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LA NUEVA SOCIOLOGA:
PROPUESTA DE UN MODELO DE ANLISIS DE LAS
SOCIEDADES EN RIESGO BAJO LA PERSPECTIVA DEL MTODO
TRANSDISCIPLINARIO DE NIKLAS LUHMANN
Resumo
A crise terica e de mtodo da sociologia baseada na velha racionalidade
simplificada, rgida, disciplinada, fragmentada e parcial dominada por espectros
sectoriais que carecem de uma viso dos conjuntos, substituda pela proposta do
socilogo alemo Niklas Luhmann. Luhmann defende que a unidade na sociologia
pode dar-se atravs de novas lgicas de entender o mundo, ou seja, a unidade pode
acontecer na diferena que implica a extrapolao de conceitos e categorias cientficas
de outras disciplinas prximas anlise social, as quais se resignificam e inserem-se
na teoria social que se acredite para compreender as sociedades complexas, ou
sociedades em perigo, prprias do nosso tempo. No presente trabalho, apresentam-se
as principais teorias em que Luhmann se baseou para edificar a sua prpria Teoria
Geral dos Sistemas Sociais.
Palavras-chave
Teoria Geral dos Sistemas Sociais; sociedades complexas; mtodos transdisciplinares
Abstract
The theory crisis and the sociological method based on the simplified, hard, trained,
fragmented and partial rationality, ruled by sectorial spectrums lacking of a general
perspective, are replaced by a new proposal developed by the German sociologist
Niklas Luhmann. The author defends that the wholeness in the sociology can happen
through new ways to understand the world and this oneness finds place in the
differences of the concepts and scientific categories of the other social sciences, that
try to understand the complex societies or the societies in danger of our time. The
present article shows the main theories that influenced Luhmann to produce is own
General Theory of the Social Systems.
Key Words
General Theory of the Social Systems; Complex societies; train disciplinary methods
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Nota a la versin al espaol escrita por Rodrguez Mancilla, en Luhmann (1995), Poder, Barcelona:
Anthropos-UIA.
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La obra de Parsons es inmensa. Para alguien que quiera tener una visin general vase The Social
Systems, The Structure of Social Action, Toward a general Theory of Actino, Essys in sociological
theory, Theories of Society, Social System and the evolution of actino Theory.
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con
otras
ciencias,
Luhmann
trata
de
construir
una
ciencia
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Las teoras con pretensin universal son fciles de reconocer: se presentan a s mismas como
su objeto; si quisieran renunciar a ello, tendran que renunciar a la universalidad. De esta
manera, anulan algunas secciones de la teora clsica de la ciencia: esto es vlido para toda
teora global. Ms en particular, anulan la confirmacin independiente relacionada con la
pretensin de verdad de la teora. Siempre se podr decir: mordiste bien la manzana, pero no
del rbol de conocimiento (Luhmann, 1998: 62).
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Nadie podr poner en duda los conocimientos sobre los fenmenos sociales
que ha aportado la sociologa en poco ms de un siglo de oficio. El problema, sin
embargo, consiste en que, precisamente por esa diversidad de saberes, la unidad de
la disciplina se ha perdido. La unidad ya no se manifiesta como teora, ni mucho
menos como conceptualizacin de su objeto, sino como complejidad. Nosotros
decimos que una teora sociolgica que pretenda consolidar las relaciones propias de
su campo, no slo tiene que ser compleja, sino mucho ms compleja comparada con
lo que intentaron los clsicos y aun el mismo Parsons. Luhmann dice que la
disciplina no solo se ha vuelto intransparente, sino que festeja en esa intransparencia
la imposibilidad de alcanzar su unidad. Esta problemtica es eminentemente
disciplinar al no aceptar por los cientficos sociales que el enriquecimiento de la
teora sociolgica esta en la diferencia, esto es, en echar mano a conceptos, categoras
postulados, axiomas, mtodos de ciencias ms evolucionadas y que no pertenecen a
la sociologa, ni siquiera a las ciencias sociales.
Para nosotros los paradigmas sociolgicos contemporneos se han quedado
entrampados en un callejn sin salida. La revisin repetida hasta el cansancio de la
obra de los clsicos constituye una apora, un insulto a la innovacin sociolgica, la
cual no permite propuestas tericas capaces de comprender las hipervariabilidades
sociales emergentes producto de la evolucin de nuestra era.
