl de ces hyroglyphes
cest faire
comme
uvres de
texte ancien.
les
reprsentent
pense divine.
phnomnes de
nature sont des signes et des symboles

ides.
la
interprtation de
le
phi-
la littrature
Le naturaliste
fragments du pome de
la
celte pope inacheve et crite dans les
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PRFACE
XXVIII
entrailles
de
raliste se
correspondant,
sent la
Ainsi
la terre.
mme
philologue et
le
Wolf
et
personnifiera dans les Humboldt.

nest pas la premire fois
le
langue philosophique;
systme de
Quatrime leon.
rales
Sans doute ce-
elles nont pris cette signification et cette
due que dans
natu-
deux sciences se
que plusieurs de ces expres-
sions apparaissent dans la
mais
le
Cuvier accomplis-
uvre. Lalliance des
ten-
l'identit.
Aprs ces considrations gn-
Schelling passe lexamen des principales
branches de lenseignemeut acadmique. Dans lordre

naturel se placent dabord les sciences qui se rap-
prochent
plus de la science premire ou absolue et
le
en offrent
le reflet le
plus immdiat
ce sont
les
scien-
ces rationnelles pures, les mathmatiques et la philosophie.
Pour dmontrer ce rapport,
il
remonte
lide
du
savoir absolu tel quil doit se concevoir dans son sys-
tme. Le savoir absolu est celui dans lequel les deux
termes de
la
connaissance , luniversel et
lier, lidal et le rel
confondus
lidentit
le
particu-
le sujet et lobjet, concilis
et identifis, se rsolvent
dans
base et principe de toute pense
lunit et
comme de
toute existence.
Sans entreprendre une dmonstra-
tion en forme,
essaie de ltablir indirectement
il
en
montrant que toute connaissance qui ne porte que

sur un des deux termes
isol
vrai savoir. Ainsi, dun ct

ticulier isol
du gnral
de lautre nest pas

la
le
connaissance du par-
de luniversel
est vide et
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DU TRADUCTEUR.
prive
de sens
Cest la
-,
forme sans
I.XXIX
en outre multiple
elle est
et variable.
fond. Dautre part
le
l'univer-
pur, cest lessence sans la forme, cest--dire
sel
En
abstraction logique.
plus sans la forme
que
ralit, lessence nexiste

la
une
pas
forme vraie sans lessence
La substance
qui la pntre et la vivifie.
ternelle
elle-mme ne peut se concevoir sans des attributs qui

la
dterminent. Cest lerreur
commune
des philo-
sophes davoir admis sparment ces deux termes.

Aussi
jiont-ils
pu passer de
bler lintervalle.
com-
lun lautre et
Cest la pierre
dachoppement de
tous les systmes.
Toute connaissance vritablement absolue repose

donc non sur lopposition ou
lidentit
la distinction
mais sur
de ces deux termes qui ne se diffrencient
que dans leur dveloppement. Telle est lide absolue
de labsolu lui-mme. Toutefois
celui-ci
ne se
confond pas avec lun ou lautre des deux termes et

ne sy absorbe pas
se
il
manifeste en eux
est leur essence
commune;
mais leur reste suprieur.
manifeste de deux manires
sous
la
il
Il sy
forme du
rel
dans la nature, sous celle de V idal dans lhomme

ou dans lhistoire
idal.
de
le
monde
rel et
Et ces deux mondes conservent
de priorit et
de prdominance que
le
les
le
monde
mme ordre
deux termes
eux-mmes.
Mais, sans sortir du
monde
trouvons dj lidentit des
rel
ou physique, nous
deux termes
et labsolu
lui-mme dans deux existences qui en offrent un dou-
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LXXX
PRFACE
ble reflet,
'espace et le temps, et
dans
matiques qui mesurent ltendue et
la
math-
les lois
dure.
Lespace, en effet, est une existence dont on peut

dire quelle est la fois abstraite et concrte
idale
In-
et relle, infinie et finie, indivisible et divisible.
variable, fixe, immobile,
gner
et le dfinir
on ne peut mieux
quen disant quil
son ide. Cest donc labsolu dans
le
puise
et; ltre
le
dsi-
monde matriel
et visible.
Dans
le-
monde
idal
ou de
ments se succdent sans

nous
offre
une
lhistoire,
laisser
aucune
et
pro-
dveloppe.
se
Quelle est donc lide qui rpond celle du
de
o tout
instabilit perptuelle, rien nest
prement parler, tout se succde
celle
vne-
les
trace,
lactivit
temps?
continue. Le temps cest donc lacti-
comme lespace immobile est ltre pur.

Aucun tre comme tel nest dans le temps mais
pure,
vit
seulement
modifications de ltre
les
gements qui apparaissent

de son
activit,
manent de
les
prcde
yeux de
la
fondent et
De
cette
mais npuisent jamais
leffet
raison
chan-
le
fond per-
le
les
le
conoivent,
possible
le
la
rel
cause,
que
il
est
mais , aux
deux termes encore se con-
sidentifient.
manire de concevoir lespace
Schelling tire cette
mathmatiques
Si dans
les
des manifestations
sa substance. Aussi dans le temps, tel
sens et limagination
vrai
comme
la
et le
temps,
consquence relativement aux
pure intuition de lespace
et
du temps
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DU TRADUCTEUR.
estdonne celle de
de labsolu
la
de
lidentit
du
science des grandeurs dont
monde
principe, quoique sappliquant au
ou
rel
sont
ils
le
sensible qui
absolue, est absolue dans
lexistence
rflchit
I.XXXI
lidal et
sa
forme.
La connaissance mathmatique
en
pour
effet, na
objetni labstrait pur, ni le simple concret, mais labstrait
dans
concret. Aussi
le
matique ou
la
gnral
la
construction math-
dmonstration consiste exposer
comme
et le particulier
identit se rvle de
Toutes
constructions gomtriques ont pour essence
la
forme absolue,
la
ide-, 2
et toutes
Chaque
dcou lent au fond de
le
Cette
identiques.
deux manires
les
mme
mme
figure particulire, triangle, carr,
cercle, etc., tant identique tons les triangles, carrs
de mme
espce, est donc
forme se confondent.
Il
y a
entre la pense et son objet
lessence et la
Ici
mme
:
particulire et
la fois
gnrale, unit et universalit.
quation parfaite
sujet et lobjet de la
le
connaissance sont identiques.

Ainsi, dans les mathmatiques, lopposition qui
rside,
le
dans le savoir ordinaire, entre le
particulier et le gnral
La pense est adquate

lvidenee
la
est
rel et lidal,
compltement
ltre,
lide
mathmatique repose sur
efface.
son objet;
cette unit.
Or
conception de cette identit est une opration sup-
rieure de la pense
tuition intellectuelle.
une haute
(Voy.
intuition
lextrait, p.
Del Schelling dduit limportance
320.
cest lin;
et la dignit
des
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PRFACE
LXXXII
mathmatiques et leur place dans

de
le
systme gnral
la science.
Les mathmatiques tant une expression des

absolues de
la
lois
raison, slvent au-dessus des sciences
ordinaires, o domine
point de vue infrieur
le
lenchanement successif des causes et des
effets.
de
De
plus, cette science, qui a pour objet lidentit ratio-
une forme de
nelle pure et
absolue; elle a son but en

elle doit tre cultive en
indpendamment de
transform ses
lastronomie
lois
elle-mme
librale
moderne davoir
titre,
empiriques, et davoir subordon-
la thorie lexprience,
idal le point
est
mathmatiques qui, ce
lois
sont absolues, en
minemment
ses applications.
blme
Schelling
labsolu
soi.
elle-mme et pour elle-mme,
vue
mathma-
substitu au point de
de vue mcanique. Dans
les
tiques qui expriment le type de la raison universelle,

les lois
dont
de la nature se rsolvent dans celles de
les
rapports mathmatiques sont
mathmatiques
une seule
et
mme
diffrentes. Les
de
la
cl
la
la
raison,
Les
le reflet.
science de la nature sont
donc
science considre sous deux faces
nombres sont
les
symboles des
Euclide
la
la cl
de ces symboles est perdue,
possdait encore. Les anciens avaient, sur
ce point, des ides plus vraies et plus profondes

les
lois
nature.
Aujourdhui ,
modernes; Schelling voudrait donc que
les
que
math-
matiques fussent cultives et tudies dans cet esprit,

qui fut celui des grands gomtres de lantiquit, et
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DU TRADUCTEUR.
faildes vux pour

science.
ne
lires
la
Dans
que reproduire
effet,
aux anciennes coles
thorie des
En
ides.
LXXXII1
rtablissement de cette antique
tout ce passage, le philosophe allemand
gure, en
fait
le
idalistes
les ides fami-
de
Grce, o
la
nombres se combinait avec
celle
des
ce qui concerne en particulier la question
dducation, on peut comparer avec
le vit* livre
de
la
Rpublique de Platon.
On
stonnera seulement que Scbelling, qui
jouer un
si
grand rle aux mathmatiques dans
fait
la
science de la nature, nen ait pas tir un plus grand

parti dans la formation et lexposition
de son systme.
Lexemple na pas rpondu au prcepte. Tout se rduit quelques notations algbriques et
extrieur de
qui jette
sur
la
la
mthode gomtrique
lappareil
formalisme
doctrine plus dobscurit que de
lumire, ou des expressions qui perdent leur valeur

et leur
sens mesure que lon slve dans lchelle des
tres, et quil sagit dexpliquer les lois

tion et
de
de lorganisa-
sont les dimensions des corps
la vie. Telles
appliques aux fonctions de lorganisme
voy.
xm le-
on).
Les mathmatiques
quelles occupent
dans
bien quelles soient
quel que
la
soit le
haut rang
hirarchie scientifique, et
une expression de
labsolu, sont
cependant encore enchanes au monde des formes.
Ce nest toujours quun

reflet
reflet
de
la
science premire,
divis et spar de son principe. Or,
une science qui a pour objet
les ides
il
existe
elles-mmes
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PHFACE
LXXXIV
dans leur puret, dgages de toute forme,
et lab-
solu leur principe. Cette science, dont le modle et la
source immdiate est
la
science divine elle-mme,
cest la philosophie.
Entre elle et les mathmatiques il y a cette ressemblance que toutes deux se fondent sur lidentit du
gnralet du particulier, et quelles sadressent gale-
ment
lorgane intellectuel qui saisit celte identit,
lintuition intellectuelle.
ne
que dans son
la saisit
Mais
figures qui sadressent encore

tion. Lintuition
mdiate de
la
lintuition mathmatique
reflet, laide
aux sens
de formes etde
et limagina-
philosophique est une intuition im-
La philosophie
raison.
est
donc
la
science des ides, des types ternels des choses, dfinition,
comme on
Quant
le
voit, toute platonicienne.
lesprit philosophique,
ment dans
il
consiste prcis-
cette facult dintuition, qui
en tout sait
voir le gnral dans le particulier, le particulier

le
dans
gnral, et percevoir leur identit, dans lhabitude
invariable denvisager toute chose decepointdevue.
La cinquime
unes des
leon contient la rfutation
de quelques
objections que lon fait ordinairement contre
ltude de la philosophie.
Premire objection
la religion
La philosophie
et ltat.
quel tat parle-t-on et

,
Si par philosophie lon
qui mconnat
est
dangereuse
Ile quelle religion
de
enfin, de quelle philosophie?
entend un rationalisme troit
les vrits ternelles
renfermes dans
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LXXXV
DU TRADUCTEUR.
les
dogmes
de base
religieux, vrits qui servent aussi
on a raison, rien nest plus dangereux
la socit,
quune telle philosophie. Mais elle ne mrite pas ce
nom. Ici, Schelling
une violente
fait
sortie contre les
thories politiques de la philosophie franaise

sicle.
morceau que
lexagration passionne de ce
rait
na
de
crit
poque
lAllemagne,
plume de son
la
dexcuse que dans
qu cette
moins
du xvm*
Nous ne nous donnerons pas la peine de relever

lon di-
disciple Grrs. Ceci
de ces leons.
la date
les crivains et les
On
sait
philosophes de
qui avaient dabord accueilli, avec plus
de sympathie,
de
les ides
la
ou
rvolution fran-
de scs excs, staient bientt tourns
aise, effrays
contre elle et contre la cause principale qui lavait
prpare. Aveugls sur
consquences,
ils
le
principe par ses apparentes
ne virent dans
son effet, que le mauvais ct
cause, comme dans
la
abus, non
les
les
abus
quelle a dtruits. Si Schelling se ft born fltrir
que tout
des carts et des excs

et
condamne,
il
et encore
troit; car nenvisager
homme sens
preuve dun esprit
fait
quune seule face des choses
et le
ct ngatif est moins permis
qu'
tout autre.
chapp,
lide
du
il
Au
reste,
que
le
un philosophe
ct positif lui ait
ny a pas lieu de sen tonner.
droit,
que
la
quelle a fait triompher
dans
dans les intelligences, serait

le
Comment
philosophie du xvm* sicle a eu
pour mission de proclamer
Juiqui cherche
dplore
typeet
le
la face
du monde
les institutions
elle bien
et
comme
comprise dece-
modle dune constitution
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EWXVI
PRFACE
politique dans dabstraites catgories, et qui, dail-
leurs, posant en principe lquation de la libert et
de
la fatalit
lactivit libre
assimile les lois
celles de
la
du monde moral
et
de
nature?
Laccusation quil porte
pourrait bien
ici
tout
simplement retomber sur son systme, en tre
condamnation dans
lordre des faits
ne peut appeler, car cest
Quant
arrt dont
supprimer dun trait tout ce grand
vement philosophique qui aboutit

franaise
la
on
le jugement de Dieu.
mou-
rvolutulion
la
cela sous prtexte quon na pas t
et
sobre de paroles, quon
sonnement au
lieu
sest servi
beaucoup du
rai-
de slever jusquaux ides de la
comme
raison, cest se faire illusion sur la forme,

tout--lheure sur le fond.
Que
voulez-vous?
si
cette
philosophie est raisonneuse, cost quapparerament
on ne dtruit pas des abus en construisant des

mules mtaphysiques. Si
cest
que
les ides
elle est
de justice
dgalit,
sont encore moins dans la tte que dans
hommes;
nergique de
raison,
dhumanit
le
cest quelles sont plus vivantes
ficaces dans la conscience

la libert,
for-
peu spculative,
cur des
plus ef-
humaine et le sentiment
que dans
les catgories
ou dansdimpuissantes formules.
Ici,
vif,
de
la
au moins,
ne risquent-elles pas de se perdre dans leddale dune

'dialectique subtile, habile quelquefois forger des
sophismes
laide
desquels se lgitime
le
despotisme
des gouvernements absolus. Nous pensons quelles
ont mieux
fait
de sadresser
la
plume qui a
trac
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THAUUCTELH.
Ull
l'Esprit des
lois
transcendent al
l'Homme et
quune dclaration des Droits de
et
LXXXVII
qu celle de lauteur de lIdalisme
mal rdige par un mtaphysicien
qui consacre le rgime des
castes.
notre avis,
penseur qui ne retire de ces sublimes
quune apologie de
tocratie doit tre,
la
neurs
loquents
qui ont
quieu,
fort au-dessous
et
de
que Rousseau
tels
du moins ,sur
laris,
clas-
de ces raison-
Montes-
et
les principes
de
la so-
moderne, trouver quelque chose de plus origi-
cit
nal
su,
monarchie absolue
malgr ses superbes ddains
comme publiciste
s,
le
spculations
quune imitation vague del rpublique de Platon.
Ceci ne nousempchera pas dadmettre
la
conclusion
gnrale, savoir: quil nest pasde lessence de la phi-
losophie dtre hostile ltat

des vrits ternelles, et
que
cher les comprendre; que
que ltat repose sur
la
philosophie doit cher-
le
vrai
rle de celle-ci
de dtruire, mais de fonder
nest pas
et
daffermir
toute constitution qui repose sur le droit et la justice.
Ce
qui est dit de
la
politique utilitaire nous parat
aussi vrai qulev et originalement exprim.
Seconde objection
sert qu
Llude de
la
philosophie ne
dgoter des sciences positives. Sur ce point,
Schelling
le
est
prcdent.
beaucoup
Il
plus
heureux que
sur
accepte ironiquement lobjection
et la
retourne avec habilet contre ses adversaires.
Oui
la philosophie est
lennemie naturelle des scien-
ces positives; cest--dire stationnaires. Elle a tou-
jours t fatale aux thories qui tendent immobili-
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LXXXVHI
eipal
ACE
Plll
scr la science
elle est
lame du progrs et son prn-
promoteur; sa tche est de sonder
thories et des classifications

lorsquelles sont
peu
rence dides
rpugne
la
lui
de
elle a
apprend aux jeunes gens

leur raison
et se
renverser
peu de respect pour
morte, et sattache surtout
lettre
base des
la
les
Labsence ou lincoh-
solides.
;
et
faire
lesprit.
un usage
Elle
libre
de
contenter difficilement des rsul-
tats acquis. Elle les claire
sur les lacunes et les im-
perfections de la science dans son tat actuel. Elle
pousse
en avant
lesprit
auquel
en
lui
montrant un idal
incessamment, sans pouvoir
doit tendre
il
y atteindre. Ainsi
les
scienees mal faites
incoh-
rentes, immobiles, nont pas de plus redoutable adversaire

table
que
la
philosophie.
Quant
la
science vri-
qui ne sait quelle en inspire non-seulement
le respect,
mais lamour, un amour pur
et dsint-
ress? Qui ne sait quun esprit philosophique exerc

est la meilleure prparation
ltude des sciences
parce quon y russit dautant mieux quon

y apporte plus dides, et quau dsir de connatre se
joint la capacit de saisir les rapports des choses?
spciales
La troisime objection
de
fois reproduite,
de
la
nest autre
que
la
thse, tant
mobilit des systmes philo-
sophiques. Schelling y fait une rp'onse peu polie ;

nous laurions voulue plus dveloppe. Ces change-
ments
Dans
lhistoire
dit-il
parts faire
nexistent
que pour
les
des opinions humaines
ignorants.
il
y a deux
celle des conceptions isoles, des essais
Digitized by
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DU TRADUCTEUR.
avorts
et striles
racines
dans
exprimant
exerc
du temps, sans
lesprit
Pour ces derniers
Entre
eux
marquent
le
,
et durable influence sur les esprits.

la
contradiction nest quappa-
rente et la surface. Ils se
ncessaire,
sans
gnrale dune poque ont
lide
une vaste
avec
lien
puis, celle des grands systmes
pass et lavenir;
qui
L\\\r\
des systmes phmres
et forment
succdent dans un ordre
un enchanement
rgulier.
y a unit, identit fondamentale. Ils

progrs de lesprit humain et de la raison.
il
le
Les vrais philosophes sont aussi bien daccord entre
eux
que les mathmaticiens.
Sil
y a plus de diversit
dans leurs ides, cest quelles offrent plus dorigi-
que
nalit; cest
la
philosophie est chose vivante,
que la diversit est
et
libre.
Dailleurs
si
la loi
forme
pas encore atteint sa
de tout dveloppement
change
elle
cest quelle na
dfinitive
cest que
chaque
systme qui rvle une nouvelle face des choses aiguise lesprit
est
soulve des problmes nouveaux
ainsi la cause
On
nous
fera bien de
avons plac
la fin
du volume
p.
324
et
),
la
sur
la
mme
est expose avec plus dtendue et applique
lhistoire
de
la philosophie.
Schelling se
moque avec esprit de ceux
dent la philosophie
qui,
et
remarquable fragment que
lire le
succession des systmes philosophiques

ide
de sa propre ruine.
comme une
pourtant, quand
ils
affaire
qui regar-
de mode
peuvent attraper a
et
et
quelques lambeaux de philosophie, neddaignenlpas de
Digitized by
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lHEFACE
\c
Ceci nous rappelle un passage analogue
sen parer.
de Platon
Se mler un peu de philosophie, un peu
de politique
on participe lune
et
on gote,
fruit
de
la
mesure convenable. A lors
cest avoir la
et lautre autant quil faut;
des dangers et des disputes, le
loin
sagesse.
Plat.
Euthydme.
Sixime leon. Sur quoi doit porter l'ducation phi-
losophique? Et dabord
prendre? Telle
la
philosophie peut-elle sap-
premire question que se pose
est la
Scheliing dans cette leon sur ltude de la philosophie,
qui est plus propre quaucune autre nous placer

vritable point de
guer,
dit-il
les ides
les
deux choses,
le
Il
au
faut distin-
fond et la forme. Le fond,
ne sapprennent pas. De mme,
la
facult
de
concevoir est inne et ne peut sacqurir. Mais la
forme peut
et doit tre
sophique a besoin
et
vue de son systme.
dexercice.
dveloppe
comme
Elle
se
la facult philo-
toute autre
de culture
dveloppe dabord
par la
connaissance des formes antrieures qua revtues la
pense philosophique, cest--dire par lhistoire de la

philosophie. Celte connaissance est dailleurs excellente pour les jeunes esprits qui croient facilement
pouvoir, sans tude, se crer un systme et juger

luvre des grands philosophes
cette prsomption.
de, en outre
La
il
elle
les
gurit
de
deman-
tre exerce par la dialectique. Celle-ci
est la philosophie ce
Mais
facult philosophique
que
la
technique est
lart.
faut sentendre sur la nature et le but de la dia-
Digitized by
Google
Dlj
La
Iccliquc.
de Platon , comme
de celle
losophes.
les
Suivant Platon,
XC
donne Schelling
diffre
systmes des deux phi
la dialectique consiste
remonter du particulier
savoir
et
TRADUCTEUR.
dfinition quen
luniversel
ou lide,
redescendre de luniversel au particulier, en pas-
par tous
sant
degrs de cette chelle ascendante et
les
descendante, au sommet de laquelle est l'absolu,

souverain bien
comme au
existences passagres
ling, la
tir
mthode
sensible.
est plus courte
immdiatement
le fini
le
dernier chelon sont les
du monde
Pour Schel-
son but est danan-
de tout reprsenter
comme
un, dmontrer partout cette absolue identit qui r-
au fond de toutes choses, doprer partout
side
deux termes
sion des
lier
du
de
rel et
de luniversel
lidal,
faire ressortir leur unit
du
fini et
et
de
la
fu-
du particulinfini
de
sous leur diversit apparente,
de faire concevoir ainsi Y absolu qui est leur hase com-
mune
ni la
Nous ne voulons
discuter
ici
ni le systme,
mthode. Nous ferons seulement remarquer que
Schelling, qui lon a souvent reproch de trop ac-
corder linspiration et de ngliger les procds s-
de
vres
la
mthode, dintroduire
science, insiste
portance de
la
la
philosophie.
ny
ici
beaucoup sur
mthode
Il
et
la
la posie
dans
la
ncessit et lim-
dune fortne particulire
dclare que, sans
la
dialectique
il
a pas de philosophie scientifique ou proprement
dite.
Quil ait enfreint le prcepte
encore moins suivi, toujours
laient
donne
que
et fait
une
loi
ses disciples
est-il
quil
le
imprieuse de son application^
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PHFACE
XCII
Ce qui
diqu plus haut et

entire.
reproche in-
suit expliquerait davantage le
tendance potique de lcole
la
Nous voulons parler du
phe accorde Vimaginalion dans

philosophie.
La
rle
le
philoso-
science et dans la
la
facult, dit-il, de
produire et de
avec lassociation
crer, quil ne faut pas confondre
des ides ou avec
que
la fantaisie, nest
pas moins nces-
saire au philosophe quau pote et lartiste.
pense de Schelling, quil ne dveloppe pas
comprend
de sa doctrine
que nous drobe
la superficie
et idales,
luvre vritable de limagination dans
l est le secret
de
la
le
profondes
des choses, reproduire
harmonie dans des images vivantes
tel est
se
une vive intuition
Saisir par
lien qui unit les contraires, les analogies
cette
Cette
ici,
dailleurs facilement par lesprit gnral
lart
cration artistique. Cest aussi
celui des grandes dcouvertes scientifiques et philo-
sophiques. La solution dun problme philosophique
dpend de
la facult
de
saisir
termes extrmes et opposs

tion
de rattacher
un rapport entre deux

de lever
ainsi lidal
au
rel
la
,
dal, en les ramenant leur principe

cela priori, par
flexion
contradic-
le rel li-
commun,
un acte dintuition, non par
proprement
dite. Cest
la
et
r-
ce que ne feront jamais
ni lexprience, qui constate les faits, sans les expli-
quer, ni un entendement aride, qui ne

classer et les
ramener
sait
que
des catgories abstraites.
gnie philosophique est donc crateur
comme
le
les
Le
g-
nie arlislique. (Voy. Idalisme transcendantal, 6* partie.)
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DU TRADUCTEUR.
XCIII
Or, cette facult dintuition qui
est le vrai talent
en philosophie, cest l ce quil faut savoir dvelopper chez
par
lejeune homme.
ne
juellc
soit touffe
une mauvaise
Ici
Au moins, doit-on empcher
dans son germe ou fausse
direction.
Schelling reprend
combat
la
ton de la critique.
le
phique par
mthodes
les
gueur dans
systmes alors en vi-
et les
Universits.
les
attaque, 1 la
Il
thode du sens commun et de
saine raison
la
selon lui, ne peut engendrer en philosophie
dogmatisme
positif,
troit et
jusqu lidal
mqui
quun
mthode du raisonnement
2 la
incapable de slever
naire, qui ne produit galement

et
Il
fausse direction donne lesprit philoso-
que
le
ordi-
dogmatisme,
de plus, senferme dans des contradictions quelle
ne saurait lever
tater,
3 V empirisme
pouvoir en pntrer
donner
qui se borne cons-
analyser et classer les faits, sans
dcrire,
la thorie
le
sens, en dgager lide, en
qui reste ainsi en-de de
et
science, 4 lenseignement, dont

que d'Aristote
qui roule
ou
celle
la
base est
la logi-
de Wolf, enseignement
strile,
uniquement sur
les
5" la logique transcendantale de
la
formes de
le
mthode contraire
lesprit
pense
Kant elle-mme, science
fond est spar de
encore formelle, o
la
de
la vraie
la
forme,
philosophie,
qui, au lieu de sparer ces deux termes, cherche

les identifier.
Cette mthode, dailleurs, transporte
linfini les lois
de lentendement logique qui ne
pliquent quau
fini.
Sa base est
le
sap-
principe de contra-
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PRFACE
\C1V
diction.
pos
dans
La
pose
elle
lidentit
lgalit et
lunit absolue.
La
le
syllogisme, confondent
facults essentiellement
menl
le
raisonnement
oit labsolu
On
hvec
la
trouve pas grce devant
hautaines.
Cest sur elle
reproche dabord de partir dune
lui
distinction de lame et
fausse hypothse:
la
Cette distinction
dit-il
ou de
ne
philosophie spculative
lidentit.
ses critiques les plus acerbes et les plus
11
phnomnal
qui seule con-
mthode psychologique
la
du systme de
que tombent
Ventende-
distinctes,
la raison
linconditionnel.
pense bien que
et lauteur
des contraires
logique dAristote et celle de
Kant, dont linstrument est
deux
du principe op-
logique spculative part
et
du corps.
nexiste quau point de vue
empirique: au point de vue spculatif
Entre lme et
lide, elle svanouit.
le
corps
y a rciprocit daction , union , intime harmonie, mais ils se correspondent comme le
non seulement
fond
et la
il
forme,
lidal et le rel.
Identiques
dans
modes du mme principe,
leur essence, ce sont lesdeux
qui se ddouble et se diffrencie dans son dveloppe-
ment. Et ceci nest pas propre lexistence humaine,
mais se retrouve dans

tous
les
position et la fusion des
et de
et
la
et
deux termes, de
la
matire'
force, de la vie et de lorganisme, de lame
du corps,
comme
toutes les existences
degrs de lchelle des tres. Partout lop-
distincts et
identiques,
lessence et la forme
diffrents
insparables
en apparence
et dans leur existence relle, mais retrouvant leur
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DU TRADUCTEUR.
dans
identit
Donc
XCV
principe qui est leur racine
mthode qui
toute
le
commune.
tudie spa-
les isole et les
rment est fausse et ne peut conduire qu de vaincs

abstractions sans vio ni ralit. Tel est
le
sens de la
premire assertion dirige par Schelling contre
la
mthode psychologique.
le
II
nous suffit davoir plac
au point de vue de lauteur de
lecteur
mme de comprendre
lavoir
mis
cette objection quil regarde
comme capitale.
Un second reproche que
Schelling adresse
psy-
la
chologie est sa tendance tout ramener des faits
empiriques, ngliger pour eux

ides
en
les
confondre avec
les
principes et les
les faits
de conscience,
un mot, supprimer la mtaphysique.
en mme
Il
laccuse,
temps, de se perdre dans lanalyse minutieuse
des faits secondaires, de mettre toutes les facults
humaines au
mme
hirarchie.
slve contre la prtention impuissante
Il
niveau et de mconnatre leur
de tout expliquer par ces faits et de rendre compte

par de telles causes, des grands vnements de
toire et des crations
arts et
dans
ger ces
ici
les sciences.
Nous sommes
loin
prventions et ces ddains pour
la
lIiis-
du gnie de lhomme dans
les
de parta-
mthode
inculpe; mais on ne peut nier que jusquici elle
ny ait
en partie
donn
prise.
Les tendances quelon signale iciet qui sont

sont-elles
seulement des carts auxquels
relles,
elle est
ex-
pose? Tiennent-elles sa nature et son essence
mme
? Faut-il les lui
imputer
ou sen prendre
les-
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PRFACE
XCVI
prit troit et timide
de
hommes qui
plupart des
la
lont
mal comprise et incompltement pratique? Est-il dans

sa destine daccomplir son
curment
uvre lentement
et obs-
damasser simplement des matriaux et de
prparer la voie au gnie? Faut-il attendre, en effet, que

sans lequel les mthodes restent impuissantes
le gnie,
et striles
vienne
la
fconder et rvler tout--coup
sa puissance et sa porte?
tions
que chacun
Ce sont
autant de ques-
que nous
se pose aujourdhui et
navons pas examiner. Nous ferons observer nan-
moins que, pour rpondre au
abandonne
pectes, et
svrit
que sans renoncer

,
de ses procds
la
a t port
lui
est
il
temps quelle
ses allures trop timides et trop circons-
elle
problmes philosophiques.
fermer
qui
dfi
ds lorigine par ses adversaires,
Il
sa
prudence et
la
grands
aborde enfin
les
ny a quun
moyen de
bouche ces dtracteurs
quune rponse
victorieuse, cest la cration dun systme,
o tous
ces problmes trouvent leur solution et leur explication.
Aprs
manires dtu-
cette critique des diffrentes
dier la philosophie dans
les Universits,
Schelling
cherche une confirmation de sa propre mthode dans

lhistoire
de
la
philosophie moderne, dont
quisse grands traits.
11
pose dabord
dveloppement historique en gnral
principe ternel des choses
le
forme du fini
nature.
Dans
il
la
il
trace les-
formule du
Dans
l'antiqui-
linfini
revt la
prend pour mode de manifestation
toute les productions
la
du monde ancien
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TRADUCTEUR.
IU
dans
mythologie
la
lart et la
XCVII
science , ce qui domine,
ct naturel. Linlini apparat sous
cest le
forme du
la
fini,
dans une unit non encore dveloppe. (Voy.
et 9'
leon.)
se
Dans
le
monde moderne,
A lorigine clate
sparent dabord.
Linfini soppose
au
les
fini et le fini
monde moderne est dabord
le
leur scission.
linfini. Ainsi,
monde de
manifestation de
une transition pour arrivera une
plus haute et plus profonde harmonie.

doit
la
selon sa vraie nature, nest
linfini,
cest
le
lopposition,
de la dualit. Mais eette lutte, ncessaire pour
que passagre,
8'
deux termes
dualit
la
succder une unit suprieure, non plus
celle
de la nature, inconsciente et fatale, mais une unit
consciente et rflchie, qui rvle lessence des deux
termes dvelopps et concilis.
Telle est
formule
la
avec laquelle Schelling juge les systmes de
la
sophie moderne. Ainsi
dj dans Descartes
philo-
le
dua-
lisme se pose nettement par la distinction des deux
substances
la
matire et lesprit, ltendue et
la
pense, qui nont entre elles aucun lien, aucune com-
munication. Toute
la
philosophie du xvm* sicle entre
dans celte voie, Spinosa seul except, gnie incom-
mconnu de ses contemporains, qui

son sicle. En vain Leibnitz cherche-t-il
pris et
a devan-
rtablir
lharmonie.
tous les
point
Il
proclame
lunit et le
degrs de lexistence; mais
de vue infrieur de
dveloppement
il
la rflexion et
reste dans le
du raisonne-
ment, au lieu de slever au point de vue spculatif.

Dailleurs, par lhypothse de lharmonie prtablie,
a
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PRFACE
XCVIII
retombe dans
il
lisme du
xviii* sicle
linfini; le fini
La philosophie perd
linfini sest
la civilisation.
change,
la lutte
sens
de toutes les
retire
Exile
du monde,
rfugie au fond de lame humaine. Alors
de
le
avec lempirisme rgne et triomphe
parlent; lide de
formes de
sensua-
le
terme oppos
se dveloppe le
sous sa forme exclusive.
de
Avec
dogmatisme.
le
le
elle se
thtre
le
drame rcommence sur une
autre scne. Lantagonisme des deux principes se

dclare au for intrieur de la conscience. Kant apparat, et
avec
lui
philosophie subjective.
la
Ici
se re-
produit, dune faon plus claire et plus profonde, leur
antinomie
sphre de
combat
tion
de
sement.
la
finit
sous les
noms de
le
lobjectif.
11 fait
ses,
catgories.
triomphe du subjectif et
Fichte
dans
sujet et d'objet,
raison elle-mme et de
par
consomme
cet
la
la
Ce
nga-
anantis-
cesser ainsi le dualisme, qui cependant
reparat encore par la distinction de la spculation et
de Faction. Exclu de
la
spculation par
le
scepticisme
thorique, l'absolu reste enferm et emprisonn dans

le
sanctuaire de
la vie
morale. Tel est
de ce stocisme nouveau qui donne
le
caractre
de
lame et la
volont une valeur surhumaine et infinie.
Restait
donc rendre aux deux termes leur existence
libre,
les harmoniser de nouveau en les faisant rentrer
dans une unit suprieure,
et retrouver ainsi le
ritable absolu. Cest l, selon Schelling, la

la
v-
tcbcque
philosophie doit remplir et qui ouvre devant elle
une carrire nouvelle. Cest
ainsi quil
qualifie le
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DU TRADUCTEUR.
mouvement philosophique dont

teur.
Faire partout cesser
monie,
et
de
fonder ainsi
moderne dans
ment, et dont
les
la
le
rtablir lhar-
sphres de
pense
la
lhistoire, la religion
rgne dfinitif de labsolu
le
problme gnral
est le
XCI1
promo-
sest fait le
dualisme
dans la nature,
la ralit,
et lart
le
dans toutes
lidentit
il
quil
pose
la
tel
philosophie
seconde phase de son dveloppe-
systme de
lidentit
absolue offre la
premire solution.
Septime leon. Scheiling excelle saisir
le
ct
fai-
ble ou ridicule dune opinion et lancer le sarcasme.
Aussi ne laisse
chapper aucune occasion datta-
t-il
quer sous cette forme les prjugs qui ont leur racine
dans
les
tendances de lpoque ou dans des systmes
diffrents
du
sien.
losophie lui fait
Or,
un
si le
principe
mme de
sa phi-
devoir de lever partout la contra-
diction qui parat rsider
ne doit pas dcliner
la
au fond des existences,
il
lche, beaucoup plus facile,
de faire voir combien sont vaines les oppositions extrieures
quune manire de voir superficielle
tablit
souvent entre des choses ncessairementharmoniques
quoiquindpendantes
la
telles
que \zscience et la morale ,
religion et la philosophie, la philosophie et la posie.
Lopposition de
apprcie dans
la
la
science et de laction a dj t
premire leon.
Ici
les critiques
portent spcialement contre la philosophie Kantienne

qui a contribu propager cette fausse opinion par
sa clbre distinction
de
la raison thorique et
de
la
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PRFACE
raison pratique
Schelling rtablit, en peu de mots,
au point de vue de son systme,
vrit
lunit et lidentit
dcoulant du
du savoir
sagesse nest autrechoseque
Dieu. Par
l stablit
la
science,
le
piedde
distincts,
et
leffort
remonter. La
pour ressembler
lunion intime de la morale et
non par un
lgalit,
comme
de laction,
mme principe etdevanty
lien
comme
la
cest--dire
de
de subordination, mais sur
mondes
constituant deux
mais rattachs lun lautre parle principe
qui leur sert debase
commune.
Ainsi, la morale nest
pas moins une science spculative que
la
philosophie
thorique; chaque devoir correspond une ide; de
mme
que chaque espce, dans
chtype auquel
seulement
rique,
la
la
la socit
spculatives.
nature, a son ar-
elle tend ressembler.
Et ce nest pas
morale prive qui est une science tho-
mais aussi
morale de
la
morale
sociale. Lorganisation
repose galement sur des ides
L o ces ides manquent, ou ne sont
point fortement empreintes dans les curs et graves
dans
les esprits,
il
ne sont pas prsentes
du
lgislateur.
murs ou
et
la
elle
sage est impossible
La ruine des ides entrane
rend
la
si
elles
pense detl'homme dtat et
produit leur nervement.
spculation a pour suite
comme
comme
ny a pas de vie publique;
un gouvernement ferme
la
celle des
La peur de
la
mollesse dans laction,
science superficielle.
En un
mot,
ltude dune philosophie svrement thorique familiarise
laction
avec les ides, et les ides donnent seules
de lnergie
et
un sens moral.
Tout
cela
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DU TRADUCTEUR.
Cl
dans sa gnralit, nous parait aussi vrai que forte-
ment pens. Mais nous maintenons ce qui a
t dit
plus haut.
Le scepticisme
cet autre prjug
fier
la
rflexion,
consquence
religieux, qui tait la
du rationalisme kantien
:
devait contribuer forti-
que
la philosophie, cest--dire
ramenant lhommesur lui-mme,
lui ap-
prend connatre sa pense, sa nature subjective,

mais ne peut
de lui-mme
le faire sortir
rien dabsolu
par consquent Dieu.
conduire
le
Ou lhomme
ne peut retrouver Dieu exclu de sa conscience

substituant la rflexion
entre la religion et
tion
quentre
comme on
rponse est
le
sentiment et
sait, le fond
facile.
de
la
La raison
entire dans la rflexion
quen
rflexion. Tel est
la
nest point
la
y a donc
opposi-
La
doctrine de Jacohi.
contenue tout
le raison,
La
raison est intuitif.
celte facult suprieure
une opration immdiate de
la
saisit labsolu
par
pense, par lintuition
intellectuelle. Cest dgrader la raison
ser
Il
mme
la
pas plus que dans
nement. Lacte primitif de

raison
sentiment.
le
philosophie,
la
que de
labais-
au niveau du sentiment. En vain dira-t-on que
cette opration
de
pense est encore rflchie,
la
sujet se distinguant toujours de lobjet
dans
la
le
cons-
cience quil a de lui-mme et de sa propre pense.

Cest lattribut de la pense de se savoir. Vouloir le
lui
ter cest dtruire lintelligence
vir sa
prrogative
linstinct
sur
la
cest
raison
prcher
lever
la
humaine
et lui ra-
la supriorit
de
brute au-dessus de
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PRFACE
cir
l'homme. Ce sentimentalisme religieux qui bannit

l'ide
de Dieu de
la tte
la
raison
cache au fond l'athisme.
dun de ses crits, en rponse une ac-
cusation dathisme porte contre sa doctrine par Jacobi, Schelling place comme pigraphe cette phrase de
Spinosa
Proh dolor!
jam
res eb
falenlur se Dei ideam non liabere
cognoscere
non
cusare. Ici,
erubescanl
Deum
phxlosophos
modo
nullo
ac-
atheismi
remarquer que ce mpris de
fait
il
pervenit ut qui aperle

et
la
science et de ses formes svres pourrait bien servir

aussi de prtexte limpuissance et la paresse qui se
rfugient dans la religion pour chapper aux hautes
exigences de
la raison.
de
distinction
losophique.
la
11
maintient
toutefois
la
la
pense phi-
ne veut pas que lune cherche sup-
planter lautre-, ce qui,

Fin
11
pense religieuse et de
dit-il
ne peut se
gal danger pour toutes deux.
On
faire
regrette
sans
que ces
points ne soient pas dvelopps et naient provoqu ici
que de brves
sent
atlrmations.
une opposition entre
la
Dautres, enfin, tablis-
philosophie et
la posie.
Schelling n 'pargne pas plus ce sentimentalisme potique. 11
semoque du
potes qui
philosophie
dilettantisme des artistes et des
ddaignant
,
les
hautes mditations de
ides ternelles aprs avoir
vaguement contempl
monde dans
nature, ou tudi
le
compter ceux qui
sans aucune exprience de
inondent
Il
se
la
croient pouvoir aborder lart et ses
la littrature
les salons
de leurs pitoyables vers.
rsume en disant quau point de vue
le
la
sans
la vie,
plus le-
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DU TRADUCTEUR.
v
de
la
science
nature et Dieu
la
science et lart, la religion et la
la
Lignorance, lempirisme et
posie.
ciels
Clll
tout saccorde, tout se confond
le
savoir superfi-
des amateurs peuvent seuls chercher mainte-
nir leur opposition.
se terminent
Ici
philosophie.
Dans
les considrations relatives la
leons suivantes, Schelling doit
les
passer en revue les autres branches de lenseignement

des Universits.
les Facults
sion
Il
dont
trouve une division toute failedans
elles se
composent; mais
pour ne pas tre arbitraire
une base philosophique.
systme, dont
quisse.
La
il
Il
la
cette divi-
doit reposer sur
dduit de son propre
trace auparavant brivement
les-
science absolue est une, et cette unit se
reproduit dans
la
philosophie
son image. Mais, en se
ralisant et se dveloppant, la science se divise; elle
donne
lieu alors
aux sciences particulires. Celles-ci,
quoique distinctes, forment un tout organis, expression extrieure de lorganisme
intrieur de la
science absolue elle-mme. Or, ce type le voici.
sommet ou au centre
est labsolu
Au
base sur laquelle
sappuient les deux termes de toute existence et de

toute pense
lu,
lidal et le rel.
en se dveloppant,
sans
ils
ltre
de linOni dans
manifeste
le fini
comme
abso-
mais,
se ddoublent et se diffrencient
perdre leur identit. Lun,
comme Le dveloppement de
se
Au sein de
ces deux termes sont eux-mmes identiques
le
lunit
le
rel, apparat
dans
la pluralit,
cest la nature. Lautre, lidal,
retour de
la varit
lunit,
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OV
PRFACE
du
fini linfini
moral ou de
cest le
l'histoire.
rgne de V esprit
La
divisions correspondantes
de
La premire
de Dieu
rel
le
la thologie.
de lexistence
but et
le
le
dont
la
mdecine.
la
ou
La seconde, qui rpond au ct

de
la
nature
dont
point le plus lev est la connaissance
corps humain,
sente
par un lien in-
est la science de ltre absolu
est la science
monde
le
son organisme se compose
trois sciences distinctes et runies
trieur.
science offrira donc trois
du
La troisime, qui repr-
ct idal, est la science de la socit civile
base est
Or, ces
lide
trois
du
droit; cest la jurisprudence.
sciences obtiennent une existence
positive et publique par ltat et
deviennent, sous
le
nom
dans
ltat,
elles
de Facults , des puissances
ayant chacune son organisation propre et sa mission

particulire.
thologie,
Quant
ordre
leur
comme science
de
hirarchique,
ltre
la
absolu, occupe le
premier rang. Lidal tant une puissance plus haute
que
le rel
physique,
la
le
monde social plus
de mdecine. Pour ce qui est de

cela
lev que le
monde
Facult de droit doit passer avant celle
mme quelle
est tout
philosophie, par
la
,ou mle tout,
elle
ne
peut tre quelque chose de particulier et na point de

place distincte. Si elle doit se rattacher une facult
spciale
ce doit tre celle des arts libraux.
Les
autres sciences prparent un service public; la phi-
losophie,
comme
lart, est libre
de tout but
et
de
tout intrt positif; elle ne prpare rien de dtermi-
n, mais elle dveloppe lesprit et
le
rend plus apte
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DU TRADUCTEUR.
lout
la
cv
comprendre. Schelling prtend que partout o
philosophie a t envisage autrement
un rle ridicule ,
elle doit jouir,
au
et,
lieu
de
elle a
jou
considration dont
la
quun objet de plaisanterie
na t
gnrale.
Huitime
historique
Les deux leons sur
leon.
la construction
du Christianisme et sur lEtude de
la Thologie
ne peuvent manquer dexciter vivement lattention,

bien quelles ne contiennent que des vues gnrales
sur
la religion et
comme
ling a
le
Christianisme. Elles servent
dintroduction au systme religieux que Schel-
dvelopp dans dautres crits et dont
le
cours
quil professe actuellement Berlin doit prsenter
une face nouvelle.

Lide fondamentale est celle-ci
le
Christianisme,
du monde; donc, pour le comprendre,

faut se donner le spectacle de lhistoire tout en-
cest lhistoire
il
tire et
temps
que
ne pas sarrter un point particulier du

une poque dtermine. Do
le point
de vue historique
il
suit
encore
est essentiel la tho-
logie; lhistoire est la cl de la thologie,
ou
mieux dire,
que
vraie thologie nest autre
la
toire envisage
de son point de vue universel
plus haute synthse de
Dun autre
ct,
la
religion et
comme ce que la
sous une forme qui
del philosophie,
lui est
les
de
pour
lhis-
cest la
lhistoire.
religion dveloppe,
propre, est aussi
le
fond
points de vue religieux histori-
que et philosophique sont insparables
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PRFACE
CYI
Le Christianisme
est essentiellement historique;
effet, 1 la religion est traditionnelle;
en
est
Scheiling ne sex-
vables des natures suprieures.
plique pas sur

2
son origine
uu enseignement divin dont nous sommes rede-
le
mode de
cette rvlation primitive;
nous ne pouvons connatre
les
formes diverses qua
revtues le Christianisme que par lhistoire

le
caractre fondamental
le
monde y
est considr
par consquent
est dveloppe
entre
cest
que
comme un empire moral et,
comme objet de
lhistoire. Cette ide
dans un parallle que Scheiling
Polythisme
le
3 enfin,
du Christianisme,
et le Christianisme.
tablit
Selon lui
la religion
na revtu que deux formes rellement
distinctes
le
tation
Polythisme qui reprsente
du principe
avec
fini identifi
linfini nest
et le
ramne
vinits
de
la
le
le fini, et le
la
quexprim par
le fini
le fini
figures fixes
mais
linfini,
comme
invariables
du monde physique. Le Christianisme

dgag du
apparaissant sous sa vritable forme. Aussi
monde des
ne peut
le
lin-
sen distingue
lui. Les divinits paennes sont des di-
contraire, manifeste linfini en soi,
le
manifes-
monde physique
Monothisme chrtien,
nature; elles reclent bien
absorb dans
les lois
divin dans
la
au
fini,
nature,
existences fixes, invariables et finies,
contenir ni lexprimer. Les symboles
ici
ne
sauraient tre tirs que de ce qui est indfini, soumis
au changement, de ce qui tombe sous

cest--dire
sont pas
du monde moral ou de
mme de
la loi
du temps,
lhistoire.
vritables symboles.
Ce ne
Dans lePoly-
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DU TRADUCTEUR.
CVIl
cach, envelopp
ihisnic, le principe divin reste
dans la nature; exotrique par la forme,
Dans
que par lide.

le
Christianisme,
le
divin rejette toute enveloppe.
il
est sotri-
le voile
tombe,
Lhistoire est la r-
des mystres du royaume de Dieu.
vlation
Schelling reproduit, en
la
modifiant, sa division,
dveloppe ailleurs, de lhistoire en trois poques, o
dominent successivement
identit. Il les
des
la
nature, le destin, la provi-
ides qui, malgr leur diversit, cachent une
dence,
explique,
comme cequi prcde,
termes sur lesquels roule son systme:
lidal
fini
le
Lpoque de
la
ternelle,
et linfini
nature est celle o rgne
les
deux termes de
posie
plus florissante de
la
grecques.
dcadence et
termes
la
sopposent
la
la
Lpoque du
fin
fatalit
du
destin
et la
libert
fini
cest
de
la
marque
la
et
Ici, les
deux
sparent et
se
se dtache de
du
fini;
religion
du monde ancien.
lhomme
ncessit
la
linfini et
non encore distincts, reposent au sein

lpoque
l'aide
le rel et
la ncessit et la libert.
la
nature
le
monde nouveau commence par une sorte de pch

originel.
cette opposition des
cder leur rconciliation

tre
rtablie
liation
leur
deux termes, doit suc-
harmonie
lunit doit
un degr suprieur. Cette
est exprime
dans
lide
de
la
rconci-
providence; le
Christianisme inaugure ainsi dans lhistoire lide de

la
providence. Telle est
rique
du Christianisme
science
de
la
grande direction histo-
et le principe
la religion est insparable
pour lequel
de
la
lhistoire*
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oui
PKKACE
Nous nous abstiendrons sur ce point

De
ce qui suit, de toute rflexion.
comme
telles
sur
questions
ne peuvent se discuter dans une prface. Cest au

lecteur juger
ces abstraites et vides formules,
si
que lauteur ne prend pas

quent rellement
du Christianisme.
nest
peine de justifier, expli-
la
principaux dogmes
lhistoire et les
Lhistoire, poursuit Schelling,
donc point une simple succession dvnements
dtermins parle hasard, ni un enchanement extrieur de causes et deffets soumis seulement des lois
comme
ncessaires. Lhistoire,
la
nature, est dtermi-
ne par une cause unique et universelle.

elle
procde dune unit ternelle;
une de
labsolu par
est vrai
ses faces
le
de lhistoire, en gnral,
son, de lhistoire de la religion

ncessit ternelle;
donn par
on peut donc
du monde ancien
Le monde ancien
lhistoire;
dans
il
le fini.
dansle
fini,
Il
manifeste
plus forte rai-
fonde sur une
la construire philo-
facile saisir
il
du monde en deux parts
la division
lopposition
lest,
elle est
sophiquement. Le plan en est
Comme elle,
elle
ct idal. Or, ce qui
on
la
reprsente
vu
et
,
est
par
du monde moderne.
est le ct naturel
linfini
de
retenu, envelopp
cesse lorsque le vritable infini descend
non pour
ler et le rconcilier
du Christianisme
comme sommet
est le
et fin
revt lhumanit
le diviniser,
mais pour limmo-
avec son principe. Lide premire
Dieu
fait
homme,
grandeur. De plus,
le
Christ
de lancien monde des dieux;
dans sa bassesse
il
et
il
non dans sa
ne reste pas au sein du
fini;
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DU TRADUCTEUR.
manifestation passagre dans
monde
dans le
idal
il
retourne
invisible et laisse sa place le principe
l'esprit, qui
lumire du
CIX
temps
le
ramne
le fini linfini et est la
monde nouveau.
Telles sont les ides principales qui sont indiques
que dveloppes dans
plutt
celte leon.
On
y recon-
natra facilement le germe de plusieurs doctrines plus
rcentes o lon a cherch expliquer les principaux
dogmes du Christianisme
En
a
et sa place
plusieurs fois modifis
que
comme
lhistoire.
sert
de base
tianisme
ment
la
pas
dit-il
avec
avec
Ainsi
ds
elle
le
le
un dveloppecommencement
si
,
la religion
indienne, cest
ne forme pas, sous ce rapport, une op-
Christianisme, bien quelle ne saccorde
lui.
Dun autre ct,
Christ
le
est
sommet et la fin de lancien monde des

Un monde intellectuel tait enferm dans les
fois
dieux.
du monde moderne, qui
et
recouvre une identit et
continu.
sition
lauteur
remarquer
construction historique du Chris-
Schelling ne parle pas de
que,
nous ferons
opposition dans ce systme
toute
du monde ancien
celle
la
dans
ngligeant les points particuliers que
le
fables grecques qui, en se dpouillant de son enve-
loppe, a d passer dans
le
symbole chrtien.
une
leurs, ct de la religion populaire,

idale, spiritualiste, existait
mythologie
tait
le
ct
grecque, les mystres

le
dveloppement de
le
dans
les
Dail-
religion
mystres.
La
exotrique de la religion
ct sotrique.
cette ide
dans
le
On
trouvera
morceau sur
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,
,
PHEFACK
ex
les
mystres de lantiquit
p.
donn comme claircissement
333), que nous avons

(
voyez aussi p. 217).
La leon suivante la reproduit dailleursdune manire

non quivoque dans
la critique
du point de vue con-
traire.
Neuvime
Aprs avoir pos ces principes
leon.
Schelling, les appliques l'tude de la thologie, ci

la critique
il
fait
des diverses manires dont celte science
est traite et enseigne.

Il
combat dabord
nisme
comme une uvre
isol
particulire
non seulement
vine. Selon lui,
lhistoire entire
le
celle qui prsente le Christia-
comme un vnement
du monde
de
le
dans
la
le
temps,
providence di-
Christianisme se lie
mais
il
en est
la suite
dveloppement. De plus, son origine sexplique na-
turellement, ce qui ne lui te pas son caractre

divin. Les esprits taientprpars recevoir la religion
nouvelle par
le
malheur des temps, par
la satit
des
jouissances matrielles, par la corruption porte
son comble. Dailleurs,
le
Christianisme prexistait
lui-mme et en dehors de lui-mme, dans
dans
les
mystres de
gions de lOrient.
11
Grce, dans
le
judasme,
les
antiques reli-
affirme lidentit des
dogmes chr-
la
tiens avec ceux de la religion indienne, alors peu con-
nue, daprs des analogies plus extrieures que relles.

Il distingue
dans
lhistoire
sualiste, qui se dveloppe

idaliste.
deux tendances lune sen:
dans le polythisme; lautre
Les cultes de lInde, de
la
Perse, de lgypte,
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DU TRADUCTEUR.
les
mystres de
Grce
la
le
CXI
pythagorisme,
nisme, lui paraissent former
chane qui unit
la
Christianisme aux temps
les plus reculs.
trouve tablie sa thse
Lhistoire
cest lhistoire universelle.
le plato-
Et
le
ainsi se
du Christianisme
Ces ides, qui ont t dveloppesdepuis dans une

foule dcrits
en Allemagne
ment encore aujourdhui
polmique
et
en France,
le sujet le
et qui for-
plus ardent de
la
religieuse, ntaient pas alors prcisment
nouvelles, mais elles recevaient un aspect nouveau du

principe fondamental
du systme de
offraient le ct spculatif
lidentit. Elles
ou mtaphysique combin
avec lect historique, ce qui avait
manqu aux
syst-
mes prcdents. Aussi, est-ce de ce ct que Schelling

dirigesa polmique.
Non seulement,
dit-il, la
thologie
ne peut sepasser de lhistoire envisage au point de vue
universel; mais elle ne peut non plus sisoler de la
philosophie, qui a pour objet les plus hautes ides sur

lessence divine
la
nature et lhistoire dans leur rap-
ports naturels et avec Dieu.
Seulement,
il
sagit ioi
dune philosophie vraiment spculative qui applique

,
ces
sublimes objets, non
lexprience et
rgles ordinaires de
les
du raisonnement, mais
la facult
su-
prieure de lintelligence qui conoit lternel, labsolu et les ides mdiatrices entre
Il
vies
passe ensuite en revue
dans lenseignement de
pales
lhomme
les diverses
la
et Dieu.
mthodes sui-
thologie. Les princi-
qui sont incrimines sont
du rationa-
celle
lisme kantien, la thologie protestante
la
mthode
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PRFACE
CX1I
philologiquectpsychologiquequi sy rattachent. Ainsi,

dabord,
de
et
il
reproche Kant et son cole davoir banni
la religion
par
ment cart
le
sens spculatif ou mtaphysique
dtruit le fond
du dogme davoir gale;
ct positif ou historique et remplac
le
lun et lautre par le sens
moral
de ne voir dans
la
Bible quun enseignement moral dguis sous des
symboles ou des
faits
de rduire
cit est indiffrente;
une
dont lexistence ou lauthenti-
allgorie morale
lhistoire religieuse
et davoir ainsi fauss le sens
des critures, dnatur
le fait
sans pouvoir slever
lide.
nest pas
Il
moins svre lgard de
protestante qui cherche ramener
son sens primitif. Selon
lui
cest
le
la
mthode
Christianisme
se tromper
que de
croire trouver le vrai Christianisme son origine.
dogme
pour
de
la
chrtien sest dvelopp pour
forme. Les aptres
les
le
fond
Le
comme
pres et les docteurs
elle-mme, y ont mis sucnon seulement lont systma-
lglise, la scholastique
cessivement
la
main
mais y ont ajout de nouvelles ides. De sorte

que, pour comprendre le Christianisme, il ne faut pas
tis
lenvisager
un
point
particulier,
mais
lem-
brasser dans son histoire tout entire et son dvelop-
pement, qui,
mme
actuellement, est loin dtre
complet.
Le protestantisme
lui parat
donc oppos
cet esprit
duniversalit qui caractrise le Christianisme;
trograde et supprime
la
continuit.
Il
il
r-
substitue lau-
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DU TKADUCTEUR.
torit
une autre autorit,
celle
de
CXIII
la lettre
morte. Dans
sa tendance ngative et anti-universelle,
damn
il
est con-
se diviser en sectes.
Poursuivant cette censure entremle de sarcasreproche la thologie protestante davoir

, il
mes
fini,
lexemple du Kantisme, par carter de
la Bi-
ble le sens spculatif des

le
sens moral
tion littrale
dogmes pour y substituer

ou de se renfermer dans linterprtade
faire ainsi
descendre
la linguistique et la philologie;
la thologie
de ntre pas reste
trangre aux tentatives qui ont t faites pour expliquer, laide des phnomnes psychologiques analogues ceux de magntisme animal
dans lhistoire de
la religion
le
merveilleux
et restreindre le
nombre
des miracles; enfin de rduire lenseignement religieux

et
la prdication
au dveloppement
de quelques
maximes banales de morale vulgaire ou

matrielle.
Il
dutilit
termine en annonant une nouvelle
transformation du Christianisme.
Dixime
prudence.
ni
leon.
Sur
l'tude de l'histoire et de la juris-
Lhistoire nexiste ni avec
une
rgularit
avec une libert absolue. Une srie dvnements
sans lois ne mrite pas plus

srie
le
nom dhistoire quune
absolument rgle par des
soumission des
lois, tel est le
lois.
La libert
et la
caractre de lhistoire,
dont la notion implique aussi celle dune progressivit

infinie.
Le
Enfin, son ct essentiel est
monde parfait de
le
lhistoire serait
ct politique.
un tat parfait
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PRFACE
CXIV
cest--dire
une organisation
lharmonie de
rait
Lhistoire
sociale
o se manifeste-
ncessit et de
la
montre comment
la socit
libert.
la
marche vers ce
but idal; son seul et vritable objet est lenfantement

successif de celte constitution cosmopolite. Telle est
la
(
manire dont Sclielling dfinit ailleurs
Yoy.
lextrait
les diffrentes
p.
il
Il
se contente
ici
lhistoire.
dexaminer
manires de lenvisager.
La premire est
sophique;
346.
le point
doit tre
de vue religieux ou philo-
abandonn
la religion et
la
philosophie. Bossuet, Yico etHerder ne sont pas,
proprement
parler, des historiens. Yient ensuite le
point de vue empirique
il
offre
deux cts: ou
lhis-
torien se borne recueillir et exposer les faits,
thode , en
effet
purement empirique ; ou
donne daprs un but

militaire, etc.;
le
deTacite etdePolype.
On
mais
tort.
11
genre pragmatique, celui

le
regarde comme le plusle-
engendre facilement
dfauts que lon reconnat dans
la
les
toire, les
sur
les
manie des rflexions morales,
grands mots
et les
lhistoire
les
labsence
le ton
ora-
phrases vides de sens
progrs de lhumanit et de
Presque toujours
abus et
plupart de ceux qui
se mlent dcrire aujourdhui lhisloire

dides, la
m-
les coor-
spcial, politique, moral, civil,
cest
il
la
civilisation.
y est confisque au profit
dune ide exclusive, asservie au x vue$ les plus troi tes

et
aux
intrts de secte ou dparti.
Indpendamment
de ces tendances, son dfaut originel est dexclure

caractre duniversalit. Si lhistoire avait
le
un but
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CW
DU TRADUCTEUR.
spcial, ce serait celui
de retracer
ralisation pro-
la
gressive
du droit cosmopolite. Kant lui-mme, qui
conu
plan de
le
monde,
du
encore
considre
au point de vue dun citoyen
lhistoire
gique des vnements, sans
lenchanement
les rattacher
des
lolois
absolues. L'histoire doit marcher librement, dgage
de toute proccupation
de toute
et
fin
particulire
reproduire le dveloppement harmonique et simultan
de
la
pense divine sous toutes ses faces. Le vrai point
de vue de
absolu
qui seul conserve ce caractre
liristoire,
cest celui
intime avec
de
Lhistoire offre
lart.
lart. Il existe
un
une affinit
art historique.
Lhistoire prsente, dans la succession des vne-
ments
divine
les ides
par lesquelles se manifeste
elle est le miroir
de
ces ides ne soffrent pas sous
comme dans
la
la
pense
lesprit universel.
philosophie
une forme
elles
Mais
abstraite
sont identifies
avec les vnements, les personnages et leurs actions

cest la
synthse de
lidal et
intime du rel et de
lart
qui reprsente
lidal
prit
le
de Dieu;
cest
reprsenter,
il
tout
en restant
per
les
les ides
vivantes. Lhistoire est
du
rel.
Or, cette fusion
elle sopre surtout
dans
sous des formes relles et
une pope conue dans
les-
un drame merveilleux. Donc, pour
faut tre soi-mme
fidle la ralit
vnements,
les
dramatique qui mette en

fasse ressortir lide
un
artiste
savoir,
disposer et grou-
prsenter sous une forme

relief llment significatif,
sans toutefois labstraire ni
la
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,,
PREFACE
C.YVI
eomme
prsenter
dtermin du
En outre
leon ou dmonstration
de
problme
de
harmoniser ces
la libert; concilier,
deux termes contraires

lart
comme but
doit reproduire lidentit
lhistoire
la ncessit et
qu
rcit.
quil nappartient
de rsoudre compltement.
Lhistoire doit produire l'effet du
pe, cest--dire
drame et de
une impression semblable
lpo-
du
celle
destin qui plane sur la tragdie antique. Ainsi ont fait
Hrodote et Thucydide, ces grand
artistes qui resteront
toujours les vrais modles du genre historique pur.
Suivent des conseils sur
la
manire dtudier
toire. viter les histoires universelles
lhis-
ces ples es'
quisses, ces compilations arides, o les faits et les

dates
entasss sans art
touffent
la
vie et lesprit
de
remonter aux sources, se complaire dans
lhistoire;
navet et la simplicit des anciennes chroniques
la
tudier surtout les grands matres
Faire
une
comme eux
se mler
de
vie riche dexprience et passe
dans
publiques est la meilleure prparation
On
lantiquit.
au mouvement politique
les affaires
lhistoire.
ne peut nier que ce morceau ne renferme une ap-
prciation exacte
dfauts de
la
avec verve
et
du
vrai caractre
de
lhistoire.
Les
plupart de nos historiens y sont relevs

avec esprit.
Ce qui concerne
llude
du
droit est
notre avis
beaucoup moins satisfaisant. Le laconisme de lexpression ne peut faire prendre le change sur ce quil
y a
de vague
et
de chimrique dans celte partie du sys-
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CT VII
DU TRADUCTEUR.
lme , que ,
du
reste
Tout se rduit
Schelling na jamais dveloppe.
la rptition
de quelques formules o
reconnat lapplication du principe de lidentit,
lon
telles
que laccord
de
et la fusion
la libert et
ncessit, de la vie prive et de la vie publique.

le
passage sur
accord
mme
cit civile et
de
la constitution
peine
entrevoit
comment
droit
lauteur
p.
on
cet
Quanta cet aropage
pas neuve. Ceci rappelle
nous ne trouvons
dailleurs
gnrales sur les conditions de
con-
le
Dans
grs europen de labb de Saint-Pierre.
cette
que des indications
la
science politique.
Telles sont les propositions suivantes
science de ltat
dEtats
mutuellement leur constitution par-
ticulire, lide nest
trs
la so-
dans lEtat. Le problme de lorganisation
se garantissant
la
Dans
comprend
dune manire abstraite, dans
sociale nest pas abord.
leon
341
de
Il
comme une science de la
existe
une
nature ; elle
repose galement sur des ides ternelles; cest une

science priori. Elle renferme,
il
un ct
est vrai,
ne peut y entrer dhistorique que

ce qui sert exprimer les ides. Les formes transitoihistorique; mais
res
de
il
la lgislation,
qui appartiennent au
mcanisme
extrieur de ltat, doivent tre cartes. Or,

cest
presque tout
le
droit, le seul conseil
fond de
la
comme
science actuelle
donner est, en
effet,
du
de lensei-
gner et de lapprendre dune manire empirique
comme
il
est ncessaire
devant les tribunaux

sophie en
la
et
pour lusage quon en

de ne pas profaner
la
fait
philo-
mlant des choses qui nont aucun
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CX VIII
PIIFACF.
rapport avec
Que
elle.
la
science
un ct empirique tranger
est plus
droit
dangereux quutile de lintroduire
concevons. Mais
derne
du
le
mouvement de
de
rien qui mrite
na-t-il
renferme
la philosophie et
philosophe? rien qui trahisse
nous
il
le
modu
la lgislation
fixer lattention
la vie
des socits et le
progrs des ides? Le prtendre nest-ce pas avouer

implicitement quon sest plac un point de vue qui
empche de comprendre ce
quil est plus facile
de d-
daigner. Lauteur est oblig de se reporter vers lanti-
quit pour trouver quelquechosequi rponde son sys-
tme, Selon lui

la vie prive
que dans
moderne,
de
de
cette unit
la ncessit et
publique et de
la vie
de
la libert,
les socits anciennes.
Dans
na exis-
la socit
lindividu sest dtach de ltat;
cr des droits et des intrts distincts.
De
sest
il
une
permanente do rsultent toutes
lutte intrieure et
les
autres divisions qui travaillent et minent le corps

social.
Rome
et les cits
La
tat plus normal.
puisquelle
grecques taient dans un
cit antique est aussi divise;
renferme des
hommes
libres et des es-
claves; mais, au moins, ctait deux

les
hommes
libres jouissaient
ltat est
un uvre
tique et plus beau

lectique
model sur
rellet
le
des ides
dune vie toute idale.
cest aussi plus clair
plan du
;
part;
Si
dart, cela est en effet plus po-
conforme
plus
mondes
pas partie de ltat; les
esclaves ne faisaient
monde physique
est-ce plus
pour
ses catgories
conforme
la dia-
mieux
qui offre
lordre
le
moral
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DU TRADUCTEUR.
et la
proccuper lauteur du
reste
CX1X
justice? Celte question ne parat pas beaucoup
comme
ici
systme de
ailleurs
Du
lidentit.
tmoigne peu de sym-
il
pathie pour les principes qui servent de base aux

institutions
modernes;
il
ne
voit dans' ces institutions
quun monstrueux amalgame desclavage et de

et
au sein des tats, une
lutte
libert,
permanente entre
les
citoyens et le pouvoir quivoque des gouvernants.
recommande
Il
celui qui veut
comprendre
la
science positive du droit et de ltat, de se crer par

la
philosophie et lhistoire limage vivante de

venir. Si le prcepte est bon
cit
mme
lEtat
Quant
sur
le
la
le
mthode qui consiste
modle des
sans vouloir trop
la so-
une esquisse
de cette socit et mieux valu
imparfaite
encore.
la
construire
ides, lexemple de Platon
ddain des publicistes et
la traiter
lgrement,
nous ferons remarquer qne cette mthode a priori a

tout
au plus, donn dans
la
formule de
et
non de
la cit
cest--dire
termine par un examen
du pass
rapide
manires dont a t traite
diffrentes
du droit naturel.
analytique,
la
Rpublique de Platon
la
grecque
lavenir.
Schelling
divisions
juger par ses fruits, ni partager
11
signale les vices de
comme
labus
laide desquelles
des
la
des
science
la
mthode
formules
et
des
on a cherch donner
jurisprudence un caractre plus systmatique. La
rforme tente par Kant ne

rsultat
lui parat avoir
que daugmenter sans
profit
pour
eu
la
pour
science
Digilized by
Google
c\x
PKK'ACK
cet appareil prtentieux de ternaes philosophiques, et

la facilit
Il
pour chacun de se crer un systme
reconnat
le
service
soi.
que Fichte a rendu cette
science en essayant de la constituer sur une base in-
dpendante. Mais cette uvre capitale renferme un

dfaut essentiel, elle nolfre que
socit, ainsi organise
nayant pour but que
empche
droit
le
tout au plus
but positif de
que
la
la socit,
les
citoyens ne se
le libre
dve-
et des forces so-
comme le
comme la socit elle-
ne doit pas tre considr
ciales. LEtat
mme
La
droit, et
condition de lordre,
qui est
loppement des facults humaines
moyen
du
un mcanisme extrieur. Le
nuisent rciproquement. Cest
non
ct ngatif.
maintien des droits entre
le
les citoyens, se rduit
le
daprs lide
datteindre ce but
le ralisant
mais
incessamment. Cest un organisme
vivant qui doit se dvelopper rgulirement et libre-
ment.
La
mieux pos
Onzime
critique est juste; mais
si le
problme est
reste le rsoudre.
il
leon.
On
sait
que
la
premire appli-
cation des ides de Schelling fut une philosophie de la

nature. Cest sous ce
nom que son systme est
gnralement connu des savants. Les

suivantes, o
il
expose ses vues sur
trois
encore
leons
la science de la
nature en gnral et ses principales divisions, doivent
donc
offrir
comment
il
un
intrt particulier.
Voyons dabord
conoit la nature en gnral.
La nature,
lunivers, est
une manifestation de Dieu,
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TRADUCTEUR.
Dll
de
ltre
absolu
dont
la
ternellement. Entre Dieu et

qui
jouent
le
le
monde
sont les ides
de mdiatrices. Elles existent
rle
dabord dans Dieu
OXXI
de se dvelopper
est
loi
dans
lacte ternel
de
la
connais-
divine; elles y sont dune manire idale,

les miroirs dans lesquels il se contemple lui-
sance
comme
mme. Quoique
participant de son essence
universelles et particulires.
fois
la
vivantes, elles sont aussi cratrices;

leur
essence de formes particulires
par les choses individuelles. Par
comme
les
mes des choses.
celles-l infinies, linfini,

fini
par
dans
le
une
troite
elles sont
Comme
elles
et la
l, elles
manifestent
deviennent
Celles-ci tant finies,
de cette faon, sunit au

lide sintroduisant
identit;
corps, le pntre tout entier; celui-ci
ferme, lexprime, et lui prte sa forme. Par

le rel
rentre dans lidal
ides agissent
lui
revtent
le fini
dans
ren-
la
l
aussi
linfini.
Les
dune manire ternelle au sein de
la
nature; celle-ci ayant reu les divines semences des

ides est infiniment fconde.
tout
dans
le
monde
la
Dans ce dbut, qui rappelle

drin,
Les ides rpandent par-
rgularit
le
lordre et la vie.
quelques expressions seulement appartiennent
en propre
au panthisme de Schelling. Nous com-
prendrons mieux dansce qui suit

la
noplatonisme alexan-
partie critique, lide
sophie
de
la
nature
cest--dire
dans
fondamentale de cette philo-
son esprit et sa mthode.
Schelling appelle philosophique ou spculatif son

propre point de vue et empirique
le
point de vue op-
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CW
PRFACE
II
pos, celui (les sens et de lexprience, ou de lopinion
commune
ce dernier est reprsent surtout par Des-
cartes dans la physique moderne, dans la philosophie
ancienne
par picure ou Dmoerite.
Les sens et lexprience
ou
le
raisonnement, qui
sappuie sur leurs donnes, nous montrent les corps,
comme ayant une existence propre et indpendante,

comme spars entre eux et de leur principe comme
,
privs de vie et de signification.
Us ne nous
offrent
que des qualits matrielles que lanalyse distingue

etquelle isole.
spar de
Auxyeux donc dessens,
linfini
la
le fini
apparat
matire tendue, inerte est
com-
pltement prive des proprits de lintelligence et
de
la vie.
Entre
lesprit et la
corps et celui de
la
la
pense
monde des
de commun;
matire, le
il
ny a rien
nature totalement dpourvue de sens et dides
nest
quune
lettre
morte. Tout au plus
peut-on
la
connatre dans ses dtails et ses parties, ou former
de ces parties un ensemble par une synthse extrieure et factice.
La science se
divise et se fractionne
ainsi linfini; elle devient atomistisque

objet.
Par
comme
son
toute ide dorganisme disparat, ou fait
place celle dun simple enchanement mcanique de
causes et deffets.
Au
phnomnes dun
seul principe absolu, d'o rayon-
lieu
de faire driver tous
nent des forces, des puissances, des dgrs
les
diff-
rents, on rattache les diverses classes de faits des
causes diffrentes qui sont censes

ses,
du
les
produire, cau-
reste, (out- fait inconnues et hypothtiques
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DU TRADUCTEUR.
comme on en convient
et qui
CXXIlt
changent mesure que
lexprience fait des progrs.
Quelquefois
une
harmonie
quaucune
il
comment de
Mais le
Dautres
on suppose entre
la
cette mdiation
ce
si
reste inconnu.
(Newton
possdent
on a imagin
Ou
et ses successeurs).
encore, pour expliquer laction de
(esprits
admet
,
substance universelle.
ont recours un mouvement mcanique im-
prim distance
matire
les tres
et lon
existence nen modifie une autre
pas lintermdiaire de
nest
bien
est vrai
prtablie (Leibnitz),
lesprit
des substances
la fois, les proprits
sur la
mixtes, qui
de lun
et
de lautre
animaux, mdiateur plastique), ou des fluides,
une matire impondrable et incoercible. Sans parler

des contradictions
reculer
cest
que renferment ces hypothses
la difficult
mcanique. Laction vient toujours du dehors
mouvement procde de
sans sortir du point de vue
linertie
la vie
de
la
le
mort.
Enfin la mthode empirique part de lobservation

des objets isols et de leur proprits, puis elle
les
runir et recomposer
voulait composer des
lon
doivent exprimer, former

de lalphabet.
matiques
formes
son
;
celles-ci
Cest
cherche
comme
si
les ides quils
un pome avec
les
lettres
son aide
les
math-
ne donnent toujours que des

,
non des ides
elles servent
mouvements, sans en expliquer
elles sont incapables
nature et
mots sans
Si lon appelle
des quantits
calculer les
le tout.
de ses forces;
la rai-
de pntrer lessence de
elles se rduisent alors
la
un
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PRFACE
CXXIV
pur formalisme qui

mcanique.
On
parle de thorie
son principe dans lexprience

elle et
ne peut
tend tirer des
la
la
mais
si la
elle se
thorie a
confond avec
dpasser. Les principes quelle pr-
faits
ne sont que ces
La thorie ainsi entendue est

pas
point de vue
laisse subsister le
faits
gnraliss.
lgitime lorsque, nayant
prtention dexpliquer, et sabstenant dimagi-
ner des causes, elle se borne recueillir et gnraliser les faits,
mot,
p.
exposer et
les
faire lhistoire
de
la
les dcrire,
en un
nature (voyez lextrait
365). Elle peut ainsi, tout au plus, aller de
priphrie au centre
Pour
cela,
il
non du centre
la
la
priphrie.
faut tre en possesion dune ide, dun
principe, et la science absolue seule peut le fournir.

Telles sont les objections que Schelling adresse
la
mthode empirique
en est
et
la
et
au dualisme qui, selon
consquence, dans tous
modernes qui
lont
les
lui
systmes anciens
applique ltude de
la
na-
ture.
Aprs
cette critique,
propre mthode et
losophie de
la
il
expose, en peu de mots
les ides
sa
fondamentales de sa phi-
nature.
Le principe do sortent tous
les tres et
do d-
coulent leurs manifestations vivantes est ltre absolu au sein duquel tous les tres sunissent, se con-
fondent
et
trouvent leur unit. Immobile en soi,
il
nest
dtermin laction et au mouvement que par
la loi
en vertu de laquelle
feste ternellement
il
se dveloppe et se mani-
lui-mme. Ainsi,
le
principe de
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DU TRADUCTEUR.
activit
toute
dans
CXXV
nature est un
la
c'est l'lre ab-
affranchi de toute relation. Les puissances, ou
solu,
de
forces
nature
la
qui manent de lui, identiques
dans leur essence, ne se distinguent entre elles

par
forme et
la
nature
ce nest donc pas
du
cest
mme
la
que tous
principe.
jusqu
Il
les tres
suit
lide
comme de
manent
de
dpendent
que
comprendre
la
la
et drivent
science de la
phnomnes
parti-
du principe unique d'o
leur source
ils
commune.
Ce que la philosophie se propose

de
la
dpendance rciproque
nature doit slever au-dessus des

culiers,
que
dans
fait lunit
lenchanement des causes et des
des existences ni
effets,
Ce qui
degr.
le
avant tout
cest
manire dont toutes choses naissent
deDieuou delabsolu. Or,
voici, ajoute le philosophe,
comment sexplique cette origine: Ltre absolu ne

serait
jamais connu
velopp
en face
lequel
cest
en
et
si
son intelligence
son activit se dveloppent
et
pense qui se ralise au dehors
sa
spectacle
termes,
resterait ternellement en-
il
comme sujet, il ne se posait

de lui-mme comme objet. Dans cet acte par
en lui-mme
du
elle-mme.
Ici
lidentit
sujet et de lobjet, de l'idal et
lessence et
de
la
et se
donne
des deux
du
rel,
de
forme est vidente. Ce dveloppe-
ment parfait, o se ralise lidentit des deux termes

de la
pense divine, produit en Dieu
existent,
les
ides qui
la fois, en elles-mmes et dans Dieu.
La
philosophie peut dabord se contenter denvisager

ainsi les
ides dans Dieu
et ce
premier degr consti-
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PRFACE
C.XXVI
tue un idalisme absolu
mais
crent leur
les ides
tour les choses particulires, qui sont
simplement
leurs images. Ici, lunit se brise et se ddouble; les

lidal et le rel, se
deux termes,
sparent; le rel
apparat dans la nature, lidal dans le

ils
sopposent
comme le
ngatif et
monde moral
le positif;
mais
ltre
absolu
et
en
lui ils se
leur identit. Ainsi,
dans Dieu
la
confondent
et
en
de
ralit, ce sont les deux manifestations relatives
retrouven t
nature, soit quon lenvisage
comme monde
des ides
soit
quon la
considre dans son existence visible, est essentielle-
ment une;
rieure
elle
ne renferme aucune diversit int-
dans toutes choses st
puissance
la
mme
des degrs diffrents
il
vie, la
mme
de
ny a pas
corps sans mes nidames sans corps; partout lame

revt
un corps seulement,
le
domine selon
le
ct matriel ou spirituel
degr de lexistence. La science de la
nature est donc une elle-mme; ses divisions ne sont
tche de
la
La
ne brisent point sont unit.
quextrieures et
philosophie est prcisment de rtablir
partout cette identit, de ramener sans cesse le rel
lidal
lidal
commun. Dun
au rel, et lout deux leur principe

autre ct,
si lacte
ternel de la
ma-
nifestation divine se reproduit tous les degrs

dchelle des tres
si le
ncessairement un,
ource
mme
lide
la
philosophie, qui saisit leur
absolue et
coulent, peut construire

slever
au-dessus du
de
type intrieur des choses est
le
les
ides qui en d-
monde sur ce modle,
point o
dinsurmontables
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DU TRADUCTEUR.
limites
CXXVI1
retiennent enferme l'exprience
pntrer
dans l'atelier de la vie organique , au foyer du
Telles sont
vement universel.
tales
de cette philosophie de
lapplication,
systme
il
nature; pour en voir
la
faudrait suivre
tel quil est
mou-
fondamen-
les ides
le
dveloppement du
expos dans dautres
crits.
peut dj remarquer quindpendamment de

des principes ainsi dogmatiquement poss
On
la vrit
celle
ma-
nire dexpliquer la cration et le rapport de Dieu au
inonde soulve une foule de difficults que lauteur a
d chercher depuis rsoudre et sur lesquelles ses

opinions ont plus dune fois vari. Quant aux
ques quil adresse au point de vue oppos
nier quil
ne fasse
trs bien
ce dernier et celle des
criti-
on ne peut
sentir linsuffisance de
hypothses qui rgnent encore
aujourdhui dans les sciences physiques, par cons-
quent la ncessit daller au-del de ces thories.

Cette leon se termine par une espce dhymne
la
science
le
philosophe, dans son enthousiasme,
savant aux prises avec la nature dont
compare
le
sefforce
de
pntrer
les
secrets,
lhomme
il
ver-
tueux aux prises avec ladversit, spectacle galement

digne des regards de la divinit. Ltude de
la
nature,
en lui dvoilant des lois qui sont au fond les
mmes
quil
trouve .dans sa pense
cation avec
Dieu
elle doit
le
met aussi en communi-
ramener
monie dans son me, tre pour
lui la
la
paix et lhar-
source d'ineffa-
bles jouissances.
On ne stonnera
pas non plus de trouver
ici
lloge
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1RFACK
CXXVI1I
du pote
naturaliste qui a personnifi dans Faust cette
ardente curiosit qui veut connatre tous
de
la
les
mystres
nature. Entre Goethe et Schelling l'affinit est
trop manifeste pour devoir tre dmontre. Cest le
mme esprit
dans deux sphres diffrentes
parler le langage
du philosophe
leur identit dans les
mmes
et
pour
retrouvant souvent
tudes et sur les
mmes
questions.
Douzime
chimie.
rt
leon.
Sur
llude de la physique et de la
Les deux leons suivantes offrent moins dint-
que la prcdente. Elles contiennent
le
plan dune
espce dencyclopdie des sciences physiques.
Dans cette esquisse, o
marqu ,
la
lordre des sciences seul est
plupart des points indiqus restent obs-
curs faute de dveloppement,

tre claircis, lexposition
manque quelque
tique elle-mme
qui a
trait la
de cequi a
et ncessiteraient, pour
du systme entier. La cri-
mthode
fois
nest gure
t dit plus haut.
Il
nous
de
que
Ce
clart.
la rptition
suffira
de dgager
les ides principales.
Le premier problme de
lui
de la matire
sence de
la
et
matire
il
la
physique gnrale est ce-
a deux faees
2 faire voir la
dterminer
les-
manire dont
les
tres sortent de son sein. Lexprience est incapable
de rsoudre
le
premier;
elle aboutit
ncessairement
latomisme. La raison seule conoit
pour cela
les
il
lui suffit
de
formes particulires.
la
matire, et,
faire abstraction
Au
reste,
ha
de toutes
matire nest
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DU TRADUCTEUR.
CXXIX
que la premire manifestation de labsolu

sortant de lui-mme et se projetant au dehors. Quant
autre chose
ce
qui concerne
la
naissance des tres, on a vu com-
ment elle sexplique par la thorie des ides. Schelling

la
reproduit
ici
sans beaucoup ajouter cequi a t dit
dans
la leon
de
slucture gnrale de
la
prcdente. Vient ensuite
lastronomie mathmatique
Depuis Keppler
risme.
La
la
lunivers
le
et
problme
de ses
lois
premireest retombedans lempi-
force dattraction
de Newton
nest quun fait
gnral dexprience qui na aucune valeur pour

raison
lues.
et lastronomie physique.
celles ci ne reconnaissant
Le principe des
lois
que des
lois
la
abso-
de Keppler se conoit imm-
raison sans quil soit besoin de lex
diatement par
la
prience.
'astronomie physique elle-mme sappuie,
quant ses principes
plus importants, sur des
les
conceptions universelles.
La
minralogie est lexposition purement descriptive
des formes inorganiques; elle doit borner

et
ne pas chercher
sa tche
pntrer jusquaux caractres
intrieurs qui constituent lessence des corps et leurs

qualits.
Autrement
comme les
mme substance, ainsi
elle doit les prsenter
mtamorphoses dune seule
et
que les travaux de Steffensen ont donn

exemple. La gologue doit faire de
tout entire,
mme
le
pour
premier
la terre
embrasser toutes ses productions
montrer leur gense dans
la
et
continuit de leur dve-
loppement historique. Schelling met
ici
sur
mation des tres inorganiques, sur celle de
la
la for-
terre
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cxxx
PRFACE
en gnra! et sur
dveloppes ailleurs
mr
lumire, des hypothses quil a
la
et en particulier
dans son
lAme du monde. Selon lui, Voplique de
crit
Newton,
qui est tout empirique, nest quun chafaudage d'er-
Reprenant
reurs.
la physique
tique
le
ton de
son incertitude sur
la
critique,
il
reproche
exprimentale son absence de forme systmales
principes
qui
fait
qu
chaque nouvel ordre de phnomnes elle est force dabandonner ses anciens principes pour en adopter de
nouveaux;
il
attaque les hypothses et
les
thories
reues comme nayant aucune consistance et reposant
sur des conceptions grossires. Ce quil dit de

est aussi plus critique
mal montrer
que dogmatique.
les vices et les
les
Il
comme
se
dynamique de Kant sur
valeur ses yeux
mais
la
moque
de vue infrieur,
lui
il
reproche de ne
pouvoir avec ces forces faire comprendre
fait
matire
et ses
toutes ces thories
quait le point de vue absolu
ception suprieure de
de
la diversit
successeurs davoir
retomber cette conception dynamique dans
hypothses mcaniques.
la
la
les
les
man-
cest--dire la con-
matire comme acte gnral
manifestation divine, et de
rpandue tous
La
les forces attractive et rpul-
celui de lentendement logique;
la
surtout
etc.
matire a plus de
sive sont toujours conues dun point
des formes de
de
servant expliquer
phnomnes lectriques, magntiques
thorie
la chimie
na pas
lacunes de cette science
au point de vue philosophique.

de lhypothse des fluides
Il
la
vie universelle
degrs de lexistence. Schelling
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DU TRADUCTEUR.
regarde, en outre,
la
chimie
comme
CXXXI
subordination de
la
physique h
funeste lune et lautre.
La chimie
la
usurpant ainsi un rle qui nest pas

expliquer
phnomnes physiques par
les
perd
laffinit, etc.,
mnes;
le sien, et
elle oublie
que
ture vivante,
voulant
cohsion
le
sens propre de ses phno-
que
ceux-ci sont ceux de la na-
aussi,
dans son propre domaine,
sont des puissances et des forces innes
est la vie, l
de ses dcou-
la matire. Il reconnat les richesses
vertes positives
ce point
la
mais
de vue
ou
il
veut quelles soient ramenes
si la
chimie reste ce quelle
est,
une recherche empirique sur un ordre particulier de
phnomnes
faire
quelle se borne au rle infrieur de
des expriences; ds quelle a
devenir une vritable science,
branche de
partir
de son ide gnrale.
mtorologie; les
prtention de
la
elle nest plus
science gnrale de
la
Il
la
quune
nature et doit
en est de
mme de
changements qui soprent
la
la
surface
de la terre ne peuvent se comprendre que dans leur
rapport avec
structure gnrale de lunivers. La
la
mcanique appartient
appliques et
la
la fois
aux mathmatiques
physique. Enfin
cette sparation
des sciences physiques et des sciences naturelles ou
organiques est elle-mme une division

factice.
La science absolue de
dans un seul et
mme
tout
les
la
artificielle et
nature comprend,
phnomnes de
la
na-
ture inorganique et organique; cest toujours le d-
veloppement du
mme
principe absolu, des degrs
divers et des puissances diffrentes.
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PRFACE
CXXXII
Treizime leon. Sur Vlude de la mdecine
nature organique en gnral. Lorganisme ccsl
en
La science de lorganisme
petit.
concentrer en soi tous
nature ;
la
nature
doit rassembler et
rayons de
les
de la
et
l.i
la
science de la
physique gnrale est une introduction au
sanctuaire de
la
vie organique.
Mais
cette vrit
reconnue de toute antiquit, mal comprise de
phy-
la
sique empirique, na eu pour effet que de faire transporter ses
hypothses dans les sciences naturelles. La chi-
mieelle-mme, qui
jette
un
si
grand jour sur
sition des tres organiss, lorsquon

les
phnomnes de
la
compo-
nature organique que des trans-
formations chimiques, ne
mnes
la
ne veut voir dans
que dfigurer ces phno-
fait
sans'les expliquer. Les sciences particulires
sont distinctes et absolues en soi, elles ne retrouvent
que dans
le sein
de
La science gnrale de
la
leur unit
dans
la
comme
mdecine
les
la
science universelle.
nature se rsume donc
qui runit ses parties parses
rameaux dun mme
tronc.
mdecins ont senti que, pour rpondre

la
Plusieurs
cette ide,
mdecine devait reposer sur des bases philoso-
phiques; maison sest born systmatiser les
dune manire extrieure et
artificielle.
faits
Schelling
fait
cependant une exception en faveur de Brown, quil

appelle
un penseur unique dans
lhistoire
de
la
mde-
cine, et dont la doctrine, en effet, saccorde assez
bien avec son systme physiologique et mdical.
plus dun passage de ses autres ouvrages

cette
il
Dans
constate
affinit..
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DU TRADUCTEUR.
Cependant
doctrine de
CXXXI1I
lide d'excitabilit qui est la
de revtir un caractre absolu.
et
quune conception de
Lexcitabilit nest encore
lendement. Elle suppose que
ltre
Lorganisme
subit linfluence des objets extrieurs; mais

il
en dehors de toute
est
action vient
en
soi,
pareille dtermination.
Son
du dedans, non du dehors
ragir. Sil est sollicit par

tablir lquilibre altr
les
il
;
ne
11
mane du
lui.
(1).
(1)
deux
tatrices
marque dune manire plus

et de celui de Brown.
est la
prcise la dif-
de son point de vue
Lcossais Joh.
de
est limage et qui rside
Ailleurs Schelling
frence
que
principe univer-
source premire de ses dterminations
il
fait
agents extrieurs r-
en
dont
dans ses fonctions, cela nex-
plique pas son essence.

sel
len-
organis est dter-
agir par des causes extrieures.
min
la
a besoin, dit-il, de rentrer dans
Brown,
une ide plus leve
base de
) (
facteurs
Brown
fait
lexcitabilit
exciting powers
} ;
il
est vrai, driver la vie
animale et
animale
puissances exci-
les
ce qui parait sans doute saccorder
lon
avec notre principe ngatif et positif de la vie. Mais si
considre ce que Brown entend par puissances excitatrices , on
l des principes qui, suivant notreopinion,
appartiennent dj aux conditions ngatives de la vie , qui par
la dignit de cause* positives de
trouve quilcompreud par
consquent, on ne peut accorder
Egalement dans le deuxime chapitre de son systme, il

nuappelle puissances excitatrices , la chaleur , lair, les moyens de
la vie.
trition, dautres
sang,
que
matires qui doivent tre reues dans lestomac , le

du sang, etc. On voit, daprs cela,
les sucs qui se sparent
beaucoup trop au mdecin cossais , si lon croit

lev aux plus hauts principes de la vie il est bien plutt
aux degrs infrieurs. Autrement il naurait pas pu dire: Nous
lon accorde
quil sest
rest
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PRFACE
CXXXIV
la manifestation divine
lidentit
il
le
reprsente par lunit et
des deux facteurs de
la vie
la
matire et
sence, qui, spars dans les tres inorganiqus
runis, au point que
ici
est interverti
le
de
lacte crateur
Lorganisme est lexpression de
les-
sont
rapport des deux termes
matire ntant plus quun accident,
la
forme tant devenue son essence. Schelling relve
la
linsuffisance des explications
notions
communes sur la
que lempirisme
des
les fluides, lattraction, etc.
comment
ne savons ni ce quest
par les puissances excitatrices. Sur ce point ,
objets semblables,
tire
matire, des hypothses plus
ou moins matrialistes sur
lexcitabilit
ni
modifie
elle est
comme
sur dautres
nous devons nous borner lexprience et viter
soigneusement la recherche pineuse des causes, en gnral, incom-
prhensibles, ce serpent
tabilit,
male
venimeux de
la philosophie...
Brown entend le principe purement passif dans
or,
quelque chose de purement passif dans
chimre. (De lAme

L'ide
de
la
du monde
maladie
la
Par exci-
la vie ani-
nature est une
2* part. p. 199).
comme celle de
la vie
nous conduit nces-
sairement admettre une cause physique qui, en dehors de lorganisation, renferme le principe
tle
de son
excitabilit, et,
tous les changements qui en dcoulent. Car
par son moyen,
comment pouvons-
nous croire que lorganisation renferme en elle-mme

sa vie et de sa dure
ses
changements
et
le
principe de
puisque nous
,
la voyons, sous le rapport de tous

en particulier, des maladies, dpendre dune
force extrieure agissant
uniformment
et qui
change seulement
sous le rapport de ses conditions, force qui doit agir sans inteiTup.
tion sur la source premire des corps organiss , et qui parat entretenir la vie
les
de
la
nature universelle
changements gnraux)
comme
cela se
montre par
aussi bien quelle entretient la vie in-
dividuelle de chaque tre organis.
Premire esquisse dune philosophie de la nature
p. 227 ).
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DU TRADUCTEUR.
cxxxy
ou que lon dduit des analogies entre

nes physiques
de
phnom-
du magntisme
llectricit,
Mais nous craignons que
les
etc.
de sa propre
lindication
thorie, quil essaie desquisser en termes abstraits,
que ceux de
tels
tire et
lit,
soit
tats
substance et de
la
tenir
au principe
et
11
qui ne peuvent se comprendre que dans lensem-
du systme. La pense gnrale
forme en idal, rvle
le
est celle-ci
domaine
le
Ce qui
dgage de ses
notion
la force
que, dans
la
de
matire sont insuflisantes.
lauteur dit de la mdecine en particulier,

dfinit la
il
maladie
ce quil appelle
comme pouvant
construction de cet tat,
duire de la plus haute opposition de
de leur quilibre
etc., nest
de deviner, sous de
rforme introduire dans
se d
la possibilit et
de la ralit dans lorganisme et de
de l une
fait
liens, toutes les applications tires
commune de
manire dont
difficile
la
rel se trans-
lev de la nature organique, o lesprit
se
la
Ce que
La
dans lorganisme ,
dveloppement de
cratrice dans les tres vivants.
la
ma-
la
la ra-
supprimer des rsul-
matire sefface de plus en plus, et
la
de
sans parler des dimensions de lorganisme, ne
gradation en vertu de laquelle
ce
forme, de
la possibilit et
peu propre en donner une ide favorable.
fallait sen
ble
la
de laccident, de
la
gure plus
destruction
est
clair. Il
pareilles formules,
lart
mdical et de
la
tirer
mthode thrapeutique. Lauteur a dvelop-
p ailleurs ces ides
dans louvrage
troisime section); ne pouvant
ici
cit plus
les
haut,
dvelopper,
il
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,
,,
PREFACE
CXXXV!
aurait
mieux
de
fait
les
omettre dans
praticiens
lintrt
de sa
nos
dire quelquun de
doctrine. Si lon venait
y a dans lorganisme un double

naturel, lautre divin, dont les lois
quil
rapport, lun
seules rvlent au mdecin les formes, le premier et
principale sige de la maladie
le
le
choix des moyens et lclairent sur

laction
de ces derniers
tmes de
ft-il
un
la
aussi bien
guident dans le
le
spcifique
que sur
les
dans
symp-
maladie, nous doutons que celui
disciple
de Brown, se trouvt
ci
trs difi
de
ce thosophisme mdical. Quant lauteur dveloppe
des maximes gnrales
comme
mdecine exige un esprit
la
phiques
quant
montre
il
celles ci
la
science de
et des principes philosola ncessit
de joindre
la
thorie lexprience, les incertitudes et les ridicules
de lempirisme
si
sa pense est moins originale
sn
langage est plus clair, sa critique est pleine de force

et sa
verve nous intresse.
le
morceau qui termine
la
philosophie de
de
la
la
mdecine avec
et avec lanatomie
vrai, dit-il,
On remarquera
celte leon
aussi
o lauteur de
nature insiste sur les rapports

science gnrale de la nature,
la
compare en
quun seul
et
particulier.
Sil
mme type fondamental
est
se
rpte dans la production des diverses espces, les
mtamorphoses de
mmes
la
maladie doivent tre dtermi-
que
la
doit se confondre avec la science gnrale
de
nes par les
les
lois
do
il
suit
mdecine
la
nature;
deux sciences se correspondent. La mdecine doit
embrasser lensemble des connaissances organiques
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Dl)
suivre les
TRADUCTEUR.
dveloppements de
CXXXVII
la vie
depuis
sommet du rgne animal. L'anatomie com-
jusqu'au
pare est le flambeau del mdecine. Mais
paraison
piaule
la
en
effet
doit servir
de guide,
nir.
ce
Si lon prend pour type lorganisation
type de
four-
le
humaine
principe est clair en apparence; mais lorganisation
humaine, comme
complexe;
la
com-
si la
le
comparaison, ce nest pas lexprience qui doit
la
plus parfaite, est aussi
elle a besoin
la
plus
elle-mme dtre claire par
connaissance des degrs infrieurs. Cette mthode,
dailleurs,
en sarrtant un point unique, fausse
lo
coup dil qui doit embrasser lensemble. Loubli de

ces
principes
amen
qui
la
joint la multiplicit des dtails,
sparation de lanatomie et del physiologie,
doivent se correspondre
trieur, et le
comme lintrieur et lex-
procd mcanique qui domine dans
plupart des livres denseignement et
dans
les
la
acad-
mies.
Schelling voudrait donc que lanatomiste, slevant

au-dessus du point de vue ordinaire, se contentt
dexprimer avec vrit les formes relles, en saisit

caractre
symbolique,
cest- dire
extrieurement les dveloppements divers dun

type intrieur; quil et toujours
ce type
fondamental;
le
qui reprsente
prsent
quil se laisst guider
la
mme
pense
par lide
dune unit et dune affinit entre toutes les organisations.
lopp
On reconnat
en
ici la
base du systme dve-
Allemagne par Oken
Goethe
etc.,
en
France par Geoffroy Saint-Hilaire.
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PHFACE
CXXXVIIt
Quatorzime leon. Sur
qui assigne
Schelling
la science de l'art.
un rang
lart
ne pouvait manquer de
si
lev dans son systme,
donner une place impor-
lui
tante dans les tudes acadmiques
cest
par
que
se terminent ces leons.
Une
universit nest pas
ce nest pas
que
lon
une cole des beaux-arts;
apprend
devenir statuaire
peintre ou musicien. Mais les principes et
des beaux-arts, leur histoire et les

leur
dveloppement sont
haut intrt, qui
laisse
lobjet
un
lois
la
thorie
qui prsident
dune tude du plus
vide dans le cadre
du haut
y est omise. Schelling netrouvait

dans les universits allemandes, rien qui y r,
pondt si ce nest la philologie qui, combine avec la
enseignement,
si elle
alors
haute critique, doit aboutir une histoire philoso-
phique de
une
la littrature.
histoire
Quand aux
purement rudite
tout fait insuffisante.
Il
arts
du dessin,
et archologique est
rclame donc, pour cette
science devenue depuis une des branches les plus
flo-
rissantes de lenseignement suprieur chez nos voisins,
des bases plus larges et un point de vue plus lev.

sattache, dans cette leon
son vritable objet et son
Une philosophie de
difficults slvent ici et
de
la
montrer sa possibilit,
utilit.
l'art est-elle
du ct de
possible ?
lart et
Des
du ct
philosophie elle-mme.
Quest-ceque
tion
de
rence
la
lart
en
elfet ?
Nest-ce pas une imita-
nature ? son but est de substituer lappa-
la ralit
de produire
lillusion.
Quoi de
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DU TRADUCTEUR.
oppos
plus
la philosophie, qui a
Le philosophe doit renier lart

songes,
comme
CXXXIX
pour objet
comme
la vrit?
artisan de
men-
nous transportant dans un monde do
chimres et de fictions. Son effet, dailleurs,
nest-il.
mes?
pas dnerver et damollir les
Schelling ne sarrte pas dmontrer longuement
prjugs
et
il
leur oppose
une ide plus vraie de
de sa mission. Lart na pas moins que
pour objet limmortelle
phie
montre
quil
elle
blmes, et
des sens.
il
Il
est
une rvlation des ides divines;

il
que
moral et
Mais
de sa
Rpublique
grec et
ont trop
sacrifi
roi
On
la
chrtienne, loin
effet est
les
mal compris
le
mythologie payenne
de
enthousiasme.
le
Son
pas banni
au culte de
sens. Si Platon et
arrt
mystres
potes
sens de
des philosophes; ce quil condamne,
du
art
loin
trans-
religieux.
divin Platon na-t-il
cest lart
avec
la
il
idal et linitie ses
rveille leur vivant tableau.
mme
le
em-
a pour rsultat de purifier les pas-
cet arrt
les
pure ses sentiments
dans un monde
cette initiation
sions
et invisible vrit; cest
travers ses images et ses
lart
la philoso-
sadresse lesprit par lintermdiaire
d enerver lme
porte
la
de ces assertions puises dans de vulgaires
fausset
connu
la
lart
les proscrire
Il
forme
qui
en
effet
et trop flatt
chrtien et la posie
il
les et accueillis
faut bien plutt voir dans cet
pressentiment et
comme
nouveau, essentiellement
la
prophtie dun
spiritualiste et destin
reprsenter linfini dans ses uvres.
Ce qui prouve
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C.L
l'HFACE
jugement na
(juc ce
rien dabsolu
cest
que dans
dautre dialogues (Ion, Phdre, Banquet), Platon

parle de
la
posie avec loge et clbre linspiration
comme manant
potique
vraie conclusion, cest

particulier, qui,
que
comme
une autre forme de
dune source divine. La

lart
tel,
grec nest quun genre
a ses limites, quil existe
plus leve, et quil est n-
lart
cessaire dembrasser celui-ci
dans son dveloppement
complet.
Mais
si lart
est
un digne
objet dtude pour la phi-
losophie, celle-ci est-elle capable de
le
comprendre?
pas aussi mystrieux dans ses procds que
JSest-il
merveilleux dans ses effets? Dailleurs nest ce pas une

prtention vaine que celle de lui assigner des lois ?
Le gnie
nobit quau soufledivin qui lanime,
essentiellement libre,
quelles on
troduire
il
la rflexion
dans
les
il
est
dans
les-
Comment
in-
se joue des rgles
cherche lemprisonner.
uvres de linspiration
Ceux qui tiennent ce langage rabaissent en

lart
en croyant llever au-dessus de
que,
si
ralit
la raison; puis-
tout est incomprhensible dans ses uvres, ne
sadressant plus ds lors lesprit et ses hautes facults,
il
delame,
la
ne sexerce plus que sur

la sensibilit.
rponse de Schelling,
de vue
et se rappeler le
en revtant
les ides
il
infrieure
faut se placer son point
sens de ses formules. Lart,
dune forme sensible et relle,
reprsente lunit de lidal et

et
la partie
Mais pour bien comprendre
du
rel
leur parfaite
harmonieuse fusion. Cependant lerelou
lobjectif,
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TRADDCTF.DR.
Dl)
domine encore clans
CXLI
Lide qui fait le fond de
lart.
luvre darl est fondue avec la forme, et lartiste nen
pas
conscience distincte et rflchie. Lidal,
la
pense pure nexiste que pour

la
philosophie sopposent donc

le subjectif et
lidal,
de
le
la
deux
pense
il
mme
le
lobjectif.
la
philosophe. Lart et
comme
rel
le
et
Bien quau sommet
se rencontrent, bien quils aient tous

objet,
soient
modle lun de lautre,
la fois
limage et
Le sens artistique et
lopposition subsiste.
le
distinction se maintient et
la
lesprit
phi-
losophique sont identiques et faits pour se comprendre mutuellement. Toutefois, la philosophie, cest--
peut voir plus clair encoreque
dire la rflexion,
lui-mme dans ses uvres. Lide

fait le
le
fond,
vrai
la
cest la philosophie qui le possde. Si
donc elle ne peut crer luvre d'art,

de
le
comprendre mieux que
conscience claire
qui lui ravit la
et le secret
pour
Autrement,
possde,
ment et
nature.
il
il
la
il
lui est
donn
lui-mme. Dans
et
rflchie
de
il
faut quil
abandonne
ne
la
dveloppe plus ou moins instinctive-
spontanment,
En un mot,
sophie est identique

sont diffrentes
lins-
rflexion et devienne philosophe.
est possd par lide plus quil
la
lui-
de ses crations. Pour en avoir une
intelligence plus parfaite,

piration
lartiste
une impulsion intrieure,
linspiration, celui-ci obit
mme
lart
pense qui en
une ide, une pense philosophique;
cest
modle,
si le
et la
les
la
manire des forces de
fond de
lart et
de
deux sphres de
la
la philo-
la
pense
philosophie conserve son carac-
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PRFACE
CXLII
1re propre, celui
peut poursuivre
cache
et
dans
le
de comprendre
lart
et dexpliquer; elle
jusque dans sa source
que
le
lui
dans
la rgion
Sans doute
il
est
une lgislation trangre

il
nest le gnie
lidal.
pas; elle veut
il
mme
la
Les rgles
comme
les lois
la
lois, la
de
nature
la
,
la libert
haute
est la plus
philosophie ne les
mme
quelle
nature; et les grands
calmes, simples, in-
variables dans leurs productions.
clament
et se soustrait
a la sienne propre,
connatre, de
les
cherche dcouvrir
artistes sont
autonome
mais
que parcequil
conformit aux rgles. Ces

fait
de
gnie ddaigne, ce sont des rgles artificielles
et factices.
et
plus
que pour une philoso-
phie troite ou fausse, qui ne slve pas
hauteur que
la
foyer o slaborent ses conceptions.
Lart nest incomprhensible
Ceux donc qui pro-
absolue du gnie et laffranchis-
sent de toute rgle, nont puis leur enthousiasme

factice et
de seconde main que dans lignorance de sa
nature et de ses procds,

superficielle de ses
2
Une
et
dans une connaissance
uvres.
philosophie de
lart est possible
quel est son objet. Cest de dgager
et lon voit
les ides ternelles
qui forment
le
les lois et les
principes ncessaires sur lesquels
fond de ses crations
de comprendre
il
re-
pose. Quelles sont ses limites? A-t-elle aussi le droit
de
lui prescrire
des rgles particulires sur
la
manire
dxcuter ses uvres? Suivant lopinion deSchelling,

la
philosophie, soccupant exclusivement des ides et
des principes
doit se borner, en ce qui concerne la
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DU TRADUCTEUR.
lois
CXUI
empirique
et
technique de
gnrales de
la
reprsentation artistique
partie
indiquer les
lart,
sans se
mler de donner des rgles positives dexcution. Cest

l
ce qui a gar
tant
de thories
Mais une
troites
donn
lieu
banales ou fausses
la
partie essentielle
de cette science,
dune histoire philosophique de
cst
monlart,
suivant son expresion, dune construction histo-
monuments de
rique des
fait
dont
science des beaux-arts.
partie historique. Schelling se contente de
trer la possibilit
ou
critique, ce qui a
a t de dconsidrer
leffet
la
la
remarquer que dj
de
lart et
la littrature.
de lart ancien et de lart
moderne
et
de leurs prin-
cipaux caractres, reconnus et signals par

phie et par la posie elle-mme
plus
facile.
Nous pensons
de Schiller et de Goethe.
la
philoso-
rendent cette tche
quil a
Il
Il
fondamentale
la distinction
en vue
les
travaux
est toutefois trs svre
envers lescrivainsqui ont trait avant lui cette science

sous le
nom
arts
leur reproche den avoir fauss lesprit en la
il
dEslhtique ou de thorie des beaux-
ramenant au point de vue moral ou celui de
lutile.
Limpulsion donne par Kant lui-mme est reste

strile
chez ses successeurs. Les germes de cette
science nouvelle ont t
mais qui
trangers
sems par dexcellents

la
philosophie,
esprits,
nont pu les
dvelopper dune manire scientifique.

