1

Tomad el rollo (sefr) de esta torh, y ellos lo pondrn al lado del aron del
pacto de Yahweh vuestro Elohe, y este all contra ti por testigo.
Porque yo conozco tu rebelin, y tu dura cerviz; he aqu aun yo viviendo con
vosotros hoy, sois rebeldes con Yahweh; cuanto ms despus de mi muerte.
Dv (Dt) 31:26,27
Shliaj Yoshua Ben Efraym
Bucaramanga 6951718, 300 5416694
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Etanm 6 del 6016 / 8 Octubre 2016

PARASHAT # 52
Vayelek

Jl,yEw"

Y fue/camino/marcho

Lectura de la Torh
Devarm (Dt) 31:1-30
31:1-3
31:4-6
31:7-9
31:10-13
31:14-19
31:20-24
31:25-27
31:28-30
Lectura de la Haftarah (de los Nevim)
Hosha (Os) 14:2-10
Mijh (Mi) 7:18-20
Lectura de la Brit Ha Jadashh
Ibrt (Heb) 13:1-18

Ib 13:1 Guarden siempre entre vosotros el amor de hermanos.

2 Y no olvidis de estar dispuestos con el peregrino con amor, porque por este
amor hay quienes, inconscientemente, recogieron mensajeros en sus casa.
3 Acordaos de los prisioneros, como si vosotros fuerais prisioneros con ellos; y
con los oprimidos, como tambin vosotros sois con ellos una carne.
4 Apartado sea el matrimonio a todos los hombres de entre vosotros, nadie
profanen el lecho; y a los fornicarios y adlteros los juzgar Elohm.

5 Aparten de vuestro camino el amor al dinero, y regocjense con lo necesario

de vuestra parte; porque l dijo: No te dejar y no te abandonar;
6 por tanto confen; y se dice: Yahweh est conmigo; no temer que me haga el
hombre.
7 Acordaos de los que encaminaron con vosotros, los que os anunciaron la
palabra de Elohm; consideren el resultado de su camino y caminen en su
firmeza.
8 Yashua el Mashaj he aqu el es ayer, y es hoy, y es por siempre.
9 No vacilis delante de diferentes y extraas instrucciones; porque bueno es
para el corazn que apoyis en la bondad, no en preceptos de alimentos,
preceptos que no son buenos al que los posee.
10 Existe para nosotros un lugar del sacrificio para los que comen sobre l, no
tiene juicio para los sirvientes de la Morada.
11 Porque los cadveres de los sacrificios cuya sangre es introducida en el
lugar Apartado por la mano del Kohn Gadl para cubrir la torcida manera de
actuar, son quemados fuera del campamento.
12 Por esto tambin Yashua, quien apart al pueblo por su sangre, fue afligido
afuera de la puerta.
13 Por tanto, salgan, por favor afuera del campamento, llevando su afrenta;
14 aqu no hay para nosotros una ciudad que se mantenga para siempre, pero
busquemos la ciudad preparada para nosotros.
15 Y ahora, acerquen con su mano sacrificios de alabanza a Elohm siempre,
acaso ellos no son, el fruto de nuestros labios los que entregamos alabanza a su
nombre.
16 Pero por devolver bien y de repartir a los necesitados no olvidis; pues
sacrificios como estos, ellos son de olor calmante a Elohm.
17 Obedezcan a vuestros guiadores, y humillaos delante de ellos; porque ellos
vigilan por vuestros alientos, cuando se presentan para dar justicia; y planeen
hacerlo as con regocijo, y no con quejas, porque si no es as no es buena para
vosotros esta palabra.
18 Intercedan por nosotros; porque nosotros sabemos bastante que est firme
nuestro corazn, y procedemos rectamente siempre con todo nuestro agrado.
Dv (Dt) 31:14-22 Luego Yahweh dijo a Moshh: Mira, se ha acercado el yom de
tu muerte. Llama a Yahusha y esperad en el Ohl de reunin para que yo le d
mis rdenes. Fueron, pues, Moshh y Yahusha, y esperaron en el ohl de
reunin, 15y se apareci Yahweh en el Ohl, en la columna de nube, la cual se
puso sobre la puerta del Ole. 16Entonces Yahweh dijo a Moshh: He aqu que
vas a dormir con tus padres, y este pueblo se levantar para prostituirse tras
otros Elohe de la tierra adonde va para vivir en medio de ella. Me dejar e
invalidar el pacto que he concertado con l. 17Pero aquel yom se encender mi
furor contra l, los abandonar y esconder de ellos mi rostro; sern
consumidos y vendrn sobre ellos muchos males y angustias. Dirn en aquel

yom: No me han venido estos males porque no est mi Elohe en medio de m?

18
Pero ciertamente yo esconder mi rostro en aquel yom, por todo el mal que
ellos habrn hecho, por haberse vuelto a otros elohm.
19
Ahora pues, escribe este cntico y ensalo a los hijos de Yisral; ponlo en su
boca, para que este cntico me sirva de testigo contra los hijos de Yisral.
20
Porque cuando yo los introduzca en la tierra que jur a sus padres, la cual
fluye leche y miel, comern hasta saciarse, y engordarn, se volvern a otros
elohm y los servirn, me enojarn e invalidarn mi pacto. 21Y cuando les
vengan muchos males y angustias, entonces este cntico servir de testigo
contra l, pues ser recordado por boca de sus descendientes; porque yo
conozco lo que se proponen de antemano, antes que los introduzca en la tierra
que jur darles.
22
Moshh escribi este cntico aquel yom, y lo ense a los hijos de Yisral.
Quiero decirles hoy con temor y temblor delante de mi padre; que este es el
trabajo de un siervo de Yahweh corregir a tiempo y aun en tiempo de su muerte,
como lo estaba Moshh el siervo de Yahweh.
Es por esto que quiero compartir hoy con vosotros un escrito sobre el deber del
atalaya disfrtenlo.
DISCIPLINA
EL DEBER DEL ATALAYA
Este tema esquivado por muchos siervos, con muchas controversias, si se debe o
no se debe como hacer con la autoridad y aquellos que son dirigidos por el Raj
Ha Qodsh a los que reciban la palabra de consuelo, de exhortacin o que
muchas veces Yahweh le muestra lo mal que hay dentro de la congregacin o la
destruccin, los juicios del Elohim. Qu hacer con aquellos que le es permitido
ver dentro del corazn del hombre y lo que hay en ellos, o se les es revelado el
trato sobre los pases. No has notado que los tales son tildados falsos,
cuestionados, perseguidos, apedreados.
Vamos a tener un vistazo por la palabra y verificar desde sus races toda la
disciplina a estas cosas como estn escritas, solo con la ayuda de Elohim por el
Raj Ha Qodsh.
No pretendo saberlo todo o determina la ltima palabra, pero ser en medio de
todo lo que sucede a nuestro alrededor una alerta para no estar desafiando los
designios del Eterno.
Son los designios del Eterno dado a los hombres de una manera dbil o hay que
hacer las cosas conforme el mundo adaptndonos a lo que dice la gente, pueblos,
amigos etc. hay que obedecer al Eterno, a su torh, a su palabra como est
escrita.

Hemos estado viendo que el Eterno lo conocemos como el Elohim de Amor,

bondadoso Compasivo y es verdad pero el tambin es Yahweh Makd (Yahweh
que golpea, castiga) Yejezql (Ez) 1:9 en el hablar popular omos decir el Seor
me ama como soy, lo cual es una mentira porque si nos amara como somos por
dems muri Mashaj, si nos amara como somos: desobedientes, mentirosos,
altivos, fornicarios, ladrones, entonces se contradecira El mismo cuando dice
que en el no hay pecado y el pecado nos separa de l. Por lo tanto el prepara de
antemano quien redimira a su pueblo de su pecado, pero este no nos da licencia
para pecar, sino antes para ser celoso de buenas obras, presentar frutos dignos de
arrepentimiento, dejando toda malicia, ira, enojo, gritera, y mentira, Esta intima
exigencia s que es difcil de exigir, Por qu? Porque nuestra mente y nuestra
educacin fue con mentiras, llamadas mentiras piadosas, se miente cuando se
presenta disculpas, y no se cumple con la palabra, dice la escritura: No hagas
que tu boca te haga pecar, paga tus votos, promete y cumple lo que prometes.
Qohelt (Ec) 5:4-6.
Se miente por salir del paso, se miente por todo y por nada, por querer
sobresalir, se predica sin conocimiento y se miente.
Pero no sabes que los mentirosos no heredaran el reino de los cielos y que su
padre es Ha-Satn el cual es padre de todos los que mienten por convencimiento,
as que cuando decimos que nos ama como somos estamos desafiando su
palabra y su palabra no puede ser cambiada. Los cielos y la tierra pasaran pero
su palabra no pasara.
El nos ama porque naci de el mismo, porque somos sus criaturas, nos ama pero
siempre hizo un plan para redimir la humanidad del pecado y un camino para
vivir la torh reglas e instrucciones de vida para vivir como el dijo.
SE PUEDE O NO JUZGAR
He estado escuchando por aos la expresiones no me juzgue, usted no conoce
mi corazn, no se meta en mi vida privada, quien es usted para que me diga eses
cosas!...etc.
En la vida practica y pasando los aos al estudiar la torh y las escrituras,
Yahweh por el raj abri mis ojos para entender que estas expresiones son solo
eso expresiones y realmente la verdad son cortinas de humo queriendo tapar la
careta de pecado, y la maldad que hay detrs de las acciones de los creyentes.
Demos un breve recorrido por las escrituras las cuales son nuestra verdadera
brjula, gua, para mirar si nuestras vidas estn de acuerdo a ellas.
Observemos las escrituras (Tank)
1. Se puede juzgar?
2. Qu se debe juzgar?
3. sobre qu base?