Los clsicos cimentaron las bases de la disciplina, pero la nica forma de
construir sobre esa base, consiste en atreverse a romper con la continuidad del
pensamiento clsico, cuando este ya no resulta productivo para el anlisis de
fenmenos que no pudieron ser visualizados en el momento de que los fundadores
de la sociologa reflexionaron sobre las sociedades de su poca.
Luhmann forma parte constitutiva de la tradicin occidental del pensamiento
al afrontar la complejidad arrasante de la realidad, desde la imposicin de un orden,
de un sistema; tradicin que con Hegel, alcanza la cumbre: una vez que ha
construido una fortaleza inexpugnable de conceptos, es el ltimo que se atrevi a
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La rivalidad de dos programas de investigacin es, por supuesto, un proceso dilatado durante
el que resulta racional trabajar en cualquiera de ellos (o en ambos si ello es posible) (Lakatos,
1989, 147).
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esta forma relativamente amplia del diseo de teora - que permite reconocer qu
tanto ms es posible, que decisiones han sido tomadas y cules hubieran sido las
consecuencias si en este lugar se hubiera decidido de manera distinta, solo esa forma
nos parece adecuada como proposicin de una autodescripcin de la sociedad
moderna.
Luhmann plantea que, la sociologa como parte del mtodo del sistema
ciencia, elimina toda pretensin de postularse como observacin dominante que
pudiera hablar en nombre de todos. Su aportacin no radica en el orden de la verdad
ontolgica, sino en el esfuerzo permanente - siempre cambiante, siempre
dependiendo de las teoras, siempre contingente - de tratar las formas mediante las
cuales la sociedad se reproduce continuamente: si es acertado que la contingencia es
el modo de ser de la sociedad moderna, entonces la tarea de la teora sociolgica
podra consistir en realizar esta forma de la sociedad, por consiguiente volver a
copiar la forma en la forma y su idea de verdad sera una especie de congruencia de
las formas (Luhmann, 1996: 215).
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Un sistema es autopoitico se caracteriza por la capacidad de producir y reproducir por s mismo los
elementos que lo constituyen, y as define su propia unidad.
8 ltima Leccin de Ctedra de Niklas Luhmann en la Universidad de Bielefeld, Alemania.
9 Vase como especie de resumen aunque tendencioso hasta la introduccin a Adorno et al. (1969)
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Las publicaciones de esa poca slo se leen ahora por los historiadores y en el ejemplo de Habermas
se puede ver con nitidez que la controversia no es la forma ms adecuada para la presentacin de la
propia teora.
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encontrar una razn para dedicarse a ellos y sta no puede ser otra que el hecho de
que otros tambin les dediquen tiempo. En lugar de buscar referencias en el mundo
de afuera, se externaliza en el sentido de recurrir a aquello que ya no puede ser
cambiado y a un pasado que slo se puede interpretar. En esto se aprecia con
suficiente claridad cmo el pasado sirve de externalizacin: lo ausente domina lo
presente. Uno evade las crticas cuando hace ver que aquello que afirma ya lo haban
dicho los clsicos, y con esto se despierta la reverencia.
Con esta triada, la relacin exterior de la empiria, la autocertidumbre de la
crtica y la relacin con el pasado de las discusiones de la teora, se pierde la unidad
de la disciplina. Y nadie, naturalmente, se atreve a proclamar esto como Trinidad. El
juego de libertad interna de la investigacin y referencias externas (muy diversas) se
establece por s mismo. Queda presupuesta, sin excepcin, la renuncia a la unidad de
descripcin de la sociedad en la que el que describe forma parte de ella, y la renuncia
a la unidad de la disciplina sociolgica. Esto puede estar justificado, incluso puede
ser que hasta sea necesario. Pero entonces se tiene que renunciar tambin a la
diferencia fundamental que alguna vez constituy la unidad de la disciplina: de qu
se trata el caso y qu es lo que se esconde detrs?.
Quizs sea muy difcil volver a restaurar esta diferencia. Pero en caso de que
esto no sea posible, cuando menos se debera tener claridad del por qu. Ganar
unidad mediante la diferencia, lograr unidad como unidad de una diferencia, parece
ser un programa paradjico de teora, y en efecto lo es.