3
La connaissance de
lart et
indispensable au philosophe.
rflchies
Il
de ses uvres
y voit
dans un miroir magique
et
les ides
est
comme
symbolique. La
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PRFACE
CXL1V
science de lart est sur la

la
nature, puisque
et parfait;
dans
de
nature
mme
les
dans
les tres
dans
les
et les
confusment exprims
symboles de
lhomme
lart.
de
religieux.
Lart
conceptions;
potique
productions
les
reluisent dun plus pur et plus vif
unit la religion et
monde
de
types primitifs des choses que le
images
Elle est utile
ses hautes
celle
un monde complet
du gnie que dans
naturaliste philosophe trouve
clat
que
ligne
est aussi
divin se reflte plus clairement encore
le
les crations
la
lart.
Un
lien
emprunte
intime
la religion
trouve en elle tout
il
mme que
celle-ci a besoin
reprsentations et des symboles de
lart
accessibles au sens et limagination des
incomprhensibles mystres.
Il
un
des
pour rendre
hommes
ses
est son interprte et
son organe.
Enfin,
lhomme dEtat ne peut
rester tranger la
connaissance des vritables principes de
nhonore
arts
les
princes
comme la
rien nest plus triste
teurs de
la
lart.
Si rien
protection accorde aux
que de
voir les dispensa-
fortune publique dissiper les trsors des-
tins les faire fleurir
serventqu entretenir
dans des prodigalits qui ne

la
dcourager le talent et
barbarie et
le
mauvais got,
le
gnie.
H. Discours sur les arls du dessin.
Schelling na pas essay de remplir

plus haut, dune philosophie de
le
lart.
cadre, trac
vrai dire.
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MJ TRAMJCtEim.
CXI.V
il
na dvelopp quune seule question
et
fconde.
la
nature devait porter son attention plus particu-
La manire
lirement sur
les arts
nouvelle dont
qui ont avec elle
mais vaste
envisage
il
le
rapport
le
plus intime.
Les arts du dessin tiennent,

physique dou
lame
quils
ries
ils
tirent leurs
la fois, la
puisque dans ces images
cest la vie et lesprit
De l, deux
ont pour but de reprsenter.
galement exclusives
la
tho-
Les uns ne voient
et fausses.
dans les arts du dessin que
nature
formes et au monde de
reproduction fidle des
formes relles del nature sans lespritqui lesanimect

les vivifie.
ment
Les au trs, sattachant
essentiel, accordent
lide
comme llune impor-
lexpression
tance absolue, au point de ngliger la forme, celle-ci

nest plus quuneenveloppe, un vtement, un pur acces-
soire.
Dun ct, on recommande
lettre le
on prconise
limitation
de
Mais
lidal.
on pratique
outre que
la
de lautre
principe de
le
nature est vague et susceptible din-
la
terprtations trs diverses,

ture
et
prcepte de limitatton de la nature
il
sagit toujours
morte, inanime. Aussi
lart
ne
dune na-
cre-t-il
que
des masques, des copies vides de formes, vides ellesct, quest-ce
que
donne un corps
et
mmes. Dun autre

de
la
forme qui
lui
Une ombre
ple,
une
corps sans
ame
ici
froide allgorie.
lidal
de
la ralit?
L ce sont des
des mes sans corps.
Ces deux systmes ont rgn tour--tour, ou
spar
toutes les poques de lart,
ils
ont gar
la fois,
le talent
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PRFACE
CXCVI
et fauss
coup dil de
le
mann, dont Schelling

sentit le
suit
magnifique loge
premier leur insuffisance;
de considrer
que
daprs le procd et les lois
lart
eut la pense
il
nature dans ses uvres; et
la
NVinctel-
critique.
la
un
fait ici
jeta
il
ainsi les
fondements dune vritable histoire de lart. Nanmoins

malgr son sens inn du beau, qui
la
beaut antique
il
comme spars. Au moins

qui
le lien
Quant
les unit.
pas compris
la
lui
fait
retrouver
conoit encore les deux termes

na-t-il
pas
saisi
clairement
ses successeurs,
pense de ce grand
nont
il
homme;
retombs du principe grossier de limitation de

ture dans celui de
non moins
limitation
sont
ils
la
servile
na-
des
ouvrages de lantiquit.
Lart vritable est celui qui se place entre les
extrmes; qui, au
forme
et lide,
comme
Chez
de
le
les
deux
deux termes,
la
runir par un lien vivant,
sait les
nature elle-mme dans ses uvres.
fait la
les tres
lieu disoler
de
nature,
la
matire nest pas spare
la
spare de la matire;
la vie, ni la vie
la vie
anime
toute les parties de lorganisme, les remplit et les
pntre; elle est rpandue dans tous les membres.

Ainsi doit
il
en tre dans
Limitation de
mais non
telle
la
les
uvres de
nature est une
vraie,
quelle est vulgairement comprise,
quand on regarde
la
nature
comme un ensemble
ou comme un
dexistences corporelles prives de vie
simple mcanisme
et
lart.
maxime
par des ressorts
des forces capables de
lui
imprimer
le
des agents
mouvement.
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DU TRADUCTEUR.
La philosophie, qui
se
tous
rgnes
cepte
les
essentiel est
tablit-il? Cest l
Ce lien,
de son vaste
,
forme dans
le
atelier, et
depuis
saisir ce milieu
comme
faire
dont
les tres
non
rivaliser avec
elle,
qui sor-
peuple ses di-
elle
la
elle,
de
la
volont unie
co-
avec
cette troite
liance soit partout visible. Or, cela ne peut tre

effort
ce
s-
jusquaux organisations
le cristal
sa force cratrice, crer des tres
dun simple
comment
forme. Or,
la
plus parfaites. Lartiste doit limiter,
pier,
les
sens de ce pr-
secret de la cration artistique.
le
nature
la
vers rgnes
les
donc de
vivant de lide et de
tent
le vrai
et les rapports de lart avec la nature.
Le point
lien
pen-
degrs de lexistence et dans tous
pouvait seule trouver
C.XLVI1
rtablit lactivit, la vie et la
al-
leffet
la rflexion.
La cration artistique rsulte du dveloppement spontan dune force intrieure qui agit fatalement dans
lartiste,
de concert avec sa libre volont. Cest ce
qui constitue linspiration
rencontre et
la
du
lune est fatale et naturelle
uvres de
lart.
talent et
runion de ces
,
deux
fait
de cette
ralit
ressembler aux uvres de

Toutefois,
tuellement
lartiste
un
La
dont
clore les vritables
manquent de
inpuisable
mme sous ce
:
vie
les fait
non par
le
rapport, ne doit
esprit,
touche et faonne
idal,
qui
la nature.
pas simplement imiter la nature

tualiser ce quil
gnie.
Celles qui ne sont pas empreintes de
ce cachet de la science inconsciente
propre
du
activits,
il
doit spiri-
produire
spiri-
rapprochement des
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PRFACE
ex l vin
belles formes
dans
agit
mais en faisant ressortir
lesprit
en perfectionnant
rel.
Sans quoi
on ne pourrait produire
rel,
le
du
Lart reprsente ce qui est rellement
lidal.
nature; mais
est variable,
blement
il
faut distinguer
mobile
et
dans
la
ce nest pas briser, dtruire,
lutte.
le
donner
type invariable,
obscurment ou imparfaitement exprim dans
la nature.
;
la
passager, de ce qui est vrita-
ltre. Idaliser,
un caractre plus en harmonie avec
vants
dans
nature ce qui
altrer la forme; cest en manifester lide, lui
ternel,
qui
lintrieur des tres.
Lidal nest pas le contraire
En ralit,
lart
ne peut crer des tres
vi-
ce nest pas sur ce point quil peut engager la
Encore moins doit-il chercher faire illusion sur
la ralit
de ce
quil
qui nont la vie qu
montre
la
mais
surface,
il
dans des uvres
peut empreindre
le
cachet dune plus riche et plus forte vitalit, ou dune

plus
haute spiritualit
faonner des images plus
transparentes, plus conformes leur modle ternel.

Il
arrte la course rapide des annes
unit la force virile avec les grces de

efface ce qui est temporel et accidentel
chaque
tre, linstant unique, le
beaut, lenlve au temps,
dans
En
lternit
de sa
humaines;
la
il
jeunesse;
saisit,
moment de
le fixe et le fait
la
il
il
pour
vraie
paratre
vie.
poursuivant lexamen des rapports des arts
dessin avec
la
nature, Schelling rencontre
systme plus rcent
et qui
tisans illustres. Lessing,
du
un troisime
comptait alors des par-
Goethe lui-mme, avaient
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MJ TRADUCTEUR.
CXLIX
adopt, avec des interprtations diverses, ce quils
appelaient le caractristique dans
remarquer avec justesse que,

lart
des objets
dans
le
le
fait
entend parla que
caractre extrieur
leur forme exacte et prcise
del scheresse.
on retombe
ngation de
raideur,
la
de
la
forme
mais
lide,
et
que
rudesse et
la
la
non
forme doit tre
la
marque avec force et prcision rien

prend pour guide
celle-ci est,
limite quelle simpose
la
elle-mme, que pour cette raison
et lon
la
au contraire, on veut dire que
Si,
insparable de
vie est
Schelling
lart.
lon
principe de limitation , et lon ne doit attendre
de cette mthode que de
la
si
doit sattachera reproduire
nest plus vrai
nature elle-mme, qui,
sous ce rapport, est profondment caractristique
dans ses uvres. Harmonieuse dans lensemble, elle
donne aux espces
et
aux individus des caractres
nettement prononcs. Surtout, elle dbute dans

rgnes infrieurs par
formes.
Dans
les
la
les
prcision et la rgularit des
degrs suprieurs et les organisations
avances, elle prend une allure plus libre et plus har-
sans cependant scarter de ses limites. Sous une
die,
infinie varit
on retrouve toujours
lunit caract-
ristique et lindividualit. Lart qui se
espace ne peut affecter une
petit
rter
la
aux degrs infrieurs;
il
sattache de prfrence
forme humaine comme rsumant
tire, et
nature.
pour
rassemble en elle
Mais
la ncessit
lartiste dviter
la
meut dans un
telle varit ni sar-
les
la cration
traits
en-
pars dans la
nen est que plus imprieuse
confusion
de se prserver
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PRFACE
CL
du vague
de
et
de reproduire dune
mollesse,
la
manire dautant plus nette
et plus prcise le carac-
tre spcifique et individuel des objets, en attendant

quil ose,
parjune savante harmonie, atteindre une
beaut plus parfaite o
La forme, en
forme semble svanouir.
la
semble disparatre chez
effet,
mais par
artistes,
la
les
grands
Ce nest
perfection de la forme.
pas par une imitation mcanique des belles formes
qu'on y arrive, mais en travaillant la forme avec une

perfection telle, en la mariant si intimement au fond
ou
lide
quon ne puisse plus distinguer lune de
On
lautre.
a dit
caractre. Si par
que
l
la
plus haute beaut est sans
on entend labsence de caractre,
proposition est fausse; elle est
la
vraie
si
lon
voqlu dire quil est impossibledassigner mathmati-
quement
parfait
gomtriquement des limites ce qui est
et
que
la beaut
dans
les
uvres de
lart
chappe
toute mesure fixe, et que lame sy dploie avec une

libert
divine.
Mais cela nexclut pas
lnergie, ni le fini
dans
ensemble lessence
et
la
la
la
force et
forme. Runir et fondre
forme, en
conservant
chacune son caractre propre, tel est le grand problme

de
lart.
Les Grecs le rsolurent, eux qui, tous
les de-
grs, dans tous les styles, depuis le svre jusquau
gracieux, surent maintenir le caractre,

la
mme
dans
plus haute douceur et lindifference sublime de
beaut.
Ce principe,
ltendue
art
du
dailleurs,
cercle dans lequel
dese mouvoir. Ainsi
la
il
la
se modifie daprs
est
donn chaque
sculpture dont
le
champ
est
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CM
DU TRADUCTEUR.
fort resserr, oblige,
en quelque sorte, de montrer
la
beaut de lunivers en un point, doit tendre imm-
diatement ce quil y a de plus lev;

affecter la
mme
varit ni
donner
caractre aussi dtermin que
elle
ne peut
ses figures
un
peinture. Celle ci
la
disposant de plus de moyens et reprsentant
plus
dobjets sur un plus vaste espace, peut oser davantage,
que
nie
marquer plus fortement
les oppositions partielles
de lensemble
nat lquilibre
et
du
que de
tout.
parce
les oppositions,
concourent lharmo-
lingalit
Chez
elle
dans
les parties
une trop grande
simplicit dgnre en scheresse et pauvret.

doit
donner ses grandes compositions
Elle
plnitude
la
et la richesse qui caractrisent la vie et briser l'unifor-
mit par
la varit
celte loi existe
de lexpression
pour
mouvement et de
laction.
Dans
tre doit se rvler par la
le
A
le
plus forte raison,
qui disposent du
drame,
le
carac-
passions, par
lutte des
lnergie qui les contient et les
ne doit-on pas oublier que
non ngative qui
les autres arts
modre. Mais encore
cest
une force
positive et
constitue: que la vertu elle-mme
ne consiste pas dans labsence de passions, mais dans

la
force dame qui les matrise
lence doit clater, afin

lnergie
les
de
la
quainsi
leur vio-
de rvler dautant mieux
volont capable de
dompter. Ainsi compris,
il
les
contenir et de
est vrai
que
le caracl-
rlique est la base, la racine, le principe gnrateur
du beau, p
On
voit
que, dans toute celle partie du discours,
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PRKACK
Ci.II
principalement critique, o
mle
la rfutation
le
cependant, se
la thoi'ie,
principe de limitation de la
Un
nature est prsent sous une face toute nouvelle.
examen plus approfondi du rapport des

nature
sin avec la
fournit
la
du des-
arts
qui sert marquer
loi
dgrs essentiels de leur dveloppement et la
les
succession des principaux styles.
Dans
la
la
nature" et dans
lart,
monlrentau dbut,
se
rigueur caractristique des formes, lnergie, la
concentration. Peu peu cette pret

se tempre et sadoucit; les
plus faciles
les
cette rudesse
mouvements deviennent
formes, moins raides, offrent plus
de richesse et de varit.
Lide et
la
forme,
en parfait quilibre
fleur et sa maturit.
fie la
fait
on
voit alors la beaut
Mais
dans sa
qui anime et
l'esprit
vivi-
nature en se dveloppant ainsi harmonieusement
pressentir
une beaut plus parfaite encore,
de lame. La grce sensible est
deux mondes; Ynus,

nifie
mettent
lesprit et le corps, se
ce
la
le lien
celle
qui unit les
desse de lamour, person-
moment.
Lart pourrait sarrter ce point; son

parfaite sous le rapport physique; mais
beaut suprieure,
la
uvre
il
est
beaut morale fondue avec
grce sensible; et cet accord est possible. Entre

prit qui
rat
anime et
dans
le
nature
vivifie la
monde moral
parente. Lesprit de
la
est
une
et
la
les-
fam qui appa-
lopposition nest quap-
nature est le principe de
vidualit dans les tres et dans lhomme.
lindi-
Laine, au
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DU TRADUCTEUR.
contraire
de
le
elle
beau
contemple
le
bien
qui
au dessus
les vrits
lide
le vrai,
moyens de reprsenter la me.
gnrale rpandue dans sou uvre,
en harmonise
semble
ternelles,
dans leur essence.
Lartiste a plusieurs
Dj
C1.III
esl cette force divine qui slve
personnalit; capable de sacrifice et de dvo-
la
ment
parties et
les
avec lunit
le
ealme
communique
et la srnit
len-
en oflrc
un premier reflet. Mais cest surtout dans laction
dans la lutte des passions que peut se marquer

tervention de lame.
pas dans le
lence
de
En
ralit, celle-ci
combat; mais sa prsence adoucit
la lutte
sances de la vie.
lin-
ne sengage
la vio-
orageuse qui slve au sein des puis-
Dans
les situations ordinaires, la rai-
modrer
son individuelle suffit pour
les
dans les scnes vraiment tragiques
passions; mais
quand un con-
slve entre les puissances morales elles-mmes,
flit
quand lame esl mise en

ne, cest alors
beaut morale.
que
la
pril et risque dtre profa-
grce sensible doit sallier
La grce
sert
de sauvegarde
la
la
beaut, lempche de rien faire dinconvenant et qui

blesse le sens
du beau
leur, la dfaillance, la
Dun autre ct,

elle
elle
change en beaut
la
dou-
mort mme.
si la
grce prserve
beaut,
la
a besoin elle-mme dtre glorifie par la victoire
de laine qui rvle sa nature divine et proclame sa

supriorit
en montrant quaucune force extrieure
ne peut la retenir et lencbaner la terre

est
hors de toute atteinte
quelle
que rien ne peut rompre
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PRFACE
CLIV
ternel qui
lien
le
exemple, dans
la
lunit
au
divin.
Le plus bel
sculpture, sera toujours
Niobi
la
antique.
Lame,
ici,
semble dgage de
matire et les
la
deux mondes se sparer; cependant,
lart
conserve
encore un lment naturel; car, cette beaut suprieure
il
faut quelle sexprime sous une forme cor-
Et cela ne peut avoir
porelle.
existe
une secrte
anime
la
dans
le
dbut de
le
il
ny a pas de sparation absolue.
lart,
apparait llment moral. Dj,
fait le
caractre particulier du thtrede
Sophocle. La beaut qui nat de

caractre moral avec
lart
principe actif qui
tragdie dEschyle, se manifeste cette haute
la
moralit qui
de
quautant quil
lieu
entre
matire et lame elle-mme. Dailleurs, en
thse gnrale,
Ds
aflinit
le
la
du
parfaite fusion
la
grce sensible est
le vrai
but
point central o doivent converger tous
ses efforts. Celte beaut nous ravit avec
la
puissance
dun prodige. Pourquoi ? Prcisment parce que
grand problme de
labsolu
dans
originelle
lame
prit
lart est
lidentit
rsolu
la
Ici
le
de
la rvlation
des contraires.
de lessence de
apparat
lunit
nature et de celle de
comme une clart soudaine leset en mme temps, la certitude
du spectateur,
que toute opposition nest quapparente, que lamour
est le lien
le
de toutes choses,
principe et
connat
ici lide
le
et
que
le
bien absolu est
fond de toulc cration.
On
re-
fondamentale du systme de Schel-
lingdans sa thorie sur
lart.
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DU TRADUCTEUR.
CL
ce point culminant, lart semble vouloir se dpas-
lui-mme. La grce sensible qui dabord
ser
tout et le
but, devient laccessoire
manifestation
lart
et le
de lame. Le rapport
avec la nature est
le
la
plus lev de
atteint.
Les exemples pourraient tre choisis dans

de a peinture et dans celle de
toutefois, est
tait le
moyen pour
la
lhistoire
sculpture. Celle-ci,
dans des conditions qui ne
lui
permettent
de parcourir compltement tous ces degrs. La
pas
sculpture reprsentant ses ides sous des formes plastiques, le point le plus lev pour elle doit tre le parfait
quilibre entre lame et
matrialiser lesprit
corps, elle ne doit ni
le
ni trop spiritualiser la matire.
Elle atteignit sa perfection
dans
la
reprsentation des
divinits paennes, ces puissances la fois sensibles

et
morales
fini
ces forces de
la
nature
linfini et le
se balancent et se confondent, figures calmes,
sereines, invariables.
La peinture, qui emploie
lumire et
qui
les
couleurs
davantage au-dessus de
mieux en
les
moyen presque
la
incorporel et
ne donne ses objets que comme des images, slve
tat
hautes passions,
par la rsignation
De
l
,
matire; elle est dautant
les
la
de
les
est chrtienne
la
le
plus
douleur sanctifie
souffrances du martyre, etc.
prdominance de
la peinture
supriorit de lame,
la
sentiments qui ont
avec lessence divine
daffinit
tiquit
la
de manifester
dans
le
la
sculpture dans lan-
monde moderne;
lune
lautre paenne.
Schclling cherche donc la confirmation de salho-
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l'RF.U L
(XVI
dans
rie
de
l'Iiisloirc
reconnatre
chez
chacun des degrs de

cession
dforms
la
les
peinture moderne.
croit
11
grands matres qui ont port

sa perfection
lart
cette suc-
essentielles de lart. Michel-Ange lui
parat le reprsentant de ce premier degr quil appelle le caractristique, et qui
de douceur, de grce
de
la force
par
Vinci
la
clair et
moment o le
manque
grce.
Lame
beaut qui se manifeste
et des figures, par lhabile

lesprit apparat
sous
et fait dj pressentir lame.
Le
divin et lhuniain, le ciel et la terre, la
beaut morale et
fait
la
de lobscur;
une forme corporelle
le
par lexpression
lnergie et la profondeur.
douceur des contours
mlange du
lart atteint la
sensible est le principe de
par
compense
dagrment
srieux
le
Avec Lonard de
et
quilibre,
la
grce sunissent dans
unique, aprs lequel

ser essaie encore
plus par-
le
marqu par Raphal, moment
est
lart
ne pouvant plus se surpas-
une direction nouvelle par une pr-
dominance accorde
laine,
la
forme corporelle
semble svanouir. Le Guide reprsente cette tendance

dans quelques uns de ses chefs-duvre.
Les destines de
on
lui
lart sont-elles
acheves, ou peut-
prsager un nouvel avenir? Quelles seraient
conditions de cette renaissance? Schelling jette, en
les
ter-
minant, quelques rflexions sur cette grande question

et
donne, ce sujet, des conseils aux
ne peut se rajeunir qu une condition,

sa
loi,
artistes.
cest
Lart
de suivre
qui est celle de toutes les choses vivantes; c'est
de se replacer au point qui
est
pour
lui la
source de
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DU THADUCTEUR.
la vie,
haut
CI. VII
ce milieu vivant, dont
a t parl plus
il
cest de retourner son origine et de remonter
successivement
dgrs de
les
dveloppement.
son
Autrement, il sarrte immobile au terme de sa course,

ou
sgare poursuivre une fausse originalit et
il
tombe dans
dira-l-on
les
manire
la
que
mauvais got. En vain
et le
beau existe, puisquil a t ralis par
le
grands matres, quil ny a rien de mieux faire
que dimiter leurs chefs-duvre. Lart est essentiel-
lement crateur; se rsignera un pareil rle, pour

cest abdiquer.
lui,
eux-mmes,
anciens ?
A la
en seraient
Il
faut renouveler lart sur leurs traces,
avec originalit. Cest le seul
Encore moins
mencements de
bauches
_,
Mais
est ncessaire
il
lart
unit,
de
la
quajouter
fait
une
la
de se retremper
fois,
avec
cherche
forme
saisir le lien
et lide,
dans ses crations.
tristique vrai
qui
la
11
qui
anime
les objets
dtermination et
de
saisir
la
qui
fondre
les
doit dbuter par
des formes, joigne le talent
la
lar-
nature et
la
ensemble par un procd semblable celui de

ture
de
affectation
dans ce milieu vivant
lesprit,
combiner
ses premires
ne
strilit
en participation,
avec le inonde
les
la
leur ressem-
aux mauvais com-
reproduire
lart et
autre imitation qui
vritable source de
tiste,
moyen de
doit-on revenir
limpuissance et
simplicit.
grands matres
place de leurs merveilles nous naurions
quedes copies.
bler.
les
avaient ainsi compris limitation des
sils
la
na-
un caracprcision
vivement
lesprit
chercher acqurir ainsi de
la
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PRFACE
C1AIII
force
de lnergie
vague
de
la
du naturel
mollesse et de
la
se prserver du
mignardise.
les limites
parla, respecter librement
Il
de
apprend,
la nature,
donner de la vie et de la vrit ses tableaux
calme
et
de
la
temps ce rude exercice, au

lexpression de lame,
tel
de vouloir
lieu
dre, du premier coup, la grce

et
du
simplicit ses figures. Se former longattein-
la beaut parfaite
est le principe qui doit
prsider lducation des artistes.
Pour ce qui
est
de lavenir de
pas des efforts des individus
il
;
lart,
il
ne dpend
ne peut natre que dun
enthousiasme gnral et de circonstances qui tiennent

la vie publique, ltat de
la socit.
Lart est une
plante dlicate qui ne peut crotre et fleurir que dans
une atmosphre favorable
il
ny a quun changement
antrieur dans les ides qui soit capable de
le relever
de son puisement. Schelling qui voit partout des

,
symptmes dun renouvellement
universel, devait an-
noncer une nouvelle re de lart. Un second Raphal,

napparatra pas, mais un autre qui, dune
manire originale, atteindra au sommet de lart. H
pense que le point de vue nouveau qui domine audit-il,
jourdhui dans
les
sciences naturelles
de
mme
que
mouvement correspondant imprim lhistoire ne

peuvent manquer dexercer sur lart une salutaire et
le
fconde influence. Ltude de
la
nature,
comme par-
tout vivante et anime, le sens historique qui caractrise notre sicle et qui
prendre
la vie
lesprit
de son ct, sattache com-
des socits
et faire leur vt-
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PU TRADUCTEUR.
vant tableau
quer
de
lart et
Cl.U
ne peuvent manquer de se communi-
lui faire
prendre un nouvel essor.
Il
termine par des vux et des esprances qui sadressent
spcialement sa pairie, et qui, on ne peut

sc sont
depuis, au moins en partie,
III.
Dante sous
Schelling conoit
le
comme
philosophie
runion au terme
le
le nier,
raliss.
rapport philosophique.
rapport de
posie et de
la
leur synthse ou
offrant
la
leur
plus lev de leur dveloppe-
le
ment. Or, aucun monument ne prsente cette alliance

un plus haut degr que
teur annonce, ds
le
le
pome de Dante.
dbut, que cette tude
Laua
une
porte gnrale, quil sagit pour lui de dterminer

la loi
se
selon laquelle
combiner dans
Sil est difficile
lart et la
les
philosophie tendent
temps modernes.
dadmettre sa thorie sans rserve
on ne peut nier que ce morceau
aperus levs
dides
et
ingnieux
ne renferme des
et quil
ne contienne plus
que plus dun gros commentaire de
la
Di-
vine Comdie.
Le pome de Dante ne rentre dans aucun des genadmis en littrature cest ce que tout le monde
res
reconnat;
il
appartenait surtout un philosophe
den chercher la raison.
Lide fondamentale est celle-ci
Dante est
lart
le
premier type de
la
Le pome de
posie
il
inaugure
nouveau. Si, dans un avenir inconnu, toutes
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PRFACE
CIA
productions particulires de
les
doivent former un vaste
pome
pope, jusque l,
loi
la
pote se fasse un tout de

lui
que, des
le
il
sociale
le sicle
Tel
nouveau
ancien tait le
est celui
lit
Dun autre ct,
monde des
races,
de fixit. Dans
les
gnralit
est
la
temps modernes, lindividu
plus forte;
il
il
est
sance
mme.
est plus lui
comme
posie nexistent pas sans une ide gnrale,
ncessaire que
mme
le
pote trouve, dans la puis-
de son originalit, un moyen de retour-
ner luniversalit et dimprimer son uvre
le ca-
chet dunit et dinvariabilit qui marque toutes
grandes productions de
Il
se
son
mobilit doivent donc se faire recon-
natre dans les crations de son esprit. Mais

lart et la
u-
dinvariabi-
distingue et se dtache davantage de la socit
Larbitraire et
si
monde
le
des individus. Dans lantiquit
un caractre de
individualit
se
il
pome de
est le
lindividu reprsente sa race, sa nation; aussi, ses
vres ont-elles
le
s'offre
du pote dans son unit
scientifique et religieuse.
monde
que
cest
du monde qui
des ides de son temps
faits et
reprsente
comme une grande
ncessaire,
partie
propre mythologie.
cre sa
Dante
la
moderne
posie
la
et
de son espce
la
montre par
faut quil
et
l quil
porte en soi
lidal
de lhumanit entire. De celte faon
se combinent en lui, dans une plus haute unit,
deux principes
la ncessit.
les
pense humaine.
lindividuel et luniversel
Dante
est le
premier
les
la libert,
et, jusquici,
le
plus grand exemple de cette identit.
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bl)
Schelling
point
TRADUCTEUR.
CLXI
dveloppe celte ide
de vue. Dans
lantiquit,
sous
la
un autre
mythologie cl
posie prcdent la philosophie
la
elles se main;
sparment, jusqu ce que ce que
celle-ci
dissolve les deux autres. Dans les
temps modernes, la
science prcde la posie et
rend davance une mythologie impossible. La
tendance de lesprit moderne est
tiennent
dailleurs
sil
de dissoudre
que
est vrai
bolique,
il
mythologie
faut
toutes les formes finies.
lart ait
que
le
besoin dun ct
fini et
Or
sym-
pote se cre lui-mrae une
imprime au mlange des temps une

que, sexerant avec une libert
;
entire sur des matriaux
arbitrairement choisis,
;
quil
forme durable
il
a leur
physionomie
totale son
rende
caractre duniversa-
en crant des types qui aient

la fixit des personnages mythologiques. Cest
ce qua fait Dante
;
et Schelling fait
remarquer ici , avec raison la
vrit,
mythologique des personnagesde
la Divine Comdie.
H explique par ce
caractre de libert et duniversa,
lit, la haute
originalit du pome entier,
bte,
comme
offrant
une combinaison de tous les

genres qui ne
permet dentrer dans aucun
des moules reus
notant ni une pope, ni
un drame, ni un pome
iu
didactique, ni
une
allgorie, ni
une
histoire
,
mais
renfermant tous ces genres

et ces lments,
harmonises, fondus ensemble par la
toute puissance de
lbrc invenl,on
qui caractrise le gnie du
pote.
Il
Pins
ajoute (etcest
une pense qui nous parat

de la
grande justesse) quil ne peut,
ds lors,
y avoir
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Google
PIIFACE
oi.xh
quun intrt secondaire

souvent,
exposer,
philosophie,
la
comme on
Dante cnclles-mmes , parceque leur caractre

nal ne consiste pas dans leur isolement
manire do nielles sont combines avec

faut
le fait
physique, lastronomie de
la
origi-
mais dans
la
la posie. Il fie
pas dailleurs chercher dans une uvre dart
quelque chose de suivi, de consquent, qui lassimile

un systme scienlilique et philosophique. Cest mconnatre les exigences de
lart et
sa libert. Rien nest
arbitraire dans ses crations, et lart aussi a sa logique;
mais
de cette haute logique de
les rgles
point Celles de
pome
le
considrer
Malgr toute lrudition

dailleurs dployer
naboutit
qu
lart
comme une froide

et
ne sont
Soumettre un
logique ordinaire.
mthode dinterprtation cest
cette
violence et
la
lui faire
allgorie.
sagacit quelle peut
la
dans cette entreprise
a fausser le point
la critique
de vue potique
et
prosaserle chef-duvre quelle a voulu nous faire
comprendre
Ce
et
admirer.
nest pas ainsi, dit l'auteur, quil faut
l'alliance
ler cela
de
la
posie et
une synthse
de
la
oeltedu pome didactique, qui occupe

lon de
lart.
qot sopre
ment
Mais
existe
Inspir, et dont
modle
entendre
petit
le
appe-
dernier che-
une synthse suprieure,
dans limagination du pote vritable-
science imparfaite.
le
il
On
science.
infrieure. Cest, tout au phis,
il
na lni-mme
La science et
et la copie lun
pntrent rciproquement.
quune con-
lunivers sont
de lautre: ce
Le monde
comme
titre
est aussi
il
se
une
Digitized by
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DU TR4DlXTKI.lt
CLK1U
posie, la posie la plus ancienne et la plus bellela
science et lunivers se refltent dans
l'homme de gnie
son oeuvre,
et
fusion de
la
le
poinc de Dante offre en effet
science et de
dans sa forme extrieure,

type gnral
et
posie;
la
reproduit
il
malgr son originalit,
sa gnralit
iiug l'applique plus particulirement

sa philosophie. Ainsi,
vine Comdie,
il
dans
dans
Schcl-
le sen6
plan gnral de
le
la
le
radis rpondent la nature, lhistoire cl
vraies
nous paiaissenl forces, ou
que comme
la
le
analogies.
loin
la
les trois
la foi tue,
peinture et
la
principaux arts,
musique.
Il
sur celte ide. Sa conclusion est que
Le pome
le
carac-
dun premier type par son universalit qui se
combine avec
lart
revient plus
de Dante, de quelque ct quon lenvisage, a

tre
voit
forme extrieure du
la
qui dominent dans les trois parties
du pome comme dans

plastique,
ne sont
elles
Cest ainsi quil
type intrieur de larlen gnral,
couleur et le son
Pa-
lart.
dans son explication,
quil y a dingnieux
galement symbolis dans
pome
de
Di'
croit reconnatre les divisions princi-
pales de son systme. LEnfer, le Purgatoire et
ces analogies
le
du systme du monde.
Ce principe incontestable dans
Malgr ce
de
que leur type se retrouve dans
ny a rien l qui doivent nous tonner.
il
Dans ce sens lev ,

la
Que
l'esprit
lindividualit la plus absolue.
cequi a t dit plus haut se raliachentles observa-
tions suivantes, qui
nous semblent galement justes,
La mythologie de Dante, dont
il
estlui-mme
le cra-
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PRFACE
ci.xiv
teur, sappuie sur
science et
ia
les
croyances de son
temps; mais de cette mythologie religieuse,
une mythologie potique. Ainsi

et le
Paradis, offrent
le
il
la
thologie dve-
lopp artistiquement, ou transform en uvre

Cest ainsi quil se sert galement des
dart.
nombres sacrs
et mystiques. Il renonce ici inventer, afin

la
forme
lEnfer, le Purgatoire
systme de
de donner
forme de son pome un caractre de ncessit
fixit
extrieures.
La science logique
de son temps nest galement pour
pour arriver
quil faut traverser
Dante ne cherche jamais

ou rationelle
la
et
et syllogistique
lui
quune forme
posie.
De mme,
vraisemblance vulgaire
la
qui croit devoir tout motiver et expli-
quer, mais une vraisemblance potique qui peut

lier trs
de
bien avec
le
merveilleux.
Dans
lEnfer,
sal-
le rap-
port entre les supplices et les crimes est aussi un rapport tout potique.
Un
criminaliste qui chercherait
une proportion exacte entre

une analogie entre
la
peine et
la
la
faute on
nature de lune et de lautre
rencontrerait souvent des bizarreries inexplicables.
Ceci
sapplique galement
Dante. Sans doute,
gnements
celle-ci
du pome;
absorber.
la
biographie
de
utiles sur certains dtails qui tiennent
forme extrieure, non au fond

tielles
peut fournir des rcnscir
la
critique
et
la
aux parties essen-
doit se garder de s'y
Que
aient exerc
les vnements de la vie du pote

une influence sur lducation de son
gnie, on ne peut
le
dcid sa vocation
nier; mais prtendre quils aient
dtermin
le
choix de son sujet,
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DU TRADUCTEUR.
prsid la composition de son
et le
CIA V
pome,
(pie la place
rle de ses personnages ont t assigns par des
motifs de haine
et
de vengeance personnelle,
rabaisser le caractre et
gnie du
le
natre sa haute mission, qui
de juge universel
investi
lui fait
cest
pote et mcon-
exercer
la
fonction
dune mission divine.
Schelling explique, son point de vue, un caractro

extrieur qui na chapp aucun critique. Si
gnral de
de dtail
dans
le
la
forme premire
malgr
les
le
type
inventions
se reproduit partout, sa loi doit sexprimer
rythme et le
style,
nergique, svre, sombre,
elqui remplit lame dhorreur dans lEnfer, plus calme
dans
le
Purgatoire, lyrique dans
signalons enfin
le
Paradis.
Nous
des analogies qui conservent leur
valeur indpendamment du systme et aussi vraies
quingnieusement
comme tant
saisies. Lenfer, dit-il, se distingue
particulirement
cest la partie plastique
en quelque sorte
le
monde des formes,
du pome. Le purgatoire
la partie
est
pittoresque; les expiations
y sont reprsentes dans le genre et avec le calme de

la peinture; le voyage sur la colline sacre des expiations
offre
une succession de
o sont puiss tous

des couleurs. Dans
degrs
la
couleur de
templation
sie se
la
figures et de scnes
paradis
le
contemplation pure de
la
de
les effets varis

le
divinit
mme,
la
lumire et
pote slve par
la
substance sans
mesure que
sabsorbe dans luniversel pur
la
con-
la
po-
change en musique et semble se combiner avec
musique des sphres. La forme
sefface, et, sous
Digilized by
Google
CLXVI
PRFACE
ce rapport
lEnfer doit paratre la partie la plus po-
mais
tique
il
ne faut rien prendre sparment
cellence propre de chaque partie ne se
par son rapport avec

clusion gnrale
qui apparat dans

intimes de
la
le tout.
l'ex-
comprend que
On approuvera
la
con-
La grandeur admirable du pome,
la
fusion intime do tous les lments
posie, se manifeste aussi extrieure-
ment dune manire parfaite. Cette uvre divine

ni plastique, ni pittoresque, ni
cela en
mme
nest ni
dramatique
musicale
nst
elle est tout
temps, dune manire parfaite. Elle
est de ces genres
ni pique
ni lyrique
mais elle
une combinaison entirement
nale, unique, sans exemple.
Ce morceau sur Dante
origi-
fut publi dans
un journal
priodique, lpoque o commenait une nouvelle

re pour
dissait
la
critique et lhistoire de lart, et
de toutes parts lhorizon de
Ouvrages composs selon
les rgles
la
o sagran-
littrature.
Les
du beau classique
ntaient plus jugs seuls dignes dtre gots et ad-
mirs;
les
productions du gnie chez tous
et tous les degrs

lobjet
de savantes
de
les
la civilisation taient
et intelligentes
peuples
devenues
recherches, o se
joignait lrudition et la connaissance des langues
un sens philosophique plus

sif.
lev et plus
Herder, Lessing avaient ouvert
la
comprhenGoethe
voie;
venait dappeler latLention sur les merveilles de lar-
chitecture gothique dans sa potique description de
la
cathdrale de Slasbourg. Les deux Schlgel coutri-
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MJ TIUMICTF.Mt
sur
W.
du moyen-
Schlgel traduisait Shakespeare et faisait des
De
leons sur Dante.
pass
et
leurs travaux
lillralure indienne et sur la posie
la
ge.
CLXVII
mouvement par
huaient propager ce
du mpris
loubli et
on
tait
une admiration souvent non moins exclusive
un enthousiasme qui, chez quelques uns devait

jusquau fanatisme. Cependant les partisans de
aller
lancienne critique persistaient refuser leur suffrage

des
uvres composes selon des
rgies
si
diffrentes
de celles dAristote, dIIorace et de Longin, et o
mme aucune
des vritables
De
avoir t observe.
lois
de
lart
nombre
ce
ne semblait
tait
Kouter-
week, un disciple de Kant, esprit distingu dailleurs,

qui a laiss un trait desthtique remarquable par
clart et par des observations justes et fines.
sa
publiait alors
une histoire de
la
posie et de
Il
llo-
quence. Dans une apprciation du pome de Dante,

lui tait
ses
quinconsidres lgard du chantre de
Comdie, quil
heureux de
allumer
allait jusqu'
lart.
la bile
ment Dante
le
appeler un
de traduire ,
la
le
compare son
,
si
haute-
posie moderne. Aussi, dans
relve, avec
que nous avons cru
une vivacit qui sort
des termes de la convenance, les mprises

Il
Divine
nen fallait pas davantage pour
-Il
il
la
disciple mal-
du philosophe qui proclame

pre de
des notes ajoutes son crit, et

inutile
il
chapp des expressions aussi irrvrencieu-
tour,
du critique.
un misrable architecte
qui, peine capable de btir
une cabane (jadoucis
lexpression), irait se placer devant la cathdrale
de
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PRFACE
CLXVIII
Strasbourg et
remarquer aux passants quelle
ferait
nest pas construite selon les rgles
bon got. On peutjuger, en

tcdecetlc critique
r
effet,
quandon
voit
de
l'art
du sens
grec et
du
et de la por-*
un esprit aussi clai-
que Boulerweck dfinir le pome de Dante
cripion potico-thologique de voyage
une des-
reprocher
au pote de navoir pas su proportionner les supplices
aux crimes des damns,
etc., se plaindre
ne trouve nulle part appliques
de ce quon
les rgles
du pome
pique ou de quelque autre genre, et se rsumer en
que
disant
cest
une
de tableaux
galerie
dornements gothiques.
On
jugements, dbits dun ton
chant
orne
conoit que de pareils

la fois
lger et tran-
aient provoqu de la part de notre auteur des
sarcasmes quil nest pas dans lhabitude dpargner

ses adversaires.
ERRATA.
Page xvm, ligne n, au
lises
coordonner h un systme nouveau
coordonner en un systme nouveau.
Page xxxvii,
lev
lieu de
lises :
ligne
3,
au
lieu
de
traitera dun point
de vue plus
d'un point de vue plus vrai.
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LEONS
St'
LA
MTHODE DES TUDES ACADMIQUES.
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Digitized by
Google
AVANT PROPOS DE LAUTEUR,
Ces leons ont t
faites,
lniversit de Jna. Leffet

duisirent sur un
diteurs
quelles
tres
en 1802,
qu
elles
pro-
nombre considrable dau-
lespoir
que beaucoup des ides
contiennent, sans parler des au-
consquences pourraient tre de quel,
quimportance pour
Acadmies
quand
la direction
cette
mme on
ne devrait en attendre
aucune rvlation nouvelle sur

pes, lexposition
future des
considration que
les princi -
plus rapproche
que
gage populaire, aussi bien

de lensemble des sciences
ne
le
du
lan-
tableau
serait ce-
pendant pas sans intrt gnral
ont
paru lauteur des motifs suffisants pour

les publier.
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PREMIRE LEON.
Sur lIde absolue de la Science.
Il
les
peut ntre pas superflu dexposer brivement
motifs particuliers qui
leons.
Il
le serait
me
dterminent
sans aucun doute
faire ces
de sarrter
prouver longuement, par des raisons gnrales,
que des leons sur

ques
la
non-seulement
mthode des tudes acadmiutiles
mais ncessaires
la
jeunesse qui frquente les coles, doivent aussi tre
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PREMIRE LEON.
elle-mme,
profitables la science
la
ranimer et
lui
donner une meilleure direction.

Lorsque
jeune
le
homme
acadmique, entre, pour
monde de
plus
la science,
la
au dbut de sa carrire
premire fois, dans
le
a dintelligence et de dis-
il
position saisir lensemble, plus
il
impossible
lui est
dprouver un autre sentiment que celui dun chaos
dans lequel
lequel
il
ne distingue rien, dun vaste Ocan sur
il
se voit jet sans boussole et sans toile
laire. Sil
en est un
petit
nombre
qui
heure, une lumire plus sre montre

les conduit leur but,
ici
le
po-
de bonne
chemin qui
on ne doit pas tenir compte
de cette exception. La consquence ordinaire de
cette situation est celle-ci
Pour les
ttes les
mieux
or-
ganises, cest de se livrer toutes sortes dtudes, sans

rgle et sans ordre; derrer c et l dans toutes les
directions, sans pntrer, nulle part, jusquau
des questions, ce qui est

culture intellectuelle
la
complte
peut leur arriver de mieux
acadmique,
cest
Quant aux
combien
ils
ils
est
que
sabandonnent bientt
tout au plus, par
la
carrire
une
tentent dapprendre de
ont
fait
moins bonne
esprits dont ltoffe est
de
t-
de cho-
en ont nglig dessentielles.
de cette absence de mthode

se rsignent
Ce qui
et librale.
la fin
de reconnatre, aprs tous ces
tonnements infructueux, combien

ses inutiles, et
cur
premire condition dune
assiduit
mmoire
leffet
ds labord
ils
la vulgarit, et
mcanique, se con,
et
de sapproprier
tout juste autant de connaissances spciales quils
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PREMIRE LEOV.
croient
ils
en avoir besoin pour
profession laquelle
la
se destinent.
Lembarras dans lequel se trouvent
les meilleurs
sujets, aussi bien sur le choix des objets dtude
sur la manire de les tudier,
fait quil nest
de les voir accorder leur confiance des

dignes, qui leur
communiquent
que
pas rare
hommes
in-
leurs ides grossires
sur les sciences ou leur haine contre elles.

Il
est
donc ncessaire que, dans
un enseignement public
soit
manire gnrale , du but

acadmiques,
et
les universits,
donn, qui
de
traite,
dune
mthode des tudes
la
de lensemble des objets quelles doi-
vent embrasser.
ces motifs sen ajoute un autre.
elle-mme
qu 'autant
Mais
il
et
dans
quil
renferme en
narrive
des exemples
le
Dans
lart, le particulier na
soi le
gnral et labsolu.
que trop souvent, comme

prouvent, que
lintelligence est nglige
la
science
la
de valeur
la
plupart
culture gnrale de
pour des tudes spciales
que, tout proccup de devenir un jurisconsulte ou
un mdecin distingu, on oublie bien
du savant
destination
science.
On
et
de
lesprit
vite
la
haute
ennobli par la
pourrait nous rappeler que, contre celte
tendance exclusive, ltude des sciences abstraites est
un remde
suffisant. Je
ne suis pas dispos nier ce
principe dans sa gnralit. Loin de
bien plutt.
La gomtrie
et les
l, je le
maintiens
mathmatiques
l-
vent lesprit une connaissance pure et rationnelle, qui

na pas besoin de matriaux sensibles.
La philoso-
Digitized
by
Google
PREMIRE LEON.
phie, qui saisit lhomme tout entier et
le
touche par
tous les cts de sa nature, est encore plus propre

affranchir lintelligence des bornes troites dune du-
cation exclusive
versel et de
et llever
labsolu.
dans
Mais, ou
la
rgion de luni-
nexiste entre
il
la
science gnrale et la branche particulire des con-
naissances humaines laquelle chacun se consacre,
aucun rapport, ou
la
science, dans sa gnralit
ne
peut descendre jusqu montrer elle-mme ces rapports.
De
sorte
que
celui qui nest pas en tat
connatre par lui-mme

sciences particulires,
science absolue
la
aime mieux alors
les
dans ltude des
se voyant,
priv de
de
direction
de
la
sisoler dessein
du tout vivant, que de consumer inutilement

forces poursuivre cette unit qui lui
scs
chappe mal-
gr tous ses efforts.
La prparation particulire
une certaine spcia-
doit tre prcde de la connaissance
lit
ganique que forment entre elles
du tout
les sciences.
or-
Celui
qui se livre ltude dune science spciale doit ap-
prendre connatre
la
place quelle occupe dans ce
tout et lesprit particulier qui lanime, aussi bien que
mode de dveloppement par
le
tache
Par
l,
ter
pour
libre, et
la
il
lequel elle se rat-
construction harmonique de lensemble.
saura aussi la manire dont
la
il
doit la trai-
concevoir, non en esclave, mais en
homme
dans son esprit gnral.
Vous comprenez
quune doctrine sur
dj,
la
daprs ce qui
prcde,
mthode des tudes acadmi-
Digitized by
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PREMIRE LEON.
qucs ne peut sortir que de
vraie
la
connaissance relle
du rapport vivant qui unit toutes
et
les sciences;
que, sans elle, tout enseignement doit tre mort, sans

intelligence
ne
exigence
exclusif et born. Mais peut-tre cette

fut-elle
comme
poque
la
jamais plus pressante qu une
ntre
o tout , dans
la science et
dans lart, parait tendre puissamment vers lunit,

o, dans leur domaine, les choses en apparence les
o chaque commotion
plus loignes se touchent,
produit au centre et dans son voisinage
qui se
se
communique rapidement et immdiatement toutes

les parties, o un nouvel organe de lintelligence se
dveloppe
les
voir
se gnralise et sapplique presque tous
Une pareille poque ne peut scouler sans

natre un nouveau monde qui ensevelira dans la
nullit
ceux qui ny prennent pas une part
Surtout
la
objets.
active.
ce nest quaux forces fraches et pures de
jeune gnration que peuvent tre confis
servation et le dveloppement dune
si
la
con-
noble chose.
Personne nest exclu de cette participation, car

tche
que chacun
choisira rpond
la
un moment du
progrs dans ce renouvellement universel. Mais, pour
que son concours
soit efficace
il
faut quil saisisse
lui-mme
de lensemble,
quil conoive sa
science
lesprit
comme un membre
dun corps organis
comprenne davance sa destination dans

qui se forme.
soit
par autrui
core laiss
Il
,
le
et
monde
faut arriver l soit par soi-mme,
un ge o
lesprit
faonner aux formes
ne
sest
vieillies
pas en-
ou
soit
Digitized by
Google
PREMIRE LEON.
une longue influence trangre,

occupations vulgaires
lhabitude des
soit
na pas teint ltincelle di-
vine, cest--dire dans la premire jeunesse, et, en
vertu de nos institutions, au
commencement des lu-
des acadmiques.
De qui
homme doit-il
jeune
le
recevoir cette rvla-
tion? et qui doit-il, sous ce rapport, se confier?
Surtout lui-mme et au meilleur gnie qui conduit

le
plus srement; ensuite, ceux qui, del manire
la plus
manifeste
par
la
particulire laquelle
nature
ils
dacqurir lintelligence
la
mme
rale de lensemble des sciences.
lui-mme
le
lide
gnrale de
moins capable de
science
la
plus gn-
la
Celui qui na pas
science est sans doute
la
chez
lveiller
qui consacre des soins
de
sont vous, sont obligs

plus haute et
les autres.
louables dailleurs
Celui
une
science dun ordre infrieur et born, nest pas propre

slever la conception
science.
On
ne doit attendre
ception que de
phie
et,
du
la
tout organique de la
en gnral
science des sciences
de
cette conla
en particulier, du philosophe dont
philoso-
la
science
spciale est la science absolue et universelle, dont les

efforts,
par consquent, doivent tendre naturellement
embrasser luniversalit des connaissances humaines.
Telles sont, Messieurs, les considrations qui mont
dtermin ouvrir ce cours

sans peine
le
dont vous connaissez
but, daprs ce qui prcde. Jusqu quel
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PREMIERE LEON.
point suis-je
en
moi-mme de
tat
de raliser
que
lide
je
me
cet enseignement et datteindre
fais
mon
but? La rponse prliminaire cette question, je

labandonne tranquillement
confiance que vous
la
mavez toujours accorde, et dont je mefforcerai de
me montrer digne galement dans cette circonstance.

Permettez-moi dabrger tout ce qui
est
simple in-
troduction ou prambule, et darriver immdiatement

la seule chose do doit
cherche ultrieure,
faire
un
dpendre toute notre
re-
sans quoi nous ne pouvons
et
seul pas vers la solution de notre question.
Je veux dire lide de la science absolue, inconditionnelle, qui est absolument une, et dans laquelle
toute science est aussi ncessairement une, de cette
science premire
qui ne se divise en plusieurs bran-
ches que pour rpondre aux divers degrs du

idal visible, et se dveloppe
surable de
la
Comme tant la
connaissance.
monde
dans larbre incommenscience de
toute science, elle doit tre capable de remplir le plus
parfaitement, et non pas seulement pour les cas particuliers
mais absolument
ses parties.
Quelle que soit
cette condition, soit
du sujet avec
par
lobjet,
et
dune manire gn-
implique dans chacune de
rale, la condition qui est
manire dont on exprime
la
la
formule de
la
conformit
de labsorption complte du
particulier dans le gnral
soit
par des termes plus
populaires; elle ne peut se concevoir ni Ten gnral ni
dans aucun cas particulier sans cette haute supposition
savoir
que
le vritable idal
en lui-mme,
et
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PREMIRE LEON.
sans aucun autre intermdiaire, est aussi
quen dehors de lui,
rel, et
il
le
vritable
Nous
ny a rien.
ne
pouvons prouver, proprement parler, cette unit

fondamentale, mme dans la philosophie, parce
quelle ouvre plutt la voie toute connaissance scientifique.
Ce que
que sans
elle
il
dans
cest
ny a absolument aucune science, et
que, dans tout ce qui a

cette identit
seulement dmontrer,
lon peut
ou
prtention dtre science,
la
complte du
cette absorption
lidal est le
but que
rel
lon se propose.
Cette donne premire est, sans quon sen rende
compte,
fondement de
le
hautement
rales des choses
bien que
tout ce
que proclament
les diffrentes sciences
le
ou de
nature en gnral
la
si
sur les lois gnaussi
principe de leur tendance vers la connais-
sance de ces
mmes
lois.
Elles veulent
que
la partie
concrte et obscure dans les phnomnes particuliers

se rsolve,
pour elles, dans
la
pure vidence et
la trans-
parence dune connaissance rationnelle et gnrale.
On
fait valoir
de
la
ce principe dans les sphres limites
science et pour chaque cas
mme quon
dune manire gnrale et absolue,
prim par
lors
tel quil est ex-
la philosophie.
Le gomtre
.
particulier,
ne devrait ni lecomprendre ni laccorder
avec une conscience plus ou moins
nette, fonde sa science sur labsolue ralit de lidal
pur,
lui qui, lorsquil
dmontre que, dans tout
gle possible, les trois angles sont gaux
prouve celte proposition
scientifique,
deux
non
trian-
droits,
par
la
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PREMIERE LEON.
comparaison avec des triangles concrets ou rels,
immdiatement de ceux-ci
en partant
mme du
lide
ment
triangle.
en vertu de
Il
mais daprs
dmontre
cela immdiate-
mme
qui est absolu-
science
la
et
ment idale, et qui, daprs ce principe, est aussi ab-
solument
Mais
relle.
quand mme on voudrait
restreindre la question de la possibilit de la science

celle
de
de
la possibilit
empirique renferme dans

conque entre lide
la
connaissance sensible,
comprendre
ne suffirait pas, pour
celle-ci,
il
lespce de vrit
d'un rapport quel-
ce quon appelle son objet.
et
La science seule peut franchir cet intervalle. La

vrit serait
si
lidal
donc
soi
absolument incomprhensible
ici
qui
dans
la
connaissance sensible,
toujours incorpor lexistence finie, ntait pas
est
la
en
ralit et la
substance
mme
des choses.
Mais cette donne fondamentale de toutes

sciences, cette unit essentielle
rel
de
lidal
tique,
qui est lun des deux termes
temps lautre. Or, cest

qui consiste
mme
en ce
est aussi
condition
que
ltre.
suprme de
l lide
lide
l'tre
est aussi en
mme
les
absolu et du
absolu, nest possible quautant que
iden-
mme
de labsolu
par rapport
elle-
Labsolu est donc aussi cette
la
science et la science premire
elle-mme.
Par cette science premire

est
que
dans labsolu
la
science
ne rside
et est
toute autre science
elle-mme absolue
premire dans son
car bien
essence absolue
originairement que dans
labsolu
lui-
Digitized by
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PREMIRE LEON,
mme, comme tant ltre absolument

cependant aussi pour nous nous
la
lessence de toute chose,
science
humaine dans sa
une image de
comme
idal, elle existe
concevons
comme
lide ternelle.
totalit est destine
cette science ternelle.
que je ne parle pas des sciences
Il
La
tre
va sans dire
particulires qui se
sont dautant plus loignes de leur vritable modle
de celte
primitif, quelles se sont dtaches davantage

totalit.
Sans doute
ne peut tre que
la science
le reflet
cette science idale
ce tout
comme une
dans son universalit,
mais toute science prise
isol-
particulire est comprise
dans
ment chaque science
plus ou moins parfait de
partie organique.
Toute science
par consquent, qui ne se rattache pas mdiatement
ou immdiatement
nombreux que
mdiaires
De
soient,
la
du
science absolue
reste
les
la facult
de voir toutes choses,
mme
naissances de dtail, dans leur rapport avec
premire
quelque
anneaux inter-
est sans ralit et insignifiante.
et
une
dpend
les
la
con-
science
cet avantage de travailler
dans chaque science particulire avec intelligence, et

avec cette liautc inspiration quon
nomme
le gnie.
Toute pense qui na pas t pense dans cet esprit

de
lunit et
tre rejete.
de luniversalit est en soi vide et doit
Ce qui
nest pas susceptible dlre saisi
harmoniquement dans cet ensemble organis et vivant,

est
une substance
niques, sera
tt
inerte qui
daprs les lois orga-
ou tard expulse. Peut-tre existe-t-il
aussi dans lempire de la science
bon nombre
dabeil-
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PREMIRE LEON.
accumuler de
se plaisent
,
*3
qui, parce quil leur est refus de produire
les striles
niques
ne rvlent par
et
pareilles matires inorgal
que leur
Puisque jai exprim cette ide de

toute science
de
dignit
autre principe
que de
Les historiens de
thagore que ,
la
seul est sage.

rcit
est
il
le
la
manire de cul-
ne dcoulera dun
cette seule ide.
philosophie racontent de Py-
la
il
substitua au
nom de
science
celui de philosophie
sagesse, daprs ce principe
Quelle que soit
ce changement
science
la
premier,
usit jusqualors
amour de
de
science en elle-mme. Pas une des rgles
la
ou dapprendre
iro/et
incapacit.
la destination
je nai rien de plus ajouter sur la
que je dois poser dans la suite sur

tiver
, .
la vrit
ainsi
que
le
que Dieu
historique de ce
motif par lequel
expliqu, prouve que lon a reconnu que toute
science est
une aspiration de lhomme
communi-
quer avec lessence divine, participer de cette science
premire dont lunivers est limage, et dont

est
'
dans lintelligence ternelle. Suivant
ception
la
genres
et
de lensemble toutes
,
de connaissances sont
mme
philosophie
participer
la
de
la
source
mme con-
science tant ncessairement une
cune de ses parties ntant quun

nisation
la
et cha-
membre dans
lorga-
les sciences et
les parties
cest--dire
tous les
dune seule
de celte tendance
science divine.
Maintenant, tout ce qui procde immdiatement de

labsolu
comme
de sa racine est galement absolu
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PREMIRE LE<;0\.
et,
par consquent, na pas son but hors de
est
son propre but. Or,
salit
comme
lautre terme.
dans celui de
soi
mais
science, dans son univer-
des manifestations de l'tre universel
est lune
absolue
la
lui
Dans
monde
le
rel
domaine du
le
ou
rel
la
nature tant
domine
Le premier
lidal linllni.
le fini,
est ce qu'il
est par la ncessit, le second doit ltre par
bert.
Lhomme,
tin tre
raisonnable surtout
ltre
un complment de
lunivers.
la
De
lui, de
son activit doit se dvelopper ce qui manque

totalit
de
la
manifestation de Dieu
ture renferme,
il
est vrai,
mais seulement sous
rel. Ltre raison-
nable doit exprimer limage de cette

divine
sous
la
en elle-mme
telle quelle est
forme de
mme
nature
par consquent
lidal.
Nous devons nous attendre

le
la
la na-
toute lessence divine,
forme du
la
puisque
li-
est des-
caractre absolu de
une objection contre
science
la
objection bien sou-
vent reproduite et laquelle nous prterons un sens

plus lev que celui quon
De
cette manifestation
linfini, la
partie
science elle-mme nest
on ne doit voir en
Agir! agir!
,
tel est
le
cri
dira-t-on
le
savoir
quune
,
le vritable but.
rap-
qui retentit de toutes
dans ce concert, ceux dont
sont des gens dont
projet
quun moyen par
elle
port laction, celle-ci tant
parts; et
donne ordinairement.
lui
de labsolu qui se
il
la
voix domine
est vrai
nest pas
fort avanc.
Il
y a en soi quelque chose de recommandable
Digitized by
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PREMIRE LEON.
prcher laction.
Agir
se dit-on
ne dpend que de
car cela
science et
en particulier
donn tout
monde
le
le
peut
volont libre. Mais la
la
philosophie,
la
dy arriver
des autres conditions, la
chacun
et
il
nest pas
sans parler
meilleure volont ne
suflil
pour y russir.
Nous posons, au sujet de l'objection prcdente,
pas
question suivante
la
science doit tre le
Quelle sera laction dont
moyen? Quelle
dont laction doit tre le
la
sera la science
but ?
Quel fondement se laisse entrevoir seulement

possibilit
dune
la
opposition ?
principe que je dois invoquer ne peut recevoir
Si le
parfaite
sa
telle
lumire que dans
la
philosophie, cela
nempche pas quil ne puisse au moins se comprendre
dans son application prsente. Pour peu que
en gnral
ait saisi
quen lui
la
lide
lon
de labsolu, on doit voir
on ne peut concevoir quun seul principe

dune opposition,
possibilit
et
que, par consquent,
sien gnral
on peut imaginer que de
oppositions
toutes doivent dcouler de ce principe
des
lui naissent
unique. Or, la nature de labsolu consiste en ceci

tre
comme lidal absolu, en mmetempsaussi
le rel.
En vertu de ce principe, deux choses sont possibles:

ou, en tant quil est lidal
dans la
quil
lui
,
forme
la
sence
cest--dire
est le rel
celui-ci
il
dveloppe son essence
dans
le rel
ou
en tant
ne pouvant tre absolu quen
forme se rsout aussi ternellement dans

de sorte queessence
et
les-
forme se pntrent par-
Digitized by
Google
PREMIRE LEON.
IG
faitement. Cest dans ces deux possibilits
dveloppement de
siste lunique
comme
Or,
squent
la
absolument indivisible
elle est
la fois ralit et idalit
que con-
science absolue.
et
par con-
dans chaque acte
de labsolue science doit se trouver lexpression de

cette indivisible duplicit
dans ce qui en gnral
et
;
comme le rel, aussi bien que dans ce qui se

comme idal, tous deux doivent se runir
en un seul. De mme donc que dans la nature celte
apparat
manifeste
image de
la divine
mtamorphose de
du
rel, la transformation
la
conu
un
raison
de
comme
le
ct rel et
mier manifeste
mme
monde
un ct
dans
le
mani-
dans ce qui, en gnral, est
idal, doit se rencontrer aussi
idal;
lidalit
mode oppos de
de
dans
perdre son caractre idal

le
lidal
lidal se
lumire et dune manire plus parfaite
feste par la
par
dans
rel
luuit.
telle sorte
la ralit
et
que
que
le
pre-
sans lui faire
lautre manifeste
La premire espce de ma-
nifestation est la science, en tant quen elle la subjectivit
apparat dans lobjectivit. Lautre est laction,
en tant quen
ramen
Il
elle
le
particulier est
comme
conu
luniversel.
de comprendre ces rapports seulement
sufft
dans leur plus haute abstraction , pour voir que

position dans laquelle les
de
la
mme
paraissent
identit
celle
comme' science
point de vue infrieur,
deux units dans

de
la
science absolue, ap-
et action, nexiste
fini,
de
lop-
le sein
la
pense; car
quau
il
est
Digitized by
Google
PREMIRE LEON.
vident
de
que
soi
si
dans
la
une forme finie dune manire idale

dans laction
le fini se
l'infini revt
de
mme aussi
transforme dans
chacun deux exprime dans
ou
lide
science
linfini
'absolu la
et
mme
unit absolue de la science premire.
La science
porelle, pose
et
mme que
temporelle, de
laction
tem*
seulement dune manire conditionnelle
successive ce qui dans lide est inconditionnel et
simultan. Par consquent
dans chaque connais-
sance et dans chaque action dtermine, elles apparaissent aussi ncessairement spares quelles sont
identiques dans lide absolue
cause de leur ca-
ractre absolu. Cest ainsi que, dans Dieu lide de
toutes les ides
labsolue sagesse
quelle est absolue, est aussi
mme
par cela
une puissance incon-
ditionnelle, qui ne suppose pas lantriorit de lide
comme
dessein
en vue duquel
agir; ce qui fait
aussi
Il
une absolue
elle se dterminerait
que, tout en tant
en est de cette opposition
membre
elle est
comme de toutes
tres oppositions. Elles nexistent
que
libre
ncessit.
nest pas
les au-
quen tant que cha-
comme
conu en lui-mme
absolu, et par consquent est saisi par lentendement

fini.
Le
principe de lopposition allgue consiste donc
uniquement dans une ide galement imparfaite de

la
science et de laction
prconise celle-ci par cela

la
science
comme moyen
science ne doit tre dans
erreur qui
mme que
fait
que
lon
lon considre
par rapport
elle.
La
aucune relation semblable

1
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PREMIRE LEOI.
-18
avec laction vraiment absolue
mme
quelle est absolue
car celle-ci, par cela
ne peut tre dtermine
par une science quelconque. La
mme
unit qui se
manifeste dans la science se dveloppe aussi dans

laction et produit
II
un monde absolu
peu question
est aussi
phnomnal que de
soutient et
Ici lune se
cune na de
ralit
Ceux qui
un but
tion
la
ici
et indpendant.
de laction dans
science dans la
tombe avec
le
mme
monde
sphre.
lautre; car
cha-
quen opposition avec lautre.
un moyen
font de la science
et
de lac-
nont de la premire dautre ide
que
celle quils ont prise dans les actions et les affaires
de
la vie
commune
ajoutez cela
que
science doit tre de nature servir de

tion.
La philosophie
pour eux
moyen
la
lac-
doit leur apprendre remplir
leurs devoirs dans la vie. Voil pourquoi
ils
ont be-
soin de la philosophie. Ils remplissent ces devoirs
non par une libre ncessit, mais

une ide que
En
la
science leur
comme soumis
met entre
champs ,
faire prosprer leur
rifier leurs
humeurs
opinion
gtes.
commerce
La gomtrie
quelle apprend
la
raison
mme
mesurer un champ
maison, ou parce quelle rend possible
commerce
cest
ou pudans leur
pure vidence, parce quelle est lexpres-
sion la plus manifeste de
la
mains.
une belle science , non pas parce quelle
est
offre la plus
le
les
gnral, la science doit leur servir cultiver les
car
si elle
mais parce
et btir
la
une
navigation et
sappliqne lart militaire
une chose qui diminue son prix leurs yeux
guerre tant tout--fait contraire lamour univer-
Digilized by
Google
PREMIRE LEON.
qui doit unir tous les
sel
sophie, elle nest

plus nest-elle
19
hommes. Quant
jamais propre ces usages. Tout au
bonne quau dernier,
mettre la guerre
dans
la science
esprits superficiels et les
la
le
sens de cette
science et de laction mettent en
avant contre elle des propositions banales
celles-ci
bles
semblala
pra-
consquence de celle
(quoiquon puisse trs-bien connatre les rgles du

sans pour cela les observer), et autres maximes
juste
mme
du
que
dire
et ils
la
science saccordait avec
si la
tique, celle-ci serait toujours la

l
les
rejete.
Ceux qui ne comprennent pas

absolue de
cest--dire
en combattant
aptres de lutile; elle doit
hautement
donc tre en principe
unit
la philo-
genre.
Ils
ont parfaitement raison de
expriment dans cette rflexion cette vrit
science ne doit pas tre
consquence.
un moyen pour
un point
nont tort quen
Ils
telle
entre
consquence du savoir
laction nest pas la
Ils
que
laction.
cest dattendre
une
ne comprennent aucun rapport
deux choses absolues
ils
ne voient pas com-
ment chacune delles, quoique particulire, peut tre

en soi indpendante, et ils font lune, malgr sa qualit
de but, aussi dpendante que lautre en sa qua-
lit
de moyen.
La science et laction ne peuvent tre dans une vritable
harmonie quautant quelles sont galement
absolues.
De mme
science qui
ne
soit
quil
ny a aucune
vritable
mdiatement ou immdiatement
lexpression de la science premire, de
mme
il
ny
Digitized by
Google
20
a
PREMIRE LEON.
aueune action vraie qui, quel que soit
intermdiaires, nexprime laction
le
nombre des
dans sa source
premire et en elle lessence divine. Cette libert que

lon
cherche dans
laction
empirique, ou que lon croit
y trouver, est aussi peu la vraie libert , elle est aussi

bien illusoire que la vrit que lon cherche dans la
science empirique.
Il
ny a de vraie libert que par
labsolue ncessit, et entre celle-l et celle-ci
mme
il
y a
le
rapport quentre la science absolue et laction
absolue.
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Google
DEUXIEME LEON.
Sur la destination scientifique et
morale
des Acadmies.
Lide des tudes
acadmiques nous a conduit
dabord la conception plus haute dun

sciences
son point
ensemble de
que nous avons cherch comprendre de

de vue
absolue. Elle
le
plus lev
celui de la science
nous amne, dun autre ct, recher-
cher les conditions particulires selon lesquelles les
Digitized by
Google
22
DEUXIME LEON.
sciences doivent tre enseignes^ et professes
dans
nos Acadmies.
II
pourrait, sans doute, paratre plus digne
du
phi-
losophe desquisser un tableau idal de lensemble
des sciences
le saisir
et
de dcrire
dabord en
soi
la vritable
manire de
indpendamment des formes
de lorganisation actuelle. Mais je crois pouvoir prouver, par la suite,
dans
que ces formes taient ncessaires
des temps modernes, et, au moins,
lesprit
les conditions extrieures
de
la
que
pntration rcipro-
que des divers lments de lducation moderne devaient subsister, jusqu ce que, par elles, le
mlange
confus de ces lments se ft lev une plus belle

organisation.
Le principe en vertu duquel

par sa manifestation
la science
tombe dans
le
en gnral
temps
est
dj
De
contenu dans ce qui a t dit prcdemment.
mme que
flchit
de
lunit
lidal et
du
rel
qui se r-
se manifeste dans lespace comme

le fini
comme nature en un
mme elle apparat dans linfini sous la forme
dans
ensemble complet dexistences,

mot; de
gnrale du temps illimit. Mais le temps nexclut
pas lternit
temps
et la science
quoiquelle soit
considre dans sa manifestation
du
fille
tend ce-
pendant constituer une ternit au milieu du temps.
Ce qui
est vrai
comme
ce qui est en soi bon et beau,
est de sa nature ternel, et,
temps
na
quoique plac dans
aucun rapport avec
lui.
La science
le
nest
temporelle qu'autant quelle sexprime par lindividu ;
Digitized by
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23
DEUXIME LEON.
mais la science absolue nappartient pas plus
dividualit
que
laction absolue.
De mme que
nom
de lespce entire
comme
vidu
la
tel
mais
mme
non
la
lindi-
Cette proprit de
du
science, dans son essence, dtre indpendante
temps
se formule autrement
appartient lespce
esj.
la
la raison.
de
vritable science est celle qui sadresse
la v-
en quelque
ritable action est celle qui pouvait arriver
sorte sous le
lin-
quand on
qui elle-mme est ternelle.
donc ncessaire que, comme
science se
communique
gnration gnration.
II
la vie et lexistence
dindividu individu
La
de
tradition est lexpression
Ce nest pas
de leur vie gnrale.
dit quelle
de dmon-
lieu
ici le
trer cette proposition avec tous les principes quelle
renferme
que toute science
domaine actuel de
On
transmis.
quil
apparat maintenant
prcd
Une
nous ont t
ne peut concevoir que lhomme

,
se soit lev par
de linstinct la conscience
tionalit.
et tout art qui sont le
humaine
lespce
autre race
celle-ci,
dhomme
doit
tel
lui-mme
de lanimalit
la ra-
donc avoir
race que les anciennes traditions ont
immortalise sous
la figure
des dieux et des pre-
miers bienfaiteurs de lhumanit. Lhypothse dun
peuple primitif explique simplement

tain
point
tiquit,
rs
les traces
jusqu un cer-
dune haute culture dans lan-
dont nous trouvons
les restes
dj dfigu-
aprs la premire sparation des peuples
elle
peut encore rendre raison de laccord des traditions
chez les anciens peuples,
si
on ne veut pas avoir
re-
Digitized by
Google
DEUXIME LEON.
24
cours lunit de lesprit de
hommes
mais
la terre
inn tous les
nexplique pas
elle
premier com-
le
mencement, et, comme toute hypothse empirique,

elle ne fait que reculer la question.
Quoiquil en soit
moyen
reconnu que
est
il
par lequel se sont transmis
les
grandes actions
les
symboles
de
murs
les
mme que
religions nont t
les
les
t fonds
premier
usages
a t
dogmes des anciennes

La formation des
tablissements particuliers qui ont
les
le
hautes ides
eux-mmes conservs que par leur
liaison avec les usages religieux.
Etats, les lois
les
pour maintenir
prpondrance du prin-
la
cipe divin dans lhumanit, taient galement, daprs
leur nature
tives.
autant d'expressions des ides spcula-
Linvention de lcriture ne
bord
la tradition
que donner da-
fixit.
La pense
matire spirituelle du langage une
de dposer dans
la
empreinte de
forme
la
fit
une plus grande

de
et
lart,
qui et une valeur
plus durable , ne pouvait natre que plus tard.
dans
la plus belle fleur
de lhumanit,
la
Comme
moralit
elle-mme nappartenait pas, en quelque sorte, en propre lindividu

elle
manait
mais
et
tait lesprit
elle retournait
de lensemble do
de
mme la science
aussi vivait dans la lumire et lther de la vie pu-
blique, au sein dune organisation gnrale. Sil est vrai
quen gnral
dans
les
tacha davantage du rel

intrieure
moderne
il
est
en fut de
temps postrieurs, on se d,
et
que
mme de
en tout,
et
la
vie devint plus
la science.
Le monde
particulirement dans
Digitized by
la
Google
25
DEUXIME LEON.
science
un monde
divis
qui vit
Dans
pass et dans le prsent.
derne devait partir de
que
un monde
la
science
auquel
spar
comme
de
lart et
ltait
il
par un
non par
se rattachait,
il
mo-
lge
dtruit des plus
beaux et des plus grands monuments de
abme infranchissable,
le
connaissance historique
la
avait derrire lui
quil
dans
caractre de toutes
le
sciences est exprim ce principe
les
la fois
le lien
intrieur dun dveloppement organiquement progressif
mais seulement par
ressuscite
premire renais-
la
dans notre partie du monde
mettre avec calme enfanter exclusivement des
productions originales
comprendre,
vre
comme
de lesprit humain,
ne pouvait , pendant
sance des sciences

se
extrieur de la tra-
le lien
dition historique. Lactivit
du
pass.
admirer , interprter
Aux
jouta la science
objet
mais seulement chercher
les
chefs-du-
objets primitifs de la science
du pass sur ces objets
nouveau. Par consquent, comme
pour organiser tous ces matriaux
il
sa-
comme un
fallait aussi,
une vive
intelli-
gence, savant, artiste et philosophe devinrent syno-
nymes
et la premire qualification fut
celui qui navait ajout
pense personnelle. Si
les
prtre gyptien Solon
monde moderne
instruit
donne
mme
aux ides transmises aucune

Grecs
comme
un
disaient
taient toujours jeunes
tait dj vieux
dans sa jeunesse
le
et
de lexprience du pass.
Ltude des sciences, aussi bien que celle des arts,
dans
leur dveloppement
historique
est
devenue
Digitized by
Google
26
DEUXIME LEO*.
comme une
sorte de religion.
Le philosophe recon-
nat dans leur histoire les desseins

ls
la
pour ainsi dire, de
plus haute
tifis
le
non encore
La
lesprit universel.
dvoi-
science
gnie le plus profond se sont iden-
avec cette connaissance.
Mais autre chose est de faire du pass lui-mme

lobjet
de
la
science, autre chose, de substituer
connaissance du pass
Dans ce
la science.
cas
connaissance historique a pour rsultat de fermer

accs au modle primitif.
ds- lors,
tion plus
On ne
se
demande
la
la
tout
plus,
quelque chose saccorde avec lessence de
si
la science,
mais
si
cela saccorde avec
quelque dduc-
ou moins loigne , qui nen est quune image
imparfaite. Aristote avait, dans ses crits sur la phy-
sique et lhistoire naturelle
convient
suivants
si
bien
la
interrog
lintelligence
de
les
ce principe se
Cest daprs le
mme mode
il
sicles
perdit
modle
que son autorit fut invoque contre
dcouvertes videntes de Descartes
comme
qu Aristote remplaa lui-mme le
primitif, et
que
Dans
nature elle-mme.
de Keppler ,
les
etc.
de culture historique
pour une grande partie de ce quon nomme
les
savants, aucune ide, jusqu ce jour, na eu dim-
avant quelle ft passe par
portance et de ralit
dautres
devenue historique, quelque
ttes et
ft
chose de pass.
Cest plus
ou moins dans
cet esprit
du
savoir his-
torique que nos Acadmies ont t riges
moins
,
peut-tre la premire poque de la renaissance des
Digitized by
Google
27
DEUXIME LEON.
qu une poque beaucoup plus tardive. Toute
lettres,
leur organisation scientifique pourrait se dduire par-
faitement de cette sparation de
mode
grande masse de connaissances
la
science de son
la
primitif, par lrudition historique. Dabord
ap-
quil fallait
prendre , seulement pour se mettre en possession des

rsultats acquis
divis la science
et
que
a t
la
cause pour laquelle on a
en autant de branches que possible,
lon a dissqu la structure
jusque dans ses plus petites
parties isoles de la science
les
particulires
proportion
versel sen tait retir
gnral
organique du tout,
fibres. Ds-lors
,
toutes
toutes les sciences
mme que
lesprit uni-
ne pouvaient plus tre
que des moyens pour
la
en
science absolue.
La consquence ncessaire de ce morcellement fut

que
la science
elle-mme des moyens
de la science , fut -peu-prs perdue; et

foule
le
de gens
la fin
dominer comme tel,

une
ici
des procds
tandis quune
,
elle-mme et cherchait
la
et nest absolue
entirement dans
core
proccups du ct matriel
moyen pour
et
prenait
le faire
science, qui est essentiellement
que par son unit
les parties les
se retira
plus leves
et
en-
ne donna-t-elle toujours que de rares mani-
festations dune vie libre et indpendante.
Nous avons , sous ce rapport

lement cette question
limites
reconnues,
nos Acadmies
rpondre principa-
Mme dans
et avec les
le
cercle des
formes prsentes de
que peut-on exiger
delles
afin
que
de ce fractionnement sorte de nouveau lunit dans
Digitized by
Google
28
DEUXIME LEON.
lensemble? Je ne puis rpondre cette question sans
en mme-temps parler des conditions que doivent

remplir ceux qui constituent une Acadmie permanente, par consquent les professeurs. Je ne craindrai pas de mexprimer sur ce sujet devant vous
avec une entire franchise.
acadmique
est
mme
en
Lentre dans
premier affranchissement de
la foi aveugle. Il doit ici
mme.
dabord apprendre et sexercer juger par lui
Aucun matre digne de
vie
la
temps pour ltudiant le
sa mission ne doit dsirer
dautre considration que celle quil peut obtenir par
lascendant
du
talent
communiquer
par son savoir
la science.
Il
ny a
par son zle
que lhomme
ignorant et incapable qui cherchera fonder cette

considration sur dautres appuis.
Ce qui mengage
encore mexpliquer sur ce point sans dtour , cest

la raison suivante
Des exigences que les tudiants
eux-mmes imposent une Acadmie et ses profes:
seurs dpend en partie leur ralisation

scientifique,
git
sur
le
une
tout
fois veill
en ce
parmi
et lesprit
les tudiants
ces hautes conditions qui sont exiges deux

quil
ra-
quil effraie les incapables
par
tandis
dtermine embrasser cette carrire celui qui
se sent en tat de fes remplir.
Contre cette ncessit, qui dcoule de
mme
prit
de
la
chose
de lensemble
de
et
traiter toute science
peut nullement formuler cette objection
nature
la
dans
dune science absolue

:
les-
on ne
Do
seraient tirs les matres capables de remplir cette
Digitized by
Google
,,
DEUXIME LEON.
tche?
?t
Prcisment des Acadmies o
re-
ils
Que
oivent leur premire culture selon cet esprit.
accorde seulement
lon
se
quon ne
et
celles-ci la libert
la restreigne
de
pen-
la
pas par des consid-
rations qui ne sappliquent nullement aux rapports

scientifiques
eux-mmcs
des matres se formeront
capables de satisfaire ces conditions , et qui se-
ront en tat den former dautres leur tour.
On
pourrait
demander
sil
convient
de rclamer en quelque sorte, au
nom
des conditions pour les Acadmies
fisamment reconnu
ments de
tait
certaine
mesure
,
il
les destine.
lorsquil est suf-
Or
si
instru-
lintention
science
la
une certaine rserve
une
ft toujours
quelle se bornt ce qui est pratique et
comment pourrait-on
science,
admis quelles sont des
quen ce qui concerne
de lEtat
observe
la
lEtat, instruments qui doivent tre appro-
au but auquel
pris
utile
et
en gnral
de
attendre
professeurs une tendance progressive
ensuite
des
esprer quils
prendraient plaisir cultiver leur science par amour
pour
Il
les ides ?
sentend parfaitement de soi-mme que nous
supposons en gnral
que
ltat veut voir
et
que nous devons supposer
dans
les
Acadmies, des
tablis-
sements rellement scientifiques. Tout ce que nous

soutenons leur gard na de sens qu cette condition.
LEtat pourrait, sans contredit, supprimer
Acadmies ou
les
les
les
transformer en coles industriel-
ou en autres du
mme
genre; mais
il
ne peut
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30
DEUXIME LEON,
pas
les
sans
considrer
mme
en
mouvement
comme tablissements
temps
scientifique
plus
le
daprs des vues mesquines,
plupart du temps, protgent

cest
repousser
La perfection
nement
de
sits
dont
leur
nom. Peur
ses. Je
mane de
les diverses faces
est clair quil
ne
Univer-
il
sagit
est
be-
science ab-
la
doivent tre les
manifestes
ne puis encore dvelopper

il
les parties
les
cela
les sciences particulires
instruments ou
cependant
le talent.
but que doivent atteindre
qui tirent de
repos et lincapacit,
organique de toutes
soin de lesprit gnral qui
solue
celles qui, la
extrieure ne manifeste encore aucu-
la vritable vie
la science
le
Le refuser
libre.
comme
gnie et paralyser
le
scientifiques
vouloir la vie des ides et le
ici
rali-
celte pense
daucune applica-
que
tion de la philosophie, semblable celle
lon a
essaye peu peu de faire toutes les spcialits, et
mme aux
objets les plus vulgaires
pare
Cest ainsi quon sest efforc de rendre
elle.
philosophiques lconomie rurale,
ments ou
celui des bandages.
plus ridicule que
les efforts
lart
On ne
si
on
les
com-
des accouche-
peut rien voir de
de certains jurisconsultes
pour revtir leur science dune apparence philosophique , tandis
quils sont
miers principes de
dans lignorance des pre-
la philosophie.
Cest
comme
si
quelquun voulait mesurer une sphre, un cylindre,
ou un autre solide
sans connatre
la
premire pro-
position dEuclide.
Je parle seulement de labsence de forme systma-
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DEUXIME LEON.
tique
dans
la
31
plupart des sciences positives
lon
chercherait vainement la moindre trace dart ou sim-
plement
rale
de
les lois logiques
born qui ne
la
pense, de cet esprit
par aucune pense gn-
sait slever
au-dessus des cas particuliers
cevoir que,
mme dans
de faire ressortir
et
ne peut con-
les faits sensibles, sa
le rationel,
tche est
luniversel.
Luniversel pur est lunique source des ides, et les

ides sont la vie de la science. Celui qui ne connat
sa spcialit
que par son ct
particulier, et nest pas
capable dy reconnatre llment gnral
marquer de lempreinte dune culture
ni
de
le
scientifique
universelle, est indigne denseigner etdtre le gardien
de
la science. 11
nerres,
pourra se rendre
utile
de diffrentes
comme physicien, en levant des paratoncomme astronome en faisant des calendriers,
manires
comme mdecin
en appliquant
le
galvanisme aux
maladies, ou de quelque autre faon que lon voudra;
mais la mission de celui qui enseigne exige quelque

chose de plus lev que lhabilet pratique.
champ de
Les
bornes plantes dans
Lichtenberg, peuvent bien avoir une grande uti-
dans
le
le
la
science
dit
partage entre fermiers; mais, pour le
lit
philosophe qui a toujours devant les yeux lordon-
nance du tout, sa raison, qui aspire lunit,
vertit
ces bornes qui souvent sont
chaque pas de ne
vent aussi ne font
faire
que barrer
doute, ce ntait pas par
la-
aucune attention
commodes , mais soule
chemin.
Sans
une simple habilet mca-
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GoogI
32
DEUXIME LEON.
nique dans sa science, mais par
la facult
d'en pn-
trer les dtails avec les ides dun esprit habitu
coneeptions gnrales
que Licthtenberg a
sicien le plus distingu de son
temps
t le
aux-
phy-
et le meilleur
matre dans sa spcialit.