4. Quin puede juzgar y cules son sus caractersticas?

5. Cundo no se debe juzgar?
La palabra juzgar viene del hebreo yDi Din traduce gobernar, regir, legislar,
juzgar, luchar, hacer justicia, condenar, alegar la causa de alguien, contender con
alguien o por algo.
De Din proviene de hn:ydime Medinh un lugar de juicio o justicia, otra palabra
para juzgar que se utiliza en hebreo es tp'v; Shaft traduce jugar, gobierno,
emitir un juicio, pronunciar sentencia o decidir asuntos. Esta es la raz que
significa juzgar, decidir y emitir sentencia.
El juicio tiene un equilibrio entre la sabidura y las normas, de estar presente en
la mente de un gobernante, le permitirn ser equitativo y mantener la tierra libre
de injusticia. El juicio de Elohim es la facultad que tiene como soberano
absoluto de todo lo creado para que venga la justicia.
Pero cuando Elohim delego el juicio a los Shoftm en retz de Yisral, ellos
ejecutaran el juicio en lugar de Elohim de acuerdo a la torh. b Divrei ha Yamm
(2 Cr) 19:5,6
Qu dijo Yashua sobre el juzgar?
Yahujann (Jn) 7:24 No juzguis segn las apariencias, sino juzgad con justo
juicio.
1 Aqu Yashua le est diciendo que no pueden formarse una opinin propia sin
realizar primero una investigacin para que haya justicia de acuerdo a las
personas, actitudes, o acontecimientos sin primero conocer como son en
realidad. El medio seria por oracin o teniendo una relacin constante con el
Elohim en el mejor caso tener discernimiento, (colirio para que veas detrs de
las caretas).
No juzguis segn las apariencias:
Apariencia en hebreo hm,Wdm] raz hm;d; Damah parecerse asemejarse.
Medumeh tWmd] Demut apariencia, figura, forma;
Pero l no prohibi juzgar, sino como se juzgaba (por las apariencias) a shmuel
(1 S) 16:7 a Shmuel (1 S) 1:12-16 Ana madre de Shmuel.
2 Juzgad con justo juicio: El no quito el juzgar sino dijo como hacerlo segn la
Torh.
3 Aqu no prohbe el juzgar sino la forma de juzgar por las apariencias.
Miremos que dice la torh acerca del testimonio para poder juzgar: Devarm
(Dt) 19:15 solo por boca de dos o tres testigos (se decidir todo asunto) se

mantendr la acusacin, esto es el juzgar una acusacin que puede ser cierta o
no. Bemidbar (Nm) 35:30 por dos testigos.
Un solo testigo no har creer, ni es firme contra una persona acusada (juzgada).
Devarm (Dt) 17:6 este verso reafirma el anterior
b Qorintiym (Co) 13:1 por boca de dos o tres testigos se decidir todo asunto.
El orden para poder juzgar tanto en la torh como en la Brit Ha-Jadashh es el
mismo por medio de dos testigos. Testigo Hebreo Ed, d[, hay 69 casos de esta
palabra y la mayora est en la torh y se relaciona con el campo legal o jurdico.
Primero en el campo de asuntos civiles el vocablo puede referirse a alguien que
est presente durante un trmite legal, y que puede atestiguar al respeto en caso
de necesidad.
4 As que para juzgar se necesitan dos testigos tanto en la torh y en la Brit Ha
Jadashh. Miremos Yahujann (Jn) 8:13-18
(Pesk 13) Aqu una acusacin de los fariseos contra el Yashua porque el
testimonio de l, segn los fariseos no era verdadero por cuanto lo deca solo y
sin testigos. Aunque Yashua reconoca que el testimonio de l no era balido por
cuanto era uno y era su testimonio, de este modo daba testimonio de que la
torh es verdadera y que el mismo la cumpli. Miremos el siguiente Perk
Yahujann (Jn) 5:31.
(Pesk 14) El mismo Yashua dijo:
a- Aunque el acepto el testimonio de uno como nulo.
b- En este Pesk El dice del testimonio suyo como verdadero por el
conocimiento anticipado (prefijado) de donde es su procedencia y hacia
dnde va.
c- Pero los acusadores no saben de dnde viene Yashua ni adnde va, lo que
le quita la autoridad al acusador, que pregunta por el testimonio de
alguien cuando no tiene conocimiento de este.
(Pesk 15) vosotros juzgis segn la carne: yo no juzgo a nadie.
Yashua les contesto de la manera como ellos procedan al acusarlo, y que con
preguntas y morbosidad queran hacerle caer para criticarlo, esto es juzgar
segn la carne pero l dice: Yo no juzgo a nadie de la manera que los Prushm
(fariseos) segn la carne lo hacan.
Pues dice:
(Pesk 16) y si yo juzgo, mi juicio es verdadero; porque no soy yo solo. Sino yo
y l que me envi, el padre.
(Pesk 17) y en vuestra torh (ley) est escrito que el testimonio de dos hombres
es verdadero.
(Pesk 18) Yo soy el que doy testimonio de mi mismo, y El padre que me envi
da testimonio de M.
Nota: al igual que el nevi (profeta), que da una palabra que el eterno le ha dado
de lo profundo del corazn de alguna persona, su testimonio es verdadero

conforme a la torh por el testimonio del nevi (profeta) y el raj de Mashaj que
est en el nevi (profeta).
Aqu podemos preguntar Por qu discutes cuando el nevi (profeta), por el
Raj del Eterno te da una palabra sobre tu pecado, tus malos actos, tu orgullo, si
lo que est diciendo no es carnal sino del Eterno pues El revela los secretos de
los hombres? Por qu dices no me juzgue cuando te da en el blanco de tu
corazn?, no te jactes sino teme, arrepintete, para y reacciona pues es El Eterno
hablndote de tu condicin, de tu pecado oye su voz aunque sea del ms
pequeo.
Quieres una buena palabra del nevi?, o tal vez dices que para hoy no son los
nevi. Qu errado estas. Si dices de esta manera!
Esto es una buena palabra: aprtate del mal y has el bien; No te canses de hacer
el bien a quien es debido que ha su tiempo recibirs el galardn. Quiere una
buena palabra de bendicin? Guarde sus mandamientos y tema a Yahweh
porque esto es el todo del hombre. Quiero decirte amado hermano ya que lees
estas lneas que ni siquiera con el testimonio o el juzgar, Yashua infringi, el lo
hizo como est escrito. Yashua no juzg segn la carne pues no vea las
apariencias, lo que estaba enfrente, el miro lo que estaba en el corazn del
hombre a Shmuel (a S) 16:7.
Dice en Luqas (Lc) 5:22 Por qu cavilis en vuestros corazones hablando de lo
intimo del hombre? En Matityhu (Mt) 9:4 Por qu pensis en vuestros
corazones mal?
El iba al blanco, a lo profundo del hombre no a la apariencia. Miremos lo que
dice Yashua en Matityh (Mt) 9:4, conociendo Yashua los pensamientos de
ellos, El no estaba tratando con un problema simple, El estaba enfrentando las
apariencias, desnudando el corazn, lo profundo a lo cual el hombre no puede
disculparse solo argumentar con palabras y hasta difamar, pero esta forma de
disculpas son cortinas de humo en frente de un huracn y no sirven pues hoy el
Raj ha Qodsh est trayendo de nuevo el Raj de Elas Eliyhu para sacudir
reyes, prncipes. Nevi: preprate compra colirio para que se habrn tus ojos y
obtengas discernimiento
En Yeshayhu (Yesh) 1:26 Restaurar tus Shoftm (jueces) como al principio, y
tus consejeros como eran antes; entonces te llamaran ciudad de justicia, ciudad
fiel.
Restaurar viene del hebreo shuv: volverse, repetir, convertirse, desistir, cambiar,
hacer volver, restaurar, devolver, hacer girar, pagar, quitar, colmar restituir,
apartarse, responder, retirar, devuelta, retornar, regresar, revertir, sacar. Shuv
bWv su sentido ms comn es volverse o regresar al punto de origen.
Jueces: He SHOFTIM significa: el que dispensa justicia, castigando al que obra
mal y vindicando al justo. yfip]wOv

En donde empezaron estos?