El primero y seguramente el intento ms exitoso de tratar por separado las
preguntas de qu se trata el caso y qu es lo que se esconde detrs, fue el de Karl
Marx. Las verdaderas razones para la fijacin de los precios del trigo no son, como lo
suponen Peel y Gobden, el poder recuperarlos en los precios del pan, sino, como
Marx deduce de su teora, de la posibilidad all contenida de salarios bajos.
Para Marx, la economa era una ciencia natural de la conducta razonable de los
seres humanos que toman parte en los asuntos econmicos. Y todava hoy las teoras
del rational choice, con ayuda de los modelos matemticos, considera a la economa
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como una ciencia racional y pretende, con ello, aprehender los conocimientos
elementales de la disciplina.
Marx plantea la pregunta: qu conocimiento es ste de los capitalistas y cmo
es que el que lo posee pueda llegar a crecer en l y no ver lo que con este
conocimiento no se puede ver. El conocimiento entonces se formula como ideologa;
la razn del no saber estriba en que si los capitalistas se dieran cuenta, ellos mismos
sabran de su derrumbamiento. O como nosotros preferiramos expresarlo: la
paradoja se hara presente ante los ojos, en el sentido de que sobrevivencia y
crecimiento, dejados a las fuerzas del mercado, conducen a la autodestruccin. Marx
formul esto en el contexto de la entonces conceptualizacin novedosa de la
dialctica, que Kant y Hegel haban preparado.11
Aunque en la actualidad ya no se acepte este tipo de formulaciones, el
programa terico, muy cercano al proceder de las paradojas, resulta impresionante.
Con todo, los xitos de esta crtica, lo que dej de lado, fue el preguntarse por qu la
crtica opera.
El programa crtico
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surgieron con radical carcter de novedad en su tiempo. Pero para la nuestra no son
ms que recuerdos valiosos. Nunca podrn ser adecuados instrumentos de anlisis
para entender la sociedad contempornea.12
Al tiempo de disponer de un nuevo instrumental terico, Luhmann advierte
que su objeto de anlisis central debe ser la complejidad. La complejidad como
dinamismo, como exceso de posibilidades, como presencia de mltiples alternativas,
como reino de diferencias, como espacio donde reina la relacin frente a cualquier
tipo de determinismo mecnico (Luhmann, 1996). Nuestro tiempo se enfrenta al reto
de la Complejidad y nuestra sociedad es una respuesta a ese reto. La teora de
Luhmann pretende reducir la complejidad para que sta se haga transparente, pero
nunca para que sta desaparezca, pues ello equivaldra a anular su mismo objeto de
estudio.
Con todos esos presupuestos de crtica a una tradicin de asuncin de nuevas
perspectivas de anlisis, procedentes de las ciencias ms novedosas de nuestra poca,
Luhmann emprende su anlisis.
Luhmann concibe a la sociedad como un sistema autorreferente que crea sus
propias condiciones de cambio. Un sistema que se diferencia a s mismo -en un
proceso autocreador- para abordar nuevos espacios de posibilidades que se ofrecen
ante l. De ese proceso de diferenciacin de la sociedad en distintos sistemas sociales,
es que se especializan cada uno de ellos en abordar segmentos determinados de
complejidad. Es as como el proceso de la sociedad equivale a la progresiva
diferenciacin de la sociedad en distintos sistemas sociales. De este modo aparecen,
con particularidad e independencia propia, el derecho, la economa, la educacin, la
poltica, la religin, entre otros.
Tras semejante perspectiva, se encuentra uno de los ms sagrados fantasmas
del pensamiento occidental: el tema de la autorreferencia y de la paradoja, parte central
As pues, Luhmann se ve obligado a buscar nuevos instrumentos conceptuales para elaborar una
teora de la sociedad. Y ver en los espacios abiertos por un conjunto de nuevas perspectivas, como
son la teora de la comunicacin, la teora de los sistemas, la ciberntica, etc., la posibilidad de
encontrar instrumental de nuevo cuo que le permita abordar una descripcin de nuestra sociedad.
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en todas las propuestas de Luhmann, y que no es sino una puerta magna para la
creacin de continuas perplejidades. Pues la sociedad ser un sistema autorreferente
que encuentra en esa reflexividad la fuerza de su propia creacin, y que debe
encontrar un camino de salvacin entre las paradojas que abruman su propia
reflexividad y su contenido autosuficiente.