Je dois mentionner
une ide fausse qui se ren-
ici
contre ordinairement chez ceux que lon engage traiter leur spcialit
dans l'esprit de lensemble. Us sima-
demande de considrer
ginent quon leur
comme un simple moyen. Mais

cisment lecontrairequi a
cultive sa science
tout,
la
il
lieu.
dans son rapport avec
considre
comme
absolue. Dj en soi , rien de ce qui joue
moyen ne peut
un
vritable organisme. Ainsi
fait
quautant que chaque
cela
il
tre regard
moyen pour le
la fois
mme que
est aussi
grante
et
tout tat nest par-
membre
particulier est
tout et but pour lui-mme.
dans labsolu
fait
toutes
il
mme
Par
en
est
une
partie int-
lesprit
il
il
comme
but en
centre de la science
et
embrasser luniver-
tend exprimer, dans ce
gnral de
moins
le
de ce point central, stendre
les directions
des choses, plus
contraire,
rle de sim-
rciproquement.
entire, pouvant,
cercle
du
comme
comme membre dans
Plus un savant conoit sa spcialit
salit
le
et
llment particulier est absolu en soi,
elle-mme, et en
dans
lesprit
son propre but
ple
celle-ci
cest bien plutt pr-
Du moment o chacun
la
science et les ides.
est capable
de
la saisir
Au
de cecoup-
dil universel, quil le sache ou quil lignore, plus
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33
DEUXIME LEON.
il
comprend simplement comme moyen
la
car ce
qui nest pas but en soi ne peut tre que moyen. Or,
cest l
tera
une condition que naccep-
homme
qui a le sentiment de sa di-
et avec raison
jamais tout
Aussi ces vues troites sont ordinairement
gnit.
manque de
associs des sentiments vulgaires, et le

vritable intrt pour la science
moyen pour
ce qui est en elle
en dehors de tout
atteindre des fins tout-
-fait extrieures et matrielles.
Je sais bien quun grand nombre de personnes et
principalement toutes celles qui envisagent

ral, la science
considrent
lutile,
tablis-
les
transmission de
la
science;
faire
en sorte que chacun
dans sa jeu-
puisse apprendre ce qui a t dcouvert dans
sciences jusqu lpoque o
comme une
devrait regarder
les
la
des runions dhommes, qui ont simplement
pour but de
nesse
en gn-
comme de simples
les Universits
sements destins
comme
seulement au point de vue de
il
vit.
De
sorte quon
chose accidentelle que
matres, outre quils enseignent les rsultats ac-
tuels
de
la science,
lenrichissent
leurs propres dcouvertes.
eux-mmes par
Mais quand mme
on
admettrait que les Acadmies ne doivent pas avoir

dautre but que celui l, on
moins que
la
demande sans doute au
transmission se fasse avec intelligence.
Autrement, on ne comprend pas quoi seulement

serait ncessaire
Universits.
ment
On
lenseignement de
vive
voix
des
pourrait alors renvoyer immdiate-
llve ce qui a t crit
expressment pour
3
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34
lui,
DEUXIME LEON,
aux manuels
et
aux rsums, ou aux lourdes
compilations dans toutes les branches de lenseigne-
ment. Mais un enseignement

talent suppose, sans doute
en tat de comprendre
fait
avec intelligence et
que celui qui
le
donne
est
avec un esprit juste et pn-
trant, et sous toutes leurs faces
dcouvertes des
les
autres, soit dans le pass, soit dans le prsent. Plu-
sieurs dentre elles sont dune nature telle
sens
le
que leur
plus profond ne peut tre saisi que par un
gnie homogne, et que pour les comprendre
rellement
les
dcouvrir une seconde
fois.
il
faut
Celui qui
se contente dune pure transmission les transmettra
par consquent, dans plusieurs sciences, dune

nire tout--fait fausse.
O trouver,
ma-
par exemple, une
exposition historique de la philosophie ancienne, seu-
mme mo-
lement de quelque philosophe ancien ou
derne, que lon puisse dsigner avec assurance comme
une exposition
objet?
En
satisfaisante
vraie
qui atteigne son
gnral, celui qui vit dans sa science
uniquement comme dans un domaine tranger

qui ne
la
possde pas personnellement
su acqurir un organe sr et vivant

saisir
dre de
qui ne pourrait chaque

la
celui
est
un matre
en essayant de transmettre , dune
manire simplement historique
du prsent, va au-del de
quelque chose
qui na pas
moment entrepren-
crer de nouveau lui-mme
indigne, qui dj
et
capable de la
quil
ne peut
les
penses du pass
sa porte et entreprend
tenir.
On entend
sans
doute, par une transmission intelligente, quelle soit
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35
DEUXIME LEON.
accompagne dun jugement
mais si dj
de comprendre compltement
sible
dcouvertes dautrui sans
la
et
il
est
impos-
exactement
capacit des ides,
les
com-
bien nest-il pas plus impossible encore de les juger?
Quen Allemagne tant de choses aient

la sorte, et cela
pas
une
par des
hommes dont
ide qui leur ft propre
Des jugements
t juges de
la tte
ne logeait
cela ne prouve rien.
capables den porter
tels quils taient
nont certes pas beaucoup profit la science.
La consquence ncessaire de
cette impuissance
systmatiser lensemble de la science et lexposer
en vertu dune intuition profonde et vivante, cest un
enseignement purement historique, par exemple, cette
mthode
usite en philosophie
Si
nous dirigeons
notre attention sur nous-mmes, nous aurons conscience de certaines manifestations de ce quon appelle lme.
On a rapport
On nomme
ces diverses oprations
diverses facults.
la
diffrence des
phnomnes,
ment, imagination,
Or,
il
telle
non seulement
mais encore qui lue
lesprit,
soit
dnu
comme une
exposition. Ajoutez cela la considration qui
se tire
de
la
acadmique ,
destination
mme
de
celle dtre gntique.
lenseignement
Ce qui
de lenseignement oral,
ritable supriorit
le
etc.
ny a rien qui
desprit,
ces facults, selon
sensibilit, entende-
matre, au lieu de prsenter les rsultats
coutume de le faire
sciences au moins
lcrivain
dans toutes
montre la manire dy
fait la
v-
cest
que
comme
les
hautes
arriver, et
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36
DEUXIME LEON,
sur chaque point de dtail
fait natre
en quelque sorte
lensemble de la science sous les yeux de llve.
Comment maintenant
celui qui ne possde pas
sa
science aprs lavoir construite lui-mme dans son

esprit
peut-il tre en tat de lexposer,
non
quelque chose qui se transmet , mais que
comme
lon doit
trouver de soi-mme ?
Mais
la
si
personnelle
simple transmission sans intelligence

insuilisante
est
pour exercer
comme
matre une action relle et obtenir un succs convenable
nest pas
il
moins ncessaire que celui qui
veut enseigner dans quelque science que ce
soit, lait
Dans
tout art,
apprise aussi loin quil est possible.
mme
le
plus vulgaire , on exige avant tout que celui
qui veut lexercer

Si
on
ait fait
un apprentissage complet.
rflchit avec quelle
facilit,
dans plusieurs
Acadmies, on monte dans une chaire, on pourrait

croire quil ny a pas de tche plus aise remplir
que
celle
mme
gner
de professeur. Et on se tromperait
fort
en
on prenait un penchant produire de soipour le signe dune capacit prcoce ensei-
gnral,
si
car prcisment celui qui est
de produire, peut
le
le
plus tt en tat
moins se passer dapprendre.
Nous avons cherch jusquici ce que pouvaient

uniquement daprs le premier but
tre les Universits
pour lequel
raison
du
elles
ontt fondes. Mais
il
semble quen
caractre exclusif de lide qui a prsid
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Google
,,
37
DEUXIME LEON.
leur origine
elles doivent tendre au-del.
avons considres
qu prsent
conformment
comme
plement en vue de
tion
est ncessaire que,
il
vraie
et
davantage de l'absolu
avec cette autre
laction. En
mme quune
de
sefface.
sapproche
lopposition dans laquelle elle
une simple consquence de

si
Par consquent
la grossiret
comme coles o doit
fleurir la science,
en
cest
du savoir
Acadmies nont pas encore commenc
les
jus-
aucune opposi-
en proportion
chose qui a son oppos dans une autre
est
la science.
par exemple, celle du savoir
cette ide
les
des tablissements fonds sim-
Nous navons accord comme

outre,
Nous
tre
mme temps
des tablissements gnraux dducation morale.

Il
donc ncessaire de dire galement quelques
est
mots sur
a aussi
la
constitution des Acadmies, en tant quelle
une influence sur leur destination morale.
Si la socit civile
nous montre souvent un dsac-
cord frappant entre lide et
la ralit
cest quelle a
ordinairement dautres fins poursuivre que celles

qui drivent de son ide
cest
que
les
moyens ont
acquis une telle prpondrance quils touffent
mme pour
sits
objet
lequel
ils
tant des associations dont

,
le
but
ont t institus. Les Univerla
science est lunique
ne rclament pas en dehors de ce que
lEtat
de son plein gr et dans son propre intrt, doit faire
pour leur existence extrieure

sitives
la
que
celles qui dcoulent
dautres mesures po-
de leur ide mme.
science se trouve immdiatement runie lhahi-
38
DEUXIME LEON.
On
Jet pratique.
a seulement faire ce que prescrit
de lassociation dans
lide
rendre parfaite
La
le
but scientifique
la constitution
des Acadmies.
pour
en tant quelle doit poursuivre,
socit civile,
outre son idal, des fins matrielles , au prjudice de

sa fin absolue
ne peut tablir quune harmonie ap-
parente et force, nullement un accord vritablement
Les Acadmies ne peuvent avoir quun but
intrieur.
En dehors de
absolu.
ment
est oblig
ment
tions
ce but, elle nen ont, propre-
pour atteindre ses
parler, aucun. LEtat,
de maintenir des divisions
celles qui consistent
dans
fins,
non pas seule-
lingalit
des condi-
mais de beaucoup plus profondes, ainsi celles
qui proviennent de lisolement et de
lutte des
la
de comprimer toutes ces individualits
talents,
dim-
primer toutes ces forces des directions diffrentes

et cela
pour sen
faire des
instruments dautant mieux
appropris son propre but. Dans une association

scientifique
de
tous les
linstitution
dmies
rien
membres
par
la
nont quun seul but.
ne doit tre estim que
nature
Dans
mme
les
Aca-
la science
et
ne peut y avoir dautre diffrence que celles que

constituent le talent et linstruction. Des hommes qui
il
sont
faon
simplement pour se
par des prodigalits
faire valoir
par
dune autre
la perte
en grossiers amusements, en un mot ces

vilgis
comme on
en voit dans
ce sont ceux-l qui rpandent

des
murs dans
les
le
le
monde
du temps
oisifs pri(et
souvent
plus la grossiret
Acadmies), ne doivent pas
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ici
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DEUXIME LEON.
tre tolrs
39
celui qui ne peut prouver son assiduit
-,
son application la science doit tre cart.
et
Si la science dominait seule,
de jeunes gens , dont

cellent
ment de
tous
naturel est
le
les esprits
verrait pas tant
noble et
si
si
ex-
en dfinitive soccupent particulire-
et qui
dans
la science, se laisser garer. Si,
des
versits, la grossiret
nante ou tend
tie
si
amour, on ne
taient possds de son
le
murs
est
les Uni-
devenue domi-
redevenir, ca t en grande par-
la faute des matres
ou de ceux qui
il
convient
de surveiller lesprit propag par leurs leons.
eux-mmes ne dveloppaient autour
Si les matres
deux dautre esprit que

les
animer
sils
pager la science et de
dignes de la populace
dans les mes
le vritable esprit
navaient dautre but

la
,
perfectionner,
et qui
on
si
des propos
ne trouvent dcho que
viles, ntaient pas soufferts
bouche dhommes qui dshonorent une

fession
qui doit
que de pro-
si
dans
la
noble pro-
verrait disparatre des rangs de la jeu-
nesse studieuse
ceux qui ne peuvent se distinguer
autrement que par leur grossiret.
Lempire des sciences nest nullement une dmocratie, encore

tocratie
dans
moins une ochlocratie, mais une
le
aris-
sens le plus noble. Les meilleurs doi-
vent y dominer.
De
plus
les
incapables , qui ne se
recommandent que par quelque raison de convenance
les
bavards qui ne savent que se pousser, qui
dshonorent la profession de savant par de petits
moyens, doivent tre maintenus dans une entire
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40
DEUXIME LEON.
inaction.
De soi-mme personne ne peut
au mpris que
rance
et
lui
la
son igno-
y a plus , comme cellesplupart du temps , le ridicule ou une
son incapacit ;
ci se joint
se drober
vaut, dans cette position

il
vritable bassesse de sentiments, ces dfauts servent
de jouet
la
jeunesse, et inspirent bientt un dgot
naturel des
mes encore sans exprience.
talent na besoin daucune protection
Le
que son contraire ne

pour
les
soit
pourvu
pas favoris. La capacit,
hautes conceptions
acquiert par elle-mme
linfluence la plus haute et la plus dcisive.
Telle est la seule politique qui doit tre
en vigueur
par rapport aux tablissements scientifiques, pour les

rendre florissants, pour leur donner autant de dignit quil est possible , au dedans
au dehors. Pour
faire
et
de considration
en particulier des Acadmies
des modles de constitution
il
nest besoin
de rien
autre chose que de ce quon ne peut pas semp-
cher de vouloir, sans tomber en contradiction
comme, je
sparation
le
rpte
du
et
je nadmets pas, en gnral
la
savoir et de laction, je ne puis pas
davantage laccorder
en ce qui concerne
les
Aca-
dmies.
La
culture qui sapplique
tion spculative la plus
la
pense dans sa fonc-
haute (et, par
je nen-
tends certes pas une simple routine superficielle,
mais une ducation qui pntre dans lessence de
lhomme mme)
cette culture, dis -je, qui est la
6eule vraiment scientifique,
est aussi
la seule
qui
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DEUXIME LEOS.
41
doive sappliquer lactivit pratique dans sa con-
formit avec la raison. Les buts
qui sont en dehors
de cette sphre'absolue de lducation scientifique,

sont dj exclus des Acadmies par leur premire destination.
Celui qui possde
le
dveloppement parfait de sa
science particulire, au point dtre arriv au savoir

absolu, est dj lev de lui-mme dans lempiredela
clart
de
la sagesse.
Ce
pour lhomme, ce sont
beaucoup gagn
restreinte;
il
si
quil y a
cette domination est
a tout gagn
science absolue,
de plus dangereux
les ides obscures. 11 a dj
sil
simplement
arriv la con-
est
sil
habite tout--fait dans la lu-
mire.
La
science dirige aussi immdiatement le sens in-
tellectuel vers cette intuition
qui conduit
le
perfec-
tionnement moral de lindividu par une volont persvrante, jusqu lharmonie avec soi-mme, et, par
l
une vie vritablement heureuse. Lexprience
de la vie
fait
lentement notre ducation
la
science a consacr son culte
il
devancer lexprience et de connatre

sorte,
immdiatement
et
en
soi,
est
,
non sans
une grande perte de temps et de forces.
celui
que
donn de
en quelque
ce qui peut cependant
aussi tre finalement le simple rsultat
de
la vie la
plus varie en tous sens et la plus riche en expriences.
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TROISIME LEON.
Sur les premires conditions des Etudes
Acadmiques.
Je crois avoir dj, dans ce qui prcde,
samment connatre par des
mme
le
fait suffi-
ides tires de la science
but lev vers lequel doit tendre celui qui
se consacre elle. Je suis
longuement sur
tre exiges
les
donc dispens de mtendre
conditions gnrales qui doivent
de celui qui choisit cette carrire.
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44
TROISIME LEON.
Lide dtudier renferme dj en soi, et en particulier daprs les caractres de lducation
un double point de
Le premier
vue.
vue historique. Sous ce rapport,
sagit
il
moderne ,
de
est le point
simplement
d 'apprendre. La ncessit invitable demprisonner sa

volont et de la soumettre cette obligation dap-
prendre dans toutes
les sciences
rsulte dj de
ce
qui a t dmontr antrieurement. Ce qui gare les

meilleurs esprits dans laccomplissement de cette con-
une erreur
dition est
sentent que
Ils
trs-ordinaire.
dans
le
fait
plutt leur attention
que leur
qui est mise en jeu
et
plus naturel,
ils
comme
soi
mme
lorsque
un
dactivit
tat
pour
lintelligence et
du
se former des ides
la facilit
faire clore des plans nouveaux
cest
intellectuelle
lactivit est
prennent toute espce
une plus haute manifestation de

talent;
dapprendre
activit
a son prin-
cipe plutt dans lignorance des vritables objets et
des vrais problmes de
la
science
que dans une
fcondit desprit. Celui qui apprend

lors
mme quil est
na dj plus la libert de choisir.
par toutes
facile
les
relle
au contraire
guid par un enseignement vivant,
questions
par
Il lui
le difficile
par ce qui offre moins dattrait
faut passer
comme par le
comme par ce
qui intresse davantage. Les questions se succdent
non arbitrairement
ou selon
le
ncessaire.
got du
Dans
le
daprs lassociation des ides
moment
mais dans un ordre
jeu capricieux
limagination elle -mme tant
de
la
pense
mdiocrement exci-
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Google
,,
45
TROISIME LEON.
une
avec
te,
connaissance des exigences
faible
scientifiques,
on prend ce qui
ne plat pas
ou ce qui
plat,
on
rejette ce qui
dans linvention ou
con-
la
ception personnelle ne peut tre tabli solidement
sans contention desprit.
Celui
mme qui
est appel par
turelle semparer des sujets
une vocation na-
non encore
traits
dans
des rgions nouvelles, doit cependant avoir lesprit
exerc de
la
manire qui a t
jour ces problmes. Sans cela
dit
il
pour aborder un
lui restera
toujours
lorsquil essaiera de construire par lui-mme,
un pro-
cd dsultoire et une pense fragmentaire. Celui

seul peut pntrer
au cur de
la
science
capable de lembrasser dans sa totalit, et de

velopper jusqu ce quil
ait
de ne sauter sur aucun
en lui-mme
membre
la
qui est
d-
la
conscience
essentiel,
davoir
puis le ncessaire.
Un
certain ton de popularit dans les sciences les
plus leves, qui fait quelles doivent tre

des
a
au got de chacun
propag
point,
qui
la
peur de
et se
la
mesurer
contention desprit un
que labsence de toute nergie dans
rend incapable de
les caractres
gante ducation
la
une aimable
frivolit,
de ce quon appelle une
et quenfin
tudes acadmiques goter
on a restreint
du
le
tel
pense
saisir les ides abstraites
superficialit agrable et
devenues
accommo-
sa capacit
la
sont
l-
but des
vin de la science tout
juste autant quon peut en prsenter avec biensance
une dame.
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TROISIME LEON.
46
On
mies
doit
en partie rendre cet
ruption du torrent que
mentait encore
hommage aux
lir-
nouvelle pdagogique aug-
la
quoique, dun autre ct aussi,
une profondeur ennuyeuse,
dgot pour
Acad-
t les premires arrter
quelles ont
quaucun esprit ne
vivifiait
le
diffuse,
lui et principalement
fray la voie.
Toutes
outre
les sciences,
le
caractre particulier
ont encore un ct qui leur
qui leur est propre
commun
Cest celui de la forme, qui, dans
avec
lart.
est
quelques unes, est insparable du fond. Toute perfection dans lart
toute forme convenable donne
une noble matire , vient des

pose lui-mme. La forme ne
que par
que
limites
lesprit se
sobtient parfaitement
toute vritable ducation doit
lexercice, et
conformment sa destination
mme
se rapporter
plus la forme quau fond.

11
existe des formes passagres et prissables. En
tant
que
particulires
toutes celles
senveloppe lesprit de la science,
mmes que
les diverses
dans
lesquelles
ne sont
elles-
manifestations du gnie qui
se rajeunit sans cesse et renat ternellement dans de
nouvelles crations. Mais

lires
il
celles-l
existe
dans
les
une forme gnrale
formes
ne sont, leur tour, que
les
et luvre dart quelles constituent

la
mesure o
Tout
Avoir
art a
un
il
leur est
ct
donn de
par lequel
peur des formes
et
il
des
particu-
et absolue dont
symboles;
slve
la
dans
manifester.
peut sapprendre.
prtendues
limites
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47
TROISIME LEON.
imposent,
qelles
cest avoir
peur de
lart
dans
la
science.
Reproduire
sujet
le
donn, non sous
la
forme
donne et particulire qui seule peut tre apprise

mais sous une forme originale et personnelle, tel est
le vritable complment de lenseignement lui-mme.
quune condition ngative. Une
vri-
intussusception nest pas possible sans
une
Apprendre
table
nest
transformation en sa propre substance. Toutes les

rgles
que
lon
en une seule
toi-mme.
peut prescrire pour tudier se rsument
Ce
Apprends seulement pour produire

que par
nest
cette divine facult
produire que lon est vritablement
de
homme. Sans elle
on nest quune machine plus ou moins habilement

rgle. Celui qui, avec
celle
de
lartiste,
une inspiration semblable
lorsque celui-ci
fait sortir
masse grossire limage de son ame

pense
nest pas arriv faonner
dune
de sa propre
et
compltement
limage de la science dans tous ses traits et toutes ses

parties
jusqu ce quelle
conforme avec son modle
parfaitement
lui paraisse
idal
ne
pas pntre
la
fond.
Tout acte de production consiste dans une rencontre ou une pntration rciproque du gnral et
particlier. Saisir
ticulier
et en
mme temps
deux termes dans un acte indivisible de

est le
secret de
du
vivement lopposition dun objet par-
avec labsolu
la
production. Par
points levs dunit, par
les
la
l se
lunit des
pense,
tel
forment ces
lments spars se
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48
TROISIME LEON.
runissent dans lide,
ces hautes formules dans
lesquelles se rsout le concret.
Les
nes de
lois
lther cleste que na pas engendres la nature de
lhomme.
La division ordinaire de
la
connaissance en
ra-
tionnelle et en historique sentend de telle sorte qu

la
premire se rattache
et
que
la
connaissance des
principes,
faits.
On
pourrait objecter que les principes peuvent aussi
tre
la
dernire est une simple science de
appris dune manire purement historique; mais

ils
comme
ne seraient pas compris
donn
le
nom
principes.
dgotant de Brodicissenschaften
alors
On
(1), en
gnral, aux sciences qui servent plus immdiatement
que dautres pourvoir aux besoins de la vie. Mais

nulle science en elle-mme ne mrite ce nom. Pour
celui qui considre la philosophie
tiques
comme moyen
mercenaire que celle de
rt plus lev
que
les
lutilit quil
faite
la
elles noffrent pas dint-
en
de ngliger compltement
La
retire.
dans un pareil
ou dapprendre connatre simplement

et
mathma-
jurisprudence ou de
la
mdecine , pour celui qui
quence de toute lude
ou
leur tude nest pas moins
cons-
esprit, cest
les rsultats
les principes,
ou
tout au
plus dapprendre connatre ceux-ci dune manire
purement historique, pour un but uniquement

riel, afin,
(1)
par exemple, de pouvoir motiver son
matjuge-
Sciences gagne-pain.
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49
TROISIME LEON.
ment dans
les occasions
o on est requis de se
livrer
un examen quelconque.
On ne
peut se rsoudre une pareille condition
quautant que lon veut apprendre
la
science pour
un usage purement matriel, cest--dire que

considre soi-mme
Maintenant,
comme un
est certain
il
lon se
simple instrument.
que quiconque a le moindre
respect pour lui-mme ne peut se sentir vis--vis de

la
science dans une position tellement avilissante
quelle nait
pour
lui dautre prix
que
celui dtre
un
simple instrument pour des fins matrielles. Les con-
squences ncessaires dune pareille manire dtudier sont les suivantes
Dabord,
il
est impossible
ce quon ne fait
que
que
recevoir.
11
lon sapproprie bien
est
donc ncessaire
quon lapplique faux, puisquon ne

par un organe vivant
tuition
il
arrive
et
le
possde pas
en vertu dune vritable in-
mais seulement de mmoire. Combien de
que du
sein des Universits sortent de
fois
sem-
blables mercenaires de la science, qui ont parfaite-
ment imprim dans
leur
mmoire
tout ce qui se ren-
contre drudition positive dans leur spcialit

qui
manquent absolument de jugement pour
cher les
faits particuliers
Lhabitude de saisir
forme
la
lesprit lintuition.
la
dintuition.
science
11
mais
ratta-
aux principes gnraux
science d'une manire vivante
Or, dans
celle-ci le g-
nral et le particulier sont toujours unis.
apprend
comme un
ne peut, dans
Celui qui
mtier est dpourvu
les cas particuliers
qui
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TROISIME LEON,
50
s offrent
lui, saisir le lien qui les unit
cependant, en apprenant,
tous les cas possibles,
donn par son
il
esprit
avancer; car
comme
pour
est le plus
souvent aban-
ncessaire
cest
les vritables
juger daprs
quun pa-
au principal caractre de
du savant.
en particulier
et
et
tre prpar
entirement incapable de progrs.
est
Aussi renonce-t-il par
lhomme
pu
savoir.
Une autre consquence

reil
na
il
II
ne peut
progrs ne doivent pas se
mesure des doctrines antrieures,
la
mais seulement en soi-mme
et daprs
des principes
absolus. Tout au plus, le voit-on accueillir des pro-
ductions insignifiantes, des mthodes rcemment re-
commandes,
telle
ou
telle
fade thorie qui vient
velles formules
de savantes nouveauts. Tout
de
nou-
paratre et qui attire la curiosit, ou quelques
dail-
leurs, pour tre compris par lui, doit lui apparatre
sous
la
forme dune particularit
seul peut tre appris
qui sapprennent,
il
dans
car le particulier
la catgorie
des choses
ne peut entrer que des ides
particulires. Aussi, est-il lennemi jur
de toute
vri-
table dcouverte qui est faite dun point de vue g-
nral, de toute ide
parce quil ne
de toute vrit relle qui

Sil soublie
le
la
comprend pas
trouble dans son repos.
ce sujet jusqu semporter contre elle,
de deux choses lune:
ou
il
sy
prend de
la
manire
maladroite que lon connat, cest--dire quil juge
une thorie nouvelle daprs
les principes et les opi-
nions reus que celle-ci met prcisment en ques-
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TROISIME LEON.
51
combat avec des arguments
et
des auto-
lion,
il
rits
qui pouvaient avoir quelque valeur dans
la
antrieur de la science;
la
ou bien
ne
il
ltat
lui reste,
dans
conscience de sa nullit, que des invectives et les
armes de
la
calomnie,
rement excit
pour
verte est
laquelle
il
se sent intrieu-
parce que chaque nouvelle dcou-
lui
rellement une attaque
person-
nelle.
Le succs de vos tudes, ou, au moins, leur premire

dpend, pour tous, plus ou moins du mode
du degr de culture, et des connaissances que vous
apporterez lAcadmie. Quant la premire ducadirection
et
cation extrieure et morale
qui est dj exige pour
cette ducation suprieure, je nen parle pas, parce
que tout ce
quil y aurait dire ce sujet sentend
de
soi-mme.
Pour ce qui concerne

ne peut gure
dsigner lespce de savoir
acquis
avant lentre lAcadmie, autrement que par
de connaissances. Quelle en doit tre

existe sans doute aussi l
duquel
le
on
linstruction pralable,
la
un point au-del
le
mot
porte?
et
Il
en de
bien ne peut se trouver.
Les hautes sciences ne se laissent pas possder ou

acqurir
titre
de connaissances.
convenable un ge o
rits
Il
ne serait donc pas
sous aucune forme,
les
v-
absolues ne peuvent encore tre rellement com-
prises, danticiper sur la science qui, par sa nature
mme
repose sur ces sortes de vrits et corn mu ni-
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52
TROISIME LEON.
que leur caractre toutes

plus ,
il
est des sciences
les
dont
autres sciences.
lobjet consiste
Il
ya
en partie
dans des connaissances qui ne peuvent obtenir leur
que par leur rapport avec lensem-
vritable valeur
Les enseigner avant que
ble.
les
lesprit
hautes tudes, ne pourrait
et naurait dautre rsultat
ger plus tard.
Peu
que
offrir
soit initi
par
aucun avantage
celui de les voir ngli-
sen est fallu
que
dans ces der-
niers temps, le zle pour lducation nait cherch
transformer
mais on na
coles
les
fait
que
infrieures
en Acadmies
favoriser le demi-savoir
dans
la
science.
Il
est ncessaire,
en gnral, de sarrter chaque
degr jusqu ce quon

tre fortifi.
Il
ait la
conscience ferme de sy
ne parat permis qu un
de franchir des degrs
petit
nombre
quoiqu proprement parler
il
nen soit pas ainsi. Newton lisait, dans un ge tendre, les

avait
lments dEuclide
compos lui-mme,
livres
amusants.
Il
et
comme un ouvrage quil

comme dautres lisent des
pouvait donc passer immdiate-
ment de la gomtrie lmentaire dplus hautes
re-
cherches.
Gnralement parlant, ce qui domine
cest lex-
trme oppos de ce que nous venons de dire ,

gligence des tudes prparatoires.
Ce qui
lument tre acquis avant daborder

miques,
cest tout ce
nique dans
les
qui appartient
les sciences.
Dabord
son mcanisme dtermin; ensuite
la n-
devrait abso-
tudes acad-
la partie
mca-
chaque science a
la
constitution g-
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53
TROISIME LEON.
nrale des sciences rend
communes
plus
des
lemploi
les obtenir.
Un exemple du
offert dans les
oprations les
moyens mcaniques pour

premier cas nous est
ncessaire
de
et les plus simples
lalgbre.
Le
professeur lAcadmie peut bien dvelopper les principes de cette science

calcul.
Un
mais non se
exemple du second cas
faire
matre de
cest la connais-
sance des langues anciennes et modernes qui seule

peut ouvrir
un accs aux principales sources de
truction el de la science.
nral
la
A cela
se rattache
lins-
en g-
tout ce qui veut tre saisi plus ou moins par
mmoire, parce que
cette facult
dans
ge, dabord est plus vive, et ensuite
le
premier
demande
sur-
tout tre exerce.
Je
me
bornerai
ici
de prfrence parler de
tude prliminaire des langues

indispensable
l-
qui non seulement est
comme moyen pour
parvenir un de-
gr plus lev dans la culture scientifique
mais qui
possde en elle-mme une valeur indpendante.
Les misrables raisons sur lesquelles se sont appuys

tion
les
modernes faiseurs de thories sur lduca-
pour combattre ltude des langues dans
le
pre-
mier ge, nont besoin daucune rfutation. Elles ne

servent qu prouver
ment
le
la
vulgarit des ides qui for-
fond de ces thories. Elles sont dues princi-
palement un
zle
ment exclusif de
la
malentendu pour
mmoire
le
dveloppe-
daprs les principes
dune psychologie empirique. Les prtendues exp-
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,,
54
TROISIME LEON,
riences ce sujet taient tires de certains savants
dont
la
mmoire
tait
remplie
de connais-
la vrit
sances de toute espce, mais qui sans doute navaient
pu acqurir
Que, du
ainsi ce
reste, ni
que
nature leur avait refus.
la
un grand gnral ni un grand ma-
thmaticien, un philosophe ou un pote ne soient
mmoire,
possibles sans ltendue et lnergie de la
ce nest pas l ce qui les proccupait; car

gissait
il
ne
sa-
pas pour eux de former de grands gnraux
des mathmaticiens ou des philosophes, mais dutiles

et dindustrieux bourgeois.
Je ne connais aucun genre de travail qui

propre dvelopper dans
naissantes, la sagacit
que
le
la
soit
plus
les facults
pntration, linvention,
ltude des langues et principalement des langues
anciennes. Je ne parle pas
gage dans
le
lobjet
ici
de
du lan-
la science
sens abstrait, en tant que celui-ci,
expression immdiate des

est
premier ge
dune
lois
internes de
thorie scientifique.
question davantage de
la philologie,
11
comme
pense
la
nest
pas
laquelle se rap-
porte la connaissance des langues seulement
moyen pour un but beaucoup plus
lev.
comme
Cest par
abus des termes que celui qui possde uniquement
la
connaissance des langues sappelle philologue. Le vritable philologue
de
lartiste et
occupe
le
tion historique des

il
le
plus lev ct
du philosophe; ou plutt ces deux der-
niers se retrouvent en lui.
dont
rang
Sa tche
uvres de
est la construc-
lart et
de
doit saisir et exposer lhistoire par
la
science,
une vivante
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TROISIME LEON,
Cest dans ce sens seulement
intuition.
logie
proprement
dans
les Universits.
doit pas tre

ina
que
la philo-
dite doit tre traite et enseigne
Le professeur acadmique ne
Je reviens
un matre de langues.
premire proposition.
Le langage considr en lui-mme
mme, au
dj
et
pour
lui-
point de vue purement grammatical, est
une logique dveloppe
et applique.
ducation scientifique consiste dans
Or, toute
de
la facult
re-
connatre les possibilits logiques, tandis quau contraire la

lits.
connaissance
Le physicien,
taines conditions
commune ne
lorsquil a
saisit
un phnomne
comme interprtation mais
langage,
du
cette facult
de reconnatre
les ra-
cer-
est vritablement
possible, en a aussi reconnu la ralit.
amlioration
que
reconnu que sous
Ltude du
comme
surtout
texte laide de conjectures, exerce

les possibles
ma-
dune
nire proportionne lintelligence des enfants. Cela
mme peut encore, dans lage mr,

ment un
occuper agrable-
conserv quelque chose de
esprit qui a
lenfance.
Cest
une chose qui dveloppe immdiatement
telligence
lesprit
vivant qui lanime, et on ne doit pas chercher
un autre rapport que celui du naturaliste avec

ture.
La nature
est
sont
Goethe.
colossales
De mme
la
na-
pour nous un auteur ancien par
excellence, qui a crit en hiroglyphes
pages
l'in-
que de reconnatre dans une langue morte
comme
dit
et
dont
Y artiste
celui qui veut tudier
la
les
dans
nature
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TROISIME LEON.
5f>
seulement daprs
la
mthode empirique
a besoin
plus quaucun autre de sa connaissance philologique,
en quelque sorte, pour comprendre cette langue morte
pour
lui.
mme
la
pos de
Dans un sens plus
lev
du mot
la
runion de fragments et de rapsodies ap-
partenant des poques diffrentes.
un
est
philologie,
chose est vraie. La terre est un livre com-
vritable
Chaque minral
problme philologique. La gologie
le Wolf qui doit aussi interprter la

comme Homre et montrer lenchanement de
attend encore
terre
ses diverses parties.
Il
nest pas possible
men
et
en
maintenant dentrer dans
lexa-
des branches spciales des tudes acadmiques,
mme
temps den dvelopper
le
plan entier
da-
prs les premiers principes, sans suivre les divisions
de
la science
elle-mme et construire son ensemble
organique.
Je devrai, par consquent, exposer dabord
les rap-
ports de toutes les sciences entre elles et la ralisation

que cette unit intrieure et organique a obtenue par
lorganisation extrieure des Universits.
Sans doute cette esquisse pourrait reprsenter une

,
encyclopdie gnrale des sciences. Mais
comme
dois la considrer non simplement en soi
mais
je
tou-
on
le but de ce cours
ne peut nullement en attendre un systme rigoureu-
jours dans son rapport avec
sement dduit des principes
les
plus levs.
puis dailleurs, dans ces leons, avoir
la
Je ne
prtention
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57
TKOISIME LEON.
dpuiser
mon
sujet. Cest ce
quon ne peut obtenir
que dans une vritable exposition systmatique et

par
une dmonstration
rigoureuse.
de choses qui mritent dtre dites

rai
pas. Mais je devrai dautant plus
soit
parce que
le
et
me
quelque chose qui ne devrait pas tre
mme,
est
Il
beaucoup
que
je
ne
di-
garder de dire
dit, soit
temps prsent
en
soi
et ltat des
sciences rendent cette rserve ncessaire.
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QUATRIME LEON.
des Sciences rationnelles

pares des Mathmatiques et de la Philosophie en gnral.
Sur l'tude
Lunit absolue do sortent toutes les sciences et

o elles
retournent, est
nant se raliser
connaissance
jusque
la
dans
science premire, qui ve-
le
monde
rel
humaine un centre do
dans ses dernires
lesquelles la science
divisions.
donne
la
celle-ci stend
Les sciences dans
absolue se rflchit,
comme dans
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QUATRIME LEON.
60
ses organes les plus immdiats
avec elle
sidentifie
rflchi
comme
sont
corps organique de
la
connaissance
ce qui rflchit avec ce qui est

les sensoria
gnraux dans le
Nous devons
la science.
de
partir
ces organes centres pour voir la vie en sortir et se

rpandre par diverses sources jusque dans les parties
les plus extrieures.
Pour
celui qui nest pas encore
lui-mme en possesscience
sion de ce savoir qui est identique avec la
absolue,
il
ny a pas dautre route qui le conduise
le reconnatre que de le voir oppos lautre
mode
de connaissance.
Il
mest impossible de faire comprendre
ici
com-
ment nous arrivons connatre en gnral quelque

chose de particulier. Mais il est facile de montrer
quune
et
par
telle
l rien
On ne
connaissance ne peut tre rien dabsolu

dinconditionnellement vrai.
doit pas entendre cela dans le sens
scepticisme empirique qui doute de

prsentations sensibles
ment pour
la vrit
objet le particulier
puie sur les erreurs des sens
avait pas dillusions doptique
dun
des re-
unique-
cest--dire qui ont
scepticisme qui sap-
de sorte que
ou autres
sil
ny
nous pour-
rions tre alors suffisamment certains de la ralit de
nos connaissances sensibles. Quon ne lentende pas

davantage dans
doute de
gnral
le
la vrit
parce que
passent dune
sens dun grossier empirisme qui
des reprsentations sensibles en

les
impressions do elles naissent
me dans une
autre
et
dans ce chc-
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QUATRIEME LEON.
(il
min peuvent perdre beaucoup de leur caractre
Tout rapport causal entre
ginel.
savoir et ltre
le
appartient lui-mme lillusion sensible, et
mier est quelque chose de
second
mme
et
Mais
fini
il
en est de
si le
lui.
prcisment
conditionnelle et
Le dtermin, en
tiplicit et
une
science est une; elle est
fait quelle est
toujours changeante.
ce par quoi elle est une mul-
elle, est
varit
lui-
ce caractre que prsente une
science , dtre une science dtermine,
dpendante
pre-
mme du
cause dune dtermination qui est en
non hors de
ori-
cest la forme. L'essenee
mme en
la
tout
de
et par
la
con-
squent aussi ne peut tre dtermine. Ainsi, ce par

quoi une science diffre dune autre, cest
qui, dans
lessence
particulier,
le
abandonne
la
forme,
lidentit
avec
que nous pouvons, sous ce rapport, appeler
aussi luniversel. Mais la forme spare de lessence

nest
pas
relle; cest
particulire
une simple apparence. La science
simplement
comme
telle
nest
donc
nullement une vritable science.
Au
particulier soppose luniversel qui,
tant spar
du
particulier,
On ne peut pas davantage
On
gine de ce savoir.
dans
le particulier, la
prend
ici faire
au contraire
comme
sence et par elle
comme
dabstrait.
forme nest pas adquate
lentendement
la
nom
comprendre
logique
une
ralit est
si,
les-
apparatre
lessence sans la
forme nest pas reconnue dans

,
lori-
peut seulement montrer que
sence , luniversel pur doit
forme. L o
le
conue
les-
qui nest
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62
OIJATIUHE LEON.
pas comprise daprs sa possibilit
de
mme que
les
dterminations particulires et sensibles de la substance dans lternit ne peuvent tre comprises daprs son ide gnrale. Par consquent, ceux qui res-
dans cette opposition
tent
se font accorder, outre
luniversel, le particulier, sous le
comme
sensibles.
pure
nom de
matire,
reprsentant la collection des individualits
Dans
le
cas oppos est conue
la possibilit
on ne peut passer
abstraite, do
la ralit
pour parler avec Lessing,
et lun et lautre sont,
le
large foss devant lequel la grande foule des philo-
sophes se sont jusqu prsent arrts.
que
est suffisamment clair
Il
la possibilit
solue
doit reposer sur ce
doit tre en
mme
le
premier principe et
de toute connaissance vritablement ab-
mme
temps
qui apparat
simple possibilit sans
la
que prcisment
le
le particulier, et
raison logique
ralit,
gnral
que
cela
comme une
ne essence sans forme,
doit aussi tre prcisment la ralit et la forme. Cest

l lide
celle
des ides
et,
daprs ce principe, cest aussi
de labsolu lui-mme.
Il
nest pas
que
labsolu considr en soi
est
seulement celte identit
lautre des
sence
du
il
tous deux
sous celle de
Les deux cts de
la
quil
quil est les-
et par
consquent,
ne peut se manifester dans
que de deux manires
rel, soit
mme
nest en soi ni lun ni
deux termes opposs, mais
commune de
comme identit,
visible
moins manifeste
par cela
soit
sous
le
monde
la
forme
lidal.
connaissance, celui dans
Digitized
le-
by
Google
63
QUATRIME LEON.
quel
ralit prcde la possibilit
la
lequel la possibilit prcde la ralit
se laissent en
comme
opposer de nouveau lun lautre
effet
et
lidal. Si maintenant
le
rel
ou dans
lidal
pure
leur tour, se laisse entrevoir
identit en elle-mme, ds-lors serait
aucun doute
par l, sans
naissance absolue
le rel
on pouvait concevoir que dans
non lun ou lautre des deux termes opposs

leur
dans
et celui
la possibilit
mme dans
le
mais
donne
dune con-
domaine du monde
visible.
En
core
partant de ce point, on peut aller plus loin ensil
du
tit
existait
dans
du
possible et
le rel
rel
un
de cette iden-
reflet
elle pourrait aussi
peu
comme une ide abstraite que comme une

concrte
comme une ide abstraite parce
apparatre
chose
quelle serait alors

la
serait
En
une
ralit qui sopposerait la possibilit.
dans
pur;
et,
le rel, elle
mme,
doit
apparatre
devait se manifester
puisqu ltre pur soppose
devait apparatre
De
possibilit qui sopposerait
chose concrte, parce quelle
outre, puisquelle devait
identit
tre
une
comme une
ralit;
comme
comme
comme
lactivit, elle
ngation de toute activit.
daprs le principe tabli plus haut, on
reconnatre que chaque chose qui a son oppos
dans une autre, en tant quelle est absolue en soi,

est
en
mme
oppos.
tre
Le
temps
lidentit
rel, par
comme lidentit du
quil est
de soi-mme et de son
consquent, ne pourra apparapossible et
du
en soi-mme un tre absolu,
oppos, ds lors, est ni de
rel, quautant
et
que
tout
terme
lui.
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QUATRIME LEON.
t>i
Un
pareil tre pur
vit, est, sans
temps,
avec
un
celui-ci nest ni
ngation de toute
la
aucun doute,
acti-
mais, en mme
l'espace;
tre abstrait (car alors
il
y aurait plusieurs espaces, lespace ntant un que

dans tous les espaces), ni un tre concret ; car alors il
devrait y avoir de lespace
quelle
il
une ide abstraite
puise son ide
ment parce
solument
il
absolument ce quil
est
pour
et
quil est
la
mme
absolument
raison
rel
est; ltre
,
et seule-
est aussi ab-
il
idal.
Pour dterminer
la
apparat dans lidal
mme
identit,
en tant
nous pouvons nous
quelle
servir im-
mdiatement du terme oppos lespace; car,
que
la-
ne serait quimparfaitement conforme comme
particulier. Mais
celui-ci
comme
puis-
tre pur, apparat avec la nga-
terme devra
tion de toute activit, ce
au
contraire,
comme pure activit avec la ngation de

par l mme quil est lactivit pure,
se manifester
Mais,
ltre.
sera
il
son tour, daprs le principe prcdent,
liden-
tit de lui-mme et de son contraire, par consquent
de
la possibilit et
cest le temps pur.

le
la ralit.
tre,
temps, mais seulement
qui apparaissent
pirique
lit.
la possibilit
Dans
dent.
comme
comme ngations
vit et
de
Aucun
le
les
pareille identit,
tel
nest dans
changements de
ltre
manifestations de son
de
ltre.
comme
temps pur, lune
Comme identit du
Une
comme
Dans
le
acti-
temps em-
cause, prcde
la ra-
et lautre se confon-
gnral et du particulier,
temps est aussi peu une ide abstraite quune
Digitized
chose
by
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QUATRIME LEON.
65
concrte, et, sous ce rapport, tout ce qui est vrai de

lespace sapplique aussi lui.
Ces raisonnements
que, dans
est
tit
la
suffisent pour faire voir dabord

pure intuition de lespace et du temps,
donne une
du
vritable intuition objective de liden-
possible et
du
rel
comme
tels,
ensuite que ce
sont deux absolus simplement relatifs, puisque ni
temps
ni lespace
ides en soi
ne manifestent
mais seulement dans un
enfin que, daprs

tre
si
le
mme
le
les
reflet divis;
principe, ni lun ni lau-
ne sont des dterminations de

exprime dans tous
lunit
de toutes
lide
les
ltre
deux
en
soi, et
que,
est le principe
dune connaissance ou dune science,
celle-ci elle-
mme
qui rflchit
appartient simplement au
lexistence absolue
et
monde
cependant nen doit pas moins
tre absolue par la forme.
La ralit, en
gnral, et celle de
la
connaissance
en particulier, ne sappuie ni seulement sur lide

universelle, ni sur la simple particularit.
La con-
naissance mathmatique en particulier nest ni celle
dune simple abstraction, ni celle de quelque chose de

concret, mais celle de lide manifeste dans le monde
visible.
Exposer
le
gnral et
le particulier
unit, sappelle, en gnral, faire
ce qui est, au fond,
la
mme
dans leur
une construction,
chose que
la
dmons-
tration.
Lunit elle-mme sexprime dune double
manire
ples
cette
dans
Dabord
la
pour prendre toujours nos exem-
gomtrie, toutes les constructions de
science, qui se distinguent entre elles,
comme
Digilized by
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66
QUATRIME LEON.
triangles
carrs
cercles
mme forme absolue
et
etc.
pour
ont pour essence
les
la
comprendre scien-
tifiquement dans leur particularit, rien autre chose

nest
exig que
unit.
En second lieu, chaque
lunique,
universelle
absolue
et
unit particulire
dans
sa gnralit, par exemple le triangle, en gnral,

est
son tour
lier
pris
identique avec
dun autre ct
pour tous
La mme
universalit.
le
triangle particu-
triangle
le
les triangles
p;
unit se
manifeste
unit de la forme et de lessence, puisque

tion
qui,
comme
connaissance,
simplement une forme de

temps, lessence de
Il
est facile
de
la
est
rticulier
et est la fois unit et
la
la
comme
construc-
pourrait paratre
pense
est
en
mme
quantit construite.
faire lapplication
de tout ceci
la-
nalyse.
La place des mathmatiques, dans
le
systme g-
nral de la science, est suffisamment dtermine.
Son rapport avec
les
tudes acadmiques sen dduit
de soi-mme.
Un mode de connaissance
dessus de
du simple enchanement des causes

(loi qui domine dans le savoir commun
qui slve au-
la loi
et des effets
comme dans une

les sciences)
grande partie de ce quon appelle
une science qui habite dans
le
domaine
dune pure identit rationnelle, na besoin daucun but

tranger. Quelque haute ide
que
lon se fasse dail-
leurs des grands rsultats des mathmatiques
leur application aux lois gnrales du
dans
mouvement,
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67
QUATRIME LEON.
Pastronomie et
la
physique, celui-l ne serait pas
de cette science,
arriv connatre le caractre absolu
qui
ne lestimerait que par
ses rsultats
bien en gnral quen particulier
et cela aussi
parce que ceux-ci
ne doivent en partie leur origine qu une fausse apprciation de lvidence rationnelle pure. Lastrono-
mie moderne na cherch qu transformer en ncessits
empiriques
les lois
lide, et elle a atteint

tion.
Au
reste,
absolues qui dcoulent de
ce but sa parfaite satisfac-
nappartient nullement aux math-
il
matiques, envisages de cette faon et telles quon
les
conoit aujourdhui, de comprendre la moindre chose
ou
lessence
ltre
Pour cela,
objets.
il
en
soi
de
nature et de ses
la
faudrait quelles-mmes, avant
tout, retournassent leur origine, et pussent saisir

le
type de
est vrai
la
raison universelle exprim en elles. Sil
la
que les mathmatiques dans
nature dans
le
pression objective de la raison
de
la
raison
nature
,
se rsolvant
labstrait,
mme,
dans
les
thmatiques
qu prsent
mathmatiques; mais
non
,
telles quelles
cest--dire
malgr cette identit
ment mcanique, mais de

matiques et
mme
la
science de
pures de
dans
les
se bornant
la
macal-
de son ct,
dune manire pure-
telle sorte
la
ont t conues jus-
comme
culer les lois de la nature, celle-ci,
et
toutes les lois
les lois
doivent avoir aussi leurs formes correspon-
dantes dans
agissant
comme
concret, soient la plus parfaite ex-
que
les
math-
nature soient une seule
science, considre sons
des faces
diff-
rentes.
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QUATRIME LEON.
68
Les formes des mathmatiques,
comme on
prend aujourdhui, sont des symboles dont
les
com-
la clef est
perdue pour ceux qui sen servent. Daprs des traces certaines et le tmoignage des anciens, Euelide
la possdait encore. 11 ny a
ver
cest
de considrer
des formes de
la
qui, en prenant
raison et
quun moyen de
les
un caractre
la
mathmatiques
comme
retrou-
comme
lexpression d'ides
visible et objectif,
ont
simplement chang daspect. Moins lenseignement

actuel des mathmatiques est propre faire
au sens primitif de ces formes, plus
ter
la
remon-
philoso-
phie, dans la voie o elle est entre maintenant, four-
nira les
moyens de
dchiffrer ces nigmes et de rta-
blir cette antique science.
Que
ltudiant porte son attention principalement,
je dirai plus,
uniquement, sur
cette possibilit aussi
bien que sur lopposition remarquable de

et
de lanalyse
la
gomtrie
qui correspond dune manire frap-
pante celle du ralisme et de lidalisme en philosophie.
Nous avons montr dans
les
mathmatiques
ractre simplement extrieur cl formel
solu de la connaissance
le ca-
du mode ab-
caractre quelles conser-
vent tant quelles ne sont pas comprises dune manire parfaitement symbolique. Les mathmatiques
appartiennent encore au
bles
monde
des formes sensi-
en tant quelles ne montrent quen
reflet la
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QUATRIME
69
E0N.
science premire, labsolue identit, et, ce qui en est
une consquence ncessaire, ne
la
montrent que dans
une manifestation spare de son principe. Le
mode
de connatre absolu sous tous les rapports serait par
consquent celui qui aurait immdiatement en
mme
premire pour base
la science
et
pour
lui-
objet.
Or, cette science qui ne reconnat dautre modle primitif
que
celui
ncessairement
est
toute science, par consquent
On ne peut
soit particulires,
science de
la
prouver quune
la science
de
philosophie.
en vertu desquelles chacun
de reconnatre que
la
la
apporter des preuves, soit gnrales,
ici
la
philosophie est en
science absolue.
On
soit forc
mme
science est ncessaire
telle
temps
peut seulement
et
on
peut tre sr de pouvoir dmontrer que toute autre

ide quon pourrait se bure
serait
non
seulement
de
en aucune faon,
mais, en gnral,
cette science,
philosophie
la
lide
lide
ne
de
dune science
quelconque.
La philosophie
tit
deux
du
,
gnral et
par
aussi
genre est une

tuition.
et
Mais
comme
celle
elle est
une
les
mathmatiques se ressem-
que toutes deux sont fondes sur
blent en ce
intuition,
lintuition
de
la
et
liden-
que toutes
en tant que chaque unit de ce

sont
de
la
du domaine de
lin-
premire ne peut tre
seconde, une intuition rflchie;
intuition
lintelligence
du
particulier,
immdiate de
la
raison ou de
pure, intuition absolument identique
avec son objet,
la
science absolue elle-mme. Lex-
Digitized by
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70
QUATRIME LEON.
de
position
la
dans
vrit
intellectuelle est
la
domaine de
le
l'intuition
construction philosophique
mais ce qui est vrai de lunit universelle, qui est

principe de toutes choses
ticulires
lest
dont chacune renferme
ment absolu de
tre comprises
la science
que par
le
caractre gale-
premire; elles ne peuvent
sont
lintuition rationnelle et
La philosophie
ce titre les ides .
le
aussi des units par-
est
donc
science
la
des ides ou des types ternels des choses.
Sans intuition
La pure
intellectuelle, pas
intuition de lespace et
elle-mme dans
la
conscience
de philosophie!
du temps
nexiste
commune comme
pas
telle;
car elle aussi est lintuition intellectuelle, rflchie
seulement dans
le sensible.
peut se passer de
Mais
le
mathmaticien ne
Dans
la reprsentation extrieure.
philosophie, lintuition retourne sa source
la
pure raison. Celui qui ne
la
la
pas ne comprend pas
non plus ce quon en dit. Une condition ngative de

une claire et vive conception de
la possession, cest
la nullit
On
peut
sophe
de toute connaissance simplement
la
dvelopper en soi-mme; dans
elle doit
finie.
philo-
sidentifier
avec son
une facult
invariable,
une ca-
caractre, constituer
pacit de ne voir toutes choses
le
en quelque sorte
que par
le
point de vue
elles manifestent lide.
Je nai pas
ici
parler de la philosophie en gnral,
mais seulement en tant quelle se rapporte
la pre-
mire ducation scientifique.
Quant
discourir sur lutilit de la philosophie,
Digitized by
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71
QUATRIME LEON.
regarde cela
je
comme
au-dessous de la dignit de
cette science. Celui qui ne sait faire
que de
questions peut tre sr de ntre pas encore
du
monde
pareilles
le
moins
capable d'avoir lide de la philosophie.
Elle se proclame libre par elle-mme de tout rapport

dutilit. Elle nexiste
que pour elle-mme; supposer
quelle existe pour une autre fin, ce serait dtruire
immdiatement son essence.

Je
ne
inutile
Elle
elle
ne
regarde pas cependant
de
ne
doit pas
recommander par
non plus
souffrir,
rapports extrieurs, des funestes
songe et
comme
tout--fait
parler des reproches qui lui ont t adresss.
doit pas se
le
prjug
lutilit
mais
au moins dans ses

effets
que
le
men-
lui attribuent.
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CINQUIME LEON.
Sur les objections que l'on fou ordinairement contre l'tude de la Philosophie.
Si je
ne crois pas devoir passer sous silence
proche, devenu banal, que lon

dtre
mon
dangereuse
fait
la religion et
le re-
la philosophie
ltat, cest qu
avis la plupart de ceux qui ont entrepris dy r-
pondre ntaient pas en tat de dire ce qui convenait.
La premire rponse
tait
celle-ci
De quel
Etat,
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74
CINQUIME LEON,
de quelle religion parlez-vous, quand vous dites que

la
philosophie peut leur tre dangereuse ?
rellement ainsi
que
ses propres principes; elle
sinquiter
si
me
time de
la religion et
En
hommes
la religion;
de
la
philosophie, et la manire
lautre.
ce qui concerne lEtat, je poserai ainsi
tion dune
le
manire gnrale
quel
titre
la
ques-
peut-on
rapport scientifique, dire que quelque chose
peut tre dangereux ltat ou
On
son?
de
ici
rserve de montrer, dans la suite, lunion in-
dont lune engendre
sous
ne peut gure
tout ce qui est louvrage des
saccorde avec eux. Je ne parle pas

je
en tait
La philosophie ne
tat, cette prtendue religion.

suit
Sil
faute en serait ce prtendu
la
manire vidente,
verra alors, dune
philosophie est dans ce cas
craindre avec rai-
le
ou
si
si la
quelque chose de
pernicieux peut sortir de son sein.

Il
est
une tendance dans
pour dangereuse
la science
ltat, et
que je tiens
une autre pour sub-
versive.
La premire
cest lorsque le savoir
slever la science absolue
ou
la
vulgaire veut
juger.
Que
favorise seulement cette tendance de la raison
mune
bientt au-dessus de ltat, dont elle ne
ternelles
croit
com-
sriger en arbitre des ides, celle-ci slvera
plus la constitution
ces
ltat
fonde sur
quelles ne
comprend
mmes arguments
pouvoir combattre
ces dernires.
populaires
la
comprend pas
la raison et les ides
Avec
par lesquels elle
philosophie, elle peut
Digitized
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75
CINQIIMK I.KON,
dune manire beaucoup plus vidente encore, atta-
quer les formes fondamentales de l'tat.

pliquer ce
seulement ni principalement
nest ni
Je
dois ex-
que jentends par raison commune. Ce

la raison igno-
rante et sans culture aucune, maisaussi la raison d-
veloppe par une ducation fausse et superficielle,

dont
rsultat est
le
et vide,
sest
une manire de raisonner creuse
qui se regarde
gr de perfection
comme arrive au
et qui
plus haut de-
dans ces derniers temps
principalement signale en ravalant tout ce qui
sappuie sur les ides absolues.
Ce
vide dides, quon est convenu dappeler ratio-
nalisme, est ce quil y a de plus oppos la philosophie. On nous accordera quaucune nation na pouss
plus loin que
les
Franais cette prdominance dune
logique raisonneuse sur

ides.
Cest donc la
historique, de dire
la
raison qui
conoit les
plus grande absurdit
que
la
mme
philosophie est funesteau
maintien des maximes fondamentales du droit. (Je
mexprime
ainsi parce quil peut, sans
exister des constitutions
qui la
philosophie,
aucun doute,
ou des situations sociales
la vrit, nest
pas dangereuse,
mais nest pas non plus favorable.) Prcisment,

celte nation qui, lexception
de quelques
hommes
des temps antrieurs (et encore ne doit-on leur attri-
buer aucune influence sur
les
vnements politiques
qui se sont passs plus tard), navait eu de philoso-
phes aucune poque (ou au moins dans celle qui

prcda
la
rvolution)
fut celle qui
donna l'exemple
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,,
70
CINQUIEME LEON.
dun bouleversement politique marqu par datroces

cruauts
et qui est
tombe dans des excs
tisme. Je sais bien

les sciences et
que
laccordt
titre est
nom de
on ne
Si dailleurs
qui
ne
pas prononc dune autre
stait
valeur et limportance de tout ceci
la
et
mme
ny aurait
il
que de louable) quun gouvernement
fort pros-
parmi ce peuple ces creuses abstractions qui
formaient
lit,
un de ceux
dcern sans contestation
ne faudrait pas stonner
crivt
pense,
la
philosophes. Mais
un seul de ces personnages.
manire sur
rien
de
les directions
le
pourrait bien se faire que pas
parmi nous, ce
il
raisonneurs, dans toutes
les
dans toutes
ont usurp, en France,

il
tels quils
ramene depuis une nouvelle forme de despo-
lont
grande partie
la
de ce que
fiques.
les
pour ne pas dire
Avec de vides thories
possible de fonder
la
tota-
Franais avaient dides scienti,
il
nest certes pas plus
un Etat quune philosophie,
nation qui na pas accs aux ides
chercher soigneusement
les restes
fait
dans
et
une
bien den reles
dbris des
anciennes formes.
Cette prtention de la raison
en juge dans
table raison
les
,
commune, de
la vri-
introduit ncessairement lochlocratie
dans lempire des sciences, et avec celle-ci,

la
sriger
choses qui sont du ressort de
souverainet absolue de
la
populace.
tt
De
ou tard,
fades ou
hypocrites bavards simaginent pouvoir substituer
la
domination des ides un certain nombre de maximes
morales,
comme on
les
appelle, et quils dbitent
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77
CINQUIME LEON.
d'un ton doucereux.
combien peu
ils
prouvent seulement, par
Ils
comprennent
pas de moralit sans les ides

nest
que
moralit.
la
et toute action
morale
lexpression des ides.
Lautre tendance, dans laquelle se confond

mire
l,
nexiste
Il
la
pre-
et qui doit entraner la destruction de tout ce
qui est fond sur les ides
pour but
est celle qui a
exclusif lutile. Si ce principe devient la rgle su-
prme dans laquelle toute chose sappuie
il
doit aussi
sappliquer la constitution de lEtat. Mais, mainte-
une garantie plus variable que
nant, y a-t-il
celle-l?
Aujourdhui, une chose est utile, demain ce sera

contraire.
En
quil agisse
grandeur
outre
doit
en se propageant
rgle dapprciation, linvention

sera plus importante
5
que
manire espagnole dlever

sidre
comme un
dun monde par
dun conqurant.
de rendre
side
le
dune machine
puissance presque divine
Sil tait
une philosophie capable
les ides
premier penchant do l'homme

mpris de
serait celle qui r-
qui ne raffine pas sur
ne prconise pas lamour de
le
lemagne
la civi-
la
le
logiquement
la
moulons, sera con-
les
plus grand vnement que
entirement dans
la
filer
une contre, de
une nation grande, ce
plaisir, et
teindre toute
dcouverte du systme
la
lintroduction dans
lisation
dans une nation. Avec cette
et toute nergie
du inonde
le
ce principe, de quelque manire
mort
la vie
comme
mais qui enseigne
sans samuser classer psycho-
les vertus
puisque tout
des grands caractres.

lien
En
Al-
extrieur, sous ce rap-
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Google
78
CINQUIME
port
une
est impuissant
religion ou
I.F.ON.
ny a quun
il
lancien caractre national qui a
cellement
soudre.
Il
Il
semble que ce
quune
dans
mor-
le
petite population
ob-
qui nest appele aucune grande
na pas
pri
achve de plus en plus de se dis-
et qui
est certain
scure et paisible
destine
lien intrieur
une philosophie capables de ressusciter
non plus besoin de grands mobiles.
soit toujours assez
pour
elle
de pour-
voir sa subsistance et de sadonner lindustrie.
Dans de plus grands Etats mme la disproportion

les moyens que fournit une pauvre contre et
les fins de la socit, force le gouvernement lui-mme
,
entre
se contenter de ce principe de lutilit et rapporter les arts et les sciences cette tendance.
de doute que
la
de pareils Etats; et quand
les princes
devenir de plus en plus populaires
est
hors
commencent
les rois
eux-
et vouloir ntre
plus
mmes
rougir dtre rois
que
premiers citoyens,
la
les
Il
philosophie ne peut tre en rien utile
philosophie aussi peut
se transformer en une morale bourgeoise et descendre
de ses hautes rgions dans
La
stitution
est
de lempire des
comme
cest le
le
la vie
constitution de lEtat est
la
ides.
commune.
une image de
Dans
la
con-
celui-ci labsolu
puissance devant laquelle tout sefface
monarque.
I.es ides sont,
peuple (parce que ce sont
non
la
noblesse ou
des catgories qui
nont de ralit que dans leur mutuelle opposition),
mais
les
hommes
les esclaves et
libres.
les
serfs.
Les
ralits sensibles sont
Une semblable
hirarchie
Digitized by
Google
79
cinquime leon.
existe
entre les sciences.
dans les
La
philosophie ne
abandonne
ides, elle
le soin
vit
que
de soccuper
des choses relles et particulires la physique
lastronomie, etc. Mais joubliais que ce sont
de murs
exagrations. Et, dans ce sicle
dun rationalisme
des
qui croit encore aux
positif,
si
polies et
rapports levs de lEtat?

Si
quelque chose peut sopposer
lirruption
de ce
torrent qui toujours, dune manire plus manifeste
confond
les
aussi se
mle dcrire
rangs et
depuis que
les ides,
,
et
en juge, cest la philosophie, dont
naturelle est le
la
mot du pote
la
populace
que chaque plbien
srige
devise la plus
Odi profanum vulgus
et areeo.
Depuis quon a commenc dcrier, non sans succs, la philosophie
comme
dangereuse lEtat et
lglise, les reprsentants des diffrentes sciences
aussi lev la voix contre elle;
ils
lont
ont
accuse dtre
galement pernicieuse, sous ce rapport quelle dtourne des sciences positives
et les repousse
comme
des connaissances dont on peut se passer, etc.

Il
serait sans doute excellent que les savants, dans
certaines spcialits, pussent prendre rang

classes privilgies, et
ltat dfendt
quune
parmi
les
fondamentale de
quaucun progrs, ou au moins aucune
rvolution ne saccomplt dans

savoir
loi
aucune branche du
humain. Jusqu prsent, du moins en gn-
Digitized by
Google
CINQUIME LEON.
80
est pas encore
on nen
ral,
venu
bable quon ny arrivera pas de
cune science qui

avec
la
l,
sitt.
est pro-
il
au-
Il nest
naturellement en opposition
soit
philosophie; toutes les sciences trouvent bien
plutt par elle et en elle leur unit.
seulement de
du premier
la
Il sagit
pour
individu, et celle-l
Nous
elle.
est depuis
si
donc
science telle quelle existe dans

,
en
mais
ici
la tte
en oppo-
effet, est
sition avec la science des sciences,
pis
et
cest tant
dira-t-on pourquoi la gomtrie
long-temps dans une inbranlable pos-
session de ses principes et dans
un progrs
tranquille?
Je suis convaincu que rien nest propre inspirer
pour
le respect
la science
comme
ltude approfondie
del philosophie, quoique ce respect pour

puisse bien ntre pas toujours
la science
respect pour
le
sciences telles quelles existent actuellement. Et
ceux qui , dans
la
une ide juste de
la vrit, se
dtournent de
de principes et de lincohrence dides

,
si
ont appris se former
philosophie
certaines spcialits
les
sont donnes sous
labsence
qui
le
dans
nom
de
sciences, sils cherchent quelque chose de plus pro-
fond,
de plus solide, de mieux
certes est
un gain pur
mme.
Que djeunes
la vrit
abordent
coordonn,
cela
science
elle-
pour
intelligences qui
nion faite davance
de
et net
la
nayant pas
d'opi-
les sciences avec le sens
dans sa puret primitive et non encore
fauss,
doivent tre soigneusement prserves du
moindre
souffle
du doute sur ce qui a
t jusqu pre-
Digitized
by
Google
CINQUIME I.EON.
sent regard
comme
81
quon leur
vrai
,
laisse ignorer
mme linsuffisance de ce qui existe, quelles doivent

embaumes comme des momies spirituelles, cest
tre
ce
que, du moins, quant moi, je ne comprends pas.

Maintenant, pour pouvoir seulement aborder
autres sciences,
dans
la
faut avoir puis lide de
il
philosophie
;
et certes
ltude dune science avec
un
chacun
les
vrit
la
se livrera
intrt dautant plus
grand quil y apportera plus dides. Cest ainsi que,

moi-mme, depuis que jenseigne ici, jai vu natre,
par linfluence de la philosophie, une ardeur gnrale
pour toutes
les parties
Ceux qui savent

la
philosophie
si
la
la jeunesse se
deux cas suivants

la
de
Ou
science de
bien dclamer sur
connaissance de
la
ils
le
se sont procurs rellement
le
dernier.
Comment donc
peuvent-ils juger? Sont-ils dans lepremier?
inutile,
tait
comme on
la
ils
doivent
philosophie de voir quelle est
coutume de dire de Socrate,
au moins redevable
ne savait rien.
fait
philosophie ou non. Gnra-
lement parlant, ilssontdans
au moins llude de
nature.
la
mal que
trouvent dans lun des
la
quil
science de savoir quil
devraient cependant abandonner
Ils
en partie dautres cet avantage, et ne pas dsirer
quon les croie sur parole
puisque lexprience de
chacun en dira toujours plus l-dessus que ce

peuvent affirmer. Ajoutez cela que
sophie serait inintelligible pour

leurs plaisanteries
la
quils
sans cette con-
naissance, leur spirituelle polmique contre
la
philo-
jeunesse, et que
quoiquelles ne soient pas dune

e
Digitized
by
Google
R2
CINQUIME
I.F.ON.
bien grande finesse, seraient compltement perdues.
La consolation ordinaire
eux , dans
le
quils se
donnent
entre
peu de succs de leurs avertissements
de leurs exhortations
cest
de se dire que
et
la philo-
sophie ne doit pas avoir une longue dure, quelle

nest
quune
affaire
de mode, que cette mode nayant
pas toujours exist, naura aussi quun temps; que,

dailleurs, tous les jours voient natre de nouvelles
philosophies, et autres choses semblables.
En
ce qui concerne le premier point
vent absolument dans

arriv sur le
bord
nest grossi
quil
ils
mme cas que ce
le
se trou-
paysan qui,
dun fleuve profond
simagine
que par une pluie dorage
et at-
tend quil se soit coul.
dum
Rusticus expectat
Labilur et labetur in
de/luat omnis; al
omne
Pour ce qui est du second

pide des philosophies
ger
si
ils
ille
volubilis aevum.
changement
ra-
ne sont pas capables de
ju-
point, le
ce quils appellent ainsi ce sont rellement des
philosophies diffrentes. Les changements apparents
de
la
philosophie nexistent que pour les ignorants.
De deux
choses lune
concernent pas; en
dhui,
un
Ou
effet,
assez grand
pour philosophiques
il
ces changements ne
existe, et
mme
la
aujour-
dessais qui se donnent
nombre
ne contiennent pas la
moindre trace de philosophie mais prcisment pour
et
qui
distinguer de
elle,
la
philosophie
sans ltre,
il
ce qui se donne pour
faut examiner, et
comme
ceux
Digitized
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Google
83
CINQUIEME LEON.
sont jeunes maintenant doivent encore faire cet
qui
examen plus tard

philosophie
-,
faut tudier srieusement la
il
Ou
ce sont des changements qui ont
un rapport rel avec
philosophie, ce sont des m-
la
tamorphoses de sa forme. Son essence
ment
la
mme, depuis
mais elle est une science vivante,
chant artistique en philosophie
et
il
la
formule;
existe
comme
un pen-
en posie.
changements saccomplissent encore dans
Si des
la
est invariable-
premier qui
le
philosophie, cest
preuve quelle na pas encore
la
forme dernire
atteint sa
et
son existence absolue.
11
existe des formes infrieures et des formes plus le-
ves
des formes plus exclusives et des formes plus
comprhensives; mais chaque nouvelle philosophie,
comme on
pas dans
pidement
aiguise
lappelle, doit avoir fait faire
la
,
forme.
Que
les
un nouveau
systmes se succdent ra-
cela se conoit, puisque le dernier
immdiatement
connatre. Mais lors
lesprit et
meme que
venu
allume son dsir de
la
philosophie serait
expose sous sa forme absolue (et elle ne
pas
la
encore t autant que cela est possible), personne

ne serait dispens de
ses
la
en
mme
temps dans
formes particulires. Les philosophes ont cela
de tout--fait propre
quils sont aussi bien d'accord
dans leur science que

qui ont mrit ce
et
saisir
nom
les
mathmaticiens (tous ceux
taient rellement daccord),
que chacun cependant peut
tre
original
ce
qui na pas lieu pour les mathmaticiens. Les autres sciences
peuvent sestimer heureuses lorsque co
Digitized by
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84
CINQUIME LEON.
changement de formes
fois
srieusement chez
sintroduit
elles.
pour
premire
la
Pour parvenir
la
forme
absolue, l'esprit doitse chercher dans toutes les autres.
Telle
est
la
loi
gnrale de tout dveloppement
libre.
Quant
cet pilogue
de mode
srieux.
de
La
tout--fait
Or,
mode,
suivre la
non plus
ils
tout--fait
peuvent attraper et
ne
l,
le
prendre trop au
ainsi nen auraient
facilit se lapproprie.
nlre pas
philosophie est une affaire
ne faut pas non plus
il
Ceux qui parlent
dsirent cependant
en arrire ,
ft-ce
gnent pas de sen parer. Si ce
ce
litre
affaire
il
de mode,
comme
dun habit ou
la
forme dun chapeau
systme de mdecine
de thologie,
principes les plus rcents
nement pas
philosophie
le faire.
Il
ils
ntait
ils le
ils
ne ddai-
rellement
disent
que de changer
ft aussi facile
quand ils
et
quun mot de lan-
cienne ou de la nouvelle philosophie
quune
que plus
ne veulent pas
sils
et
la
qu
coupe
de fonder un
etc.
daprs les
ne tarderaient certai-
faut bien pourtant
ait aussi ses difficults
toutes
que
la
particu-
lires.
Digilized by
Google
SIXIME LE(ON.
or l'tude de la Pbllosoplile en
particulier.
Si la science en gnral est
un but en elle-mme,
cela est bien plus vrai encore, et
lev
dans
le
sens
de cette science dans laquelle toutes
se runissent
qui est leur
me
les
le
plus
autres
et leur vie.
La philosophie peut-elle sapprendre? Peut-elle, en

gnral, sacqurir par lexercice
par une tude as-
Digitized
by
Google
SIXIME LF.OX.
8f>
sidue?
la
Ou
est-elle
une
facult inne
nature? Quen elle-mme
dre
cest ce qui est dj
cde. Seulement,
elle
un
don do
libre
ne puisse sappren-
renferm dans ce qui
pr-
connaissance de ses formes par-
la
peut sobtenir par ce moyen. Et celle con-
ticulires
naissance on doit se la proposer pour but dans ltude
de
la
philosophie
comprendre
que
dit
outre lexercice de la facult de
labsolu qui ne peut sacqurir.
philosophie ne peut tre apprise,
la
pas croire que chacun
que
la
comme
et
on peut
ou raisonner. La plupart de ceux qui
rflchir
mlent aujourd'hui de juger en philosophie

qui ont
faut
possde sans exercice,
peut philosopher par nature,
lon
Si lon
ne
il
la fantaisie
se
ou mme
dexposer leur propre systme,
pourraient dj se gurir suffisamment de cette pr-
somption
avant eux.
si
par
Il
la
connaissance de ce qui a t
arriverait alors plus
fait
rarement ce qui
est
ordinaire, de se convertir de vieilles erreurs,
et cela
celles du
par des raisons plus faibles que
simple bon sens qui
les avait
dabord repousses. Plus

avec
rarement encore, se persuaderait-on pouvoir,
deux o
trois
formules
voquer
lesprit
de
la philo-
sophie et comprendre ses grands objets.
Ce qui de la philosophie ne peut , proprement

parler, sapprendre, mais peut tre perfectionn par
lducation
cest le ct artistique
de cette
science,
ce quon peut appeler, en gnral, dialectique,

Part dialectique
il
ny a pas de philosophie
que. Son but seul de tout reprsenter
et sans
scientifi-
comme un
Digitized
et
,
by
Google
87
SIXIME LE0X.
cependant dexprimer
la science
premire dans des
formes qui appartiennent essentiellement

flexion
la
r-
en est dj une preuve. Cest sur ce rapport
de la spculation la rflexion que repose toute
la
dialectique.
Mais, prcisment, ce principe de lantinomie de
formes purement
labsolu et des
temps
montre que, dans
quil
la
finies
production sont aussi insparables que
forme dans
a
la posie
un ct par
prouve aussi que
fond et
le
la
la
dialectique
lequel elle ne peut tre apprise, et quelle
ne sappuie pas moins sur
la posie
dans
la
productrice que
la facult
ce quon pouvait appeler, dans
mot,
mme
en
philosophie, art et
le
sens primitif du
philosophie.
Lessence intime de labsolu est lternelle fusion
de luniversel et du particulier. Or, nous en trouvons
comme une manation dans

la
le
monde
visible,
raison et limagination qui sontune seule et
chose
avec cette seule diffrence que
rpond
seconde au
lidal, la
rel.
premire
la
Ceux qui nont
reu en partage quun entendement aride et
sonnement
strile
Au
la philosophie.
mrite ce
nom
des ides qui

pesantir
la
ils
rai-
lieu
lon
de
exige limagination
qui seule
la facult
ne connaissent que lassociation
quelque
pense
un
peuvent bien se croire ddom-
mags, en stonnant que

pour
dans
mme
ou
soit sa vivacit,
la
ne
quap-
fait
fausse imagination
cette re-
production dsordonne des images sensibles. Tout
uvre
dart vritable
cr par limagination
est la
Digifaed by
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88
SIXIEME LEON*.
destruction dune contradiction semblable celle qui

sefface
galement au point de vue des ides de
raison. Lentendement
que des catgories

forme de
la
simplement logique ne
abstraites
sous
et les ides
synthse des contraires, de
la
saisit
la
contra-
la
diction.
La
facult productrice, l
peut se
elle existe,
dvelopper et se perfectionner par elle-mme
linfini.
Elle peut aussi se laisser touffer dans son germe,
ou
au moins arrter dans son dveloppement. Si on peut,

par consquent , donner une direction dans ltude de
la philosophie, ce doit tre plutt
gative.
l
On ne
il
nest pas:
soit touff
dune manire n-
peut pas faire natre
ou faussement
Le penchant
le
sens des ides
mais on peut empcher quil ne

dirig.
et le dsir qui
nous portent recher-
cher lessence des choses sont en gnral
ci accueillent
et le faux
avec empressement,
pour peu
quils aient
duisante et leur promettent de
mme
profon-
si
dment implants dans l ine des hommes
que ceuxmdiocre
le
une apparence
les
s-
conduire celle
connaissance. Autrement, ou ne comprend pas com-
ment, auprs
rieux
desprits gnralement graves et
les essais les plus superficiels,
peuvent exciter de
tent la certitude
la
lintrt
pourvu
s-
en philosophie,
quils
promet-
dans une direction quelconque de
pense.
Cette facult
,
lent saine raison
que de soi-disant philosophes appelparce quelle nest que
la
raison
Digitized
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Google
89
SIXIME LEON.
commune
dsire en quelque sorte toucher la vrit
argent comptant et en monnaie sonnante
che se
losophie
elle
En
engendre
le
monstre dune philosophie

,
la mesure
du
fini
qui cherche soumettre

tendre le
La manire de raisonner, qui, dans

relatif, conclut dun objet
son aide
l'insuffi-
sintroduisant dans la phi-
grossirement dogmatique
linfini
elle cher-
procurer sans sapercevoir de
la
sance de ses moyens.
fini linfini.
domaine du
le
un autre,
doit venir ici
pour combler labme qui spare
le
con-
tingent de labsolu. Gnralement parlant, elle ne s-
mme pas si haut; elle reste immdiatement dans

quelle nomme les faits. La philosophie la plus cir-
lve
ce
conspecte, dans cette direction, est celle qui donne lex-
prience
comme la
connaissance
seule ou la principale source de la
relle.
Du
accorde que peut tre
mais
elle nie quil soit
On
connatre.
dtudier
une
cune. Car
de
le
la
donn notre
plutt
que
nen connatre au-
slever au-dessus des faits
conscience quelque chose dabsolu en soi est
premier but de
la philosophie.
nent de faire, ce sujet,
cette'
nen auraient jamais eu lide,
ne
elle
intelligence de les
peut dire quil vaut mieux
ont une existence relle
pareille philosophie
prcisment
quant aux ides
reste,
elles
les avait
Ceux qui entrepren-
description des faits
si la
vraie philosophie
prcds.
Le simple doute relativement au point de vue com,
mun
et fini
philosophie.
des choses
Il
nest pas davantage
de
la
faut tre parvenu la conscience po-
Digitized by
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SIXIME LEON.
00
sitive et
catgorique de sa nullit
et ce savoir n-
gatif doit quivaloir lintuition positive de labsolu
on veut
si
slever
seulement
la
hauteur du vri-
table scepticisme.
A ces tentatives
-fait
empiriques, se rattache aussi, tout-
communment
ce quon appelle
Logique.
la
Si cette science, qui soccupe exclusivement des for-
mes de
la
pense
devait
mme temps
en
enseigner
ce qui rpond lart en philosophie , elle se confondrait
avec ce que nous avons caractris plus haut, sous

le
nom de dialectique. Or, une pareille science
nexiste
pas encore. Si elle devait tre une simple exposition

des formes de lexistence finie, dans son rapport avec
ne serait autre quun scepticisme scien-
labsolu, elle
tifique. Il
mme
ne faut
pas confondre avec elle la
logique transcendentale de Kant. Mais
par logique une science formelle

la matire de la science
directement oppose
ci
la
cest
une science en
ou ce qui est
comme
labsolue ralit
tant le concret
cest
mme
lois
absolues
puisque
elle
toit
reprsente
temps
une doctrine
empirique que celle qui rige
commune en
forme et de
matire dans le sens
la
qui est en
absolue. Daprs cela
la
mme chose,
la
en repoussant de son sein

empirique
soi
philosophie, puisque celle-
tend prcisment lunit absolue de
lessence;
on entend
si
oppose au fond ou
les
lois
de
lidalit
tout--fait
la raison
par exemple, ce principe
que de deux ides contradictoirement opposes, une
Digitized by
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SIXIME LEON.
faitement vrai
mais ne
ne
lest
dans
91
mme sujet
seule peut sappliquer au
ce qui est par-
sphre de lexistence
la
finie
plus dans celle de la spculation
commence que du moment o
des contraires. Cest ainsi

lexercice
que
elle
pose
expose
lon
qui
lgalit
les lois
de
de lentendement dans ses diverses fonc-
tions, telles
que
le
Jugement,
la Division, le
Raison-
nement. Mais comment? dune manire toute empi-
On
rique, sans prouver leur ncessit.
appeler lexprience
quand on
que raisonner avec quatre
ides,
se contente den
dit
par exemple,
ou dans une
division,
opposer des membres qui, sous un autre rapport,
commun engendre une
nont entre eux rien de
ab-
surdit.
Mais, supposez que

ver,
lois
la logique
par des principes spculatifs
pour
maine;
solue
cette
elle
ne
en vienne proula ncessit
de ces
forme rflchie del connaissance huserait
nullement alors une science ab-
mais un degr particulier dans
le
systme g-
nral de la science de la raison. Cest sur lhypothse
que repose enti-
du caractre absolu de
la
logique
rement ce quon appelle
la
Critique de la Raison pure,
qui ne connat celle-ci que dans sa subordination
La
lentendement logique.
raison y est dfinie
facult de raisonner, tandis quelle est plutt
de connaissance absolu,
traire
le
purement conditionnel.
connaissance de labsolu
les
syllogismes do
la
la
un mode
raisonnement tant au conSil
que
ny avait pas dautre
celle qui sobtient
par
raison logique, et pas dautre
Digitized by
Google
92
SIXIME LEON.
raison
que
nement
forme du raison-
celle qui existe sous la
il
faudrait
comme
lenseigne
Rant
renon-
cer toute connaissance immdiate et catgorique

linconditionnel et
Daprs cela,
relle
de
la
de
du suprasensible.
si
lon a su
remdier
laridit
natu-
logique par des connaissances antrieures,
ny a pas l
anthropologiques et psychologiques,
il
une aussi grande mprise que Kant
prtendu. Cela
la
suppose plutt un sentiment vrai du prix de cette

science. Aussi, tous ceux qui font consister la philo-
sophie dans
la
Ce
la
psychologie.
quil faut dailleurs
science
un pen-
logique ont, pour ainsi dire,
chant inn pour
comme on
penser de cette dernire
lappelle
se
comprend daprs
ce qui prcde. Elle sappuie sur lhypothse de lopposition de lme et
du corps
peut facilement
et lon
juger ce qui peut sortir des recherche faites sur ce

qui nexiste pas, savoir une
me oppose au
corps.
Toute vraie science de lhomme ne peut tre cherche
que dans
lunit essentielle et absolue
corps, cest--dire dans
lide
de lme et du
de lhomme, par con-
squent, non pas en gnral dans lhomme rel et
em-
pirique, qui nest quune manifestation relative de

celle-ci.
A
dans
vrai dire
la
on devrait parler de
la
psychologie
physique, qui, de son ct, daprs
le
mme
principe, tudie ce qui est simplement corporel, ce
qui concerne
La
la
matire et
la
nature
comme
mortes.
vraie science de la nature ne peut pas davantage
Digitized
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Google
SIXIME LEON.
sortir
911
de celle sparation. Eile aussi doit partir de
lidentit
de lme
et
du corps dans toutes
tences; de sorte quentre la physique et

gie,
on ne
aucune
doit concevoir
la
les exis-
psycholo-
relle opposition.
Mais, quand mme on devrait accorder quil y en a

une, on ne pourrait pas comprendre comment, dans
cette opposition
la
la
psychologie pourrait, plutt que
physique, remplacer
Puisque
lide,
la
la philosophie.
lme non dans
psychologie connat
mais selon
le
mode phnomnal
et
seulement
en opposition avec ce avec quoi elle est identique dans

lide, sa
tendance ncessaire est de tout subordon-
ner dans lhomme une relation causale, de ne rien
admettre qui vienne immdiatement de labsolu ou de

lessence, et de rabaisser ce niveau tout ce qui est
tout ce qui sort de la ligne
grands
faits
commune. Les
lev,
du temps pass
chologique, apparaissent
soumis au scalpel psy-
comme
le
rsultat naturel
de quelques motifs parfaitement faciles comprendre.
Les ides de
plusieurs
la
illusions
philosophie sexpliquent par
psychologiques
trs-grossires.
Les uvres des anciens grands matres de

raissent
comme
le
lart
appa-
produit du jeu naturel de quelques
facults particulires de lme; et si, par exemple,
Shakespeare est un grand pote,

parfaite connaissance
chologie dailleurs trs-fine.

tats
de cette doctrine
ment gnral des
cest
du cur humain
Un
cest le
facults.
cause de sa
et
de sa psy-
des principaux rsul-
systme de nivelle-
A quoi
faut-il attribuer
ce
Digifeed by
Google
94
LKO*.
SIX1ES1F.
nomme l'imagination le gnie, etc.? En printous les hommes sont gaux entre eux, et ce
quon
cipe,
quon dsigne par ces mots,

dune facult de lme sur
une maladie
hommes
et par
Une
prpondrance
lieu
que chez
les
dans
raisonnables, dans les ttes bien faites,
dans un harmonieux qui-
les esprits senss, tout est
libre
cest la
les autres, et, ce titre
une normit; au
consquent dans une parfaite sant.
philosophie simplement empirique, qui sap-
puie uniquement sur les
faits aussi
bien quune phi-
losophie simplement analytique et formelle, ne peut,
en gnral, prparer
la
Une
science.
philosophie
exclusive ne peut, au moins, conduire au savoir absolu
La
tive,
possibilit
un point de vue born.
dune philosophie
mme que, comme
spcula-
la vrit
mais du reste encore exclusiveet borne
ne par cela
est
don-
tout se reproduit
dans
tout, et qua tous les degrs de lexistence la
identit se renouvelle
vue infrieur de
cipe de
la
mme
seulement sous des formes
frentes, cette identit peut tre saisie par
de
puisquelle ne fait envisager tous les objets
science que sous
la
la rflexion et tre prise
science absolue sous
elle apparat ce point
la
dif-
un point de
pour prin-
forme particulire
de vue. La philosophie qui
sort dun pareil principe est spculative, parce quil

nest besoin
que de
de
faire abstraction des limites
cette conception et de faire rentrer par la
pense
dentit particulire dans l'identit absolue,
pour
lever l'iinivcrsel pur et labsolu. Elle est
li-
s-
borne
Digitized by
Google
SIXIME
en ce quelle ne
95
LF.Oil.
pas, et quelle esquisse de
le fait
lensemble une image qui
de ce point de vue, est
fausse et contrefaite.
Le monde moderne
oppositions, et
si,
est,
en gnral,
tendances particulires
loppe
commune,
traire
monde des
lesprit
les
dans lensemble au moins,
se trouve runi avec
linfini
le
dans lantiquit, malgr toutes
sous une enve-
le fini
des temps modernes, au con-
a le premier bris cette enveloppe et a fait
apparatre
lesprit
dans une opposition absolue avec
linfini
De
le fini.
cette carrire
moderne
et
que
destin a ouverte
le
dont ltendue ne peut tre mesu-
re, nous ne voyons quune partie tellement petite
que
peut nous
lopposition
comme
le
elle doit se
ment
rsoudre,
fini lide
unit, dis-je
sera
compare
comme
est certain
lunit
la nature.
nion que lon
ait
infinie,
11
la
est
cette
cette
du monde ancien en
il
Quelque
il
soit dailleurs lopi-
est vident que,
dans
est ncessaire quil existe des
conceptions intermdiaires o clate

tion.
que
et antrieure la spara-
cet gard,
monde moderne,
dans
simple-
que
temps manifester
luvre dart par rapport luvre
organique de
le
il
mme
revenue de sa fuite
quelque sorte inconsciente

tion
seulement
comme un phnomne
Cependant
accidentel.
unit suprieure que doit en
avec le
apparatre
caractre essentiel, et lunit dans laquelle
la
pure opposi-
mme que cette opposition,

comme dans lart se reproduise tou-
ncessaire
science
Digitized by
Google
90
SIXIME LEON.
jours sous des formes les plus diffrentes, avant quelle
ne se transforme dans une vritable identit absolue.
Le dualisme
gnral
un
mais
dont non-seulement l'apparition en
transformations incessantes sont
les
ncessaire dans
fait
le
monde moderne,
doit
donc
avoir tout--fait la prpondrance de son ct.
mme
isols,
De
entrevue par quelques individus
lidentit,
ne peut presque tre compte pour rien, parce
que ceux-ci
dj repousss et bannis par leur si-
comme
que
cle, nont t considrs par la postrit
des exemples frappants d'garement.
mesure que
base de
la
grandes ides qui forment la
les
mme
constitution politique et
cit religieuse universelle
et
il
La lumire
fini.
sest
tirement au-dedans
de
atteindre son
Si
lobjectif devait
et lopposition
on excepte Spinosa
la
so-
ne pouvait
que
rien rester la surface de la nature
priv de vie du
de
se sont effaces, le prin-
du monde
cipe divin sest retir
le
corps
concentre en-
du subjectif
et
plus haut degr.
depuis Descartes dans lequel
lopposition sest exprime avec la prcision scienti-
fique, jusqu notre poque,

nifestation oppose
il
ny a eu
vait
le
dualisme pou-
de nouveau sapproprier. Par cette scission de

perdu sa signification,
lide, linfini avait aussi
celle
aucune ma-
puisque Leibnitz lui-mme ex-
posa sa doctrine sous une forme que
quil avait
cette opposition
obtenue
mme
tait
une
subjective. Faire prvaloir
prcisment,
et
comme
signification
purement
compltement
cette sub-
Digitized by
GoogI
97
SIXIME LEON.
jectivit,
jusquau point de nier entirement
de labsolu
dans
fait
tel tait le
sophie
premier pas qui pouvait tre
de
la restauration
t rellement
la
philosophie, et qui a
par ce quon appelle
fait
Lidalisme
critique.
science (I) a
consomm
losophique.
Le dualisme
de
manire plus positive
na pas encore,
avec
et
Philo-
de
la
mouvement phi-
ensuite ce
sens du dogmatisme,
le
la
Doctrine
la
disparu dans ce systme; mais
dans
la ralit
est vrai,
il
ou labsolu,
linfini
a t dtruit dune
la
dernire racine de
Comme
conservait encore.
en
ralit
quil
soi
devait tre quelque chose dabsolument ob-
il
jectif, plac
cest
compltement en dehors du moi. Or,
ce qui ne peut se concevoir
sment se poser
poser en
ltre
mme
quent aussi dans
le
moi
moi.
Tel est
insoluble de la rflexion,
tel quil
dmontr par
la
le
puisque prci-
dehors du moi
ainsi en
temps pour
doctrine de
la
le
cest se
et par cons-
cercle ternel et
a t parfaitement
Lide de
science.
labsolu est rentre dans la subjectivit
qui
la
ren-
fermait ncessairement, en vertu de la direction suivie

par la philosophie
moderne
et laquelle elle avait,
en apparence, chapp parun dogmatisme qui se

connaissait lui-mme
cela
mme
qui nexiste
(1)
De
m-
y est rentre, dis je, par

quelle est reconnue comme une ralit
;
que dans
elle
laction et
pour
laction.
On
Fichtc. (C. B.)
Digitized by
Google
98
doit,
SIXIME LEON.
par consquent, considrer lidalisme, sous cette
forme
comme
la
philosophie des temps modernes
dans sa parfaite expression,
et arrive la
conscience
delle-mme.
Dans Descaries qui
le
premier,
lui
imprima cette
direction vers la subjectivit par le cogilo ergo sum, et
dont lintroduction
la
philosophie (dans les Mdita-
tions) tait en ralit tout--fait daccord
avec
les
principes dvelopps plus tard par lidalisme, les
tendances opposes ne pouvaient pas encore tre reprsentes dans leur parfaite distinction
jectivit
vit.
sub-
et la
apparatre nettement spare de lobjecti-
Mais
si
philosophie
sager Dieu,
on pouvait encore mconnatre, dans sa

sa vritable pense
le
monde, lme,
sa manire denvi-
cause de la preuve
ontologique de lexistence de Dieu

philosophie), cette pense,
il
la
ce reste de vraie
exprime plus
clai-
rement dans sa physique. Une chose qui doit paratre

en gnral digne de remarque,
fluence
du mme
esprit
que, sous
cest
dans lequel
le
lin-
dualisme de
la
philosophie se dveloppait dune manire vidente, la
physique mcanique
prit
forme dun systme dans

lesprit
la
pour
les
la
premire
fois
la
temps modernes. Dans
comprhensif de Descartes lannihilation de
nature dont se vante lidalisme sous
la
forme in-
dique plus haut, fut aussi vraie et aussi positive

quelle tait relle dans sa physique.
point de vue de
la
spculation , que
forme empirique, existe dans
le
la
En
effet,
au
nature, sous sa
sens rel ou dans le
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09
SIXIME LEON.
sens idal,
ny a pas la
il
moindre
diffrence.
11
csl
parfaitement quivalent que les choses relles, particulires, existent rellement telles
que
les conoit
un
grossier
empirisme, ou quelles ne soient que dsaf-
fections
des dterminations de chaque moi individuel
considr
lui
comme
substance absolue,
la
et,
ce titre,
soient effectivement et rellement inhrentes.
Le
vritable anantissement de la nature consiste
bien, sans doute, la rduire
absolues
lits
quement
et daffections qui
tre prises
un ensemble de qua-
de proprits qui se limitent rcipro-
peuvent en quelque sorte
pour des atmes idaux.
Au
reste,
il
nest
nullement besoin de prouver quune philosophie qui

laisse derrire elle
quelque opposition
et na
pas
r-
tabli
vritablement lharmonie absolue, nest pas ar-
rive
non plus au savoir absolu,
et
peut encore moins
y prparer.
La tche que
doit se proposer
conque veut parvenir

Poursuivre
la
la
immdiatement qui-
philosophie, est celle-ci
connaissance une et vritablement ab-
solue qui, par sa nature, est aussi la connaissance de

labsolu, jusqu ce quon lembrasse
et
que
comprenne parfaitement
En nous
nit.
les
lon
dans sa
le
totalit
tout dans lu-
rvlant labsolu, en cartant toutes
oppositions, au point que labsolu lui-mme,
sil
nest
connu que dune manire subjective ou objec-
tive
retombe dans
le relatif, la
philosophie non-seu-
lement ouvre, en gnral, lempire des ides, mais
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00
SIXIME LEON.
encore
la vritable
sance de
tion
ter
nature qui nest que lorgane des
la
Jai dj
source premire de toute connais-
montr, dans ce qui prcde,
suprme du monde moderne
celle
ides.
la destina-
de reprsen-
une plus haute unit, une unit qui embrasse
v-
ritablement toutes choses; elle sapplique aussi bien

la science qu lart, et, en
mme
temps , pour que
cette unit se ralise, toutes les oppositions doivent

clater.
Jusquici
dans
le sein
il
a t question des oppositions prises
mme
de
la
philosophie. Je dois en men-
tionner quelques autres qui sont extrieures

lui
qui
,
viennent des ides exclusives et des fausses
dances de lpoque, et de quelques opinions en
ten-
partie
errones.
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SEPTIME LEON.
De quelques oppositions extrieures

spcialement des Sciences posidans leur opposition avec la
Philosophie.
et
tives
Parmi ces oppositions

l'action
tre
la
celle
de
la
science et
de
dont nous avons dj parl plus haut, doit
de nouveau considre dans son application

.
philosophie. Elle nest nullement dans lesprit des
temps modernes.
En
gnral, cest le produit dune
poque rcente, un rejeton du rationalisme que tout
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02
le
SEPTIME LEON.
monde
voir,
Conformment
connat.
manire de
cette
proprement parler
nexiste,
il
quune philo-
sophie pratique et nullement une philosophie tho-
On sait que Kant
rique.
aprs avoir
fait
losophie thorique, de lide de Dieu

lit
de lme,
de simples conceptions de la raison,
etc.,
cherche leur donner dans
la
conscience morale une
sorte de titre notre crance; de
que
de
lon
la
lit
dans la phi-
de limmorta-
ne songe qu
fter le
mme
ici il
semble
bienheureux avnement
dlivrance des ides, dont une prtendue mora-
doit fournir lquivalent.
La
moralit, cest la sagesse qui aspire ressem-
bler Dieu
dans
la
slever au-dessus des choses finies
La philosophie
rgion des ides.
est
une sem-
blable lvation, et par consquent elle est intimement
unie a
la
mais sur
moralit, non par

le
un
lien
pied dune galit ncessaire.
quun seul monde qui, par cela

labsolu
de subordination,
mme
de
dans
laction
la science,
comme
la
science
Le monde
est donc en soi aussi absolu que celui de
et la morale nest pas moins une science
science
spculative que
laction
la
un monde en
action.
philosophie thorique.
voir particulier correspond

est
nexiste
tend laisser chaque chose se dvelopper
selon sa nature et sa manire dtre
comme
Il
quil est
soi,
Chaque de-
une ide particulire
comme chaque
espce dans
et
la
nature a son archtype, auquel elle tend ressembler,

autant quil est possible.
ne peut pas, plus que
La morale, par consquent,
la
philosophie, se concevoir
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103
SEPTIME LEON.
sans une construction mtaphysique. Je sais quune
murs, dans ce
science des
sens, nexiste pas; mais
principes et les lments de cette science se trou-
les
vent dans le point de vue de labsolu, rtabli dans la

philosophie.
La
la
se
manifeste
et celle-ci
dans
la
par
socit
se confond elle-mme
avec
moralit publique. La construction mtaphysique

cette organisation morale est
de
fait
la
moralit
libert
la
semblable
nature
tion
de
comme
La dissolution de
et prive, devait
la
elle
tout--
sur des ides sp-
dans
lunit morale,
sexprimer par
la
la vie
destruc-
philosophie et par la ruine des ides. Tant
que dimpuissantes maximes

moralit
une tche
construction philosophique de
elle sappuie
culatives.
publique
la
usurpant
le titre
feront les affaires de la raison
de
commune
(celle-ci
ne pouvant plus apparatre sous sa forme
naturelle
sera
ce concert de voix nerves et dbiles ne
que laccompagnement ncessaire du rythme
nergique du temps.
Manifester
la
moralit sous ses formes positives
lorsque son ide est devenue presque purement ngative, sera luvre de la philosophie.
spculation
passer de la thorie la pratique
sairement
la
la
La peur de
la
cette impatience de gens si presss de

,
engendrent nces-
mollesse dans laction,
science superficielle.
svrement thorique
comme elle rend
Ltude dune philosophie

familiarise de la
manire
la
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104
SEPTIME LEON.
plus immdiate avec les ides
et les ides seules
don-
nent laction de lnergie et un sens moral.
Je mentionnerai encore une autre opposition

la
philosophie a rencontre, celle de
dans
nest pas
sens auquel
le
la raison et la foi
contradiction,
On
gine.
dit
immdiate de
la religion.
que
Ce
dans un autre temps,
ont t reprsentes
comme tant en
mais dans un sens de nouvelle ori-
que
comme
la religion,
linfini, et la
contemplation
philosophie qui,
comme
science, est oblige de sloigner de cette identit
avec
linfini,
sont opposes.
Nous chercherons
bord comprendre cette opposition,
afin
da-
de dcouvrir
ensuite ce que nous devons en penser.
Que
la
philosophie, par son essence, soit entire-
ment dans
labsolu et nen sorte en
une proposition plusieurs
cest l
aucune faon,
fois
fini
elle sappuie
sir le particulier
qui est
ides.
que
solu
le
entirement sur
dans labsolu
et
La
au
exprime.
philosophie ne connat aucun passage de
linfini
la possibilit
de
sai-
rciproquement, ce
principe fondamental de la doctrine des
Mais, dit-on, prcisment par cela
le
philosophe reprsente
mais ne contemple pas
le
particulier
celui-ci
mme
dans
lab-
dans celui-l
et
celui-ldans celui-ci, immdiatement, instinctivement,

cela suppose dj dans sa pense
rieure, et alors,
il
sort
de
une sparation ant-
lidentit.
Si
lon
prend
ceci la rigueur, ltat le plus lev de lesprit,
par
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SEPTIME LEON.
rapport labsolu, sera

la
105
plus rapproch de celui de
le
brute qui na pas conscience delle-mme, ou un
de complte innocence, dans lequel cette contem-
tat
mme comme
plation ne se saisit pas

gieux.
Autrement
temps un acte de rQexion
ce
et
sentiment
suppose en
serait
elle
reli-
mme
serait sortir
de
lidentit.
Ainsi donc, depuis que

lide
vit
la
philosophie a rtabli
et la affranchie
de toute subjecti-
depuis quelle cherche, autant quil est en
la
de labsolu,
montrer dans des formes objectives, on
elle,
em-
sest
par dun nouveau et, en quelque sorte, dun der-
moyen de
nier
sukjeciivation.
priser la science parce
que
repousse, en
mmetemps,
forme svre
et rigoureuse,
est la science.
Il
On
a cru pouvoir
m-
simposant tout,
celle-ci,
toute ide qui
manque dune
en un mot, parce quelle
nest pas tonnant
que, dans une
poque o un dilettantisme particulier
sest
tendu
ce quil y a de plus sacr nait

pu lui chapper, et que cette espce dimpuissance et
presque tous
les objets,
dans
de paresse se rfugie
aux hautes exigences de
Honneur
sence
de
pour chapper
la religion,
la
raison.
ceux qui ont proclam de
la religion, lont
nouveau
les-
expose dune manire
vi-
vante et avec nergie, et qui ont maintenu son ind-
pendance
vis--vis
veulent que
Mais
sils
de
philosophie,
principe,
de
que
ils
la
morale
et
de
la religion soit
la
philosophie.
hors des atteintes
doivent vouloir, daprs
le
mme
ne puisse engendrer
la
philo-
la religion
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06
SEPTIME LEON.
Sophie ou se mettre sa place. Ce quoi chacun peut

parvenir sans possder
de formuler sa pen-
la facult
se au dehors, cest cette harmonie avec soi-mme,
qui devient une beaut intrieure. Mais reprsenter

celle-ci objectivement, soit
lart
nialit
cest l
une capacit
purement
dans
la science, soit
trs-diffrente
subjective.
dans
de cette g-
Ceux, par consquent
qui prennent une tendance louable en soi vers cette
harmonie
senti,
pour
ou bien simplement son besoin vivement

facult de la manifester extrieurement,
la
ne feront quexprimer une aspiration

la
philosophie, sans
possder;
ils
dans lune
et
la
posie et
condition suprieure pour les
la
ne pourront que sabandonner au vague
dans lautre,
et
dans
la
philosophie, en
particulier, dcrier le systme quils sont galement
incapables de faire et de comprendre,
mme sous une
forme symbolique.
Ainsi donc, la posie, aussi, et la philosophie quune
autre espce de dilettantisme oppose lune lautre,

se ressembleraient en ce point
il
faut avoir du
que pour toutes deux
monde une connaissance originelle
in-
ne. Le plus grand nombre, en effet, en abordant lart, se
regardent
comme
suffisamment quips
capables dexprimer ses ides ternelles,

tudi le
les
monde dans
meilleurs,
si
on
les salons.
les
moindre exprience de
denfant
et se croient
quand
compare ceux qui

la vie,
ils
ont
Et encore, ce sont
,
sans
la
avec une simplicit
font de pitoyables vers. Lempirisme do-
Digtized by
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107
SEPTIME LEON.
mine dans
la posie aussi bien
gnrale encore que dans
la
dune manire plus
et
parce que dailleurs, tous
sard,
Quant
philosophie.
comme par
ceux qui se sont livrs lobservation
les arts
ha-
procdent
contemplation de
la nature et y retournent , ils

de la
regardent, conformment cette opinion, les phno-
mnes particuliers, ou en gnral
comme
nature elle-mme.
la
parfaitement
quils font
et
de
cile
la
Ils
les particularits,
croient
lors-
de ces objets des allgories de sentiments
comme
situations morales; ce qui,
de
comprendre
posie renferme dans son sein
le voir,
est fa-
il
donne carrire lempirisme
et
au
caprice individuel.
Dans
la
confond
Dieu,
si
la
science
son degr le plus lev
tout saccorde originairement
science et lart,
dans son sein toutes
mme
rels
lextrieur,
ou apparents,
giner lignorance,
elle
si
tout se
la
nature et
la religion et la
posie; et
les
oppositions seffacent
nengendre pas de conflits
ce nest ceux que peuvent ima-
lempirisme, ou
le
savoir super-
ficiel
des amateurs, incapable de se formuler nette-
ment
et
dpourvu de srieux.
La philosophie est
lue, sa reprsentation
que dune manire

gence pouvait
le
tout absolu
la science
de
la
science abso-
immdiate; mais
idale et
non
dans un acte unique
comme un
elle
ne
lest
relle. Si lintelli,
saisir rellement
systme parfait dans toutes
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Google
108
SEPTIME LEON.
mme dtre finie.

comme un mais
comme dtermin.
ses parties, elle cesserait par l
Elle saisit bien le tout rellement
ds lors, elle ne
Limage
relle
saisit
plus rien
de
science absolue, ce sont les
la
sciences particulires; mais dans celles-ci dominent

aussi la sparation et la division. Elles ne peuvent
tre rellement unes dans lindividu
ment dans
le
lespce; et encore,
dans
mais seule-
celle-ci
sont que pour une intuition intellectuelle
sidre
le
progrs
linfini,
ne
elles
qui con-
non comme quelque
chose de successif, mais de simultan.
Maintenant
la ralisation
gressif, tels
il
concevoir
faut
la vrit
que
lindividu les reprsente,
de
la
gnral que
lespce entire et
purement conforme aux
raison, ce qui est soumis lide,
qui est purement sans
non
sexpriment par lhistoire.
Lhistoire nest ni ce qui est

lois
en
dune ide et son dveloppement pro-
lois,
ni ce
mais ce qui combine, avec
lapparence de la libert dans les individus, la ncessit
dans lensemble.
mme
quelle est
La science
par cela
relle,
une manifestation successive de
la
science absolue a ncessairement un ct historique

et
en tant que toute histoire tend
dun
ides,
organisme
la
extrieur
comme
la
ralisation
expression
des
science a aussi pour tendance ncessaire
de se donner une manifestation objective et une existence extrieure.