Shemt (Shem) 18:16 cuando tienen asuntos, vienen a m, y yo juzgo entre el
uno y el otro y declaro las ordenanzas de Elohim y sus leyes.
Encontramos varias cosas aqu que nos indican el orden:
A- A quin debemos ir para arreglar los asuntos?, con nuestros semejantes? Y
los asuntos personales. Nota: el Shliaj Shal dijo a El ha Qorintiym (Co) 6:5
para avergonzaros lo digo. Pues qu, no hay entre vosotros sabios, ni aun uno,
que pueda juzgar entre sus hermanos? Esto concuerda con lo que Moshh hacia
con el pueblo de Yisral y al igual que hoy debe ser as. Devarm (Dt) 17: 8-13.
B- Se debe declarar las ordenanzas de Elohim y sus toratt, (leyes) y no
cualquier pensamiento propio de estos hombres, que estn siendo levantados
como Shoftm, pues sern los que juzguen con discernimiento en las
congregaciones y declaren su torh siendo estos con carcter Qadsh, segn
Shemt (Shem) 18:21: adems escoge t entre todo el pueblo:
- varones de virtud lyj' poderoso
- temerosos de Elohim yaer]yI temeroso
- varones de verdad que aborrezcan la avaricia. tm,a, verdad
Estos tendrn un sitio de privilegio, pero ms que esta responsabilidad grande,
ser para dirigir al pueblo segn su palabra por el Raj Ha qodsh.
(Pesk 22) ellos juzgaran al pueblo en todo tiempo, y todo asunto grave lo
traern a ti, y ellos juzgaran todo asunto pequeo.
Nota: si se puede juzgar todo asunto natural, asuntos diferentes de la vida
cotidiana, mas cuando estos sean trados al Kohn (sacerdote), Pastor o Reh
etc.El Raj vendr sobre el juez para declarar lo que haya en el corazn de
aquella persona que estorba con su pecado el crecimiento y desarrollo de la obra.
La escritura nos dice en b Divrei Ha Yamm (2 Cr) 19:5-7, y puso Shoftm en
todas las ciudades de Yahudh, por todos, los lugares y dijo a los Shoftm:
Mirad lo que hacis; porque no juzgis en lugar de los hombres sino en lugar de
Yahweh, el cual est en vosotros cuando juzgis, sea pues con vosotros el temor
de Yahweh, y mirad lo que hacis, porque con Yahweh nuestro Elohim no hay
injusticia, ni acepcin de personas, ni admisin, ni cohecho.
El que juzga no est de por s solo ni tampoco se puede auto nombrar, sino es
aquel a quien Yahweh atrajere y escogiere Tehillm (Sal) 65:4.
Estos son hombres qadsh con una relacin con el Eterno y conocimiento en las
escrituras en Devarm (Dt) 21:5 hablando los kohn hijos de Lev, de los que
sirven a Yahweh en su presencia, cuando el pueblo tiene problemas, dice
textualmente, y por la palabra de ellos se decidir toda disputa y toda ofensa.
Encontramos:
1- el kohn u hombre de Elohim debe estar listo para declarar la palabra de
Yahweh sobre cualquier disputa o problema que venga a l.
2- El pueblo que consulta al siervo debe ser humilde para obedecer lo que
Yahweh dice a travs del kohn.

Cuando alguien viene al pastor, Rab, o kohn de Yahweh debe saber:

1- Que el juzgara el caso por la torh (ley)
2- El est diciendo lo que el Eterno por su Raj Ha Qodsh debe decir.
3- No es un nefito, es un hombre del Raj que no ve las apariencias sino
ms haya por el Raj de Yahweh que est en El.
4- Cuando alguien consulta al siervo no venga con deseo de que le diga lo
que quiere or, o que lo consideren, debe estar preparado para un fuerte
anlisis o diagnostico del Raj sobre la verdad de tu situacin o vida que
llevas. Debes entender que cuando tu vas al medico el no te consiente, por
ejemplo: El no te dir que dientes tan hermosos tienes, o que cabello tan
negro tienes, o que mirada tan profunda tienes, no, el no te dir esto, el te
dir tu problema, tu enfermedad o lo que debes hacer al respecto, lo
mismo ser si tu vas a consultar a un hombre del Raj, he aqu el
problema sobre este asunto, Yahweh quiere restaurar esta parte para que
seas radical
En tus juicios de acuerdo a su palabra y no a un liviano que tolere el pecado o
porque es El, quien ms diezma, entonces no le dices nada. Si t que juzgas el
caso de tu hermano no le das la medicina, tu oveja (hermano) se morir, tu eres
culpable sino adviertes de su pecado, de su mal camino para que viva, el morir
pero Yahweh te lo cobrara a ti pastor o siervo de Yahweh.
Por qu mimas la oveja? No sabes que el hijo consentido avergenza al padre?
Si sigues en esta tnica vas a lamentarlo, se te cobrara por la sangre del que se
pierde ya que no le advertiste de su problema. En Yejezql (Yej) 3:16-21 dice en
el (Pesk 20) Que cuando tu no amonestas le pones tropiezo delante de su
hermano,Y p pusiera yo tropiezo delante del, el morir, porque tu no le
amonestaste; En su pecado morir.
Crees que dejando pasar la situacin, para no tener problemas, es una solucin
buena nunca!, eres alcahuete del pecado y no juzgas el lugar de Elohim sino
segn las apariencias, eres carnal, un siervo que no ves con tu consejo y tu
manera de juzgar matas mnimo a tres personas, tu, que diste el consejo errado;
Segn a quien aconsejaste y tercero al que oye semejante consejo tuyo sin
discernimiento, conociendo la actitud y manera de vivir del aconsejado; Tu
credibilidad caer y el nombre del Eterno es tomado por poco y en vano, por qu
dir: Si este que dio este consejo est en lugar de Elohim, no sabe nada, y se
deja manipular por las apariencias y la habladura del aconsejado, entonces dir,
es mejor otro camino. Cuidado esto es un mandamiento de Elohim ser atalaya,
un juez para que venga Iqadsh. Yirmiyhu (Yir) 30:13 no hay quien juzgue tu
causa para sanarte; no hay medicamentos eficaces, segn este verso se
necesita quien juzgue, quien hable de parte del Eterno, con direccin del Raj y
conocimiento de su palabra, hombres que procedan con temor de Yahweh con
verdad, y con corazn integro b Divrei Ha Yamm (2 Cr) 19:9 Cules son los
hombres que quiere Yahweh?

10

a Shmuel (1 S) 2:35 y yo me suscitare un kohn fiel, que haga conforme a mi

corazn y a mi alma y yo le edificare casa firme y andar delante de mi ungido
todos los yamm.
Yahweh no escoge voluntarios, El est buscando ciertas caractersticas como lo
dice en a Shmuel 16:18 hablando del nuevo rey que sera ungido para que
gobernara la casa de Israel. El Rey Shal buscaba alguno que tocar como sea
no importa las caractersticas lo importante es que toque esta es la visin de
muchos siervos. Mira los talentos como tazas de oro pero El busca vasijas de
barro desmenuzadas en su presencia. La visin de Shal es muy normal
encontrarla en cualquier lugar o congregacin. Hoy encontramos muchos grupos
que no son ms que la imitacin del mundo de lo secular con mucho talento pero
sin Raj cantando canciones que toca el hombre pero no saben que a esto
Yahweh le llama xito. Se nos ha olvidado para que fuimos creados? Fuimos
creados para alabanza de su kabd y adems el Padre busca adoradores que
adoren al padre no a la gente, no que complazcan al hermano (a), al amigo sino
que adoren al padre en Raj y en verdad. Tienen los adoradores estas
caractersticas? O solo buscan fama, un lugar ms, y no vivir en Iqadsh.
Te doblegas ante sus exigencias porque como no hay ms, si tu solo buscas
quien toque, habr muchos que profanan la casa y no permiten la presencia de
Yahweh, pues lo que nos separa del Eterno es el pecado.
Cmo deben de ser estos coristas he instrumentadores? a Shmuel (1 Shm)
16:18 deben decir como dijeron de David.
1- He aqu yo he visto un hijo de Yishi de Beit ljem (Isa en heb Yishi que
traduce, El Eterno existe, Adona existe, Beln es Beit Ljem), un adorador
debe creer y saber que el eterno existe, conocer y entender que el da nuestro
ljem y que as mismo este adorador dar ljem a su casa.
2- Que sabe tocar (no puede ser un nefito) o igualmente que pase a dirigir con
sonidos espantosos, sino uno que tenga dominio sobre el instrumento.
3-Valiente/esforzado
4-Vigoroso
5-Hombre de guerra
6-Prudente en sus palabras
7-Hermoso
8-Que Yahweh est con l.
Piense que cada hombre o mujer que sirve debe tener estas caractersticas, pues
es nuestra la responsabilidad delante del eterno por el estado de las ovejas o de
los que dirigen y presiden Dnde est nuestra autoridad y discernimiento?, hay
que comprar colirio para que veas mas all de las apariencias.
Para contar con experiencias propias y de la torh, encontramos que el enemigo
siempre quiere tumbar a los adoradores y por eso es importante rodearlos con
oracin, que ellos sepan cuando el enemigo quiere destruirlos o atacarlos;
ensearlos a buscar el Rostro de Yahweh, a tener una comunin intima, o si
pasan por algn problema, seamos para ellos un soporte pero no alcahuetear,