Todo ello porque la sociedad no se compone de hombres ni de acciones
humanas, como pensaba la sociologa clsica y como parece obvio para el sentido
comn. La sociedad se compone de comunicaciones (Luhmann, 1998). Y los distintos
sistemas sociales se componen de comunicaciones especializadas en el mbito de la
economa, el derecho, la poltica, entre otros. Comunicaciones que sern cada vez
ms complejas y especializadas segn la sociedad se encuentre avanzada.
Evidentemente, la sociedad presupone a los hombres y a las acciones humanas, pero
estos no son parte de la sociedad. Entre hombre y sociedad hay una relacin de
extrema independencia. Ambos son sistemas autorreferentes, con su propia
creatividad y sus propias producciones. Pero son siempre independientes.
Luhmann es categrico y contundente: los hombres no son nunca partes de la
sociedad, mas bien, pertenecen al entorno de la sociedad. Pues entre hombres y
sociedad no se da nunca una relacin de parte y todo, de fundamento y
fundamentado, sino una relacin ecolgica que supone derribar antiguas
concepciones heredadas del pensamiento clsico.13
Creemos importante poner esmerada atencin a los instrumentos conceptuales
con los que el maestro Luhmann elabora su teora. Algunos de ellos son elaborados
por l mismo. Otros, en cambio, provienen de otros campos de la ciencia.
As, los instrumentos conceptuales que Luhmann emplea pueden ordenarse en
dos formas, que mantienen una relacin recproca:
Al igual que Luhmann, no pretendemos dictar cmo deben ser las cosas, sino advertir, de un modo
cada vez ms preciso, cmo es la sociedad. Para poder encontrar un camino de accin nueva urgido
por las exigencias de un pensamiento radicalmente nuevo.
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b) 2. Las Nuevas Lgicas, que son una serie de perspectivas tericas que Luhmann
toma de diversos mbitos de anlisis, como la lgica, la ciberntica, la biologa, la
neurociencia, entre otras, y que el autor aplica en su corpus terico (Izuzquiza,
1990).
Se trata de una combinacin con la que Luhmann analiza la sociedad, considerada como sistema, y
los diferentes subsistemas sociales. Esto es, la teora de sistemas para Luhmann es un mbito
conceptual de extrema importancia, pero no puede sostenerse por s solo. Valga esto como advertencia
necesaria para evitar errores y confusiones de interpretacin.
15 Las nuevas lgicas son, en cierto modo, instrumentos conceptuales cuya aplicacin supone abordar
continuamente, nuevos mbitos de anlisis y enfrentar nuevos problemas y nuevas soluciones.
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No tiene sentido detallar una lista profunda de estas nuevas lgicas, pues
Luhmann introduca continuamente nuevas perspectivas a medida que avanzaba su
reflexin. Sin embargo en sus ltimos escritos como el libro Teora de los Sistemas
Sociales (Luhmann, 1998), pueden incluirse las siguientes aportaciones: la ciberntica
de segundo orden de Von Foerster, la lgica de operaciones de Spencer Brown, la
lgica Polivalente de G. Gunther, y por supuesto la teora de la autorreferencia y la
Autopoiesis de Maturana y Varela. Sin olvidar evidentemente, todo cuanto se
encuentra relacionado con el funcionalismo, la teora de sistemas, la teora de la
comunicacin y la teora de la evolucin (Luhmann, 1998).
A continuacin, detallamos lo que a Luhmann le intereso rescatar de las
nuevas lgicas.
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Los conceptos de segundo orden (basado en Bateson) como el aprender a aprender, las
metateoras, conocer el conocer, explicar la explicacin. El segundo orden es la necesidad de
que exista otro orden ms complejo para explicar al anterior. (Foerster, 1994).
En este texto, el autor presenta una explicacin somera del conocer, como una
accin efectiva, es decir, todo conocer es un hacer por el que conoce, por lo tanto todo
conocer depende de la estructura del que conoce16. El conocimiento se hace en el
hacer. Sin duda esta teora se basa en las aportaciones de Von Foerster.