Cette manifestation extrieure ne peut tre que
lexpression de lorganisme intrieur de la
science
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109
SEPTIME LEON.
absolue, et ainsi de la philosophie
reprsente spar ce qui
dans lune
seulement,
et
elle
dans lautre,
ncessairement un.
est
Daprs cela,
nous avons dabord dduire
mune
afin
do dcoulent
de dterminer
forme
la
et la matire, et cela
forme dun organisme ext-
la
harmonie avec ce modle,
rieur en
le
com-
type intrieur de la philosophie de la source
et
dans lequel
la
science soit vritablement objective.
^ vritable
une vritable
absolu en soi est aussi ncessairement
identit
mais
-,
la
forme absolue de cette
soi-mme ternellement sujet
identit consiste tre

et objet
ce que nous pouvons supposer
prouv. Ni
le subjectif ni lobjectif,
nel de la connaissance
nest
en
comme
dj
dans cet acte ter-
soi labsolu
mais ce
qui est lessence identique de lun et de lautre, et ce
qui, par consquent aussi, nest troubl par aucune

diffrence. Cette
sente, dans ce
jectif
mme
essence identique est repr-
que nous pouvons nommer
krel, et dans le ct subjectif,

lidal
la
de sorte que dans chacun des deux
mme
subject-objectmt , et
lue rside aussi lessence
Si
ts,
le ct ob-
comme lidal dans

comme le rel dans
de ce dveloppement absolu,
que dans
la
est
pose
forme abso-
de labsolu.
nous dsignons ccs deux cts comme deux unilabsolu
nest en
deux units; car
il
est
soi
ni lune
ni lautre
de ces
lui-mme seulement leur iden-
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SEPTIME LEON.
tit,
lessence identique de chacune, et par consquent
de toutes deux ; par consquent aussi, toutes deux sont
dans labsolu, quoique dune manire indistincte, puis-
mme
quil est
le
forme
quant
et
dans toutes deux,
quant
et
comme
maintenant on a compris ainsi labsolu ,
bi
ce qui est en soi une pure identit, mais ce
comme
aussi
on a compris
lessence ncessaire des

,
la
lessence.
mme
en
rence absolue de
la
temps
forme
et
le
titre
deux units,
point dindiff-
de lessence
principe
do dcoule toute science et toute connaissance.
Chacune des deux units

lautre.
Mais autant
il
est
dans labsolu ce quest
est ncessaire
que leur unit
essentielle soit le caractre de labsolu lui-mme, au-
tant
il
absolu
est ncessaire aussi

,
elles
que, dans ce qui nest pas
apparaissent
comme diffrentes.
visible, lune des
comme non
le
monde
deux seulement appart avec son
caractre distinct, elle serait aussi

seule dans labsolu
identiques
Car, suppos que, dans
elle exclurait
comme
existant
donc son oppos; et
ds-lors elle-mme ne serait plus absolue
ce qui est
contre lhypothse.
Les deux lments se diffrencient donc lorsquils

viennent se manifester, de
mme que la
vie absolue
des grands corps de lunivers sexprime par deux

foyers relativement diffrents.
La forme qui, dans
labsolu, tait identique lessence, qui tait lessence
mme,
dans
le
comme forme; elle apparat,

comme dveloppement de lunit in-
devient distincte
premier,
Digitized by
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SEPTIME LEON.
dans
finie
est la
la pluralit,
forme de
nest
la
de
linfini
\ \
dans
le fini.
Telle
nature, qui, telle quelle apparat,
chaque instant quun moment ou un point de

lacte ternel du dveloppement de
transition dans
lidentit
dans
Considre simplement
la diffrence.
en soi, elle est lunit par laquelle les choses ou les

ides sloignent de lidentit
comme
de leur centre,
prennent une existence particulire. Le ct de la

nature est donc en lui-mme seulement lun des deux
et
de toutes choses.
cts
La forme de
veloppement de
lautre unit se distingue
fini; et cest celle
ci, considr
multiplicit en unit,
la
du monde
idal
ou
comme
du
fini
simplement en lui-mme,
leur centre et sont dans linfini
elles-mmes dans
La
la
din-
est lunit
par laquelle les choses retournent lidentit
en
spirituel. Celui-
comme
comme
elles sont
en
premire unit.
philosophie considre les deux units seulement
au point de vue de labsolu, et, par consquent,

aussi
dans leur opposition simplement idale
relle.
Son caractre
essentiel est celui-ci
et
non
Montrer
point central absolu galement dans les deux ter-
le
mes relatifs,
et vice
vers , ceux-ci
dans
celui-l. Cette
forme fondamentale, qui domine dans lensemble de

science
la
les
se reproduit ncessairement aussi dans
dtails.
Cet organisme intrieur de
la
science absolue et de
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1 1
la
SEPTIME LEON'.
philosophie doit aussi maintenant sexprimer dans
lensemble extrieur des sciences,

tion et leur runion, constituer
La science ne peut
et,
par leur spara-
un seul
corps.
se raliser objectivement que
par laction qui, elle-mme, se manifeste
ment par des

lEtat qui
est
comme
form daprs
prcisment
il
le
modle du monde des
comme
la
lui,
extrieure-
plus gnrale
lui-mme
lEtat
son tour,
il
ides. Mais,
nest quune
renferme
un organisme
ncessaire-
extrieur pour
science proprement dite, et, en quelque
un Etat
idal et spirituel.
quelles obtiennent
Or
rement
Le passage
la
ticulires,
les
lui, sappellent sciences
comme
quoiquelles soient unes dans

le
tant
ltat,
lobjectivit suppose ncessai-
division gnrale des sciences
absolue. Mais
sorte,
sciences, en
une existence objective par
ou dans leur rapport avec

positives.
est
a t remarqu prcdemment,
science devenue objective,
ment en
La
crations idales.
par-
la science
plan extrieur qui reproduit leur
s-
paration et leur runion doit tre fait limage du
type intrieur de
Or
points
le
philosophie.
en
principalement
trois
consiste
Le point
dindiffrence absolue dans lequel
monde
comme
la
celui-ci
rel et
le
monde
sont considrs
idal
identiques, et les deux points simplement
relatifs et
idalement opposs, dont
point absolu exprim dans lidal
du monde
rel
dont lautre est
le
,
premier
est le
et est le centre
le
point
absolu
Digitized by
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SEPTIME LEON.
exprim dans
Lorganisme extrieur de
1 1
centre du
le rel et est le
monde
idal.
science reposera donc
la
aussi, principalement, sur trois sciences distinctes les
unes des autres,
et
cependant runies par un
lien
extrieur.
La
premire, qui reprsente objectivement
dindiffrence absolue
ltre
absolu
Des deux
de Dieu
est
par consquent,
science immdiate de
la
la thologie.
le
reprsente extrieurement
la science de la nature.
comme
ne peut tre positive que dans son rapport avec
lorganisme
sera
en
est
Mais quoiquelle ne
se borne pas tudier les tres organiss,

elle
point
autres, celle qui renferme le ct rel de la
philosophie et
gnral
le
ici la
ainsi quil sera
montr plus
science de lorganisme
loin
ce
par consquent
la
mdecine.
Celle qui reprsente le ct idal de la philosophie
avec son caractre distinct, sera en gnral

de
l'histoire
et
comme
cipale dexposer le
lgislation
la
science
pour mission prin-
lhistoire a
dveloppement du droit
et
de
la
ce sera aussi la science du droit ou la
jurisprudence.
En
tant
que
les sciences
relle et positive
obtiennent une existence
par lEtat et dans lEtat, et quelles
deviennent une puissance ayant chacune son organisation propre
nous borner
elles
ici,
prennent
le
nom de Facults. Pour
en ce qui concerne leurs rapports
mutuels, aux remarques ncessaires (Kant en particulier,
dans son
crit
intitul
La
lutte
des
Fa -
Digitized
by
Google
SEPTIME LEON.
(I)
cults
nous parat avoir
que
thologie,
la
comme
cette question
trait
sous un point de vue trs-exclusif
est
il
manifeste
tant la science dans la-
quelle la partie la plus profonde de la philosophie est

objective
doit occuper la premire place et la plus
Dun autre ct,
leve.
plus haute que
le rel
il
tant une puissance
lidal
sensuit
que
la
Facult de
Pour ce
droit doit passer avant celle de mdecine.
qui est de
quil ny
la
Facult philosophique,
mon
en a aucune de semblable,
y en avoir
la raison
opinion est
et quil
ne peut
en est fort simple, cest que
ce qui est tout ne peut, par l
mme,
tre
quelque
chose de particulier.
Cest la philosophie elle-mme qui est reprsente
dans
les trois
dans sa
La
sciences positives
totalit
mais
elle
ne
lest
par aucune delles prise isolment.
vritable manifestation objective de la philosophie
dans sa
totalit, cest lart. 11 pourrait
donc y avoir,
en tout cas, non pas une Facult de philosophie,

mais seulement une Facult des
arts.
Mais
peuvent tre une puissance extrieure ;
ils
les arts
ne
ne peuvent
pas plus recevoir de lEtat des privilges que des

lois. Il nexiste
libres.
donc pour
Et ctait aussi
l le
anciennes Universits, dsignait
maintenant philosophique;
(I)
Der
que des relations
les arts
sens du
nom qui dans les
la
Facult appele
elle sappelait alors
Col-
Streit (1er Facultaelen .
Digitized by
Google
,,
SEPTIME LEON.
iegium artium, et ses
membres
1 1
artistes.
Ce caractre,
par lequel la Facult philosophique se distingue des

autres Facults
encore conserv jusqu nos
sest
jours, puisquelle ne cre pas
comme
les
autres
des
savants privilgis et attachs un service public

(
doctores), mais des matres (magistros) s-arts
li-
braux.
On
pourrait encore
venons dmettre
que
comme
invoquer une autre preuve
cest
Facults de philosophie ne se sont pas
les
conformment
res
au sujet de lopinion que nous
leur
premire destination, consid-
des runions libres pour les arts
sont devenues
elles
dans leur ensemble et leurs dtails
une espce de caricature
et
un
objet de plaisanterie
gnrale, tandis que, daprs leur vocation, elles devaient jouir de
la
plus haute et universelle consi-
dration.
Que
la thologie et la
jurisprudence aient un ct
positif, cest ce qui est
plus
difficile
gnralement admis.
de montrer
science de la nature.
de la science absolue, est
dant; sa
rique
loi est le fini,
Si
linfini.
il
la
la
mme
un
tout achev
comme
celle
de
lobjet,
est
la
ralisation
,
indpen-
lhistoire est
un ct
science de la nature a
ne sapplique pas
Il
chose pour
La nature, comme
histo-
mais seulement
au sujet. La nature agit toujours dans son intgrit

et
avec une ncessit manifeste
une circonstance particulire

cela
et si
une action ou
est distingue
en
elle
ne peut venir que dun procd propre au
sa-
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SEPTIME LEON.
Une
vant.
pareille dtermination
de
nature agir
la
sous certaines conditions lexclusion des autres

est ce qui a lieu
dans ce qui sappelle
des exp-
faire
riences. Celles-ci, par consquent, fournissent la
science de
la
nature un ct historique
dun phnomne plac dessein dans
sagit
constance que
Mais ,
mme
fait ressortir celui
dans ce sens
la
qui
science de
puisquil
telle cir-
la
mnage.
la
nature na
pas cette existence extrieure dont nous avons parl,
comme
par exemple
la
science du droit. Elle nest,
par consquent , compte parmi

quautant que
la science
les sciences positives
devient en elle un service
public. Cest ce qui a lieu seulement dans la mdecine.
Nous avons
tives
ainsi le corps entier des sciences posi-
dans son opposition avec
conflit
de
la science
la
philosophie et
absolue et de
la
le
science histo-
rique dans tout son tendue. Tout ce qui a t dit
en gnral sur
ciales
dans
la
manire de
lesprit
traiter les sciences sp-
de lunit et de luniversalit
constituera maintenant
le
sujet des
dveloppements
ultrieurs et devra tre justifi par sa possibilit.
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HUITIME LEON.
Bar la construction historique du

Christianisme.
Les sciences relles ne peuvent tre distingues, en

gnral, de la science absolue,
ou idale, que par
llment historique. Mais la thologie, outre ce rapport gnral avec lhistoire
en a encore un autre
qui lui esttout--fait spcial et qui tient son essence
propre.
Comme elle
est
en quelque sorte
le
centre de la
ma*
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1 1
HUITIME LEON.
nifestation objective
de
philosophie
la
en ce qui
touche principalement aux ides spculatives, elle
dans son ensemble
est,
la
plus haute synthse de la
philosophie et de lhistoire, et la reprsenter comme

telle est le
but des considrations suivantes.
La premire
celle
origine de la religion
aussi bien
de toute autre connaissance ou culture de
humain
ne peut se comprendre que par un ensei-
gnement dont nous sommes redevables

suprieures
principe
pas
le
que
lesprit
en un mot
une
est dj
des natures
toute religion
tradition.
dans son
Mais je ne fonde
rapport de la thologie avec lhistoire seulement
sur ce principe. Aussi je laisse de ct les explications
banales
lesquelles les
donnes
ou des dieux de
,
la
frayeur
la
lattribuent
et
dans
premire ide de Dieu
de la reconnaissance ou
mouvements de lme, tandis que
dautres
lateurs.
par lempirisme
uns font natre
autres
les
une invention adroite des anciens
Les premiers conoivent
lide
lgis-
de Dieu en g-
comme un phnomne psychologique les seconds nexpliquent pas mme comment quelquun a
nral
conu
la
peuple
premire ide de se faire lgislateur dun

ni
la religion
tenir
comment
comme
auparavant
source.
Parmi
il
a eu la pense de se servir de
dun moyen dintimidation, sans

lide
la foule
de
la
de faux
religion
dune autre
et insignifiants essais
qui ont paru dans ces derniers temps, figurent, au
premier rang,
les
prtendues histoires de lhumanit,
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HUITIME LEON.
qui appuient leurs hypothses sur le premier tat de
notre race
sur
les traits
de barbarie que
lon raconte
des peuples sauvages et compils dans les descrip-
de voyages.
tions
aucun
nexiste
Il
tat
qui ne drive dune civilisation dtruite.
de barbarie
Il
est rserv
aux travaux futurs sur lhistoire du globe de montrer
comment
ces peuples qui vivent aujourdhui dans
sauvage, ne sont que des peuplades violemment
ltat
spares, par des rvolutions, de toute communication
avec le reste du
monde
et qui
dans leur isolement
prives des trsors amasss de la civilisation
tombes dans
ltat
absolument
ltat
premier de
la race
des sciences, de
tane
lorigine.
ment
humaine,
De
mais
sorte
les
de
sont
ayant t
le
des arts
comme
faisant
que non-seulement tout
simul-
quun
ntait
pas
parties se pntraient rciproque-
ce qui doit arriver de nouveau lorsque la so-
haut point de perfection.
autre principe sur lequel sappuie le rapport

thologie avec lhistoire
la
voyons. Je regarde
comme
et la fondation des Etats,
la religion et
cit sera arrive son plus
Un
les
civilisation
ou plutt tout cela comme ne
divis
o nous
de
cest
que
les
formes
particulires sous lesquelles le christianisme existe
nous
parmi
ne peuvent tre connues
quhistori-
quement.
Quant au rapport absolu,

dans
le
sidr
et
que
christianisme
comme une
le
consiste en ce que,
il
monde en gnral est concomme un empire moral,

,
histoire,
cette ide constitue le caractre
fondamental
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Google
HUITIME LEON.
20
du
christianisme. Cest ce dont nous pouvons dj
parfaitement nous convaincre en comparant
spcialement avec
monte pas plus haut,
pas
un
celui-ci
Si je ne re-
cest quelle
ne forme, sous
aucune opposition avec le christianisme,
sans toutefois
ici
je ne parle pas en particulier
si
del religion indienne,

ce rapport
grecque.
la religion
mon
avis
parallle complet
les limites ncessaires
saccorder avec
cest ce
que ne
lui. Faire
permettent
de cette recherche ; nous ne
pouvons que lindiquer en passant.
La
mythologie
grecque formait un monde complet de symboles
des-
exprimer des ides qui ne pouvaient tre
con-
tins
temples quepersonnifiesdansdesdieux. Le caractre

essentiel et constitutif
lier,
cest
comme de
de runir
divin
le ct
fini et
li-
absolu, indivisible. L
in-
alors contempl seulement
cette faon,
subordonn au
particu-
dans son ensemble,
ct purement
la fois le
mit de lexistence et
fini fut
de chaque divinit en
monde
ce
dans
de
le fini, et,
lui-mme. Les dieux
fini
suprieure,
taient simplement des tres dune nature
des figures fixes
invariables.
ractre dune religion

linfini
en
soi
dans laquelle
comme symbole
simple allgorie
subordonn
de
,
Tout autre
qui conoit
linfini
le fini nest
mais nen
en un mot
est le ca-
immdiatement
lui est
pas regard
qu une
est
compltement
lui-mme.
et nattire pas lattention sur
pareille
Lensemble des reprsentations, qui dans une

forme sensible
religion doivent revtir les ides dune

est ncessairement
lui-mme quelque chose d
infinr-
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HUITIME LEON.
et
Les figures ne sont plus
mit en tout sens.
21
Ce ne peut tre nullement un monde achev
li-
fixes,
mais passagres; ce ne sont plus les puissances ternelles
de
la nature,
ques , dans lesquels
mais des personnages
le divin
histori-
ne se manifeste que passa-
dont lapparition momentane ne
grement,
prendre un caractre durable que par
la foi
peut
mais
jamais se changer en une absolue permanence.
L ou
linfini
lui-mme peut devenir
aussi peut devenir pluralit
L o
sible.
il
ncessairement un
tion
fini, et
par
la
polythisme est pos-
le
nest quexprim par le fini

et le polythisme,
il
comme
reste
collec-
de personnages divins qui existent simultanment,
est impossible.
Il
se forme par la synthse de lexis-
tence absolue et de lexistence finie, de sorte quen

lui ni labsolu nest elac
par sa forme, ni
le
ne
le fini
perd son caractre limit. Dans une religion
telle
que
christianisme, les symboles ne peuvent pas tre
parce que celle-ci ne contient
emprunts
la nature
pas le
comme symbole de
fini
gnification indpendante.
tirs
linfini et
son esprit
Aussi
la loi
le
historique.
du temps est
la
si-
du temps
par
christianisme, dans
plus intime et dans son sens
le
est-il
Yhisloire.
dans une
ne peuvent donc tre
que de ce qui tombe sous
consquent de
lev
Ils
Chaque moment
le
plus
particulier
manifestation dun ct particulier de
Dieu qui conserve nanmoins dans chacun son caractre absolu.
comme
Ce que
simultan,
le
la
religion
grecque prsentait
christianisme
le
montre
comme
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22
HUITIME LEON.
successif, quoique le temps de la sparation des
ma-
du dveloppement, ne
soit
nifestations
et avec elle
pas encore arriv.

Il
a dj t dit prcdemment que
nature et
la
en gnral sont entre eux dans
lhistoire
rapport que
le rel et lidal.
Or,
mme
le
mme
le
rapport
existe entre la religion grecque et le christianisme,
avec lequel
le divin
a cess de se manifester dans la
nature et ne se montre que dans
ses. Celles-ci
en
ides,
mme
le
fini
temps, une vie indpendante de leur
Par
signification.
La nature
mme que linfini en elles se

ont comme symboles des
par cela
dveloppe dans
lhistoire.
de Y tre en soi-mme des cho-
est en gnral la sphre
Dieu dans
l,
quelque sorte exotrique
nature est en
la
lidal sy
rvle par
un
autre que lui-mme, par une existence relle. Mais

cest
seulement en tant que cette existence est prise
pour lessence
lide,
que
par lide
et
le
que
symbole
le
reste sotrique.
il
est
indpendant de
divin est vritablement exotrique
Dans
le
monde
idal,
au
contraire, et par consquent dans lhistoire en particulier, le divin rejette toute enveloppe
la
Le monde
grecques
fleur
intellectuel tait
enferm dans
ces symboles de la nature
dans son boulon
inexprim pour
Le christianisme
mystre rvl; de
nisme
de sa nature
les fables
comme une
envelopp quant lobjet et
le sujet.
traire, est le
tait
lhistoire est
du royaume de Dieu.
rvlation des mystres
mme que
exotrique
il
au conle
est
paga-
de sa
nature sotrique.
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123
HUITIME LEON.
Avec
le
christianisme devait, pour la
mme raison,
aussi changer le rapport tout entier de la nature et
du monde
idal.
Si
ture tait le rvl
chait
comme un
mystre
rvlait
la
paganisme
le
dans
monde
immdiatement
au
idal se
comme quelque
Grecs
les
monde
le
nature devait se retirer
chose de mystrieux. Pour
na-
la
idal se ca-
christianisme
le
mme que
proportion
contraire
,
dans
tandis que le
la
nature tait
en elle-mme divine, parce que
et
leurs divinits ntaient pas en dehors delle ni au-
dessus
Elle fut ferme pour le
delle.
derne, parce que celui
mme, mais comme

la
nature,
l'lectricit et les
taient peine
nexcitaient pas
ne
la
monde mo-
conoit pas en elle-
monde
simple image du
Aussi
ble et spirituel.
vivantes de
ci
les manifestations
que
telles
les
plus
transformations chimiques des corps,
connues des anciens
ou au moins
parmi eux lenthousiasme gnral
avec lesquelles elles ont t reues dans
moderne. La plus haute

le
invisi-
les
phnomnes de
le
monde
religiosit qui sexprime
mysticisme chrtien regardait
le
mystre de
comme
ture et celui de lincarnation de Dieu
dans
la na-
gale-
ment incomprhensibles.
Jai dj
lisme
montr
ailleurs
transcendenlal)
gnral
trois priodes
ture, celle
trois ides
du
(dans
dans
expriment
Systme de lIda-
lhistoire
destin et celle
frentes manires.
le
que nous devons admettre, en
la
mme
Le destin
de
la
celle
de
la
providence.
identit
mais de
na-
Ces
dif-
est aussi la providence.
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124
HUITIME
mais reconnue dans
le rel
I.EOT.
comme
mais considr dans
la
providence est
La nces-
aussi le destin
sit ternelle,
lpoque o elle rgne dune manire
lidal.
absolue, se manifeste comme nature. Lopposition de

linfini et
du
du
le sein
fini
repose alors encore enveloppe dans
Cest ce qui eut lieu au
fini.
plus belle fleur de

ques.
comme
la
la
leur dcadence, cette ncessit se manifeste

le destin
parce quelle apparat dans son
opposition relle avec
monde
moment de
religion et de la posie grec-
la
libert. Ctait
la
du
fin
ancien, dont lhistoire, prise dans son ensem-
ble, peut, pour ce motif, tre regarde
priode tragique. Le
comme
la
monde nouveau commence avec
une sorte de pch originel gnral
lhomme
se d-
un
tache de sa nature. Sabandonner elle nest pas
pch; au contraire, tant que lhomme nen a pas

conscience
de cet
cest plutt lge dor.
Mais
la
conscience
tat dtruit linnocence et exige ds-lors aussi
la rconciliation et la
soumission volontaire, dans
quelles la libert sort du
combat
les-
la fois
vaincue et
victorieuse. Cette rconciliation sentie et
comprise,
qui succde lpoque o lhomme est identifi, sans

le savoir
destin
avec
se spare
du
un de-
exprime dans
Provi-
est
Le christianisme inaugure
toire cette priode
dominante cest
toire et
il
cette rconciliation qui rtablit lunit
gr suprieur
dence.
nature , et celle o
la
la
monde de
de
la
lide
ainsi
la
dans
lhis-
providence. Aussi, sa pense
conception de lunivers
la
de
comme his-
providence.
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125
HUITIME LEON.
Telle est la grande direction historique
du chris-
tianisme. Tel est le principe par lequel la science de

religion, en lui, est insparable
la
il
y a plus, ne
quun avec
fait
elle.
de
lhistoire, et,
Mais cettte syn-
thse de lhistoire et de la thologie, sans laquelle
mme
celle-ci
ne peut
comme
condition
le
se concevoir, exige son tour,
point de vue lev do
le chris-
tianisme envisage lhistoire.
Lopposition que lon tablit Ordinairement entre

lhistoire et la
lhistoire est
philosophie, nexiste quautant que
comprise
comme une
succession dv-
nements accidentels ou comme simple ncessit em-
La premire de
pirique.
manire
la
tout--fait
ces deux manires de voir est
commune. La seconde
stre leve au-dessus delle, quoiquelle
moins
troite.
ne
croit
pas
soit
Elle aussi, lhistoire, procde dune
unit ternelle, et elle a ses racines dans labsolu
comme
la
nature ou tout autre objet de
La raison commune explique

vnements
et des actions principalement
tence accidentelle des individus

je,
il
au contraire
Un
science.
par
Mais, demanderai-
l lide quil
fait telle
ou
telle
reprsente? Si donc
laction tait ncessaire, lindividu ltait aussi.
Mme en
des
lexis-
personnage historique, quest-
autre chose que lindividu qui a
action? Nest-ce pas
la
le caractre fortuit
seplaant un point de vue encore infrieur,
ce qui seul peut paratre libre, et, par consquent,

accidentel dans toute action, cest simplement ce qui
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126
HUITIME LEON.
dtermin davance et ncessaire
tait
lindividu en a fait son
seulement
Pour tout
action propre.
le
quant aux suites heureuses ou malheu-
reste, et
reuses, elles sont luvre de labsolue ncessit.
La
ncessit empirique nest quun
ler la question
de laccidentel
moyen de recu-
en faisant rentrer
la
ncessit dans une succession indfinie. Cette espce
de ncessit ne rgne quen apparence dans
Combien
ture.
plus
forte
raison
lhomme srieux qui
toire? Quel est
suader que des
faits tels
que
le
dans
na-
la
lhis-
se laissera per-
dveloppement du
christianisme, les migrations des peuples, les croisades et tant dautres grands vnements
vrai principe
dans
les
on a coutume de
que
celles-ci aient
ont leur
causes extrieures par lesquelles
les
expliquer? Et,
eu une action relle
est vrai
sil
elles
ne sont
sous ce rapport, que des instruments dans lordre

ternel des choses.
Ce qui
est vrai
en gnral de lhistoire
doit
particulier sappliquer lhistoire de la religion

est fonde sur
une ncessit
ternelle, et
en
elle
par cons-
quent, sa construction philosophique est possible.
Par
la
elle est
intimement
lie et
ne
fait
quun avec
science de la religion.
La construction historique du christianisme ne peut

sortir
que
daucun autre point de vue que de ce principe
le
monde en
lhistoire
parts.
gnral, et en particulier celui de
apparat ncessairement scind en deux
Et cette opposition, qui est celle du inonde
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127
HUITIME LEOX.
moderne vis--vis du monde ancien

lessence
pntrer
et
pour
suffit
faire
formes particulires du
les
christianisme.
monde
Le
en tant
ancien est
de
linfini
finir
moderne
dans
le fini.
le fini
qui y domine est lexisLe monde ancien ne pou-
quautant que
dans
ct naturel de lhistoire
non pour
monde
spare du
principe dominant est
le
pouvait tre pose

viendrait
le
lide
et la limite qui le
dont
ou
lunit
donc
tence
vait
que
l'infini
ne
le vritable infini
diviniser
le
mais
pour limmoler Dieu dans sa propre personne, et

par l le rconcilier avec Dieu. Lide premire
christianisme est donc ncessairement
homme
Christ
le
comme sommet et
mme temps
monde des dieux. En

montre
finie;
mais
il
il
Il
apparat
est vrai
passagre dans le temps;
il
dans
dans
le
comme
retourne dans
promet sa place
le fini
comme une mani-
de toute ternit
apparat
deux mondes. Lui-mme
invisible et
lEsprit,
Christ nous
revt lhumanit dans sa bassesse et
festation rsolue,
vient
du
fait
de lancien
fin
le
Dieu
principe divin prenant aussi une forme
le
non dans sa grandeur.
des
le
non
qui demeure dans
comme
tel
la
mais
monde
principe qui
le
le
fini
principe idal qui ramne plutt
linfini, et est
la limite
le
lumire du
mais
le fini
monde
nouveau.
cette premire ide se rattachent tous les carac-
tres particuliers
du christianisme. Reprsenter dune
manire sensible lunit de
linfini et
du
fini
par un
Digifeed by
Google
28
HUITIME LEON.
symbolisme semblable
celui de la religion grecque,
est impossible, en vertu de la tendance idale du spiri-
Tout symbolisme
tualisme chrtien.
le
retour de lesprit sur lui-mme; et
disparait dans
si la contradic-
tion des termes est leve, cette conciliation, qui ne
doit pas tre seulement aperue extrieurement, mais
intrieurement, reste ds-lors un secret
Lantinomie du divin et du naturel

partout
ne
sefface
de concevoir
que
les
que par
cest ce
natre dune manire
quent
Dieu
lide
de
la
L o
le divin
la
ne
le
posie dans limagina-
peu besoin dun
nature ouverte tous
vit
il
pas sous une forme permanente,

il
a besoin de
limmortalisent par
le fixent et
y a ncessairement
est son ct exotrique
gion
principe
les regards.
En-dehors des mystres proprement
tion.
religion
labsolu,
christianisme.
mais dans de fugitives apparences,
moyens qui
temps,
se manifeste; et par cons-
comme
tion dun peuple, a aussi
que
le
ide ne peut
manifestation divine est une con-
religion qui vit
historique,
Aucune
temporelle; elle est
mme qui
ception ncessaire dans
Une
lui.
la tradi-
dits de
et qui sappuie sur
sur
la
la
qui
une mythologie
la reli-
tandis que la religion grecque sappuyait
contraire
telle
miracle.
daprs cette manire
de voir, un miracle, puisquelle nat dans

sans avoir de rapport avec
sujet
Une
quexprime lide du
Lorigine de chaque ide est
cest--dire
du
identiques, bien
cette identit soit incomprhensible.
unit subjective
mystre.
la rsolution
comme
deux termes
un
qui se reproduit
au
,
mythologie.
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129
HUITIME LEON.
Les ides dune religion
contempler
linfini
dans
ides de
les
caractre est de
le
doivent tre princi-
formes de
oppose
religion
la
dont
le fini
palement exprimes par

I.CS
nature.
la
dans laquelle
les
symboles sont arbitraires, ne peuvent tre manifestes
que par
laction.
Le
symbole de toute
vritable
manifestation de Dieu chez elle, est lhistoire. Mais

celle-ci na pas
de limites, elle est incommensurable.
Elle doit donc tre reprsente en
une manifestation
mme
ne
pas relle
soit
mme temps
infinie et
-la fois
comme
par
finie, qui elle-
ltat
mais idale
qui reprsente visiblement lunit de tous dans lesprit

universel
ties.
malgr
la division
Cette conception
comme uvre
lunit
symbolique,
si
de
laction qui
linfini
symbolique, considre
mystique
et le
sicle
et
exprime extrieure-
du
comme
fini
peut
sappeler
intrieure, elle est
Si
opinions qui
les
renferment
manire de voir ont rencontr presqu chaque
dans
lEglise, tantt des contradictions, tantt
un accueil favorable,
par-
lEglise,
cest
mysticisme en gnral est un sym-
bolisme subjectif.
cette
les
dart vivant.
Maintenant,
ment
qui clate dans
cest
parce quelles cherchaient
rendre exotrique ce qui est sotrique dans
le
christianisme; ce nest nullement que celte ide soit

contraire lesprit le plus intime de cette religion.
Si
lon
veut regarder
comme
rellement symbo-
liques les actions et les usages de lEglise
quoique
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30
HUITIME LEON.
cependant leur signification puisse tre conue dune
manire simplement mystique
alors, au moins, ces
du christianisme qui ont t symbolises dans

dogmes ne cessent pas pour cela davoir un sens
ides
les
entirement spculatif, puisque leurs symboles nont

pas obtenu une vie indpendante de leur
comme ceux de
La
la
signification,
mythologie grecque.
rconciliation
du
fini
sa propre naissance dans
tomb du
le
sein de Dieu par
monde du
fini
conception premire du christianisme.
est la
Cest
aussi
laccomplissement de sa manire denvisager
luni-
vers et son histoire dans lide del Trinit, qui pour

cette raison est en lui
sing
comme on sait
absolument ncessaire.
a cherch dj
sur V Education du genre humain
prophtique de cette doctrine
ce quil a
Lescrit
le sens
dvoiler
et
dans son
dit ce
sujet est peut-tre ce quil a crit de plus spculatif.
Mais
il
manque
ide lhistoire
que
de Dieu
le fils
du pre de
quil est
sa conception
la
apparat dans le
monde comme un
,
sa manifestation dans le Christ,

fini et
ouvre celui de
Si le but
lessence
lui-mme,
fini
tel
contemplation ternelle de Dieu.
soumis aux conditions du temps
du
cette
consiste en ce
n de toute ternit de
toutes choses, est le
dans
rapport de
le
du monde. Ce rapport
linfini
ou
qui
au sommet
termine
le
Il
dieu souffrant,
le
de
monde
rgne de lesprit.
que nous nous proposons en ce moment
nous permettait de pntrer plus avant dans
cette con-
Digitized by
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131
HUITIME LEON.
struction historique
comme
manire,
du christianisme
nous reconnatrions de
ncessaires, toutes les oppositions
et
du paganisme, aussi bien que
dominent dans
ides qui
subjectifs des ides.
gnral
la possibilit
tianisme
premier
le
me
11
sufft
et si
nous
ncessit ternelle
de
le
et
de
les
symboles
davoir montr en
Si le chris-
mais
est historique-
appliquons
la
haute
comme manant
de
donne
la
ds-lors aussi est
comprendre historiquement comme
une manifestation divine

sibilit
lui
mme
conception de lhistoire
possibilit
et les
de cette entreprise.
encore dans ses principales formes
la
non-seulement dans sa gnralit
ment ncessaire
mme
la
et absolue
et aussi la pos-
dune vritable science historique de
la religion
la thologie.
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NEUVIME LEON.
Sur l'tude de la Thologie.
Si je
trouve
logie, cest
difficile
qu
mon
science et le point
de parler de ltude de
avis la vraie
la
tho-
mthode de
celte
de vue do ses vrits veulent tre
conues, sont totalement perdus et mis en oubli.

Toutes ses doctrines sont comprises duno manire
empirique, et
comme
telles
peuvent tre aussi bien
434
NEUVIME LEON.
contestes que dfendues. Or, ce terrain nest nulle-
ment
te
celui qui leur appartient; et cest ce qui leur
compltement leur sens
et leur importance.
Les thologiens disent que

une manifestation divine
comme une
si le
bien peu lhistoiro et

le
Quon
lise
Or,
se
le
celui-l connatrait
caractre gnral de lpoque
christianisme, qui ne pourrait se
seulement
le
seulement dans
les crits
des savants, o
judasme, mais
,
r-
satisfaisante.
noyau du christianisme
le
religieuse particulire
secte
En
on ne peut nullement
soudre cette question dune manire
dmontr que
est
christianisme, quant son origine, peut
sexpliquer naturellement.
o apparut
christianisme
action de Dieu isole dans le temps.
se plaant ce point de vue
demander
le
et se reprsentent celle-ci
galement
il
est
existait non-
mme
dans une
antrieure.
Sans doute, cela nest pas ncessaire, quoique, pour

rendre ce rapport vident,
traces
que contiennent
le rcit
les livres
de Josphe
et les
chrtiens eux-mmes
naient pas encore t convenablement employs. Le
Christ,
ment
comme
individu, est une personne parfaite-
intelligible; aussi tait-il
lue de le concevoir
dans
le
lequel
le
comme uneuvre
divine?
il
abso-
symbolique
sens le plus lev.
Veut-on considrer
nisme
dune ncessit
comme personnage
Que
lon
dveloppement du
apprenne connatre
le
a fait scs premires conqutes
natre en lui
christia-
particulire del providence
une simple manifestation
temps dans
pour
recon-
particulire do
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<35
NEUVIMB LEON.
universel de cette poque.
lesprit
pas cr cet esprit, mais
na
en
il
pressentiment;
ticipation et le
Le christianisme
tait
lui-mme
en fut
il
lan-
premire
la
mr pour
expression. Lempire
romain
christianisme avant
que Constantin et mis
tait dj
le
la croix
sur sa bannire, et en et fait le signe del nouvelle
domination universelle. La satit des jouissances matrielles
ramenait
invisible.
la
intrieur et
qui tombait en ruines
puissance tait purement temporelle,
le
comprendre une
lidal
tres, et
enseignait
en
religion qui rappelait

le
faisait la
et
les esprits
lhomme
renoncement aux choses

condition
du
dont
scepticisme,
malheurs de lpoque, devaient disposer
les
monde
lesprit vers le
Un empire
vritable bonheur.
Les thologiens ne peuvent justifier aucune

leurs assertions historiques , sans
propri
le
terres-
de
auparavant stre ap-
point de vue lev de lhistoirequi leur est
prescrit par la philosophie
comme
nisme. Assez long-temps
ont combattu avec
ils
crdulit sur leur propre terrain
par
au
le
christialin-
lieu dattaquer
elle-mme du point de vue o elle se place.

Vous avez parfaitement raison, peuvent-ils dire aux
celle-ci
*
rationalistes, eu gard votre

les
choses, et
manire denvisager
ntre implique que vous jugez bien
la
dans votre sens. Seulement, ce point de vue, nous en

nions la vrit
et
ment
infrieur.
riste
qui prouve
nous
le
regardons
Vous ressemblez au
,
comme
simple-
logicien empi-
dune manire irrfutable, au philo-
sophe , que toute science repose sur
la
sensation.
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136
NEUVIME LEON,
Le mme rapport
est clair
il
concerna
se reproduit en ce qui
dogmes de la
tous les
nit,
Pour
thologie.
de
lide
la
Tri-
que non comprise dune manire sp-
culative, elle est absolument inintelligible. Les tho-
logiens exposent lincarnation de Dieu dans le Christ
dune manire tout aussi empirique
que Dieu a revtu
cest--dire
nature humaine un
la
moment
dtermin du temps; ce qui est tout--fait inconcevable, puisque Dieu tant ternel, est en-dehors
du
temps. Lincarnation de Dieu est donc une incarna-
Le Christ
tion ternelle.
ment, dans
ce
comme homme,
manifestation de Dieu,
la
titre aussi le
le
mme
Dieu
mire
fois
dont
On
parmi
les
hommes,
qui avant
cest ce
lui avait
seul et
le
Christ
la
pre-
que montre
manifest
linfini
de
pourrait prouver, quaussi loin que peut rela
connaissance historique, on peut discerner
deux fleuves bien

de
la posie
connatre dans
le
Que dans
manire?
monter
celui
tait la tte.
en ce sens
contempl vritablement pour
lhistoire; car,
cette
il
membres dun
les fidles taient les
corps
ait t
et
commencement de cette manifestation
car elle devait se continuer partir de lui
que tous
est seule-
sommet,
distincts
;
le
premier
la religion
celui de la religion et
,
qui dj facile re-
indienne, nous a transmis
systme intellectuel et lidalisme les plus anciens;
lautre, qui renfermait
en lui-mme
le
ct raliste
des choses, Le premier, aprs avoir coul travers
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137
NEUVIME LEON.
tout l'Orient
dans
par
a trouv son
christianisme
le
et
invariablement trac
ml avec
lui-mme de lOccident
tions
lit
il
le sol infertile
a enfant
les
produc-
du monde moderne. Lautre, dans la mythologie
grecque
en se compltant par lunit oppose
dal de lart
doit-on compter pour rien les
oppos dans
li-
a engendr la plus parfaite beaut. Et
la
mouvements du ple
culture grecque, les lments mys-
tiques dun genre particulier de posie, le rejet de la
mythologie
losophes
et le
bannissement des potes par
surtout par Platon
qui
lout--fait tranger et loign
est
les phi-
dans un monde
une prophtie du
christianisme?
Que
mme
la
le
christianisme ait dj exist avant lui-
et en-dehors de
lui-mme ,
ncessit de son ide
rapport aussi
il
et
cest ce
ce principe
que prouve
que sous ce
nexiste pas doppositions absolues.
Les missionnaires chrtiens qui vinrent dans lInde

croyaient annoncer quelque chose dinou aux indi-
gnes
lorsquils enseignrent
stait fait
Ils
homme. Ceux-ci
ne contestaient nullement
dans
le Christ.
naire
que chez
Ils
les
que
le
Dieu chrtien
nen taient par surpris.

lincarnation de Dieu
trouvaient seulement extraordi-
chrtiens, ce qui chez eux
avait
eu lieu souvent et se renouvelait sans cesse, ne ft

arriv
quune
fois; et
on ne peut nier quils naient
mieux compris leur religion que
les
missionnaires
la
leur.
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133
NEUVIME LEON.
La construction historique du christianisme

cause de cette universalit de son ide
conue sans
ne peut tre
construction religieuse de lhistoire
la
tout entire. Elle ressemble, par consquent, aussi
peu ce qui jusquici a t appel

de
la religion
et
il
ne
sagit
histoire gnrale
de rien moins que
de religion) quaux histoires partielles de
la religion
chrtienne et de lEglise.
Une
pareille construction nest dj en soi possible
quau point de vue suprieur qui slve au-dessus de
lenchainement empirique des choses. Elle ne peut
donc se passer de
organe de
les
la
la
philosophie
qui est
plus hautes ides de lessence divine
comme
vritable
le
thologie comme science , o sont exposes
instrument, et de lhistoire
tation de Dieu.
ce que nous soutenons au sujet
de
la
comme
Personne ne confondra
du sens
nature
manifes-
sans doute,
spculatif des
principales doctrines de la thologie avec les opinions
de Kant, dont
Ta
pense finale ne tend rien moins
qu carler compltement
du christianisme
raison pure.
comprendre
La
et
le
ct positif et historique
proclamer une religion de
la
vraie religion de la raison consiste
quil nexiste
festations de la religion
en gnral que deux manila religion relle
ture, qui est ncessairement
le
de
la
na-
polythisme au sens
des Grecs, et celle qui, entirement morale, con-
temple Dieu dans

tienne
il
lhistoire.
Dans
lexplication kan-
ne sagit nullement dun sens spculatif.
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130
NEUVIME LEON.
mais dun sens moral de ces doctrines. Aussi

de vue empirique
et,
nest-il
en mme-temps,
le
point
pas abandonn en principe;
la vrit
de ces doctrines est
comprise, non en soi, mais seulement dans son rapport avec
un sens moral
possible, et arbitrairement
assign.
Le dogmatisme
losophie
tre
est le
cest toujours
mme en
thologie quen phi-
labandon de ce qui ne peut
connu que dune manire absolue pour
le
point
de vue empirique du raisonnement vulgaire. Kant na

saisi
ni lun ni lautre
na su
dans leur racine, puisquil
mettre leur place.
rien
En
particulier,
daprs son dessein dinterprter la Bible morale-
ment pour
lducation
du peuple
la
manifestation
empirique du christianisme nest quun instrument
pour des
le
fins qui
ne peuvent tre atteintes
sens des critures soit fauss. Et,
sans que
de plus, cette
explication est incapable de slever au-dessus
du
fait
jusqu Vide.
Les premiers
livres
qui renferment lhistoire et la
doctrine du christianisme ne sont eux-mmes autre
chose quune manifestation particulire et encore imparfaite sous ce rapport.
Il
ne faut pas chercher son
ide dans les livres dont la valeur doit se dterminer
daprs la mesure dans laquelle
ils
expriment cette
ide et y sont conformes. Dj, dans saint Paul,
ptre des gentils,
le
la-
christianisme est devenu quelque
chose dautre quil ntait chez son premier fondateur.
Nous ne devons pas nous
arrter
une de ses
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40
NEUVIME LEON.
poques particulires
ment
monde
entire et le
Aux
lisme
on
qui peut tre prise arbitraire-
mais avoir devant
les
yeux son histoire tout
quil a cr.
pitoyables explications
du nouveau
dit
le
premire simplicit
si les
si
On
aurait
d penser cepen-
thologiens chrtiens avaient su tirer
de
livres
une
la religion
riche dides spculatives et lui donner
une forme systmatique,

temps postrieurs.
de parler de
matique
comme
cette forme qui sappelle le
du fond pauvre des premiers

matire
christianisme son sens primitif, sa
christianisme primitif.
dant que,
rationa-
ramener
se rattache aussi le projet de
en taient redevables aux
est sans doute plus
II
laridit scholastique
dcrire,
et
ils
commode
de lancienne dog-
la place, des dogmatiques
populaires, dplucher des mots et de fabriquer des
tymologies
que de comprendre
sa doctrine dans
moins
leur
le
christianisme et
stacles quont apport lintelligence

tre les livres appels bibliques
tenu
Nan-
caractre universel.
on ne peut sempcher de songer aux ob-
religieux
ne
qui
soutiennent
de ce caracpour
que
de
le
con-
loin
la
comparaison avec tant dautres des temps antrieurs

et
postrieurs
et
principalement avec
les
livres
indiens.
On a
suppos
la
pense qua eu
dotal de soustraire ces livres
le
pouvoir sacer-
linterprtation
peuple, un but purement politique.
II
du
pouvait avoir
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NEUVIME LEON.
un motif plus profond, savoir

tant
une
religion vivante
dans
De mme
aussi
lorsquil
autrefois.
non comme
en cela est inconarrivs
seulement
proprement parler, ce sont ces
livres,
mais non
la foi,
documents dont
lhistoire a besoin,
qui ont toujours mis dans le christianisme

la
ternel
ne cessent pas
les miracles
suppose
les
comme un
et le protestantisme
lglise,
squent,
christianisme
le
se perptue
quelque chose de pass, mais

prsent.
\h\
que
le fait
place de lide. Celle-ci en tait indpendante
elle
avec
et
a t bien plus hautement manifeste par lhis-
du monde moderne, dans son opposition
toire entire
le
monde ancien que par

,
ces livres , o elle est
encore peu dveloppe.
temps modernes tend, avec une per-
Lesprit des
svrance manifeste, lanantissement de toutes les
formes purement
finies, et cest religion
connatre aussi dans cette tendance.

loi
si le
que de
vie gnrale et publique
re-
cette
forme devait tre
ne montre ralise quune
passagre, puisquelle
partie des desseins de lesprit universel.
tantisme apparut
et
il
fut
lui aussi
un nouveau retour au
,
tendance purement ngative
sa naissance
Mais sa
le
En vertu de cette
christianisme a atteint autrefois une certaine
supprimait
la continuit
dans
le
Le protes-
lpoque de
spiritualisme.
outre quelle
dveloppement du
ne pouvait produire une unit relle,
christianisme
et en oflrir le
symbole extrieur dans une glise uni-
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,,
42
NEUVIME LEON,
verselle.
autorit, celle de
langues mortes
esprits lui
une autre
lautorit vivante se substitua
la
et
lettre
comme
dans des
inorle, crite
la
vertu de
rallier les
manquait, un nouvel esclavage commena
bien plus honteux que le premier
soumission aux
la
symboles qui ne conservrent plus quune simple

apparence morale.
versel
se divist de
crdulit sattacht
de dtail
faits
que
tait ncessaire
Il
mme,
tantisme qui, par son essence
et
protes-
le
tait
nouveau en sectes
anti-uni-
que
aux formes particulires
puisque
la religion y tait
lin-
aux
et
ramene
tout entire.
Sans gnie
comme
sans
dant aussi sans esprit
foi
sans pit
et sans frivolit
ces malheureux que Dante laisse dans
de lenfer, qui ne furent ni rebelles ni
que
et cepen-
semblables
le
vestibule
fidles
Dieu
repoussa et que lenfer naccueillit pas,
le ciel
parce que les damns navaient tirer deux aucun
honneur
les savants
allemands surtout
ce quon appelle une saine exgse
laide de
dune psychologie
qui prtend tout expliquer, et dune morale relche,
ont cart du christianisme toute

tive
et
mme
parl plus haut.
le
partie spcula-
la
symbolisme mystique dont
La croyance
a t
il
sa divinit fut fonde
sur des arguments empiriquement historiques
miracle de
pal-
la
rvlation prouv dans
pable dautres miracles.
Or comme
,
un cercle
le
divin
le
par sa
nature, nest ni empirique, ni visible, ni dmontrable,

les rationalistes
avaient
ici
beau jeu.
On
a dj
ngo-
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143
NEUVIME LEON.
avec eux
ci
lorsque les recherches sur lauthenticit
des livres saints,
dement
preuve de leur inspiration
la
de certains passages
tire
comme le fonDu moment o on renvoyait
ont t donnes
de la thologie.
aux
textes de quelques livres
que
cette science tout entire se transformt en phi-
en art dinterprter
lologie et
qui en a
une science
fait
il
devenait ncessaire
le
sens des mots; ce
tout--fait profane. Aussi
thologie nest tombe plus bas
nulle part
la
moins, ne
sest
le
ou
plus loigne de son but, que
au
o
palladium de lorthodoxie est cherch dans ce quon
appelle
la
connaissance des langues.
Ici,
lart princi-
pal consiste effacer de la Bible autant de miracles
que possible
en
les
une entreprise
est
cest--dire
expliquant naturellement; ce qui
aussi pitoyable
que son contraire,
de chercher prouver
religion par ces faits empiriques et
pour ce but.
fisants
preuves,
si
divinit
la
de
quoi bon accumuler tant de
toutes ces preuves sont impuissantes?
seule prouverait
la
hautement insuf-
autant que mille,
si
Une
ce genre de d-
monstration, en gnral, avait un sens.
A
la
ct de celle tendance philologique, sest place
tendance psychologique.
On
sest
donn beaucoup
de peine pour expliquer par des illusions psychologiques plusieurs rcits qui sont videmment des fables
juives
inventes daprs les prophties messianiques
de lAncien Testament
sources
du
reste
sur
la
puret desquelles les premiers auteurs ne permettent
eux-mmes aucun doute
lorsquils ajoutent
que cela
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,,,
44
NEUVIME LEON.
que
a d arriver afin
faut ajouter
laquelle
ft.
ici la
accompli ce qui
mthode
insipide
tait crit.
en vertu de
sous prtexte que ceci ou cela ntait quune
faon de parler selon lemphase orientale, les ides
de
triviales
de
la
raison
morale et de
la
commune
plus bourgeoise
la
modernes ont
la religion
t trans-
portes dans lexplication des documents primitifs.
Enfin
pour
cet loignement
spculation sest
la
aussi tendu lenseignement populaire

lors, devait tre
pourvu
dides.
nest pas
Ce
le
purement moral
La morale
christianisme a exist dans
si les
la faute
le
christianisme.
et
etc.
dans
que
le
lhistoire.
de ce rationalisme vulgaire
prdications morales ne sont pas descendues
encore plus bas
devaient tre
la
du
monde
et
jusquaux dtails de lconomie
domestique. Les prdicateurs
Que
ds-
de quelques maximes morales
celles de lamour du prochain
Or, ce nest pas
on ne peut en douter
trait caractristique
nest pas cause
comme
qui
et totalement d-
sais je
diverses poques
la lettre, agriculteurs,
mdecins:
encore? Et non-seulement recommander
vaccine en chaire, mais aussi la meilleure manire
de cultiver
les
pommes de
Je devais parler de
terre.
ltat
o se trouve
la thologie,
parce que je ne pouvais esprer de rendre clair ce que

javais dire sur cette science,
posant
la
manire dont elle
autrement quen
est
gnralement
lop-
traite.
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145
NEUVIME LEON.
La
divinit
du christianisme ne peut
tre nullement
connue dune manire mdiale, mais seulement dune

manire immdiate
et
combine avec
point de vue
le
absolu de lhistoire. Aussi, entre autres ides, celle
dune rvlation mdiate, outre quelle na t imagi-
ne que pour venir lappui dune quivoque dans

langage
est
entirement inadmissible
le-
parce quelle
est entirement empirique.
Ce
qui, dans ltude de la thologie, est rellement
une simple
affaire dexprience
comme
la
manire
critique et philologique de traiter les premiers livres
chrtiens, doit tre entirement spar de ltude de
science en soi
ne peuvent avoir aucune
influence sur leur interprta-
tion. Celle-ci doit se faire
pour tout autre auteur

si
indpendamment, comme
quand on ne
ce quil dit est conforme
ment ou religieusement
dit.
vrai
Dun autre ct, que ces
ques ou non
que
les
la
demande pas
se
raison
mais
sil
historique-
la
contenu lui-mme
soit
histoires quils renferment
conforme
nisme, cela ne peut rien changer

,
rellement
livres soient authenti-
soient rellement des faits incontestables
ci
la
de la science absolue. Les hautes ides
que leur
du
christia-
la ralit
de celui-
lide
puisquil est indpendant de ces particularits,
puisquil est universel et absolu. Et dj depuis long-
temps,
si
on navait pas conu
le
christianisme
une manifestation purement temporelle,

tion et t dgage de ses entraves
comme
linterprta-
de sorte que
nous serions beaucoup plus avancs dans lapprcia10
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146
NEUVIME LEON.
lion historique
de ces documents
importants pour
si
premiers temps du christianisme;
lhistoire des
et
dans une chose aussi simple on naurait pas cherch

tant de dtours et de complications.
Lessentiel,
la
dans ltude de
la thologie, est dallier
construction spculative et
la
construction histo-
rique du christianisme et de ses principales doctrines.
est vrai
Il
que
ment exotrique
lesprit
cette tentative de substituer ll-
et la lettre, llment sotrique et
du christianisme
en contradiction avec la
est
pense manifeste des anciens thologiens etde lglise

elle
mme
qui se son t accords de tout temps soppo-
ser lintroduction de tout ce qui ne sadresse pas
tous les
hommes,
pas parfaitement exotri-
et nest
que. Cela prouve, dans les premiers fondateurs comme
dans
reprsentants postrieurs du christianisme,
les
un sens
juste et
une conscience nette de ce
vaient en effet se proposer.
Ils
saient expressment
comme
hrsie
sant son universalit. Aussi, parmi
mme
de
lglise
parmi
les
quils de-
sagement
cartaient
ce qui pouvait nuire sa propagation et
le
repous-
comme
soppo-
les
orthodoxes
dfenseurs
,
ceux qui
sattachrent le plus la lettre furent ceux qui obtinrent la plus grande autorit.
Il
y a plus
ce sont
qux qui ont particulirement donn au christianisme

la
forme dune religion universelle. La
lOccident pouvait seule donner au
venu de lOrient, un corps
et
lettre
de
principe idal
une forme extrieure,
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14
NEUVIME LEON.
de
mme que
la
lumire du
beaux types que dans
la
soleil
nenfante ses plus
matire terrestre.
Mais, prcisment, ce rapport qui donna naissance

aux premires formes du christianisme est aujourdhui chang.
la
loi
Il lest
depuis que ces formes, suivant
des choses finies, se sont dissoutes, et que
limpossibilit
de conserver au christianisme son ca-
ractre exolrique est devenue manifeste. Llment
sotrique doit apparatre son tour, et, dpouill de
son enveloppe, briller de sa propre lumire. Lesprit

ternellement vivant, qui anime toute existence et
toute cration
principe de
doit revtir ce
nouvelles et plus durables, puisque

se lidal ne
manque
lOrient se sont rapprochs dans

civilisation
et
que partout o
chent, sallume
prit
le
il
formes
matire oppo-
une seule
et
mme
les contraires se tou-
flambeau dune vie nouvelle. Les-
des temps modernes
avec lequel
la
pas, puisque lOccident et
par
le
peu dmnagement
a dtruit les formes les plus belles,
mais qui avaient
le
malheur dtre
finies,
aprs que
le
principe de vie se fut retir delles, manifeste suffi-
samment son
intention de dvelopper linfini sous des
formes incessamment rajeunies. Quil veuille
le chris-
comme manifestation particulire, emmais comme cette ide ternelle elle-mme,
tianisme non
pirique,
cest
ce quil a tmoign assez clairement. Les dve-
loppements du christianisme non borns un temps

passager, mais qui stendent un avenir incommen-
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48
NEUVIME LEON.
surable, se font reconnatre assez clairement dans la
posie et la philosophie.
comme
la
La premire
exige la religion
plus haute, la seule condition de la beaut
potique; la seconde, en slevant au vritable point
de vue spculatif, a aussi

la religion
diffrent
en
de
atteint
que lempirisme
et
celui-ci ont dtruit,
totalit; et elle
prpare
tianisme sotrique
comme
la
de nouveau celui de
le
rationalisme peu
non en partie, mais
renaissance
du chris-
prdication de lvangile
absolu.
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DIXIME LEON.
Sur
de l'Histoire et de la
Jurisprudence.
ltude
De mme que
identit
la
labsolu conserve son unit et son
en se manifestant sous
nature et de lhistoire, de
comme
la
double forme de
mme
la
thologie,
tant le centre do partent et o se con-
fondent les sciences positives
se dveloppe
dune
part dans lhistoire, de lautre dans la science de la
Digitized
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50
DIXIME LEON.
nature, celles-ci considrant chacune son objet s-
parment
en
et
mme
temps du point de vue de
la
plus haute unit.
Cela nempche pas que chacune delles ne puisse

rtablir
en elle-mme
le
point central, et ainsi retour-
ner la science absolue.

Lide quon se forme
et de lhistoire
complit par
que
cest
rive par ncessit, et
communment de
,
dans
que, dans
labsolu.
Lhistoire
,
que
le
est la nature
exprime dans
le rel.
principe est essentiellement

Il
ne diffre que par
laquelle
sa plus haute
en tant quelle exprime dans
celle-ci
deux.
prcisment
dtre en dehors de
que des formes ou des manires

puissance
il
est pos.
Si
le
ar-
seconde, tout sac-
Mais ce ne sont
la libert.
la nature
premire, tout
la
la
le
lidal ce
Mais, ds
mme
dans
lors,
toutes
degr ou la puissance
on pouvait
voir
le
pur
absolu dans toutes deux, on reconnatrait, reprsente sous la forme du rel dans la nature
chose qui apparat
idal
dans
la
mme
lhistoire.
au point de vue phnomnal ne peut rien
libert
Il
comme
La
crer.
existe un tre universel quexpriment, chacune
en soi et avec son caractre propre,
du monde
rait
visible.
Le monde
les
deux formes
parfait de lhistoire se-
par consquent lui-mme une nature idale,
savoir
lEtat
comme organisme
nifeste lharmonie
harmonie
toire,
ralise
de
extrieur o se ma-
la ncessit et
au sein de
la libert
de
la libert,
mme.
en tant quelle a pour principal objet
Lhis-
le dve-
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DIXIME LEON.
loppement de
le
cette
harmonie,
51
dans
serait lhistoire
sens vritable du mot!
Une
question soffre nous dabord
Lhistoire
peut-elle tre
une science? La rponse ne parat pas
douteuse. Si
en
effet
lhistoire
proprement
cest d'elle quil sagit) soppose la science,
dite
et
comme
cela a t admis en gnral dans ce qui prcde,
ne peut tre science elle-mme;
est clair quelle

si
les sciences
positives sont des synthses de ll-
ment philosophique
toire
il
et
et
de llment historique,
lhis-
elle-mme ne peut pas plus tre une science
que
positive
la
philosophie. Sous ce rapport, elle va
donc de pair avec
celle-ci.
Pour nous former une
ide plus prcise de ce rap-
port, distinguons les diffrents points de vue sous
lesquels lhistoire peut tre envisage.
Le plus
lev est celui qui a t reconnu par nous
dans ce qui prcde,
cest le point
de vue religieux, dans
lequel lhistoire entire est conue

la
providence. Mais
il
comme
luvre de
ne peut tre appliqu
lhis-
cela rsulte de ce quil ne dif-
toire
proprement
fre
pas essentiellement du point de vue philoso-
phique.
tion
dite
va sans dire que je ne nie
Il
ici
ni la construc-
religieuse ni la construction philosophique de
Seulement,
lhistoire.
thologie
la
la
seconde
premire appartient
la
philosophie
et
la
elles
sont ncessairement distinctes de lhistoire en elle-
mme.
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152
DIXIME LEON.
Le point de vue oppos
Le premier consiste
aspects.
simplement
les faits, ce
tion historique
du
celui de labsolu est le
de vue empirique, qui
point
et
comme
faits
-mme
la
offre
deux
tche de lrudi-
ne prsente quune dos conditions
vritable historien.
nement des
lui
recueillir et exposer
qui est
Le second
de lencha-
est celui
daprs leur rapport logique; et
ce rapport ne peut tre dans les vnements
en eux-mmes, puisque, empiriquement parlant,

apparaissent plutt
harmonique
le
il
comme
coordonner
se rduit
les faits daprs
but que se propose lhistorien , daprs
le point
vue didactique ou politique. Cette manire de

lhistoire
dans un but
ral, est ce qui,
che par
tique.
les
tout--fait spcial et
conformment
anoiens , sappelle
Ainsi Polybe
le
point de vue pragma-
du but
militaire.
qui
en retraant
romain, signale
et
non gn-
qui sexplique clairement sur ce
de son histoire, qui est

,
de
traiter
la signification atta-
point, est pragmatique, cause
Tacite
ils
accidentels et sans liaison
les effets
lart
la
de
tout spcial
De mme
dcadence de lempire
la
corruption des
murs
du despotisme.
Les modernes sont disposs regarder
matique
comme
le
lesprit prag-
plus lev dans lhistoire, et
parent volontiers entre eux de ce
titre
comme
ils
se
de
la
plus grando louange quils puissent se dcerner. Mais,
prcisment cause du caractre relatif et personnel

qui sy
fait
remarquer, quiconque
a le sens philoso-
phique ne mettra jamais au premier rang de
l'histoire
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153
DIXIME I.EOX.
le
genre dexposilion adopt par
que nous venons de

esprit
citer.
pragmatique a
deux historiens
les
Quant aux Allemands, leur
de plus, gnralement parlant,
beaucoup de rapport avec celui du Famulus de Faust

dans Gothe.
nommez
On
peut aussi leur dire:
les sicles se refltent.
Ce que vous
riches dexprience, prirent
comme
le
En Grce
esprits les plus levs et les plus
lcrire
des sicles, cest votre propre esprit
lesprit
dans lequel
mrs
burin de lhistoire pour
en caractres ternels. Hrodote est
une tte vraiment homrique. Dans Thucydide

centre toute
manire
les
plus
les
la civilisation
produire en
En Allemagne, o
la
lui
du
sicle
se con-
de Pricls
comme une
de
intuition divine.
science devient de plus en plus
uneaflaire dindustrie, ce sont prcisment les ttes les
plus vides qui saventurent dans lhistoire. Quel spectacle repoussant
nements
et des
que de voir
le
tableau des grands v-
grands caractres se dessiner dans
cerveau dun esprit born; surtout
pour en avoir
la
soumettre
la
sil
grandeur des temps et des peuples
mesure des vues
troites qui
le
proccupent
exemple, limportance du commerce, de

telles
le
se fait violence
lintelligence, et fait consister celle-ci
telles
par
ou
inventions utiles ou nuisibles, et, en gnral,
appliquer autant que posssible cette rgle tout ce
vise
y a de plus sublime. Ce nest rien encore sil ne

pas au pragmatisme historique en se faisant va-
loir
lui-mme par de longues
quil
nements
rflexions sur les v-
en cherchant parer son sujet de vaines
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154
DIXIME I.E0X.
fleurs
sur
de rhtorique
les
comment
de
ou bien encore en discourant
progrs constants de lhumanit

nous
sommes
en montrant
enfin parvenus ce haut degr
civilisation.
Cependant, entre
les
choses saintes,
de plus sainte que
lhistoire, ce
prit universel, ce
pome de
rien qui souffre
moins
le
il
nen est pas
grand miroir de
contact de mains impures.
Le but pragmatique de lhistoire exclut de
mme luniversalit
il
les-
la raison divine. Il nest
soi-
un objet
exige ncessairement
restreint. La fin que lon se propose, celledenseigner,

demande un enchanement rigoureux des faits, fond
sur lexprience. Cetexpos est sans doute instructif au

point de vue positif et pratique^ mais,
pas autre chose,
il
ne
satisfait
pas
lui-mme, dans son plan dune
me
si
on ny ajoute
raison.
la
Kant
histoire au point de
dun citoyen du monde, ne considre que lencha-
nement logique
et rgulier des
vnements de
dans leur ensemble ; seulement,
toire
haut, dans
les lois
ture.
En
paix
et finalement
le
la guerre doit succder la
une paix ternelle
finira aussi
aprs de nom-
par arriver
forme de gouvernement. Mais ce plan de

nest
lui-mme quun
ncessit.
toire
lhis-
cherche plus
gnrales et ncessaires de la na-
vertu de ces lois
breux carts on
il
reflet
Dun autre ct,
la
la
la
empirique de
vraie
nature
la vraie
conception dune his-
ordonne daprs ce plan devrait plutt sap-
peler civile que cosmopolitique, se borner exposer
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155
DIXIME LEON.
progrs de lhumanit dans
le
le
sens des relations
hommes, dans celui du commerce
paisibles entre les
comme
de lindustrie, et prsenter ces avantages
et
plus beaux fruits de lactivit de lhomme et de
les
ses efforts.
Ainsi, puisque
daprs
la
la
simple liaison des vnements,
ncessit empirique
que pragmatique, tandis que
ne peut toujours tre
lhistoire,
dans sa plus
haute acception doit tre indpendante de tout but

personnel et marcher librement
le
il
que
est vident
point de vue empirique ne peut tre
le
plus lev
qui prside son exposition.
La
vritable histoire est fonde aussi sur
thse du rel et de lidal

la
mais qui na pas
philosophie, puisque celle-ci
ralit, et est
dant aussi tre en
comme
lieu
par
abstraction de la
entirement idale. Lhistoire, au con-
traire, doit tre entirement
que dans
possible
fait
une syn-
mme
lart,
dans
temps
le rel, et
idale.
cepen-
Or, ceci nest
qui laisse subsister
rel
le
thtre reprsente les vnements rels ou
le
historiques, mais dans une perfection et une unit

telles quils
Lart est
science
dans
la
science;
sont lexpression des plus hautes ides.
donc ce par quoi
du
rel
comme
lhistoire, tout
tel,
slve
rgion la plus haute de lidal

le
en tant
au dessus de
,
o rgne
la
lui
la
troisime point de vue de lhistoire, qui
mme temps absolu
est
en
de
lar( historique.
est
par consquent celui

,
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156
DIXIME LEON.
Nous avons montrer son rapport avec ce qui prcde.

Il va sans dire que lhistorien
quil
de
amour pour ce
par
appellerait son art, ne peut changer les faits
dont
lhistoire
la
premire
loi est la vrit.
On ne
un point de vue
doit pas simaginer davantage qu
suprieur, lhistorien nglige lenchanement rel des
vnements. Mais
il
manire de combiner
en est
plutt
ici
laction
dans
le
comme de
la
drame, o,
la vrit, chaque vnement doit natre ncessai-
rement de
de
la
celui qui prcde, et finalement lensemble
premire synthse , mais o
doit tre saisi
tre parfaite
empiriques
pour
en
la
lev. Lhistoire narrive
raison que lorsque les causes
mme temps
tendement logique, servent
moyens
plan lui-mme
le
non empiriquement, mais daprs
un ordre de choses plus
quelles satisfont lenten-
comme
instruments et
la manifestation dune plus haute ncessit.
Dans une
telle
exposition, lhistoire ne peut manquer
de produire limpression du drame
le
plus grand et le
plus merveilleux qui puisse tre compos dans
un
esprit infini.
Nous avons plac
lhistoire
au
mme
Mais ce que celui-ci reprsente
rang que
identit de la ncessit et de la libert
prsentation
lart.
cest toujours
,
une
et cette re-
surtout dans la tragdie, est lobjet
propre de notre tonnement. Or, cette

est galement le point
mme
de vue philosophique
identit
et.
reli-
gieux dans lhistoire, puisque la religion ne voit autre
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DIXIME LEO.X.
chose dans
dans
le
providence que
la
monde
plan du
57
sagesse qui concilie
la
de lhomme avec
la libert
la
ncessit gnrale, et rciproquement celle-ci avec la
premire. Mais
dite
ne
maintenant
doit se placer
phique
ni
ni
au point de vue religieux. Elle saura
par consquent reprsenter cette

,
et
de
identit de la libert
dune manire
la ncessit
raisse du point de vue de
jamais
proprement
lhistoire
au point de vue philoso-
appa-
telle quelle
dont
la ralit,
ne doit
elle
de ce point de vue, cette identit
scarter. Or,
ne peut se concevoir que comme ne sadressant pas

la raison
comme
mais immdiate
destin.
et visible
lhistorien doive avoir sans cesse le

la
du
bouche
mais
Dans
et la justice,
comme
libre de
destin
la vrit
mme
que rien
planent
sy
le destin
des divinits invisibles qui do-
Dans
Thucydide
et sans
dHrodote
les livres
minent partout.
en un mot
mot de
par
celui-ci se rvle
tableau, naturellement,
ajoute.
ne faut pas croire pour cela que
Il
le style
lev et pleinement
qui se montre dj dramatique
par lintroduction des harangues
cette haute unit
est exprime formellement et manifeste de la manire

la
plus frappante.
Quant
la manire
donc
lhistoire doit tre tudie,
ce qui suit peut suffire. Elle doit, dans son ensemble,

tre considre
comme une sorte
de commencement
prenne
le
ni
de
fin
dpope qui na pas
dtermins.
point que lon regarde
comme
Que
le
lon
plus
si-
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,,,
58
DIXIME LEON.
gnicatif et
le
plus intressant
dveloppe et stende
le
et
que de ce point se
tout, dans toutes les direc-
tions.
Evitez ce quon appelle les histoires universelles
qui napprennent rien. La vraie histoire universelle

doit tre
conue dans
par consquent, dont
Ce quon
pique, dans lesprit,
le style
la
tendance est chez Hrodote.
appelle aujourdhui histoires universelles,
ce sont des compendium do
le
ct particulier, et
par consquent lintressant, ont disparu. Que celuil
mme qui ne choisit
aille
pas lhistoire pour sa spcialit,
autant que possible , aux sources, et
toires particulires
instructives. Quil
qui seront pour
apprenne
lise les his-
beaucoup plus
lui
quant
derne, aimer la nave simplicit des chroniques
ne font
ni descriptions prtentieuses
mo-
lhistoire
,
qui
de caractres
ni rflexions morales.
Que
Gibbon
artiste historique,
uniquement aux grands matres de
tiquit, qui,
teinte
un
celui qui veut devenir
sen tienne
la vie gnrale et
qui pourtant est aussi un orateur et non
historien, mais dont louvrage, au moins, a
grandeur du plan
et lavantage
central des temps modernes
il
que des historiens nationaux

trit
lan-
publique une fois
ne pouvaient tre gals. Si nous exceptons
pour
un
lui la
de se placer au point
nexiste
vrai dire
parmi lesquels
ne nommera que Machiavel
et
la
pos-
Jean Muller.
Quels degrs doit gravir celui qui veut crire digne-
ment
lhistoire? Cest ce
dont ceux qui se consacrent
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DIXIME LEON.
459
cette carrire, pourraient dj se
former une ide,
uniquement daprs
les lettres que ce dernier a crites
dans sa jeunesse. Mais, en gnral

attendre de
la
science et de
lart
expriences et passe dans

doit
contribuer former
dans
sa
lhistoire universelle
ticulirement
les
style historique sont l-
dont
les
et la tragdie.
Car
si
commencements sont
sources du Nil
forme
la
publiques
les affaires
forme primitive,
inconnus comme
dune vie riche en
lhistorien.
Les premiers modles du

pope
tout ce quon peut
affectionne par-
et la richesse piques, lhis-
spciale, au contraire, veut tre dveloppe
toire
plutt dune manire concentrique. Les vnements
commun
doivent graviter autour dun point central

sans compter que, pour lhistorien
de
vraie source des grandes ides
pense, laquelle
accoutum.
il
doit stre
Nous avons dsign comme

prement dite,
ralise
la
la
lobjet
la tragdie est la
llvation
de
de
la
lhistoire pro-
formation dun organisme social qui
libert
en un mot
l'Etat.
Il
existe
une
science de lEtat aussi bien quune science de la nature.
Son
prience
ide ne peut pas davantage se tirer de lex-
puisque celle-ci doit apparatre
comme cre elle-mme

comme une uvre dart.
Si
en gnral
ici
plutt
daprs des ides, et lEtat
les sciences positives
ne se distin-
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Google
'160
DIXIME LEON.
guent de
la
philosophie que par llment historique,
du
cela sapplique galement la science

il
droit. Mais
ne peut entrer dhistorique dans cette science que
ce qui est ncessaire pour lexpression des ides. Ce

qui, par consquent, est purement transitoire,
que toutes
tre cart, ainsi
les
formes de
qui appartiennent uniquement au
tion
doit
la lgisla-
mcanisme
extrieur de lEtat. Or, cest ce qui fait presque tout

le
contenu de ce qui senseigne aujourdhui dans
science du droit. Cest peine

et l
comme
anime
En
la
on y voit percer, a
travers des dbris pars , lesprit qui
si
la socit.
ce qui concerne une pareille science
conseil donner
cest
en
effet
de lapprendre dune manire empirique

cela est ncessaire
le seul
de lenseigner
pour lusage quon en
cas particuliers, devant les tribunaux
fait
et
comme
dans
ou dans
les
les re-
lations sociales, et de ne pas profaner la philosophie,
en
la
avec
mlant des choses qui nont aucun rapport
elle.
La construction
scientifique de lEtat
,
aucun lment historique qui
rpondt dans
temps modernes
lui-mme
avec elle aussi

public.
si
le
droit priv
Or, spars de
aussi peu
le
la
La
mme que
la vie
les
le contraire
vie prive
et
sont spars du droit
vie publique,
caractre absolu que les
viduels et leurs rapports
Par cela
lui
ce nest en tant que
sert reflter son oppos.
en
ne rencontrerait
ce qui touche la vie intrieure
mutuels dans
ils offrent
corps
la
indi-
nature.
prive abandonne com-
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Googl
DIXIME LEON.
pltement de
lesprit
public,
"1
et
comme
place en
dehors de lEtat, a perdu elle-mme son existence

vritable
la
on ne peut appliquer
rgit rien qui ressemble
lgislation qui
la
aux ides
une certaine pntration, une
plus,
mcanique
mais, tout au
sorte dhabilet
qui se borne exposer les principes
empiriques dans
les
cas particuliers, et dcider les
points litigieux daprs ces principes.
La
seule partie de la science du droit qui puisse
tre traite au point de vue de lhistoire universelle,

cest la
mme
forme de
publique, en tant que celle-ci,
la vie
dans ses dveloppements particuliers
tre envisage daprs lopposition du

et
du monde moderne
de ncessit
et
par
et,
peut
monde ancien
offre
un caractre
de gnralit.
Lharmonie de
la ncessit et
de
la libert,
qui n-
cessairement sexprime lextrieur et dans une unit

objective,
se diffrencie
dans cette manifestation
mme
et offre
forme
diffrente selon quelle est
ou dans
rel
cette
le
deux faces
lidal.
harmonie dans
La
distinctes
le
manifestation parfaite de
le rel est
but est atteint ds que
une
elle revt
exprime dans
lEtat parfait,
dont
gnral
le particulier et le
se sont identifis, lorsque tout ce qui est ncessaire

est
en
en mme temps libre,

mme temps ncessaire.
et tout ce qui
Or, puisque
rieure qui prsentait limage de cette
paru
elle devait tre
remplace par
dans une unit idale, qui est
est libre
la vie ext-
harmonie a
la vie
lEglise.
dis-
intrieure
Ltat oppos
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DIXIME LEON.
G 2
lEglise est
lui-mme
le
ct naturel du tout dans
Dans son
lequel les deux termes sont runis.
tence absolue
empcher
devait
il
exis-
terme oppos
le
mme quil le com-
dapparatre, prcisment par cela
prenait. Ainsi, lEtat grec ne connaissait pas dEglise,
moins quon ne veuille donner ce

tres
qui
ntaient
branche de
que
les
la vie
publique.
nom aux Mys-
eux-mmes quune
dailleurs
Au
contraire, depuis
mystres sont exolriques, cest lEtat qui
est sotrique, en ce sens quen lui lindividu vit
dans
tout, en
le
tandis que
Avec
au point de
lopposition des
dans
celle-ci.
ou
nature,
fini,
la
la
comme
pluralit
avait
sous
monarchie,
multitude, par son
et cesser dtre lins-
puissance gnrale.
De mme que, dans
manifestation de
linfini
galement absolue
est
unit et pluralit, de
pluralit
la
la
avec lEglise.
avec lunit, devait se dissminer
compltement en individualits,
la
forme vraie
un mot dans
la pluralit,
mme
ren-
Lunit devait tre llment
mais non sous sa
Dun autre ct
trument de
mani-
se sont
lide a disparu essentiellement
opposition
lunit tait
sidentifier avec elle.
deux termes
exclusive, en
une forme
lui
Quand
lEtat toutes les autres oppositions
fermes dans
dominant
sparant nanmoins de
sous sa forme relle
la pluralit
festes
dont
se
tout ne vit pas dans lindividu.
existait
lEtat
dans
le
mme, dans
dans
le
la fois
lEtat parfait, la
une existence absolue par cela
quelle tait organise de manire faire
mme
un monde
Digitized by
Google
,,
163
DIXIME LEON.
part
lEtat
des esclaves). Ctait
celui
spar de
lui
par
et
ct rel do
le
subsistant par lui-
mme tandis que, daprs le mme principe, les

hommes libres se mouvaient dans le pur ther dune
;
vie idale
derne
lange
et
est
sous tous ces rapports
comme
de
semblable celle des ides. Le monde mo-
Ce quon appelle
lexclusion.
toyens
que
na produit
game de lesclavage
le
maintien absolu
et
la libert
par
rendait ncessaires dans
mais qui
mais nullement
l libre
de lun ou de
pluralit
la
lEtat des intermdiaires
dans cette position quivoque entre com-
et obir
ont cherch se donner une exis-
tence indpendante, et nanmoins

lutte
libert des ci-
plus monstreux amal-
le
de
et
Lopposition de lunit et de
lautre.
mander
monde du m-
le
lancien tait celui de la sparation
permanente
dans un tat de
ne sont jamais arrivs
une
exis-
tence libre, propre et vritable.
Quiconque veut comprendre lui-mme en

libre la science positive
du
axant tout, chercher se crer par

lhistoire, limage vivante
formes ncessaires de
vtir
On ne
de
homme
droit et de lEtat, doit
la
la
philosophie et
socit venir et des
la vie publique
quelle doit re-
peut calculer combien de sources de
progrs pourraient tre ouvertes dans cette science

si
elle tait traite
dpendant
pour elle-mme
affranchi de
la
par un esprit in-
routine et des usages
reus.
La condition
essentielle
pour cela cest de construire
Digitized by
Google
164
DIXIME I.EOX.
l'tat
sur
modle des ides, problme qui
le
core eu de solution jusquici que
la
na en-
Rpublique de
Platon. Quoique nous devions maintenir galement

lopposition
du monde moderne
cependant toujours
cet ouvrage divin restera
mier type et
sur
la
le
premier modle.
vraie synthse de ltat
ici
du monde ancien,
et
Ce que
le pre-
lon peut dire
dans son organisation
actuelle est indiqu dans ce qui prcde, et ne peut

tre expliqu davantage
sans de longs dveloppe-
ments, ou sans lapplication un exemple donn. Je
me
montrer, dans
bornerai, par consquent,
manire dont on a
le droit
naturel
la
jusquici, trait ce quon appelle
ce qui a t
fait
ou ce quon
sest
seulement propos.
Cest dans cette partie de la philosophie
thode analytique et
avec
le
le
la
m-
formalisme se sont maintenus
plus dopinitret. Les premires ides furent
empruntes,
soit
au droit romain,
autre forme en vogue
travers tour--tour,
chants de
tire,
que
la
de sorte que
soit
quelque
le droit naturel a
non-seulement tous
nature humaine
mais encore toutes
les
la
les
pen-
psychologie tout en-
formes imaginables. Par
une
de maximes
et
de
formules laide desquelles on esprait donner
la
leur analyse on a trouv
srie
jurisprudence une forme systmatique. Les jurisconsultes kantiens, en particulier, ont entrepris avec zle
demployer
la
philosophie
comme servante de
comme cela se
science; et cest dans cet esprit,

oit, quils ont voulu
rformer
le
leur
con-
droit naturel. Cette
Digitized
by
GoogI
DIXIME LEON.
manire de philosopher
ides abstraites. Tout
soit
celui qui
donne y
la
invente, par
rentrer
faire
tous
science, puisse se donner

lui,
bon
leur est
quelque thorie bien singulire,
elle,
les
lair
la
pourvu que ce
et
que, grce
peine quil se
matriaux de
la
davoir son systme
systme qui sera, du reste, bientt remplac par
un autre galement
La premire
truire de
original.
entreprise qui ait t faite pour cons-
nouveau
ltat
comme organisation
le
Droit naturel de Fichte. Si
de
la constitution civile,
spar de toutes
lnergie, le
isol, sil
il
serait difficile,
et la
plement
tution
la
beaut de
est reprsente
prdominance du ct sim-
dgnrer lorganisme de
relatif fait
en un mcanisme
plus rien dabsolu.

les essais qui
En
la
en gnral, dimaginer
une autre forme de socit que cellequi

dans ce systme. Mais
le
pouvait tre
qui ont pour objet
les institutions
mouvement harmouieux
vie publique,
relle fut
ct simplement ngatif
le
qui a uniquement pour but
maintien des droits, pouvait tre
tous
65
une sorte de chasse aux
est
infini
la consti-
o ne se rencontre
gnral, on peut reprocher
ont t
faits
jusqu prsent
le
caractre relatif et born de leur tendance, cest-dire dimaginer
atteigne
est
le
tel
ou
une forme de
tel
socit avec laquelle
on
but particulier. Sous ce rapport,
il
parfaitement indiffrent que lon place ce but dans
bien-tre gnral, dans la satisfaction des penchants
sociaux
de
la
nature humaine, ou dans quelque
chose de purement extrieur,
comme la vie en commun
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166
DIXIME LEON.
dtres libres
dans
nest
la
plus grande
dans chacun de ces cas,
ltat
que comme un moyen, que
toujours conu
comme
conditions de
les
libert possible; car,
dpendant. Toute vraie construction
relatif et
philosophique est, par sa nature
ne tend jamais qu lunit,
mme
mme,
absolue,
et
dans chaque forme
particulire. Elle nest pas, par exemple, la construction
sous
de ltat
la
comme
forme de
donc pas
le
mais de lorganisme absolu
Construire celui-ci, ce
concevoir comme condition de
de quelque
fin
vant tout
soit
il
tel,
ltat.
extrieure. Et,
reprsent
et visible de la vie absolue
du reste, pourvu
comme
,
il
nest
la possibilit
qua-
limage immdiate
atteindra de lui-mme
tous ces buts. Cest ainsi que la nature nexiste pas

afin
que
lquilibre
libre est parce
que
de
la
la
matire soit
mais cet
qui-
nature existe.
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ONZIME LEON.
Sur la Science de la Nature en gnral.
Lorsque nous voulons parler de
la
manire absolue, nous entendons par

gnral
deux cts
celui
dans lequel
dres dune manire relle

le
nature dune
l
lunivers en
nous distinguons seulement dans
les ides sont
et celui
celui-ci
engen-
dans lequel
elles
sont dune manire idale. Lun et lautre existe
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ONZIME LEON.
1>8
par une action de

daprs les
il
la
mmes
ny a en soi
puissance cratrice absolue
lois;
et
de sorte que, dans lunivers,
aucun dsaccord
mais
plus par-
la
faite unit.
Pour concevoir
nrale des ides
la
comme
nature
la
naissance g-
nous devons remonter
lorigine et
la signification de celles-ci elles-mmes.