11

sino estemos hay para levantar, sostener, ayudar, en oracin, ayuno, estando
pendiente como la enfermera al enfermo, pendientes de cmo estn, como se
comportan, etc.
He encontrado en congregaciones instrumentadores que antes de tocar, primero
fuman marihuana, otros llegan trasnochados de rumba, otros con el aretito y el
peluqueado rapado, cuando la torh dice que no se rapar ni har tonsura; he
encontrado estilos y formas, no las mejores para presentarnos a servir tal vez
tengan su propia experiencia con los cantores pues de todo se presenta.
Hoy en yom se ven los de vestidos brillantes, los artistas, los que cobran por sus
canciones y as una lista interminable de los que negocian con las cosas de
Yahweh. Ahora hay distribuidoras de canciones de CD, de cassettes, Etc. Y a la
vez se promocionan los artistas, esto no est en la torh, ahora los hombre
levantan a los hombres Qu vergenza con Yahweh! Como se infringen los
mandamientos; hay personas que ofrecen a los artistas y estos a su vez estos
cobran por ofrecerlos, Que negocio!, la Torh dice en Zekaryh (Zek): y no
habr en aquel yom ms mercader en la casa de Yahweh de Los ejrcitos.
Patrocinaremos este mercado que hay en todas las congregaciones y emisoras?
Quin se levantara a denunciar el pecado? Quin?
Muchas veces vemos cosas en las congregaciones y por no decir nada nos
callamos y otorgamos, nos volvemos permisivos, dbiles por muchas
situaciones; pero Qu dice la torh en Mishle 29:24 (Mis) El cmplice del
ladrn aborrece su propia alma; pues oye la imprecacin y no dice nada?
Yahweh nos dice en su torh que no le temamos al hombre, sino que nuestro
temor es Elohim.
Esta palabra parece ser que solo fue escrita, pues se le teme tanto al hombre por
la reaccin, por lo que dir, por si volver a la congregacin, por la crtica
queremos tener un nombre el cual no est manchado por las habladuras, por eso
nos callamos y no hablamos lo que Yahweh dice; Qu cobardes! Frente a los
insultos y amenazas de los hombres. Al estar en esta posicin estas aborreciendo
tu propia alma. Aqu encontramos otra palabra en Mis (Pr) 29:24 Imprecacin
significa: proferir palabras con que se pide o se manifiesta, desear vivamente
que alguien reciba un mal, desgracia, dao etc. Es sinnimo de maldecir o
declarar un mal a alguien es decir: si tu vez que alguien est haciendo mal o por
evitar que se confronte no dices nada estas con varios problemas:
1 aborreces tu propia alma
2 Estas participando del pecado
3 estas en contra de la palabra que dice bendecid y no maldigis (lashon-hara)
Cuanto se ha permitido esto en las congregaciones, y vemos que por no
amonestar, por no confrontar sino soportarlo, hay maldicin en ellas, pecado,
orgullo, altivez, mentira etc.
Cuntas veces hemos visto la esposa del pastor actuar mal y por temor no le
decimos nada, o tambin al lder de la alabanza o el hermano ms antiguo de la

12

congregacin. Sabes te has hecho participe del pecado, ni siquiera te amas a ti

mismo, que lamentable.
Si hablamos de los pastores que son encorraladores de ovejas y las tiene
amedrentadas, si usted se ve bajo esta maldicin y otras tantas palabras o
actitudes que toman, si de pronto una oveja escucha la voz de Yahweh y habla
de alguna situacin que est mal dentro de la congregacin inmediatamente lo
tildan como falso nevi (profeta) o que los est maldiciendo. Qu arrogancia!,
donde est la humildad donde nos ponemos delante de Yahweh y reconocemos
lo que hacemos mal. Cmo los llamamos? Creo que: Don bastante, es un
sobrado, nadie puede decirle algo. La pregunta clave es la siguiente la palabra
de Inspiracin te acerca o te aleja de shamyim?, Si la palabra dice que te
arrepientas, porque no lo haces, cuando la escritura dice que no hay justo en la
tierra que haga el bien y nunca peque, crees que esta posicin es de humildad o
arrogancia, porque si no te arrepientes es arrogancia y el siguiente paso es la
cada. En Mishle 16:18 (Mis) Se puede ver que Yahweh mira de lejos al altivo y
exalta al humilde, al que se postra y reconoce como el publicano, su pecado y su
condicin. Estas palabras son llamadas a menudo por muchos juzgar, aunque
hemos tratado este tema antes la pregunta seria Quines pueden juzgar segn
las escrituras?
1- Elohim Dev (Dt) 32:36
2- Yashua a Keif (P) 4:5
3- Los que reciben facultad de juzgar a Qorintiym (Co) 6:3 hombres a los
(Malakm) ngeles Jizaym (Ap) 20:4
4- Shliaj (apstoles) (Lq) 22:28-30 juzgando a las doce tribus de Israel.
Si segn estas escrituras estamos llamados a juzgar aun a los Malakm
(ngeles). El Shliaj Shal dice: no hay sabio entre vosotros que juzguis cosas
de este mundo pero aun mas los santos juzgaran al mundo. Pero si tu no diriges
la congregacin, donde Yahweh te ha puesto, como juzgaras a los impos, al
mundo; si no diriges tu casa como dirigirs la casa de Yahweh y si no diriges si
no gobiernas tu casa mucho menos podrs tener autoridad para juzgar las cosas
de la vida, las normales, las cotidianas, pues en nuestras casas para que sean
dirigidas han de ser por la torh lo mismo que en las cosas cotidianas de la vida,
es decir: Si tu das un vaso con agua a un peregrino se lo has dado a Yahweh.
Si t diriges, gobiernas tu casa, recibirs autoridad para dirigir la congregacin
de los qadsh y si diriges la congregacin con autoridad declarando la torh
recibes autoridad para juzgar a las naciones pues eres llamado a ser cabeza y no
cola. Pero para esto necesitas andar en Iqadsh, pues la autoridad se pierde
cuando miramos el mundo cuando pecamos y nos enredamos en las cosas de la
vida cuando no hacemos lo que El nos ha ordenado, cuando no escuchamos su
voz, cuando no juzgas el errar, cuando lo mantienes en tu vida y en la
congregacin hay que juzgar el errar y sacarlo para que haya santidad, esto dice
el nevi Yirmiyhu 30:13 hay quien juzgue tu causa para sanarte, no hay para ti
medicamentos eficaces. No solo es predicar es aplicar la predicacin; muchos

13

creen, lo hacen y dicen que la palabra hace el efecto, no lo dudo, pero la palabra
nos llama a poner por obra la disciplina la exhortacin, el juzgar el dirigir, el
enderezar, arrancar, derribar, arruinar, destruir, levantar, edificar.
Yahusha, no espero que saliera el errar de Acan no? No, el lo saco y lo juzgo.
Hoy se necesitan Yahusha en las congregaciones para sacar al pueblo del errar,
para que sea sano teman a Yahweh teman a Yahweh y vivan. Omos hoy en
yom: El seor har, que El haga y diga, cuando te ha puesto como el delegado
en su autoridad para enderezar allanar, alzar, quebrantar, despedazar. En
Yeshayhu (Is) 40:3-4 Elohim dice, prepara camino a Yahweh y te lo dice hoy a
ti, para que pueda venir la kabd de Yahweh.
Quieres ver yoms de kabd? Quieres tener una uncin nueva? Quieres ver las
mayores obras a travs de ti?; lo veras cuando seas primero un atalaya, un juez
que no tema a los hombres sino que viva para Yahweh, diciendo la verdad
(Torh) sin temer de lo que diga el hombre. Hay un ejemplo en el Tehillm
106:28-31 con Pinjs (finees) que ejecuto un juicio y se detuvo la plaga y fue
contado por sus generaciones como hombre de justicia. En Yejezql 22-2 el
Nevim recibe una palabra de Yahweh: T hijo de hombre, no juzgaras t, no
juzgaras t a la ciudad derramadora de sangre, y le mostraras todas sus
abominaciones? Yahweh llama aqu el juzgar, denunciar el pecado de
Yerushalyim y hoy no es diferente a esos yamm. Hoy es como en los yamm
de Naj pues se necesitan hombres llenos del temor de Yahweh y que como
Yahujann Ben Zekaryh anuncien y denuncien el pecado para arrepentimiento.
Podemos hacerlo aun, miremos: el Shliaj Shal en b Qorintiym (2Co) 10:6 y
estando prontos para castigar toda desobediencia, cuando vuestra obediencia
sea perfecta (Autoridad).
Muchas veces he escuchado: Quin es usted para que me juzgue y me saque el
pecado delante de la congregacin?, Usted no conoce mi corazn Lo ha
escuchado?, si lo ha escuchado es porque ha estado tratando con el pecado; y si
no la ha escuchado, tal vez corre frente a sus ojos el pecado y no dices nada.
Miremos en la palabra acerca de los hombres que desde el principio nos han sido
un ejemplo en obediencia y desobediencia. Aquellos que por su tenacidad y
valor derrotaron ejrcitos, pero en descuidos pecaron y se llenaron de orgullo,
unos se arrepintieron, otros no lo hicieron sabiendo las consecuencias de su
desvo. Estos ejemplos son para nosotros: en Rumiym 15:4 Porque las cosas
que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron a fin de que por
la paciencia y la consolacin de las escrituras, tengamos esperanza. Cada
historia narrada en las escrituras tanto en la Tank como en la Brit Ha Jadashh,
nos entregan experiencias, algunas de ellas tristes, otras hermosas, otras paganas
mostrando el descaro del pueblo y la vergenza de este, mostrndola de una
manera abierta, Muchas veces relatado por los nevi, otras narradas por los
escritores de manera directa sin escapar detalle del mismo La pregunta sera
Estos hombres como fueron, como fue su vida, somos mejores que ellos?
Miremos algunos casos:

14

ADM COMO EJEMPLO

Adm somos ms que Adm el primer hombre?
Estamos pensando que Adn tena una relacin personal y directa con Yahweh,
no por intermediarios, con una inteligencia y sabidura tal, que algn otro
hombre haya tenido para dar a cada animal el nombre y con el cual se conoce
hasta el yom de hoy Beresht (Gn) 2:19-20
Pero Adm obedeci a la voz de su mujer y comi del rbol prohibido y esta
accin est en la Tank, denunciado como pecado y conocido como la cada del
hombre, pero todos sabemos que Adm y Hava cayeron y fueron castigados,
esto no quedo escondido. Cmo puedes t querer servir a Yahweh y estar en
comunin con algo escondido? Al igual que Adm y Hava, todos los pecados
traen consecuencias; ms de estos encontramos perdn pero nada queda
escondido Tehillm (Sal) 39:11
DAVID COMO EJEMPLO
Este varn llamado por Yahweh con varios ttulos:
-El varn conforme al corazn de Yahweh Mifalt (Hch) 13:22; Yeshayhu
13:14;
-El cantor de amores
b Shmuel (2 S) 23:1
-El soldado
a Shmuel (1 S) 17:1-58
-El pastor
a Shmuel (1 S) 16:1-13
Son muchos los ejemplos de David el rey de Yisral que tenemos escritos,
cantando los Mizmr (cantos) Teh (Sal) 84:2 Anhela mi alma y aun
ardientemente desea los atrios de Yahweh. Mi corazn y mi carne cantan al
Elohim vivo.
Teh (Sal) 84:10 Mejor es un yom en tus atrios que mil fuera de ellos. Escogera
antes estar a la puerta de la casa de mi Elohe que habitar donde reside la
maldad,
David mostr la inclinacin de su corazn escribiendo en Teh (Sal) 19:7-10 La
Torh de Yahweh es perfecta: convierte el alma; el testimonio de Yahweh es
fiel: hace sabio al sencillo.
8
Los mandamientos de Yahweh son rectos: alegran el corazn; el precepto de
Yahweh es puro: alumbra los ojos. 9El temor de Yahweh es limpio: permanece
para siempre; los juicios de Yahweh son verdad: todos justos. 10 Deseables son
ms que el oro, ms que mucho oro refinado; y dulces ms que la miel, la que
destila del panal.

15

David fue un hombre que deseo y anhelo la casa de Yahweh, amando su Torh
su revelacin, los cantos y Mizmr, exaltando el nombre de Yahweh, sin
descuidar que este hombre fue quien le deca a Yahweh el pastor, proveedor,
estandarte, refugio, como el Elohim Makd (fatigador) etc. Fue David quien
dejo todo listo para la casa de Yahweh en Yerushalyim, la lista es muy grande
sobre las cualidades de este hombre.
Una de las caractersticas era siempre preguntar a Yahweh para hacer o tomar
una decisin, pero el yom en que los reyes salan a la guerra l no lo hizo, se
quedo en el palacio y miro, codicio, y tom lo mujer de Uriyh un fiel varn de
guerra, David adultero y lo escondi pero no basto con eso sino que mando
matar el esposo de esta mujer. Este relato lo encontramos en b Shmuel (2 S) 11
y 12, en los cuales conocemos los detalles de su pecado, Yahweh le perdono su
pecado despus que se humillo, declaro, confeso, y se parto del pecado.
Si este siervo del Elin con todas las caractersticas, dones y temor hacia
Yahweh, fue descubierto y hasta el yom de hoy conocemos los detalles de su
pecado declarado por un siervo de Yahweh Natn el Nevi Qu ser de
nosotros? El juzga todas las cosas y que nada queda escondido que no haya de
salir a la luz, tal vez tu erres en tu caminar y digas esto est escondido y nadie se
dio cuenta y no te arreglas con Yahweh, con tu hermano, con tu esposa etc.
Todo errar, fallar, el desviarnos de la autoridad justa traer consecuencias y el
castigara esto es un juicio, no pienses que no ser juzgado por Yahweh, no
escaparas hablaste del hermano y t dices me escape l no se dio cuenta pero
hay alguien que no se le escapa nada su nombre es Yahweh se dio cuenta sers
juzgado por Yah.
Que sucedi con David l quiso de una y otra manera tratar de tapar lo que haba
hecho ante los hombres pero a Yahweh no se le escapo y fue castigado
duramente.
Ahora que sucedi murieron muchos en Yisral, sabes que sucede cuanto tu y yo
infringimos la Torh Yahweh nos perdona, pero muchos que nos vieron y
oyeron hacer y actuar erradamente y desviados del camino murieron.
A David el rey de Yisral quien le dira algo, pero Yahweh tiene sus siervos que
obedecen y denuncian su errada manera de vivir en este caso a Natn el nevi
quien fue con una comparacin y una historia sabiendo que su vida estaba en
peligro pero le denuncio.
Se puede juzgar?
Si
NOAJ COMO EJEMPLO
Naj (No) varn justo, era perfecto, y con Elohim camino Naj, el cual hallo
gracia ante los ojos de Elohim; con estas caractersticas estaremos muy lejos de
alcanzar ese nivel, pues l estuvo en un tiempo donde solo l fue hallado como

16

justo para preservar a la raza humana. Piense en esto: Que dice la torh? Que
cuando Mashaj vuelva ser como en los yamm de Naj, cuando esta se haba
corrompido y esta se lleno de violencia, maldad y su corazn, pensamientos,
designios, eran de continua maldad No est igual hoy en yom el hombre y la
tierra?, Donde estn los Naj pregoneros de justicia b Keif (P) 2:5, que
prediquen lo que Elohim har, Son escasos verdad!; hoy hay sabidura,
revelacin, palabra buena, pero poca obediencia, no se vive la palabra que se
oye, no hay hacedores hoy hoy solo se encuentra justificadores, amigos de los
siclogos donde todas las acciones son buenas y tienen que ver con el
desarrollo, o el clima, o con el estado de nimo, estrs tanto que le creemos a sus
desadaptados comentarios filosficos (prncipe de Grecia) y no a la palabra, a
su torh aunque la conocemos, aun ms sabemos hebreo, griego y muchas cosas
ms; que lastima todo el conocimiento que no est de acuerdo con lo que vive,
hace, habla, piensa, acta frente a su prjimo, congregacin, pastor, Rab,
hermanos, etc. En el tiempo de Naj la gente se transmita de una manera
oral, todas la enseanzas de cmo
Elohim cre todas las cosas y como haba castigado a nuestros padres Adn y
Eva, ms al escuchar a Naj no hicieron caso de la advertencia.
Pero que sucedi con Naj en Beresht (Gn) 9:21 y bebi el vino y se embriago,
y estaba descubierto en medio de su tienda. (Ver 22) y Can, padre de Kenan
(Canan), vio la desnudes de su padre y lo dijo a sus dos hermanos que estaban
afuera.
(Ver 25) y dijo: Maldito sea Kenan (Canan); siervo de siervos ser a sus
hermanos.
(Ver 26-27) y fue Kenan su siervo.
Qu sucedi con Naj, varn justo que hallo gracia delante de Elohim?
1/Se embriago: en Hosha (Os) 4:11 dice que la embriaguez y el vino quitan el
juicio 1 (Co) 6:10 los borrachos no heredan el reino de Elohim.
2/ Perdi el juicio, el orden, el control y se desnudo.
3/ Canan vio la desnudez de su padre: A qu se refiere esta palabra segn el
origen en hebreo?: ver: (Vio) ha;r;, ar]y Yare: significa: vio, miro, examinar,
reviso, descubri, provey, escogi.
Desnudez: twr][, Erva: desnudez partes sexuales y partes dbiles.
Vio la desnudez es u eufemismo de una relacin sexual que concuerda con
Vayiqr (Lv) 18:6 en adelante; y encontramos la misma palabra encontrada en
Beresht (Gn) con respecto a lo que sucedi con Naj y Kenan (Canan) Nota:
La conclusin es que al embriagarse Naj perdi el juicio y su hijo menor tuvo
relaciones homosexuales con l.