Ahondando en los aportes a la teora del conocimiento de Von Foerster
tenemos que el autor nos dice que el ojo nos da sorpresas, mediante experiencias de
ilusin ptica: no vemos que no vemos y que el color depende ms de una
configuracin especfica de estados de actividad en el sistema nervioso que de la luz
que nos llega del objeto y tales estados de actividad neuronal pueden ser gatillados
por perturbaciones externas, por lo que nuestras experiencias estn amarradas a
nuestra estructura. No vemos nuestro espacio, vivimos nuestro campo visual
(Foerster, 1985: 66).
Toda percepcin de la realidad depende del paradigma que el cientfico utilice, esto es, depende de
la base terica-metodolgica del que va a conocer para conocer.
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el fenmeno del conocer no puede ser tomado como si hubiera hechos u objetos afuera que se nos meten
en la cabeza; la experiencia de cualquier cosa externa es validada de manera particular por la estructura
humana que hace posible la cosa que surge en la descripcin. Todo acto de conocer trae un mundo a la
mano. Todo hacer es conocer y todo conocer es hacer no hay una discontinuidad entre lo social y lo
humano y sus races biolgicas; el fenmeno del conocer es todo de una sola pieza (Foerster, 1985: 66).
fue este el punto en el que maduramos pasando de la ciberntica (en la que el observador
solo entra en el sistema para estipular su propsito o finalidad) a la ciberntica de la
ciberntica (en la que el observador entra en el sistema afirmando su propio propsito)
(Foerster, 1990).
fundamento que le permita analizar los sistemas sociales como sistemas que
La ciberntica ha sido definida por Weiner como la ciencia de control y comunicacin en el animal
y la mquina; en una palabra, el arte del timonel.
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estos pensadores, sobre todo si se tiene frente a la vista el descubrimiento del material
explosivo19 del principio terico de la autopoiesis.
El principio de la autopoiesis, desarrollado por los bilogos chilenos
Humberto Maturana
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Esta orientacin hacia la transdisciplinariedad no significa que el orden social sea reducido a hechos
psicolgicos, biolgicos y fisiolgicos mediante un procedimiento reduccionista. Y mucho menos que
se argumente con analogas fsicas, biolgicas y psicolgicas o echando mano de un recurso retrico
con las metforas correspondientes. Esta objecin es a menudo esgrimida por los socilogos como un
reflejo condicionado contra conceptos utilizados en otras disciplinas, especficamente con conceptos
como el de autopoiesis. Esto muestra que no se ha entendido la teora, ya que se defiende
precisamente un relativismo radical sistmico y excluye la continuidad ontolgica de la realidad. La
crtica a este tipo de sociologa es el reparo de que considera la sociedad como una especie de realidad
orgnica que puede aferrarse en formato grande. Se acusa a la teora de sociobiloga. Luhmann
defiende: si la nocin de autopoiesis que describe la forma de vida (y para Maturana no slo describe,
sino que define el concepto mismo de la va) es aceptable para los bilogos, no se sigue de all que el
concepto sea slo biolgico. Si encontramos que los automviles trabajan con un motor interior, esto
no significa que el concepto de motor debe quedar reducido a los automviles. Nada hay que impida
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11. Conclusin
El uso del mtodo de las equivalencias funcionales como recurso holstico y la
aplicacin de un pensamiento que gana informacin desde la diferencia a travs de
una multitud de categoras cientficas obtenidas de diferentes metodologas,
fundamenta la Teora General de los Sistemas Sociales de Niklas Luhmann,
constituyendo la versin cientfica ms madura con que contamos en el Siglo XXI
para las Ciencias Sociales.
La disyuncin y el parcelamiento de los conocimientos no solo imposibilita la
existencia de un conocimiento del conocimiento, sino tambin nuestra posibilidad de
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autopoiesis,
autodescripcin,
individualidad,
unidad,
observacin,
reflexin,
autoobservacin,
diferencia,
informacin,
Referncias
BROWN, Spencer. (1969), Laws of Form. Londres, A Allen & Unwin.
FISCHER, Ritzer, Schwiser, Varela, Morin, Foerster (1990). El Final de los grandes
proyectos Editorial Gedisa.
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Anthropos, Barcelona.
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Mxico,
Universidad
de
Guadalajara/Universidad
POPPER, K.R. (1973). La Lgica de las Ciencias Sociales, en Th. W. Adorno y otros: La
disputa del Positivismo en la Sociologa Alemana. Ed. Grijalbo, Barcelona.
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