Cette origine consiste dans la
loi
ternelle de ltre
qui consiste se manifester lui-mme.
En
vertu de cette loi, laction cratrice de Dieu est
une
absolu
incarnation de luniversel et de lessence divine dans
des formes particulires
quoique particulires
do
il
rsulte
que celles-ci
sont cependant aussi des uni-
versaux et ce que les philosophes ont appel monades
ou
ides.
On dmontre
plus au long
dans
la
philosophie
que
les ides
les
choses particulires peuvent tre dans Dieu
sont
que, daprs ce principe
que de choses
de
lidentit
mdiatrices par lesquelles
les seules
de leur essence
et
y a autant duniversaux
il
particulires
que cependant cause

,
il
ny a dans toutes
quun
seul tre universel. Maintenant, quoique les ides

soient dans Dieu
purement
et
simplement dune ma-
nire idale, elles ne sont cependant pas
mais vivantes. Ce sont
les
mortes,
premiers organismes par
lesquels Dieu se contemple lui-mme
qui
par con-
squent, participent de toutes les proprits de son

essence
et
de
la ralit invisible et
absolue , quoique
sous une forme particulire.
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ONZIME LEON.
En
Dieu
vertu de cette participation

,
lois et
169
cratrices, et elles agissent daprs
de
mme manire
la
des choses individuelles.
puisquelles revtent leur
essence de formes particulires et
soi
comme
les mmes
elles sont
manifestent par
la
Absolues et ternelles en
au point de vue des choses individuelles et
tivement
celles-ci elles
sont dans
rela-
temps. Les
le
comme les mes des choses, qui,

comme le corps des ides. Celles-l
ides sont
leur tour,
sont
sont, sous
ce rapport, infinies, celles-ci, finies. Mais
ne peut sunir au
fini
linfini
autrement que par une identit
intime et essentielle. Si donc celui-ci en lui-mme, et
comme fini,
ne renferme
tout entier
fini
ment par
le
et
nexprime pas dj
lin-
nest pas dj linfini considr seule-
ct objectif, lide ne peut sintroduire
lui comme me et lessence napparat pas en ellemme, mais par une existence diffrente, par la simple
en
le fini comme tel porte en luimme linfini tout entier, auquel il prte une forme,
de mme que le plus parfait organisme, qui dj en
ralit. Si
,au contraire
lui-mme
est lide tout entire
comme
apparat aussi
ide
son
me
et la ralit rentre de
lessence de la chose
et,
Cest ce qui a lieu dans la raison
quent, est
le
centre de
la
en outre,
nouveau dans
qui
nature et de
la
comme
lidalit.
par consmanifesta-
tion des ides.
Ainsi
la
de mme que labsolu, dans
lacte ternel
de
connaissance divine, se manifeste lui-mme dans
les
ides, de
mme
celles-ci agissent
dune manire
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170
ONZIME LEON.
ternelle dans la nature, qui, considre sensiblement
du point de vue des choses

celles-ci
particulires
dune manire temporelle
et
a reu les divines semences des ides
engendre
en tant quelle
,
apparat
in-
finiment fconde.
Nous sommes arrivs au point o nous pouvons

comprendre les deux manires de connatre et
faire
dtudier la nature dans leur opposition. Lune con-
en gnral
comme
considrer la nature
siste
ou
comme
solu par consquent lui-mme.

visage en elle-mme
dans son existence

la
premire
phique
ainsi
comme
relative.
en gnral
la
la
lautre
ab-
on
len-
et
Nous pouvons nommer

le
point de vue philoso-
question de leur valeur
manire empirique, en gnral,

quon
de labsolu
Dans
spare de lidal
de vue empirique, et poser
lautre le point
lorgane des ides
le ct rel
Rechercher
et de
comprenne , peut conduire
si la
quelque manire
une
science
de
la
nature.
Il
est clair
que
le point
de vue empirique ne
slve
pas au-dessus de lexistence corporelle, et considre

celle-ci
tandis
comme quelque chose qui
que
lautre point
conoit que
comme
existe en soi-mme,
de vue, au contraire, ne
lidal
transform en rel
la
en
vertu de lacte crateur par lequel Dieu sobjective

et se manifeste lui
lisent
les
dans
les
choses
mme). Les
,
et
comme
ides se symbo-
elles sont
formes de labsolue connaissance,
elles
en
soi
appa-
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ONZIME LEON.
comme
mme que
raissent dans celle-ci
tence physique, de
formes de
les
plastique mat-
lart
pour leur donner
rialise ses ides
l'exis-
la
forme
visible.
Lempirisme considre lexistence matrielle entire-
ment indpendante de
de
est
sa signification
nature du symbole davoir en lui-mme sa
la
Dans
vie propre.
cette abstraction, rien
que de purement
paratre
parce quil
complte de
linfini.
Et encore,
ne peut ap-
avec une ngation
si
cette ide se fut d-
fini
veloppe de manire revtir un caractre duniversalit
dans
physique moderne
la
tion de la matire,
riel,
celle
si
celte concep-
dune manire absolue
de
pu former, au moins, en
un
soi,
au point de vue purement mat-
ne se ft pas oppose
lesprit, elle aurait
vritable systme, elle aurait eu la perfection
quelle avait dans lancienne philosophie atomistique,
particulirement dans celle dEpicure.
Celle-ci,
en
anantissant la nature elle-mme, dlivre lame du

dsir et de la crainte, tandis
plutt des ides
que
du dogmatisme,
lautre se repat
et
ne sert qu en-
tretenir la division do elle est sortie.
Celte opinion systmatique, qui tire son origine
de Descartes, a chang essentiellement

lesprit et
de
la
nue des hautes conceptions sur

ture
geant
elle
un
que renfermait
mme
rapport de
la
la
matire et
doctrine des atmes
la
na-
ne son-
pas tendre et complter celle-ci
considre
livre
le
science, vis--vis de la nature. D-
la
ferm,
nature dans sa gnralit
comme
comme un
ne peut
secret
que
lon
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72
ONZIME LEON.
chercher pntrer que dans
les dtails
encore
et
seulement par bonne fortune et par hasard, niais

jamais dans son ensemble. Or
de
la
sil
est
tique, mais forme dun seul esprit, et

tout prcde celle des parties,
ties celle
du tout
science de
cette
de lessence
science quelle ne soit pas elle-mme atomis-
la
il
,
est clair
non
que
lide
nature est impossible et inaccessible
mthode.
Le point de vue purement
relatif et fini dtruit
dj entirement lide dorganisme
pour
lui substi-
mme
tuer le simple enchanement mcanique, de

quil
du
des par-
lide
ds lors, quune vraie
remplace
lexplication
la
construction philosophique par
rationnelle.
observs aux causes.
Ici
on remonte des
mme
Mais quand
effets
cette
nire de raisonner ne serait pas arbitraire
ma-
et quil
nexisterait
aucun phnomne qui drivt immdiate-
ment dun
seul principe absolu, de ce
que ce sont
bien ces causes et non pas dautres qui produisent

ces effets,
les fassent
il
ne sensuit pas certainement quelles
comprendre.
en elles-mmes
les effets
et
Si les causes taient
que de
celles-ci
ment des causes
et des effets pourrait avoir
tre de ncessit rationnelle.

effets
connues
on pt conclure
ce serait alors seulement que lenchane-
doivent bien
un carac-
Sans compter que
sans doute, suivre
les
les
causes, puis-
que lon a pens quil tait ncessafce de les en dduire.

Le principe interne de toutes choses celui do
,
dcoulent toutes
leurs
manifestations vivantes est
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ONZIME LEON.
du
iunit
rel et de l'idal
173
qui tant en soi
repos
le
absolu, nest dtermin extrieurement laction que
par un ddoublement de lui-mme.

cipe
de toute
activit
dans
la
Comme
nature est un
prin-
le
est ltre
prsent partout, affranchi de toute relation, absolu

par rapport chaque chose
ne peuvent se distinguer
la
les
les diffrentes activits
unes des autres que par
forme, puisque chacune, dans son espce,
mme que
toute autre.
ce nest pas quun
Ce qui
fait lunit
de
la
est la
nature
phnomne dpende dun autre,
mais que tous dcoulent dun principe commun.

Cette conception
la vrit, savoir
mme, o
que
lempirisme a pressenti
tout dans la nature saccorde par
l'harmonie prtablie de toutes choses
et
quaucune
existence nen change ou nen modifie une autre,
si
ce nest par lintermdiaire de la substance universelle, cette ide, dis-je, fut

le
son tour comprise dans
sens mcanique et rduite linsignifiance dune
action distance (dans lacception que cette expression a chez
Comme
de
Newton
et ses successeurs).
matire navait en elle aucun principe
la
vie et quon voulait spargner dadmettre
action de lesprit sur elle
mnes de
pour expliquer
lordre le plus lev,
les
une
phno-
du mouvement spon-
tan et autres semblables, on adopta alors, pour les
phnomnes
les
plus lmentaires, quelque chose en
dehors delle, mais qui ne devait tre encore que

matire qui par la ngation de ses principales pro,
prits
telles
que
la
pesanteur, se rapprocherait de
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,,
174
ONZIME LEON.
lide ngative
Comme
rielle.
de
lesprit,
si
par
de
substance immat-
la
pouvait tre leve ou
diminue lopposition des deux principes

en accordant
la possibilit
de
la
Or,
mme
mme
matire impondra-
conformment
ble et incoercible,
ce
mode
dexpli-
cation, tout serait toujours dtermin dans la matire
par une action extrieure. La mort serait
principe,
le
et la vie le rsultat.
Mais quand
mme
chaque phnomne
cette explication,
au point de vue mcanique

compris par
serait parfaitement
le
cas resterait le
mme que
si
quelquun voulait expliquer Homre ou quelquautre

auteur, en
commenant par
faire
remarquer
des caractres, puis en montrant

t rassembls et
sorti
de
imprims,
la
forme
comment ils ont

comment est
et enfin
un ouvrage. Cette observation sapplique
plus ou moins, surtout ce quon a jusquici donn,
dans
la
science de la nature, pour des constructions
mathmatiques. Dj
que
les
a t remarqu plus haut
il
formes mathmatiques ne peuvent tre
ici
que dun usage simplement mcanique. Elles ne sont

pas
principe essentiel des
le
lequel
dans ce systme
phnomnes eux-mmes,
rside plutt dans quelque
chose dtranger, dempirique, par exemple
mouvements des corps
clestes
impulsion reue
Il
tion des
lergo.
est vrai,
pour
dans un choc
Ie9
una
que, par lapplica-
mathmatiques, on a appris dterminer
davance, avec exactitude,

astres
le
le
lever et le
coucher des
temps de leurs rvolutions. Mais sur
les-
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ONZIME
sence et la nature
pas donn
le
mme
moindre
175
I.F.ON.
de ces mouvements on na
rsultat.
La physique que
lon
appelle mathmatique est donc, jusqu ce jour,
un
pur formalisme, dans lequel on ne rencontre rien

dune vritable science de
nature.
la
Lopposition que lon a coutume dtablir entre la

thorie et lexprience na par consquent
aucun
vri-
table sens, puisquon suppose quil est prcisment
de lessence de
la
thorie de se rapporter une parti-
cularit et par consquent lexprience. Aussi
science absolue nest pas la thorie
que
le
mlange confus du gnral
qui caractrise
le savoir
celle-ci
celle-ci
et
la
ne dsigne
du particulier
commun. La thorie ne peut

que parce quelle ex-
se distinguer de lexprience
prime
dune manire abstraite, spare de ses
circonstances accidentelles et dpouille de sa forme
Mais, prcisment,
originelle.
forme
et manifester
simplement
dans chaque phnomne
faire
ressortir
laction
de
est aussi la tche
la
cette
nature
de lexp-
rimentation. Toutes deux se tiennent donc et sont
au
mme
niveau.
On
ne
voit
donc pas comment
le
physicien exprimentateur peut slever, en aucune

faon, au-dessus de
que drive
sans lequel
on dit,
le
il
la thorie,
puisquecest delle seule
principe qui linspire son insu
ne pourrait mme pas interroger,
la nature,
leur sens plus
lui
et
comme
poser des questions; car de
ou moins profond dpend
la clart
des
rponses quil obtient. Toutes deux (lexprience et

la
thorie) ont cela de
commun que
leur point de
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170
ONZIME LEON,
dpart est toujours lobjet dtermin, non uue science

gnrale et absolue. Toutes deux, lorsquelles restent
leur essence,
fidles
manire de thoriser
la
distinguent de la fausse
se
qui procde lexplication de
nature, et pour y parvenir imagine des causes
toutes
deux
bornent
se
description
des
ressemblent
phnomnes eux-mmes
en ce point,
car
simple exposition ou
la
la
et
elles
construction philoso-
phique qui ne se mle pas davantage dexpliquer.

Si elles
avaient conscience de
leur tendance
elles
pourraient lune et lautre se proposer pour unique
but daller de
la
comme
priphrie au centre,
la
construction va du centre la priphrie. Mais la

route, dans la premire direction,
conde, est
du centre
celle-ci est
infinie;
de sorte que,
comme dans
la se-
tre en possession
si
est la premire condition
de
science
la
ncessairement inaccessible dans
la
pre-
mire direction.
Chaque science a
tive,
besoin, pour son existence posi-
dun ct exotrique. Celui-ci doit donc exister
aussi pour la science de
tion
de
la nature. Il
nature ou pour cette
la
partie de la philosophie qui a
pour objet
la
construc-
ne peut exister que dans lexp-
rimentation et dans son corrlatif,
la thorie (dans le
sens que nous venons dindiquer). Mais celle-ci ne

doit pas avoir la prtention dtre
la
science
mme, ou
autre chose que son ct rel, qui nous offre, spar
dans lespace et successif dans
le
temps, ce qui est
simultan dans
la
science
les
ides
de
premire.
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<77
ONZIME LEON.
Ensuite lexprience ne doit se combiner avec
comme son corps, que lorsquelle tend
science,
dans son genre
cest--dire tre
la
tre,
ce que celle-ci est dans le sien
une construction empirique. Enfin
elle est enseigne et cultive
dans
lesprit
de lensem-
ble, lorsque, sabstenant dexplications et dhypothses, elle se contente dexposer fidlement les phno-
mnes eux-mmes,
ne cherche exprimer aucune
et
ide autrement que par ceux-ci. Mais
un empirisme
troit veut-il, avec ses fausses conceptions, porter ses
regards sur lunivers ou pntrer lessence des tres ?
En
face de ces vrits, quil sagit de saisir et de
montrer dans leur universalit,

systme
du milieu dune
foule de cas particuliers quil ne
saurait embrasser,
ou dune multitude de circons-
tances qui se croisent et sembrouillent

entreprise qui
dans sa prtention
science, est tout aussi vaine, pour
comparaison connue
can avec une
Une
donc
me
une
cest
vis--vis
de
la
servir dune
que de vouloir traverser
lO-
paille.
science de la nature, fonde sur les ides, est
premire base et
la
met aux
la
condition qui seule per-
thories empiriques sur la nature de rem-
placer leurs ttonnements aveugles par un
mthodique
toire
un
essaye-t-il ddifier
laide de quelques expriences dtaches
de
la
dirig vers
procd
un but dtermin. Car
lhis-
science montre quune pareille tentative
de systmatiser les phnomnes par lexprience,
que nous lavons indique,
nest jamais gudie
telle
dans
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78
ONZIME LEON,
que par une sorte
les cas particuliers
Par
dinstinct.
consquent, pour appliquer cette mthode dune manire gnrale,
que
faut
il
emprunt
lon ait dj
le
modle de la construction philosophique une science

absolue.
Jai trop
de
de lexposer
dvelopp devant vous lide dune
fois
pareille science,
pour
me
quil
paraisse ncessaire
autrement que dans ses
ici
traits
les
plus gnraux.
La science de
nature doit dj
la
slever au-dessus des
productions de
unique do
ils
la
il
nature
la
en elle-mme
nature, jusqu lide du principe
dcoulent
mune. Lexprience
scure de
particuliers et des
phnomnes
comme de
leur source
com-
une ide ob-
est vrai, a aussi
comme formant un
seul tout
dans lequel chaque partie est dtermine par lensemble, et lensemble par
les parties. Il
pas de connatre les parties,

le tout.
totalit
par
la
Mais
philosophie
Ce que
,
prcisment,
le
point o lunit et la
ou plutt sa connaissance est
la
mme.
celle-ci se
propose ncessairement et avant
de comprendre
cest
nature est
la
donc
on ne connat pas
la
manire dont toutes
choses naissent de Dieu ou de labsolu
de
suffit
elles-mmes se runissent, nest connu que
philosophie
tout
si
ne
le
et
comme
la
ct rel tout entier dans lacte ternel
manifestation divine
ture est aussi ncessairement
la
la
philosophie de
la
na-
premire partie de
la
philosophie.
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ONZIME I.EON.
Son principe
idal absolu
il
mais
celui-ci
resterait ternellement
comme
sujet
79
ltre
ne serait jamais connu
envelopp en lui-mme,
si
ne se transformait pas en objet, trans-
il
formation dont
la
nature visible et
La philosophie
bole.
son point de dpart est
el
finie est le
dans son ensemble
est
symdonc
un idalisme absolu, puisque cet acte par lequel
Dieu se manifeste,
pense divine
est
compris lui-mme dans
et la philosophie
de
la
nature
la
dans
cet idalisme, ne renferme aucune opposition. Lopposition nexiste

saisit
de
lidal
que dans lidalisme
qui ne
relatif,
absolu quun seul ct. Car
loppement de lessence divine revtant
la
le
dve-
forme de
lexistence particulire, ce dveloppement parfait au
point de raliser lidentit des deux termes, produit
dans Dieu
les ides;
celles-ci existent
de sorte que l'unit par laquelle
en elles-mmes et sont
immdiatement identique avec
relles, est
celle par laquelle elles
existent dans labsolu et sont idales. Mais dans les
choses particulires qui sont
identiques
le
les
simples images des
deux units napparaissent plus comme
ides, ces
:
la
premire domine dans
simple ct relativement
rel.
la
De
nature
sorte
comme
que
en
opposition avec lautre ct, celui o lidal se manifeste sans enveloppe
forme,
dernire
de
les
la
elle apparat
comme
non dguis sous une autre
comme
lexistence ngative, la
lexistence positive et
le
principe
premire, tandis quen ralit elles ne sont que
manifestations relatives de
lidal
absolu et se
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180
ONZIME LEON.
confondent entirement en
Daprs cette con-
lui.
ception, la nature
non seulement, en
lacte intgral et
absolu de
mais encore
dans son existence
montre comme
mme
tant
visible
elle se
nature, dis-je, est essentiel-
la
ne renferme aucune diversit
elle
Dans
trieure.
comme
ct relativement rel et objectif
le
de cette manifestation,
lement une ,
soi,
manifestation divine,
la
toutes choses est
mme
puissance, la
la
mme
in-
vie,
la
fusion par les ides.
ny a point en elle dexistence corporelle pure
Il
mais
partout lme symboliquement transforme en corps

et, en apparence seulement,
ou de
lun
de
la
lautre.
Daprs
nature ne peut
dans lesquelles
une prdominance de
mme principe,
aussi, tre
quune
elle se divise
ne sont que
frieur,
le
les
la science
et les parties
un point de vue
in-
branches dune seule con-
naissance absolue.
Toute construction philosophique consiste

prsenter le rel dans lidal
gnral, dans
comme
tel
est forme
cessaire
le particulier
Tout ce qui
lide.
premire de toutes
les
mais
rele
particulier,
source et lorigine
la
formes
est
dans
est
forme n-
la
ternelle et absolue. Lacte ternel de
la
manifestation divine se reproduit en toutes choses

et se continue
celles-ci
dans
les
formes particulires; et
ne sont toutes que
les divers
modes de ma-
nifestation de ltre universel et absolu
dans
Il
celui-ci
y a plus,
comme
elles sont
galement absolues.
comme le
type intrieur de toutes choses
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ONZIME LEON.
un
doit tre
cause de leur
181
commune
quil peut tre saisi avec son caractre

la
mme
communique
ncessit se
origine, et
de ncessit
aussi
la
cons-
truction philosophique qui repose sur lui. Celle-ci
par consquent, na pas besoin dtre confirme par

lexprience
elle-mme. Elle peut
elle se suffit
aussi pntrer au-del du point o dinsurmontables

limites retiennent enferme lexprience
ple
dans
foyer
Ce
nest pas
quil existe
un
comme une
la vie
par exem-
organique
au
universel.
seulement dans
destin
lexistence extrieure
parat
de
latelier intrieur
du mouvement
le
monde de
dans celui de
de lunivers
et
absolue ncessit
laction
la science aussi
de
nature ap-
la
et si, selon lex-
pression dun ancien , lhomme courageux aux prises
avec ladversit est un spectacle que
mme
contemple avec
joie,
pour contempler
fait effort
la lutte
la
la divinit elle-
de
lesprit
qui
nature dans son prin-
cipe et dans lessence ternelle de ses manifestations,

nest pas
dans
un spectacle moins sublime. De
mme que,
dnoment
na pas lieu
la tragdie, le vritable
par
le
lui
du
triomphe de
la libert
destin sur la libert
celle-ci slve
celui-l
sur
le
destin
ni par ce-
mais seulement lorsque
jusqu une parfaite harmonie avec
de mme,
lesprit
ne peut
sortir
de ce com-
bat contre la nature, et faire la paix avec elle, quautant quelle se
identique et
Dans
le
manifeste
comme
comme
lui tant tout--fait
tant aussi lidal.
pome allemand par excellence, lauteur
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182
ONZIME LEON.
a reprsent cette lutte qui nat du dsir insatiable de

connatre les choses
personnelles;
ment
sez
il
et il y a ajout ses inventions

,
a ouvert ainsi une source ternelle-
frache et vive lenthousiasme. Cen tait as-
pour rajeunir
dre sur elle
la science,
cette poque, et rpan-
dune vie nouvelle.
le souffle
qui veut pntrer dans
le
sanctuaire de
nourrisse de ces sons chapps dun
la
Que
celui
nature se
monde sup-
rieur; quil suce, dans ses jeunes annes, la force
qui en mane
remue
le
comme
monde dans
en rayons condenss
et qui
sa partie la plus intime.
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DOUZIME IEON.
Sur llude de la Physique
et
de la
Chimie.
Avant
les
phnomnes
particuliers et les formes
qui ne peuvent tre connus que par lexprience, se

place ncessairement ce qui les constitue, savoir
matire et
ci
la
la
substance. Lexprience ne connat celle-
que comme corps
comme matire reelle ne conoit mme
cest--dire
vtue dune forme changeante
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84
la
DOUZIME LEON.
matire premire
quand
dune forme invariable

atmes.
Il
manque
lui
de petits corps
qui sappellent pour cela
et
remonte
dailleurs elle
comme un assemblage
jusque-l, que
par consquent
la
connais-
sance de la premire unit do tout sort et o tout

retourne dans
nature.
la
Pour parvenir
ter
lessence de la matire,
il
faut car-
compltement de notre esprit limage de chacune
de ses formes particulires, par exemple de ce quon

appelle les formes inorganiques ou organiques
puis-
quelle est en soi seulement le principe de ces diff-
rentes formes
la
considre absolument elle est lacte de
contemplation de labsolu par lui-mme , en tant que
celui-ci sobjective et se ralise
ct
que
telle est lessence
comment
Jai
les
Montrer dun
de
la
nature sortent
caractres qui les distinguent
suffisamment parl du premier point dans ce

;
je
me borne donc
de chaque chose particulire
pour expliquer
finie
elle.
matire, de lautre
lunique tche de la philosophie.
qui prcde
mme
en
la
les tres particuliers
de son sein avec

telle est
de
espece,
la varit infinie
la
mme
ntant puise par
premire
lument
loi
ici
est
de
au second. Lide
absolument une
et
des individus de la
ide suffit, sa fcondit in-
aucune
ralit.
Puisque
la
lexistence absolue est dtre abso-
indivisible, le caractre particulier des ides
ne peut consister exclure
les
autres ides;
uniquemenlenceque, dans chacune, toutes
il
consiste
les
autres
sont reprsentes, mais seulement selon sa forme
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DOUZIME LEON.
De ce systme des
particulire.
intellectuel, doit tre tir le
monde
connaissance du
85
ides
dans
monde
le
modle qui doit servir
Dans
visible.
celui-ci
la
les
formes sont galement des units qui
premires
portent en soi toutes
les
autres formes
comme
parti-
culires et lesengendrent delles-mmes, qui, par con-
squent
apparaissent elles-mmes
comme
des uni-
versaux. La manire dont elles passent dans ltendue

dduite elle-mme
et remplissent lespace doit tre
de
la loi ternelle du
dveloppement de lunit en plu-
qui dans les ides est,
ralit, pluralit
comme on
vu, identique avec son oppos, mais dans

visible devient
type premier et
concevoir
comme
le
De mme que
bles procdent,
comme
de mme, dans
le
comme
monde
la
les units sensi-
rel, elles sont sorties
plutt de centres
fois
dpendantes et indpen-
leurs modles.
Aprs
la
construction de la matire
la
structure de lunivers et de ses
le
Ce que
o
premier
et le principal objet
physique mathmatique
la
dun
communs
son tour cratrice et pouvant
sance de
donc
de
la
la
depuis
connaislois est
physique.
le
moment
ses lois ont t formules par le divin gnie
Keppler, a
Le
ides, de labsolu leur centre,
commun ou
delle tant
devenir centre),
dantes
la
monde
plus gnral laide duquel on peut
cessairement celui-ci
(chacune
le
divisible et multiple.
formation de lunivers visible est n-
la
point central
lui
fait
pour cette connaissance
de
se rduit
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80
DOUZIME LEON.
comme on
sait
avoir cherch une construction en-
tirement empirique, sous
On
le
rapport des principes.
comme rgle
peut admettre,
gnrale, que ce qui,
dans une prtendue construction, na pas

tre dune loi
cun
purement universelle
fondement scientifique,
principe do est dduit
corps
fait
nest
le
ni
aucune
mouvement
nullement une
loi
carac-
le
ne peut avoir au-
vrit.
Le
centrifuge des
ncessaire
mais un
simplement empirique. La force dattraction de
Newton bien
,
quelle puisse faire exception aux
dune mthode qui sarrte au point de vue de

flexion
nest daucune valeur
pour
la
raison
yeux
la r-
qui ne
connat que des rapports absolus, et elle ne peutentrer,
par consquent , dans une construction philosophique.
Les principes sur lesquels sappuient

pler
se
laissent
concevoir
les lois
sans aucun
empirique, uniquement daprs
science des ides,
la
daprs les deux units qui , en soi, forment

unit, et en vertu desquelles
temps
dans labsolu
une seule
mme
chaque essence, en
en elle-mme absolue
quelle est
de Rep-
accessoire
est aussi
et rciproquement.
Lastronomie physique, ou la science des proprits

et des rapports particuliers des astres
sappuie , quant
ses principes les plus importants, sur des conceptions universelles; et, en ce qui concerne le systme
des plantes en particulier, sur lharmonie qui existe

entre celles-ci et les productions de
la terre.
Lorganisme gnral du monde ressemble

dont
il
est limage
en ce quil est
comme
lide
celle-ci
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187
DOUZIME LKOV.
fcond, et engendre, de lui-mme, toutes les formes
de lunivers. La matire
soit le
me
quoiquen apparence elle
Le corps de
et corps.
choses individuelles
est
corps de lunivers, se diffrencie son tour en
les
l'tendue,
comme
matire, ce sont les
la
corps chez lesquels lunit
entirement perdue dans
qui apparaissent, pour cela
et
dans
la multiplicit et
mme,
inorganiques.
Lexposition purement descriptive des formes inor-
ganiques est devenue une branche spciale de
la
science, et ce nest pas sans un sentiment vrai quelle

sabstient de pntrer jusquaux caractres intrieurs,
ou qui constituent leur essence et leur
que
les diffrences spcifiques
saisies,
mme
la possibilit
les
de
la
au point de vue de
donne de
est
Depuis
que
la quantit, et
reprsenter
les
mtamorphoses dune seule
qualit.
matire ont t
et
mme
par de simple changements de forme,
comme
substance
la voie est
ou-
verte aussi une construction historique de la srie
des corps
laquelle les ides de Steffens ont dj
donn un commencement remarquable dexcution.

La
blable
gologie, qui devrait offrir

,
devrait
et
en ce qui concerne
un caractre sem-
la terre
donc aussi embrasser toutes
montrer leur gense dans
tout entire
ses productions
la continuit
veloppement historique. Puisque
le
ct rel de la
science ne peut toujours tre quhistorique (car
de
la
science,
originairement
nest rien qui,
il
de leur d-
hors
immdiatement
se rapporte la vrit,
si
et
ce nest
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DOUZIME LEOX.
88
lhistoire), la gologie
dans ses plus riches et ses
comme
plus hautes dcouvertes,
elle-mme,
moyen
et
vis--vis
de laquelle
un point de dpart,
histoire de la nature
la terre nest
quun
la gologie serait la
purement
vritable intgration et la reprsentation
objective de la science de la nature. "Vis--vis delle

la
physique exprimentale nest quune transition
elle est le
but
celle-ci le
De mme que
corps de
existences corporelles sont le
les
matire,
la
lumire est lme qui
la
pntre. Par son rapport
la diffrence
son ide immdiate,
lui-mme est
lidal
la vrit
remplit pas. Ainsi

la vrit lidal
dcrit lespace
dans
le
monde
mais non
nifestation divine (puisque,

relle
il
laisse
est lidal
un de
La connaissance de
ap-
II
comme un
mais ne
,
le
est bien
il
entier de la
ma-
dans lexistence corpo-
ses cts en dehors de lui
simplement
les
comme
fini.
visible
lidal
et
parat dans sa subordination ltendue,

idal qui
moyen.
il
relatif.
la
lumire est semblable celle
y a plus , elle se confond avec elle,

puisque toutes deux ne peuvent tre vritablement
de
la
matire
il
comprises que dans leur opposition rciproque,

le ct subjectif et le ct objectif.
comme
Depuis que cet
esprit de la nature sest retir de la physique, la vie
pour
elle a disparu
quil nexiste aussi
ble de
la
de toutes ses parties
de
mme
pour elle aucune transition possi-
nature en gnral au rgne organique.
Loptique de Newton est une grande preuve de
Digitized
la
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DOUZIME LEON.
189
possibilit dftin chafl'audage derreurs qui repose dans
toutes ses parties sur lexprience et lexprimentation.
Comme
ce ntait pas toujours une thorie dj
si
existante, et dont on a plus ou
dtermine imprieusement
le
moins conscience, qui

sens et lordre des re-
cherches, en supposant quun instinct plus rare et

plus heureux, ou une classification gnrale trouve
par une construction philosophique,
davance lordre naturel
nait
pas assign
Et cependant lexprience
qui peut bien apprendre des particularits mais
ne
peut jamais donner une vue densemble, nen est pas
moins considre comme

connaissance de
Le germe de
lumire
la
la
la terre na
mmes,
gnrale de
par
celle
laquelle
et sont
Cest daprs
est celle
lon
que
la
pu tre dvelopp que par
lumire puisse apparatre
essence et existence gnrale.
La forme
est
principe infaillible de la
car la matire doit devenir forme et sc
particulariser, afin
comme
le
nature.
le
la particularisation
ils
des corps
sont semblables eux-
dans une dpendance rciproque.

rapport cette forme gnrale
du passage de
doit chercher
lunit la diffrence),
comprendre toutes
qui
que
les qualits
spcifiques de la matire.
Pour
en
tous les tres,
mme
le fait
de
sortir
de
lidentit est
temps immdiatement leur retour
qui est leur ct idal
lunit,
celui par lequel ils paraissent
anims.
Exposer
la
formule gnrale des manifestations
vi-
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DOUZIME LF.OX.
)0
vantes
(les
corps, est, aprs les questions indiques
prcdemment
physique,
principal, lunique objet de
le
mme
limites ordinaires
et spare
de
dans
la conoit
en tant quon
la
ses
science de la na-
la
ture organique.
Ces manifestations,
comme dveloppements dactiaux corps, onttappe-
vit essentiellement inhrents
en gnral, dynamiques, en tant que
les,
la
formule
qui rsume leurs diverses formes dtermines, sappelle Processus dynamique.

Il
est ncessaire
que ces formes soient renfermes
dans un certain cercle
un type gnral.
et suivent
Seulement, quand on possde ce type, on ne peut

tre certain ni de saisir
sidrer
comme
un
lien ncessaire, ni
essentiellement unes.
dinaire se trouve, sous
La physique exprimentale
le
rapport de
de lunit de ces formes, dans

tude
de con-
diffrentes des manifestations qui sont
la
or-
la multiplicit et
plus grande incerti-
de sorte que chaque nouvel ordre de phno-
mnes
est
pour
elle
un motif dadopter un principe
nouveau, diffrent de tous
forme
est dduite, tantt
que
les autres, et
la
mme
dun principe, tantt dun
autre.
Si
nous soumettons
nous avons tablie

dexpliquer ces
delles
loi
la rgle
les thories
dapprciation que
reues et
la
manire
phnomnes en gnral dans aucune
on ne peut rien
saisir qui
ncessaire et gnrale
ressemble une
mais seulement quelque
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DOUZIME LEON.
191
chose de purement accidentel. Car, quil existe des

fluides
impondrables
pour cet usage,
que ces
homognes
ments htrognes
tion
admet
telle
nature que
se repoussent et leurs l-
sattirent,
des phnomnes
cest ce qui est encore
lon
nullement prouv;
en outre, soient de
fluides,
leurs lments
que ceux que
tels
cest ce qui nest
comme
dans
magntiques
lexplica-
et lectriques,
compltement hypothtique. Si
lon vient runir lensemble
que
thtiques, voici limage
dans
disposition. Dabord,
plus grossire est log
de ces lments hypo-
former de leur
lon doit se
lair,
les
pores del matire
dans
les
pores de
la
lair le
calorique, dans ceux du calorique le fluide lectri-
que qui renferme,
son tour,
dans
magntique, sans compter que

propres interstices
les siens le fluide
celui-ci,
dans ses
contient lther. Ces divers
flui-
des, embots les uns dans les autres, ne se confon-
dent pas, et
physicien
ils
apparaissent selon
avec les autres; puis
ils
mode
bon
plaisir
du
sans se mler
se retrouvent galement, sans
aucune confusion chacun sa

Ainsi, ce
le
chacun dans son espce
place.
dexplication, outre quil na
aucune
mme
se sup-
consistance scientifique, ne peut pas

porter au point de vue de lempirisme.
La
construction philosophique de
la
matire par
Kant donna lieu dabord une conception plus leve,

si
on
la
compare
la
considration matrielle des
phnomnes; mais dans tout ce quelle y substitua de

,
positif, elle
retourna elle-mme un point de vue
inf-
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,,
92
DOUZIME LEON.
deux forces d'attraction
rieur. Les
telles
que Kant
de rpulsion
et
dsigne, sont de simples facteurs
les
de lentendement trouvs par
abstraits, des concepts
lanalyse, qui ne
donnent aucune ide de
de lessence de
matire. Ajoutez cela que, selon
la
mme
la
conception
la diversit
il
est impossible
des formes de
la
la vie
et
de comprendre
matire , daprs
le
rapport
comme un
de ces forces, que Kant ne concevait que
simple rapport arithmtique. Ses successeurs et
les
physiciens qui cherchrent appliquer sa doctrine

se bornrent, en ce qui concerne la conception dyna-
mique, au point de vue purement ngatif. Ainsi

rapport
la
lumire,
baute ide, lorsquils
ils
la
par
croyaient avoir exprim une
dsignaientsimplementcommc
immatrielle, explication qui, du reste, laissait subsister toutes les
hypothses mcaniques
celle dEuler
par exemple.
Lerreur
fait le
commune
fond, cest
la
toutes ses opinions, et qui en
conception de
pure ralit. Avant que
dans lesquelles sexprime

tire,
il
fallait
lacte gnral
que
de
la
la
matire
comprendre
les
la vie intrieure
de
lon pt
lon et
la
formes
la
ma-
expos scientifiquement
choses sont sorties et
comme
do toutes
matire en particulier.
Lexistence de chaque tre individuel dans lidentit,
comme
tant lme universelle, et sa tendance
se runir avec elle, lorsquil est pos en dehors de

lunit
ont dj t donnes dans ce qui prcde
Digilized by
Google
DOUZIME
I.F.OX.
93
comme
le
vantes.
Les formes particulires ne sont nullement
principe universel des manifestations vi-
accidenlellesdans
matire; ce sont des formes origi-
la
mme que lunit
nelles, innes et ncessaires. Car, de
de
lide,
sions
mme
dans lespace, se dveloppe en
la vie et lactivit
dimen-
trois
sexpriment aussi selon
type et par trois formes qui
sont aussi inhrentes lessence de la matire que

trois
dimensions. Par cette construction
seulement
certain quil nexiste
mouvement vivant des corps
le
par consquent
que
il
formes du
trois
mais par
les
nest pas
l est
trouve,
pour toutes leurs dterminations particulires,
la loi
gnrale daprs laquelle elles peuvent tre considres
Je
comme ncessaires.
me bornerai ici, dabord,
puisque
la
science des
se manifeste est
au processus chimique,
phnomnes sous
lesquels
devenue une branche spciale de
connaissance de
Le rapport de
la
il
la
nature.
la
physique la chimie sest rduit,
dans ces derniers temps, une subordination presque

complte de la premire la seconde. La clef, pour
lexplication
mme
de tous
magntisme, de
par
la
les
phnomnes de
des phnomnes de lordre
le
la
nature et
plus lev, du
llectricit, etc., devait tre
donne
chimie; aussi, mesure que toute explication
des phnomnes de
la
nature tait attribue celte

le
moyen de com-
prendre ses propres phnomnes.
La chimie mo-
science, elle perdait elle-mme
derne avait conserv encore quelque chose de
la jeu-
13
Digitized
by
Google
DOUZIME UEOM.
194
nesse de
la
science, de cette poque o
de lunit intrieure de toute choses
fondment empreint dans
lesprit
le
sentiment
tait
plus pro-
de lhomme. Elle
avait retenu quelques expressions figures,
en
affinit, etc.;
comme
mais, loin de reprsenter une ide pro-
fonde ces termes ne furent bientt plus propres qu

,
servir dasile lignorance.
Le
nec plus ultra
mite dernire de toute connaissance,

plus
sances qui laniment

prissables,
un
li-
ce qui se laissait apprcier en poids et en vo-
lume; et ces esprits inns de
riels
la
de plus en
fut,
furent
la
nature, ces puis-
qui produisent les qualits im-
eux-mmes des lments mat-
qui pouvaient tre recueillis et enferms dans
bocal.
Je ne nie pas que la chimie moderne ne nous ait
nombre de
enrichi dun grand
faits
toujours dsirer que ce nouveau

vert
une seconde
plus lev.
Il
lis
fois
un organe
de simaginer avoir trouv
lexposition
de ces
faits,
qui ne sont
entre eux que par des mots insignifiants matire,

:
attraction, etc., tandis
de ce que
Il
quoiquil reste
intgralement, par
est ridicule
une thorie dans
monde soit dcou-
cest
que
quon na pas
la
la
chimie ind-
physique. Mais alors elle doit tre
considre simplement
comme
riences, sans quelle ait
de science.
moindre ide
qualit, synthse, analyse, etc.
peut tre avantageux de traiter
pendamment de
la
art
de faire des exp-
aucune prtention au
titre
La construction des phnomnes chi-
miques nappartient pas une science particulire.
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Google
195
DOUZIME LEON.
mais
la science gnrale et universelle de la nature,
o ces phnomnes ne sont pas envisags en dehors

de lordre
total
lires
de
des choses, et
mais
lois part,
comme
de
Lexposition du processus
dans
le
la terre
sens
une
la
des
nature.
dynamique
systme gnral du monde,
le
cerne
comme soumis
des manifestations particu-
la vie universelle
et
qui a
lieu
en ce qui con-
considr dans son ensemble
est,
dans
plus large, la mtorologie; et, ce titre, cest
le
partie de lastronomie physique, puisque, dun
autre ct, les changements gnraux de
la
terre ne
peuvent tre parfaitement compris que dans leur rapport avec
Quant
la
structure gnrale de lunivers.
la mcanique, dont
une grande partie a
introduite dans la physiqne , elle appartient ce quon
appelle les mathmatiques appliques. Mais
gnrale de ses lois, qui
mortes du processus dynamique,

la
le
type
exprimes dune manire
purement extrieure, sont en quelque
sorte les formes
lui est assign
par
physique.
Le domaine de
celle-ci,
ordinaire, se borne
rale
teur.
de
la
la
lumire et de
la
La science absolue de
mme
dans sa circonscription
sphre de lopposition gnmatire, ou de

la
la
pesan-
nature comprend, dans
non seulement ces manifes-
un seul
et
tations
infrieures de lunit divise dans son sein
tout,
mais aussi celles du monde plus lev, du monde

organique, dans
les
productions duquel apparat
le
dveloppement entier de labsolu sous ses deux faces

la fois.
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by
Google
TREIZIME LEON.
Sur l'tude de la Mdecine et de la science

de la nature organique en gnral.
De mme que
lorganisme
voir la plus ancienne
suivant
la
nest autre chose
en petit et sa plus parfaite image
de
manire de
que
mme
la
nature
aussi la
science de lorganisme doit rassembler et concentrer
comme en un
foyer tous les rayons de
sance gnrale de
la
nature.
la
connais-
presque toutes
les
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08
T11KIZIKME I.EOX.
poques,
connaissance de
la
considre, au moins,
saire
au sanctuaire de
modle scientifique
elle
emprunter
vue de
lide
la
physique gnrale fut
comme une
la vie
introduction nces-
organique. Mais quel
science de
la
la
nature pouvait-
physique qui elle-mme, dpour-
la
gnrale de
la
comme
que
nature, ne pouvait
charger du fardeau de ses hypothses, et
la
la dfigurer,
cela est suffisamment arriv, en gnral
de-
puis que les limites par lesquelles on croyait spares

la
nature inerte et
la
nature vivante ont t, plus ou
moins, renverses?
Lenthousiasme du sicle pour
lement chercher dans
la
chimie a faitga
principe de la con-
celle-ci le
naissance de tous les phnomnes organiques et considrer
la
vie
elle-mme
comme
d'une
le rsultat
transformation chimique. Les explications des pre-
mires manifestations de
affinits
ou par
la
nature vivante par des
la cristallisation,
des mouvements or-
ganiques, et mme de ce quon appelle les impressions
des sens par des changements et des dplacements
dans
la
composition des corps, peuvent tre excelles
donnent ont
expli-
quer auparavant ce que sont ces
affinits et ces
chan-
lentes
seulement
ceux qui
gements de composition eux-mmes

quelle
On
ils
question la-
se garderont bien, sans doute, de rpondre.
na rien fait
dune partie de
autre.
Chacune
quand on a transport les

la
rsultats
science de la nature dans
est absolue
en soi
une
aucune ne peut se
dduire dune autre, et toutes ne peuvent tre vrita-
Digitized by
Googl
,,
TREIZIME LEON.
blement unes quaulant que, dans chacune
99
le parti-
culier sera saisi daprs le gnral et en vertu dune
harmonie absolue.
Maintenant, que
gnrale de
parses
pour
la
mdecine doive tre
la
lui
donner
le
tronc
lendue
la fois cette
que
intrieure, ainsi
et
que
et cette unit
rang de vritable science,
premiers principes sur lesquels

tre
science
la
nature organique, runir ses parties
comme les rameaux du mme
non pas empiriques ou hypothtiques mais

,
tains en
eux-mmes
la vrit
et
philosophiques
a t senti et reconnu depuis quelque
temps plus gnralement que pour
les autres parties
science de la nature. Mais , encore
la
la
philosophie sest borne systmatiser les
dune manire tout extrieure et

la
cer-
cest ce qui
de
donner
les
elle repose doivent
mdecine, dont
le
ici
tche de
la
artificielle
faits
et
caractre scientifique
a t, de tout temps, rvoqu en doute par les potes et

les
philosophes
trine de
un meilleur renom. Quand la docse distinguerait que comme tant
Brown ne
pure dexplications empiriques
et
dhypothses, que
parce quelle reconnat et dveloppe
le
grand prin-
cipe de la diffrence simplement quantitative de tous

les
phnomnes
et
se
recommande par
rigueur
la
avec laquelle elle poursuit ce principe dans ses cons-
quences, sans accueillir rien de ce qui

ger, sans scarter de
la
lui est
route trace par
la
tran-
science,
son auteur serait dj, par cela seul, jusquici, un penseur unique dans rhistoire de
la
mdecine,
et le cra-
Digitized
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*200
TItKIZIMK LEON.
monde dans
leur dun nouveau

science.
Il
mme aucune connaissance scientifien mme temps toute explication
et quil nen a
que; mais
empirique
ce domaine de la
est vrai quil sarrte lide d'excitabilit
il
rejette
et
il
avertit de
ne pas sabandonner
la
recherche incertaine des causes, ce qui a toujours
perdu
par
la
philosophie.
quil
Il
est certain quil na
pas ni
une sphre plus leve de
existt
la
science, dans laquelle cette ide de lexcitabilit elle-
mme
pt rentrer,
comme
devant en tre dduite et se
construire daprs une plus haute ide, de la
manire
mes
secondaires des maladies.
Lexcitabilit est
une simple conception de
dement logique. Elle explique,
il
est vrai,
est dtermin ltre organique individuel
ne
fait
lidal
absolu
qui apparat en
comme
lenten-
comment
mais
elle
lui la fois objectif et
comme me,
corps et
dehors de toute dtermination. Mais
dtermin , et
il
lest
de
la
ganisme, parce que

celui-ci est
forme
cest
et
dans
en
soi
en
comme son
tem-
ncessairement par
choses extrieures. Maintenant,
veille sur lunit
est
ltre individuel,
corps organique, quil se construit
ple, peut tre

les
pas connatre lessence de lorganisme; car
subjectif,
le
mme
sortir do son principe les for-
quil faisait
comme
labsolu
de lessence dans
cette unit seule
lor-
que
son symbole, chaque dtermination du
dehors par laquelle
la
forme
est
change,
le dter-
mine la rtablir et , par consquent , agir. Ce

p 'est donc toujours quindircctement, cest--dire par
,
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TREIZIME LEON.
des changements dans

la
vie
mais jamais en soi-mme,
201
conditions extrieures de
les
peut tre d-
quil
termin.
Ce
qui
mme
cest
que
de lexistence
lui
que lorganisme
fait
par lequel
lacte
llre
la
lexpression
de
absolu se manifeste
lui-
est
matire qui, au degr
apparat oppose
unie avec elle
et nest plus
la
le
plus bas
lumire, est en
quun simple accident
de lessence de lorganisme, et, par consquent

entirement
la
qutant runis
comme
ils
est
ne peuvent plus se comporter quo
attributs dun
lacte ternel
forme. Cest une consquence de ce
de
seul et
mme
principe.
transformation de
la
Dans
la subjectivit
en objectivit, lobjectivit ou la matire ne peut tre
quun accident, auquel

lessence
ou
la
la subjectivit
substance
mais qui
soppose
,
comme
dans lopposi-
tion mme, dpouille le caractre absolu et apparat

comme idal simplement relatif (dans la lumire).
Cest lorganisme, par consquent, qui reprsent la
comme parfaitement identicomme dans lacte absolu de la
substance et laccident
ques
confondus,
et
manifestation divine.
Ce
principe, daprs lequel
la
matire revt une
forme, ne dtermine pas seulement
la
connaissance
de lessence, mais aussi celle des fonctions particulires
de lorganisme
lue le type gnral
lement en tant que
dont
le
type doit tre
le
de ses mouvements vitaux

les
formes,
identiques avec la matire et se
comme on
mme
,
seu-
dit, sont
confondent entire-
Digitized
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$02
TREIZIME LEO>.
menl avec
on considre
Si
elle.
de
tentatives
les
lempirisme pour expliquer ces fonctions, aussi bien
en gnral, que dans leurs caractres particuliers,
on ne trouve pas dans une seule
la trace
dune ide
qui ait pour but de les ramener une

rale et ncessaire.
rables dans la
gn-
loi
Lhypothse des fluides impond-
nature
auxquels on ajoute, pour
expliquer la conformation
des organes, certaines
conditions tout aussi hypothtiques
dattraction
de
juxta-position, de dcomposition, est le dernier asile
misrable de lignorance. Et, toutefois, avec ces hypothses
on nest parvenu aucune explication qui
comprendre
On
nique.
mouvement organique:
le
par exemple,
mme
est
retomb bien
les analogies entre ces

tricit
vite,
phnomnes
la
il
et
est vrai,
dans
ceux de
llec-
mais comme on connaissait ceux-ci
comme
leur gnralit, mais seulement

liers, et
fit
la contraction,
au point de vue purement mca-
non dans
faits particu-
quon navait aucune ide des puissances dans
nature,
placs au
les
phnomnes organiques au
mme
lieu dtre
niveau que les phnomnes physi-
ques, sinon un degr plus lev, en furent plutt
comme simples effets produits par

En mme temps, llectricit tant reconnue
comme principe dactivit, pour expliquer le carac-
dduits et conus
eux.
tre
particulier de lactraction
il
fallait
encore
re-
courir de nouvelles hypothses.
Les formes du mouvement qui, dans

inorganique sont dj exprimes par
le
la
nature
magntisme,
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TREIZIME IEON.
1
mme
gnrales qui,
203
chimique, sont des
lectricit et le processus
lois
dans ce dernier, napparaissent
quavec un caractre simplement particulier. Dans
magntisme,
simples accidents distincts de
Sous
tire.
dans lorganisme,
qui,
mme
en
la
substance de
laspect le plus lev

elles sont
le
comme
prsentent toujours
etc., elles sc
la
ma-
elles soflrent
encore des formes, mais
temps, sont lessence de
matire
la
elle-mme.
Pour
les
corps inorganiques, dont lide se borne
de lexistence immdiate,
celle
rieure
lobjet
mme. Aussi,
lheure tait considre
pose
ici
la
la
lumire rside
matire qui
comme substance
Maintenant,
ou
que selon
cas,
la
le
tout
nest plus
principe idal nest uni
premire dimension
la
matire nest aussi pntre par

elle
que suivant
de Ytre en soi-mme
seulement
individu
que comme accident.
tire
unie
ils
leur tant ext-
dans lorganisme qui ne peut se concevoir
quen rapport avec dautres tres,
dans
lumire do
la
comme
procdent peut se concevoir
la
comme
ltre
dans ce
la
forme
premire dimension
et
celle
organique renferme alors
la possibilit infinie
ma-
la
et
espce;
de soi-mme
ou
la
comme
lumire
sest
aussi marie la pesanteur selon lautre dimension

et alors la
matire
est,
en
mme
est celui
de Y tre en dautres
cident;
et ltre
infinie dautres
temps, ce degr qui
choses
pose
organique renferme
choses en dehors de
lui.
la
comme
ac-
possibilit
Dans
le pre-
Digitized
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204
TREIZIME LEON,
mier cas, qui est celui de

sibilit
et
la
ralit
lindividu et par
la reproduction
la
pos-
deux bornes
taient toutes
mme
identiques.
Dans
cond, qui est celui du mouvement spontan ,
le selindi-
vidu sort de son propre cercle pour se mettre en
rapport avec dautres tres.
ne peuvent donc
mme
ici
possibilit et la ralit
que
parce
existence,
La
comme
placs en dehors de lindividu. Mais
la possibilit
mme
temps
nisme;
la
deux rap-
un plus lev
infinie dautres choses se rencontre
comme
ds lors est donne
et
comme
tels,
si les
port prcdents sont combins dans

si
la
ralit
dans
le
mme
objet,
plus haute fonction de lorga-
matire est, sous lun et lautre rapport,
compltement, accident de lessence ou de
celui-ci, actif
activit
et
les objets extrieurs
doivent tre poss expressment
en
une seule
se rencontrer dans
lidal;
de sa nature, mais dployant
en rapport avec une chose
finie
ici
agit et
son
pro-
duit sensiblement, tout en conservant son caractre

idal, ce qui constitue la perception.
De mme que
chose que
la
nature, en gnral, nest autre
la
contemplation de Dieu par lui-mme
et la manifestation
de son activit, de
mme cet
ter-
nel dveloppement de la force cratrice se fait reconnatre et est visible
dans
les tres
peine ncessaire de prouver que

lev de la nature organique
vivants.
Il
est
dans ce domaine
lesprit
qui lui est
inn se dgage de ses liens, toutes les explications

qui sappuient sur
les ides
quon se forme commit'
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205
TREIZIME LEON.
nment de
la
matire, aussi bien que toutes les hypo-
thses par lesquelles on
comprendre
fait
nire encore trs-troite, les
dune ma-
phnomnes
infrieurs,
sont parfaitement insuffisantes.

tions de lempirisme dans ce
compltement disparu
les
Aussi, les explica-
domaine ont peu peu
unes se sont retranches
derrire les conceptions du dualisme
cherch un
Aprs
dans
asile
la
les autres
ont
la thologie.
connaissance des fonctions organiques
dans
la
gnralit et la ncessit de leurs formes,
celle
de
la
loi
qui dtermine leur rapport mutuel
aussi bien dans lindividu
que dans
des tres organiss, est
premire
la
monde
le
entier
impor-
et la plus
tante.
Lindividu, en ce qui concerne ce rapport, est ren-
ferm dans une certaine
limite, quil
ne peut franchir
sans rendre son existence impossible
physique ,
et par l
il
comme
est sujet la maladie.
struction de cet tat est
une
tre
La con-
partie ncessaire
de
la
science gnrale de la nature organique, et elle ne
peut tre spare de ce quon a appel
Dans
ment
la physiologie.
sa plus grande gnralit, elle peut parfaitese dduire de la plus haute opposition de la
possibilit et
de
la ralit
dans lorganisme ,
et
de
la
destruction de leur quilibre. Mais les formes particulires
et
peuvent se
terverti
les
phnomnes
connatre
de
que daprs
la
le
maladie
ne
rapport in-
des trois formes fondamentales de
lacti-
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200
TllF.IZlfcUK
rapport
un
prsente
quantitatif des facteurs intrieurs de la vie,
mme temps un
rapport
extrieures. Lautre, qui est
teurs
la
double
nommer le premier le rapport naque, comme tant un rapport purement
Je puis
parce
turel
I.KCOX.
Lorganisme
organique.
vile
sous
il
est, en
nature et aux choses
la
un rapport des deux
fac-
point de vue des dimensions, et indique
le
perfection dans laquelle lorganisme est
limage
de lunivers, lexpression de labsolu, je lappelle

le
Brown
rapport divin.
comme
na song quau premier
tant le principal pour lart mdical; mais
na pas pour cela exclu positivement lautre

lois seules rvlent
le
premier et
guident dans
le
au mdecin
principal
le
le
dont
principe des formes,
sige de
choix des moyens
maladie,
la
spcifique dans laction des derniers
sur les
point de vue
soit
la
la maladie.
science des
le
et lclairent sur
ce que labsence desprit philosophique a appel
symptmes de
il
les
aussi bien
Que
le
que
daprs ce
moyens mdicaux ne
nullement une science part, mais seulement
un lment de
la
science gnrale de la nature orga-
nique, cest ce qui sentend de soi-mme.
Je devrais
de
fois
que
la
me
borner rpter ce qui a t dit tant
par des esprits minents,
si
je voulais prouver
science de la mdecine, dans ce sens, non-
seulement suppose, en gnral, un esprit philosophi-
que dvelopp, mais encore

losophie.
hommes
Et
si,
les principes
de
la phi-
pour persuader cette vrit des
intelligents
dautres raisons taient nces-
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,,
TREIZIME LEON
que
saires
207
qui sont donnes gnralement
celles
ce seraient les considrations suivantes
Dabord, en
ce qui regarde cet objet, lexprimentation, la seule
espce de construction possible pour lempirisme, est
en soi impossible
ensuite toute prtendue exprience
mdicale est de sa nature quivoque
ne peut jamais dcider sur
parce que, dans chaque cas, reste

soit
la
et
avec elle on
valeur dune doctrine
la
la possibilit quelle
faussement applique; enfin, dans cette partie de
science plus quen aucune autre, lexprience nest
possible que par
samment
comme
la thorie,
opre par
la rvolution
citabilit, qui a
prouve
le
suffi-
thorie de lex-
la
chang compltement
le
sens de toutes
les expriences antrieures.
On
comme
peut invoquer,
ouvrages
moindre
surcrot de preuves
de ceux qui
et les productions
ide
les
sans la
ou sans aucune science des premiers
principes, ont t pousss par la force des temps
vouloir soutenir, dans leurs crits ou leur enseigne-
ment
la
nouvelle doctrine
ne
quoiquils
la
com-
prissent pas, et qui se sont rendus ridicules aux yeux
de leurs lves eux-mmes, parce quils cherchaient,

par l, concilier linconciliable et
parce quils traitaient
un objet historique,
montrer,
ils
les ides
et
de
que, quand
decins de son temps
en
mme
temps
si
la
science
ils
ne faisaient que raconter.
appliquer ce que Galien disait de
et
le contradictoire,
la
On pouvait leur
plupart des m-
Inexpriments
hardis et
si
comme
croyaient d
ignorants
prompts prouver
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Google
TREIZIME LEON.
208
quand
ils
preuve.
mme
ne savaient
Comment
pas ce que cest quune
peut-on samuser discuter
dpourvus dides,
davantage avec des esprits aussi
et
perdre son temps entendre de pareilles misres ?
Les mmes
de
la
lois
qui dterminent les mtamorphoses
maladie dterminent, aussi,
gnrales et constantes que
les
transformations
nature opre dans
la
la
production des diverses espces. Car celles-ci sappuient uniquement sur

seul et
mme
la
rptition constante dun
type fondamental, avec des rapports
qui changent incessamment

la
et
il
gnrale de
nature
la
quand
la
prcision
que
science
elle construira les es-
pces de maladies de ces organismes idaux
mme
que
est manifeste
mdecine sabsorbera compltement dans
lhistoire naturelle
avec
la
proprement
dite construit les diverses espces dorganismes rels.
A ce
point
les
deux sciences doivent ncessairement
manifester leur correspondance mutuelle.
Mais, qui peut guider

lorganisme
la
construction historique de
lorsquelle suit lesprit crateur tra-
vers ses labyrinthe,
si
ce nest
forme du dvelop-
la
pement extrieur? puisque, en vertu de

nelle de
la
la loi ter-
lextrieur
dans
toute la nature, est lexpression et le symbole de

trieur et offre
la
lin-
mme rgularit, la mme exactitude
dans ses changements.

Les monuments dune vritable histoire de
ture,
la
na-
dans ses crations organiques, sont donc
les
formes visibles
les
dveloppements de
la
vie
depuis
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TREIZIME I.EON.
la
plante jusquau
dont on a dsign
sens troit, sous
en
la
effet
nom
la
dans un
danatomie compare.
Il
est,
dans celte branche de
comparaison ne
cipe qui sert de guide
formes
jusquici, la connaissance,
le
hors de doute que
science,
2l)9
sommet du rgne animal
soit le
premier prin-
mais ce ne doit pas tre
la
comparaison avec un premier type empirique quel-
conque
au moins avec lorganisation humaine, qui,
comme
plus parfaite, se trouve sur une des deux
la
limites de lorganisation. Lorsque lanatomie se bornait, en gnral, ltude

il
est vrai
du corps humain
gurir, un principe trs-clair; mais
aucun rapport, avantageux
ment parce que

difficile
elle avait,
dans lusage quelle se proposait
lorganisation
pntrer
la
lart
ntait
il
de
sous
science, non-seule-
humaine
tait tellement
que, pour donner lanatomie
degr de perfection quelle a aujourdhui
le
fallait la
il
comparer avec dautres organisations, mais encore

parce que, se plaant ainsi
sans passer par
fausse
et
le
les
la
degrs infrieurs
mthode
cette
coup-dil qui doit embrasser lensemble
empche de
slever
aux vues simples
et gnrales.
Limpossibilit, dans
une science aussi complique
perdue dans
de dtail, de rendre,
monde,
les faits
le
et
moins du
raison des principes, depuis quon stait
ferm tout accs ceux-ci

lanatomie et de
pondre
plus haute puissance,
comme
amena
la physiologie,
la
sparation de
qui devaient se corres-
lextrieur et lintrieur, et ce pro-
cd, tout mcanique, qui domine dans
la
plupart
1 4
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210
TREIZIME LEON.
des livres denseignement et dans
Acadmies.
les
Lanatomiste qui veut traiter sa science, en
temps en naturaliste
,
et
mme
dans un esprit duniversalit
devrait, avant tout, reconnatre quil a besoin de se
dtacher du point de vue ordinaire
dessus de lui
relles
pour exprimer, avec
mme
de slever au-
vrit, les
formes
dune manire purement historique.
Quil saisisse le caractre symbolique de toutes ces
mme
formes, et quil reconnaisse que,

ticulier,
comme dans
lextrieur
un type
demande pas A quoi sert

comment il sest form, et
:
la ncessit
do
il
moins
tel
par-
le
ne
intrieur. Quil
ou
quil
tel
de vue
les points
gense des formes sont gnraux,
la
sont relatifs aux cas particuliers, mieux
comprendra linexprimable navet de

linfinie varit
il
nature dans
la
de ses crations. Puisquil veut admi-
rer la sagesse et la raison divines dans le
tche de faire,
se
organe? mais,
montre simplement
de sa formation. Plus
dduit
ils
dans
toujours une forme gnrale est exprime,
le
monde,
quil
moins possible, admirer sa propre
ignorance et son dfaut dintelligence.
Que
lide
dune unit
et
dune
affinit
intimes entre
toutes les organisations, de leur drivation dun
type fondamental
riable, et dont
le
dont
mme
ct extrieur seul est va-
le
ct interne est invariable
toujours prsente son esprit
et quil
regarde
soit
comme
sa seule vritable tche de dmontrer ce principe.

Quil sefforce
avant tout
de dcouvrir
laquelle sopre celte transformation
il
la loi
selon
reconnatra
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TRIZIMK LEON.
21 1
%
que, puisque
en soi
le
type primitif reste toujours
ce par quoi
changer que dans
la
il
forme; quainsi, une gale
le
prpondrance de
et la
refoulement de celle-l,
11
les
seulement employe diversement
dune forme tant compens par

dune autre,
il
mme
exprim ne peut aussi
est
de ralit est dpense dans toutes

et
le
somme
organisations,
que
le
retrait
dveloppement
celle-ci
stablit ainsi
un
par
le
quilibre,
esquissera, laide de la raison et de lexprience,
un tableau gnral de
toutes les dimensions int-
rieures et extrieures
dans lesquelles peut se d-
ployer
la
forme productive de
obtiendra, pour limagination

les organisations
extrieures
et
cependant
dans ce cercle avec
La construction
si
de
la
la
en
Par
il
capable de se mouvoir
plus grande libert.
soi ferait
la
nature organique,
du ct
rel et ob-
science gnrale de la nature lexpres-
sion parfaite des ides

sein
la nature.
un prototype de toutes
historique de
elle tait parfaite
jectif
invariable dans ses limites les plus
que
celle-ci
renferme dans son
et par l elle se confondrait vritablement avec
lui.
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0DATORZ1VE LEON.
Sur la science de l'Art dans son rapport

avec les tudes acadmiques:
La
science de lart peut dabord signier sa cons-
truction historique.
Dans ce sens,
condition extrieure ncessaire
mdiate des monuments de
lart.
elle exige,
la
Comme cette tude,
au moins en ce qui touche aux ouvrages de

sie,
comme
considration im-
la
po-
est possiblo dans sa gnralit, la science de
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QUATORZIME LEON.
*214
lart, telle
sous
que nous venons de lindiquer, figure
nom de
le
philologie,
parmi
les
aussi,
matires de len-
seignement acadmique.
Nanmoins, rien
nest plus rare
gne, dans les Universits
que de voir
la philologie
dans
ensei-
sens
le
que nous avons dtermin plus haut; ce qui, du

reste, nest pas surprenant,
aussi
puisquelle est
bien un art que la posie, et quon ne nat pas moins
philologue que pote.

Il
faut donc encore bien
moins chercher dans
les
Universits lide dune construction historique des
uvres appartenant aux

se drobent
comme
arts
du
dessin, puisquils
un examen immdiat,
par honneur pour ceux-ci
dune riche bibliothque

pareil enseignement,
il
et
que
avec
le
o,
secours
on essaye de donner un
se borne naturellement la
connaissance purement rudite de lhistoire de
lart.
Les Universits ne sont pas des coles de beauxarts; encore
moins, par consquent,
peut elle y tre enseigne sous

pratique ou technique.
lart
Reste donc
rait
la science
le
la
science de
point de vue
purement spculative, qui au-
pour but non de transmettre des connaissances
empiriques, mais de dvelopper les ides qui, dans

lart,
sadressent lintuition
rationelle.
Mais ceci
suppose la ncessit dune construction philosophique

de
contre laquelle slvent, du ct de
lart,
losophie
comme du
ct de lart
la phi-
lui-mme
des
doutes assez graves.
Digitized
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QUATORZIME LEON.
Avant
se doit tre
sible
21 5
philosophe, dont
le
uniquement
inaccessible
la
pen-
dirige vers la vrit invi-
aux regards des sens
et
que
peut atteindre, voudra-t-il soccuper de
lesprit seul
la
comment
tout,
science de lart? Celui-ci na-t-il pas pour unique
objet de faonner de belles apparences?

se borne pas
vrit,
il
du moins,
des
Quand
lide
hommes.
il
montrer des images trompeuses de
ne parle toujours quaux sens. Telle
que
Ils le
forment de
se
regardent
un dlassement, un repos de
ne
la
est,
plupart
lart la
comme un agrment
lesprit fatigu des tra-
vaux srieux, comme une motion agrable, qui a,

sur toutes les autres, lavantage de nous arriver par
un milieu
dlicat, mais avec cet inconvnient grave,
aux yeux du philosophe

penchant de
la
davoir sa source dans
nature sensible
et
dune
civilisation
de voir,
et
de
la
la
murs
corrompue? Daprs
cette
manire
philosophie ne peut se distinguer de
molle sensibilit o
damnant formellement.
Tel nest pas
lart
il
un
qui plus est, de
conserver souvent lempreinte funeste des
se plat
quen
le
lart
con-
dont je parle, cet art saint,
qui, selon le langage des anciens, est
un organe des
dieux, un rvlateur des mystres divins, une manifestation des ides, de la beaut immortelle dont le
rayon non profan illumine seulement

elle habite
beaut dont
la
forme
les
curs o
est aussi bien ca-
che et inaccessible aux regards des sens que

visible
vril.
Bien de ce que lopinion
lin-
vulgaire
Digitized
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QUATORZIME LEON.
lf>
appelle arl ne peut occuper
pour
Mais
pour
le
et ce nest
reprsent et compris
quil peut tre

quil a
philosophe. Lart est
le
une manifestation de labsolu, immdiate-
lui
ment mane de son essence
lui
de
quen tant
comme
tel
la ralit.
divin Platon, dans sa Rpublique, na-t-il
pas condamn lui-mme les arts dimitation,

les
potes de sa cit idale
comme
des
seulement inutiles mais dangereux
banni
membres non
Peut-il y avoir
une autorit qui prouve, dune manire plus prempde
toire, lincompatibilit
la
posie et de la philoso-
phie, que ce jugement du roi des philosophes?

Il
est
de reconnatre
essentiel
potes.
Car
si
il
point de
jamais philosophe a observ
tion des points
distinction,
le
ici,
vue
porte ce jugement sur les
particulier do Platon
de vue, cest
celui-ci.
la distinc-
Et, sans cette
comme partout, mais ici en particulier,
serait impossible
de comprendre son gnie capable
dembrasser une multitude de rapports et de concilier les contradictions
objet.
Il
de ses uvres sur
mme
le
faut, avant tout, se rsoudre concevoir la
haute philosophie
et celle
de Platon
comme formant une opposition

ture grecque,
sensibles de la religion
en particulier
tranche dans
non seulement avec
les
la
cul-
reprsentations
mais, encore avec les formes
positives et relles de la constitution politique. Or,
maintenant, dans un Etat purement idal et en
temps moral comme

il
la
mme
Rpublique de Platon, pouvait-
tre question de la posie dune autre
manire
et
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QUATORZIME LEON.
217
limites quil lui impose ntaienl-elles pas n-
les
cessaires ?
La rponse
trop loin.
rait
publiques contre
cette question
nous entrane-
Cette opposition de toutes les formes

la
philosophie devait ncessairement
une opposition semblable
dvelopper
contre elle; ce dont Platon nest ni
le
de celle-ci
premier ni
exemple. Depuis Pythagore jusqu
seul
remontant plus haut encore,
lui
le
par
la
initis
le sol
penchant
qui conduisait dans la patrie des ides, en
ceux qui avaient t
le
en
philosophie se recon-
la
grec, sentiment qui se trahit dj par
Orient,
aux hautes doctrines,
soit
sagesse des philosophes antrieurs, soit par
mystres.
mme
Mais quand
laissant
simplement historique
tion
de Platon contre
ce philosophe
la
la
de ct cette opjiosi-
on en admettrait une
vritablement philosophique,
cet arrt
de
et
elle-mme comme une plante exotique sur
nat
les
si lon
vient
comparer
posie avec ce que dit
dans dautres ouvrages
la louange
posie enthousiaste, quest-ce autre chose quune
polmique contre
ment de
le
la direction
ralisme potique, un pressenti-
que devait prendre plus tard
le g-
nie artistique et la posie en particulier? Ce jugement,
surtout, ne pourrait sappliquera
la
posie chrtienne,
qui, en gnral, noffre pas le caractre de linfini dune
manire moins prononce que
du
fini.
limites
le
de
Si
nous sommes en
la
posie antique celui
tat
cette dernire avec plus
de marquer
les
de prcision quo
philosophe qui ne connaissait pas cette opposition,
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218
si,
yUATOUZIME LEON.
par
mme
la
raison,
nous pouvons nous lever
une ide plus comprhensive que la sienne , embrasser

la
un systme complet
posie tout entire dans
par
comme
encore, nous devons regarder
limites de cette posie ce quil regardait
temps
vices de la posie de son
modernes
lexprience des temps
nous
les belles
comme
le
les
devons
nous voyons
et
si,
accompli ce que Platon regrettait de ne pas trouver

autour de
La
lui,
ce quil prophtisait en quelque sorte.
religion chrtienne
et
inonde intellectuel , sens qui
ne pouvait trouver
avec elle
sens du
le
dans lancienne posie,
ni sa parfaite satisfaction, ni
mme
des moyens dexpression, se sont cr une posie pro-
pre et un art dans lequel
retrouvent
ils la
par
l,
sont donnes les conditions dune intelligence parfaite et
compltement vraie de
lart, et
de
lart
an-
tique lui-mme.
Il
rsulte de l
philosophique de
videmment
lart est
un
que
objet
lement du philosophe en gnral

culier
du philosophe chrtien
comme
la
construction
digne non-seu-
mais en
parti-
qui doit considrer
sa tche propre de lapprcier et de lexposer
dans son dveloppement universel.

Mais
pour aborder lautre ct de
philosophe
son
la
question
tour, est-il capable de
le
pntrer
lessence de lart et de lexposer avec vrit ?
Jentends demander
Quel
parler dignement de ce principe

l'artiste,
de ce
souffle
de lespritqui
est celui qui peut
divin qui inspire

vivifie ses
uvres,
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QUATORZIME LEON.
si
ce nest celui-l
2li>
mme chez lequel brle celte flamme
divine? Peut-on chercher soumettre une construction philosophique ce qui est aussi incomprhensible
dans son origine que merveilleux dans ses
Peut-on vouloir
exactement ce dont
dautre
loi
des
assujettir
nature est de ne reconnatre
la
que soi-mme
Ou
bien
encore,
pas aussi impossible de comprendre
que de
ides abstraites
effets?
dterminer
et
lois
le
le
nest
il
gnie avec des
crer par des rgles?
Qui
oserait vouloir slever par la pense au-dessus de
ce quil y a de plus manifestement libre et de plus
absolu dans lunivers, tendre lhorizon de ses regards par del
les dernires
limites,
de ce ct de nouvelles limites
pour marquer
Ainsi pourrait parler un certain enthousiasme qui

naurait compris lart que dans ses effets
et
ne
le
connatrait pas vritablement en lui-mme, ni la place
qui appartient
choses.
En
dessus de
la
philosophie dans luniversalit des
quand on supposerait que lart na aurien qui le comprenne, cependant, la loi
effet,
lui
universelle des choses embrasse tout,

tel
domine
tout,
point que rien ne peut-tre connu dans lunivers
qui nait son modle ou son contraste dans un autre
terme.
La
loi
est tellement
confins de
de lopposition de
absolue
linfini et
que,
du
fini,
plus pur,
le
mme
dans
de lexistence visible seffacent dans

le
de
la
du
rel
les derniers
les oppositions
le sein
de labsolu
rapport conserve ses droits et
se reproduit sa dernire puissance.
celui
et
lidal
mme
philosophie et de
Ce rapport
est
lart.
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220
QUATORZIME LEON.
La dernire
identification
du
de
rel et
lidal
quoiquabsolue et parfaite, est cependant encore

philosophie
comme
le rel est
lidal.
Dans
dernire opposition du savoir disparait dans
la
pure
Et toutefois, vis--vis de
identit.
la
celle-ci
la
lart, la philo-
sophie reprsente toujours seulement lidal; les deux
termes se rencontrent ainsi au sommet
de
la
est
plus lev
le
pense, et cause du caractre absolu qui leur
commun
ils
sont
fois le
la
lun de lautre. Tel est le principe
modle
et limage
pour lequel aucune
facult de lesprit ne peut pntrer scientifiquement
plus avant dans la nature intime de
pl us clair
Car
lartiste doit
y a plus,
que toujours
le rel se rflchit
lidal
sens
plus lev. Ds lors,

la
dune
ce qui est rel dans
ncessairement trouver dans
reflet idal
que non seulement dans

lobjet
le
que lartiste lui-mme.
Il
manire plus lve dans
sophe un
que
philosophe peut voir
est vrai
sil
lart
le
dans lessence de lart
philosophique.
philosophie
il
le philo-
est vident
lart
peut tre
dune science, mais encore quen dehors de
philosophie, et autrement que par
la
philosophie,
rien de ce qui touche lart ne peut tre
connu dune
la
manire absolue.
Le
dans
mme
le
principe, qui se rflchit subjectivement
philosophe, nexistant que dune manire
objective dans lartiste, celui-ci ne peut en avoir
conscience rflchie.
avoir conscience par
Il
une
peut, sans doute aussi, en
une plus haute rflexion, mais
ce nest pas en qualit dartiste.
Comme
tel
il
est ins-
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QUATORZIME LEON.
221
pire par celte ide et, par consquent,
sde pas lui-mme.
Sil
point de vue plus idal
il
tivement.
comme
pos-
la
sous un
la saisir
slve par l,
il
comporte toujours,
se
Le
comme armme, ce
artiste, objec-
subjectif, en lui, retourne lobjectif,
mme que,
de
parvient
une plus haute puissance; mais
tiste,
degr,
ne
il
dans
le
philosophe, lobjectif est tou-
jours conu subjectivement. Par
philosophie et lart,
mire conserve
le
fond
l,
soit
quoique, entre
identique,
son
ncessairement
toujours et ncessairement
la
pre-
caractre
science, cest--dire son caractre idal, et
son caractre
la
de
lart reste
conserve
lart, cest--dire
rel.
Le philosophe peut donc poursuivre

dans sa source
plus cache et dans
la
lart
le
jusque
foyer o
slaborent ses productions. Lart nest incomprhen-
que dun point de vue purement
sible
objectif,
ou de
celui dune philosophie qui ne slve pas dans lidal
la
mme
que
le
hauteur que
dans
lart
le rel.
Les rgles
gnie peut rejeter sont de celles que prescrit
une raison purement mcanique. Le gnie est autonome. 11 ne se soustrait qu une lgislation trangre, non
la
sienne propre; car
quautant quil est
la
il
nest le gnie
plus haute conformit aux lois;
philosophie
mais cette absolue
lgislation
connat en
qui non-seulement est autonome
lui
elle
elle-mme, mais tend vers
le
la re-
principe de toute auto-
nomie. Aussi a-t-on vu , toutes

vrais artistes sont calmes
la
les
simples
poques
,
grands
que
les
et inva-
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222
QUATORZIME LF.OX.
riables dans leur manire
thousiasme
comme
gnie dgag de toutes rgles
mire origine dans

gnie que
non
libert
mme temps
la
la
nature. Cet en-
lui-mme
rflexion, qui
celui qui
le
sa pre-
ne connat du
un enthousiasme de
ct ngatif ; cest
le
seconde main
dans une
la
qui ne voit en eux autre chose que
anime
lartiste et
qui
semblable celle de Dieu, est en
plus pure et
Mais, maintenant,
si le
la
plus haute ncessit.
philosophe est
minemment
capable dexposer ce quil y a dincomprhensible

dans lart et de reconnatre en lui labsolu, est-il en
tat
de
offre
saisir et
de dterminer, par des rgles, ce quil
de comprhensible? Je veux parler du ct
technique de
lart.
La philosophie doit-elle descendre
cette partie empirique de lexcution, en faire connatre les
moyens et
les
conditions ?
La philosophie, qui soccupe exclusivement des

ides , doit se borner
empirique de
la
lart
en ce qui concerne
la
partie
indiquer les lois gnrales de
reprsentation, et seulement sous la forme des
ides; car les formes de lart
sont les formes des
choses en soi, et telles quelles sont dans leurs modles primitifs.
Ainsi donc
conues en
soi
vue universel
de
la
en tant que ces formes peuvent tre
dune manire gnrale et dun point de

,
leur exposition fait partie essentielle
philosophie de
mander
celle-ci
artistique
lart.
Mais
il
ne faut pas de-
des rgles dexcution et dexercice
car, en gnral, la philosophie
de
lart est
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QUATORZIME LEON.
la
reprsentation du
forme de
lart.
ment du ct
termin
223
monde absolu des
ides sous la
La thorie seule soccupe immdiateou se propose un but d-
particulier
et cest
par
quune chose peut tre ra-
dune manire empirique. La philosophie
lise
contraire
est entirement
au
inconditionnelle et sans
but en dehors delle-mme. Si on voulait invoquer ce

principe: que llment technique de lart tant ce par
quoi
il
prsente lapparence de la vrit, peut tre du
ressort de la philosophie
rit est
nous dirions que cette v-
toujours simplement empirique. Celle que la
philosophie doit reconnatre et montrer dans
dune nature plus leve,

solue beaut
elle est identique
cest la vrit
Les contradictions
offre le spectacle,
lab-
des ides.
dont
et les divisions
mme
lart est
avec
critique
la
sur les premires notions,
une poque qui veut ouvrir de nouveau
flexion, les sources scelles de lart, font
doublement
dsirer
que
cette
manire denvisager
que aussi aux formes par lesquelles
par
la r-
lart soit appli-
il
sexprime, et
cela scientifiquement, daprs les premiers principes.
Car tant
quil nen sera pas ainsi
dans
jugements de
les
la
on verra dominer
critique
comme dans
exigences, avec les rflexions les plus

les
plus banales, les ides
les
ses
communes
plus troites
les
et
plus
exclusives et les plus bizarres.
La construction philosophique de
lart
dans cha-
cune de ses formes particulires, et jusque dans ses
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224
QUATORZIME LEON.
conduit naturellement dterminer
dtails,
mes que
ont imposes
lui
les
les for-
conditions du temps,
et
par consquent systmatiser aussi son dveloppe-
ment
historique.
tme
et
La
parfaite possibilit dun tel sys-
son extension lhistoire entire de
nest plus douteuse depuis
que
de
et
plus
la
moderne
lart
domaine de
lart
a t expos
et quil a t
remarquable
lart
dualisme universel,
le
qui se manifeste dans lopposition de

,
lart
ancien
mme dans
soutenu de
la
en partie par lorgane de
posie elle-mme, en partie par
la
le
manire
critique.
la
Comme
toute construction philosophique est, en gnral, une
destruction des contraires, et que les oppositions qui,
par rapport
est
naissent de la dpendance
lart,
du temps, sont, comme
essentielles,
il
temps lui-mme, non
le
mais simplement extrieures,
la
cons-
truction historique doit consister dans la reprsentation de lunit gnrale do les oppositions sont sorties
et slever,
par
l,
au-dessus delles, un point
de vue plus comprhensif.
Une pareille
construction philosophique de lart na
sans doute rien de

jour, a exist sous
commun avec ce qui, jusqu ce

nom dEsthtique, de thorie des
le
beaux-arts, de science du beau
ou de quelque autre
que ce soit. Dans les principes les plus gnraux du premier auteur de cette dnomination
encore
la
trace de lide
du beau
larchtype qui se manifeste dans

et des
formes
visibles.
il
y avait au moins
considre
comme
monde des images

moment cette ide
le
Depuis ce
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QUATORZIME
sest
OO,*
I.F.ON,
trouve place dans une dpendance toujours
du point de vue moral
plus troite
De mme, dans
lutile.
telles
comme
peu prs
ou de celui de
les thories
psychologiques,
ses manifestations ont t expliques
comme acciden-
des histoires de spectres
ou dautres apparitions, jusqu ce que

kantien
qui leur a succd,
un point de vue nouveau

lui
le
natre
ft
formalisme
est
il
et plus lev,
vrai
mais avec
une foule de sciences de lart vides de lart.

Les germes dune vritable science de lart, que
,
dexcellents esprits ont sems depuis, nont pas encore

t
dvelopps de manire former un tout
comme
fique,
losophie de
sophe
comme
a
pour
gale
un but
essentiel
pour
qui voit en elle lessence intime de
dans un miroir magique

lui,
comme
celle de
exemple,
des
font cependant attendre.
ils le
lart est
comme
uvres
les
dun
monde
celui
de
la
et
scienti-
La
le
la
phi-
philo-
science
symbolique. Elle
science, une importance absolue,
la
philosophie de
construction
la
nature, par
des productions
plus remarquables ou
comme
aussi complet et aussi parfait
nature.
Par
elle,
celui
et
tableau
que
l'est
qui observe
la
nature en philosophe apprend reconnatre, reprsents sous des images sensibles, les vritables types
primitifs des formes, quil ne trouve
exprims dans
ci
sengendrent
Le
lien
la
les
nature;
il
voit
que confusment
comment de
ceux-
choses sensibles.
intime qui unit
lart et la
religion, limpos15
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QUATORZIME LEON.
226
absolue de donner au premier un inonde po-
sibilit
tique autre
par
que
celui qui existe
religion, limpossibilit
la
dans
religion et
la
dun autre ct, de
manifester vritablement aux regards des sens
de
vrits
autrement que par
celle-ci,
les
rendent
lart,
dj, sous ce rapport, la connaissance scientifique de
ce
dernier
lhomme vritablement
ncessaire
re-
ligieux.
Enfin,
il
moins honteux celui qui,
nest pas
directement ou indirectement
res publiques
telligence
de
de navoir
lart,
affai-
aucune
in-
les prin-
que de savoir apprcier
noffre
un aspect aussi
honteux que de voir ceux qui ont
moyens dans
le
prostituer de
triste
moyens
les
au plus haut degr, dissiper ces
faire fleurir
les
dexciter lmulation par leurs encourage-
ments, de mme, rien

et plus
de
prend part aux
nhonore plus
rien
si
ces et ceux qui gouvernent

,
en gnral
de nen pas possder une vritable
connaissance; car,
les arts
mauvais got
la
barbarie ou
basses flatteries. Si
ne voyait pas que
lart
dailleurs,
les
on
en gnral est une partie
ncessaire et intgrante dune constitution politique
fonde sur des ides ternelles, lantiquit, au moins,

devrait le rappeler
monuments
choses
tions
de
elle
destins
les spectacles
la vie
diverses dun
dont
les ftes
publiques
immortaliser
aussi bien
dart
les
gnral
les
grandes
que toutes
publique, ntaient que
mme uvre
les
les ac-
branches
visible et
vivant.
FIN.
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DISCOURS
SUR LE RAPPORT
DM
ARTS DU DESSIN
AVEC LA NATURE.
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DISCOURS
SUE LE RAPPORT DES
ARTS DU DESSIN
AVEC LA NATURE
SUIVI DE
Messieurs
Quand
concert
le
QUELQUES NOTES.
tous les citoyens sont appels
nom du
roi et
sentiments dallgresse,
fter
de
se livrer dunanimes
o cette solemnit publique
ne peut tre clbre que par des discours et des
Ce Discours
Sciences
prononc
fut
de Bavire, dans
la
de Munich
le
jour de la fte de Sa Majest
le
Roi
sance publique de lAcadmie royale des

1807).
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230
SUR LES ARTS
paroles
elle
semble inviter delle-mme des consi-
drations qui, en rappelant les objets dun intrt gnral et de lordre le plus lev, runissent les auditeurs
dans
le
la
mmejpense,
comme ils
sont confondus dans
sentiment patriotique du jour. Or, parmi
tages dont nous

terre, en est-il
curer et
sommes redevables aux
un plus grand que
de nous conserver
la
drer la
flicit
avanla
nous pro-
celui de
jouissance paisible de
De
tout ce qui est en soi excellent et beau ?
nous ne pouvons songer
les
princes de
que
sorte
leurs bienfaits ni consi-
publique sans quimmdiatement notre
esprit se reporte sur ce qui intresse lhumanit tout

entire. Aussi,
quun grand ouvrage dart, un vri-
table chef-duvre des arts
ment
du dessin
dcouvert et livr aux regards
ft,
en ce mo-
ce spectacle ne
contribuerait pas moins lclat de cette fte

joie
commune. Puisse
cet essai
dvoiler lessence de luvre dart

le
que
en gnral
et de
manifester, en quelque sorte, aux regards de
prit, paratre capable dveiller ce sentiment
thique
cc lieu
Que
en
mme temps quil
la
qui a pour but de
les-
sympa-
rpond au caractre de
uniquement consacr aux sciences.
na-t-on pas, depuis long-temps, senti
et affirm sur lart?
Comment,
pourrait-il esprer, devant
une
ds lors
si
pens
un discours
digne assemble des
connaisseurs les plus clairs et des juges les plus

habiles, prter un nouvel intrt un pareil sujet
elui-ci
ne ddaignait
les
ornements trangers,
si
et si
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,,
DU DESSIN.
une partie de
dont
il
la
jouit,
accueil
ne pouvait tre revendique pour
lorateur lui-mme.
II
est dautres sujets qui doivent
tre relevs par lloquence

soi
231
du bon
faveur gnrale et
ou qui
sils
offrent
quelque chose dextraordinaire, sont rendus
en
vrai-
semblables par lexposition. Lart a sur eux cet avantage, quil se manifeste immdiatement aux regards
et quil va
au devant des doutes qui pourraient
s-
lever sur lexistence dune perfection au-dessus de la
mesure commune , puisque ce qui ne peut
tre saisi
par plusieurs dune manire abstraite
apparat
aux yeux revtu dun corps. Ensuite
ce qui favo-
rise ce discours
cette considration
cest
plupart des doctrines qui se sont formes
que
ici
la
sur ce
point ont toujours trop peu
remont aux sources
premires de
plupart des artistes
lart
car la
bien quils doivent tous imiter
nature, sont ce-
la
pendant rarement parvenus se
faire
son essence. Quant aux connaisseurs
et
une ide de
aux penseurs,
cause de la difficult de pntrer dans les secrets
de
la
nature,
ils
trouvent
la
plus part du temps plus
commode de dduire
leurs thories del considration
de lame que de
emprunter
les
la
science de
la
nature. Aussi ces doctrines sont-elles ordinairement

trop superficielles. Elles contiennent
gnral, beaucoup de
lart;
mais
dans
les arts
elles sont inutiles
du dessin
il
est vrai,
en
rflexions justes et vraies sur
et
aux
artistes
eux-mmes
parfaitement striles dans
lapplication.
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Dun autre ct,
les arts
du dessin, suivant une
ancienne expression, doivent tre une posie muette.