17

4/ Por este pecado Naj maldijo a su hijo Kenan, y su resultado hasta el yom de
hoy es la prohibicin del que el pueblo de Elohim Israel se juntara, escogiera
esposa(o) de ese pueblo, pues sus costumbres son aberrantes hasta en su manera
de vestir. Es de anotar que Naj maldijo a su hijo, caso que est prohibido por la
palabra Ru (Ro) 12:14. Aun la palabra de promesa dada a Abraham por Elohim
dice: malditos los que te maldigan y benditos los que te bendigan, Aqu dice que
t no debes maldecir, sino que el resultado del comportamiento de t prjimo
ser la respuesta del Eterno para con quien hablo bien o mal de ti.
En conclusin Naj un hombre justo, perfecto pero que su pecado esta
denunciado y su resultado fue un pueblo dedicado al mal por su boca, y este
pecado vergonzoso esta desnudado y escrito en la Tank, entonces no diga
porque se mete en mi vida privada pues para Elohim nada hay privado.
Se tiene la autoridad de juzgar, primero teniendo las caractersticas de un
hombre recto y temeroso; segn b Qorintiym (Co) 10:6 y estando prontos para
castigar toda desobediencia cuando vuestra obediencia sea perfecta. Estas listo
para mirar la paja de tu prjimo cuando hayas movido tu viga, ests listo para
entresacar lo precioso de lo vil, para que seas como la boca de Elohim.
Cundo estaremos listos? Sencillo, cuando te convirtieres, Elohim te restaurara
y delante de l estars (para hablar lo que l diga) entonces ellos (Amonestados)
se convertirn a ti mas nunca nosotros a ellos. Yirmiyhu (Jer) 15:19.
No mires a los dems para rerte cuando cayere, pues muchas veces decimos,
ve mi hermano, yo le dije! Las escrituras dicen lo contrario en Mishle (Pr)
24:17 cuando cayere tu enemigo, no te regocijes, y cuando tropezare, no se
alegre tu corazn;
(Ver 18) no sea que Elohim lo mire y le desagrade y aparte de sobre el su enojo.
Muchos hemos cado en esto cuando por la bondad de Elohim usa nuestros
labios para hablar sus designios, cuando estos son cumplidos en el tiempo de
Elohim y soberano. Decimos: yo le advert, le dije; nos atribuimos hechos en
los cuales no tenemos nada que ver ni proceder; los cuales son de Elohim y por
Elohim, para que la gente tema y sepa que el que dijo lo har y su nombre sea
conocido en toda la tierra pues sus juicios son buenos, verdaderos y la gloria sea
dada a l. Mishle (Pro) 17:5b y el que se alegra de la calamidad no quedar sin
castigo.
En Obadyhu (Abd) 12,13 pues no debiste tu haber estado mirando en el yom
de tu hermano, en el yom de su infortunio; no debiste de haberte alegrado de los
hijos de Yahudh en el yom en que se perdieron, ni debiste haberte jactado en el
yom de su angustia.
13 no debiste haber entrado por la puerta de mi pueblo en el yom de su
quebrantamiento, no debiste haber mirado su mal en el yom de su quebranto, ni
haber echado mano a sus bienes en el yom de su calamidad.
Su palabra es clara cuidado, hay advertencia! con respecto de ver caer a un
hermano, o impo etc.

18

Pero David el cantor de amores deca en estos casos: ms yo a ti alabare y

cantare las grandezas de tus obras Tehillm (Sal) 79:12:13.
Adems el tubo muchos enemigos, pero cuando sus amigos cayeron como
Shal, el no se alegro, el dijo: a Shmuel (S) 1:19 Ha perecido la gloria de
Yisral sobre tus alturas! Como han cado los valientes! Hasta el (ver 24) Y en
vez de decir ahora soy el nuevo rey de Yisral, dijo hijos de Yisral llorad por
Shal.
Cuando algn guerrero, pastor, lder, Rab cae, parte del ejercito de Yisral cae y
es motivo de dolor, tristeza, llanto porque la gloria de Yisral a cado. No te
alegres porque el justo caiga, porque 7 veces caer y siete veces lo levantara el
seor.
SER PERFECTO O IMPERFECTO
Hay cientos de ejemplos en la escritura de hombres que cayeron, pero fueron
restaurados. Por un momento paremos de este recorrido, por las escrituras y
observemos otra de las tantas conclusiones que los hombres, pastores, creyentes,
que hoy tenemos en las congregaciones dicen. Has odo: nadie es perfecto!
Nosotros no somos perfectos! Dando a entender que cabe la imperfeccin en el
obrar, en la responsabilidad, en el hablar etc.
Que dice las escrituras de este tema:
Se refiere a hombres siendo el primer caso Naj (No) En Beresht (Gn) 6:9
estas son la generaciones de Naj (No): Naj varn justo, era perfecto en sus
generaciones: con Elohim camino Naj.
Perfecto: Tamn ymiT; de la raz Tam t; integro, inocente, sincero, cndido e
ingenuo, perfecto, sin defecto, intachable. Esta perfeccin est ligada a lo que
nos ha dado para cumplir, hacer o vivir de acuerdo a su torh y a la voz de
Elohim; cuando se es llamado a cuentas; est desarrollando lo que se le
encomend o que lo ha terminado.
Ser perfecto es un mandamiento de Yahweh tu Elohim; Devarm (Dt) 18:13 Al
igual que Yashua en Matityhu (Mt) donde dijo: sed, pues, vosotros perfectos,
como vuestro padre que est en los cielos es perfecto.
Encontramos en Tehillm (Sal) 37:18 Conoce Elohim los yamm de los perfectos
y la heredad de ellos ser para siempre. 19 No sern avergonzados en el mal
tiempo y en los yamm de hambre sern saciados. Estos versos nos indican que
si hay perfectos tanto que Elohim conoce los yamm de ellos, la heredad y sabe
que no sern avergonzados, y que sern saciados.
Tehillm (Sal) 101:6 El que anda en el camino de la perfeccin, est, me servir.
Cuntos siervos hay? Si hay siervos? Parece ser que a veces no los hay, sino
hombres cargados de mundo, competencia, altivez, envidia el que habla del otro
hermano, el que envidia al siervo que el eterno bendice, los celos ministeriales

19

permanecen aun como lderes, pastores etc. Que estorbo son estos dentro de las
congregaciones.
Pero el Eterno dice que el que ande en el camino de la perfeccin este ser un
siervo a disposicin del llamado en cualquier momento, este verso nos dice que
nicamente hay un camino para servirle el de la perfeccin, no s de donde se
dice que nosotros no podemos ser perfectos. Hay que serlo pues no hay otro
camino.
Pero hermano amigo, esto es muy difcil, nunca le dir que es fcil, siempre ser
costoso aun al dar la vida por el Eterno, dejar padre, madre, esposo(a), hijos(a),
renunciar al mundo y sus deseos, adems si quiere ser siervo no debe enredarse
en los negocios de la vida etc. Pues esta lista es grande.
La puerta es estrecha y pocos son las que la hallan; el camino es de despojo no
puede guardar nada de ti, lo lamento! Si amas algo ms que a Elohim no ests
en la lista correcta. Un segundo ejemplo es nuestro padre Abraham cuando an
no haba cambiado su nombre, Elohim se le aparece y le dijo: anda delante de m
y se perfecto Beresht (Gn) 17:1.
El Eterno no le pidi a Abraham, se medio perfecto o un poquito de Tamn
(perfecto) cuando pudiera; hoy puedes profanar el yom de shabt o robar, o
hablar del prjimo y maana no, l le dijo: se perfecto y pondr mi pacto entre
mi y ti, y te multiplicar en gran manera. Dice que se postro (humillo delante del
Eterno) esto es perfeccin; lo amaba y el Eterno le dio un nombre nuevo
Abraham pero quedaba la parte del cumplimiento por parte de Abraham
miremos: la Exigencia (no hay bendicin sin obediencia) Anda delante de m y
se perfecto.
La promesa si cumple con lo exigido
- Y pondr (pacto)
- Y te multiplicar (naciones)
- Y establecer (pacto con su descendencia)
- Y te dar (tierra)
Cumpli Abraham?
Beresht (Gn) 26:5
1. Por cuanto oy Abraham mi voz.
2. y guardo mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes.
Si cumpli. Aqu entonces perfeccin es aquel que se le encomienda una tarea
(oy mi voz) y cuando es llamado a cuentas este est realizado o ya culmino la
tarea (guardar la torh). Perfeccin es or su voz y ser hacedor, oidores y
hacedores no tan solo oidores. Hay otros ejemplos de hombres en las escrituras:
Asa en a Malakm (1 R) 15:14 aqu se utiliza este verbo Shalm lev' que
significa. Terminado, completo, sano, entero, intacto, acabado, integro y a su
vez viene de una palabra Mushlam que traduce: completo e integro, finalizando,
terminando, hecho y sinnimo de Tamn (perfecto). Con todo el corazn de Asa
fue perfecto para con Elohim toda su vida. En este verso encontramos la raz