Lauteur de cette dfinition voulait dire par l, sans
mme que la posie,
doute, que, de
mer des
ides
la
lesprit
ils
doivent expri-
conceptions dont
des
dans me, non par
lorigine est
comme
de
parole, mais
la
silencieuse nature, par des figures,
par
des formes, par des uvres visibles, indpendantes
du langage.
est
donc vident que
comme un
forment
et la
Il
du dessin
intermdiaire vivant entre linc
nature, et quils ne peuvent tre compris que
dans ce milieu vivant.
commun
posie
avec
les
y a plus
Il
comme
ils
ont de
autres arts, et spcialement avec
de se rapporter lme ce qui

,
cest le lien
tiste
les arts
qui les unit
la
la
les distingue,
nature et
fait
de
lar-
une force qui se dveloppe dune manire sem-
blable elle. Par l,
maine, Cest donc
ils
la
restent attachs son do-
nature que doit se rapporter
une thorie qui puisse
la
fois satisfaire la
raison
tre utile lart et contribuer ses progrs.
Nous esprons, par consquent en considrant les

,
arts
du dessin dans leur rapport avec leur vritable
modle
et leur source
premire,
la
nature, pouvoir
fournir leur thorie un lment nouveau, donner
quelques ides plus exactes et des explications plus

prcises, mais surtout faire ressortir lenchanement
des parties qui composent
dans
la
ldifice entier
de
lart,
lumire dune haute ncessit.
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233
DU DESSIN.
Mais
science na-t-elle pas dj reconnu ce rap-
la
port? Toutes les thories modernes ne sont-elles pas

parties
mme que lart doit tre
de ce principe
tateur de
Oui,
sans doute, mais de
maxime
quelle utilit tait pour lartiste celte

rale et
vague
limi-
nature?
la
gn-
avec les diverses acceptions de lide
de nature, et lorsquil y a autant de manires de lentendre quil y a dindividus? Pour celui-ci, elle nest
que lagrgat inanim dune foule indtermine dob-
ou
jets,
lespace dans lequel
se reprsente
il
les
choses et leur situation respective. Pour celui-l,
sophe
tire sa
nourriture et son
Aux yeux seulement du
naturaliste philo-
que
elle nest
entretien.
le sol
do
elle est la force universelle et
nellement cratrice, qui

sein
il
tire
divine
ter-
toutes choses de son
dont lactivit enfante sans cesse de nouvelles
Le principe de
de
la
na-
ture aurait, sans doute, une haute importance
sil
productions.
apprenait
Mais
il
nral de
la
rivaliser avec cette force cratrice.
nest gure possible dlever
sens quon
pour
lart
limitation
la
lui
un doute sur
donnait, lorsque lon connat
science lpoque o
premire
fois.
il
le
ltat g-
a t mis au jour,
Userait vraiment singulier quo

vie la nature
ceux qui refusent compltement
la
recommandassent de
lart.
limiter
dans
On
appliquer ces mots dun profond penseur

philosophie mensongre a supprim
la
peut leur
:
Votre
nature. Pour-
quoi demandez-vous que nous limitions? Afin que

vous puissiez vous donner de
nouveau
le
plaisir
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234
SLR LES ARTS
dexercer
mme
la
ples? (1)
La nature
image muette
sur
la copie,
qui
dont
disci-
un
ctait
squelette de formes vides
galement vide, devait tre transporte

la pierre. Ctait l
pr-
doctrine de ces anciens peuples grossiers
la
ne voyant rien de divin dans
de ses
bouche ne rendit jamais une
la
ou sculpte sur
la toile
cisment
lgard
pas seulement pour eux une
ntait
et
parole vivante
dont
violence
pruntaient des idoles
nature
la
lui
em-
tandis que, pour le peuple in-
telligent des Hellnes, qui voyaient partout
des traces
dune force active et vivante, de vritables divinits

sortaient
du
Ensuite,
en
elle
sein de la nature.
le disciple
et tout
ment reproduire
ci
seulement
le
de
la
nature
les objets
beau
beaux
tout imiter
doit-il
dans toutes ses parties?
doit seule-
Il
encore de ceux-
et
et le parfait. Cest ainsi
que
le
principe se dtermine dune manire plus prcise.
Mais, en
mme temps, on
prtend que, dans
limparfait est ml avec le parfait
beau.
la
Comment donc celui
le laid
cest
de sapproprier
tt et plus
nature,
avec
le
qui na dautre rapportavcc
nature que celui de limiter servilement
tinguer lun de lautre?
la
La coutume des
les fautes
doit-il dis-
imitateurs,
de leurs modles plu-
facilement que ses beauts
parce que
les
premiers offrent plusde prises , des caractres plus saillants, plus saisissables.
ce sens,
vent
les
le laid
Aussi voyons-nous que, dans
imitateurs de
que
le
beau
la
nature imitent plus sou-
et ont
mme
pour
le
premier
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235
DU DESSIN.
une prdilection inarque.
nous ne considrons
Si
pas les choses dans leur essence
forme vide
me.
mais dans leur
ne disent rien
elles
notre
faut que nous leur prtions notre propre sen-
II
timent
et abstraite
notre esprit
Dailleurs, quest-ce
pour quelles nous rpondent.
que
cratrice
de
la
perfection de
la
jet? rien autre chose que
prsence en
la
chaque oblui
de
force qui lanime. Ainsi donc
la vie
il
ne
sera jamais donn celui qui la nature apparat, en
comme une
gnral,
existence morte, doprer cette
transformation analogue lopration chimique en

vertu de laquelle se dgage
flamme,
lor
Aucune
pur de
la
comme
modification ne fut apporte
principale denvisager ce rapport
mena
purifi par la
beaut.
la
manire
lorsque lon com-
sentir linsuffisance dun tel principe
au-
cune mme, lorsque fut heureusement fonde une

doctrine nouvelle
plaait,
lart
et
dance
tuelle.
les
celle
de Jean Winckelmann.
lme
avec tous ses droits
il
est vrai
il
faisait sortir celui-ci
pour
llever
dans
la
Vivement frapp de
que
la manifestation
re-
dans
dune indigne dpen-
rgion de la libert spiri-
la
beaut des formes dans

il
ensei-
dune nature idale
et su-
reprsentations plastiques de lantiquit,
gnait
11
,
prieure la ralit, ainsique lexpression des ides
de lesprit
Mais
si
tait le
but
le
plus lev de
lart.
nous examinons dans quel sens fut comprise
du plus grand nombre cette supriorit de
lart
sur
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SUR LES ARTS
231)
la ralit
il
mme avec cetle doctrine,

comme simple effet
renferme comme objets privs de
que
se trouve
manire denvisager
la
et les
choses quelle
la
nature
vie, subsista toujours, et
que
dune nature
lide
vi-
vante, cratrice, ntait par l nullement veille.
Ds
formes idales ne pouvaient tre
par
lors, ces
aucune connaissance
vivifies
de leur essence. Car
positive
si
formes de la nature relle taient mortes pour des
les
observateurs morts, celles de
lart
ne
l'taient pas
premires n 'taient pas engendres par
moins. Si
les
une force
libre,
il
en
tait
mme
de
des secondes.
Lobjet de limitation fut chang, limitation resta.
la
place de
de lantiquit
la
la
nature vinrent
dont
forme extrieure, mais sans
Or,
ils
les
beaux ouvrages
sattachaient saisir
les disciples
qui les anime.
lesprit
sont dun abord plus
difficile
que
les
u-
vres de la nature elle-mme.
Us vous
plus froids que celles-ci
vous ne cherchez pas
si
laissent encore
pntrer leur enveloppe avec lil de lesprit
en eux
sir
la
Dun autre
dune beaut suprieure
comme de belles
ne rpondent pas. Si
lart avait
la
la
celui
thorie
il
est vrai,
et des notions
vagues
matire; mais ces ides
paroles auxquelles les actions
manire prcdente de traiter
produit des corps sans me,
nouvelle apprenait seulement
non
et sai-
ct, les artistes conservrent,
une certaine tendance idale
taient
force qui les vivifie.
du
ft
corps.
Comme
le
la
conception
secret de lme,
il
pousse rapidement
arrive
mais
toujours,
jusqu
la
lextrme
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237
DU DESSIN.
oppos, mais
le
milieu vivant navait pas encore t
trouv.
Qui pourrait dire que Winckelmann ne connt

pas
la
plus haute beaut? Mais elle apparut chez,
seulement dans
comme
lments spars
ses
beaut qui consiste dans
qui dcoule de l'ame-, de lautre,
des formes.
Quel
semble? ou,
si
elle cre
jet et
lide abstraite et
comme
la
beaut
actif et vivant les runit en-
lien
lon veut, par quelle force lme est-
mme
en
comme
lui
dun ct
temps que
le
corps
dun seul
par un souffle unique? Si cela nest pas
au pouvoir de
que de
lart, aussi bien
la
nature,
il
ne peut rien crer. Winckelmann na pas dtermin

cet intermdiaire vivant.
les
Il
na pas enseign
formes peuvent tre engendres par
ainsi
que
lart
comment
lide. Cest
passa une mthode que nous pou-
vons appeler rtrograde
forme pour arriver
parce quelle part de
lessence.
Ce
solu de cette manire.
On
la
natteint pas lab-
nest pas en levant le con-
ditionnel sa plus haute puissance quon trouve
lin-
conditionnel. Aussi, de pareils ouvrages qui ont leur
point de dpart dans
la
forme
fection de cette dernire,
malgr toute
trahissent,
la
comme
per-
signe
distinctif
de leur origine, un vide qni ne peut tre
rempli, l
mme o nous attendons
la
le parfait, le vrai,
suprme beaut. Le prodige par lequel

,
quelque chose de divin
reste accomplir.
magique est trac
mais
la
le relatif
nature humaine devenir
doit tre lev labsolu
lesprit
Le cercle
qui devait sy mon-
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238
SUR LES ARTS
trer n'apparait pas, indocile la voix
a cru possible
une cration par
Loin de nous
la
sainte
comme
les bienfaiteurs de lhumanit.
son sicle,
sublime.
vie,
rabaisser
de
11
resta
voix sympathique
la science,
sa
pendant tout
isolement
aucun signe de
aucun battement du cur dans tout
empire de
Que
lart.
souvenir de tous
le
comme une montagne, dans un
Aucune
le
fut plutt la cause occasion-
nelle quefficiente de cette direction
mmoire demeure
ici
doctrine immortelle, vri-
la
du beau,
de celui qui
simple forme.
pense de vouloir
gnie de lhomme dont

table rvlation
la
ne rpondt ses
le
vaste
efforts (2), et
lorsque vinrent ses vritables contemporains,
cet
homme admirable
fait
une
si
Et cependant
ntait plus.
lantiquit
il
nappartient pas son poque, mais
ou au
sicle prsent.
sicle
dont
Par sa doctrine
il
est le crateur,
la
science de lantiquit,
il
la
connaissance
lui
a t donn
dinaugurer les temps nouveaux. Le premier,

la
pense de considrer
procd et
les lois
que
les
au
qui jeta les premiers
fondements de cet difice gnral de

de
grande chose!.. Par son sens profond et par
ses ides,
et
il
uvres de
suit la nature
lart
il
eut
daprs
le
dans ses uvres
ternelles, tandis quavant et aprs lui toute cration
de
lactivit
humaine
tait
regarde
dune volont arbitraire et sans
formment ce principe.
souffle
les
comme
luvre
lois, et traite
con-
Son gnie, comme
dun vent venu des climats plus doux
nuages qui nous drobaient
le ciel
de
lart
le
dissipa
de
lan-
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DU DESSIN.
235?
maintenant nous en voyons clairement
tiquit; et si
les astres, cest
lui
que nous
de son poque
a senti le vide
le
devons. Combien
il
Certes, naurions nous
dautre motif que son sentiment ternel de lamiti,

et cette soif inextinguible quil avait
cela suffirait
damour
pour
spirituel, qui convient
ma
actions furent vraiment classiques. Et

ait
goter,
la
pense lgard
de lhomme parfait, de lhomme dont
dsir encore quil
de
mot de confirmation
justifier le
prouv et
la
sil
vie
est
quil nait
et les
un autre
pu
satis-
faire, cest celui dune connaissance plus profonde
de
la nature.
de sa vie
Lui-mme, pendant
fait
les
dernires annes
connatre scs amis intimes que ses
dernires tudes ont t diriges de
lart
sur
la
ture(3), pressentant, en quelque sorte, ce qui lui
quait encore.
11
sentait
trouvait dans Dieu
que
lui
il
la
na-
man-
plus haute beaut quil
manquait de pouvoir
la
contempler aussi dans lharmonie de lunivers.
La nature
soffre
nous dabord sous une forme
comme voulant se drober

comme la beaut srieuse et
plus ou moins svre et
nos regards. Elle est
silencieuse, qui nexcite pas lattention par des traits
frappants et ne sduit pas les yeux vulgaires.
Comment
pouvons-nous, en quelque sorte, adoucir spirituelle-
ment
cette apparente rudesse, de
force qui
anime
se dveloppe en
les tres
manire que
la
physiques tant spiritualise
harmonie avec
celle
de notre esprit,
etque toutes deux ne forment, en quelque sorte, quun
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...
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40
SI H
sol jet?
A liS
I.F.S
faut nous lever au-dessus de la forme,
Il
pour la retrouver elle-mmedunemanireintelligente,

vivante, pour
la
sentir vritablement. Considrez
les
plus belles formes de la nature, que reste-t-il lorsque
vous en avez retir
le
principe actif qui les anime
Rien que des proprits insignifiantes,
telles
que
r-
tendue et leur rapport dans lespace. Quune partie
de
la
matire soit ct et en dehors dune autre,
en quoi cela importe-t-il
le
moins du monde son
essence intrieure? en rien videmment. Ce nest pas

la juxta-position
des lments qui
fait la
forme mais
leur disposition. Or, celle-ci ne peut tre dtermine
que par une force positive qui soppose prcisment

lisolement des parties, qui soumette leur multi-
dans
dune ide, depuis
lunit
plicit
le cristal
jusqu celle qui,
la
force qui agit
comme un doux
dans lorganisation du corps

humain donne aux parties de la matire une position
relative et un ordre qui les rend capables de manifester
courant magntique,
,
lide, lunit essentielle et la beaut.
comme principe actif

comme esprit et comme
Mais ce nest pas seulement

en
gnral
cest
aussi
science active, que lessence doit nous apparatre dans

la
forme,
vivante.
et
si
nous voulons
la saisir
dune manire
Toute unit ne peut tre que dune nature
dune origine
tendent toutes
spirituelles.
les
Et, dailleurs, quoi

la nature, sinon
recherches sur
trouver en elle-mme la science?
En
effet,
ce qui ne
renfermerait en soi aucune raison ne pourrait tre un
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U Ci UL33|..
24
oujei le la raison, ni ce qui serait
dpourvu de con-
naissance tre connu. La science par laquelle agit
la
nature, sans doute, ne ressemble nullement celle

de lhomme, qui a
Dans
ni le
nature
la
la
conscience rflchie delle-mme.
lide nest
pas diffrente de laction
but de lexcution. Aussi,
la
matire brute tend
aveuglment une forme rgulire,
et
prend, sans
le
savoir, des formes purement slromtriques , , mais
qui appartiennent cependant au domaine des ides

et
sont quelque chose de spirituel dans
Aux
toiles sont innes
une gomtrie sublime,
matire.
la
une arithmtique vivante

quelles observent
et
sans les
connatre, dans leurs mouvements. La connaissance

vivante apparat, plus clairement, incomprise en-
core
il
est vrai
dans
les
animaux, que nous voyons
accomplir, tout stupides et dpourvus de raison quils

sont, dinnombrables actions bien suprieures eux:
l'oiseau qui, ivre de
musique, se surpasse lui-mme
dans scs chants harmonieux
la petite
crature qui
avec son instinct dartiste, sans exercice ni ducation
construit dlgants ouvrages darchitecture
tous guids par un esprit suprieur, qui dj brille
dans des clairs dintelligence, mais nulle part ne

reluit,
comme un
vritable soleil, ailleurs
que dans
lhomme.
Cette science active est, dans
le lien
entre lide et la
lme.
la
nature et dans
forme, entre
le
chaque chose correspond une ide
nelle qui rside
dans
la
raison infinie. Mais
lart,
corps et
ter-
comment
ic
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SUR LES ARTS
242
dans
celte ide passe-t-elle
ralit et prend-elle
la
une forme corporelle? Uniquement par
la
science
cratrice, qui est aussi ncessairement unie la raison
que
infinie
de
lide
lest
la
dans
lartiste lessence
qui comprend
beaut invisible, avec ce qui
la
repr-
sente dune manire sensible. Si cet artiste doit tre

et clbr entre tous,
flicit
fait
don de ce gnie crateur
qui les dieux
ont
luvre dart doit aussi
paratre excellente, proportion quelle nous montre,
dans leur puret, cette puissance cratrice

tivit
de
la
nature
et cette ac-
comme dveloppes dans un
cercle
plus troit.
On
a dj reconnu, depuis long-temps, que, dans
production artistique, tout ne se
la
pas avec
fait
conscience; quavec lactivit consciente doit se combiner une force inconsciente, et que
la
union,
pntration mutuelle de ces deux principes enfante
ce quil y a de plus lev dans
auxquelles
manque
de manquer de
de
celle
de
la vie
Les uvres
un dfaut palpable
celui
propre, dune vie indpendante
lartiste; tandis
se manifeste, lart
lart.
ce cachet de la science incons-
ciente se reconnaissent
la
la parfaite
quau contraire,
communique
plus haute clart pour
la
ses uvres
raison
en
mme
cette ralit inpuisable qui les fait ressembler
uvres de
La
aux
la nature.
place de lartiste vis--vis de
tre souvent explique par cette

tiste
elle
avec
temps,
pour tre
tel
la
nature devait
maxime
que
lar-
devait sloigner dabord de la
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DU DESSIN.
243
nature et ny retourner ensuite que quand

arriv la dernire perfection.
maxime nous
Dans
vant:
Le
il
serait
vrai sens de cette
parat ne pouvoir tre autre
que
le sui-
tous les tres de la nature lide vivante
ne se montre active que dune manire aveugle.

en
de
tait
mme
de
lartiste, celui-ci
guerait pas, en gnral, de

sil
la ralit,
nature; dun autre ct,
reproduire avec une
ce quil a sous les yeux

larves,
la
se soumettre entirement et
voulait
cience
il
mais non des uvres
naturelles
pour slever de
Par
pures.
il
11
dart.
la
lui
Il
la
la
donc
doit
mme
celle-ci
prend son essor dans
abandonne
la ressaisir
sens
semparer de
avec cons-
fidlit servile
pourrait bien crer des
gner du simple procd de production
cratrice et
Sil
ne se distin-
et
sloi-
de cration
la
puissance
spirituellement.
rgion des ides
cration proprement dite, pour
aprs mille dtours, et retourner dans ce
nature. Cest avec cet esprit de la nature,
qui agit dans lintrieur des tres, qui sexprime par

leurs formes extrieures,
boles
que
lartiste,
comme
par autant de sym-
sans doute, doit rivaliser; et ce
nest quautant quil le saisit en limitant dune
nire vivante,
chose de
quil
ma-
lui-mme produit quelque
Car des uvres qui naissent dun
vrai.
rapprochement de formes, belles du reste, seraient

cependant sans aucune beaut, puisque ce qui doit
donner luvre
dart, lensemble, sa beaut,
peut plus tre
forme
au-dessus de
la
la
ne
mais quelque chose qui est
forme, savoir
lessence, llment
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244
de
la
On
un mot,
le
regard, lexpression de lesprit
nature, qui doit y rsider.

voit clairement, ds lors, ce quil faut penser
de cette
on
LES ARTS
Sl'R
gnral, en
de
idalisation
que
lappelle, et
nature dans
la
lon exige
lart
comme
gnralement. Celle
si
exigence parat natre dune manire de voir daprs

laquelle le vrai, le beau, le bien, ne sauraient tre
rien de ce qui est le rel et en seraient prcisment
en
le contraire. Si le rel tait,
beaut,
et la
tionner ou lidaliser;
et lanantir
vrai
et
quest-ce
que
la
perfec-
le
disparatre
chose en dehors du vrai? Et
beaut
lart, si
elle nest
si
pas ltre par-
ce nest de reprsenter ce qui dans
comment
de surpasser ce quon appelle
relle, lui qui
en rien ses uvres
sible et relle ? Cette statue

il
ny a pas de
qui rpande
se propo-
nature
la
ne peut que rester au-dessous delle?
effet, donne-t-il
marbre
le faire
pour crer sa place quelque chose de
nature est rellement ltre?
sera-t-il
En
devrait
il
dfaut? Quel but plus lev pourrait
sans
donc avoir
la
oppos la vrit
de beau. Mais comment pourrait-il exister
rellement quelque
fait et
effet,
ne pourrait pas
lartiste
la
ne respire pas
cur qui
chaleur et
la vie
la vie.
batte
Si
sen-
sous ce
pas de sang
vous placez au
contraire le but de lart dans la reprsentation do ce
qui est vritablement ltre, ces deux choses
prtendue supriorit
se montrent
mme
comme
et celte
la
cette
apparente infriorit,
consquence dun seul
cl
principe.
Digitized
by
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lart
parence, animes qu
nature
la vie parat
245
DESSI*.
I)U
Les uvres de
il
la
est vrai
ne sont
en ap-
surface, tandis que, dans
la
formations continuelles de
matire
la
mais
matire et
les trans-
la
uni-
loi
verselle de la destruction des existences finies
nous avertissent-elles pas combien ce

essentiel et quil nest nullement
Lart
la
pntrer plus profondment et
se marier entirement
lien est
ne
peu
une fusion intime?
en animant ses uvres seulement
la
surface
comme ntant pas, ce qui nest pas

Comment se fait-il que pour tout homme
reprsente donc,
rellement.
dun esprit suffisamment dvelopp, limitation de ce
quon
raisse
nomme le rel, pousse jusqu lillusion, appacomme le faux au plus haut degr, et mme,
produise sur
lui
limpression de spectres
quun ouvrage dans lequel

avec toute
dans
la force
monde
le vrai
de
lide
la vrit,
il
le
y a plus,
le
est
le seul principe vivant
ombres
priv
Par
le
saisit
place
rel? Do vient cela, sinon du
sentiment plus ou moins obscur qui
reste est
tandis
domine,
dans
dessence et
mme
lui dit
choses
les
nest
que
lide
que
le
que de vaines
principe sexpliquent tous les
cas opposs qui sont donns
comme exemples de
la
supriorit de lart sur la nature. Si celui-ci arrte

la
course rapide des annes humaines;
force virile avec les grces de la jeunesse

tre la
femme mre
conservant
toutes
beaut, que
fait-il
sil
unit la
mon-
sil
denfants dj grands et sa
deux leur pleine

autre chose que
et
fille
florissante
d effacer
ce qui
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Sun UES ARTS
246
nest pas essentiel
le
temps?
dun parfait connaisseur
Si, daprs la
remarque
chaque production de
nature na quun instant
de
vraie
la
la
parfaite
et
beaut, nous devons dire aussi quelle na quun
moment de
la pleine existence.
dans toute
est ce quelle est
ne
lui elle
fait
que devenir
tant quil reprsente

lve au temps
lence pure
dans
un
sence
aussi
de sa
cette
et
elle
dut apparatre
mme
thorie qui avait

avait
en
conduit l'absence de formes dans
forme devrait limiter lessence
dpendante
lessence,
delle.
Mais
comment
si
elle
mme
lart.
temps
Sans doute
si elle soffrait
existe avec et
in-
par
elle-mme? Elle pourrait
bien prouver de la violence de la part de

lui serait
les-
voqu un
celle-ci pourrait-elle se sentir
limite par ce quelle cre
qui
comme
en quelque sorte hostile
faux et impuissant idal
la
len-
vie.
cart de la forme tout
fois
lment positif et essentiel,
imposant des limites
dans ce moment,
apparatre dans son excel-
lternit
Lorsquon eut une
elle
En dehors de
et disparatre. Lart, en
tre
le laisse
il
Dans ce moment
lternit.
la
forme
impose, mais non de celle qui dcoule
delle-mme. Elle doit bien plutt se reposer paisi-
blement en
elle
et sentir son existence
que chose dindpendant
et
dtermination de la forme est, dans
pas
la
quel-
soi.
La
nature, non
une ngation, mais toujours une affirmation.
Suivant
dez
comme
de parfait en
la
les ides
communes, sans doute, vous
forme dun corps
comme une
regar-
limitation qui
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DO DESSIN.
lui est
impose
mais
247
vous considrez
si
la
comme
cratrice, elle vous apparaitra, manifestement,
une mesure que
celle-ci simpose
laquelle elle se rvle
comme une
Car partout
intelligente et sage.
force
elle-mme, et dans
force vritablement
la
puissance de se
comme
mme comme la plus haute permme manire que lon envisage
soumettre soi-mme une mesure est regarde
une perfection
et
fection. Cest de la
gnralement lindividuel
ment
ngatif, cest--dire
dun point de vue pure-
comme quelque
simplement
nest pas lensemble
aucun
individuel nexiste par
tre
ou
existe par la force qui rside en lui

il
comme un
se maintient
du grand
le
ses
,
chose qui
tout.
Mais
limites,
il
et avec laquelle
tout indpendant vis--vis
tout.
Comme
cette force, qui est le principe de la parti-
cularisation et par consquent aussi de lindividualit
des tres, se rvle en eux

le
systme
comme
troit qui la nie a
caraclrc vivant,
pour consquence n-
du
cessaire le point de vue insuffisant et faux

tristique
dans
lart.
ou
lcorce vide,
jets individuels
le
carac-
Lart qui voudrait reprsenter
simple contour extrieur des ob-
serait
mort
et
dune rudesse insup-
portable. Sans doute, ce nest pas lindividu (|ue nous
voulons voir
cest
quelque chose de plus
son ide
vivante. Mais lorsque lartiste
reconnat en
regard et lessence de lide
cratrice
ressortir
il
et
faonne lindividu de manire
lui
les
le
fait
en faire
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Google
SUR LES ARTS
248
un monde en
soi,
une espce, un type ternel. Aussi

ne doit pas craindre
celui qui a saisi lessence
desse et la svrit dans la forme
la ru-
car elles sont
la
condition de la vie. Si la nature, dans lharmonieuse

perfection de son ensemble
haute douceur, nous

dividuel
affecter
tendre
mme
la
nous montre
extriorisation, de
De mme que
la vie.
une uvre de
mme
le sacrifice
dabord savoir
dans
les dtails,
de sa personnalit
ni
forme. Ds ses premires uvres
nature
la
parfaitement caractristique. Elle enferme dans
dur
silex la force
du feu
et ltincelle
lme harmonieuse du son dans

le seuil
mme de
ganisation
la
elle
forme, dans
les
en cote pour se rendre matre
efforts pnibles quil

la
la
plus haute
la
lartiste doit
sabstraire de lui-mme, descendre
de
in-
rudesse et la concentration dans les
entire est
ne pas redouter
la plus
dtermination des formes
premires manifestations de
cration
voyons, dans tout tre
la
la
le
la vie, lorsquelle
la
le
lumire,
dense mtal. Sur

songe dj
retombe vaincue par

,
la ptrification.
de
est
La
la
lor-
puissance de
vie des
plantes
consiste dans une silencieuse sensibilit; mais dans
quels contours prcis et serrs cette vie souffrante
pas enferme? Dans
nest-elle
pour
la
premire
bat entre
fois,
la vie et la
le
rgne animal, parat,
commencer prcisment le com-
forme. La nature cache ses pre-
mires uvres sous de dures cailles, et
o celles-ci
disparaissent, la vie retourne de nouveau, par linstinct
de
l'art,
dans
le
rgne de
la erifJalHsatinn.
Enfin
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249
DU DESSIN.
prend une allure plus hardie
elle
dans
alors se montrent,
Lart
est vrai,
il
lactivit et la vie
mmes dans
tres qui sont les
et
des carac-
les espces.
toutes
Chez elle
galement rpandue partout,
si la
beaut est
y a cependant divers
il
manifestation et
la
ne peut prendre son point de d-
part aussi bas que la nature.
degrs dans
et plus libre
le
dveloppement de
lessence, par consquent aussi dans la beaut; mais

lart
veutdans celle-ci une certainerichesse, il voudrait
non un accent, ou un son
faire rsonner
mme un
lodie
de
mdiatement, de ce
dvelopp: de
est
quil y a
de plus lev
lui
pas donn dembrasser lensemble dans ses im-
ltre
les
lhomme il apparait dans
sans interruption, non-seulement
mais
est oblig
il
lhomme
comme
point
autres cratures,
ne se manifeste que par des clairs
tandis que dans
seul.
la
de voir
la
il
isols
nature rassemble
sa plnitude,
lui est
permis,
nature entire dans
mme,
Mais, prcisment pour cela

ici
un seul
tout en
elle reproduit toute sa varit
quelle a parcouru dans
Ici
de plus
et
comme il ne
forme humaine. Car,
la
ni
m-
sempare donc de prfrence, im-
menses proportions, etque, dans
le
isol,
accord dtach, mais lharmonieuse
la beaut. Il
et
un plus vaste
le
chemin
circuit, elle
reprend de nouveau dans un espace plus restreint.
donc nat pour
et vrai
lartiste
dans des limites plus
la ncessit dtre fidle
troites, afin
dans lensemble , parfait et beau. Cest
de lutter avec
la
de paratre,
ici
quil sagit
nature cratrice, qui dans
le
monde
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SUR LES ARTS
a; 0
de lhomme
distribue aussi les caractres et les
em-
preintes avec une diversit inpuisable, dengager le
non
combat,
lchement
et
mollement, mais avec
nergie et courageusement. Lhabitude continuelle de

sexercer reconnatre le caractre propre des choses
et distinguer leur ct positif, doit le prserver
du
vide, de la faiblesse, de
en
nullit intrieure,
la
par une plus savante
attendant quil puisse oser,
harmonie et par une fusion

ses
essayer datteindre
dfinitive des
la
dune
dans des reprsentations

malgr
la
beaut
la
formes diver-
plus parfaite
haute
simplicit,
richesse infinie du fond quelles expriment.
forme que
Cest seulement par la perfection de la

la
forme peut tre anantie;
dans
sil
le
et cest l, sans contredit,
caractristique, le but
est vrai, en gnral,
suprme de
lart.
Mais
que lharmonie apparente,
laquelle les esprits superficiels parviennent plus fa-
cilement que dautres
rement,
il
cependant nulle intrieu-
est
en est de mme, dans
on parvient
extrieure, laquelle
pauvret du fond. Et ,
de lharmonie
lart,
vite et
qui cache
la
science et lducation doi-
si la
vent combattre une imitation mcanique des belles
formes, elles doivent aussi et surtout
combattre
la
tendance un genre mignard et sans caractre , qui

se
donne
che par
la vrit les
plus beaux
que limpuissance
fondamentales de
Cette beaut suprieure

tion
de
la
forme
noms
mais ne
ca-
remplir les conditions
lart.
fait
dans laquelle
la
perfec-
disparatre la forme elle-mme,
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admise par
les
251
DESSIN.
Dli
fut
nouvelles thories sur
Winckelmann, non-seulement comme

mesure. Mais
niais lunique
comme
lart,
la
le
depuis
plus haute,
principe pro-
fond, sur lequel cette beaut repose, avait chapp,

arriva
que
lon se
mule, qui exprime
une ide ngative de
fit
la vrit
dans son caractre
Winckelmann compare la beaut
positif.
puise sa source, est regarde
comme
salutaire quelle a moins de got.
plus haute beaut est sans caractre
dans
na
le
mme
plus
le
leau qui,
dautant plus
est vrai
Il
il
cette for-
mais
que
la
elle lest
sens que nous disons de lunivers quil
aucune mesure dtermine
ni
longueur
ni lar-
geur, ni profondeur, parce quil renferme toutes les di-
mensions dans une gale
que
lart
de
la
infinit ; elle lest dans ce sens
nature cratrice est sans forme, parce
quelle-mme nest soumise aucune forme. Cest
dans ce sens,
que
dire
tions
et
non dans un autre, que nous pouvons
hellnique, dans ses plus hautes cra-
lart
sest lev labsence
de caractre. Mais
il
ny
parvint pas immdiatement; ce nest quaprs stre

affranchi des
une
de
liens
libert divine.
la
nature quil sut slever
D'une graine seme au hasard ne
pouvait natre cette plante hroque, mais dun germe
profondment cach dans

vements de lme
limagination
les
la terre.
Les grands mou-
profonds branlements
sous limpulsion des forces de
ture qui vivifient tout
qui agissent partout
la
,
de
na-
pou-
vaient seuls donner lart lempreinte de cette puis-
sance irrsistible, avec laquelle, depuis
le
srieux raide
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252
et
SUR LES ARTS
envelopp des reprsentations dune poque an-
trieure
jusquaux
surabondante,
uvres dune grce sensible
resta toujours fidle la vrit, et
il
enfanta, avec un inpuisable gnie, la plus haute ralit quil ait
et lnergie
donn aux mortels de contempler.
De mme que
tragdie
la
commena par
du caractre moral
cement de leur sculpture fut

et la svre desse
muse des
seule
ou
le
ce
style
le
la
premire et
que Winckelmann dcrit

,
dont
le style
divinits
De
la
la
nature humaine est ca-
supposer existant dans
lui-mme, cest--dire
frieures,
effet,
plus, cotte runion devait tre telle que
nous puissions
rel
En
des natures les plus parfaites
devait apparatre toute la richesse
des formes runies, dont

pable.
suivant
ne pouvait sortir quen slevant du
les reprsentations
ou des
la
poque est ca-
caractristique au sublime et au simple.
dans
commen-
srieux de la nature;
dAthnes fut
encore rude et svre
haut style
le
grandeur
la
mme
arts plastiques. Cette
ractrise par
comme
de
telle
que
le
monde
les qualits in-
ou de moindre importance, soient subordon-
nes aux suprieures et toutes finalement une seule,

la
plus haute, dans laquelle elles seffacent rcipro-
quement comme
particulires, et cependant subsis-
tent par lessence et la force intime
qui leur est
inhrente. Si, ds lors, cette beaut leve et libre ne
peut tre appele caractristique, puisque ce mot suppose des limites et des conditions imposes lapparence, cependant
le
caractristique
sy
dveloppe
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Dll
encore dune
cristal la
tient
comme dans
le
contexture des parties subsiste malgr
transparence.
253
DESSIN.
manire insensible,
Chaque lment
la
caractristique main*
son action, mais avec douceur, et concourt ainsi
que produit
leffet
sublime de
lindiffrence
la
beaut.
Le
ct extrieur ou
beaut de
la
la
base de toute beaut est
comme
forme; mais
exister sans lessence, partout
caractre aussi est visible
le
La beaut
sentir.
dans sa racine
son fruit
est vrai
forme se montre,
donc
la
vritable
la
forme
beaut.
Lessence,
mais encore
fait
beaut
la
peut ensuite produire
elle seule
dpasse
la
forme ne peut
au moins, se
caractristique est
comme
la
ou
la
le
il
caract*
rislique reste-t-il toujours le principe gnrateur
du
beau.
Le
plus digne connaisseur
donn,
lart,
1
,
qui les dieux ont
la fois, lempire de la nature et celui de
compare le caractristique, dans son rapport avec
beaut, au squelette dans son rapport avec
la
la
forme
vivante. Si nous voulions expliquer cette excellente
comparaison dans notre sens, nous dirions que le

squelette nest pas dans la nature, comme dans notre
esprit
spar de lorganisme vivant
solides et les parties molles
qui est dtermin
que
les parties
ce qui dtermine et ce
se supposent rciproquement et ne
peuvent exister que dans leur mutuelle relation
que
Goethe C. B.
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SUB LES AKTS

l
mme,
totale
caractristique vivant est dj la forme
le
qui nat de laction rciproque des os et des
chairs, de lactif et
du
comme
passif. Si lart aussi,
la
nature, ses degrs suprieurs, refoule au dedans
le
squelettequi dabord tait visible, celui-ci ne peut
tre oppos la
forme
et la
beaut
parce quil ne
cesse pas de concourir dterminer lune et lautre.
Mais
outre
si
cette haute et indiffrente beaut doit
tre prise pour la seule
puisquelle est considre

parat devoir dpendre
mesure dans
comme
en
lart
plus haute, elle
la
du degr dtendue
de
et
ri-
chesse selon lequel chaque art particulier peut agir.
Cependant
la
nature, dans le vaste cercle o elle se
meut, reprsente toujours, avec ce qui
est
lev,
llment infrieur qui lui est inhrent.
En
crant
le
divin dans lhomme, elle se contente den donner,
dans
les autres tres, la
ntre l
mme.
que pour
matire ou
la
hase, qui doit
en
faire ressortir lessence
elle-
y a plus, dans l'humanit elle-mme, les

grandes masses deviennent , de nouveau, la base do
Il
slvent
un
petit
nombre dindividus,
senter le principe divin
ou fondateurs de
lart agit
destins repr-
lgislateurs, conqurants,
religions.
Par consquent
avec la varit de
la
nature,
partout
il
peut
et
doit, ct de la plus haute mesure de la beaut,
en montrer aussi
la
base, et, en quelque sorte,
matire, dans des images indpendantes. Cest

se manifeste, pour
la
ici
la
que
premire fois, dune manire
significative, la nature diffrente des
formes de
lart.
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le
255
DESSiV.
Dli
La Sculpture, dans
sens rigoureux du terme
d-
daigne de donner extrieurement lespace son objet

porte en elle-mme. Mais
le
elle
champ de son dveloppement

Il
par-l
elle
le
la
beaut de
en quelque sorte, dans un point. Elle doit
donc tendre immdiatement ce

lev
se trouve fort resserr.
y a plus, elle est oblige de montrer
lunivers,
mme
ne peut atteindre
images isoles,
et par
quil y a
la varit
de plus
que dans des
plus svre exclusion des
la
lments qui se contredisent. Par llimination du

principe purement animal
prsenter, dans
harmonique
et
la
elle parvient aussi re-
nature humaine, dune manire
presque belle
des cratures inf-
rieures; ce que nous apprend la beaut de plusieurs
Faunes conservs de
limitation
de
la
lantiquit. Elle peut
dans
les
jouer
joug de
par exemple,
formes disproportionnes des Silnes
plaisanter
mme
capricieuse nature, se parodier
elle-mme, retourner son propre idal
la
ainsi saffranchir
et paratre
se
du
matire. Mais elle est toujours force de
placer son uvre dans une condition tout--fait

part
faire
pour
le
mettre daccord avec lui-mme
comme un monde
en
soi
parties
puisse seffacer.
peut dj , pour ltendue

et
Au
,
et den
parce quil ny a pas
pour elle une unit plus haute o
la
dissonnance des
contraire, la Peinture
se mesurer avec la nature
composer avec une largeur pique. Dans une
Iliade,
il
y a aussi place pour un Thersitc. Et qui esttrouverait pas place dans le grand
ce donc qui ne
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25G
SUR LES ARTS
porae hroque d la nature et de lhistoire ?
Ici
lin-
dividu compte peine pour lui-mme. Le tout prend

sa place, et ce qui ne serait pas beau en soi, le de-
lharmonie de lensemble. Supposez que,
vient par
dans une des grandes compositions del peintur, qui

lie
ses ligures par la perspective, par la distribution
de
la
la
lumire et des ombres,
la
beaut soit applique partout
mit
la
natra l'unifor-
la
gnral,
mme
o
tre observes
au tout, au
dune pluralit
le tout nat
le dit
permet peu de dviations.
et
doit lui tre subordonne.
pareil ouvrage,
comme
plus haute ide de la beaut est
la
partie serait alors prfre
faite
de
plus anti-naturelle, puisque,
Winckelmann,
partout
plus haute mesure de

,
Par consquent
lieu
la
La
quen
partie
dans un
gradations de la beaut doivent
les
ce qui seul peut faire ressortir la par-
beaut place dans un point central; et dune
ingalit
Ici le
moins
dans
les parties nat lquilibre
dans
le tout.
faux caractristique trouve aussi sa place.
la thorie,
denfermer
lieu
le
Au
peintre dans
lespace troit qui runit et concentre toute beaut,

aurait-elle
lui
proposer pour modle la multi-
plicit caractristique
il
de
la
nature, par laquelle seule
peut donner une grande composition
la
plnitude
et la richesse qui caractrisent la vie. Ainsi pensait,
parmi
les
Lonard
fondateurs
ainsi
le
de
lart
matre de
la
moderne,
lillustre
plus haute beaut
Raphal, qui ne craignait pas de reprsenter
celle-ci
dans une mesure infrieure, plutt que de paratre
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DU
uniforme, froid et sans

produire
beaut parfaite
la
uniformit par
257
DF.SSIM.
mais aussi briser son
de lexpression.
la varit
Si le caractre peut sexprimer

et lquilibre
de
la
forme
le
un
mes. Mais
si
action et en
que
si
repos
pro-
Nous nous
lactivit.
une mesure dtermi-
cet quilibre vient tre
rompu,
mme harmonie
de for-
succde avec
lui
le
,
comme la runion de pluconstamment de manire con-
certain quilibre et
ne, de sorte que
un autre
dans
cependant
caractre
sieurs forces agissant
server
mme
nest
il
prement parler, vivant que dans

reprsentons
non-seulement
effet. Il savait
la
cette unit vivante doit se montrer en
mouvement,
les forces
cela nest possible quautant
violemment souleves par quelque
cause, sortent de leur quilibre. Or, chacun reconnat
que
Ici,
cest
ce qui a lieu dans
les passions.
nous rencontrons ce prcepte de
ordonne de modrer, autant
la thorie
sions, lorsquelles clatent au dehors, afin
beaut de
la
forme ne
soit
pas viole.
croyons devoir plutt retourner
mer
la
ainsi
que
la
Mais nous
prcepte et lexpri-
le
Les passions doivent tre tempres par
beaut elle-mme. Car
cette
qui
quil est possible, les pas-
il
est trs craindre
modration que lon recommande ne
entendue dune manire ngative
tandis
que
soit aussi
que
la vri-
table loi de lart est bien plutt dopposer la passion
une force positive. Car, de

siste
mme que
la
pas dans labsence de passions
force de lesprit qui les matrise, de
vertu ne con-
mais dans
mme
n
la
ce nest
Digitized by
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258
SUR LES ARTS
pas en
les
produit
cartant, ou en les amoindrissant,
la
beaut sur
beaut
elles.
que
lon
mais par lempire quexerce
La force des passions
squent, se montrer.
Il
doit,
la
par con-
doit tre visible quelles peu-
vent se soulever dans toute leur violence, mais quelles

sont maintenues par lnergie
viennent se briser contre
beaut
bords
comme
celle
inonder. Autrement, cette
les
entreprise de modrer
comparer qu
passions ne pourrait se
les
de ces moralistes
avoir meilleur march de

lontiers pris le parti
de
troits qui,
mutiler
et
que
le
Dans
la
vue de quelque chose de
nature et dans
si
bien
y a
quil
peuple se repat
du spectacle des grands crimes pour

la
qui ont
lhomme tout ce
de positif dans ses actions
pour
nature humaine, ont vo-
la
la
russi supprimer dans
moins par
et quelles
dune inbranlable
dun fleuve qui remplit ses
les flots
mais ne peut
du caractre,
les lois
se dlasser
au
positif.
lart, lessence
aspire, da-
bord, se raliser et se manifester elle-mme dans

lindividuel. Aussi,
dans
et
de lautre, se montre
la
forme; car, sans
les
la
commencements de
ce qui est illimit ne
pourrait se manifester. Sans la rudesse

nexisterait pas, et
lun
plus grande rigueur dans
la limitation,
pour que
la
douceur
l'unit soit sentie, la s-
paration, la distinction et la lutte sont ncessaires.

Aussi, dans ses premiers essais, lesprit crateur parat
entirement absorb dans
concentr en lui-mme, pre
Mais
mesure
la
forme, inaccessible,
mme
dans
le
sublime.
quil parvient runir toute sa ri-
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DU DESSIN.
chesse dans une
mme
siblement sa raideur.
de srnit
et
affecte
il
commence
gnes douces. Tel est
il
abandonne insen-
o il faonne
x\ussi, l
dans sa perfection, de manire

se saisir lui-mme ,
259
crature,
mme temps
en
la
et
de
lesprit
la
li-
le
vase
nature est libre de ses liens
sent son aflinitavec lme. Larrive de lme
il
sannonce
la
plus
beaut dans
sa plus belle fleur et dans sa maturit. L o

est achev
mouvoir selon des
se
caractre de
le
forme
la
se reposer en elle et
comme une douce
forme tout entire. Elle
aurore qui se lve sur
nest pas encore prsente
mais tout se prpare pour
recevoir, par le jeu fa-
la
des mouvements; les rudes con-
cile et la dlicatesse
tours se temprent et sadoucissent
une aimable
essence, qui nest encore ni spirituelle ni sensible, se
rpand sur lextrieur

toutes
les
comme on
incomprhensible,
tout le
et se plie toutes les
monde
sent
est ce
dit, et
que
Charis et ce que nous appelons
L o
la
les
que cependant
Grecs nommaient
la grce.
grce apparat dans une forme parfaitement
faonne, luvre est parfaite du ct de

rien ne lui
plies.
manque;
Lme
et le
nature;
accom-
corps sont aussi dans une parfaite

le
non pas lme proprement

la
la
toutes les conditions sont
harmonie. La forme est
de
formes,
ondulations des membres. Cette essence
forme ou de
la
corps, la grce est lme,

dite,
il
est vrai,
mais lme
nature.
Lart peut sarrter ce point et ne pas
car dj, sous un rapport au moins,
il
le
franchir
a accompli sa
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260
SUR LES ARTS
tche entire. Limage pure de
qui sarrte
la l>eaut
ce degr est la desse de lamour. Mais la beaut de
lme en elle-mme, fondue avec la grce sensible,

celle-l, cest la plus haute divinisation
de
la na-
ture.
Lesprit de la nature nest oppos lme quen
apparence en
soi
tation
produit
il
mais seulement
ratre
comme
est linstrument
il
afin
que
lessence seule puisse appa-
plus haute douceur et lharmonie de
la
Toutes
toutes les forces.
autres cratures sont
les
simple esprit de
animes par
le
vent par
leur individualit.
lui
comme dans un point central,

quelle
du
le
de sa manifes-
la vrit, lopposition des choses
monde moral
la
nature et conser-
Dans lhomme
seul,
apparat lme, sans
la-
ressemblerait la nature prive
soleil.
Lme est donc, dans lhomme, non

lindividualit
mais ce par quoi
il
le
principe de
slve au-dessus de
toute personnalit, ce qui le rend capable
du
sacrifice
de soi-mme, de lamour dsintress, de ce quil y a de

plus sublime,
comme de
contempler et de comprendre
lessence des choses, ce qui lui donne, en

le sens
de
lart.
elle n'a plus
de commerce immdiat avec
seulement avec
lesprit
quapparaissant dans
du corps,
et la
le
qui est
corps
conscience de
plus belles reprsentations de
comme un
mme temps,
Elle ne soccupe plus de la matire,
songe
facile qui
la vie
lui tre
lart
mais
elle,
des tres. Quoi-
elle est libre
des liens
unie, dans
les
plane seulement
ne la trouble pas Elle
nest
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nu DESSIN.
261
aucune proprit, aucune facult et aucune espce en

particulier.
elle est la
On ne
mais elleest
comme
la
Sans doute,
dart,
peut pas dire delle
elle sait,
mais
science ; elleest bonne, mais elle est la bont;
belle,
elle est
cela peut tre
pour
corps,
le
beaut mme.
lnie
de
lartiste se rvle
dans luvre
dune manire plus ou moins immdiate
soit
par linvention dans les dtails, soit par lunit dans
lensemble, unit qui fait quelle semble planer au
dessus de son
elle doit
uvre dans un
comme puissance suprieure de

la
Mais
silence calme.
se manifester aussi dans
le sujet
la
reprsent
pense, lorsque
nature humaine est reprsente remplie dune haute
conception, dune noble pense, dune vrit morale
profondment
leur expression
sentie.
claire,
Ces deux choses trouvent
mme
dans
ltat
plus
le
calme, plus vive, cependant, lorsque lme peut se
manifester dune manire active et dans
comme ce
la
Il
le
il
est
admis gnralement
beaut de lme se montre surtout par une
calme au milieu de
force
y a
faire
ici,
la
tempte des passions.
cependant, une distinction importante
Pour modrer ces passions, qui ne sont que
soulvement des esprits infrieurs de
la
nature,
lme ne doit pas tre voque; elle ne doit pas,

plus
Et,
sont principalement les passions qui trou-
blent la paix de la vie
que
la lutte.
non
tre montre en opposition avec les passions.
Tant que
la
raison ordinaire
combat contre
elles
lme, en gnral, na pas besoin dintervenir. Elles
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,,
SUR LES ARTS
262
doivent tre dj modres par
par
puissance de
la
nature humaine
la
Mais
lesprit.
il
existe des situa-
tions leves o, non pas seulement une facult particulire,
mais
toutes les digues.
mme,
par
divine, o
par
la
de
la
dans
le
nit. Cest
combattu, non-seulement
est
la racine de la vie,
malheur, injustice profondment sentie

les
sentiments les plus saints de lhuma-
ce qui a lieu dans toutes les situations
du mot,
tragiques, au sens lev
qui sont souleves, alors
prit
telles
que nous
de sauve-garde
la
beaut. Mais
comme
si cest les-
sance fatale, quelle puissance protgera
son salut contre
la
pour
par une puisla sainte
beaut et veillera sur elle? Si lme partage

les souffrances
les
aveugles
simple raison est
la
lui-mme qui est dchir
mme
lentrane dans le crime, et par
offre le thtre ancien. Si ce sont les passions
servir
elle-
nature, mais par les puissances
et se sent saisi
qui soulve
des cas o lme
douleur, qui est trangre sa nature
une erreur innocente

l
mme
qui lunit lexistence sensible,
lhomme
les forces
morales
y a
Il
le lien
soumise
est
humaine elle-mme rompt
raison
la
elle-
du corps, o cherchera-t-elle
douleur? comment vitera-t-elle
dtre profane?
Refouler arbitrairement
la
et le
et
la force
de
la
douleur ou
violence des passions, serait pcher contre le sens
but de
lart, et trahirait
dme dans
lartiste lui
un dfaut de
mme. Par cela
sensibilit
seul
que
la
beaut ayant pour base des formes larges et solides
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263
DU DKSS1X.
sest leve
jusquau caractre,
moyen de montrer
sans blesser
toute la grandeur
mesure. Car,
la
sur des formes puissantes

inbranlables
sible
le
dans
ou
les rapports
nous
prpar
le
du sentiment,
beaut sappuie
la
comme
un changement
lart sest
sur des colonnes
lger et peine sen-
conclure que, pour
fait
produire, une grande violence est ncessaire. La
grce sanctifie encore plus
douleur. Son essence
la
consiste en ce quelle ne se connat pas elle-mme

et
comme
elle
elle na
ne peut pas non plus se perdre arbitrairement.
une douleur insupportable,
la
raison, elle se tient
comme un
auprs du personnage souffrant;
sil
et sans tache.
lme elle-mme, mais elle
la
Ce
conscience et
lempche de
choque
succombe, au moins,
une victime pure
la
gnie protecteur
elle
faire rien dinconvenant, rien qui
humaine-, et
Si
dmence, mme, en-
voye parles dieux vengeurs, enlve

la
pas t acquise volontairement,
il
la
nature
tombe comme
nest pas
encore
Elle
fait pressentir.
produit dj, par une action naturelle, ce que
la
premire produit par une force divine, puisquelle
change en beaut
la
douleur,
la
dfaillance, la
mort
mme.
Cependant
cette grce conserve
jusque dans
tortures les plus violentes serait morte,

glorifie
les
si elle ntait
par lme. Mais quelle expression doit
lui
convenir dans cette situation? Elle se prserve de
douleur,
elle apparat
victorieuse, en
la
au dehors non vaincue, mais
abandonnant ses
liens avec lexistence
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264
SLR LES ARTS
Quoique
sensible.
puissance pour
lesprit
la retenir,
de
la
nature emploie sa
lme ne sengage pas dans
mme
ce combat, mais sa prsence adoucit la violence
de
la lutte
orageuse qui slve au sein des puissances
de
la vie.
Toute force extrieure ne peut ravir que
des biens galement extrieurs

atteinte. Cette force
mais non dtruire
le
blement divin. Dans
lme est hors de son
peut dchirer un lien temporel,

lien ternel
la
dun amour vrita-
douleur, lme ne se montre
pas dure et insensible, dpouille de lamour
de
l, elle
montre lamour seul comme
le
loin
sentiment
qui survit lexistence sensible, et elle slve ainsi

sur les ruines de
la vie et
du bonheur
terrestre
la
gloire divine.
Telle est lexpression de lme, que nous a montre,
dans
la
sculpture, lauteur de la Niob.
moyens que
lart
terreur, sont
ici
grce sensible.
mme
Tous
peut employer, pour temprer
mis en action
y a plus,
Il
adoucit lexpression
les
la
puissance des formes,
la
nature du sujet lui-
par cela
mme que
la
douleur dpassant toute expression sefface son

tour, et la
beaut quil paraissait impossible de con-
server vivante est sauve par la ptrification qui se

fait
avant que
la
se manifeste-t-elle?
sur
le
visage de
la
ni
et
serait,
celle-ci
Nous ne voyons pas seulement

la douleur que lui cause la
mre
vue de ses enfants tendus

pieds
Que
comment
beaut nait t viole.
cependant, tout cela sans lme
comme
des fleurs ses
seulement langoisse mortelle que
lui ins-
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265
DU DESSIN.
pire la conservation de ceux qui lui restent et
plus jeune
fille
tion
comme on
cruelles divinits
les
la
ou au
prtendu, une froide consola-
nous voyons tout cela sans doute, mais non en
soi.
la
se rfugie dans son sein, ni
qui
lindignation contre
moins,
de
travers la douleur
langoisse et lindignation,
rayonne, semblable une lumire divine, lamour

ternel,
comme
la
seule chose qui ne prit pas; et cest
en lui que se conserve
mre
la
la
mre qui ne
pas seulement tout--lheure, mais qui
lest
ltait
toujours,
qui reste runie par un lien ternel ses enfants bien

aims.
Chacun reconnat que
la
grandeur,
la
puret et
la
beaut de lme ont aussi leur expression sensible.
Comment
dans
la
cela pourrait-il se concevoir,
sil
ny avait
matire un principe actif qui a dj de
lafli-
nit avec lme et qui lui ressemble? Maintenant,
y a
pour
lart
la
reprsentation de lme
mme
tristique,
ou
avec toute
la
dj
dans
lorsquil est retenu
douceur de
la tragdie
moralit qui
la
une rude enveloppe
grce sensible.
dant natre
la
simple carac-
grce. Qui ne voit
dEschyle
domine
l,
cette
du
que
haute
thtre
encore enferme sous
communique moins
manque encore le lien de
et elle se
lensemble, parce quici
encore terribles de
le
harmonieusement
fait le
de Sophocle? Mais elle est
la
dans
lorsquil se dveloppe
il
des degrs dans
De
ce srieux et de ces grces
lart,
son origine, devait cepen-
grce soplioclennc, et
avec elle, cette
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266
SUR LES ARTS
fusion parfaite des deux lments, qui
nous
fait
t
douter
ravit
grce morale ou sensible qui nous
si cest la
dans ce pote.
tations plastiques
celles
du
Il
du
mme
en est de
des reprsen-
style encore svre
style plus tardif
compares
que caractrise
la douceur.
de
Si la grce, outre quelle est la glorification
anime
prit qui
nature
la
morale avec
sert lier la bont

sible,
que
est vident
il
sens vers elle
comme
beaut, qui nat de
moral avec
avec
la
est encore
moyen
les-
qui
manifestation sen-
la
converger en tout
lart doit
vers son point central. Cette

fusion
la parfaite
du caractre
grce sensible, nous saisit et nous ravit
puissance dun prodige
la
le
o nous
la trou-
vons. Car, puisque lesprit qui se dveloppe dans
nature physique se montre dailleurs partout
mme,
indpendant de lAme,
et
comme
comme
parat
oppos
elle,
il
par un libre accord
rieur de lamour divin.
ici
et
la
comme
en quelque sorte,
se fondre avec lAme
comme par
Le souvenir de
le
feu int-
lunit origi-
nelle de lessence de la nature et de celle
de lAme
comme une clart soudaine lesprit du

spectateur, et, en mme temps, la certitude que toute
apparat
opposition nest quapparente, que lamour est
de toutes choses
et le
et
fond de toute
Ici, lart slve
mme
et
moyen.
que
le
bien absolu est
pour ainsi dire
vient aussi
le lien
principe
au-dessus de lui-
se sert, en quelque sorte,
le
la cration.
ce point culminant,
la
lui-mme de
grce sensible de-
une simple enveloppe
et
un corps pour
Digitized
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VU
une
que comme
nest plus considr

le
plus lev de
207
DESSIX.
Ce qui, auparavant,
vie plus lve.
lart la
partie, et le rapport
nature est atteint
mme quil prend celle-ci comme moyen

visible lme
en
tent,
on
par cela
pour rendre
elle.
Mais si, dans cette
du rgne
tait le tout,
fleur
de lart, comme dans
la fleur
vgtal, tous les degrs antrieurs se rp-
voit aussi,
dun autre ct, par quelles routes
diffrentes lart peut sortir de ce point central. Cest

ici,
surtout,
que
la
diffrence naturelle des
quaffectent les arts
du
deux formes
dessin se montre dans toute
sa force. Car, pour la sculpture,
comme
sente ses ides par des formes corporelles,
plus lev parat devoir consister dans

libre entre lme et le corps. Si elle
elle reprle
point le
le parfait qui-
donne ce der-
nier la prpondrance, alors elle tombe au-dessous de
son ide. Mais
il
semble tout--fait impossible quelle
lve lme aux dpens de la matire, puisquainsi
le dit
Le parfait sculpteur,
Winckelmann , propos de
lApollon du Belvedre,
ne prendra pas pour son
elle se dpasserait elle-mme.

il
est vrai
comme
uvre plus de matire
quil nen a besoin
teindre son but spirituel
il
ne mettra pas dans lme plus de
que
siste
la
pour
at-
mais aussi, dun autre ct,

force spirituelle
matire ne peut en exprimer; car son art con-
prcisment exprimer
le
spirituel
dune ma-
La sculpture ne peut donc atteindre son vritable point de perfection que dans des
nire toute corporelle.
natures
telles,
quen vertu de leur essence mme
elles
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208
SUR LES ARTS
soient en ralit,
chaque instant, tout ce
peuvent tre daprs leur ide ou leur rae
quelles
par con-
squent, dans des natures divines. Ainsi, quand mme

il
aucune mythologie,
ny aurait eu auparavant
lart
y serait arriv de lui-mme , et aurait invent les dieux

sil ne les avait pas trouvs dj existants. Ensuite
comme
lesprit,
un degr infrieur de
est avec la matire
dans
avons attribu lme
le
mme
vis--vis
lexistence,
rapport que nous
de lui
puisquil
matire est celui du repos et de linertie),
mesure dans
est
du mouvement, comme
principe de lactivit et
la loi de
loi
la
lexpression et dans les passions est une
fondamentale qui drive de leur nature. Et

doit sappliquer, non-seulement
loi
le
la
rieures, mais,
sil
aux passions infainsi, aux
permis de parler
est
cette
passions leves et divines dont lme est capable dans
ravissement, dans la mditation
le
Par consquent, puisque
les
dans
chis de ces passions par ce ct, aussi,

est
minemment propre
la prire.
dieux seuls sont
affran-
la sculpture
la reprsentation des na-
tures divines.
Mais
peinture parait dans des conditions
la
diffrentes
de celles de
prsente plus,
comme
mais par
corporelles,
la
sculpture
celle-ci,
la
car
toutes
elle ne
re-
laide de formes
lumire et
les couleurs,
spiriet en quelque sorte

pour
ne donne-t-elle jamais ses images
moyen lui-mme incorporel

tuel.
Aussi
les objets
eux-mmes;
elle veut
ne soient considres que
expressment qu
comme
des images.
elles
l >;il
Digitizedby
* l1
Coojtt
mme
importance que
2G9
DESSIN.
1>U
naccorde dj plus
elle
matire en elle-mme la
la
sculpture. Daprs ce prin-
la
cipe, en levant ses sujets au-dessus de

sible, elle parat,
est vrai,
il
dessous delle-mme que ne

le
cas semblable; mais
tant
mieux en
tat
la
nature sen-
tomber plus bas aulart
fait
plastique dans
dun autre ct, elle est dau-
de manifester clairement
sup-
la
de lme. Dans ses reprsentations de lordre
riorit
plus lev
sions par
le
elle
saura, sans doute, ennoblir
caractre , ou les temprer par
eu enfin montrer en
elles la force
le
les pas-
la
grce,
de lme. Mais,
dun autre ct, ces hautes passions, qui sappuient

sur
laffinit
sment
plus,
de lme avec lessence divine, sont prci-
celles qui lui conviennent parfaitement.
Il
ya
sculpture tablit un parfait quilibre entre
si la
la
force par laquelle un tre se conserve physiquement
et
se dveloppe au sein de
la
nature, et celle par
intrieurement et
quelle
il
vit
exclut
la
souffrance pure,
comme me,
mme
physique,
la
la-
elle
si
pein-
ture, au contraire, peut, en reprsentant celle-ci,
adoucir, dans lintrt de lme,
le
caractr de la
force et de lnergie active, leur substituer labandon

et la rsignation
ce qui
fait
paratre
capable des inspirations de lme,

hautes influences.
Par
et,
lhomme plus
en gnral
la
des
cette seule opposition sexplique dj la pr-
dominance ncessaire de la sculpture dans

et de
peinture dans
le
sentait et pensait dune
monde moderne.
manire
lantiquit
Lantiquit
tout--fait plastique,
Digilized by
Google
SUR LES ARTS
270
tandis que
le
christianisme
fait,
en quelque sorte
de
lme lorgane souffrant dune plus haute rvlation.

Ceci montre galement quil ne
pas de viser au
suffit
plastique dans la forme et la reprsentation
vant tout
il
et qua-
faut penser et sentir plastiquement
Mais
dire lantique.
sculpture sur
le
domaine de
rsultat la corruption
de
cest-
envahissements de
les
si
lart,
la
peinture ont pour
la
dun autre ct
res-
serrer la peinture dans les conditions et la forme de

la
sculpture
car
imposer des limites arbitraires;
cest lui
comme la
comme
premire tend,
si la
un point unique,
la
pesanteur, vers
peinture
la
lumire, peut
remplir lespace entier de lunivers.
La preuve de
mme
lhistoire
qui
et
lexemple des grands matres,
sans violer lessence
chacun de
ses degrs
de sorte que,
tre
cette universalit de la peinture est
dans
les
vons aussi
la
la
mme
mme succession
libre
nous pou-
lart,
retrouver dans son histoire.
Nous nous attacherons,

la
sa perfection
qui peut tre mon-
formes essentielles de
rel et naturel qu celui
cienne et
de leur art, ont port
en lui-mme
il
est vrai
du temps
plutt lordre
(4).
plus puissante poque de
apparat avec Michel
La plus
l'art
an-
devenu
Ange. Lart dploie
sa
force encore indompte dans des crations gigantes-
ques; de
logie, la
mme
que, selon
Terre, aprs
engendra dabord
les
les
les traditions
de
la
mytho-
embrassements dUranus,
Titans et
laient escalader le ciel, avant
les
que ne
Gants qui voustablit le
doux
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DU bESSIM.
empire des
apparat
paisibles divinits
271
de lOlympe. Tel nous
reprsentation du Jugement dernier, dont
la
cet esprit gant remplit la chapelle Sixtine, rsu-
mant
tout son art dans cette grande
propre rappeler
les
uvre, plus
premiers temps de
ses premires crations que
la terre et
temps nouveaux.
les
Attir vers les principes les plus mystrieux de la
nature organique
humaine,
cherche
cipite
pense
dessein, lui te
dans
le
et particulirement
de
nvite pas le terrible. Loin
il
mme
les noires officines
son calme et
de
la nature.
manque de douceur, de grce
par lexpression
il
le
le pr-
Il
com-
dagrment,
plus frappante de la force. Si,
la
par ses reprsentations,

lpouvante que, selon
dait tout--coup
et
forme
la
de l,
dans
il
excite la terreur, cest
la fable,
les
le
Pan rpan-
dieu
assembles des hommes. La
nature, en gnral, produit lextraordinaire par des

qualits exclusives et incompatibles avec leurs opposes.
dans
Ainsi,
le
gnie de Michel Ange,
le s-
rieux, lnergie et la profondeur dominaient trop le
sens de la grce et
montrt, pure
plastique
dans
Lorsque
la
la
de lme
la sensibilit
et son plus
pour
haut degr,
la
quil
force
peinture des temps modernes.
premire violence
sest
adoucie et que
limptuosit dune force qui enfante sest calme, alors

se manifeste
dans lme
lesprit
lui nat la grce. Lart atteignit
de Vinci, avec Corrge, dans

lme sensible est
le
de
la
nature, et avec
ce degr aprs Lonard

les
ouvrages duquel
principe qui produit
la
beaut.
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272
SUR LES ARTS
Ceci nest pas seulement manifeste dans
douceur
la
des contours de ses figures , mais aussi dans
mes qui ressemblent au plus haut degr

,
natures purement sensibles dans
En
lantiquit.
lart
la
que
terre.
Ici
dsir naf,
lui fleurit
les ouvrages de
vritable ge dor de
le
doux rgne de Chronus
le
srnit
la
saturnales de
style,
cest
lart.
la
sur lequel
sont clbres
que Corrge
plus quaucun autre. Car ce qui
remplace
ici
Lexpression gnrale de
obscur
clair
le
pour
ce
emploie
le peintre,
matire, cest lobscur; cest
il
le
enfantine rayonnent
la joie
sur des visages ouverts et riants ;

les
vint apporter
de linnocence,
sourire aimable
le
les for-
celles des
l le fond
doit fixer lapparence fugitive de
mire eide lme. Mieux, par consquent,
la lu-
le clair et
lobscur se marient ensemble, de telle sorte que de
tous deux naisse une chose unique, et, pour
une me
dire,
et
un corps; plus
une forme corporelle

de
ainsi
lesprit apparat sous
et la matire slve au niveau
lesprit.
Quand
ture
et
bert
affranchi des limites de
lart sest
que
gigantesque
le
a t refoul
se sont embellies par

ciel
sclaircit
desse
le
fruit
lorsque
le
la
na-
la
de sa premire
forme
pressentiment de lme,
terrestre ayant dpouill sa
peut sunir avec
li-
et les figures
le cleste
et le divin avec
lhumain. Raphal prend possession de lOlympe
dieux , et nous conduit avec
lui
de
le
ru-
la terre
dans
raas-
semble des dieux, au milieu des natures immor-
Digitized by
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273
DU DESSIN.
telles et
heureuses. La fleur de
plus parfait
de
ses uvres.
philosophe;
la
main. Telles
la
il
les reprsente.
comme
le
seulement peintre,
est
mme
il
temps. La puis-
dune ternelle ncessit
Avec
lui lart
et
de lhumain
,
le
empreint sur ses uvres.
l'unicil est
partir de ce
la
telles
a atteint son terme, et
du divin
vritable quilibre
ne peut gure exister que dans un point unique

sceau de
ici
choses sont ordonnes dans
lois
le
parfum
sagesse et la mesure se donnent
les
nature daprs les
et le
de
est pote en
sance du gnie ,
moment
lesprit sexhalent la fois
nest plus
Il
il
a son
de limagination
le souffle
plus subtil encore
la vie
moment,
toutes les formes possibles
la peinture,
pour puiser
que comporte sa nature
ne pouvait plus se mouvoir en avant que dun seul

ct
et
quoi quelle
ait
pu entreprendre dans
nouvellements postrieurs de
les
lart,
les re-
quelles que soient
diffrentes directions quelle ait essayes,
elle
parat nen avoir pris quune seule qui lui ait permis
de fermer
le
cercle des grands matres
espce de ncessit.
De mme que
ciennes histoires des dieux se ferme par

cente de Psych, de
core,
par
la
mme
des an-
la fable
r-
peinture pouvait en-
prpondrance accorde Filme, atteindre
un degr nouveau de
Cest ce
la
avec une
le cercle
lart
quoique non plus lev.
but que tendit Guido Reni
prement parler,
le
et
il
fut, pro-
peintre de lme. Tel nous parat
avoir t le caractre gnral
de sa tendance, quoique
souvent elle soit mal assure, et que
plusieurs
de
is
Digitized by
Google
274
la
SUR LES ARTS
uvres se perdent dans l'indtermin. Cest
ses
maturit de ce style que lon doit, avec un petit
nombre
dautres chefs-duvre
celui qui est
pos, dans la grande collection de notre roi

ration universelle.
au
ciel
Dans
de
la figure
la
ex-
a ladmi-
Vierge enleve
tout ce qui peut rappeler la rigueur et la s-
vrit plastiques est effac
jusque dans sa dernire
U y a plus, la peinture elle-mme ne paraitpas dans ce tableau , semblable Psych , libre
trace.
elle
formes matrielles, senvoler sur ses
et dgage des
propres ailes vers

trahisse
anime
de
la glorification cleste ? Ici,
la
nature. Tout respire
rsignation
la
la sensibilit, le
le
terme de morbidezza ,
frente de celle dont
et qui est ici toute dif-
Raphal revt
la
Reine du ciel,
lorsquelle descend des cieux et apparat
prires et
un
du Guide
au pape en
saint. Si lon doit ajouter foi
a t remarqu
est la
calme
jusqu cette chair mortelle dont
la langue italienne dsigne le
par
rien qui
lextrieur la prsence de la force qui
que
modle des
le
Niob de lantiquit
ttes
,
le
cette ressemblance nest certainement pas
ce qui
de femmes
principe de
une simple
imitation arbitraire; une tendance semblable a pu
conduire aux
est
mmes moyens.
Si la Niob de Florence
une uvre dans laquelle
elle-mme
tion
si elle est,
de l'me, de
sculpture se dpasse
la
dans cet
mme
art
tableau
le
la
reprsenta-
que nous con-
naissons est aussi une uvre qui franchit les limites
de
la
peinture qui ose,
ici
rejeter
les
ombres
Digitized by
et
Google
MJ DESSIX.
lobscur et produire ses
effets
275
presque avec
la
pure
lumire.
Quand mme
serait
il
de son caractre
que
permis
particulier,
prsentation de lme,
la
peinture
cause
dincliner vers la re-
nen serait pas moins vrai
il
la science et lducation nauraient rien
de mieux
faire que de ramener, sans cesse, ce milieu primitif dont
ment
lart
il
a t parl plus haut, et do seule-
peut toujours
quautrement
tre renouvel
doit toujours
il
sarrter
tandis
immobile
sur son dernier degr de dveloppement, ou dgnrer
en une manire
troite.
elle-mme contredit
tude de sa force
lide
ce dont
Car, cette haute souffrance
dune nature dans

lart est
la
plni-
appel montrer
limage dans tout son clat. Toujours un sens droit
aimera voir une nature dignement rprsente,
mme
par son ct individuel et dans sa plus haute
indpendance;
avec
il
y a plus, la divinit abaisserait,
complaisance, ses regards sur une crature
qui, doue dune
me pure,
maintiendrait
la
noblesse
de sa nature en dployant son nergie au dehors

en dveloppant sa force sur
la
scne du
monde
et
sen-
sible.
Nous avons vu comment, aprs
tre parti des de-
grs infrieurs de la nature (5), luvre dart, venant
se dvelopper,
et la
commence par
prcision des formes
la
dtermination
dploie ensuite sa fcon-
dit, sa richesse infinie, se transfigure

et atteint finalement lexpression
dans
la
grce
de lme. Mais ce
Digitized by
Google
276
SUR LES ARTS
qui a d tre reprsent

crateur de
comme
spar
dans
lacle
parvenu son plus haut point de
lart
perfection se
rsume en un
fait
unique. Cette puis-
sance divine de crer, aucune thorie, aucun prcepte

la
ne peuvent
la
produire. Elle est un pur
nature, qui sachve doublement
nue
la
dernire limite de son action
dans
le
dveloppement gnral de
nissent dans
dans
le
lart
mme que
que
il
ces degrs se
jusqu ce quils se ru-
plus lev de tous
les individus
dpose sa
elle
force cratrice dans sa crature. Mais, de
succdent lun aprs lautre
don de
puisque, parve-
de
mme
du germe
de
ment
solide
cine
et slve rgulirement jusqu la fleur.
celui qui part
Cette loi, en vertu de laquelle lart,
ce qui est vivant
cement
et
la ra-
comme
tout
commen-
doit partir dun premier
aussi
ne peut y avoir de dveloppe-
y retourner toujours pour se rajeunir , peut

paratre dure une poque laquelle il a t dit , de
et
tant de manires
comment
la
beaut
la
plus parfaite
pouvait tre emprunte toute faite aux uvres dart

dj existantes, et
comment on
comme dun seul coup
parfait? Pourquoi
pas dj lexcellent,
le
tourner lorigine de
lart,
pouvaitainsi atteindre,
la perfection. Navons-nous
mme
avaient pens de
donc
re-
ses premires bauches?
Si les grands matres, qui ont fond lart
moderne,
nous naurions jamais vu
leurs merveilles. Avant eux

tions des anciens
il
,
y avait aussi les crades ouvrages de sculpture et de
peinture quils auraient pu transporter immdiate-
Digitized by
Google
277
DU DESSIN.
ment sur la toile (6).. Mais le fait de sapproprier

un beau tranger, non acquis par soi-mme et,
la
aussi
incapable dtre bien compris
chex eux un penchant
satisfaire
ainsi
par-
ne pouvait
artistique
qui les
portait remonter au vritable principe do le beau
devait sengendrer de nouveau, libre, plein de sve et
de force,
sans art
lis
ne craignaient pas de paratre simples,
froids
en comparaison de ces grands g-
nies de lantiquit, et denfermer long-temps
de
lart
dans son bouton
la fleur
moment o
jusquau
la
grce viendrait lpanouir. Do vient que nous re-
gardons ces ouvrages des anciens peintres

Giotto jusquau matre de Raphal
maintenant en-
core, avec un espce de sentiment religieux et
avec une sorte de prdilection

la vrit naturelle
posant
et
les limites
la
la
nature
nous inspirent
aux anciens
le
srieux im-
respectent librement
ils
malgr nous,
vnration et ladmiration? Or,
taient par rapport
mme
ce nest parce que
de leurs tableaux et
calme avec lequel

de
si
depuis
ce que ceux-ci
nous
le
sommes par
rapport eux. Aucune tradition vivante, aucun
lien
organique de dveloppement progressif ne rattache

notre poque la leur.
sur leurs traces
Nous devons renouveler
mais avec originalit
si
lons leur ressembler. Sans doute, la fin
lart
nous vou-
du
xvi' et
au commencement du xvn 0 sicle, ce rejeton de
lart
pouvait bien pousser quelques nouvelles fleurs sur

la
souche ancienne
mais nullement produire des
germes fconds, elencore moins
faire natre
une nou-
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278
SCR LES ARTS
velle tige.
duvre
uns
les
Dun autre ct,
et
rechercher
rejeter les vritables
comme
lont
mauvais commencements de
lart
pour les
une nou-
imiter cause de leur simplicit, a t

velle et peut tre plus grave mprise. Ils
pas retourns au primitif
de
laffterie,
ne sont mme
la simplicit
ne fut que
une apparence hypocrite et mensongre.
Mais , quel aspect nous offre

t-on lart sortir
une
chefs-
voulu quelques
le
temps actuel? Verra-
dun nouveau germe, et reverdir sur
tige nouvelle ?
Malheureusement
en grande partie de
lesprit
du
sicle
dpend
lart
il
se dve-
loppe; or, qui pourrait promettre aujourdhui ces

srieux
commencements dont nous avons parl,
probation gnrale
mme
quand
lart
lap-
obtient peine
estime que les instruments dun
la
luxe pro-
digue; quand, dun autre ct, artistes et amateurs

louent et recommandent lidal avec une parfaite im-
puissance de comprendre la nature
Lart ne doit sa naissance qu ce vif branlement
des puissances les plus profondes de lme
que nous
appelons lenthousiasme. Tout ce qui, sorti des com-
mencements pnibles et faibles, est devenu puissant et

sest lev
est
devenu grand
ainsi des
empires et des
une grande hauteur
par lenthousiasme.
Il
en est
tats, des arts et des sciences. Mais ce nest pas aux

forces de lindividu quil faut en faire
honneur,
cest
lesprit qui se dveloppe dans la socit entire. Car
de
et
mme que
les plantes dlicates
de latmosphre,
lart
dpendent de
lair
surtout, dpend de la faveur
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27
DU DESSIN.
publique.
Il
sublime
le
a besoin dun enthousiasme gnral pour
et le beau,
comme
celui qui,
du temps des
semblable une chaude haleine du prin-
Mdicis
temps,
fit
clore tant de grands gnies la fois;
rclame une constitution politique semblable
que nous reprsente Pricls dans

dAthnes
ou
celle
que
lloge quil fait
rgne paternel
le
il
celle
et plein
de douceur dun prince clair nous conserve plus
ferme
laire,
plus durable que la
et
une organisation
souverainet popu-
o toutes
sociale
les facults
se dveloppent librement et tous les talents aiment

se montrer, parce que chacun est apprci unique-
ment
selon son mrite, o linaction est une honte,
et la
louange nest point dcerne aux productions
vulgaires, o, au contraire, tous tendent vers un but
commune.
lev, plac hors de la porte
quand
la vie
Cest alors,
publique est mise en mouvement par
des mobiles capables de donner lessor
seulement alors
car
quil
peut en
ne peut, sans renoncer
il
tirer
la
tendre vers un but tranger
lart, cest
quelquavanlage
noblesse de sa nature
lui.
Lart et la science
ne peuvent se mouvoir que sur leur axe propre. Lartiste,
comme quiconque
soccupe des travaux de
les-
prit
suit la loi
que Dieu
et la nature ont grave
dans
son
cur,
et nen connat pas dautre.
peut laider
De mme,
il
il
Personne ne
doit trouver son aide en
ne trouve quen
lui
lui-mme.
sa rcompense; car
ce quil na pas produit pour lui-mme sera, par cela

seul, bientt nul.
De mme
aussi personne ne doit
lui
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280
SUR LES ARTS
commander ou
lui tracer la
Autant sa position
pris
sil
ment
travaille
dailleurs
route quil doit suivre.
est dplorable
temps, autant
lutter contre son
pour
le
lui plaire.
il
sil
est oblig de
est
digne de m-
Lui plaire
pourrait-il? Sans
thousiasme gnral
Eh com!
un grand
en-
ny a que des sectes et point
il
dopinion publique. Ce nest pas un got ferme et sr,
ce ne sont pas les grandes ides de tout un peuple
mais
la
voix de quelques
trairement en juges
hommes
qui srigent arbi-
qui dcident du mrite
lart
qui, dans sa position leve, se sufft lui-mme
donc alors rduit
mendier lapprobation
esclave, lui qui devait
Les
sicles ont
il
est
devient
commander.
en partage un enthousiasme
diff-
Ne devons-nous pas esprer que le ntre aura

quand le monde nouveau qui se forme
rent.
aussi le sien
sous nos yeux,
tel quil
existe dj extrieurement et,
dune manire moins visible^ dans les mes gnreuses,
ne peut plus tre mesur avec

quici
gouvern lopinion
qui ont jus-
les rgles
lorsque tout en rclame de
plus larges et annonce un renouvellement universel?
Ce sens
lev qui la nature et lhistoire se sont de
nouveau rvls dune manire vivante

redonner aussi
lart ses
ne
mer une flamme

tive.
dans
Mais, aussi,
les ides
universelle
il
doit-il
pas
grands objets? Vouloir
rer des tincelles de la cendre des morts

,
ny a quun
cest
pour
une vaine
11
tenta-
changement antrieur
elles-mmes qui soit capable de
ver lart de son puisement.
ti-
rallu-
rele-
ny a quune nouvelle
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28
DU USS1N.
science,
une nouvelle croyance qui
aient
le
pouvoir de
lenthousiasmer pour des travaux capables de

jeunir et de
vrit
lui
lui
un art qui
de tout point semblable
serait
des sicles passs ne reviendra plus
ne se rpte pas.
car
nale, parviendra
au sommet de
dune manire galement
cette condition
pas,
origi-
Faites seule-
lart.
fondamentale dont nous
une
avons parl soit remplie, et lart reprenant

nouvelle montrera
la
ce-
nature
la
Un second Raphal napparaitra
mais un autre qui
ment que
le ra-
rendre sa splendeur dautrefois.
comme
vie
autrefois, sa vraie desti-
nation dans ses premires uvres.
Dans
dun caractristique bien dtermin
la
formation
pourvu
dail-
leurs quil procde dun talent original, la grce est
dj prsente,
quoique enveloppe
deux lme elle-mme

qui naissent ainsi
tout ce qui
dans tous
uvres
malgr limperfection inhrente
commence
ques du cachet de
et
se fait pressentir. Les
sont dj des uvres mar-
la ncessit et
de limmortalit.
Nous devons le confesser , dans cet espoir de voir

renatre un art entirement original, nous avons
principalement
o lart se
la
patrie devant les yeux.
rveillait
en
sur
Italie,
lpoque
national avait
le sol
dj pouss la tige puissante de notre grand Albert

rer, production
mand
minemment
et qui, cependant,
originale
une parent
moins manifeste avec
celles
dont un
pice faisait arriver les
doux
fruits leur plus
maturit.
Ce peuple do
est sortie
Du-
du gnie Alle-
nolre pas
soleil
la
plus pro-
haute
plus grande
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282
SI K
rvolution dans les
moderne, dont
le
LES ARTS
ides qui
remu l'Europe
ait
gnie a enfant les plus grandes
dcouvertes, qui a donn des lois au ciel
explor
le
dans ses profondeurs, qui la

nature a implant dans lme plus qu aucun autre
plus avant
terre
la
peuple, un sens moral incorruptible et
pour
le
penchant
recherche des causes premires, ce peuple
la
un
doit finir par avoir
art qui lui soit propre.
Si les destines de lart dpendent des destines
gnrales de lesprit humain, avec quelles esprances
ne devons-nous pas envisager cette patrie propre-
ment
raison
dite,
o un Prince magnanime a donn
humaine
la libert,
aux ides philanthropiques leur
efficacit; tandis
de force des populations qui
lesprit plein
la
lintelligence des ailes
lui
que
sont
soumises conserve
le
germe vivant de lancien gnie
que
les
plus clbres foyers de lancien
artistique, et
art
germanique se sont rattachs
arts et les sciences
lors
mme
crits partout ailleurs, trouveraient
protection dun trne o
sceptre
prte
pour
Certes, les
un
asile
une douce sagesse
sous
les arts,
de cet amour
la gloire
par lequel
le
la
tient le
un nouveau charme aux grces de
Reine, et rehausse
taire
lui.
quils seraient pros-
la
lirdi-
jeune Prince,
si
vivement accueilli, en ce jour, par lallgresse publique
de
la patrie
reconnaissante, est devenu ladmiration
des nations trangres.
rpandus
les
Ils
trouveraient,
ici
germes dun puissant avenir, un
public prouv et, au moins,
le
dj
esprit
lien affermi par
les
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283
DU DESSIN.
vicissitudes des temps, dun
siasme universels pour

la
la
plus
des
que dans
vux
les
et dun
enthou-
Patrie et pour le Roi, dont
sant et la conservation
recul de la vie
amour
jusquau terme
le
plus
ne peuvent tre dans aucun temple
celui quil a lev
aux sciences,
lobjet
plus ardents.
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NOTES
(1)
Ce sont
expressions de J.-G.
les
Hamann
hellenistischer Briefe II, S. 189), adoucies
Kleeblatt
dans leur ap-
plication au prsent discours. Les voici textuellement re-
produites
Votre philosophie mensongre et meurtrire a tu
la
nature. Pourquoi donc demandez-vous que nous limi-
tions
le plaisir
ciplesdela nature.
Afin
devable de
que vous
puissiez vous
donner de nouveau
de porter aussi vos mains homicides sur
la
Puisse celui qui lauteur
ce gnie original, F.-H. Jacobi, entreprendre de
lui-mme ldition, depuis

vres de
les dis-
est re-
premire connaissance exacte des crits de
Hamann ou
,
la
si
donner
long-temps attendue, des u-
hter par ses paroles.
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28G
SUR LES ARTS.
Winckelmann est unique dans son temps par
(2)
tivit
non-seulement de son style
lobjec-
mais encore de toute sa
y a un genre desprit qui

veut rflchir sur les objets, et un autre qui veut les pntrer
manire denvisager
en eux-mmes
toire
de
lart
les choses.
11
daprs leurs caractres essentiels. Lhis-
de Winckelmann donne
le
premier exemple
de ce dernier. Ce ne fut que plus tard que le mme esprit se montra aussi dans les autres sciences, non sans
une grande rsistance de la part de lautre mthode usimthode en effet beaucoup plus commode.
;
te jusqualors
Lpoque proprement dite de Winckelmann ne connaissait
de matres que dans ce genre. On aurait voulu excepter

Hamann qui a t prcisment cit plus haut. Mais appar,
tient-il
bien son poque
dans laquelle
pris et sans influence? Si Leasing,
il
le seul
resta incom-
homme
de ce
temps qui mrite dtre nomm ct de Winckelmann,

est grand
cest parce que , tout en restant compltement
dans cette subjectivit qui dominait alors, et en dployant un talent suprieur prcisment dans cette ma,
nire de rflchir sur les choses

tait
vivement
attir,
quoique sans
il
penchait et se sen-
le
savoir, vers lautre
dpenser, ce que prouvent nonseulement son apprciation de Spinosa mais tant dautres
sentiment
et surtout lducation du
manifestations de ce
genre humain. L'auteur nen a pas moins d regarder comme
manire de sentir
et
un prjug
lopinion suivant laquelle Leasing serait parfai-
tement daccord avec Winckelmann, et aurait la mme

et de juger en ce qui concerne le but le
manire de penser
plus lev de lart.
sing
Quon
peut tre que celle
quil est
cours dun autre. Dans

corporelle.
relles
lise les
passages suivants de Lea-
La destination vritable de chacun des Beaux-Arts ne
la
capable datteindre sans le sepeinture, ce but est la beaut
Pour pouvoir rassembler des beauts corpo-
de plus dune espce, on cra
la
peinture dhistoire.
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DU DESSIN.
Mais lexpression,
la
pas le dernier but du peintre
moyen pour
quun simple
le
pour
lhistoire ntait
atteindre son dernier but
beaut sous des formes varies.

reprsentent
287
reprsentation de lhistoire ntait
moyen comme
sil
lui
:
la
Les nouveaux peintres
tait le but; ils
peignent
des histoires pour peindre des histoires, sans songer quils

font ainsi de leur art
ou
telle
telle
un auxiliaire de
autre science , ou
leur service dune
entirement, par
manire
tel
ou
au moins
tel
autre art, de
quils se
valeur dun art primitif.
l, la
mettent
absolue que leur art perd
si
Lex-
pression de la beaut corporelle est

peinture.
la destination de la
La plus haute beaut corporelle est donc sa
plus haute destination

recueillies
Quun
comprend. A
la
multiple,
carte
toire
Penses
1
comme
r<
et
opinions de Lessing,
part.
la
comme
celle-ci na
reprsentation de
but de
la
si
renferme dans
nont pas
lart);
si,
la
mme
la
cela
il
lhis-
accorder ces
doctrine de Winckelmann, telle

l'Histoire de lart
,
et
valeur authentique que lhistoire de

il
faut admettre,
comme
tant
Winckelmann , que la reprsentation des acen un mot que le genre le plus lev
tions et des passions
dans
beaut corpo-
ont t crits pour les Italiens
inediti
en particulier,
lopinion de
la
lon persiste faire
quelle est en particulier
Monumenli
pu admettre
comment
plus dautre objet que de traduire
en images. Mais,
la
les
p. 292.)
ait
sy arrter
peinture dhistoire, tant
opinions de Lessing avec
Lessing
rigueur, on conoit encore
pu se persuader que
relle.
etc.
dune beaut purement corporelle et
l'ide
se
par Frdric Schlegel
esprit analytique
peinture na t invent que pour montrer en elle
beaut corporelle sous des formes varies, lauteur confesse ne rien comprendre de Winckelmann et ny avoir
la
jamais rien compris.

parer le Laocoon
tuel
sur
lart,
Il
sera toujours intressant de
comme
dans
le
com-
ce qui a t pens de plus spiri-
sens dont
il
a t parl plus haut,
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288
avec
SUR LES ARTS

les
ouvrages de Winckelmann, sous
style extrieur et intrieur des
deux
le
rapport
La
crivains.
rence totale des deux manires d'envisager
du
diff-
les objets sera
vidente pour chacun.
(3)
Voyez, par exemple,
2 e part.
(4)
Briefiammlung
le IJasdorfische
p. 235.
Cependant,
si
lespace permettait dentrer
dans plus
de dtails , ou pourrait prouver que la succession tablie

ici est aussi chronologiquement vraie. Sans doute , tel ou
tel pourrait se rappeler que luvre du Jugement dernier
fut
commence aprs
la
mort de Raphal mais

;
Michel-Ange tait n avec
lui
mme dans lordre du temps,

der plus de confiance
quil
le style
de
et antrieur par consquent,
celui de Raphal. Sansaccor-
ne faut ce que lon raconte
leffet que produisit sur le jeune Raphal

vue des premiers ouvrages romains de Michel-Ange,
sans prtendre que Raphal dut cette circonstance ac-
ordinairement de
la
cidentelle de stre lev
naissance,
fait,
il
est
la
dun style encore timide sa
hardiesse et
la
grandeur dun art par-
cependant incontestable que, non-seulement,
le
de Michel-Ange a t une des bases de lart de Raphal

mais que, grce lui, lart en gnral prit, pour la premire fois, son essorversune parfaite libert.
Ces mots,
appliqus Corrge Par lui fleurit le vritable ge dor
(5)
style
dans
lart,
pourraient tre moins quivoques
quoiquil
de se mprendre sur leur sens ou de mconque lauteur a regard comme le plus haut degr
de perfection de la peinture moderne.
soit difficile
natre ce
Tout ce
trait fait
de
la vitalit
dans
la
nature
la base
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289
DU DESSIN.
de lart, et par consquent aussi de toute beaut. Nan-
moins,
comme ceux qui
font de la critique pour le public
connaissent mieux les doctrines de
la
philosophie actuelle
que ses auteurs eux-mmes , un habile homme de cette

dans une feuille priodique dailleurs justement
,
estime , a bien voulu nous apprendre depuis peu que
espce
suivant
nouvelle esthtique et
la
la
nouvelle philosophie
(formule commode, dans laquelle ces demi-connaisseurs

entassent tout ce qui leur dplat, apparemment pour mieux
en faire justice)
lement dans
la
beaut nexiste que dans
lart, et nul-
Nous pourrions demander o
la nature.
la
nouvelle philosophie a tabli une pareille esthtique et sou-
Ne nous rappelons-nous pas plutt ici, quelle ide des juges de cette espce ont coutume
dattacher au mot de nature, particulirement dans lart?
I.e critique en question est loin, du reste, de dsapproutenu une
ver lopinion
fortifier
nous attribue ;
quil
il
cherche plutt
la
par une dmonstration rigoureuse dans le langage
de
et les formes
lente preuve
le terrestre
la
opinion.
telle
de
nouvelle philosophie. Ecoutons lexcel-
la
Le beau est
linfini
dans
manifestation du divin
manifestation du divin dans
la
le fini.
mais
Or,
celle-ci
la
(
nature est aussi
cette nature
a exist depuis le
commencement des temps
durer jusqu
des jours,
la fin
qui
et qui doit
comme sexprime cet crivain
lgant) napparat pas lesprit de lhomme, et elle nest

belle
que dans son
infinit.
nous entendions cette
infinit
De quelque manire que
il
y a
ici
une contradiction
dire que la beaut est une manifestation de

le fini
et que,
dans son
cependant ,
infinit.
la
Cependant
bien sr de lui, se
fait
dans
linfini
nature ne peut tre belle que

le
connaisseur qui nest pas
lui-mme cette objection
Que
chaque partie dun bel ouvrage est elle-mme belle par

exemple la main o le pied dune belle statue. Mais et
,
cest ainsi quil
rsout son objection ) o trouver
la
main ou
19
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SUR LES ARTS
290
pied d'un tel colosse (de la nature)?
le
philosophe nous rvle

ide de
de
linfinit
ici la
Le connaisseur
valeur et la sublimit de son
nature. Cette infinit,
la
trouve
la
il
dans ltendue immense. Quune infinit vritable, essendans chaque partie de la matire, cest l une
tielle, soit
homme
exagration laquelle cet
sens ne slve certai-
nement pas, quoiquil parle le langage de la nouvelle philosophie ; que lhomme par exemple , soit encore quelque
chose de plus que la main ou le pied de la nature ( quil
en soit plutt lil la main et le pied seraient dailleurs
encore trouver , cest ce quon ne pourrait penser sans
,
extravagance.
Daprs cela
il
est naturel
que
raisse pas suffisamment rsolue
met
est
quil est
dans
la difficult
et cest
ici
la
ne
lui pa-
que commence
rigueur philosophique. Lexcellent
la parfaite
homme
ad-
sans doute vrai que chaque tre individuel
nature une manifestation de lternel et
du
di-
vin (toutefois dans cet tre individuel); mais, dit-il,

divin napparat pas
et prissable.
comme
mais
comme
le
terrestre
Voil ce qui sappelle un art philosophique
De mme que
dans
mme
ombres chinoises ,
ombres
et dispa-
le divin apparat
parat pas
du tout, selon
cela nest
que
le
membres mritent
les
commandement de parais
les
viennent et sen vont au

rais, de
divin
la
dans
le terrestre
volont de
lartiste.
ou napMais tout
prlude du syllogisme suivant , dont les

particulirement dtre remarqus
1 Lindividuel comme tel ne reprsente rien quune

,
,
image de lexistence passagre dont la destine est de natre
et de prir.
Etencore ce nest pas lide mme de lexistence
passagre quil reprsente,
il nen est quun exemple, tant

lui-mme quelque chose de prissable et de passager.
Ainsi on pourrait dire dun beau tableau , quil offre un
,
exemple de lexistence passagre qui
nat et prit
car
il
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,,,
MT
nat insensiblement sous
main du
les couleurs sur la toile; puis,
fume,
la
poussire
la
Or,
il
se ternit, saltre par
ou
les vers
peintre qui distribue
les teignes.
n'apparat dans la nature rien que dindivi-
il
une manidu divin dans lindividuel.

Donc dans la nature rien ne peut tre beau.
En effet, pour que la beaut ft possible, il faudrait que
duel.
(Tout--lheure, tout tre individuel tait
festation
291
UESSlf*.
la
le divin, qui doit bien , cependant, apparatre
que chose de durable
et
comme
quel-
de permanent (dans le temps, sen-
tend) appart, en effet, comme tel. Or, dans la nature , il

ny a rien que dindividuel et, par consquent, de passager.
Suprieurement raisonn Seulement, ce raisonnement

pche par plusieurs endroits. Nous nen mentionnerons
!
que deux. Dabord
la
proposition n 2
savoir
Que
dans la nature, il napparait rien que dindividuel. Mais,

auparavant l o maintenant il ny a plus rien que dindividuel il y avait trois choses A le divin, B lindividuel
dans lequel le divin apparat C ce qui rsulte de leur
,
union
quelque chose de divin et de terrestre

modeste connaisseur , qui se mirait tout-
cest--dire
Mais
-la-fois.
le
-lheure dans la nouvelle philosophie, oublie tout--fait
comment
il
cela a t tabli. Maintenant
ne voit plus que B, et

pas beau quoique
nest
de A , de B et de C
de prouver quil
lui est facile
il
daprs sa propre explication
ce dt tre seulement C. Maintenant
il
ne voudra pas dire
au contraire, que C n'apparalt pas, quoiquil

ailleurs.
En
effet,
(le divin
lait
pens
napparait pas en lui-mme
mais seulement par lindividuel B , par consquent dans C.

Mais B n'existe, en gnral, quautant que A apparat en
lui ; par consquent aussi dans C. Ainsi , prcisment C
est
ce qui seul apparat rellement.
raisonnement consiste dans
la
Le second
vice
du
proposition subsidiaire ajus-
Digitized by
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, ,
SUR LFS ARTS
292
avec une demi-assurance et seulement sous forme de question Le divin , comme tel , devrait
te la conclusion
comme quelque chose de
bien cependant apparatre

et
durable
de permanent.
confondu
Evidemment, notre logicien sest fourvoy
lide de de ltre en soi, en dehors du temps temel , avec
celle de ltre qui demeure dans le temps et dont la dure
est sans fin, et il demande le dernier, quand il ne doit
considrer que le premier. Maintenant , si le divin ne peut
;
il
la dure est infinie , comment

pour prouver sa manifestation dans lart
apparatre que dans ce dont

sy prendra-t-on
et ainsi
11
un beau dans
lart?
est impossible quun homme dune science aussi
sarrte
en
si
beau chemin
et
profonde
que quelque jour
il
ne
re-
proche pasde nouveau dautres, peut-tre non sans raison,

de faire un mauvais emploi de la nouvelle philosophie ; et
lon voit facilement quune pareille manire de mieux comprendre
les
choses
en suivant cette gradation ascendante,

les voies de la science.
ne peut qulargir considrablement
(6)
On peut
soutenir que les
monuments de
lart
ancien
ntaient pas compris avant les fondateurs de la peinture
moderne,
et
ne
et
comme
les
premiers
et
remarque expressment
du temps de Cimabue
de Giotto, aucun des tableaux, aucune des statues de
les plus anciens.

le
nullement par
ltaient
digne Fiorello
Car,
(l re part.
le
p. 69),
lantiquit navaient encore t dcouvertes;
abandonns sous la
ger se former sur
terre.
les
gisaient,
ils
Personne ne pouvait donc son-
modles que
laisss, et le seul objet dtude
pour
les anciens
nous
ont
les peintres tait la
nature. Dans les ouvrages de Giotto, disciple de
Cimabue
on remarque qu'il la consulte avec soin. A son exemple,

on continua suivre cette mthode, qui pouvait prparer
lantique, et
mme
en rapprocher, jusqu ce que,
comme
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293
DU DKSS1N.
lobserve le
mme
ment avec Cme

de
lart
ancien.
) ,
crivain, la cour (les Mdicis( principale-
commena
la
monuments
rechercher les
Auparavant,
tenter des beauts que
les artistes
nature leur
devaient se con-
Cependant,
offrait.
cette tude assidue de la nature avait lavantage de prpa-
une manire de traiter lart plus scientifique et les arphilosophes qui vinrent aprs, un Lonard de Vinci
un Michel Ange commencrent rechercher les lois invariables qui servent de bases aux formes de la nature.
rer
tistes
et
Mais aussi
la rapparition
des ouvrages de lart ancien,
l-
poque de ces grands matres et du temps de Raphal, neut

aucunementpour rsultat leur imitation, qui ne fut adopte
que plus tard. Lart resta fidle la voie o il tait entr
dabord , et sy perfectionna entirement de lui-mme, naccueillant rien qui vint
du dehors , mais,
sefforant dattein-
dre, dune manire originale, au but des modles, et ne se
rencontrant avec eux quau dernier point de
la
perfection.
fut seulement du temps des Carraches que limitation

de lantique, qui veut dire toute autre chose (la formation du talent original, daprs l'esprit de lantiquit),
Ce
fut prise
dans un sens
Poussin
dans
la
littral
que
nous
et passa
en particulier, grce
choses leves
les
nont compris
avec Mengs, et par une fausse
la lettre. Ensuite,
ligence des ides de
thorie des beaux-arts des Franais
qui, de presque toutes
Winckelmmann ,
elle apporta lart
allemand
du sens
original
chez
au milieu du sicle
prcdent, une faiblesse et une insignifiance

oubli
intel-
elle sintroduisit
,
telles,
un
tel
que si quelques protestations isoles

un malentendu
slevrent, elles furent seulement dues
qui conduisit dune manie dimitation une autre encore

plus mauvaise. Qui peut nier que, dans ces derniers temps,
un sens beaucoup plus

dans
lart
vorables,
libre et plus original
allemand , et que ,
il
si
ne se
soit
montr
les circonstances lui sont fa-
ne donne de grandes esprances? peut-tre
fait-
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294
il
SLR LU* ARTS DU DESSIN.
attendre
le
gnie qui, dans
lart
leve et libre o sont entres
la
ouvrira la
posie et
mme
voie
la science, la
un art que nous

conforme au gnie et
seule dans laquelle puisse se dvelopper

puissions appeler ntre
aux
facults
cest--dire
de notre nation
et
de notre temps.
FIN.
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SUR DANTE
CONSIDR
SOUS LE RAPPORT PHILOSOPHIQUE.
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SUR DANTE,
CONSIDR
SOUS LE RAPPORT PHILOSOPHIQUE.
('.eux qui prfrent le
pass au prsent ne trouve-
ront rien dtrange reporter leurs regards du spectacle
peu satisfaisant de ce dernier vers un monu-
ment
aussi loign de nous
Dante.
Une vnrable
que
de concert avec
Pour
la
justifier
rflexions
je
ne
torique de
la
lart.
le
pome de
la posie, travaillant
philosophie.
la
place qni est accorde
dirai
quun mot
qui en est lobjet offre
problmes de
lest
antiquit recouvre depuis long-
temps ce monument lev par
cest
un des plus
que
ici
le
ces
pome
remarquables
construction philosophique et his-
La
suite
fera
voir
que
cette
re-
cherche en renferme une autre dune porte plus gnrale, qui touche aux rapports de la philosophie
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SUR DANTE.
298
elle-mme,
et nest pas
que pour
trt
la posie.
pour
elle
dun moindre in-
Les divers modes selon
les-
quels lune et lautre tendent se combiner dans
les
temps modernes, exigent des deux cts des conditions galement importantes dterminer.
Dans
le
sanctuaire
se runissent
initie
lart
Comme
mais
est
moderne
la religion et la posie
comme
tout
le
grand prtre qui
entier ses
destines.
non pas un pome particulier,

de la posie moderne et en
reprsentant,
genre entier
le
mme
Dante
temps un genre spcial
la
Divine Comdie
est
tellement une uvre indpendante, que la thorie

dduite des formes ordinaires est pour elle tout-fait insuffisante.
exige
aussi
divine
Cest
comme un monde
une thorie
parce quelle
choses divines, et
il
traite
lui
part.
de
donna
part qui
Lauteur
lappela
la thologie
le
nom de
et
des
comdie
daprs les ides les plus simples quon se fait de

celle-ci et
ment
que
du genre oppos, cause du commence-
terrible et
la
tantt sublime
saire
Il
du dnoment heureux, et parce
nature mixte de son pome, dont
dans
tantt semble trivial
la diction
est facile
sappeler
le
sujet
est
rendait nces-
une forme galement mixte.
de voir quelle ne peut pas non plus
un drame, selon
quelle ne prsente
les ides ordinaires
parce
aucune action dtermine. Sous
ce rapport que Dante lui-mme est considr
comme
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8 (JR
le
personnage principal
299
DANTE
quil est lunique lien
dans
cette srie indfinie de conceptions et de tableaux,
un
et quil joue
rle
moins actif que passif, ce pome
pouvait plutt se rapprocher du roman. Mais encore

cette
dnomination puise aussi peu son ide que
celle de
pome pique quon
puisque dans
,
sentation,
il
ny a
il
est
le
considrer
que sa forme
compos nont pas
convient
le
particulier.
la
rgulire.
reprIl
nest
comme un pome
et le
but dans lequel
caractre de prcision qui
lenseignement.
aucun genre
de
le sujet
aucune exposition
pas plus possible de

didactiqne, parce
donne vulgairement,
lui
qui font
les objets
Il
Il
nappartient donc
nest pas
non plus une
espce de compos de plusieurs genres
mlange entirement: original
et
mais un
en quelque sorte or-
ganique, qui ne peut tre reproduit par un procd

artificiel, par
la
combinaison de tous
les
lments
de ces genres; cest un individu tout--fait indpendant qui ne peut tre compar qu lui-mme.
Le fond du pome
est le sicle entier
du pote,
ex-
prim dans son unit; ce sont ses vnements pnde la science et de

trs par les ides de la religion
,
la
posie, et conus dans lesprit
sicle.
le
plus lev de ce
Notre intention nest pas de lenvisager dans
son rapport avec cette poque, mais plutt dans son

caractre universel
moderne
comme
premier type de
la posie
tout entire.
Jusquau
moment
plac dans
un avenir encore
in-
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SUR DANTE.
300
dtermin o toute
mo-
grande pope des temps
la
dernes, qui jusqu prsent se manifeste encore rap-
sodiquement
apparatra
de
comme un
posie
la
dans des productions particulires,
et
tout complet, la
moderne
tout de la partie
est
que
du monde qui
tablement
Ici,
le particulier; la
le
races
derne est celui des individus. L
monde ancien
le monde mo-
gnral est vri-
le
race agit
comme
au contraire, on part de lindividu,

doit
ticularit
monde
que,
se cre sa pro-
il
mme que
monde des
est, en gnral, le
forme un
soffre lui, et
des faits et des ides de son temps,

pre mythologie. Car, de
ncessaire
loi
lindividu se
individu.
et
se convertir en gnralit.
par-
la
Dans
ancien, par consquent, tout est durable
variable
nombre
le
le
in-
na presquaucune puissance
parce que lide gnrale sidentifie avec
la
personne
monde moderne,
la
mobilit,
de
le
lindividu.
Dans
changement, est
le
permanente.
la loi
pas invariablement trac

linfini
renferme
les
mais que
il
faut
que
lon
Aussi, par
larit.
moyen de
le
non
peut tendre
la
posie est luni-
celui-ci, par la plus
sonnalit, se fasse de nouveau universel
caractre absolu, au
cercle
dterminations de lindividu.
El comme, cependant, lessence de

versalit,
Un
la
haute perretrouve
le
plus parfaite particu-
caractre entirement indpen-
dant de son pome, qui ne peut se comparer aucun

autre
Dante
est le crateur
de
lart
moderne, qui ne
peut se concevoir sans cette ncessit arbitraire
et
sans cet arbitraire ncessaire.
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SIR DANTE.
301
Ds sa premire origine, nous voyons

grecque entirement spare de
la science et
losophie. Cest ainsi quelle apparat dans
la
de
la
phi-
Homre
et
une par-
ce dveloppement indpendant va jusqu

faite opposition entre les potes et les
posie
philosophes,
qui cherchaient vainement, par une explication des

posies homriques, trouver
tait
pas.
cd
la
Dans
une harmonie qui
temps modernes,
les
la
nexis-
science a pr-
posie et la mythologie qui ne peut tre une
mythologie sans tre universelle
sans attirer dans
son cercle tous les lments de la civilisation actuelle

la
science, la religion, lart
mme,
et
combiner aussi
avec eux dans une parfaite unit ceux des sicles passs.
Dans cette
que chose de
tend vers
opposition,
lillimit
puissance toutes
lart
rclame quel-
lesprit
du monde
renverse avec une invariable
les barrires, lindividu doit para-
tre en scne, mais, avec
comme
de limit, et que
fini,
une
chercher
libert absolue,
imprimer au mlange des temps des formes dura-
bles, et, en sexerant sur des matriaux arbitrairement
physionomie
choisis, rendre la
sition le caractre extrieur

salit
de sa compo-
par une originalit absolue.
Cest ce qua fait Dante.
matriaux que
raine
totale
de ncessit et duniver-
comme
celle
du pass.
une simple pope
mme de
son gnie
l, exclu dautres
avait sous les
Il
fournissait
lui
dabord
Il
lhistoire
yeux
ne pouvait en former
cause de
la
nature
ensuite, parce quil aurait
lments de
les
contempo-
la civilisation
par
de son
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302
SUR DANTE,
poque.
ensemble dides appartenaient aussi
cet
lastronomie, la thologie et la philosophie de son
temps.
ne pouvait pas exposer celles-ci dans un
Il
pome didactique; car par l il simposait de nouveau des limites, et son pome pour tre universel
,
devait tre en
mme
temps historique.
Il
avait be-
dune invention entirement arbitraire, cre
soin
par lindividu, pour combiner tous ces matriaux
en former un tout organique.

reprsenter les ides de
phie
la
pouvait pas davantage faire un

allgorique
ment
Il
navait sa dis-
il
ne
il
pome entirement
car alors celui-ci ne pouvait plus tre
Ce devait donc
tre
un mlange entire-
original de lallgorie et de lhistoire.
modle que pouvait

ciens,
car
aucune mythologie symbolique. Mais
historique.
et
impossible de
thologie et de la philoso-
sous forme de symboles
position
11 tait
lui
Dans
fournir la posie des
aucun expdient de
le
an-
celte sorte ntait possible.
ny avait que lindividu qui pt le trouver et sa
li-
bre imagination lexcuter.
Le pome de Dante
nest pas allgorique,
en ce
sens que les personnages exprimeraient seulement
des ides trangres
sans avoir par
eux-mmes au-
cune existence indpendante. Dun autre ct, au-
cun deux
nest pas
non plus indpendant du sens
lgorique, au point dtre, en

traite
mme
elle-mme et plus quune allgorie.
dans son pome un milieu

lallgorie et
la
al-
temps, lide absIl
y a donc
lout--fait original entre
reprsentation symboliquement ob-
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303
SUR DANTE.
jective.
aucun doute,
ny a l dessus
Il
et le pote
lui-mme a expliqu que Batrice, par exemple
une
allgorie, et reprsente la thologie.
mme
Mais
de ses compagnes, et de tant dautres figures.
elles sont
compte
Dante
en
mme
temps
pour leur propre
comme
elles apparaissent
toriques
personnages
his-
sans pour cela tre des symboles.
est
sous ce rapport
primitif et original
posie
est
en est de
Il
un modle
tout--fait
parce quil a exprim ce que
la
moderne doit faire pour exposer, dans une com-
position potique
gique qui
lensemble de lhistoire et de
de son temps
civilisation
devait, avec une libert
lui ft olferte. Il
absolue, combiner lallgorie et lhistoire.

allgorique', et
il
lest
mme
ne peut tre symbolique
il
la
seule matire mytholo-
la
malgr
est
lui,
Il
doit tre
parce quil
galement historique
parce quil doit tre potique. Linvention quil dploie

sous ce rapport est chaque fois vritablement unique
cest
un monde nouveau qui appartient entirement
son auteur.
Le
seul
pome allemand qui
universelle,
trts
les
combine aussi, de
la
offre
une tendance
mme faon,
les in-
plus trangers dans lesprit de lpoque
par linvention tout--fait personnelle dune mythologie partielle,
par
la figure
de Faust
quoique cette
composition puisse sappeler, dans un sens bien plus

aristophanesque, une comdie, et dans un autre plus
potique,
une comdie divine, que
le
pome de Dante.
Lnergie avec laquelle le pote sait faonner Iem-
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SUR DANTE.
304
lange particulier des vnements de son temps et de
ceux de sa
conserve
vie
dtermine
Dante reoivent dj
qui est ternelle
et
seulement
comme
la
mesure dans laquelle
la
il
mythologique. Les personnages de
la force
ralit
par
la
une
quil
place quil leur

sorte
donne
Non-
dternit.
emprunte son temps
lhistoire dUgolin et dautres
mais encore,
comme
ce qui est chez lui de pure invention,
la
mort
dUlysse et de ses compagnons, offre, dans lenchane-
ment de son pome , une incontestable
vrit mytho-
logique.
Il
ne peut y avoir quun intrt subalterne expo-
ser la philosophie,
la
physique
et lastronomie de
Dante en elles-mmes et pour elles-mmes, parce que

leur vritable caractre original ne consiste
la
manire dont
elles sont
combines avec
que dans
la posie.
Le systme de Ptolme, qui sans doute est

de son
difice potique
mythologique.
celle dAristote
par
a dj
mme une
Si sa philosophie est
,
il
la base
couleur
en gnral
ne faut pas cependant entendre
une philosophie purement pripattique, mais
une combinaison propre
cette
poque
de
cette
philosophie avec les ides de la philosophie platoni-
cienne
comme
cela peut se prouver par plusieurs
exemples du pome.
Nous ne nous arrterons pas
faire
remarquer
force et la profonde vrit de certains passages

simplicit et la navet infinie de plusieurs
images
la
la
par
lesquelles le pote exprime ses ides philosophiques,
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305
SUR DANTE.
par exemple, lendroit que tout

il
sagit
une
tine
le
monde
de lame qui sort des mains de Dieu
une simple
ame
petite
quexcite par
la
qui ne sait rien,
si
ce
sourire du Crateur, elle se
le
tourne volontiers vers ce qui
seulement de
comme
une grce enfan-
petite fille qui pleure et rit avec
nest
connat, o
la rjouit.
Nous parlons
forme gnrale, symbolique, de
len-
semble, dont le caractre absolu rvle, plus que tout

le reste, la
porte universelle et lternit de ce pome.
Lorsque lunion de
nest
la
philosophie et de
conue que dans leur synthse
cest--dire,
comme pome
saire alors, puisquil est
la
la
posie
plus infrieure,
didactique,
est nces-
il
de lessence du pome de
ne pas avoir de but extrieur, que lintention denseigner disparaisse en lui et se change en une ind-
pendance absolue qui efface toute subordination. Mais

cela ne peut se concevoir qu'autant
que
science,
la
tant limage de lunivers et sa reproduction fidle, et

celui-ci, son tour, tant considr
la
plus ancienne et la plus belle
est
la
comme
la
posie
science elle-mme
absolument potique. Le pome de Dante nous
offre
de
une beaucoup plus haute fusion de
la
posie. Aussi sa
science et
la
forme extrieure eile-mme
dans sa libre originalit, doit reproduire dautant

plus fidlement
La
rgnes
le
type gnral
division de lunivers et celle

,
lenfer
le
purgatoireet
indpendamment de
le
du systme du monde.
la
le
du
sujet en trois
paradis
est aussi
signification particulire
que
christianisme attache ces ides, une forme sym20
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dOG
SUR DANTE.
bolique
De
universelle.
sorte
quon ne voit
pas
pourquoi chacune des poques dsignes ne pourrait

avoir sa comdie divine, conue dans le
Pour
le
drame moderne ,
est adopte
sa
plan.
la division
des cinq actes
comme forme ordinaire,
parce que cha-
que vnement
ment
mme
est considr
dans son commence-
son dveloppement, son point culminant,
marche vers
mme
cette
dnouement
le
et sa fin
dveloppement de
le
une
varit
infinie
la
haute
un temps complet
comme une forme
doit se concevoir
dans
relle; de
trichotomie de Dante, pour
posie prophtique qui exprimait
gnrale qui
ne pouvait
offrir
quautant quelle serait
sans
laction
cesse vivifie par la puissance dune invention originale. Mais ce nest pas
trieure, cest aussi
comme forme
seulement
comme
cette
forme est ternelle, et on peut yentrevoir les
grands objets de
tuelle
comme
la
que
trois
science ot de la culture intellec-
la
nature
la
naissance de toutes choses,
ex-
expression sensible du
type intrieur de toute science et de toute posie
lhistoire et lart.
La nature
la
est
nuit ter-
nelle, cette unit dans laquelle celles-ci sont renfer-
mes en elles-mmes, laphlium de
lunivers
le lieu
de lloignement de Dieu du vritable centre. La

et lhistoire, dont le caractre est
progressif,
un
nest
vie
un dveloppement
quune purification, un passage
tat absolu. Celui-ci
nest visible
qui anticipe dans lternit, qui est

vie et est vritablement
que dans
le
lart,
paradis de
la
au centre.
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307
SUR DANTE.
Ainsi
pome de Dante, par quelque
le
ct quon
une uvre particulire
lenvisage, nest nullement
d'une poque particulire, dun degr particulier de

civilisation;
il
a tous les caractres dun premier type
par son universalit, qui se combine avec lindividualit la
plus absolue, par sa comprhensibilit, en vertu
de laquelle
il
nexclut aucun ct de
culture de lesprit humain
un type
nest pas
tme gnral de
La structure
particulier,
la vie et
par sa forme enfin
de
la
qui
mais qui est celui du
sys-
lunivers.
intrieure
du pome dans
ses dtails
ne peut, sans doute, pas avoir ce caractre duniversalit, puisquelle est
temps
forme daprs
et les vues particulires
est aussi
forme,
trois
A
sujet
la
couleur et
le ton
et
entirement
la
qui dominent dans les
grandes parties du pome.

cause de ce quil y a dextraordinaire dans son
Dante avait besoin , quant la forme de scs
,
sorte de croyance religieuse
pouvait seule
pote
les
ldifice
dtails
que
la
sur une
science du temps
donner, celte science qui est pour
lui
comme une
supporte
dans
du
type
extrieurement symbolis par
inventions, de sappuyer, dans les dtails
le
le
comme on doit lat-
tendre dune composition pleine dart

rflchie,
les ides
du pote. Mais
intrieur, en ce quil a de gnral,
mythologie et
la
base gnrale qui
hardi de ses inventions. Mais,

,
il
mme
reste entirement fidle son
dessein dtre allgorique, sans cesser pour cela dtre

historique et potique. Lenfer,
le
purgatoire et
le pa-
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308
SUR DANTE.
radis ne sont pour ainsi dire
que
systme de
le
la
thologie dvelopp in coucreioe t architectoniquement.
La mesure,
dans
les
nombres
la partie intrieure
et les rapports quil
mins davance parcelle science;

dessein
et
il
de linvention
la libert
observe
de ce systme taient dter-
a renonc
afin
ici,
de donner
son pome, illimit quant
au fond, une ncessit
des limites extrieures, par
la
forme.
et
Le caractre sa
une autre
cr des nombres et leur signification est
forme extrieure sur laquelle sappuie sa posie. Cest

ainsi
quen gnral
logistique de son
toute la science logique et syl-
temps
quil faut lui accorder
nest
pour
lui
quune forme,
pour atteindre cette rgion
dans laquelle se trouve sa posie.

Dante, cependant
en sattachant ainsi aux concep-
tions religieuses et scientifiques
comme aux ides
plus universellement reues que lui
offrt
les
son sicle,
ne cherche jamais une espce de vraisemblance potique dun genre infrieur; par l, au contraire,
carte bien plutt toute pense

grossier.
Son entre dans
de
flatter
lenfer se fait,
il
un sens
comme
il
convenait, sans quil cherche prosaquement la motiver
tat
ou
la
faire
comprendre
elle a lieu
semblable celui dune vision
intention de la donner
comme
telle.
et
dans un
encore sans
Son inspiration,
puise dans les yeux de Batrice par lesquels la force

divine pntre, en quelque sorte, dans son
lexprime en une seule ligne.
propres aventures,
il
le
ame,
il
Le merveilleux de ses
immdiatement en
convertit
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,,
309
SUR DANTE.
une comparaison avec

il
les
les
mystres de
la religion
et
rend croyables par un mystre encore plus lev
comme
lorsquil
compare
celle
donne son entre dans
de
la
la
lune, quil
lumire dans une eau tranquille,
pour une image de lincarnation de Dieu.
La richesse des ides potiques,

la
la
profondeur de
pense philosophique qui pntre jusquau plus
petits dtails
dans
la
parties de lunivers
construction intrieure des trois
formait une science particulire
comme, peu de temps aprs

Dante, que Boccace occupa
Or, non seulement
chacune des
tre gnral
celle-ci
dans
la
mort du pote, sa na-
reconnut en fondant une chaire spciale de
tion le
les
trois parties
de
la
le
premier.
inventions de dtail
du pome,
dans
forme premire, mais
la loi
de
sexprime dune manire plus prcise encore
le
rythme intrieur
et spirituel
trois parties sopposent entre elles.
que
laissent lecarac-
par lequel ces
Par cela
mme
lenfer est plus terrible par le sujet, lexpression
y est aussi plus nergique, la diction plus svre; le

langage est sombre et remplit lame dhorreur. Dans
une partie du purgatoire rgne un calme profond

parce que
taisent.
les
gmissements du monde infrieur se
son sommet, dans
tout est couleur.
Le paradis
est
le
vestibule du ciel,
une vritable musique
des sphres.
La
multiplicit et la diversit des supplices de len-
lcr offrent
Entre
le
une fcondit dinvention sans exemple.
crime
et le supplice
il
ny a pas dautre rap-
,,
310
SUR DANTE.
port quun rapport potique.
la
Le gnie de Dante ne
y a plus , il va jusqu
dernire limite; mais on peut remarquer, pour
recule pas devant lhorrible
il
particulier, quil ne cesse jamais
chaque cas
dtre
sublime, et par consquent dtre vritablement beau.

Car, ce que des
de
saisir
bas et
hommes
ne
trivial,
lest
lment ncessaire de
qui
la fait
haine de
pome
nature mixte du
le
et
par Dante lui-mme. La
la perversit, la sainte indignation

la
comme
pas dans son sens; cest un
la
nommer comdie
priment dans
sont pas
qui ntaient pas capables
lensemble ont dsign, en partie
qui sex-
composition terrible de Dante
partage des mes communes.
ne
Le doute est
encore plus permis sur ce qui est gnralemen l admis
que
sa
le
bannissement de Florence
muse
pour
la
lorsque jusque
navait t consacre qu lamour, tourna
premire
fois,
son esprit vers
le
srieux et
lextraordinaire, aiguillonna son gnie et le porta vers

cette
haute conception dans laquelle sexhalrent avec
sa vie toute entire

et les
malheurs de
tumes. Mais
quelque
la
sorte,
avec
les infortunes
sa patrie
vengeance quil exerce

au
nom du jugement
juge investi dune mission divine
prophtique
mais avec une

sicle, avec
de son cur,
ses chagrins et ses

,
il
universel
amer-
lexerce, en
,
comme
avec une autorit
non en vertu dune haine personnelle
ame
sainte et indigne des crimes
un amour pour
la
patrie
temps on ne connaissait plus. Cest
du
que depuis longainsi quil se re-
prsente lui-mme , dans un passage du paradis
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311
SUR DANTE.
il
dit
auquel
et
Si jamais
qui ma
la
cruaut du temps, qui
beau bercail o
des loups qui
le
dormais
je
de
mon baptme,
le laurier
lhorreur des supplices des

sibilit; lors
me
la terre
,
tient exil
ennemi
agneau
ravagent, je retournerai avec une
autre voix et une autre toison

lieu
pome sacr
pendant plusieurs annes
plir
fait
le
main aussi bien que
le ciel a rais la
triomphe de
du
advient que
il
mme
recevoir
potique.
damns par
dans
le
adoucit
Il
sa propre sen-
touche au terme de tant
quil
de lamentables souffrances, son cur est oppress
un
tel
Il
retenir ses larmes
point quil a peine
Virgile lui dit
Pourquoi
te
troubles tu?
et
a dj t remarqu que la plupart des supplices
de lenfer sont symboliques par rapport aux crimes

quils doivent punir.
Mais
il
y en a plusieurs qui ont
une signification beaucoup plus tendue, de ce nombre

en particulier est la reprsentation dune mtamor-
mme temps
phose o deux natures se changent en
lune en lautre et changent en quelque sorte leur
substance.
Aucune des mtamorphoses de
lantiquit
ne peut se comparer avec celle-ci pour linvention

et si
un
naturaliste
ou un pote didactique
pable desquisser des images de cette force
tait ca-
pour
prsenter lternelle mtamorphose de la nature
re,
il
pourrait sestimer heureux.
Lenfer se distingue des deux autres parties
seulement,
comme nous
lavons fait observer
caractre extrieur de la reprsentation
non-
par
le
mais encore
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312
SUR DANTE,
parce quil est principalement
le
monde des formes,
et ainsi la partie plastique
du pome. On
natre, dans le purgatoire
la partie
seulement
les expiations
la
Non-
qui sont imposes aux p-
cheurs sont, en partie, reprsentes

genre de
doit recon-
pittoresque.
tout--fait
dans
le
peinture, avec un calme qui va jusqu'
mais, en particulier,
la srnit;
colline sacre
voyage sur
le
la
des expiations prsente une rapide
succession de figures
de scnes
o sont puiss
tous les effets varis de la lumire. Lorsque le pote

est arriv sur les bords
du Lth,
alors se dploie
la
plus haute magnificence de peintures et de couleurs,
dans
la
description des antiqnes bois sacrs de cette
contre, de
leurs
des eaux recouvertes de
la clart cleste
ombrages ternels, de
la
jeune
quil ren-
fille
contre sur ces rives, et de larrive de Batrice au
sous un voile blanc
milieu dun nuage de fleurs
couronne
un manteau
dolivier, portant
dune robe dont
couleur avait
la
lclat
vert et vtue
dune flamme
vive.
Le pote
mme
la
la
forme des
le
cur de la
Dans
rgion de la lumire.
,
le
purgatoire,
en quelque sorte
et devient la couleur.
ne reste plus que
la
Dans
le
pure musique de
la
la
de
Celle-ci cesse dtre la lumire rflchie
slve, par degrs,
terre elle-
lobscurit
on ne pouvait distinguer que
Dans
objets.
salimente encore
terrestre
par
est lanc
dans
du inonde souterrain
la
matire
paradis
la
lumire
contemplation de
il
lumire.
et le
la
pote
pure
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313
SUR DANTE.
substance
sans couleur
de
la
divinit elle-mme.
La conception du systme du inonde, revtue,
poque du pote
pinion sur
nature des toiles et
la
mouvement
dune dignit mythologique
sont
inventions dans cette partie

cette sphre de labsolu
dire
fait
rencontre dans
est le paradis.
la
lune
du po^me. Et
dans
quil
Que chaque
point du ciel
que
plus hautes
exigeait
les
thologie fussent traites prcisment
le paradis.
La haute vnration pour cette science
la
contemplation sabsorbe dans luniversel pur,
est ncessaire
que
la
que
posie se change en musique,
la
forme sefface,
et,
sous ce rapport, lenfer
doit paratre la partie la plus potique.

ici
si
y a encore place pour des

les efface par cette belle
exprime par lamour pour Batrice. Or, mesure
que
il
il
la
questions de
est
il
une des mes jumelles

:
Le plan du pome
dans
mesure de leur
la
principe qui sert de base ses
le
degrs et des diffrences

parole quil
l-
lopi-
Mais
il
ne faut
rien prendre sparment. Lexcellence propre de
chaque partie
nest conserve et
par son rapport avec
le
tout.
ne se comprend que
Quand on
rapport des trois parties dans lensemble

nat
comme
ncessaire
musicale et lyrique,
que
le
mme dans
a saisi le
on recon-
paradis soit la partie

lintention
du pote,
qui lexprime aussi dans les formes extrieures

lemploi plus frquent des mots latins
par
emprunts aux
hymnes de lglise.
La grandeur admirable du pome , qui apparat
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314
SUR DANTE.
dans
de
et
fusion intime de tous les lments de la posie
lart, se
manifeste ainsi extrieurement dune
manire parfaite. Cette uvre divine nest

tique
ni pittoresque
mme temps
en
nest ni
est
musicale
ni
ni plas-
elle est tout cela
dans une parfaite harmonie. Elle
et
dramatique
ni
pique
ni lyrique
mais
elle
de ces genres une combinaison entirement ori-
ginale, unique, sans exemple.
Je crois avoir montr
est la prophtie et le
posie
moderne
caractres
il
tout entire.
est la
mme
en
pome
que
ce
la
en renferme tous
les
11
premire plante qui, ne de lheu-
reux mlange de tous ses lments
rameaux
terre de ses
temps
premier modle de
et port sa tte
ombrag
ait
au
ciel
est
il
la
le
premier fruit de sa transfiguration. Ceux qui veulent
apprendre connatre
plus tard
posie qui sest dveloppe
non daprs des ides
dans sa source
svre gnie
embrass
la
la
afin
superficielles
mais
peuvent sexercer sur ce grand et

de savoir par quels moyens
totalit
de
lart
moderne,
il
et sassurer
quaucun nud aussi facilement form nen a mieux

li
toutes les parties.
Ceux qui ne
se sentent pas
appels cette lude peuvent aussi sappliquer ces
mots du commencement de
Vous qui entrez,
la
premire partie
laissez toute esprance,
FIN.
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DIVERS MORCEAUX
EXTRAITS
DES OUVRAGES DE SCHELLING.
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DIVERS MORCEAUX
EXTRAITS
DES OUVRAGES DE SCHELLING.
I.
PHILOSOPHIE.
Du mode
absolu de connatre on de
l*in-
tulflon Intellectuelle.
(
Pour
servir dappendice la quatrime leon des Etudes
Acadmiques.
Sans aucune autre prparation

le
lintuition
pure,
gomtre passe immdiatement ses construc-
tions; ses postulats
eux-mmes ne sont point des
conditions de cette intuition en gnral
on ne suppose ni doute
ni difficult
sur laquelle
mais des intui-
tions particulires.
De mme, pour
tion
le
philosophe, dans
rigoureusement scientifique,
la
construc-
lintuition intellec-
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PHILOSOPHIE.
318
tuelle
ou de
cun doute
la
raison est quelque chose sur quoi au-
nest lev
aucune explication
et
nest
trouve ncessaire. Elle est ce qui est prsuppos
sans aucune condition

port
sappeler jamais
On
pourrait
ne peut, sous ce rap-
et elle
un postulat de
en quelque sorte
sujet les questions qui,

sujet de la vertu
philosophie.
la
sadresser son
dans Platon, se posent au
ou non senseigner ? Ne
Peut-elle
pratique assidue ? Est-elle inne dans

lui est-elle
une
ni par
peut-elle sacqurir ni par lducation
lhomme
et
communique comme un don des dieux?
Quelle ne
soit
nullement quelque chose qui puisse
senseigner, cela est vident. Toute tentative de len-
seigner est par consquent, dans
la
philosophie scien-
tifique, parfaitement inutile-, et toutes ces introduc-
tions qui servent de prparation ncessaire la phi-
losophie
tes expositions
prliminaires
peuvent trouver place dans
la
etc.
ne
science proprement
dite.
11
la
ne sagit pas, non plus, de comprendre pourquoi
philosophie est prcisment , sous un rapport parti-
culier, rduite ainsi limpuissance. Il convient plutt
de se frayer vigoureusement un accs jusqu elle,
et de sisoler de tous les cts

tel
du
savoir
commun
point quaucun chemin, aucun sentier, ne puisse
conduire de
Que
lui
elle. Ici
commence
celui qui nen est pas encore l
ce point
reste lcart
ou
fuie
Lintuition intellectuelle,
en
la
,
philosophie.
ou a peur de
arrire.
non passagre mais con-
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DU MODE ABSOLU DE CONNAITRE.

stante
comme un
de
tion
lesprit scientifique
les parties
voir
fini
le
,
organe inaltrable
de
la
319
est la condi-
en gnral et dans toutes
science; car elle est la facult de
gnral dans
le
particulier
dans
linfini
le
tous deux runis dans lunit vivante. Lanato-
miste qui dissque une plante ou
mal
croit bien avoir
lorganisme animal
parler
que
immdiatement sous
mais il ne regarde,
lobjet individuel
cadavre. Voir les plantes dans
un organe
dans
et
en un mot
la diffrence
yeux
les
proprement
quil appelle plante
la
ou
plante, lorgane dans
lide
nest possible
corps dun ani-
le
ou
lindiffrence
que par
lintuition
intellectuelle.
Lexistence dune philosophie absolue,
quon
la
conoit en ide
supposition
voie
que
commune,
la
prouve
la
mme
telle
ncessit de cette
science laquelle on arrive par
nest
la
nullement une vritable science.
La philosophie cherche
se rendre
compte des prin-
cipes et des conditions de la science elle-mme qui,
sous un autre rapport, on accorde lvidence
mathmatiques
ce qui prouve que
dans
la
des
suppo-
sition
dune philosophie, est galement implique
vrit
simplement
Le principe gnral pour reconnatre

phie
est le suivant
De quelque
il
la philoso-
nature que soit, dailleurs,
sance primitive,
la
relative de ce savoir.
est
la
connais-
trop vident quelle est pose
dans un rapport ncessaire avec une existence simplement
finie, et quelle est
une connaissance rflchie
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320
en
PHILOSOPHIE.
Cependant, en
elle.
que pour nous
nexiste
que dans son rapport

chose
aussi
nommer
ne peut
ltre.
linfini
Par
son opposition avec quelque
et
Le
infini
nest
fini,
que nous pouvons
daucune faon limit
est pose
du
mme
rel,
;
mme
en
de
temps
linfini et
car puisque
du
fini
et
et
lopposition de
,
dans
dont lexpression immdiate est
que tous deux
cons-
la
dont lexpression
linfini,
est lide abstraite, contient toujours plus
saire
au contraire, nest toujours
que quelque chose de dtermin.
lidal et
cience
lidal
cette existence finie
et ncessairement nexiste
Mais cet
dinfini.
peut encore
dfinitive (cela
comprendre immdiatement),
se
lobjet
que
il
le fini,
est nces-
puisquils sont corrlatifs
soient
opposs entre eux.
On
peut affirmer davance de toute prtendue phi-
losophie qui ne mrite pas ce

cette opposition, quelles
nom
quelle reste dans
que soient
formes sous
les
lesquelles celle-ci se prsente.
La gomtrie
mathmatiques, au contraire,
et les
sont tout -fait en dehors de cette opposition. Ici
pense est toujours adquate

et rciproquement.
der
si
la
exprim dans
pense.
la vrit
la ralit
En un mot
il
la
pas se deman,
lest
ou comment ce qui
devient une ncessit pour
ny a aucune diffrence entre
subjective et la vrit objective
vit et lobjectivit sont
lide lobjet
ce qui est vrai et certain dans la pense
aussi en ralit ou dans lobjet

est
ltre
On ne peut mme
-,
la subjecti-
absolument identiques,
et
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il
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DU MODE ABSOLU DE CONNAITRE.

ny a
aucune construction de
321
cette science
elles
ne
soient ainsi.
Lvidence mathmatique sappuie uniquement sur

il
y a plus, cette unit est la pure vidence mme. Dans la gomtrie et larithmtique seu-
cette unit;
lement, elle apparat dans unecertaine subordination,

l
subordonne
ltre
ici
la pense
sera compris en gnral que de celui qui
comment
tout est contenu dans tout et
ce qui ne
comprend
comment
aussi ce qui est exprim dun ct dans ltre, lest
aussi dun autre ct dans la pense et rflchit lor-
ganisme entier de
la
raison
vidence ou lunit de
sous
ou
tel
comme
tel
la
).
mme
Concevoir cette
pense et de
ltre
non
rapport, mais absolument et en soi,
lvidence dans toute vidence
la vrit
dans
toute vrit, le savoir dans tout savoir, sappelle

slever lintuition
gnral
de
lunit absolue
et
par
en
lintuition intellectuelle.
Nouveau Journal de physig ue
spculative, 1802.
21
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322
PHILOSOPHIE.
Organe de
la philosophie (ranscendentale (>).
Lobjet tout entier de la philosophie nest
autre
que lintelligence agissant daprs des lois dtermines.

Cette action ne peut tre connue que par une action
spciale
interne et immdiate
et
ny a
il
que
la
pro-
duction qui rende celle-ci possible. Mais ce nest pas
Dans
tout.
jet,
la
philosophie on nest pas seulement lob-
on est toujours en
mme temps
Pour entendre
servation.
conditions
la
dans un tat dactivit intrieure
ment
les actions
dement,
rflchir
En un mot,
sujet
le
philosophie
de
lob-
faut deux
il
premirement, se tenir constamment
il
produire constam-
premires de lintelligence; secon-
constamment sur
cette production.
faut tre la fois lobjet observ (pro-
ducteur) et lobservateur.
travers ce double fait
dintuition
permanent de production et
lobjet doit arriver
un point o
il
est im-
possible quil soit rflchi dune autre manire. Puis-
que laphilosophie est productive,

que
lart
sur
la facult
diffrence, entre elle et lart
diverses quils impriment
(1)
blot
/Vola.
pour
la
reposeaussi bien
et
il
que dans
ny a dautre
les directions
force productrice.
Nous nous sommes servi de la
les
elle
de produire
traduction de
M.
Au
P. Grirn-
passages extraits de lIdalisme transcendental.
B.
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ORGANE DE LA PHILOSOPHIE TRANSCENDENTALE.

lieu
en
effet,
que dans
au dehors pour
lart
la
rflchir, par des produits,
est sans conscience
323
production se tourne
ce qui
production philosophique se
la
tourne immdiatement vers lintrieur, pour
le rfl-
chir dans lintuition intellectuelle. Le sens spcial dont

la
philosophie transcendentale doit se servir est donc
le
sens esthtique
la
philosophie de
et cest
prcisment pour cela que
lart est le vrai
organe de
la
philo-
sophie.
Il
ny a
commune
idal
que deux voies pour

la posie,
et la philosophie
devant nous
le
monde
sortir
de
la ralit
qui nous jette dans un
qui
fait
monde
vanouir entirement
rel.
(Systme de F Idalisme transcendental. Introduction, 1800.
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324
PHILOSOPniE.
De
fa accession des systmes philosophiques et de la manire de traiter lhf stolre de la philosophie.
Appendice pour servir
la
cinquime leon des Etudes Acad-
miques.
On
Prusse donna
1795
la
que lAcadmie royale des Sciences de
sait
comme
sujet de prix
question suivante
Quels sont
pour lanne
les
progrs ac-
complis par la mtaphysique en Allemagne, depuis lpoque
de Leibnitz
et
de
Wolf?
intrt, les difficults
On
videntes.
nitzien
de
Si la question est
la
dun haut
rponse ne sont pas moins
pouvait facilement prvoir quun Leb-
la fin
de ses recherches, ne manquerait pas
de recourir son catchisme de Wolf, un Kantien

de reprsenter ses propres travaux
nement des progrs de

jours.
Au
milieu de
la
la
comme
le
couron-
philosophie jusqu nos
querelle, alors
comme
dhui engage entre les divers systmes,
aujour-
il
ntait
gures possible desprer une solution impartiale.
Dans
la
rponse une pareille question on peut tre
impartial de deux manires
du
Ou
lon se
contente
de lhumble philosophe qui renonant da-
rle
vance, autant que possible, tout idal lev de

philosophie
galement tolrant
et intolrant
la
envers
toute tentative de dvelopper une doctrine originale,
attend
lement
si
le
peu de
la
philosophie en gnral
que
fina-
mrite de chaque systme ne lui apparat
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,,
325
DES SYSTMES PHILOSOPHIQUES.

ni
plus grand ni moindre que celui de tel autre;
lon est impartial
Ou
envers les systmes philosophiques,
parce quon les considre tous ensemble
commun
rapprochant dun idal
comme
se
parce quon voit
la mmo raison
le
les mmes problmes
mme germe dun systme futur, qui, lev au-dessus
dans tous
de tous
les partis et
de tous
les
leur fournira peut-tre tous

quils avaient tous
quils taient
Tant que
systmes particuliers
la
preuve surprenante
galement raison
galement vrais
galement
lon sen tient la lettre et
des systmes, on ne voit, en
tort,
galement faux.
aux formules
dans
effet,
les
contra-
dictions entre les diverses thories, quune suite de
controverses inutiles et dignes de piti sur des mots

et sur des ides vides
et lon est
ds-lors
ddaigner la philosophie en gnral
dispos
comme un
vain
aliment aux disputes des coles, et accorder un

mrite parfaitement gal aux opinions
les
verses et les plus contradictoires. Mais,
si
plus dilon
p-
ntre jusqu lesprit des diffrents systmes, on voit

bientt
que
les vrais philosophes ont t
aussi daccord entre eux
que
les
mathmaticiens
en conservant leur originalit un degr qui

possible chez ces derniers.
il
ny aurait plus
philosophes de
que
la
les
De
tout
ntait ">s
sorte que, ds-lors
philosophes de
lettre,
au fond
lesprit et les
ou, pour mieux dire,
les
philosophes sans esprit, qui fussent diviss entre eux;

de sorte que
quelque tranchant
paratre ce jugement
et absolu
en dfinitive
que puisse
ce nest pas sur
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326
PHILOSOPHIE.
des propositions particulires que
mais sur cette question

la
philosophie ou
manifeste que
dans
le
deux cas
les
dbat sest lev
qui des deux appartient
philosophique? Do
le talent
opinions ne peut pas cesser; dans
premier
le
est
diffrence des
la
il
parce
quaucun des deux partis ne se comprend lui-mme;

dans
le
second
parce quil
lui
gane ncessaire par lequel seul
manque
toujours
Leibnitz que cette phrase
sur
que
presque toutes
ceptible dun
un
bon
tel rsultat
gnie de
et jai
trouv
opinions adoptes sont sus-
les
sens.
par
rentes opinions.
le
long-temps rflchi
Jai
anciens et sur les modernes
les
lor-
pourrait compren-
il
dre lautre. Rien ne caractrise aussi bien
Mais on
le rcit
narrive pas
chronologique des
diff-
faut avoir trouv le centre
11
perspective de Leibnitz
do
le
de
chaos des diverses
opinions qui ne manifeste , de tout autre point de vue
que trouble
et confusion
montre
rgularit et
la
lharmonie. Pour trouver ce que trouva

savoir
ss
que ce qui
dans
les
systmes
est rellement philosophique
temps
vrai
on doit avoir devant
les
systme gnral qui donne tous

culiers
maine.
la
yeux
les
Un
tel
dans
le
systme de
Leibnitz
plus oppo-
en
mme
lide
dun
systmes parti-
quelquopposs quils soient
et leur ncessit
les
est
la
leur rapport
science hu-
systme comprhensif doit seul avoir
puissance conciliatrice capable daccorder les
trts qui se
combattent dans tous
montrer quaucun deux
les
autres
in-
de
quolquoppos quil puisse
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327
DES SYSTMES PHILOSOPHIQUES.
commun
paratre au sens
nest arriv rellement
quelque chose dabsurde ; quainsi

tion possible
sur chaque ques-
en philosophie, une rponse gnrale
aussi est possible; car on voit, ds-lors,
que
son ne peut proposer une question laquelle

dj t rpondu au fond.
germe
nait
De mme que dun
rien ne peut se dvelopper qui nait dj t
contenu en
lui
lesprit
de mme, dans
ne peut natre
dans
la raiil
la
philosophie, rien
par lanalyse) qui ne soit auparavant
humain
consquent, un
esprit
(la synthse primitive).
commun pntre tous
tmes particuliers qui mritent ce nom ,
Chaque systme
et les
particulier nest possible
Par
les sys-
domine.
que comme
dviation du modle gnral dont tous se rapprochent
plus ou moins. Mais ce systme gnral nest pas une
chane descendante o chaque anneau sattache un

autre, cest un organisme dans lequel chaque
membre
particulier, par rapport tout autre, est alternative-
ment
principe et consquence,
moyen
et fin. Ainsi,
tout progrs dans la philosophie nest quun progrs
par dveloppement
mrite ce
nom
chaque systme particulier qui
peut tre considr
qui, lentement et successivement,

sans interruption
dveloppements
crot
les
comme un germe
il
dans toutes
est vrai
mais
les directions
en
plus varis. Celui qui a une fois
trouv un pareil point central pour lhistoire de
la
philosophie est seul capable de lcrire vritablement

cl
conformment
Dans une
la dignit
de
lesprit
humain.
pareille histoire de la philosophie,
on
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328
PHILOSOPHIE.
doit ensuite, sans doute, poser en loi
que
les esprits
originaux seuls y trouvent place , ceux qui , dans la

philosophie, traitent les choses fond, nullement
celui qui a entrepris la tche mercenaire de confir-
mer des opinions antrieurement adoptes, par de

nouvelles preuves
de donner danciennes erreurs
sous un nouvel aspect, grce des subtilits philosophiques.
11
sentend aussi de soi-mme quedune tlle
histoire sont exclues ces prtendues philosophies qui
un
se forment extrieurement et frajmenlairemenl par
entassement sans ordre, non par un principe intrieur

et suivant des lois organiques.
dans
la
raison
Sans doute, ildoityavoir
humaine mme un point qui runisse
et
concilie tous les points extrmes de notre science. Mais
ce point ne peut tre trouv par des combinaisons arbitraires
qui ne doivent leur origine qu des asso-
ciations dides, la convenance
chef de doctrine. De ce procd
que des
rapsodies
ou au caprice dun
en
effet
dans lesquelles,
ne naissent
la vrit
les
doctrines les plus diverses des philosophes anciens et
modernes sont juxta-poses sans

aussi sans saccorder
quautant quun point
se combattre,
mais
car elles ne se contredisent
commun
les runit toutes
et
rciproquement.
(
du Journal philosophique de Fichte

et de Niethammer 1797. )
filtrait
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II.
RELIGION.
Priode de lHistoire dn monde.

Destin. Mature Providence.
(
Pour servir dappendice
la
huitime leon des Etudes
acadmiques.
Nous pouvons admettre

manifestation (de Dieu)
et
trois priodes
dans
cette
par consquent aussi trois
priodes dans lhistoire. Le principe de cette division
nous
est fourni par les
deux opposs,
providence, entre lesquels se trouve

la transition
de lun
la
le
destin et la
nature qui est
lautre.
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330
HKL1GION
La premire priode
destin,
o,
comme
est celle
o domine encore
le
aveugle,
il
force entirement
froidement et sans conscience,
jette,
la
perturbation
y a de plus grand et de plus noble. A

cette priode de lhistoire, que nous pouvons appeler
dans ce
quil
tragique, appartient
dcadence de
la
monde
des merveilles du
de ces empires dont le souvenir

et
dont
fleuri
vu
sur
la terre et
sest
peine conserv,
la
grandeur
la
plus noble qui ait jamais
la
dont
et
bouleversement
ruines nous font prsumer
les
dcadence de lhumanit
splendeur
la
le
ancien, et
le
retour est lobjet dun
ternel.
La seconde priode de
dans
lhistoire est celle
quelle ce qui, dans la premire, paraissait

destin
la-
comme
comme force compltement aveucomme nature, et o la loi obscure,
cest--dire
gle, se rvle
qui dominait dans celle-l, parat se transformer en
une
loi
naturelle, sous laquelle la libert et le libre
arbitre sont forcs de plier, pour servir
formit au moins machinale

rat
commencer depuis
maine, qui dans

,
la
un plan de
nature, ce qui introduit dans lhistoire
la
premire
les
fois
uns avec
de domination, unit, pour
peuples dune manire gnrale,
les autres
isols, force, sans
une con-
Cette priode pa
lextension de la rpublique ro-
sa passion
les
la loi.
mit en contact
les
peuples
en avoir conscience et contre sa
volont, de concourir
un plan de nature dont
dveloppement complet doit
le
faire natre lunio uni-
verselle des peuples et ltal universel.
Tous
les
v-
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DESTIN, NATURE, PROVIDENCE.
nements qui ont
donc tre considrs que

nature; de sorte que
ni
un ct tragique
mment aux
ment
La
qui
et
la
ni
comme
des rsultats de
un ct moral, mais, confor-
lois naturelles, devait tre
proprement un tribut pay
la
ncessaire-
nature.
troisime priode de lhistoire est celle
dans
les
prcdentes
priodes
paraissait luvre
du
la
chute de lempire romain na
comme destin ou comme nature

manifestera comme providence;
le
331
dans cette priode ne doivent
lieu
deslin
o ce
apparaissait
se dveloppera et se
de sorte que ce qui
ou de
la
nature
commencement dune providence qui
tait dj
se
rvlait
cette priode commencera-t-elle?
Nous ne
imparfaitement.
Quand
pouvons
le dire.
Mais quand cette priode sera, Dieu
sera (1),
(Systme d'idalisme transcendent al,
quatrime partie
(1)
Dans
les
1800.
leons sur la mthode des ludes acadmiques,
Schelling sexprime autrement

re par le christianisme.
cette troisime priode est inaugu-
C. B.
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332
RIXIG10M.
Dn Dveloppement de l'humanit.
Lhistoire est
de Dieu. Elle
une poque compose dans
offre
deux
parties principales
lesprit
lune re-
prsente lloignement de lhumanit de son centre
jusqu sa limite extrme, lautre reprsente son retour.
Lune est en quelque sorte
lOdysse de lhistoire.
tion centrifuge,
pte.
dans
Dans
la
la
Le grand point de vue de
prime
ainsi
dans
la direc-
la direction centri-
lunivers entier sex-
Les ides ,
l'histoire.
les esprits de-
vaient tomber de leur centre, se dvelopper
nature
la
sphre gnrale de
cularit, afin, quensuite,

particulier,
dans
la
ils
chte dans
dans
la
retournassent,
la
parti-
comme
avec
lidentit et, reconcilis
pussent exister en elle sans
lautre
lilliade,
premire est
seconde
elle
la dtruire.
Philotophie
et
Religion
1804
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333
DES MYSTBES DE laNTIQUIT.
Des Mystres
Si
<le
l'antiquit
daprs le modle de lunivers, ltat est divis
en deux sphres ou classes dtres, celle des tres

libres qui
non
reprsentent les ides
et celle des tres
libres qui reprsentent les choses concrtes et
sensibles
lordre le plus lev, le rang
suprme, reste
encore non rempli par chacun deux. Les ides

,
cela
mme que
leurs organes
y entrent
les
comme
monde
le
mes. Mais Dieu
la
visible
;
lunit
elles
suprme,
Son rapport ternel
reste au-dessus de toute ralit.
avec
par
choses sont leurs instruments ou
passent dans
nature nest quun rapport indirect. Si donc
ltat reprsente
dans lordre moral
plus lev
le
une seconde nature , le divin ne peut jamais tre avec

lui que dans un rapport idal et indirect
mais non
,
dans un rapport
La
religion
rel.
ds-lors
dans
ltat le plus parfait,
pour se maintenir elle-mme dans une

et invariable
sotrique, ou sous
Veut-on
idalit
ne peut exister autrement que
forme de
la
cependant
pure
comme
mystres.
quelle ait aussi
un ct exo-
trique et public? on le trouvera dans la mythologie,

la
posie et lart dune nation.
ment
La
religion
dite, en vertu de son caractre idal
propre-
renonce
la publicit et se retire dans la sainte obscurit
mystre. Lopposition dans laquelle elle est avec

religion exotrique,
ne fera prjudice
ni
du
la
elle-mme
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334
RELIGION.
ni celle-ci
mais laissera dautant mieux chacune
delles subsister
Si
dans sa puret
indpendance.
et son
peu que nous connaissions des mystres grecs, nous
savons cependant, nen pas douter

trine tait
dans lopposition
frappante avec
la religion
la
qui
dans son
de sa nature
idalit et
et
de
la religion
en ce que
un
ce
Que
ne pouvait tre public et
rel.
mystres
cette opposition des
publique a pu consister simplement
premiers ntaient communiqus qu
nombre
petit
ntait
les
quils conser-
son impntrabilit
que
lon nobjecte pas
que leur doc-
publique. Le sens pur des
Grecs se montre prcisment en ceci

vaient
plus directe et la plus
dinitis.
Sils
taient secrets
ce
pas parce que peu de personnes taient ad-
mises y prendre part , puisque cette participation

stendait au-del des limites de la Grce ; mais leur
profanation
publique
cest--dire leur translation
tait
considre
qu faire maintenir
les
rien autant
tres
comme
de
la
la
grecque
pas
le
centre de
plus sainte et de
lui doit la
difficile
un cho des
la
pu-
qui appuient
mythologie, parlent des mys-
sante des institutions. Partout
comme
la vie
et
de zle
mystres dans leur absence
de toute publicit. Ces mmes potes

toute leur posie sur
dans
comme un crime
La nation ne montrait en
nie.
la
plus bienfai-
ceux-ci apparaissent
moralit publique. La tragdie
plus haute beaut, et
il
ne
serait
dentendre dans les posies de Sophocle

initiations par
navait pas toujours et
il
avait pass. Si lon
uniquement
tir lide
du pa-
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335
DES MYSTRES DE LANTIQUIT.

religion publique
ganisme de
la
longtemps
compris comment
le
on aurait
depuis
paganisme
et
le
christianisme se rapprochaient; on aurait vu que
second ne
le
dtach du premier que parce quil
sest
rendait les mystres publics, vrit qui peut se d-
montrer historiquement, par

du christianisme
grs et ses initiations
imitation manifeste de ceux
qui taient en vigueur dans
Comme
spirituelle
ne peut
il
plupart des usages
la
par ses actes symboliques, scs de-
les
mystres.
est contraire la nature dune religion
de se mler au
le faire
rel et
au sensible,
sans se profaner
se donner une vraie publicit
et quelle
ses efforts
une
et
pour se
objectivit
my-
thologique sont infructueux.
Une
vritable mythologie est
une symbolique des
ides, et celle-ci nest possible que par les formes
de
la
fini
nature
dans
cest
le fini.
une parfaite incarnation de
Or,
cest ce qui
ne peut avoir
lin-
lieu
dans une religion qui se rapporte immdiatement

linfini, et
ne peut concevoir une manifestation du
principe divin dans

tion
de ses
culeux est
lois.
le
la
comme
destruc-
ct exotrique dune telle religion. Ses
formes sont historiques

la
nature que
Telle est lide du miracle. Le mira-
ce ne sont ni des tres de
nature, des individus, ni
mme des espces; ce sont
des manifestations passagres
non des natures im-
prissables et qui durent ternellement.

Si
donc vous cherchez une mythologie universelle
rendez-vous matre du ct symbolique de
la
nature;
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336
RELIGION,
prendre possession delle et
laissez les dieux
Au
plir.
contraire
un monde
spirituel
monde de
le
la religion
la
rem-
qui est
reste libre et entirement spar
de lapparence sensible; ou, tout au plus,
nest-il cl-
br que par des chants sacrs et enthousiastes
une espce de posie galement mystrieuse
comme
la
posie moderne, son tour, nest
tation exotrique, et par
que
manifes-
la
consquent imparfaite.
Nous nous contenterons dindiquer, dans

des mystres
trine et linstitution
point
ce qui
la
doc-
sur ce
peut se dgager des rcits des anciens de plus
conforme aux ides de
La
et par
posie sacre et religieuse des anciens, dont
ltait la
la raison.
mono-
religion sotrique est ncessairement
thisme,
comme
cessairement
la religion
exotrique se rsout n-
sous quelque forme, en polythisme.
Cest seulement avec lide de lf/n simple et
de
lidal
De lui
absolu que toutes les autres ides sont poses.
seul drive, quoiquimmdiatement, la doctrine dun
mes dans
tat absolu des
unit avec Dieu

plation
du
vrai
les ides et
de
la
elles participent
de
la
du beau
et
du bien en
soi
premire
contemdoctrine
qui peut aussi tre reprsente dune manire sensible
A
de
comme une prexistence des mes dans
cette connaissance se rattache

la
le
temps.
immdiatement
celle
perte de cet tat, par consquent de la chute
des ides et de ce qui en est
la
des aines dans les corps et dans
Daprs
les diffrentes
consquence
le
monde
lexil
sensible.
conceptions qui, sur ce sujet.
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DES MYSTRES DE laNTIQUIT.
ont leur principe dans
la
337
raison elle-mme
cette doc-
trine peut aussi se prter diverses reprsentations.
Ainsi, lexplication de
la vie
sensible par
cence perdue parait avoir domin dans

mystres grecs
dans
la
une inno-
plupart des
mais cette doctrine fut reprsente
mystres sous des images diffrentes
les divers
par exemple, celle dun dieu devenu mortel
La
frant.
rconciliation avec labsolu, aprs
et souf-
la
chute,
du rapport ngatif du fini avec

en un rapport positif, est un autre but de la doc-
et la transformation
lui
trine religieuse, qui sappuie ncessairement sur cette
donne premire; car
elle
mes des corps comme
tend
la
dlivrance des
tant leur ct ngatif.
De
mme lentre dans les anciens mystres tait dcrite comme un abandon et un sacrifice de la vie,
comme une mort corporelle et une rsurrection de
lame. Un mme mot dsignait la mort et linitiation.
Le premier affranchissement des mes des
du corps
mire
gurison de lerreur
tait la
profonde maladie de lame
et la plus
couvrement de
vrai et ternel
la
,
comme
,
liens
pre-
la
le
re-
vue intellectuelle de ce qui seul est
ou des
ides.
Le but moral
tait la
dlivrance de lame des affections auxquelles elle est
soumise tant quelle

de
la vie
est unie
au corps, et de lamour
sensible, qui est le principe et
instigateur de
limmoralit.
Enfin
cette doctrine est lie ncessairement celle
de lternit des mes et du rapport moral entre
ltat
actuel et la vie future.

2?
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338
RELIGION.
Cest ces doctrines
comme de
vertu
la
ces bases ternelles de
la
plus haute vrit, que toute reli-
gion spirituelle et sotrique devait retourner.
Quant
la forme extrieure et la constitution des
mystres,
ils
du sentiment ou de
nal. Cet institut, rig et tenu
mme
comme un
doivent tre considrs
tut public drivant
se distingue des associations secrtes
insti-
lesprit natio-
pour sacr par l'tat
lui-
formes
daprs des finsplusou moins temporelles, etquil per-
met aux uns
et refuse
aux autres
contribue la ru-
il
;
nion intrieure et morale de tous ceux qui appartien-
nent ltat,
comme
tis
ncessairement
une
en
Pour
soi.
il
des degrs
pas tous galement arriver

vrit
lui-mme contribue
celui-ci
Cependant,
lunit extrieure.
le
sorte de vestibule
car
ils
grand nombre,
,
entre les ini-
y a
ne peuvent
contemplation de
la
il
doit
la
y avoir
une prparation qui, daprs

soit sa suprme
,
limage employe par Euripide

initiation
comme
le
sommeil
meil est purement ngatif

est le dernier
est la mort.
la
mort
labsolu librateur.
Le som-
est positive
elle
La premire pr-
paration aux plus hautes connaissances ne peut-tre
que ngative
elle consiste
dans laffaiblissement,
el
autant que possible, dans lanantissement des affections sensibles et de tout ce qui trouble lorganisation
calme
et
morale de Iame.
Il
suffit
que
la
plupart par-
viennent jusques-l dans laffranchissement; et

participation des non-libres pourrait se borner
gnral
ce degr.
Il
y a plus
les
la
en
images terribles
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,,
DES MYSTRES DE
ce qui est terrestre
et qui
nant de tout
le
en lbranlant fortement
lui laissent
entrevoir ltre seul vrai
ce cercle.
Lorsque
le
339
L* ANTIQUIT.
qui mettent sous les yeux de Taine
appartiennent
rapport au corps a t dtruit
jusqu un certain point
laine
commence au moins
images dun monde
rver, cest- dire percevoir les
non-rel, mais idal.
consquent
Le second degr pouvait, par
tre celui
lhistoire et les destines
de Tunivers taient reprsentes dune manire

gure, et surtout par une action. Car,
que lpope ne
que
que
le
fini, et
dans toute ses manifestations,
lui soit
reflte
pre de
moralit publique. Aussi
la
fi-
est vrai
linfini,
tranger, au
tragdie sotrique est lexpression pro-
contraire
la
sil
tique est la plus
sotriques des
convenable pour
doctrines
la
les
forme drama-
reprsentations
religieuses.
Ceux qui
deux mmes, savaient pntrer travers celle enveloppe jusquau sens du symbole, et ceux qui, par
la
modration,
la
sagesse, lempire sur
par leurs dispositions naturelles
eux-mmes
staient
mis en
possession de linvisible, devaient passer un parfait

rveil
dans une autre
la vrit
pure
vie
et voir,
telle quelle est
comme
autopies,
sans figures. Quant
ceux qui parvenaient ce degr avant
les autres
ils
devaient tre les premiers magistrats de ltat, et au-
cun de ceux qui navaient pas pass par cette suprme

initiation ne pouvait tre mis au mme rang queux;
car les destines de lespce entire se rvlaient
eux dans celte dernire manifestation. Dans
le
mme
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340
RELIGION.
cercle
les
principes les plus levs de lart royal
la lgislation
les
distinguer les
de
hautes penses qui doivent surtout
hommes
dtat
taient
communiques
et dveloppes.
La
une
religion, grce
action
de
telles institutions
purement morale
danger de se confondre avec

davoir des prtentions
et se trouvait
le rel et le
oprait
hors du
sensible
une domination
et
ou
une
puissance extrieure, qui est contraire sa nature;
de son
ct, la philosophie, dont les disciples
sont naturellement initis
tait ainsi
dans un
lien
ternel avec la religion.

(
Religion
et
Philotophie. )
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III.
POLITIQUE.
HISTOIRE.
D'une constitution de droit.

(
Pour servir dappendice la dixime leon des tudes acadmiques,

page 165.
On
doit supposer
que
la
premire production dun
ordre de droit ne fut pas livre au hasard, maisquelle

fut luvre dune ncessit naturelle qui
elle-mme de
poussa
voir
les
la
consquence
violence universellement exerce,
hommes
produire cet ordre sans
le sa-
de sorte quils durent tre surpris de ses pre-
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342
POLITIQUE.
ixiiers effets.
Mais on aperoit aisment quun ordre
tabli par la ncessit
de permanence
ne peut avoir en soi des lments
dun ct, ce que
la
ncessit
plus prochains, et, dun autre ct,
les
mcanisme
le
d'une constitution est appel exercer ses

tives
amne
que pour parer aux besoins
produire, nest fait
lois coerci-
sur des tres libres qui ne se laissent contraindre
quau tant quils y trouvent leur avantage.

ny a rien do priori dans les choses de
runir des tres libres sous un mcanisme
un de ces problmes qui ne peuvent
Comme
la
il
libert,
commun
tre rsolus
est
que
par un nombre infini dessais. La raison principale,

cest
que
le
stitution,
et son
mcanisme qui met en mouvement la con-
terme moyen entre
dveloppement rel,
lide
diffre
de
la constitution
entirement del
constitution elle-mme, et, suivant les degrs diff-
rents de civilisation, les diversits de caractre, etc.,
que
remarque dans
lon
conduire
les nations, doit
des modifications tout--fait diffrentes.
faut donc
Il
sattendre voir slever dabord des constitutions pu-
rement temporaires, portant en elles-mmes

de leur destruction,
raison
mais sur
et qui, tant
la ncessit
vent tt ou tard se dissoudre.

rel
que
fondes
De mme,
sous lempire des circonstances
abandonne plusieurs
pour toujours
sement de
la
le
germe
non sur
des circonstances
droits quil
et quil dtruit tt
il
la
doi-
est natu-
un peuple
ne peut, formuler
ou
tard.
Ce
renver-
constitution est alors infaillible, et dau-
tant plus assur
quelle
demande plus de pcrfection-
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343
dune constitution de droit.
nements dans
lieu
le
la
pouvoir certainement nabandonne pas ses
droits volontiers
terne de
Mais
forme, parce que, lorsque cela a
la
si
ce qui prouverait dj un vice in-
constitution.
de quelque manire que cela arrive, une
constitution est enfin rellement fonde sur

et
non pour parer seulement aux premires
qui soffraient dabord
lexprience
le
droit
ncessits
qui ne suffira
jamais prouver une proposition gnrale
mais qui
prsente nos conclusions des donnes dune grande

valeur, nous montre
semblable,
la
que
lexistence dune constitution
plus parfaite quil soit possible dima-
giner pour ltat particulier, dpend encore des cir-
constances accidentelles
Si,
les
plus videntes.
conformment au type de
rien dindpendant ou
la
nature, qui ntablit
aucun systme subsistant en
soi,
qui ne soit fond sur trois forces indpendantes les
unes des autres,
la
perfection de la constitution est
place dans la division des trois pouvoirs fondamen-
taux de ltat,
comme indpendants
les critiques diriges
les
uns des autres,
avec raison contre cette division,
bien quon ne puisse nier quelle ne soit ncessaire

une constitution normale, signalent, dans cetteconstitution,
une imperfection dont
lorigine
ne doit pas se
trouver en elle , mais doit tre cherche hors delle.

sret de ltat exige absolument que
cutif lemporte sur les autres et
La
pouvoir ex-
en particulier , sur
force lgislative qui joue, dans la

le
le
machine de
la
ltat,
rle de force retardante; lharmonie de lensemble
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344
POLITIQUE.
ne repose donc pas sur lmulation des pouvoirs opposs,

elle
le
moyen de sret superficiel le que lon a imagin ;
dpendra du bon vouloir de ceux qui ont en main
pouvoir
la sret
le
plus lev. Mais rien de ce qui touche
du droit ne doit dpendre du hasard.
On
ne pourrait rendre lexistence harmonique de cette

indpendante du bon vouloir, que par
constitution
une coercition dont videmment
le
principe ne peut
se trouver dans la constitution , parce quil y aurait

ncessairement alors un quatrime pouvoir auquel on
donnerait
la force
voir excutif,
en main
ou quon
ce qui en ferait
laisserait
ce cas, son action dpendrait
peuple, en
du simple hasard. Si le
effet, avait le droit
linsurrection serait invitable
tre aussi impossible dans
un pou-
impuissant; et, dans
de rsistance arme,
et linsurrection doit
une bonne constitution que
dans une machine.
ne faut donc considrer
Il
comme
sre lexistence
daucune constitution parfaite en thorie
au-des-
si
sus de ltat particulier ne domine une organisation
une fdration de tous
les tats se garantissant r-
ciproquement leurs constitutions respectives. Cette

garantie gnrale et rciproque nest pas possible;
premirement, avant que
les principes
de
la
vraie
constitution de droit ne soient universellement rpan-
dus
de sorte que tous
les
tats particuliers naient
dautre intrt que de conserver la constitution de
chacun deux;
et,
secondement, avant que
ne se soient soumis une seule
loi
les
tats
commune comme
,
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CONSTITUTION DK
du.NK
ont
fait
dabord
particuliers; de sorte
que
les
345
DltOiT.
en formant des tats
les individus,
tats particuliers appar-
tiennent un tat dtats, et quil existe

luttes
des peuples entre eux
de tous
peuples
les
pour
les
un aropage gnral
compos des reprsentants de
toutes les nations civilises, et qui dispose contre
de
tat rebelle
puissance de tous
la
Comment une
constitution de droit gnral, r-
gissant ainsi tous les tats particuliers
de laquelle ceux-ci sortiraient de

lequel
ils
ltat
et
au moyen
de nature dans
sont demeurs jusqu prsent dans leurs
rapports rciproques, peut-elle tre ralise par
dans
libert qui,
est impossible
la libert,
de
dont
le
le
la
rapports rciproques des tats
les
joue aujourdhui un rle tmraire et sans frein ?
toire,
un
les autres tats.
comprendre
si
Il
dans ce jeu de
dveloppement forme toute
lhis-
ne domine une ncessit aveugle qui ajoute
objectivement
ce qui naurait jamais t
la libert
possible par elle seule.
Nous nous voyons

nement, dans
la
rejets, par le
cours du raison-
question dj propose touchant
principe de lidentit entre
la
libert, dun ct,
tant quelle se manifeste dans le libre arbitre

lobjectif,
ou ce qui est
rgi par la loi
le
en
et
de lautre,
question
qui reoit ds prsent une signification
plusleve
et quil faut rsoudre
dans sa plus grande
universalit.
(
Idalisme transcendantal .}
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340
HISTOIRE.
Histoire.
H la notion de l'Histoire.
La production dune constitution gnrale de droit,

ne peut tre abandonne au hasard
on ne peut en
et
attendre une que du libre jeu des forces que nous
apercevons dans
Une
srie
elle mriter le
dans
la
lhistoire.
Do slve
dvnements sans plan
nom
dhistoire; et ny
simple notion de lhistoire
a-t-il
pas aussi,
notion dune
la
question
la
sans but peut-
et
ncessit sous laquelle le libre arbitre est contraint
de plier?
Il
faut, avant tout, nous assurer de
notion de
la
lhistoire.
Tout ce qui arrive

lhistoire.
nest pas
pour cela
objet de
Les vnements physiques, par exemple,
nont droit une place dans lhistoire que par linfluence quils ont eue sur les actions humaines. Mais,
ce qui arrive daprs une rgle connue

vient priodiquement,
ce qui re-
ou, en gnral, une cons-
quence qui peut tre calcule priori mrite bien

moins encore dtre considr comme objet histori,
que. Si lon voulait parler dune histoire de la nature,
dans
le
sens propre du mot histoire
on devrait
comme tant videmment

comme ayant produit
prsenter la nature
dans ses productions,
leur multiplicit successivement
par de conslantes
dviations dun seul principe originel

alors
une
histoire,
re-
libre
toute
non des objets de
et ce
la
serait
nature (ce
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347
DE LA NOTION DE LHISTOIRE,
qui est proprement
de
la
del nature), mais
Comment
nature produisante.
la
nous
la
la description
considrerions-
nature dans une histoire de ce genre? Nous
verrions disposer et conserver ses productions de
diverses manires, avec la
mme somme ou
la
mme
proportion de forces quelle ne pourrait jamais dpasser; nous
la
ces productions
dant
comme
toute
considrerions
comme
tant dans
par consquent, dans
en libert
mais non cepen-
une indpendance absolue de
loi.
La nature deviendrait donc lobjet de lhistoire, dun

ct
par
ductions
la
manifestation de la libert dans ses pro-
parce que nous ne pourrions pas dtermi-
ner priori les directions de son activit productive,

quoique ses directions eussent, sans doute, leur loi
dtermine; et, de lautre ct, par
poses en elle, par
la rgularit
la
forces mises sa disposition. Do

lhistoire nexiste, ni
idal est ralis
nombreuses
de
progrs ne
de
lidal
garde
mais quelle nest que
telle sorte
suffit
que, non
le dtail
une espce
possible quau
mais
le
ne peut tre re-
moyen
parce que lindividu
quil est individu
idal
achever lintuition intellectuelle
que dans son ensemble
comme
lui.
ralisation successive dun
la
que
dans des drivations infiniment
lensemble, saccorde avec
Or,
proportion des
est vident
avec une rgularit ahsolue, ni
avec une libert absolue
o un
il
la limitation et
dtres formant
prcisment parce
est incapable datteindre lidal.
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348
HISTOIRE.
Or,
lidal, qui est
ncessairement dtermin, doit
pourtant tre ralis. Nous nous voyons donc conduits un nouveau caractre de lhistoire
il
a histoire
que pour des
idal qui
ne peut jamais tre dvelopp par
ny
eux un
tres qui ont devant
lindi-
vidu, et ne peut ltre que par lespce. Cest pour-
quoi, dans
la srie,
un individu pass.
un individu
11
dans
que par
la
o disparat
y a donc continuit entre les
individus qui se succdent

ralis
nat l
de plus
ce qui doit tre
progrs de lhistoire ne pouvant ltre
le
raison et la libert, la tradition est nces-
saire.
Or
ressort
il
lhistoire,
de cette dduction de
le
nom
absolument rgle par des

1
Que
lhistoire
lois
la
notion de
quune srie dvnements absolument sans
ne mrite pas plus
loi
lois
ne
laisse
,
progressif dans
supposer aucune soumission des
par laquelle
la
libert soit limite
une succession dactions dtermines
constamment sur
quune srie
en rsulte
il
comme
ce qui est conu
immuables
dhistoire
elle
mme
et
revenant
tout ce qui rsulte en gnral dun
mca-
nisme dtermin, ou qui a sa thorie priori
nest
Que
pas lobjet de
lhistoire.
La thorie
des choses compltement opposes

histoire
lhomme na une
que parce quon ne peut prvoir daprs au-
cune thorie ce
gard
et lhistoire sont
quil fera.
la divinit
commencer
de
Le
libre arbitre est
lhistoire.
histoire par le
cet
La mythologie
fait
premier pas que lhomme.
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PHILOSOPHIE DE lhISTOIKE.
eh sortant de
maine de
avec
la
tation
la libert
chle
du
sphre de
la
linstinct
avec
Dans
libre arbitre.
aura disparu de
men
par
la terre
mitivement plac,
toire
commena
Que ce qui
la
et quil
philosophiques,
raison, cest--dire
que lhomme sera rala
nature
lavait pri-
abandonna lorsque
lhis-
absolument sans
est
nom
le
dhistoire
sion des lois
et
runies
que
constitue seulement
le
ment recherche
ce que
la
soumis,
que
la
une espce
caractre de lhistoire.
la possibilit
peut tre rigoureuse-
ce qui nous conduit une philo,
qui est
nature est
la
la
philosophie pratique
philosophie thorique.
(
De
ne mrite
la libert et la
Daprs ces caractres principaux

transcendantale de lhistoire
sophie de lhistoire
en dautres termes
ralisation successive dun idal par toute
dtres
ou une
lois,
srie dvnements sans but et sans dessein
pas
do-
lorsque tout libre arbitre

et
au point o
la libert
le
premire manifes-
les ides
rgne de
avec lge dor du droit
dans
perte de lge dor, ou
la
cest--dire avec la
lhistoire finit avec le
349
fait
Ibid.
la Philosophie de rilstoire.
La premire question qui puisse
une philosophie de
tre adresse
lhistoire, est, sans doute, celle-
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,,
HISTOIRE.
350
ci
Comment peut-on
puisque
concevoir lhistoire en gnral,
rien nest pos
si
par sa conscience
aussi pose, pour
pour chaque individu que
toute lhistoire passe ne peut tre
chaque individu
que par
la
cons-
cience? Et nous soutenons quaucune conscience individuelle ne pourrait tre pose avec toutes les dter-
minations avec lesquelles elle est pose rellement

et qui lui appartiennent ncessairement
navait prcd.
tout entire
dmontrer par des exemples,
ainsi
elle-mme
ni plus ni
que
sagissait
lindividualit
donc
elle nest
moins
si lhistoire
de
le
la
le
ph-
conscience
pour chaque individu
que ne
relle,
de
dune uvre
ne conserve donc que
dart. Lhistoire passe
nomne,
sil
serait facile
Il
lest
pour chacun
sa
propre individualit. Telle individualit dtermine,
suppose
tel
toile
poque
degr de civilisation
dtermine par
,
etc.
tel
caractre
Mais cette poque
nest
pas possible sans toute lhistoire passe. Lhistoire,

qui na aucun autre objet que lexplication de
l'tat
du monde, pourrait donc aussi bien de
ltat
actuel
actuel, pris pour point de dpart
passe
et ce
ne
serait
conclure lhistoire
pas une tentative dpourvue
que de chercher comment tout le pass

pourrait tre dduit du prsent avec une rigoureuse
dintrt,
ncessit.
Si lon objecte cette explication
que
lhistoire
passe est pose dans lensemble des consciences individuelles
non
le
mais que chacune
delles
peut embrasser,
pass tout entier, mais seulement ses princi-
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PHILOSOPHIE DE LillSTOlRE.
paux vnements
351
auxquels on ne peut reconnatre
ce litre que parce que leur influence sest tendue
jusqu lpoque actuelle, et jusqu chaque individualit

toire
nous rpondrons, dabord,
que pour ceux sur lesquels
secondement
rellement
que ce qui a
dans
quil ny a his-
pass a influ;
le
lhistoire est li
conscience individuelle de chacun
la
seulement, non pas immdiatement, mais bien par
un nombre
sorte,
infini
que si
mdiaires
le
est certain
de termes intermdiaires
pouvait montrer ces
serait vident
il
conscience,
il
lon
de
membres
telle
inter-
que, pour composer cette
pass tout entier tait ncessaire. Mais
que
de
mme que la
mme
mes, chaque poque; de
plupart des hom-
une multi-
aussi
tude dvnements na jamais eu dexistence dans
monde
suffit
de
qui est du domaine de lhistoire; car
pas
pour
sterniser
par des
effets
laisser
comme
un souvenir dans
il
le
ne
lhistoire
cause physique, uniquement
physiques.
On ne
peut pas davantage
acqurir une existence dans lhistoire, parce quon

est
simplement
ou produit intellectuel
ou simple-
ment un intermdiaire, par lequel, comme par un

milieu,
la civilisation
mise
la postrit
acquise par
si
lon est pas
dun nouvel avenir. Donc,

la
il
fait
soi-mme cause
quen raison de ce
jusqualors. Cest le seul sens qui soit
attach lide de
Quant
pass est trans-
ny a rien de pos dans
conscience de chaque individu
qui a t
le
lhistoire.
ce qui concerne la ncessit transcendai! -
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352
HISTOIRE.
elle est dduite,
taie tic lhisloirc
cde, de ce que
la
est
dans ce qui pr-
constitution universelle de droit
donne aux tres rationnels
comme un problme
qui ne peut tre ralis que par toute lespce; cest-dire, seulement par lhistoire.
pas de
seulement
tirer
Il
ne nous
donc
suffit
cette conclusion
ici
Que
le seul et vritable objet de lhistoire ne peut tre
que
la
production successive de
la
constitution cos-
mopolite; car cest cette constitution qui est
nique principe de
lhistoire.
nest pas universelle
de
dirige suivant
faits; cest--dire
Une
lhistoire
lu-
qui
ne peut tre quune histoire
quen
lide
dans un but empirique
avaient dj les anciens,
dtermin.
Toute
histoire universelle des faits
pr-
sente une ide qui se contredit en elle-mme. Tout
ce qui est admis, au surplus, dans
lhistoire
veloppement des arts, des sciences,

tier
sert
pas
proprement
lhistoire
etc., nappar^oxfi t>,
ou
ny
que comme intermdiaire. Les dcouvertes dans
les arts et
dans
multipliant les
et
le d-
les sciences,
moyens de
en agrandissant
se nuire
en
rciproquement
en introduisant une foule de maux auparavant in-
connus
servent acclrer
la
marche de lhumanit
vers laccomplissement dune constitution
de
droit
universelle.
Il
que
a t longuement dmontr, dans ce qui prcde,

la
notion de lhistoire implique celle dune pro-
gressivit infinie
Mais on ne peut en
tirer
immdia-
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PHILOSOPHIE DE LHISTOIRE.
lement aucun argument en faveur de

infinie
353
la perfectibilit
de lespce humaine, puisque ceux qui
nient pourraient soutenir, avec autant de raison
lhomme
na pas plus dhistoire
que
ble
la
la
que
et quil
dans le mme cercle dactions, o

meutsans cesse comme Ixion au tour de sa roue,
est ternellement
il
se
en des oscillations continuelles, se trouvant toujours
ramen par des dviations apparentes de

droite, au point do
moins
il
On
tait parti.
sattendre sur cette question
sonnable
que ceux qui
contre, sont dans
un
la
ligne
doit dautant
rsultat rai-
se laissent entraner
pour ou
plus grande erreur sur la nature
la
du progrs. Les uns ne considrent que
lavance-
ment moral de lhumanit, dont nous dsirerions bien

possder
dans
la
mesure
les
autres
les arts et les sciences
historique (pratique),
qui
suivent
son avancement
au point de vue
plutt
une marche
rtrograde ou anti-historique, lgard de laquelle
nous pouvons nous en

classiques,
les
rfrer lexemple des nations
Grecs
et
les
Romains. Si lunique
objet de l'histoire est la ralisation successive de

constitution de droit,
de lavancement de
tion
ne nous reste
lesprit
la
comme mesure
humain , que lapproxima-
successive de ce but, dont laccomplissement
dfinitif
telle
il
ne saurait tre prouv,
ni par lexprience,
quelle sest dveloppe jusqu
prsent
ni
thoriquement, priori et ne sera jamais quun article de foi ternel de lhomme, dans le monde de
laction.
23
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354
HISTOIRE.
Passons maintenant au caractre principal de
de prsenter lunion de
toire,
cessit
et
Mais cette union de

des lois ncessaires
dj dduite
de
la
comme
rapport seulement
La
la libert et
de
lhis-
la
n-
de ntre possible que par cette union.

de
la libert et
est
dans
laction
soumission
la
que nous avons
ncessaire; dun autre ct, par

la
notion de lhistoire.
constitution gnrale de droit est la condition

libert, parce que, sans elle,
libert
aucune garantie. En
effet
pas garantie par un ordre gnral

existence prcaire
et nest,
il
ny a pour
la libert
naturel
comme dans
la
qui nest
na
quune
la
plupart
des tals actuels, quune plante parasite, tolre par
une inconsquence ncessaire; de

lindividu nest jamais sr
en tre ainsi.
La
dont on jouisse
libert
comme
de sa
sorte quavec elle
libert. Il
ne doit pas
ne doit pas tre une faveur
dun bien dfendu. La libert
doit tre garantie par
un ordre aussi manifeste et aussi
immuable que
de
celui
la
nature.
Mais cet ordre ne peut tre ralis que par la libert;

sa constitution est laisse la discrtion de la libert.
Cest
tion
une contradiction. Ce qui
de
la libert
est la
premire condi-
extrieure est, cause de cela, aussi
ncessaire que la libert elle-mme. Mais cette condition ne peut tre ralise
que par
la libert
-dire quelle est livre au hasard.
Comment
cest-
celte
contradiction peut-elle tre concilie? Elle ne peut

tre concilie
la
libert.
que par
lexistence dune ncessitdans
Mais comment concevoir une semblable
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,
,
union ? Nous arrivons
de
ici
355
au problme
le
plus lov
philosophie transcendantale que nous avons dj
la
indiqu
La
Mais
mais sans
le
rsoudre.
libert doit tre ncessit

la
ncessit
la ncessit
en opposition
qui est sans conscience
la libert
libert.
est ce
ce qui est sans conscience
en moi, est involontaire; ce qui est conscience,

existe en
La
Par
ma
moi par
volont.
ncessit doit tre dans la libert. Cela signifie
ma
libert, et tandis
,
cest--dire sans
ma
;
je crois agir librement,
sans que jen aie
doit se produire
je ne prvois pas
que
participation
la
conscience
quelque chose que
ou en dautres termes,
,
lactivit
consciente, cette activit qui se dtermine librement
que nous avons dj dduite , doit tre oppose une

activit inconsciente
tion la plus illimite
par laquelle
de
la libert
la manifesta-
vient sadjoindre
sans que lauteur de laction y prenne garde

quil le veuille le
moins du monde
contre sa volont
pu
un
que
sit
suppos entre
et
mystrieuse
dence, sans que

prsente
la
sans
mme
cette proposition nest autre chose
lexpression transcendantale
lement admis
et peut-tre
Quelque paradoxale quelle
raliser par sa volont.
puisse paratre
rsultat quil naurait jamais
du rapport gnra-
la libert et
appele tantt destin
une nces-
tantt provi-
lune ou lautre de ces expressions
pense une
rapport en vertu duquel
signification
claire
pourtant contre leur volont
les
hommes
par leur activit libre
et
doivent
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,,
356
HISTOIRE.
produire des rsultats quils ne voulaient point, ou
rciproquement
en vertu duquel ce quils avaient
voulu avec libert et de toutes leurs forces
doit
chouer ou tournera leur confusion.

Cet envahissement de
la libert
humaine
tragique
lart
pend
suppos
non-seulement dans
dont lexistence tout entire en d-
mais encore dans
cette supposition,
elle
est
ncessit mystrieuse dans
la
laction et ses elfets.
aucun courage ne pourrait
sans sinquiter des
consquences, exciter un cur humain agir

volont
la
Sans
on ne voudrait rien de juste; sans
le prescrit. Si
en
aucun dvouement sans
effet
il
comme
ne peut y avoir
conviction que lespce
la
laquelle on appartient ne peut cesser de savancer,
comment
cette hypothse est-elle possible
repose que sur
la libert ? 11 doit
y avoir
elle ne
si
ici
quelque
humaine
chose de plus lev
que
quoi seulement on
puisse compter en agissant. Ja-
mais sans cela

,
aucun
la
volont
et sur
homme noserait entreprendre
aucune action dune grande consquence, puisque

calcul le plus parfait
les rsultats,
peut tre
si
compltement djou par
libert dautrui, quil peut
chose que ce que
le
auquel on a soumis davance

la
en rsulter toute autre
lon avait prvu.
Le devoir de demeurer entirement tranquille sur

les rsultats
sil
de mes actions ne peut mtre impos,
nest pas certain
ji-dire
ma
libert
que
sinon
du moins
les
mon
activit
cesl-
consquences de mes
actions ou les dveloppements quelle entranerait
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GoogI
357
PHILOSOPHIE DE lhISTOIRE.
dpendent, non de
qui en diffre et
C'est
lui est
suprieure.
une supposition ncessaire
lhomme
soit libre
dpende dune ncessit qui
main dans
la
le
la libert
le
destin
suprieure et qui
lui est
mot par
le
ce sont prcisment
la
la
la
En
vain
providence ou
providence et
le
Nous ne doutons pas
destin quil sagit dexpliquer.
de
il
jeu de sa libert. Cette supposition
voudrait-on en donner
le
que
rsultat final,
doit tre explique transcendantalement.
par
pour ce qui regarde son action
mais que, pour ce qui regarde
de quelque chose
la libert, niais
providence, nous ne mettons pas plus en doute
ce quon
nomme
le destin
car nous en sentons
lin-
fluence dans nos propres actions, dans le bon ou

le
mauvais succs de nos propres desseins; mais
quest-ce
donc que ce destin
que
celte providence?
Rduit des expressions transcendantales, voici

ce que signifie
le
problme
sommes compltement
libres
comment, puisque nous

,
nous agissons avec conscience,
cest--dire, puisque
peut-il slever
pour
nous quelque chose dont nous navons pas conscience,
que nous ne prvoyons jamais,
mme,
la libert net
et que, livre elle-
jamais produit?...
Toutes nos actions aboutissent finalement un rsultat dont la ralisation peut tre atteinte
lindividu isol, mais seulement par toute
non par
lespce.
Le rsultat de nos actions ne dpend donc pas de moi

il
dpend de
la
volont de tous les autres, et je nai
aucun pouvoir sur
le
but
si
tous ne veulent pas le
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Google
,,,
358
HISTOIIIK.
mme but que moi.

impossible
Mais cela est douteux , incertain
mme, puisque la plupart nont jamais

Comment sortir de cette incertitude?
song ce but.
On
pourrait
un ordre moral du
se croire conduit
ici
comme
inonde et demander un ordre de cette nature
com-
condition de laccomplissement de ce but. Mais
ment prouver que
cet ordre moral peut-tre
conu
comme objectif comme agissant absolument comme

indpendant de la libert ? Lordre moral du monde
,
peut-on dire
existe ds
atteint?
est-il
que nous
est leffet
Il
intelligences, en tant
Mais
latteignons.
commun
de toutes
les
que toutes, mdiatement ou
immdiatement, ne veulent rien autre chose que

cet ordre.
Si cette condition
nexiste pas.
considre
lordre
dire
comme
partie intgrante de
dveloppement de
dpend de moi dans

partie
fie
il
le
la loi
Dieu ou de
lexercice
cercle de
mon
du
droit,
activit.
Une
du gouvernement moral du monde mest con-
mais que puisse contre
que
a ordre quau tant
etque chacun exerce

de
remplie,
moral du monde. Tout tre rationnable peut se
le
nest pas
Toute intelligence particulire peut tre
faire
triompher
les
le
grand nombre ?
autres pensent
le droit divin
qui
Il
ny
comme moi
lui est
dvolu
la justice...,.
Quoiquils (les tres libres) puissent se constituer

et exercer leur libre arbitre,
nanmoins sans leur
volont et contre leur volont, une ncessit qui leur

est
cache dtermine davance ce qui est sans
dans leur
activit
et plus
mme
loi
leur activit est in-
Digitized by
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359
dpendante de toute
loi
plus certaineinentelle
pice une priptie quils ne pouvaient prvoir
la
doivent donc aller o
ils
amne
ils
cette ncessit ne peut tre
conuequau moyen dune
synthse absolue de toutes
qui arrive,
les actions
dont tout ce
par consquent, est
et lhistoire,
ne voulaient pas. Mais
le
dve-
loppement, et dans laquelle, parce quelle est absolue, tout est prvu et calcul;
de
quelle que soit la contradiction,
la
parente de tout ce qui peut arriver
contienne et en trouve en soi
principe de conci-
le
telle
sorte
que
dsharmonie apcette synthse
en
liation
Or, cet aperu ne nous conduit qu un mcanisme
de
la
nature qui assure
le
rsultat final de toutes les
actions et les dirige toutes, sans

la libert,
vers le but
participation
la
suprme de
de
lespce entire...
Cette unit pour toutes les intelligences ne mexplique quune prdtormination de lhistoire entire par
une synthse absolue, dont le dveloppement en plusieurs sries
plique pas
compose
comment la
lhistoire
mais
elle
ne mex-
libert daction saccorde avec
cette prdtermination objective de toutes les actions,

elle
de
nous
laisse toujours sans explication
en prsence
Par quoi lharmonie
est-elle ta-
cette question
blie? Cette
est
harmonie prtablie, de
conforme
libre
) ,
la loi) et
lobjectif
du dterminant
ce qui
ce qui est
ne peut tre conue quau moyen dun terme
suprieur lev au dessus des deux

ni intelligence ni libert,
mais qui
qui nest donc
est la source coiu-
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360
HISTOIRE.
mune
la fois de ce qui est intelligent et
de ce qui
est libre.
terme suprme nest autre chose que
Si ce
prin-
le
cipe de lidentit entre labsolument subjectif et lab-
solument objectif ,
le
conscient et linconscient qui se
divisent pour apparatre dans lacte libre, ce principe
suprme ne peut tre

deux
la fois;
laquelle
il
parce que
il
ni sujet, ni objet, ni tous les
que
nest
absolue, dans
lidentit
ny a pas de dualit, et qui

la
dualit est
prcisment
condition de toute con-
la
science, ne peut jamais arriver la conscience. Cet

ternel dont on na pas conscience, ce soleil ternel du
royaume des
esprits qui se cache
de sa resplendissante lumire,
dans
lclat
et qui, sans
mme
jamais
devenir objet, manifeste son identit dans toutes
les
actions libres, est le mme pour toutes les intelligences.

Il
est la racine invisible dont toutes les intelligences
ne sont que des puissances

teur ternel entre
mme
la
conformit
dans
la
il
;
est en
nous
le
mdia-
subjectif qui se dtermine
le
et lobjectif;
il
la loi
lui-
est, la fois, le principe de
dans
la libert, et
soumission de lobjectif des

(
de
la libert
lois.
Idalisme transcendantal. J
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IV.
NATURE.
De
la philosophie
de la Nature en
gnral.
Lintelligence se manifeste sous
glment
et sans conscience,
deux formes aveu:
ou librement
et avec
science; sans conscience dans lintuition de
avec conscience dans
la
cration dun
La philosophie supprime
mme quelle considre
monde
cette opposition
lactivit
la
con-
nature,
idal.
par cela
inconsciente
comme
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362
NATURE.
originairement identique
comme
la
sortie
de
la
mme
lactivit
dmontre immdiatement dans une
consciente et inconsciente, qui
manire vidente dans

en trouve mdiatement
lon reconnat
lidal et
du
Puisque
tivit
activit la fois
se manifeste dune
preuve en dehors de
science, dans les productions de
que
et
productions du gnie; elle
les
la
consciente
racine. Celte identit, elle
dans celles-ci
la
la
la
con-
nature, en tant
parfaite fusion
de
rel.
la
philosophie pose
comme identique
(comme on
inconsciente ou lactivit relle
lac-
peut
aussi lappeler), et lactivit consciente ou idale, sa
tendance originelle doit tre de ramener partout

rel lidal
ce qui donne lieu ce quon
le
nomme la
philosophie transcendantale.
La rgularit dans tous
les
mouvements de
la
na-
ture, cette gomtrie sublime, par exemple, quob-
servent les corps clestes dans leurs rvolutions, ne

sexplique pas parce que
nature est
la
la
plus parfaite
gomtrie, mais, au contraire, parce que

faite
gomtrie est
dans
la
le
la
plus par-
principe producteur qui agit
nature; explication qui transporte le rel
mme dans
le
monde
idal
ments en intuitions qui ne
et
se rencontrent quen notre
esprit et auxquels rien hors de lui ne rpond.
ture, l o elle agit librement dans
de
ltat
indtermin
lui-
transforme ces mouve-
La na-
chaque transition
ltat fixe, cre,
spontanment des formes rgulires,
mme alors,
('elle rgularit
apparat dans les cristallisations dun ordre lev.
11
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PHILOSOPHIE DE LA NATU11E.
y a plus, dans
le
rgne organique,
elle
363
semble se con-
former un dessein. Dun autre ct, dans

animal
le
rgne
ce produit des forces aveugles de la nature,
nous voyons des actions qui par leur rgularit

semblent
celles qui se font avec conscience;
voyons
mme
genre.
Or, comment expliquer tout cela
nadmet
si
mme
mais originairement de
nature que
lactivit
consciente , et dont nous ne pouvons voir que

ple reflet dans la nature.
de
Ace
comme
la
le
mme
elle doit
et identique
la cristallisation
formation organique
le
sim-
degr de lexistence, ce-
de lordre naturel des choses,
lui
ratre
lon
une productivit inconsciente
quil existe
qui depuis
res-
nous
des ouvrages dart parfaits dans leur
nous appa-
penchant aveugle
jusqu'au plus haut degr
o dun ct par
linstinct
artistique elle retourne la simple cristallisation
se dveloppe seulement divers degrs ?
Daprs cette manire denvisager
que
elle
choses , puis-
ne peut rien produire que de rgulier et
de conforme un but
Mais
les
nature nest que lorganisme visible de notre
la
raison
si la
et elle est force
lier, et si elle le produit
que dans
comme
de
le
produire.
nature ne peut rien produire que de rgu-
la
ncessairement,
nature conue
comme
existence relle, dans
le
il
sensuit
indpendante
et
rapport de ses for-
ces, lorigine de tels produits rguliers et conformes
un but
doit aussi pouvoir
ncessaire; qu ainsi
et
sexpliquer
par
l'idal doit
se dmontrer
son tour
sortir
comme
du
rel
lui .
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NATURE.
Maintenant,
si
le
but del philosophie transcen-
dantale est de subordonner

la
philosophie de
quer
lidal
par
mme
par
la direction
le rel lidal, celui
au contraire
de
est dexpli-
Ces deux sciences sont donc
science, elles se distinguent seulement
comme les deux

possibles
tme de
nature
le rel.
une
ment
la
oppose de leur objet.

directions sont
Il
y a plus,
non seulement gale-
mais galement ncessaires
la science
le sys-
prsente une gale ncessit.
( Introduction de fauteur ion Estai d'un systme de

nature, etc, , 1799 .)
la
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365
DE LA SPCULATION ET DE INEXPRIENCE.
Mur
la spculation et lexprience
la Physique.
me
Je
rat tout
demand pourquoi
suis souvent
vous pa-
simple quun Lesage, par exemple, se livre
des spculations sur
nous refusez
mme
la
la
nature
facult
dautre rponse que celle-ci
systme
il
dans
tandis que vous
et je nai jamais trouv
Cest
que
dans scn
lemploi facile et libre des hypothses est
-,
en quelque sorte, sanctionn, et, autant que possible
ternis
cisment
la
preuve
le
la
lieu
que nous
nous voulons pr-
contraire. Les principes de Lesage sont
plus manifeste que nous ne savons rien
les dernires
sur
au
causes de
la
nature, et un essai
en
grand, dinventer, malgr cette ignorance, un systme
de
la
nature
que
choix. Jhonore
la
lon
peut admettre ou rejeter son
tendance spculative et je mem-
pare de cet exemple
mon
profit
moi qui veux don-
ner cette tendance une meilleure direction, cest-dire, lappliquer des principes qui
mon
avis,
sont vidents et certains.
Puisque, au moins, vous prenez part
dance qui dj, cependant, se

sein
du plus
pais empirisme
jai
fait
cette ten-
jour,
mme
au
dj moiti gagn.
Ce
nest pas cette tendance qui a fait tort la science
de
la
nature, mais lindigne et fausse direction quelle
a prise.
Vous vous emportez contre
te/ sur elle les accusations qui
elle,
vous rejet-
sadressent celle-
Digitized by
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,,
366
SATURE.
Cherchez seulement employer, convenablement
ci.
lorgane spculatif, avant de
On
son mauvais emploi.
emploi convenable
cest
que
encore
Il
le rejeter
du moment que
savoir; ce qui certes
tait ce
que
lui-mme avec
a dj rendu possible son
il
lon savait le
ce que
lon sait
y a peu de temps
moins.
doit cependant tre fcheux et peine suppor-
comprendre aux phnomnes de
table de ne rien
nature, quoiquon se permette des prtentions
la
la rai-
son et limagination telles que celles qui se manifes-
seulement
festent dans le systme atomistisque , et cela
pour se dlivrer
au moins en apparence
timent pnible. Mais peut-tre
de ce sen-
encore plus p-
est-il
nible dtre forc de slever dune indigne ignorance
des ides de dignes conceptions de
nature. Or,
la
je vois dimprieuses exigences, amenes par la phi-
dominant
losophie de la nature, slever contre lesprit
de lpoque, non moins que

sont dues
lart.
quelle
sait
fin la
art consiste
par exemple,
Pouvez-vous supporter
nature plutt que celle de
On ne
celles qui
lart et
de
la
la
face de
la
posie?
nullement pourquoi, pour quel but et

nature est ainsi faite
lorsque tout son
uniquement dans ces jeux de passe-passe
qui sont reproduits dans de pareils systmes. Lors-
quon vous a accord tous ces corpuscules

res, cette fine matire
pourquoi ont t
faits
Et comment se
vous expliquerez
tous ces lments
fait-il
que
pas elle-mme de vos sottises?
la
ces figu-
sans doute
eux-mmes?
nature ne se
Je
sais bien
moque
que
Digitized
la
by
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DF.
LA SPCULATION
F.T DF.
plupart des physiciens voient
misre de ces tho-
communs
ries. Ils
ont extrait de ces thories
dont
se servent contre nous et qui dj
ils
367
LEXPRIENCE.
la
les lieux
depuis
long-temps, deviennent indiciblement ennuyeux en-
Ce qui
tendre.
fait
dune thorie,
que,
comme
ils
nont aucune ide
ne savent pas que toutes ces pr-
ils
tendues thories ne sont nullement des thories
que
elles le
si
ou
sont, les ntres en sont prcisment
le contraire. Ils
en sont toujours au temps de Descar-
tes, dEuler, etc.
Jusques quand dbitera-t-on toutes
ces vieilleries, depuis long-temps dignes de loubli?