20

Shalm que indica perfecto e integridad, en Iyob 1:1 (Job) hubo en tierra de Uz
un varn llamado Iyob (Job); y era este hombre perfecto y recto, temeroso de
Elohim y apartado del mal. Concuerda con Iyob (Job) 1:18-2:3 aqu la palabra
en hebreo es Tam (perfecto), En la Brit Ha-Jadashh nuevo pacto Yashua dice
en Matityhu (Mt) 5:18 el nos dice que tenemos que ser perfectos como nuestro
padre que est en los cielos es perfecto. El Shliaj Shal (apstol Saulo) dice en
Filipiym (Fi) 3:12 No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino
que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por
Mashaj Yashua. Aqu el Shliaj no se considera perfecto en su totalidad como
terminado la obra que se le encomend pero ms adelante dice en el (ver 15) As
que todos los que somos perfectos, Aparente contradiccin pero lo que el
Shaliaj est diciendo es si soy llamado a mi meta he llegado, el poda decir estoy
listo, he terminado, lo estoy haciendo aunque mi meta esta a la vista no por esto
dejar de hacer mi labor. La palabra utilizada no indica traer a un fin al
contemplar o perfeccionar y este se utiliza:
a. Cumplir
b. De llevar a la totalidad
Y se refiere a todo aquello que ha llegado a su fin, o sea, a lo terminado,
completo, perfecto, pero cuando se aplica a personas significa:
a. Integridad (Esto no incluye la idea de totalidad)
b. Denota madurez
c. La finalizacin de caminar en sus mandamientos (Torh)
d. De cumplir la voluntad del padre.
Si estos hombres fueron perfectos entonces nosotros ya no podemos ser
perfectos?
Si este es un mandamiento ya no es para nosotros?
Esta idea de estar enseando o pensando que ya no podemos ser perfectos es una
hereja y anti-torh, seamos radicales, vivamos su palabra pues nuestro Elohim
es perfecto en cuanto a lo que hace, tiene y es:
- La torh es perfecta. Tehillm 19:7 (Sal).
- Su camino. Tehillm 18:30
- Su voluntad Rumiym (Ro) 12:2
- La ofrenda de Mashaj nos hizo perfectos He 10:14
- La palabra te ensea para que seas perfecto. b Ti 3:16-17.
Y si el Eterno es perfecto l desea que sus hijos sean como El, no como t
quieras, crees o pretendas, sino como El es perfecto, y si su Torh, camino,
voluntad es perfecta porque pretendemos ser de otra manera filosfica, de un
imperio griego, hay que quitar el leopardo para que en nosotros viva el len
de la tribu de Yahudh.
Cuando t eres perfecto tendrs bendiciones, observemos algunas:
a. Heredad
b. Nunca tendrs vergenza. Tehillm (Sal) 37:18-19

21

c.
d.
e.
f.
g.

Sers saciado en yamm difciles.

Tendrs autoridad. b Co 10:6
Se puede orar para ser perfecto. b Co 13:9
Hay que ir a la perfeccin Ib (He) 6:17
El mantenerte firme te har perfecto Ya (Stg) 1:4

Cmo conoceremos un varn perfecto?

(Stg) Yaaqv 3:2 El que no ofende en palabra, este es varn perfecto.
(Ef) 4:13 Aquel que desarrollo su servicio, pasando por las dificultades en
obediencia ser, un varn perfecto que de la medida de Mashaj.
Lq (Lc) 6:40 todo el que es perfecto ser como su maestro.
Pero las escrituras no solo dice que seamos perfectos, hay aun mas
exigencias y la lista es bastante extensa.
Miremos:
Exigencia para los Jueces
Devarm (Dt) 1:13
1- Varones sabios
2- Varones entendidos
3- Varones expertos.
1 Shemt (Ex) 18:21
4- Varones de virtud
5- Temerosos de Elohim.
6- Varones de verdad
7- que aborrezcan la avaricia.
2 b Divrei ha Yamm (2 Cr) 19:9
8- Temor de Elohim
9- Con verdad
10- Corazn integro
Exigencias para los kohn (sacerdotes)
a Shmuel 2:35 (1 S)
1- Fiel
2- Conforme a mi corazn
3- Conforme a mi alma
4- Ungido
Exigencias para un Rey
1- Sabe tocar
2- Es valiente
3- Vigoroso

22

4567-

Hombre de guerra
Prudente en sus palabras
Hermoso
Elohim est con l

Exigencias para los que dirigen o predicen, ayudan en cualquier actividad en la

congregacin:
Nejemyh (Neh) 7:2
1- Varn de verdad
2- Temeroso de Elohim
3- Sobresaliente ms que los dems
En la Brit Ha Jadashh
a (1) Ti 3:1-13
4- Irreprensible
5- Marido de una sola mujer
6- Sobrio
7- Prudente
8- Decoroso
9- Hospedador
10- Apto para ensear
11- No dado al vino
12- No pendenciero
13- No codicioso de ganancias deshonestas
14- Amable
15- Apacible
16- No avaro
17- Que gobierne bien su casa
18- Que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad
19- No un nefito
20- Que tenga buen testimonio de los de afuera
21- No caiga en descrdito
22- No soberbio
23- No iracundo
24- Amante de lo bueno
25- Justo
26- Santo
27- Dueo de s mismo
28- Que retenga la palabra Fiel
Tito 1:5 La razn por la cual esta lista es para corregir lo deficiente: T no
tienes estas caractersticas para mostrarlas, sino, para corregir con toda autoridad

23

la deficiencia, cuando tu obediencia sea perfecta. Quisiera explicar todas estas

caractersticas, pero sera muy extenso, solo tomare una de ellas:
IRREPRENCIBLE: ----------Significa que no puede ser llamado a rendir cuentas, esto es sin acusacin
alguna, y si este es llamado y no encuentran ninguna causa contra este no hay
acusacin alguna. Filipiym (Filipenses) 2:15, b Keif (2 P) 3:14, (1) a Ti 3:10,
1 Ts 3:13.
Si estas caractersticas no estn en nosotros entonces se debe corregir la
deficiencia, aun cuando no lo notemos nosotros mismos; tal vez el Eterno habr
nuestros ojos a los ojos del nevi (profeta) para decirnos nuestro pecado, nuestro
comportamiento etc.
LOT COMO EJEMPLO:
b Keif (2 P) 2:7-8 7 y libr al justo Lot, abrumado por la nefasta conducta de
los malvados
8 Porque este justo, que moraba entre ellos, afliga cada yom su alma justa,
viendo y oyendo los hechos inicuos de ellos.
Aunque lo vemos como un varn justo: justo viene del hebreo: qydix; Tzadq:
uno que es justo, correcto, claro, limpio, apropiado, una persona que se
caracteriza por su integridad, equidad y su espritu justiciero. Esta palabra
procede del verbo Tzadag que significa: ser justo, estar justificado, limpio; y
encierra la idea de justicia e integridad en la forma de vivir.
La manera de vivir de Lot era clara, transparente, tanto que cada yom afliga su
alma justa, para no estar contaminado con las acciones de los sodomitas e
inicuos (aquel que vive en contra de la torh), a pesar del juicio de Elohim a
Sedm y Amorh encontramos a un Lot, solo huyendo con sus dos hijas,
obedeciendo. Luego de esto dejndose seducir por sus hijas despus de estar
borracho teniendo as relaciones sexuales con ellas (incesto), Prohibido por la
torh. Hoy al igual que en ese tiempo existen muchos pecados escondidos,
cuando Elohim quiere tocar algo de esto solo meneamos la cabeza y decimos
usted quien es para que me digas esas cosas solo el Seor conoce mi corazn!;
Pues hoy te digo incrdulo, acaso no crees que el seor no revela lo que hay en
la mente y en el corazn del hombre, el Eterno lo conoce todo.
Hoy su Raj (espritu) esta soplando su viento de sanidad, esta soplando todo lo
que no es de l, pero si pretendes esconderte vas a ser soplado de su presencia y
no podrs estar firme en el yom de su ira, no es tiempo de estar jugando; al
santurrn, al hipcrita a quin crees que engaas? A ti mismo! Qutate la
careta pelea por tu vida y despjate del peso de pecado que te asedia, se qadsh
pues si no eres qadsh nadie vera a Yahweh.
Si a Lot Elohim nos lo trajo en su torh como ejemplo para no imitar y nos
mostr el pecado aun siendo justo Qu me puedes decir de tu vida?, Eres

24

digno de ser imitado? Los creyentes en Mashaj te pueden imitar como ejemplo,
como luz, como la sal que sazona, te gustara que te imitaren en qu?; si el Raj
(espritu) te esta redarguyendo de pecado, vas por el camino correcto, empieza
hoy a sacar lo precioso de lo vil para que seas la boca de Elohim. El mundo est
decayndose y hundindose cada yom ms en el pecado, Ha-Satn est librando
su ltima batalla, utilizando: los vicios, la droga, el alcohol, la prostitucin,
lesbianismo, homosexualismo, orgas, lascivias; est utilizando todos los medios
para propagarse. Tambin est utilizando la nueva era, brujera, santera,
quiromancia, el tarot, las cartas, hoy por hoy son el tema central de toda
conversacin; y que opinar de la TV e Internet como medio de Ha-Satn contra
los nios y adultos, pues hoy es el medio de llenar sus casas de demonios;
decimos Mis hijos ven televisin y todo est bien! Cuando la prostitucin esta
en los nios de 4 aos, esto es como en los yamm de Naj, as ser la venida de
Yashua.
Lot siendo justo llamo a los sodomitas hermanos, ms an, quiso dar a sus hijas
vrgenes para ser violadas; que depravada generacin era esa al igual que esta
Por qu es malo decir hermano a cualquier persona? Pues Mashaj lo aclara y
dice: Matityhu (Mt) 12:49-50 porque todo aquel que hace la voluntad de mi
padre que est en los cielos, ese es mi hermano, y hermana, y madre. Aunque en
este relato de Lot hay que resaltar la decisin de guardar los varones (ngeles)
(Malk) que llegaron a su casa como enviados de Elohim; El prefiri dar sus
hijas a aquellos sodomitas antes de entregarlos en las manos de esos hombres.
Hoy encontramos hombres como Lot que empiezan a poner sus tiendas hacia el
mundo y a parecerse al mundo; las congregaciones no quieren parecerse Mashaj
sino al mundo, y a la sociedad con sus culturas, msica (Msica= las hijas de
Nepmosina y Zeus) trayendo sus ritmos de muerte, despecho, guerra etc. Pues
cada ritmo de msica tiene un significado y aunque no es el tema a tratar, aqu
solo dir que todos estos ritmos son muchos de ellos satnicos y tienen races en
los muertos, funerales etc.
En Beresht (Gn) 13:11-13
11 entonces Lot escogi para si toda la llanura del Yardn, y se fue Lot hacia el
oriente y se apartaron el uno del otro.
12 Abraham acamp en la tierra de Kenan, en tanto que Lot residi en las
ciudades de la llanura, y fue poniendo sus tiendas hasta Sedm.
13 ms los hombres de Sedm eran malos y pecadores contra Yahweh en gran
manera.
Lot habito en la llanura y puso sus tiendas hasta Sedm mirando al mundo y su
maldad; de ah que sus hijas no tuvieron temor de estar con su padre y concebir
hijos de l, pues al mirar el mundo se contaminaron, aunque Lot afliga su alma
cada yom. Su esposa fue un ejemplo del apego al lo material a Sedm, en a
Yahujann (Jn) 2:15 no amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si
alguno Ama al mundo, el amor del padre no est en l.