Sils veulent
comparer nos travaux
pourquoi ne
comparent-ils pas aux anciens physiciens grecs
beaucoup plus dignes
ment,
il
Que
ne nous
mais dont
est rest
les
de
malheureuse-
que des fragments.
ce quils appellent thorie porte au plus haut
degr prjudice
trs-bien
la vritable science*,
et peut-tre
nous
le
savons
mieux queux sur bien des
points. Toutes ces thories sont contraires lexp-
rience, qui sont abstraites de lexprience, qui ne connaissent pas les causes en soi
indpendamment des
expriencs quelles doivent servir expliquer. Car

l
il
en est ainsi
que
fait
on ?
On met
dabord
dans
les
principes tout ce qui est suffisant pour expli-
quer
les
expriences dj connues.
On
invente alors
des causes et on les dispose prcisment de

nire dont on veut les employer ensuite.
ler
du
cation
la
ma-
Sans par-
cercle ternel dans lequel roule cette expli,
puisque dabord on dduit
les
causes des
Digitized by
Google
368
MATURE.
et quensuite
effets,
on explique
causes que lon a faites soi-mme,
que
les
par
les effets
il
les
est naturel, puis-
expriences stendent tous
les
jours
que
ces causes prsupposes deviennent aux yeux de tous

insuffisantes, quon leur attribue toujours
velles proprits qui contredisent les
sorte
on
de nou-
anciennes
de
que, finalement, cela devenant insupportable,
jette alors le fardeau et lon se dcide errer
dant quelque temps dans

jusqu ce que
soit
le
monde,
par dsespoir
sans thorie,
soit
pour se don-
ner un nouvel amusement, on invente
que
thorie tout aussi malencontreuse
pen-
la
une autre
prcdente.
H ne peut y avoir ou se former de vraies thories

quecellesqui se construisent priori; car si les principes sont certains en
besoin
eux-mmes
nullement
et nont
pour tre tablis , de lexprience
ils jouis-
sent dune parfaite universalit; et puisque la nature
ne peut contredire
la raison
ils
sappliquent tous
phnomnes possibles, que ceux-ci

ne
le soient
ou dans
soient
les
connus ou
pas, quils soient manifests maintenant
la suite.
Dans de
telles thories,
il
ny a pas
de place proprement parler, pour les explications.

Il ny a dexplications que l o lon remonte du ph-
nomne
leffet,
la cause
la
en un mot, dans
mais non
pendante
cause est dtermine aprs
le
domaine de lempirisme,
de
la
cause ind-
et absolue. Ici des constructions
sont seules
lon dduit leffet
possibles. Lide dune explication des

la
phnomnes de
nature doit donc disparatre entirement de
la vraie
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DE LA SPCULATION ET DE LEXPRIENCE.
science de la nature.
nexplique pas
Dans
les
on dmontre. La dmonstration
construction ) est lexplication
quand on cherche expliquer
cest
de dmonstration. Si
de dmonstration
habitude; en
physicien
le
il
ne
phnomues,
que
il
il
part
le
con-
procde consquemment,
viennent se ranger deux-mmes leur place, et

place quils prennent dans
temps
la
Une
thorie de la nature qui nest pas forme par

et absolu-
ment priori, ne
peut, par consquent, tre autre chose
quune exposition
fidle
ou une histoire de
elle-mme. Le philosophe de
place de
la
ne
conscience ?
Donc
la
nat-elle
La nature
et tout
pas pour
est
elle-
les
la
ne
phnopas
nat-il
mme,
pour elle-mme
sans
priori.
thorie qui, pour construire, na pas prsup-
pos plus que

savoir
nature
nature. Celle-ci, pendant quelle se dve-
quelle veut dvelopper
elle,
la
nature se met
la
loppe elle-mme na-t-elle pas prsents
pour
la
mme
systme est en
le
seule explication qui en soit donne.
un procd comparatif mais entirement
mnes
manque
lon
dynamique parle
que construire
fait
sil
la
rciproquement
au plus par une ancienne
cest tout
ralit,
et
de son principe sans sinquiter de savoir o

duit; les
369
mathmatiques on
la
nature na prsuppos elle-mme
lessence interne et le caraclre dernier
dentit dans la duplicit
li-
ne doit donner son tour
autre chose pour rsultat que
la
nature
telle quelle est
pour elle-mme.
Un
reproche que
lon fait
trs-commnment
la
34
Digifeed by
Google
NATURE.
.370
thorie de la nature priori , cest

sest
jamais lgitime par
que
la
thorie ne
prdiction daucune ex-
la
prience. Cela est compltement faux. Dinnombrables
phnomnes ont
t prvus par les physiciens
avant dtre dmontrs par lexprience
et cest ce
qui arrivera toujours de plus en plus lavenir.

Aussi, ltude empirique de
dautant plus rapides
de se traner a et
nature fera des progrs
la
lorsquelle ne sera plus oblige
laveugle
dans toutes
les
directions, lorsque le cercle dans lequel devront se

faire toutes ses dcouvertes sera trac; lorsque tous
les points
o se rencontrent
quici
On
de
du cadre, qui
jus-
sont restes vides.
trouve, dans
lesprit
humain
l'exprience
voir, a
phnomnes seront
les
dsigns, ainsi que les parties
le
mcanisme du dveloppement
la vritable raison
pour laquelle
partout et dans toutes les parties
prcd
la
mme. Ordinairement
du
sa-
La nature parat
la vritable science.
samuser jouer avec
raison, cest--dire avec elleelle dvoile
temps gard, par un ct qui
le secret
long-
son tour, induit en
erreur sur son vritable sens. Mais une fois ce secret
dans
la
possession de
lhomme
recherches plus exactes
et, lt
facilement sa vraie place

vritable jour
pour
chose que ce quil a
Que
signifi
il
devient lobjet de
ou tard
et sy
signifier,
lon se rappelle les
il
retourne
montre dans son
ds- lors
tout autre
au dbut
phnomnes galvaniques
qui, lorigine, paraissaient dune porte aussi res-
Digitized
by
Google
,,
DE LA SPCULATION ET DE LEXPRIENCE.
treinte
dhui
paravant dans
galvanisme
nral
mon
tait
sur lame du monde
crit
que ce que
lon
stait
de la nature
prvoir
magntiques
par
que
galvanisme,
le
lectriques
thorie
la
les forces
chimiques
existait
si elle
ayant lieu ncessairement dans

lui
le
imagin jusqualors.
tel
duquel concourent toutes
la possibilit
que
quelque chose de beaucoup plus g-
Mais prvoir un phnomne
le
371
que possible; tandis que prcisment aujouron vient de dmontrer ce que javais dit au-
la
comme
nature, et ainsi
assigner davance son rang, ntait pa absolu-
ment impossible
Mettre un
quoique cela
nait
terme ces caprices de
bien quils prsentent
pas eu
la
un beau spectacle
allongent cependant la route qui
mne
dactivit
nest possible
que par une thorie ferme
ment
tablie.
la vrit
et solide-
lappui dune telle thorie
rience, sans doute,
lieu.
nature qui
peut dcouvrir dans
lexp-
nature
la
beaucoup de choses nouvelles, mais (puisquelle

connat leur infinit et leurs limites
tendu; et, puisque ses principes
eux-mmes, nont
a
rien
dinat-
qui reposent sur
rien qui les contredisent,
ny
il
plus rien qui puisse les faire mettre en oubli.

Je termine ces observations par un rsultat qui en
ressort
videmment; savoir:
celui qui
na
une vraie exprience
et rciproquement.
lui-mme, nest rien;

celui qui a
quil est impossible
aucune vraie thorie davoir son service
des
ides
il
Le
fait
en
apparat tout autrement
et celui qui le considre
sans
Digitized by
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372
NATURE.
aucune
Pour bien
ide.
ct on doit regarder
voir
et
il
faut savoir de quel
beaucoup dexprimenta-
teurs ressemblent ces voyageurs qui pourraient

disent-ils
sils
faire
beaucoup de questions sur
savaient seulement sur quoi
ils
le
pays,
doivent ques-
tionner.
(
Journal de
P Ay tique spculative
1800).
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373
EXPRIMENTATION.
Exprimentation
Sans doute
il
de pntrer
serait impossible
construction intrieure de
nature
la
ne nous permettait de mettre
la
si
la
notre libert
main sur
elle.
La nature agit bien ouvertement et librement mais

,
elle nagit
pas isolment, elle agit sous linfluence
dune foule de causes
un
quil faut exclure
La nature
rsultat pur.
doit
pour obtenir
donc tre force
agir sous certaines conditions qui ne lui sont nulle-
ment
ordinaires
dautres.
et qui nexistent
Une
sappelle exprimentation.
question adresse
est force
la
Chaque exprience
nature, et laquelle
de rpondre;
mentation qui mrite ce
est
une
celle-ci
mais toute question ren-
ferme un secret jugement
fait
que modifies par
pareille violence faite la nature,
nom
priori.
est
Chaque
expri-
une prophtie
le
dexprimenter lui-mme consiste produire des
phnomnes.
siste
Le premier pas dans
donc, dans
la
la
science con-
physique au moins, en ce que
lon
commence produire les objets de cette science ellemme.

Nous ne savons que ce que nous avons produit
nous-mmes. Le savoir
dans
le
sens
le
plus rigou-
reux du terme, est donc un pur savoir
La
priori.
construction laide de lexprimentation nest ce-
pendant pas encore toujours une production par

,
mme,
soi-
des phnomnes. Et lon ne veut pas dire
ici
Digitized
by
Google
374
NATURE.
que, dans
science de
la
la
ne peuvent tre connues
nature
,
comme, par exemple, dans

mnes
beaucoup de choses
priori, par comparaison

la thorie
des phno-
lectriques, magntiques ou de la lumire.
Une loi si simple se reproduit dans chaque phnomne que la suite de chaque recherche peut en tre
,
dduite. Ici
la loi
eonnue
ticulire.
mon
question ?
l la
se rattachent
laquelle
que
ils
dans
savoir dcoule immdiatement de
sans lintervention dexprience par-
Mais
do
me vient la
loi
elle-mme? Cest
Nous disons que tous

une seule
loi
les
phnomnes
absolue et ncessaire, de
peuvent tous tre dduits; en un mot,

la
science de
la
nature, tout ce que lon
sait priori. Maintenant que lexprience

, on le
ne conduise jamais un pareil savoir, cest ce qui r-
sait
sulte
videmment de ce
dessus des forces de
la
quelle ne peut slever au-
nature dont elle se sert
elle-
mme comme moyen.

(
Sur P ide dune Physique spculative.
Digitized
by
GoogI
V.
ART.
On
a le droit de conclure
les artistes
que
une opposition
la
du tmoignage de
tous
production esthtique repose sur
dactivits
que , pousss par une spon-
tanit involontaire la production
dans cette production
ils
de leurs uvres,
nobissent qu
un
irr-
penchant de leur nature. Si tout penchant
sistible
mane en
,
effet
dune contradiction
de sorte que
Digitized by
Google
,,
376
la
AKT
contradiction tant pose,
volontaire),
la libre activit est in-
penchant artistique doit procder du
le
sentiment semblable dune contradiction intrieure.
mouvement lhomme
Cette contradiction, mettant en
tout entier avec toutes ses forces, saisit, sans doute,
ce quil y a de plus intime en lui, et la racine mme

de toute son existence. On dirait que , dans ces
hommes
le
sens
le
rares
suprieurs aux autres artistes
plus lev
muable , sur
du mot
dpouille des voiles dont
hommes
dans
cet tre identique et im-
lequel leur existence est transporte
et, de
mme
fect par les choses
il
immdiatement
quil est
mme
de
il
la
libre
peut mettre
le
la contradiction
lac-
penchant artistique en
lart seul
satisfaire notre effort infini
af-
contradiction,
entre ce qui a et ce qui na pas conscience dans
mouvement. Ainsi,
se
imm-
ragit aussi
diatement sur toutes. Seule donc,
tivit
senveloppe chez les autres
et
il
peut tre donn de
de rsoudre en nous
dernire et suprme.
De mme que la production
esthtique sort
du
sen-
timent dune contradiction insoluble en apparence
de
mme comme le
,
savent
les artistes et
qui participent leur inspiration

le
elle
sentiment dune harmonie infinie. Ce sentiment
qui accompagne
mme
le
couronnement de luvre
temps une motion
est en
ce qui prouve que lartiste
attribue la solution complte de la contradiction
tous ceux
sachve dans
lui-mme
mais une faveur de
aprs avoir soulev
si
la
nature
inexorablement en
non
qui
lui ette
Digitized
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Google
377
de dart en gnral.
lutte intime
de
dlivre, avec une gale gnrosit
le
la souffrance quelle entretient.
mme
duire
lui
etc.
que
lartiste
une rsistance
lutte contre
(de l, chez
Et
en
effet
quil rencontre
de
en
Deum ,
anciens, lexpression pati
les
et lide dinspiration par un souille tranger
mme
pouss involontairement pro-
) ,
de
produire sans son consen-
lobjectif arrive se
tement, cest--dire dune manire purement objective.
De mme que lhomme

non ce
quil
qui obit au destin excute,
veutoueequil avait projet
doit excuter
dans
les
mais ce quil
desseins dune destine incom*
prhensible laquelle
obit
il
de
mme
lartiste
quelle que soit son intention lgard de ce qui est
proprement objectif dans
sa production
sous linfluence dune force qui

autres
hommes,
le
et le contraint
parat tre
spare de tous les
sens est
La rencontre absolue de
infini.
mme des
exprimer
choses quil ne peroit pas compltement
et
vits qui se fuient ntant plus explicable,
phnomne qui ne peut
tant quun
incomprhensible qu'il soit,
unique
et ternelle
veille qui doit
De
plus
si
lart
ni celle-ci
Si
conscience
delles.
lart est la
ni celle-l,
il
rvlation
et la
mer-
de lautre,
activits
gnie nest
le
est ce qui plane au-dessus
dans lune de ces
lart
deux
activits
nous devons chercher ce que
vulgairement
mais n-
ralit absulue.
est accompli par
tout--fait distinctes lune
le
tre ni, tout
de cette force suprme
nous convaincre de sa
dont
ces deux acti-
quoique ce nen
soit
celle qui a
lon
nomme
quune
par-r
Digitized
by
Google
378
ART.
je veux dire ce qui
lie (
conscience
dans
larl
est opr avec
rflexion et dlibration
ce que lon
enseigne et ce que lon apprend, ce qui peut tre

transmis par tradition et acquis par un exercice particulier),
nous devons chercher, dans
sans conscience
lart
ni
sans tre appris
par exercice
nous appelons
qui est
ce que lon ne peut acqurir
daucune autre manire
en un mot
en rsulte
Il
ni
lactivit
ce qui entre spontanment dans
ce que
la posie.
quil serait oiseux
de demander
la-
quelle de ces deux parties est suprieure lautre;
puisque, dans
le fait, elles
aucune valeur,
et
que ce
nont lune sans lautre
nest
que runies quelles
produisent ce quil y a de plus lev. Quoique lon

considre en gnral comme suprieure la partie qui
ne sacquire pas par lexercice,

en nous,
lexercice
des
et qui est inne
Dieux ont attach indissolublement
les
de cette force originelle au travail opinitre
hommes,
ltude et la rflexion; de sorte
la posie sans lart nenfante
que
que des produits bruts
qui ne peuvent procurer de jouissance aucun enten-
dement humain
et qui
par
la force
montre agissante, loignent deux
mme
Lart a plutt
que
la
ficile
aveugle qui sy
le
jugement
et
lintuition.
la
facult de produire sans la posie
posie sans lart; dabord, parce quil est dif-
de trouver un
homme
priv par
la
nature de
toute posie, quoiquil y en ait beaucoup qui soient

ans art, ensuite parce que ltude des grands ma-
Digitized by
Google
379
DE lart en gnral.
trcs peut suppler, jusqu un certain degr,
lab-
sence
nen
originelle de cette force objective; mais
il
rsulte quune posie factice et superficielle et qui
contraste par
avec linsondable profondeur que
communique
vritable artiste
spontanit involontaire
quoique
la
le
uvre par une
son
rflexion la plus
attentive y prside, et que ni lui, ni personne ne

peut pntrer entirement. Dautres caractres dis-
tinguent
produit o
le
par exemple
prix
le
lart
domine exclusivement,
immense qui y
partie purement mcanique de lart

la
forme o
il
se
meut,
La consquence
lart isols
est attach la
la
pauvret de
etc.
que
naturelle est
ni la posie
ni
ne peuvent produire rien de parfait; que,
par consquent , lidentit qui ne peut tre que primiti-
vement tant absolument impossible

dessus de sa porte,
que par
moi
le
gnie
qui est ainsi lesthtique ce que
est la philosophie
le rel
qui ne devient jamais objectif
de tout
la libert et aiir
ne peut tre atteinte
la perfection
suprme
le
et absolu
mais qui est
la
cause
objectif.
Caractres de luvre dart,

u
Luvre dart nous rflchit
qui a conscience et de
lopposition de ces
est dtruite sans
deux
que
lidentit
lactivit
activits est
la libert
de
lactivit
inconsciente. Mais
infinie, et elle
y ait part. Le carac-
tre fondamental de luvre dart est
donc un
infini
Digitized
by
Google
380
ART.
inconscient. Outre ce quil y a plac,
videmment
mme
temps expos
dessein
lartiste parait avoir en
instinctivement dans son
uvre un
quaucune
infini
intelligence nest capable de dvelopper entirement.
Rendons
ceci plus clair par
un exemple.
que
infini et
des symboles pour toutes
la
est incon-
Il
mythologie grecque renferme un sens
testable
les ides; elle sest
leve au sein dun peuple, dune manire qui
permet pas de supposer un dessein clairvoyant
ne
lin-
vention et lharmonie en vertu desquelles son en-
semble a t runi en un grand
tout.
de tout uvre dart vritable, tout,
une
infinit
de desseins
exposition infinie
dire
si
cet
11
en est de mme
comme
sil
infini est
dans
lartiste
ou ne se trouve
que dans son uvre. Au contraire, dans

qui prend faussement le titre duvre dart
et la rgle se trouvent la surface et
borns, que
le
y avait
y tant susceptible dune

de sorte quon ne saurait jamais
,
produit
le
,
le
dessein
paraissent
si
produit nest autre chose que lex-
pression fidle de lactivit consciente de lartiste et

est
un objet pour
pour
la rflexion
lintuition, qui
aime
seulement, mais non
se perdre
dans
les
profon-
deurs de son objet et ne peut trouver de repos que
dans
linfini.
\ Toute production esthtique provient du senti-
ment dune contradiction

accompagne
la
infinie.
Le sentiment qui
perfection de luvre dart
celui dune satisfaction infinie, et doit
luvre dart.
doit tre
passer dans
Lexpression extrieure d'une
uvre
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Caractres de loeuvre dart.

dart est
donc lexpression du calme
deur tranquille,
mme o
et
381
de
gran-
la
faut exprimer la plus
il
grande intensit de douleur ou de joie.

3
Toute production esthtique provient dune
scis-
sion infinie en soi des deux activits qui sont spares
dans toute
par
un
lui
prsent
Mais ces deux
libre production.
infini est
comme
fini
produit
comme runies,
comme
fini.
deux
il
activits
est
donc
la
ny a pas duvre dart.
uvres dart sublimes

beau
et le
et
si
un
en
effet
des
et le
nature peut tre
la
belle, sans pour cela tre sublime)
beau
certain gard, le
sublime sont opposs lun lautre (puis-
que, par exemple, une scne de
le
et sans beaut
y a
Sil
,
linfini
qui comprend en soi
beaut
Or,
Le caractre fon-
est la beaut.
damental de toute uvre dart

les
activits
le
prsent
devant tre prsentes dans
lopposition entre
sublime nexiste cependant qu lgard

pas lgard du sujet, puisque
de
lobjet; elle nexiste
la
diffrence qui distingue luvre dart belle
luvre dart sublime, ne consiste quen ce que,
il
dans
lobjet
lui-mme; tandis que,
la contradiction
mme; mais
est la
mme
nest quleve
chose que
lobjet. 11 est ais

la
mme
si
une hauteur o
lintuition
de montrer que
nomm
o il y a sublime,
dans lobjet lui-
elle tait
contradiction que
dans un objet
nest pas rsolue
supprime involontairement dans
sur
de
y a beaut, la contradiction infinie est annihile
la
le
elle se
ce qui
supprime dans
sublime repose
beaut, puisque,
sublime, une grandeur estad-
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3h2
ART.
mise par
l'activit
dadmettre dans
le
moi dans une
inconsciente
lutte
quil est
impossible
consciente, ce qui rejette
lactivit
avec lui-mme
qui ne peut tre
termine que dans une intuition esthtique. Celle-ci

concilie les
vue.
doux
activits
Seulement,
trouve non dans

intuition
le
est ici
dans une harmonie impr-
lintuition
lartiste
dans ce cas, se
qui,
mais dans
le
sujet qui a
compltement involontaire
puisque
sublime (tout diffrent de ce qui nest quextraor-
dinaire
qui prsente galement limagination une
contradiction
laquelle ne mrite pas dtre rsolue)
branle toutes les forces de lame pour rsoudre

contradiction qui
menace
lexistence
la
intellectuelle
tout entire.
La dduction des caractres de luvre

en lumire
les traits
par lesquels
dart
met
se distingue des
il
autres produits.
Le produit de
lart se
du produit de
distingue
nature, principalement en ce que
ganique ne procde pas de

pas, par consquent, de
la
la
la
la
production or-
conscience
ne procde
contradiction infinie qui
est la condition de la production esthtique.
Le pro-
duit de la nature ne sera donc pas ncessairement
beau, et,
comme
sil
est
beau
accidentelle,
sa beaut napparat ici
parce que
beaut ne peut tre conue

nature.
On
comme
comme
peut expliquer par
particulier quinspire
mais
que
condition de sa
existant
dans
la
lintrt tout--fait
beaut de
la
beaut en gnral
la
la
comme
nature
non
beaut dter-
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CARACTRES DE LOEUVRE daRT.
mine de
nature.
la
de limitation de
de
la
On voit
nature prsente
puisque, loin que ce soit
lart,
383
ainsi le cas quil faut faire
la
comme
principe
nature, belle seu-
seulement dune beaut purement accidentelle, qui
donne des
lart
rgle
Il
rgles lart, cest plutt ce
dans sa perfection
(
nofma
pour
qui fournit
uger de
la
que produit
principe et la
le
beaut de
la
nature.
est ais dapprcier en quoi le produit esthtique
du produit commun de
se distingue
duction
esthtique
dans
est,
lart.
son
production absolument libre, puisque
pouss par une contradiction
Toute pro-
une
principe,
lartiste
y est
mais par une contra-
diction de ce quil y a de plus lev dans sa propre
nature
au
lieu
que toutes
les autres
productions sont
occasionnes par une contradiction qui se trouve en
dehors de
de toute
de
produisante, et ont ainsi cha-
la facult
cune leur but hors
delle. Cest cette
trangre qui
fin
lart, et celles-ci
vont
est
que
du caractre propre de
lart
avec
lutile,
loin quil
si
alliance avec ce qui nest
lart); ou
la
miques.
Il
rpugne
tient qu
rire lui
humain
la
la
mme
morale
il
science qui
confine de plus prs a
puret
repousse toute
plaisir ( alliance quil
barbarie de demander
ce qui ne peut tre exig de
que par une poque qui dirige
levs de lesprit
indpendance
fait la saintet et la
les efforts les
plus
vers les dcouvertes cono-
de
sallier ce
qui nappar-
laisse enfin bien loin
der-
par son dsintressement
art
et cela
simplement parce
quelle poursuit toujours son but hors de
soi
et
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384
ART.
ne servir que comme

moyen pour ce quil y a dplus lev lart.
Quant ce qui concerne spcialement le rapport
el
ainsi doit,
de
lart
en dfnitive
la science
ils
sont tous deux
lautre dans leur tendance

rsolu tout son problme
jours rsolu
confondre
le sien
ils
ce qui est
tement opposes. En
de
la
pour
o
comme
lart
opposs
lun
science avait
pour
tou-
la
preuve de directions compl-
effet,
quoique
ail
science
la
avec
lart
dans
un seul
et
problme, ce problme, cependant, cause
mthode
quelle emploie
science
la
peut dire que

l
si
si la
devraient se rencontrer et se
sa fonction la plus leve
mme
que
un problme
lart est le
est lart
expliquer par
la
pour
infini
type de
la
rsoudre, est
le
;
de sorte quon
science, et
science doit se prsenter.
On
pourquoi et jusqu quel point
que,
peut
il
ny
a point de gnie dans les sciences; non quil soit
impossible quun problme scientifique soit rsolu
avec gnie
mais parce quun problme de celte na-
ture, dont la solution peut tre trouve par le gnie,
peut aussi tre rsolu mcaniquement. Tel est, par
exemple,
le
tre , dabord
fut
mais
en
il
effet
systme de
,
la
gravitation, qui pouvait
une dcouverte de gnie;
et cest
chez son premier inventeur
ce quil
Keppler
tirement scientifique, ce quil est devenu entre
mains de Newton. Mais
le
produit de
qui ne puisse tre accompli que par
que
tout
pouvait bien aussi tre une dcouverte en-
problme rsolu par
lart
lart
le
les
est le seul
gnie, parce
concilie
une oon-
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,,
385
CNIF..
tradiclion infinie. Le produit de
mais
nest pas
pourquoi
le
les sciences
la
science peut tre
ncessairement luvre du gnie; cest
gnie est et demeure problmatique dans
en dautres termes, on peut toujours
dire dune manire dtermine o
il
ris conclure lexistence
mais
nest pas,
on ne peut jamais dire o il se trouve.

Ce nest que par certains signes que
lon est auto-
du gnie dans
les sciences.
Par exemple, il ny a pas gnie l o un ensemble,

un systme, slve par la division, ensuite par la
runion des dtails. On devrait donc, au conlraire,
supposer
prcde
le
gnie
les dtails
o videmment
particuliers.
de lensemble ne pourrait
loppement dans
contraire
il
ntant possibles
que par
au
et ceux-ci,
lide
du
tout
une contradiction qui ne peut tre
que par un acte de gnie
une concidence soudaine de

avec
densemble
effet, lide
tre claircie par son dve-
les dtails particuliers
parait y avoir
concilie
lide
L, en
On
lactivit consciente.
par
cest--dire
inconsciente
lactivit
pourrait prsumer
le
gnie dans les sciences, daprs une autre donne
ce serait
lon rencontrerait des assertions
on jugerait que lauteur ne pouvait ni prsenter

ni apprcier la porte avec conscience
lpoque o
il
aurait vcu
le
sens
soit daprs
soit daprs les autres
ex-
pressions quil aurait mises avec conscience; mais

est trs-ais de prouver
dont
que ce motif de prsumer
il
le
gnie peut tre fort trompeur.
Le gnie
se distingue nettement de tout ce qui nest

2 !
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38C
que
AHT.
talent
ou habilet
par
la
facult quil a seul de
rsoudre une contradiction qui ne peut absolument

tre concilie par rien autre.
plus
communs
les
Dans
les
plus ordinaires
produits
une
les
activit
consciente agit avec une activit inconsciente, mais

celui-l seul est
un produit esthtique,
que luvre du gnie
dont
position infinie entre les

(
et
ne peut tre
la condition est
deux
une
op-
activits.
Idalisme transcendantal.
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SUR LE RAPPORT DES BEAUX-ARTS

AVEC LA NATURE;
SUR LILLUSION ET LA VRAISEMBLANCE, LE STYLE
ET LA MANIRE,
PAR A.-W. SCHLKGEI.
1802 ).
Pour servir d'appendice au discours de Schelling sur les arls du Dessin,

dans leur rapport avec la Nature. )
Aristote a pos en fait ce principe ,que les beaux-arts sont

si, par l , on veut dire quil y a
,
de limitation dans les arts, inexact si , comme la en effet
entendu Aristote , on prtend que limitation est toute leur
imitateurs. Cela est vrai
essence. Dailleurs, par
du
mme,
se trouveraient exclues
cercle des beaux-arts larchitecture
et
lloquence
ne parait pas y comprendre, et

plusieurs autres, depuis , daprs le mme principe.
quAristote, en effet,
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388
de limitation de la nature.
Des thoriciens modernes ont modifi cette proposition
de
manire suivante
la
Les beaux-arts doivent imiter
la
nature.
Par nature, on entend souvent ce qui soffre immdiate-
ment
lart
humain,
et rien
de plus. Or,
troite denvisager la nature
moins misrable de
limitation
copier, reproduire
lart
mtier ingrat.
On ne
si
cette manire
on ajoute une notion non

,
si
imiter, cest
simplement
tout entier serait, en ralit, un
voit pas pourquoi (puisque la nature
on doit se tourmenter pour en donner dans

)
un second exemplaire tout semblable au premier ;
d'autre avantage, pour satisfaire notre
esprit , que la commodit de la jouissance. Ainsi , par
exemple, la supriorit dun arbre peint sur un arbre rel
consisterait en ce quil ne vient se poser sur ses feuilles ni
chenilles ni insectes. Cest ainsi que les habitants des villages du nord de la Hollande, par une raison de propret,
ne plantent pas, en effet, de vritables arbres les petites
existe dj
lart
lart naurait ds-lors
cours qui entourent leurs maisons
ils
se contentent de
peindre tout-au-tour, sur les murailles, des arbres, des

haies
des berceaux de verdure
qui
en outre, se conser-
lhiver. La peinture de paysage servisimplement avoir dans sa chambre, autour

de soi, en quelque sorte une nature en abrg, o l'on
aimerait mieux contempler les montagnes, sans tre expos
vent verts pendant

rait, ds-lors,
leur rude temprature
et sans tre oblig
Telle est la nature de voyage
Gothe
Ije
Triomphe de
de les gravir.
du prince dans
la
pice de
la Sentimentalit.
Mais, quelquide que lon se fasse cet gard
si
jus-
qu un certain point on peut attribuer limitation de
nature
faon,
plus,
relle
la
peinture et
le faire
si
pour
lon prtend
la
les
que
statuaire
la
on ne peut, en aucune
productions des autres arts. De

la
musique est lexpression natudira-t-on que son origine
des sentiments par les sons
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389
DE limitation DE LA NATliRE.
est le
chant des oiseaux? Les Chinois, en effet, racontent
quun empereur ayant entendu un concert doiseaux , inventa le premier concert humain, daprs ce modle.
Mais on ne pourra toujours pas ainsi faire comprendre
ncessit de
gine.
Il
cadence et du rhytme rgulier ,
la
en est de
mme de
la
la
son ori-
ni
mesure des vers dans
la
po-
cest quelque chose d'entirement idal , et qui na

;
nullement son principe dans la nature. On arrive ainsi
sie
regarder ces choses
comme des ornements
trangers; et
depuis un temps immmorial
se sont accords sur tous les points du globe
ce sur quoi
accidentel et peu important, ce qui
hommes
les
on
dclare
le
quensuite on tire
fait
de l les rgles les plus fausses.

Quelques uns, cependant, ont remarqu que le principe
prcdent est trop indtermin ; ils ont craint que si lon
,
accordait
une telle latitude il ne se perdit dans linmauvais got. Ils ont dit, par consquent,
lart
signifiant et le
que lart doit imiter labelle nature, ou la nature en beau. Cest

ce qui sappelle renvoyer de Caiphe Pilate. En effet de
deux choses lune ou lon imite la nature telle quelle soffre
,
nous, elalors souvent elle peut ne pas nousparaltre belle;
ou on
la
reprsente toujours belle
et ce nest plus imiter.
Pourquoi ne pas dire plutt que lart doit reprsenter le

beau , et ne pas laisser tout--fait de ct la nature. On
serait ainsi dbarrass dun
lors, ncessaire
tent
que
grand souci
les reprsentations
il
de
nest plus, dslart se
nature, ce qui nest pas possible, sans
la
rappor-
lui faire
ouvertement violence.
La meilleure preuve dune imitation fidle , cest que lon

la reprsentation de lobjet pour lobjet lui-
puisse prendre
mme.
Aussi
la
consquence naturelle du principe de
limitation grossirement compris
dans
lart
pour son but
tout ce qui
et
est
de regarder
de donner
lillusion
comme dfectueux
la dtruit.
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ne limitation dk la naturk.
3'J
Lart vritable recherche,
rence;
il
est vrai, le jeu
il
de lappa-
produit sur lame une sorte denchantement au-
quel celle-ci sabandonne volontiers, quoiquelle sache

trs-bien
que ce
leurs, le
moment
nest l
quune pure invention
et dail-
daprs, lillusion est vanouie aussi bien
que les images voques momentanment dans notre esprit.

Or , cette apparence , qui est un jeu de lart on la confondue avec lerreur proprement dite, avec ce trouble
,
dune nature toute pathologique, qui enlve notre esprit
quand ce que nous prenons pour la ramenace srieusement.

Cest de cette faon que Lonard de Vinci trompa son
propre pre, qui il avait promis, en plaisantant, une
toute sa libert
lit,
dans
reprsentation, nous
la
enseigne pour
la
maison de son fermier.
cet effet,
il
excuta, en secret, son admirable Mduse, dont on croit

voir lhaleine empoisonne sur
tte hrisse dherbes sches,
la toile
il
la
de
mme que
la
de serpents, de crapauds et
parait pose sur le sol.
de toutes sortes de btes hideuses

Puis,
plaa sur le chevalet
la
lueur dun demi-
jour, et engagea son pre venir voir lenseigne quil

venait dachever. Pierre de Vinci, en entrant, fut saisi
dpouvante
que son
et prit la fuite
fils lui
cria
devant
en riant, que
le
monstre, jusqu ce
ctait
prcisment
len-
seigne quil venait dexposer.
Ce principe de lillusion est si tranger lessence de

lart, quon a pu lappliquer uniquement la peinture et
ta posie combines avec lart thtral. Le chant et la danse
ont besoin dune forme artistique fixe. \& rhytme rappelle ,
chaque instant, quils ne sont que des reprsentations,
librement faonnes, de lexpression naturelle des mouvements de lame. On ne peut sans la plus grande confusion
des ides, leur attribuer lillusion proprement dite. La
,
sculpture renonce lillusion des proportions naturelles.

Si lillusion
dtermine
la
valcurdunc uvre dart
il
devrait
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DE LiMITATION DE LA NATURE.
tre permis de colorier les statues; et
habits de
personne reprsente
la
391
une ligure de cire,
avec des cheveux naturels , et peut-tre avec
les vritables
devrait tre prfre
meilleure statue. Si lon a pas t jusques-l , on a au

moins quelquefois pouss lamour de l'illusion jusqu recommander la sculpture de ne pas reprsenter sous des
formes colossales. Quand on envisage ainsi lart, on ne
doit pas se moquer de cet homme qui ne trouvait pas un
buste ressemblant, parce que la personne, disait-il, avait
trs-certainement des mains et des pieds.
Dans la peinture, ce principe a quelque vraisemblance;
la
cependant,
la
peinture ne peut vouloir nullement lillusion
proprement dite , puisquelle na pas sa disposition la vritable lumire; elle ne peint la clart rpandue sur les
objets que par un habile emploi du blanc et par la dgradation des autres couleurs.
secours de
fait
l'illusion
par exemple
11
faudrait donc venir au
par dautres expdients,
comme lon
dans un panorama , ou quand on rend
parfaitement visible un paysage clair par les rayons
de
la lune.
demanda
Un Chinois
la
vue de peintures anglaises
personnages taient rellement aussi sales
les
si
quils le paraissaient
par
leffet
de
la
lumire et des ombres.
Cette question suffit pour vous faire remarquer que les
tableaux, en ralit
manire de voir
ne produisent point
lillusion
et lhabitude contribuent
que
la
pour beaucoup
nous y faire trouver la vrit de lapparence.

Ce principe a exerc la plus funeste influence sur la
posie dramatique et lart thtral qui en dpend.
On voit, daprs les exemples prcdents, comment il
tombe toujours dans le ridicule ou le repoussant, ds
quon prend
lillusion
au srieux. On se rappelle
ici lhis-
de l'ancienne Rome, qui savait

grognement du cochon dans les Fables
toire plaisante dun artiste
imiter au naturel le
de Phdre).
Un paysan voulut
le
surpasser au
moyen dun
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,,
392
de limitation de la natuhe.
vritable
il
cochon
fut siffl.
Il
cach sous son manteau ; mais
quil avait
exhiba alors lanimal
de confucependant ? Ces
et couvrit
sion les connaisseurs tromps. Qui sait
derniers navaient peut-tre pas tout--fait tort de prfrer

lacteur; seulement
puisaient leur plaisir la fausse
ils
source de lillusion ; ils trouvaient plus agrable dentendre

une voix dhomme imiter celle dun animal quoique ce,
pendant
A
une
lillusion
ne ft pas complte.
lillusion se rattache la
loi
vraisemblance
principalement pour
la
posie
dont on a
et surtout
fait
pour
posie dramatique. Elle a conduit en bannir tout ce

grand , merveilleux , extraordinaire , et
donner pour son vritable objet les scnes journalires de
la
qui est hardi
commune.
Dtestable systme. La vraisemblance,

proprement dite , sappuie sur des calculs de la raison
la vie
qui ne peuvent sappliquer une

sie
une chose
est vraisemblable
uvre
quand
dart.
Dans
la
po-
elle parait vraie
Or, paratre vrai peut trs-bien tre ce qui ne

peut jamais tre vrai. Ajoutons cela que si le pote doit
et voil tout.
savoir
monde
par
la
magie de ses tableaux
tranger,
il
suivant ses propres
Dans un autre sens, on

dans lhomme ,
nous jeter dans un
peut disposer de tout son gr, en

lois.
nomme encore
est produit
la
spontanment
nature ce qui
et sans effort
opposition avec ce qui est travaill avec art.
mand
ainsi le naturel
de deux manires
de
des personnages reprsents
et sous celui
mme, Dans les
il
est trop vident
autres arts,
tique, cause de leurs
moyens
en
On a recom-
sous
le
rapport
l'artiste lui-
que
la
pra-
tont--fait techniques,
exige une tude approfondie et mthodique. Mais ce mauvais conseil de se confier aveuglment son talent
sabandonner
sans frein
la
de
fougue imptueuse dune inspiration
non-seulement en apparence, mais en ralit,
a conduit, surtout dans
la
posie, toute sorte dgarc-
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DE (/IMITATION DE LA NATURE.
3J3
ments. Ce principe du naturel, qui bannit compltement
proprement dit, s'oppose de la manire la plus frapartificiel qui nestime une production de
que daprs la mesure de lhabilet et du travail qui sy
fait remarquer la surface. Il proclame, par consquen
que la difficult vaincue est la principale sourcq du plaisir
que nous font prouver les uvres de lesprit dans les beaux
arts; quainsi, par exemple, une tragdie en vers rims , o
lon a rendu possible quune action se passt dans une seule
chambre, dans lespace de quelques heures, est une chose
lart
pante au systme
lart
admirable.
I)e pareils
la plus claire, les
dans
jugements montrent, de
En
lart.
a su atteindre le grand et
mcaniques de
ficult se fait
la
manire
vues troites et bornes qui dominent
pratique de
la
lart doit
effet,
vrai
le
pour un matre qui
remplir les conditions
paratre une bagatelle. Si la dif-
encore remarquer dans luvre d'art, cest
quelle nest pas bien vaincue. I/est-elIe parfaitement?
ne se montre plus
elle
lil
elle
ne se rvle qu'aux
connaisseurs aids de leur propre exprience

na, du reste, rien de
commun
avec
la
que. Boileau na pas eu honte de comparer
de
faire passer
et
il
des
il
ny a rien au-del
la
homme
qui
lui
avait t
let merveilleuse lancer
elle
la
posie
lart
ne mritent pas
les potes
fit
accorder
recommand pour son
des
(1)
sienne. Mais si, en
dautre rcompense que celle quAlexandre
un
mais
par une petite ouverture
lentilles
a ainsi, sans doute, justifi
gnral,
jouissance artisti-
habi-
lentilles.
Quant au naturel, relativement aux personnages repr-
(l)
Je oc sais o
reconnatra
ici
le critique
comme
allemand a trouv cela dans Boileau.
plus loin
qui sopra en Allemagne contre

et
un des chefs de
la
France, h
On
la
raction littraire
la fin
du dernier sicle,
en particulier, ladversaire passionn, souvent aveugle, des cri-
vains du sicle de Louis XIV.
\ote du traducteur. C. B.
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3J4
sentes
de
est vrai
il
la vrit et
de
de dire que
reprsentation doit avoir
la
profondeur, ce qui est rendu compl-
la
tement impossible par
la
raideur des formes convention-
nelles. Celles-ci doivent donc tre dpouilles. Cependant

on a beaucoup trop restreint la condition du naturel , dans
le costume et les manires des personnages, force de
vouloir reproduire les caractres distinctifs. Dans les meil-
leurs cas,
commun
on
a saisi le naf et le simple, le plus
souvent
le
et le trivial.
Le naturel ne se juge pas ordinairement daprs l'humanit
en gnral
nationalit
perverti
dveloppe dans les

aux diverses poques, mais daprs la
telle quelle sest
diffrents climats et
exclusive dans une poque dont le got est
o souvent
loppos du naturel a pu devenir na-
turel, Lavare, trouve la libralit
le
lche,
la
bravoure,
peu naturelle. Et ainsi, quand une nation manque desprit

potique, tout ce qui est vraiment potique peut lui paratre contraire la nature. Les
murs
franaises en sont
un exemple. Bien que les Franais attachent une trsgrande importance au principe de la forme artistique , ils
ont toujours
la
bouche
leur paratre naturelle
celui
du naturel. Une ide
pour
doit offrir la clart et la prcision
mais aussi tre peu substantielle;
ils
peuvent ainsi trouver
naturelle, dans leurs tragdies, la froide rhtorique rai-
sonneuse des passions
sans imagination. Dans

la
plus grande vrit
pourvu
le
quelle soit sans couleur et
cas contraire, le style, malgr
peut leur paratre une emphatique
dclamation.
Par
la
plus grossire confusion de toutes les ides,
pris ce qui est la
mme
forme
le
moyen de
la
on
reprsentation, pour
on a, par exemple, regard comme contraire au naturel que les personnages, dans le drame, sexpriment en vers. Comme si le pote avait eu lide de mettre
son fond
sur
la
scne des potes constamment improvisateurs
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I>K
Comme
si
LIMITATION DK LA
le style
>95
NATlillK.
potique ne se rapportait pas au sens
gnral de luvre dans son ensemble! Ainsi ont pens Diderot et dautres son exemple. Les objections que lon a
contre lopra
faites
convenances
plupart
comme tant un
genre contraire aux
et quil fallait rejeter, se
ramnent, pour
la
ce principe inadmissible.
de cette manire troite et arbitraire de comprendre

mot nature, on passe la conception de lensemble des
Si,
le
choses,
il
est sans doute vident
domaine de
ses objets au
hors
delle.
essor hardi
tre surnaturelle
Les lments de ses crations,
ms par son
est inutile
pour
lui
une
sils
monde
de prescrire
ncessit.
11
lart doit
car alors
il
emprunter
ny a rien
il
est vrai
dans son
mais non extranaturelle.
activit merveilleuse
jours tre emprunts au

il
que
nature
la
Limagination peut bien
l'art
peuvent tre transfor-
doivent cependant tou*
rel. Mais,
dans ce sens,
dimiter la nature
ny a pas de danger quil
cest
fasse
autrement. La maxime serait ds lors parfaitement juste.

Lart doit faonner la nature; mais ce serait l'nonc dun
simple
fait et
Si lon dit
une interprtation exacte du mot dAristote.

que
lartiste doit
tudier
la
nature, quil doit
yeux , etc. , ce qui du reste

un prcepte que lon ne peut trop rpter , on entend
alors par nature, non lensemble des choses, mais des
objets dtermins et individuels du monde extrieur. Or,
comment se fait-il alors que ceux-ci reoivent une dnomination aussi noble? Sans doute parce que, dans leur
l'avoir constamment sous les
est
aspect,
dit
de
ils
manifestent les lois gnrales de
dun habillement peint, qui

la
main de lhomme,
quil est
lorsque, dans le jet des plis, les

telles quelles se
la
nature.
fait
lois
montrent daprs
la
daprs nature,
de
la
pesanteur,
nature de ltoffe
et sa disposition sur le corps, ont t observes;
que, pour
la
couleur, les
lois
On
cependant, est une uvre
de
la
lors-
dcomposition de
la
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UE
3111
l.l
JUTATIO.N DE LA MATURE.
lumire lont t galement. Mais
le
gravement induit en erreur, lorsque

jet
mot nature
humain. Dexcellents ar-
parfait, inaccessible lesprit

tistes
encore
cru que lobun type absolu,
lon a
individuel de la nature tait dj
ont, par leur autorit, fortifi ce prjug. Prci-
sment parce
qu'ils avaient lintuition la plus claire et la
plus nette, et quils sentaient profondment linpuisable

vitalit
de chaque phnomne
lobjet reprsent
ainsi reproduit
ils
croyaient navoir saisi
que dune manire imparfaite
dans leurs uvres sans
lui
avoir
et lavoir
subir
fait
aucune transformation. Prcisment parce que
lactivit
par laquelle cet objet, entirement transform, avait pris
une place convenable dans leur reprsentation , leur tait

naturelle, ils navaient pas conscience de ce travail
en attribuaient tout le mrite la nature. Quil en
si
et
on peut facilement sen convaincre pour peu
soit ainsi,
quon se rappelle comment, par exemple, un Raphal et
comment un
peintre dinsectes microscopiques voient la
nature, ou bien encore un Donner qui ne peint pas
hommes mieux que

tant simplement
en de de
la
la
nature, on restera toujours
nature. Lart doit donc vouloir autre chose
pour viter ce dsavantage;
cest
de
faire ressortir
ce
quil
en effaant
les
point de vue matriel et empirique, lunivers est
un
y a de significatif dans la reprsentation

particularits qui nuisent son effet.
Au
les
des insectes microscopiques. En imi-
en copiant
ensemble de choses extrieures dont lexistence est permanente ; au point de vue philosophique , tout est dans un
une inpuisable cration.
ternel dveloppement, dans

Cest ce qui fait quune foule
de phnomnes dans
commune nous choquent en quelque

les
temps
les plus
sorte. Aussi
anciens, lhomme, sattachant
active qui les anime, a su les
ramener
la
lunit
vie
depuis
la
force
dune
ide; et cest l la nature dans son sens vritable Ct le plus
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307
DE LiMITATION DE LA NATURE.
Dans aucune production individuelle cette force

cratrice gnrale ne peut steindre; mais nous ne pouvons la saisir avec les sens extrieurs. Nous la reconnaissons dune manire d'autant plus saisissable , que nous
portons en nous-mmes le principe de notre sympathie
lev.
pour
elle,
finit
comme
tres organiss, et daprs le degr daf-
des autres organisations avec
la
ntre. La nature,
dans son ensemble, est galement organise, mais nous

ne la voyons pas; elle est une intelligence comme nous.
Nous ne
faisons
que lentrevoir,
ide claire que par

est prise
dans
le
la
sens
le
de productions, mais
mme,
si
nous nen obtenons une
plus digne,
non comme une masse
comme
force productrice elle-
la
lexpression dimitation lest aussi dans cette ac-
ception noble o
extrieures dun
il
et
spculation. Si, maintenant, la nature
il
ne
sagit pas dimiter les particularits
homme, mais de sapproprier sa manire
ny a plus rien objecter contre le principe
ajouter. Lart doit imiter
que
lart doit tre
la
ni rien y
nature. Cela veut dire
spontanment crateur
en
comme la
effet,
nature,
faonner des uvres organises et vivantes , qui le mouvement soit communiqu, non par un mcanisme tran-
comme une montre, mais par une

comme le systme solaire, qui se meut
ger,
force intrieure,
parfaitement sur
lui-mme. Cest ainsi que Promthe imita

quil
forma lhomme de
la
nature, lors-
largile terrestre, et
une tincelle drobe au soleil. Il

que je sache qui ait employ expressment
lanima par
ny a quun seul crivain,
le
plus lev
le
principe de
dans ce sens
imitation dans les arts
cest
Moritz , dans son excellent petit crit sur l'imitation du beau
dans
(I)
les arts
du dessin
(1).
Depuis que ceci est crit
Schelling a dvelopp ce principe dans
son loquent et spirituel discours sur

la nature.
le
rapport des arts du dessin avec

(
Vole de l'auteur.)
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,,
398
cest que Moritz

crit
malgr son esvraiment spculatif, ne trouvant aucun point d'appui
la philosophie dalors, sest gar eri solitaire dans
des rveries mystiques. Il dcrit le beau comme tant le
Le dfaut de cet
prit
dans
parfait en soi, qui peut tre saisi par notre imagination
comme un
le
tout indpendant. Mais, maintenant, ajoute-il
vaste systme de lunivers
le
ticulier,
contenu en
chaque ensemble par-
ne peut tre imagin qu cause
lui,
des rapports indissolubles qui unissent les tres
pendant , considr
comme ensemble
doit ce-
il
lois ternelles et invariables
mmes
en vertu desquelles celui-ci
sappuie de toutes parts sur son centre
et
repose sur sa
propre existence. Chaque bel ensemble sortant de
la
main
qui le faonne doit donc tre, en petit, une
lartiste
expression de
la
plus haute beaut , qui clate dans le grand
tout de lunivers.
rside dans
le
Excellent
Le rapport
est,
par
qui
lart
vers
linfini
beau , aussi bien que la tendance de
la perfection intrieure
la
dans
tre semblable
notre esprit au grand tout , se dvelopper daprs les
de
qui dpasse la porte de nos
seul tout vrai et absolu
sens, est
exprim de
la
manire
plus heureuse.
Mais o
delle,
si
trouver sa maltresse sublime, la

pour prendre, en quelque sorte , conseil
renferme daus aucune de ses ma-
lartiste doit-il
nature cratrice
elle nest
nifestations extrieures?
dans
elle
le
centre de son activit
que par
lintuition
de
Dans son sanctuaire mme ,

il ne peut pntrer jusqu
;
lesprit
ou jamais. Les astro-
logues ont appel lhomme microcosme (petit monde); ce qui
peut trs-bien se justifier philosophiquement. Car, cause
de laction rciproque qui sexerce entre tous les tres

chaque atme est le miroir de lunivers. Or, lhomme est la
premire crature nous connue , qui , non-seulement
soit pour une intelligence trangre un miroir de lunivers
mais qui, parce que son
activit retourne sur
elle-mme,
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MANIRE
3 >9
STYI.K.
puisse exister aussi pour elle-mme. Maintenant

la force, la richesse, ltendue
reflte
image
dans un esprit humain
clart
avec lesquelles cette
et
en elle-mme, dtermine
sy rflchit
la
avec lesquelles lunivers se
degr du
le
gnie ou du talent, et met celui-ci en tat de crer un
monde dans le monde.

On pourrait, ds-lors,
dfinir aussi lart
nature qui
la
a pass par le milieu dun esprit parfait, une nature transfigure et concentre
pour tre mieux offerte nos
gards. Le principe de limitation
nairement, dune manire
tel qu'il
On
dit
re-
compris ordi-
empirique, se
tout--fait
ainsi prcisment retourner.
est
laisse
Lart doit imiter la
nature; cest--dire, en dautres termes: La nature (les

objets individuels de
pour lhomme. A
la
vraie
est
Les ides de manire

la
nature) est, dans
la
dans
et
de
question des rapports de
lart la
rgle de la nature.
style se rattachent
la
nature et de
commenc
les transporter
avec raison , caron peut en
Nous commencerons par
faire
la
troitement
Ces expres-
lart.
sions ont t dabord usites dans les arts
puis on a
lart, la rgle
cette proposition soppose prcisment
Lhomme
du
dessin. De-
aux autres
arts
et
une trs-bonne application.
manire,
comme
prsentant
mot est pris dans le sens

exemple, dun tableau, quil est
lide la plus facile. Quelquefois ce
dun loge.
On
dit, par
excut dans une grande manire.

Mais ordinairement
quand on veut rabaisser
on y trouve de la manire
,
jours le cas quand on le qualifie de manir.
dun ouvrage dart
sentation est dite manire
domine;
que
et le
lessence
si
lon prtend
que
la
mrite
cest tou-
Une
la
plus haut degr du genre manir
de
le
repr-
manire y
cest lors-
chose a t compltement perdue et que
tout sv rsout en simple manire.
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400
On
manire, style.
appelle manire, dans la vie
commune, nos faons
ex-
trieures dagir et de nous comporter , en tant quelles sont

devenues des habitudes. On voit donc que manire, dans le
sens precedent, dsigne une habitude dfectueuse de

tiste, qui
et
la
l'ar-
mode dexcution
peut consister, soit dans son
de travail, soit dj dans
faon dont
il
conoit les
objets et leur ide. La manire, par consquent, est
une
intervention, non permise, de la personne de lartiste et
de ses qualits particulires dans
la
reprsentation artis-
tique.
Daprs cette description
on devait regarder
qui se montre souvent d'une manire
si
manire
la
saillante
comme
on pouvait dfinir son

oppos, le style, dune faon simplement ngative , comme
labsence complte de manire. Cest ainsi que lon a toujours blm dans leau un got accessoire, parce que la puquelque chose de
positif; et, ds-lors,
ret de leau se
montre en ce
parler,
quelle na
aucune saveur. H devrait suivre de
proprement
l quil
ne peut
y avoir quun seul style. Cependant, on entend les connaisseurs , dans l'art , parler de diffrents styles ; et lon doit
mme savoir reconnatre ,
dans
le style
dun ouvrage aussi
bien que dans sa manire, lpoque laquelle
ou mme son auteur.
Il
s'agit
il
appartient
maintenant de savoir de quel
droit lon doit admettre lopinion de plusieurs styles, ou

la dfinition
purement ngative du
deux termes peuvent se
style
ou comment les
concilier.
nous nous plaons un point de vue lev, nous

reconnaissons sans doule que lindividuel se forme du gSi
nral par limitation et opposition. Dans
avoir
la
lart
donc, qui doit
comme quelque chose dgnrai qui doit

mme valeur pour tous les hommes, lintroduction
tre considr
de lindividuel, du personnel serait plutt quelque chose de

limitatif et de ngatif sen abstenir serait le positif, le dveloppement de lart dans sa vritable tendue.
;
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401
MANIRE, ST\LE.
Mais nous
sommes
aussi des individus,
nous sommes
ns tels et nous ne pouvons cesser de ltre. Il en rsulte

un caractre dtermin dans nos dispositions , caractre
en vertu duquel certaines manires dagir nous sont
plus
le
facilcsetleplus convenables. Par leur rptition elle devien-
nent des habitudes et des inclinations dtermines

celles-ci
et
ou moins leur emmaner du plus proque sont celles des beaux arts.
laissent ncessairement plus
preinte dans les uvres qui doivent
fond de notre tre,
telles
Nous ne voyons pas

port est
les
choses absolument
comme
elles
mais daprs leur rapport avec nous , et ce rapplus ou moins dtermin par notre personnalit
sont en soi
tout entire. Comment donc est-il possible de ntre pas

lart? il y a plus, comment m.ne remarquer
que nous avons en nous une manire?
Par cela seul que nous sommes, non pas simplement des
individus , mais aussi des hommes , nous portons en nous
quelque chose de fixe, dindpendant et d'universel. Nous
trouvons l , en quelque sorte , une mesure laquelle nous
pouvons soumettre le variable, laccidentel et le purement
individuel. De mme que la moralit exige de nous que nous
mettions un frein nos penchants par lobissance une
manir dans
loi
plus haute, de
les italiens
sistera
et
de
mme
nommentune
en ce que
lartiste
reprsentation
la
dualit, qu'il
uvre;
la
la
vertu artistique ( virt
comme
parfaite habilet dans lart), con,
par
amour pour
les lois
du beau
sache se dpouiller de son indivi-
dpose, en quelque sorte, aux pieds de son
et ainsi lon voit
comment,
lors
mme
quil
estim-
possible de se dpouiller entirement de toutes les influen-
on peut cependant approcher de la perfection au point que le spectateur ny reconnaisse plus au-
ces personnelles
cune manire.
Sous ce rapport donc il est possible de slever au-dessus
de la manire par une maxime de la volont. Mais laction
,
26
4 02
de
MANIRE
STYLE.
volont ne s'tend pas jusqu ce qui ne dpend que
la
des limites infranchissables de notre nature. Lobjet de lart
comme
est,
Nous avons
nous lavons vu, ncessairement

lide
de
la
la
nature.
nature en nous ; mais , dans la con-
naissance historique ou exprimentale, elle reste pour
nous impntrable et inpuisable. Maintenant, comme, ce

que nous portons en nous-mme , lide, lesprit, la posie
dun ouvrage
nous ne pouvons
ges extrieures
ici
que par des ima-
le fixer
se fera encore remarquer limperfec-
tion de notre connaissance de la nature, -la- fois sous le
rapport de ltendue et de
la
profondeur. La science du
du monde
peintre consiste dans lobservation
visible.
Lun
a fait de grands progrs sous le rapport des couleurs et
du
obscur ; un autre, sous celui des formes et en parti-
clair
Chacun deux
culier des corps organiss.
ainsi
dans une
de lart qui y correspond , sera dclar par l'autre

manir, dans cette mme partie; et devant lil de la
nature qui voit tout , sans doute , aucun des deux ne
partie
paratra libre,
mme
dans ce
un mot,
fait
naturel, en
lart
ne doit pas vouloir
rant,
il
nature,
lart,
quil saitle
mieux. Un par-
est impossible atteindre,
et
chercher, parce quen y aspiperd infailliblement de vue son propre but. La
comme
le
objet de la reprsentation, nest, pour
quun moyen pour ses propres manifestations. En
dirigeant ses efforts de ce ct
niveau de but
final
de
la
leverait la nature
il
reprsentation
et
dans
au
les
meilleurs cas, quoiquil ny puisse parvenir tout--fait,
il
lui arriverait
de sabsorber dans
quil doit la
faonner compltement, daprs les lois de
lesprit
Entre
la
simple nature; tandis
humain.
lart et la
nature,
il
y a donc ncessairement une

Il sappelle manire, si cest
sorte de milieu qui les spare.
un milieu color
et trouble, qui jette
sur tous les objets reprsents
une fausse apparence
style
sil
ne blesse les
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,,
MANIRE
droits daucun deux
de
lart
403
STYI.E.
comme de
dailleurs , nest possible quautant
que
nature. Ce qui
la
le
cachet de
empreint sur loeuvre totale, tmoigne quelle

nature et ne veut pas se donner pour
lesprit
n'est pas la
L'affranchisse-
telle.
ment de la manire nest donc possible quautant que lon

un style; non comme plusieurs lont pens, par une parfaite absorption dans la nature pousse jusqu une com-
plte identification.
mettons sous
le
H sentend de soi-mme,
mot
absence de manire. Autrement,
la
quici
nous
chose quune simple
style autre
proposition serait iden-
tique et ne voudrait rien dire. Le style consiste sortir des

limites invitables
de
lindividualit,
pour accepter
libre-
ment celles qui sont imposes par un principe de lart.

Winckelmann se sert, ce sujet, dune expression excellente, quand il appelle le style un systme de lart. U
du haut
parle dun principe fondamental
style et dit:
Lancien style tait fond sur un systme qui consistait
dans des rgles empruntes
artistes sloignrent
mnagement, lidal. On travailla plus daprs ces rgles

prescrites que daprs la nature quil fallait imiter. Lart
stait fait une nature lui. Les rformateurs qui vinrent
ensuite slevrent contre ce systme
davantage del vrit de
de
nature. Plus tard, les
la
celle-ci et
la
sabandonnrent, sans
nature.
>
et sapprochrent
Nous ne voulons
pas examiner toutce que renferment'ces mots, et en particulier ce

et
que
signifient ces rgles
devenues idales
empruntes
la
nature
nous remarquerons simplement qua-
prs s'tre approch de la vrit de
la
nature
lart
se cre
lui-mmc sa propre nature, que cela est toujours vrai de

lart
pur, seulement dune manire plus ou moins frappante,
I style
tait donc un systme de lart , dduit d'un prinla manire , au contraire , une opinion subjective
;
un prjug exprim pratiquement.
Il reste toujours un problme rsoudre
Comment peut-
cipe vrai
,,
404
MANIRE, STYLE.
y avoir plus dun style , puisque le vrai est ncessairement un ? Rappelons-nous dabord que lart est un tout
il
une ide dont la parfaite possession nest donne

en particulier. Il se laisse donc saisir par
sans que sa vritable essence doive
pour cela tre manque. La manire de lenvisager , propre chaque artiste, selon son caractre particulier, ou,
si lon veut, son intuition fondamentale du monde de lart,
infini
aucun
homme
des cts trs-divers
est le principe qui
devient pour
dvelopp avec libert et conscience
systme pratique ou
lui
comme
procde
la
nature
le
style.
Il
y a plus
lart
systme intrieur de ses
forces se dploie au dehors en sphres nettement distinctes

et opposes.
En dautres termes
il
existe diffrents arts
dont chacun a un systme diffrent de reprsentation et,

par consquent , aussi son style propre sans gard ceux
,
qui lemploient,
il
existe
un
style plastique
pittoresque
dans lun de ces arts , diverses sphres sont ncessairement dtermins davance par son essence , en dautres termes sil existe en lui des genres
musical
potique. Si
ceux-ci ont aussi leur style propre. Cest ainsi que , dans la
y a un style pique, lyrique et dramatique, qui

sont opposs entre eux , et , cependant , peuvent tous tre
posie,
il
dduits de lessence de
comme quelque
la posie. Enfin , lart se dveloppe

chose qui ne peut tre ralis par lactivit
humaine que successivement, dans

sans contredit
le
temps. Cela se
suivant certaines lois
fait
quoique nous ne
une poque particulire.

o nous apercevons un ensemble de productions arcomme formant un tout achev et o nous saisis-
puissions toujours le prouver pour
Mais
tistiques
sons
la rgularit
dans leur dveloppement, nous sommes
autoriss nous servir, pour la dsignation des diffrentes
poques, de
la
dnomination de
style. Style
veut dire alors
un degr ncessaire dans
le dveloppement de lart. Par

consquent , dans cette acception il peut y avoir aussi des
,
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MANIRE
405
STYLE.
que quand on les envisage sparment; considrs historiquement , nous voyons

dun coup-dil simultan les degrs postrieurs et antrieurs. Ils ne peuvent plus, ds-lors, tre donns pour de
simples manires , cest--dire pour des accidents et de*
styles imparfaits
ne sont
ils
tels
pisodes dans lhistoire.
Mme
dans
la rgularit
du dveloppement de
lart, la
nature procde encore par de grandes oppositions
ainsi
que nous le voyons danslhistoire de lart antique et de lart

moderne. Celui-ci tant loin davoir achev sa carrire et
nous trouvant compris dans son dveloppement, nous ne
pouvons nous formerde cette opposition quune intelligence
imparfaite, et lapprcier difficilement; nous pouvons plutt la deviner
dans
la
tout apparat
dont
que
la
comprendre. On conoit donc que,
confusion invitable dun premier coup-dil
comme un
lesprit tait
vaste chaos, quelques crivains
rempli des grands modles de lantiquit
classique, accoutums leur simplicit, et familiariss avec
leur comparaison
aient os soutenir quil ny a pas dans
moderne de degrs de dveloppement ou divers styles;

que son caractre tout oppos celui de lart ancien que
lart
les
genres irrguliers
que)
en un mot, que
navaient,
suivant les principes de
lart anti-
modernes
aucun style, mais une
les potes et les artistes
proprement parler,
simple manire. Mais cette opinion, qui a t rellement
soutenue, doit tre aujourdhui soumise un examen

plus approfondi
justice lart
et
nous nous proposons de
moderne aussi bien qu
lart
faire
rendre
ancien.
Qui peut, par exemple, nier que Shakespeare nait un
grand style, un systme de son art , admirable de vrit et

de profondeur , et qui affecte les formes les plus varies,
? Il y a plus, on peut
une marche rgulire dans
selon les divers sujets de ses drames

trs-bien reconnatre
*
aussi
'ensemble de sa vie artistique. Caldron fournit lexemple
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MANIRE
'iQC
lun style tout
STYLE.
durrent de celui de Shakespeare, et cepen-
dant aussi partait
dans
drame romantique.
le
Le jugement que lon doit porter sur le style et

particulirement au point o
second
le
le
la
manire,
premier se confond avec
le
gnral avec le particulier, forme une des ques-
tions les plus difficiles
que
proposer
lon puisse
la sagacit
la comptence, a-tnon rarement faux,
des connaisseurs. Aussi , pour sarroger
on trs-souvent employ ce terme
et
ici remarquer la justesse particulire des

deux mots. Manire vient videmment cmanus et signifie
le ferai encore
originairement
la
faon de conduire
la
main. Ceci appartient
notre personne , et peut, par consquent, sidentifier faci-
lement avec
il
habitudes du corps. Stilm, au contraire, est
avec lequel
le stylet
de cire
les
celui-ci
est linstrument
ne
anciens crivaient sur des tablettes
les
fait
pas partie de nous-mme, mais
de notre libre activit. La nature du stylet
ltermine, sans doute
celle
des traits que nous traons;
mais nous lavons librement choisi

changer pour un autre.
considre
Si lon
culirement dans
peut aussi
lui
la
la
nature
et
nous pouvons
comme le grand
l-
artiste, parti-
cration des formes organiques,
un
attribuer
on
style et des manires; et peut-
tre, en se plaant ce point de vue, est-il possible de
rsoudre
Sil
la
question sur laquelle on a
n'y a d'autre type
de
la
si
souvent disput:
beaut humaine que
le
type
,
y a l quelque chose qui ait une valeur
plus gnrale. Les tableaux dun peintre, dans lesquels les
ou
national
mmes
mains
sil
ttes, les
mmes
proportions des
membres, des
et des pieds, etc., reviennent toujours,
appelons manirs
parce nous voyons quavec
naturelle de son pinceau

et la varit
de
nous
les
la strilit
na pas su reproduire la richesse
la nature. Celle-ci
ble de ses productions

infinies;
il
manifeste, dans lensem-
une abondance
et
une diversit
mais, envisage dans ses parties isoles,
elle se
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,,
MVN1KUK,
condamne souvent
407
STYI.E.
une uniformit frappante dans
ractre des diverses organisations, en gnral, cl

ticulier,
Elle
dans
le
cercle qui
comprend
le ca-
en par-
humaine.
lespce
forme non -seulement des physionomies nationales
toutes particulires, mais aussi des difformits
que les
Dans ce
goitres sont
communs dans
cest ainsi
certaines contres.
cercle troit, nous pouvons, sans doute, accuser
nature dtre manire. Nous nous servons encore de
la
mot lorsque dans luvre
ce
dart qui devait tre pur
com-
a t introduit un accessoire tranger qui en gte la
position. Le caractre des tres organiques est dtre, -lafois,
causes et effets deux-mmes.
aux tourbillons,
sagacit lsa compars
sur elle-mme, dans

Ils
Un philosophe
le
plein
de
leau qui tourne
courant des causes et des
effets.
ne peuvent cependant subsister sans un monde orga-
nis qui les environne, et
ils
sont obligs de recevoir con-
tinuellement des influences extrieures. Maintenant
que
la libert
le
pour
pouvoir de se dterminer par soi-mme
qui, dans lhomme,
comme
la
plus parfaite crature que
nous connaissions , apparat au plus haut degr ne soit pas

dtruite , mais conserve son plein exercice, les forces qui
,
agissent sur lui doivent tre en quilibre
et
comme
les
deux facteurs de la vie organique sont le soleil et la terre

ce sera dans les climats les plus temprs que devront se
rencontrer les proportions reconnues comme donnant les
plus belles.formes humaines.
consquence , mais
la
Winckelmann
a compris cette
exprime avec peu de nettet
La
nature, dit-il, mesure quelle sapproche des exlr-
mits, produit plus gnralement de ces formes bau-
ches. Oblige de combattre tour--tour
froid
scs plantes prcoces poussent trop vite
taux tardifs ne parviennent point leur maturit. Les
fleurs
elle nenfante
le
chaud
et le
que des productions imparfaites. L
exposes aux ardeurs du
soleil
ici
ses vg-
perdent leur
frai-
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408
MANIRE
STYLE.
cheur, et, prives de ses rayons, elles ne prennent point
de couleur
nous voyons mme dgnrer
fermes dans un
lire
les plantes en-
lieu sombre. Mais elle est plus rgudans ses formes, plus rigoureuse dans ses produc-
mesure
quelle sapproche
de son centre, quelle
tions,
habite un climat tempr. U rsulte de l que nos ides
de
tes des formes les plus rgulires
de justesse que
beaut, ainsi que celles des Grecs, tant emprun-
la
doivent avoir plus
les notions que peuvent en avoir des

pour me servir dune expression dun pote
,
moderne, ne sont quune bauche de limage de leur
crateur.
peuples qui
>
Les
matriquement
la
dtermine cline sont pas en,

compltement puises. La con-
lois daprs lesquelles se
formation de lhomme
core, sans doute, par
formation du globe ne se polarise pas simplement dans
du Nord
direction
de lOuest
lEst et
du Sud
et
et,
la
mais encore dans celle de
sous ce rapport aussi
les plus belles
formations paraissent devoir se rencontrer dans les limites
dune certaine tendue. Dans lhmisphre austral

cause de
terres,
la polarit,
qui
contient beaucoup de mers et peu de
par exemple, dans
les lies
de
belles formes se trouvent plus prs
la
Mer du Sud
les plus
de lquateur que dans
lhmisphre septentrional.
Certes, l
humaine,
la
elle a
nature faonne harmonieusement la forme
un
style, cest--dire
par lesquelles elle limite
la
que
les
proportions
varit des formes possibles,
reposent sur un principe qui rside dans lorganisation hu-
maine
et
non tranger elle. Le caractre de lhumanit

la manire la plus pure. Il existe donc aussi
sexprime l de
dans
la
beau
beaut humaine quelque chose duniversellement
que la
Nous ne devons pas non plus nous
quoiquil ne soit pas reconnu par ces nations
manire
a dfigures.
laisser
abuser par les maniristes dans
dent
manire avec
la
le style
lart
qui confon-
simple des grands matres.
On
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MANIRE
400
STYLE.
comprend que des nations qui ne peuvent

sus dune
cature
arts
du
maine ,
telle
physionomie nationale o
ne sauraient
dessin
et
dont
y avoir
faire
la
s'lever au-des-
nature est cari-
aucun progrs notable dans les

forme hu-
lobjet le plus lev est la
mme
aucune prtention
quau con-
traire, ceux-ci devaient exceller chez une nation aussi
On
favorise de ce ct que ltaient les Grecs.
rement considr
pale qui a
tous
deux me
mme
la
gymnastique
fait fleurir les arts
comme
la
a ordinai-
cause princi-
du dessin chez
Grecs;
les
paraissent plutt des effets dcoulant de la
source. Par le
Grecs trouvrent
la
vaient aussi inventer
mme
principe qui a
fait
que
perfection dans la sculpture,

la
ils
les
de-
gymnastique , qui donnait leurs
mouvements la plus grande libert et la plus belle harmonie ; ils ne faisaient ainsi que seconder les vues clairement indiques de la nature.
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SUR LA VRIT ET LA VRAISEMBLANCE

DANS LES UVRES DART.
DIALOGUE,
PAR GOETHE-
Dans un thtre allemand tait reprsent un difice ovale

en forme damphithtre; on avait peint dans les loges un
grand nombre de spectateurs qui paraissaient prendre part
ce qui se passait sur la scne. Parmi les spectateurs rels
le parterre et dans les loges, beaucoup taient mconmauvais quon voulut leur imposer
une reprsentation qui manquait de vrit et de vraisemblance. Cette circonstance donna lieu un entretien dont
dans
tents et trouvaient fort
Yoici peu prs la substance.
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412
DE LA VKIT ET DE LA
Lavocatde
aurait pas quelque
IUISEMBLAVCE.
Permettez-moi dexaminer
l'artiste.
sil
ny
moyen de nous entendre.

ne comprends pas comment vous
Je
Le spectateur.
voulez justifier une pareille reprsentation.

L'avocat.
thtre
pas vrai que quand vous allez au
Nest-il
vous nesprez pas que tout ce que vous y verrez
soit vrai et rel.
Non;
Le spectateur.
me
mais je dsire au moins que tout
paraisse vrai et conforme la ralit.
Lavocat.
je soutiens
Ijc
pas
Pardonnez-moi
que ce
spectateur.
nest l
Ce
si
vous contredire et
jose
si
nullement ce que vous dsirez.
serait
cependant singulier.
Si
ce nest
ce que je dsire , pourquoi le dcorateur sest-il donn
tant de peine pour tirer des lignes avec prcision daprs

les rgles
de
un ensemble
la
perspective
tant de soin? Pourquoi faire tant de frais
lement, pour
les
dans
costume avec
pour limiter fid-
pour peindre
les objets
parfait? Pourquoi tudier le
me
transporter ainsi lpoque o vivaient
personnages? Pourquoi vanter surtout lacteur qui exles sentiments de lme de la manire la plus vraie,
prime
qui,
dans ses discours
son maintien et ses gestes, appro-
qui me trompe tel point que

,
non pas uno imitation, mais la ralit mme?
JJavocat.
Vous exprimez trs-bien vos sentiments ;
seulement , il est plus difficile peut-tre que vous ne pensez
de se rendre clairement compte de ce quon sent. Que
direz-vous si je prouve que toutes les reprsentations th-
che
plus prs de la vrit
le
je crois voir,
trales
ne vous apparaissent nullement
plutt
comme une
Le spectateur.
comme
apparence de vrit
Je
vraies
mais
que vous avancez une subtilit

qui pourrait bien nlre quun jeu de mots.
Lavocat. Et moi, joserai vous rpondre que, quand
dirai
nous parlons des oprations de notre esprit
mots assez
dlicats et assez subtils, et
que
il
ny a pas de
les jeux
de mots
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,,
RE LA VRIT
F.T
413
RE LA VRAISEMBLANCE.
de cette sorte montrent un besoin de notre intelligence,

qui , ne pouvant prcisment exprimer ce qui se passe en
nous, procde par opposition, cherche rpondre aux
questions de deux manires diffrentes et saisir, en quel-
que sorte, par
Le spectateur.
plus clairement,
L'avocat.
lide
moyenne.
seulement expliquez-vous
;
vous en prier, par des exemples.
Trs-bien
et, si jose
Cest ce qui
propre
intrt. Ainsi, par
lOpra
Le spectateur.
ment,
me sera
trs-facile et dans mon

exemple, lorsque vous tes
nprouvez-vous pas un plaisir trs-vif?
cest
Oui
lorsque tout saccorde parfaite-
en effet pour moi
la
jouissance
la
plus vive que
je puisse prouver.
Mais
L'avocat.
si
vous voyez de braves gens se ren-
contrer et se complimenter en chantant tue tte, chanter
en
lisant
des
billets quils
exprimer leur haine
reoivent, dclarer leur
et toutes leurs passions
amour
en chantant
se disputer en chantant, et mourir en chantant, pouvez-
vous dire que cette reprsentation tout entire ou seulement

une partie vous paraisse vraie? Quant moi , jose affirmer
que je nai l sous les yeux quune apparence de vrit.
En efTet , si jy rflchis je ne sais trop
Le spectateur.
que dire, et tout cela na pas lair dtre bien conforme la
vrit.
Lavocat.
Et cependant vous
tes parfaitement con-
tent et satisfait de ce spectacle.
Le spectateur.
Sans contredit; je
me
rappelle
mme
combien on a voulu autrefois rendre lOpra ridicule cause

de sa grossire invraisemblance, et comment, malgr cela
il ma fait prouver les plus grandes jouissances, combien
jy en ai trouv de nouvelles mesure quil sest perfectionn de plus en plus.
L'avocat.
une
Et ne vous sentez-vous pas
lOpra
dans
parfaite illusion.
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414
de la vrit et
L'avocat.
contradiction , ce qui
L'avocat.
mot
ce nest pas prcisment le
et cependant, tantt oui, tantt non.
vous tes votre tour, dans une parfaite
Ici
Le spectateur.
la vraisemblance.
df.
Illusion
Le spectateur.
que jemployerai
me parait bien pire quun jeu de
Patience
Oui
aussitt
mots.
nous allons nous expliquer.

,
que nous nous serons expliqus,
nous tomberons daccord. Voulez-vous me permettre de

vous adresser sur le point o nous sommes quelques
questions ?
Le spectateur.
ainsi
Cest votre devoir
embarrass
de
me
tirer
de
puisque vous mavez
par de nouvelles ques-
tions.
Lavocat.
Vous nappellerez donc pas prcisment
sion le sentiment
que nous
fait
prouver
la
illu-
reprsentation
dun opra.
Le spectateur.
Non pas prcisment , et cependant cest
une espce dillusion, quelque chose qui sen approche
beaucoup, qui a beaucoup d'affinit avec lillusion.
Lavocat.
Nest-il pas vrai qualors vous vous oubliez
-peu-prs vous-mme.
Le spectateur.
Non pas -peu-prs, mais tout--fait,
lorsque la pice entire ou en partie est bonne.
Ntes-vous pas mme ravi

Le spectateur. Ceci mest arriv en
plus dune
Lavocat. Pourriez-vous nous dire dans quelles
L'avocat.
effet,
fois.
cir-
constances?
Le spectateur.
rait difficile
de
Elles sont
les
si
nombreuses
quils
me
se-
numrer.
Et cependant vous avez dj que

pice?
y avait de laccord dans
Sans contredit.
Le
Lavocat. Ce
accord
seulement entre
Lavocat.
dit
lorsquil
ctait
la
spectateur.
parfait
les diffrentes parties
de
existait-il
la
composition ou entre
la
pice
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415
DE LA VRIT ET DE L\ VRAISEMBLANCE.
un
et
objet de la nature dont elle est la reprsentation
fidle.
Le
Entre
spectateur.
les parties
de
composition, cela
la
ne souffre pas de difficult.

L'avocat.
Et cependant cet accord tait bien une uvre
de
lart ?
Certainement.
Nous avons refus prcdemment lOpra
Le spectateur.
Lavocat.
la vrit
imite
il
sous un rapport. Nous avons prtendu que ce quil
ne
reprsente pas avec vraisemblance, mais
le
pouvons-nous
refuser une certaine vrit intrieure
lui
qui nat de la concordance des ides dans un ouvrage

dart?
Le spectateur.
monde en
lois
soi
Si lOpra est
constitue
il
un
petit
qui veut tre jug daprs ses propres lois et tre senti
daprs les caractres qui

Lavocat.
lart
bon ,
dans lequel tout se passe daprs certaines
Ne
et la vrit
lui
sont propres.
pas suivre de l que la vrit dans
doit-il
dans
la
nature sont entirement diff-
rentes? Et que lartiste ne doit nullement faire en sorte, et
que son uvre ressemble, proprement

,
aux uvres de la nature?
Et cependant , souvent un uvre dart
nous apparat comme une uvre de la nature.
na pas besoin
parler,
Le spectateur.
Lavocat.
Je ne
le nie
pas; mais puis-je l-dessus vous
parler franchement?
Le spectateur.
inutile entre
Lavocat.
Pourquoi pas?
nous de nous
Eh bien
faire
joserai
spectateur tout--fait ignorant, qui un

apparatre comme une uvre de
et nestime
une
maintenant
serait
Il
des compliments.
vous dire
la
quil ny a
uvre
nature ; et
quun
dart puisse
lartiste
naime
pareille production qu'autant qu'il est lui-
mme plac au plus bas de lchelle des arts.

heur, lignorant ne sera
satisfait
Mais , par mal-
quautant que
lartiste
des-
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41 G
DE
I.
cendra jusqu'
artiste
VRIT ET DE LA VRAISEMBLANCE.
lui
jamais
ne slvera avec
il
vritable
le
lorsque celui-ci se laissant emporter par lessor
de son gnie , devra donner son uvre un caractre de

grandeur et de perfection.
Le spectateur.
Cela
est singulier et
cependant
me
plat
assez.
Lavocat.
les
si
Vous ne seriez pas dispos goter ces paro-
vous ne vous
vous-mme
un
maintenant, de
faire
tiez pas dj lev
degr suprieur.
Le spectateur.
moi-mme
Permettez-moi
lessai
daller plus loin
de rcapituler
les ides
prcdentes
changeons de rle si vous voulez,
et
et lais-
sez-moi vous interroger.

Lavocat.
Trs-volontiers.
ny a que lignorant
Le spectateur.
Il
puisse prendre un ouvrage d'art pour une
dites-vous
uvre de
qui
la
na-
ture.
Lavocat.
Certainement
rappelez-vous les oiseaux qui
vinrent bqueter les cerises reprsentes sur la toile dun
grand peintre.
Lavocat.
Eh bien cela ne prouve-t-il pas que ces

admirablement peints ?
Le spectateur.
fruits taient
Nullement, cela me prouve
bien plutt que
ces amateurs taient de vritables moineaux.
Le spectateur.
Je ne puis pas
mempcher de regarder un
cependant , malgr cela
pareil tableau
comme
excel-
lent.
Lavocat
Voulez-vous que je vous raconte une nouvelle
histoire.
Le spectateur.
lontiers
que
Lavocat.
les
Jcoute
domestiques un singe
cherch
les histoires
beaucoup plus vo-
raisonnements.
Un grand naturaliste avaitparmi ses animaux
fort
longtemps
quil perdit
,
il
le
un
jour.
Aprs
lavoir
trouva dans sa bibliothque.
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417
DE LA VRIT ET DE LA VRAISEMBLANCE.
Lanimal tait assis par terre. Autour de
pilles les planches
lui taient
par-
dun ouvrage dhistoire naturelle
qui
navait pas t broch. Etonn de cette ardeur pour ltude
dans lami de la maison le matre sapproche il voit

sa grande surprise et son grand dsespoir, que le friand
animal avait dvor tous les scarabes quil avait trouvs
,
et l , reprsents sur la planche.

Lhistoire est assez plaisante.
Le spectateur.
Lavocat.
Et convient au sujet jespre. Vous ne placez
cependant pas ces planches colories ct du tableau dun
grand
artiste.
Pas facilement.
Mais comptez -vous
Le spectateur.
Lavocat.
parmi
les
Le spectateur
il
me
Oui
et
parmi
les plus friands.
vient une singulire pense
devrait-il pas dsirer
pt
le
cependant les singes
amateurs ignorants.
savourer au sens propre
A ce sujet,
lamateur ignorant ne
quun objet dart
ft si naturel quil
et assouvir sur lui sa
friandise.
Lavocat .
Cest
Le spectateur.
ma
conviction.
Mais je sens toujours ici une contraVous mavez dj fait lhonneur de me compter
au moins parmi les amateurs qui sont moiti connaisdiction.
seurs.
L'avocat.
Parmi
les
amateurs qui sont sur
la
voie de
devenir connaisseurs.
Ije
spectateur.
Maintenant, dites-moi pourquoi un
uvre dart parfait mapparait-il en mim temps comme

une uvre de la nature?
Lavocat.
Parce
de notre nature
dehors de
la
rection de lesprit
de
la
nature
quil saccorde
parce
nature.
quil est
Un ouvrage
humain ,
mais,
et
comme
avec
la
partie excellente
surnaturel
mais non en
une cordans ce sens encore luvre

,
il forme un seul tout harmo*
dart parfait est
27
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41 8
de divers objets dissmins dans le monde rel

et quil accorde aux objets les plus communs toute leur
nicux
importance,
il
slve au-dessus de la nature,
compris par un esprit dont
veut tre
il
les facults se soient
dvelop-
pes et aient t cultives harmonieusement; et celui-ci
trouve ce qui est parfait, ce qui est excellent
conforme
aussi sa nature. Cest ce dont lamateur vulgaire na au-
cune ide;
il
considre un ouvrage dart
comme un
objet
amateur ne con.
sidre pas seulement la vrit de l'imitation , mais aussi la
perfection du choix , le talent de la composition tout ce
qui est au-dessus du monde rel , dans le petit monde de
lart. II sent quil doit slever jusqu la pense de lartiste,
pour goter son oeuvre , sarracher aux proccupations
de la vie commune , pour habiter avec luvre dart , le
contempler plusieurs reprises et se donner par lui une
quil
trouve au march. Mais
le
vritable
plus haute existence.
Le spectateur.
Bien
mon ami
jai
en
effet
prouv de
semblables impressions en considrant des tableaux

thtre
en
lisant diffrents
genres de posie
jai
livrer
encore avec plus de soin ltude des ouvrages
Mais ,
si
je
ne me trompe
nous voil bien
au
ressenti
-peu-prs ce que vous demandez. Je veux, lavenir,
me
dart.
du sujet qui
loin
a donn lieu notre conversation. Vous vouliez me persuader que je devais tolrer, dans notre opra , les spectateurs
que
le peintre sest
pas encore
avis ,
imagin de reprsenter
prtexte vous voulez
justifiez cette licence
me
en peinture, qui assistent

Lavocat.
et je
ne
vois
quoique jusquici je sois parfaitement de votre
comment vous
faire accepter ces
et
sous quel
personnages
la pice.
Heureusement, on donnera une nouvelle
reprsentation de lopra aujourdhui
pas, sans doute,
Le spectateur.
la
et
vous ne voulez
manquer.
Nullement.
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Googl
Lavocat.
Ijr
Et hommes peints
Ne meffaroucheront pas
les
crois valoir quelque chose de
L'avocat.
le plaisir
419
spectateur.
parce que je
mieux quun moineau.
Je dsire quun intrt commun me procure
de vous revoir bientt.
FIN.
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TABLE DES MATIRES.
Pages.
prface du traducteur
ut
LEONS SUR LA MTHODE DES TUDES

ACADMIQUES.
avant-propos de
premire leon
deuxime leon.
lauteur
Sur
Sur
..
lide
absolue de
la
science
destination scientifique et morale
la
des acadmies.
troisime leon.
21
Sur
les
premires conditions des tudes
acadmiques
45
Sur
quatrime leon.
pures
llude des sciences
des mathmatiques et de
cinquime leon.
Sur
la
rationelles
philosophie en gnral
les objections
nairement contre ltude de
sixime leon.
la
que
55
lon fait ordi-
75
philosophie
Sur llude de
la
philosophie en parti-
SS
culier
septime leon.
De quelques oppositions extrieures
et
spcialement des sciences positives dans leur opposition
avec
la
DH
philosophie
huitime leon.
Sur
la
construction historique
du
chris-
tianisme
neuvime leon. <- Sur

dixime leon.
ltude de
Sur llude de
la
135
thologie
lhistoire et
de
juris-
la
prudence
onzime leon.
141)
Sur
la
science de la nature en gnral
167
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422
TABLE DES MATIRES.

Page*.
douzime leon.
Sur ltude de
physique
la
el
de
la
chimie
183
Sur llude de
treizime leon.
de
la
la
mdecine
el la science
nature organique en gnral
quatorzime leon.
rapport avec
les
Sur
la
195
science de lart dans son
tudes acadmiques
213
DISCOURS SUR UES ARTS DU DESSIN DANS LEUR
RAPPORT AVEC LA NATURE.
227
SUR DANTE CONSIDRE SOUS LE RAPPORT

PHILOSOPHIQUE.
295
DIVERS MORCEAUX EXTRAITS DES OUVRAGES

DE SCHELLING.
PHILOSOPHIE.
lu
Du mode
5"
De lorgane de
De
la
317
absolu de connatre
la
322
philosophie
succession des systmes philosophiques el de la
ma321
nire de traiter lhistoire de la philosophie
11.
RELIGION.
1" Des trois poques de lhistoire

S-
Du dveloppement de
Sur
les
Destin
nature, providence.
328
332
333
mystres de lantiquit
lit.
POLITIQUE ET. HISTOIRE.
P'
Dune constitution de droit
2"
De
3"
Del philosophie de
la
l'humanit
3H
notion de lhistoire
lhistoire
3it
*
31!)
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423
TABLE DES MATIRES.
Pages.
IV.
De
la
2 Sur
5
la
NATURE.
philosophie de la nature en gnral

spculation et lexprience dans
la
561
physique
365
Sur l'exprimentation
575
v ART.
Pc
l'art
en gnral
575
2 Caractres de l'uvre dart

3
Du
Sur
la
339
gnie
le rapport des beaux-arts
vraisemblance
Dialogue sur
la
avec
le style et la
la
384
nature; sur lillusion et
manire, par
vrit et la vraisemblance
W. Schlegel..
dans
les
587
uvres
441
dart, par Goethe
FIN DE LA TABLE.
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ERRATA.
Page 112, ligne 28 , au lieu de
dans
113,
au
dans
195,
au
224,
5,
au
exprim dans
lidal
lisez
exprim
lises
exprim
le rel.
de
lieu
exprim dans
le rel
l'idal.
lieu
de
la terre
considr , lisez
la
terre con-
sidre.
lieu
de
et son extension,
lisez
et de son
extension.
177,
29
306,
26
332,
au
au
lieu
au
lieu de
lieu de
de
360,
au
lieu
de
lisez
guide.
nest quune purification

lhistoire est
une poque
lisez
,
ne sont
lisez
lhis-
une pope.
toire est
gudie
qui se divisent, lisez
qui se
divise.
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|Hi IQR,
Mjjvmft
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Ecrits Philosophiques Et Morceaux Propres À Donner Une Idée Générale de Son Système PDF

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UNIVERSI

MORCEAUX PROPRES A DONNER UNE IDE GNRALE

AVEC IXC PRFACE Dt TRADl TEC H

JOUBERT, LIBRAIRE, RUE DES GRS, H.

LEFEVRE, RUE DES CARMES,

De la ncessit de faire connatre les derniers

bien choisi pour traduire en fran-

les ouvrages de la philosophie allemande?

long-temps, dans ce pays,

cours des spculations

mtaphysiques. Lintrtqueprovoquaient autrefois les

de Hgel est aujourdhui sin-

sinon totalement teint. Sans

parler de lpuisement qui a

d suivre une poque

signale par de grands efforts pour rsoudre des pro-

blmes qui semblent dpasser

qui ont clat au sein

excs o se sont jetes les sectes

nes de ces dissidences

menaantes pour lordre social,

des principes poss par

matres, ont fait

prendre en aversion et en ddain

les thories et leurs

dgot de ces systmes dont

pu se repatre sans danger tant quon

inquite pour ses

vnements de lordre politique

besoin des rfor-

ncessit sentie par les peuples et par les

eux-mmes de mettre les institutions plus en

vent rgir la socit europenne

entre dans une

histoire. Elle a quitt enfin cette exis-

cette raction contre les ides spcula-

conforme son gnie

devancer par dautres na-

tions dans la carrire des amliorations sociales

tant dannes; elle sindigne

combinaisons de ses philosophes

harmonieux de ses poLcs. Peu sen faut quelle nen

venue jusqu renier ses plus grands crivains

ses penseurs les plus clbres

des causes qui ont

nous de nous emparer

que nos voisins dlaissent

sur des systmes dont ils proclament eux-mmes

nous reportons nos regards sur

France, les esprits ne paraissent gure mieux disposs

des partis et des inquitudes de

proccupation gnrale quexcitent

accueil favorable aux

qui viennent du dehors.

des capitaux, des agitations

et du bruit des locomotives, quelle place peut

rserve aux mditations abstraites sur des pro-

blmes qui ne louchent quaux choses de lesprit ?

On et pu croire, il y a quelques annes, que

religion et les reprsentants

philosophie, aurait au moins cet avantage de forcer

esprits reporter leur attention

sur des ques-