25

Santiago 4:4 Cualquiera pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye
enemigo de Elohim.
En Yirmiyhu (Jer) 15:19 convirtase ellos a ti, y t no te conviertas a ellos.
Elohim le dijo a Yisral que no hiciera como los dems pueblos, pues somos un
pueblo nico que debe distinguir entre lo santo y lo profano.
Shemt (Ex) 23:32-33
32 No hars alianza con ellos, ni con sus dioses.
33 En tu tierra no habitarn, no sea que te hagan pecar contra m sirviendo a
sus dioses, porque te ser tropiezo.
Estos versos nos da la idea clara que no podemos asociarnos con los dems
pueblos, ni hacer con ellos negocios, ni traer sus costumbres a la congregacin,
ni las fiestas, celebraciones, msica, Etc.
El Eterno no es mutante, ni variable, El no cambio al pasar el tiempo; El
aumento la ciencia, el haber ms conocimiento en el hombre, por la cultura, por
los idiomas; pero todas estas cosas no le hacen cambiar su palabra, lo que l ha
establecido es as, y ser cumplido el propsito en el tiempo sealado por el
Eterno a travs de su pueblo Yisral a quien escogi y as a travs de l traer
salvacin, reconciliacin, y la palabra, Solo se cumplir el plan de salvacin
cuando Yisral de entre todas las naciones sea injertada en su propio olivo
natural (por medio de Yashua Ha Mashaj) este dijo: Mi padre, mi madre y
hermanos son los que hacen la voluntad de mi padre; acaso crees que la voluntad
del padre es cambiable, variable, que l se camufla; para unos es uno y para
otros es otro no! En lo absoluto El es el mismo ayer, hoy y por los siglos, el no
vara por la tecnologa El le dio esta sabidura al hombre, El no cambio por la
moda, el que cambia y varia es el hombre infiel, hoy estamos contentos por lo
que nos ha dado el Eterno, maana nos cansamos y queremos otra cosa, el no se
ha cansado de darnos la lluvia a su tiempo y sobre justos e injustos El ama al
hombre y su amor no vara, el no quiere que nadie se pierda pero el hizo vasos
de honra y deshonra, hace lo que quiere pues todo est preparado de antemano.
HAY LIBRE ALBEDRIO
Pensemos entonces Qu del libre albedro o de que los individuos tienen la
libertad de Eleccin? Dicho en otras palabras es el hombre que tiene control
sobre su destino, estas cosas son inventos para que el hombre se sienta bien con
su ego, su Yo mismo pero la escritura no dice nada para afirmar estas hiptesis
no hay fundamento en las escrituras, veamos algunas citas.
El Eterno el soberano sobre todos los elementos. Mt 5:45 hace salir el sol sobre
buenos y malos y que hace llover sobre justos e injustos. Iyob (Job) 38:2223has entrado t en los tesoros de la nieve, o has visto los tesoros de granizo,
que tengo reservados para el tiempo de angustia, para el yom de la guerra y de
la batalla?

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Tehillm (Sal) 135:7 Hace subir las nubes de los extremos de la tierra; hace los
relmpagos para la lluvia; saca de sus depsitos los vientos.
As como hay evidencia concerniente a la soberana de Elohim sobre el clima, la
hay concerniente a las naciones y reinos:

b Divrei Ha Yamm (2 Cr) 20:6 dijo: Yahweh, Elohim de nuestros padres, no

eres t Elohim en los cielos, y tienes dominio sobre todos los reinos de las
naciones? No est en t mano tal fuerza y poder, porque no hay quien te
resista?
Iyob 12:23 (Job) El multiplica las naciones y el las destruye; esparce a las
naciones, y las vuelve a reunir.
Tehillm 47:8 (Sal) Reino Elohim sobre las naciones; se sent Elohim sobre su
qadsh trono.
Dn 2:21 El muda los tiempos y las edades; quita reyes y pone reyes; da la
sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos.
Es esencial que veamos la mano de Elohim en los asuntos de los hombres y que
entendamos que: Iyob (Job) 12:24 el quita el entendimiento a los jefes del
pueblo de la tierra, y los hace vagar como por un yermo si camino.
Tehillm (Sal) 33:10 Yahweh hace nulo el consejo de las naciones, y frustra las
maquinaciones de los pueblos. Yeshayhu (Is) 40:23 El convierte en nada a los
poderosos y a los que gobiernan la tierra hace cosa vana.
a Qorintiym (Co) 1:19 Destruir la sabidura de los sabios, y desechare el
entendimiento de los entendidos.
Podemos decir que el Eterno tiene poder sobre el clima, la naturaleza, las
naciones, entendimiento, la sabidura, pero no tiene control sobre el individuo? ;
El argumento que como individuos tenemos libertad de eleccin (Libre
albedro) y que tenemos el control de nuestro destino, no tiene fundamento en la
escritura.
Mishle (Pr) 16:9 el corazn del hombre piensa su camino; mas el Eterno
endereza sus pasos.
Mishle (Pr) 16:33 la suerte se hecha en el regazo; mas del Eterno es la decisin
de ella.
Tehillm 139:16 y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que luego
fueron formadas.
Algunos les disgusta la idea de que Elohim tiene el control de su vida, pero no
debemos olvidarnos de que El es el alfarero y har todo lo que quiera con
nosotros, pues hay vasos para honra y deshonra: Ru (Ro) 9:20-21.
Nuestro Seor es el creador, procesador y gobernante absoluto y soberano de
todo lo que existe, y tiene control total y absoluto de la obra de sus manos. Iyob
(Job) 23:13 Pero si El determina una cosa, Quin lo har cambiar? Su alma
deseo e hizo.

27

a Keif (1 P) 1:2 Elegidos segn la presciencia.

Presciencia= gr =Prognosis sig: El conocimiento previo que Elohim tiene de
todas las cosas, o conocimiento anticipado.
Podramos seguir citando cientos de citas donde el Eterno tiene autoridad y
dominio sobre la creacin incluyendo al hombre, es tal su conocimiento que es
anticipado, el no hace algo y no sucede algo de lo que l no tenga conocimiento,
todo est bajo control desde antes de la fundacin del mundo es por eso que el
escogi Nevim (profetas) para que diesen y revelasen su conocimiento
anticipado para apercibir al hombre de su obra, pues si el hombre cae, no caiga
sin conocer su palabra y ser advertido para que no tenga excusa. La palabra es
una exhortacin, es una palabra que debe de estar en las congregaciones para
apercibir al hombre de su mala obra y son estas advertencias las que no nos
dejan ir tras la locura sino que traern bendicin al obedecer su Torh. El
siempre ha mostrado el fin desde el principio, las cosas que han de suceder; vez
que el Eterno no improvisa, l le hablo a Adm lo que haba de comer en el
huerto y que no comiera del rbol de la ciencia del bien y del mal porque
moriran; A Naj le dijo que vendra un diluvio, a Abraham que su descendencia
ira cautiva 400 aos, etc.
Todo lo dice por anticipado porque conoce lo porvenir, en su libro estn escritas
todas las cosas que suceden despus de esto; aun cuando habl de Yashua dice:
Jizayn (Ap) 13:8 el cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.
En este verso se nos declara que Yashua, el cordero de Elohim fue sacrificado
desde la fundacin (principio) del mundo y el vino hacer lo que ya estaba
escrito.
Tehillm (Sal) 40:7-8 (Sal), Ib (He) 10:7: He aqu vengo, oh Elohim para hacer
tu voluntad, como en el rollo del libro est escrito de m.
Titos (Tit) 1:2 En la esperanza de la vida eterna, la cual Elohim, que no miente,
prometi desde antes del principio de los siglos.
No que nosotros escogimos sino l nos escogi, t no tienes eleccin l te
Eligio, t no te convertiste El te convirti, tu no lo llamaste El te llamo; no por
nuestra justicia sino porque nos amo, por amor de su propio nombre. As que t,
ni yo elegimos ni decidimos, el decide y hace lo que quiere, el corrige lo
deficiente, El arruina y edifica, levantar al cado, quita al altivo, al alto lo baja,
hace la llaga, el venda, l hiere, y sus manos curan Iyob (Job) 1:21 y 5:18; El da
y quita; Eikh (Lm) 3:38 de la boca del altsimo no sale lo bueno y lo malo?,
Iyob 2:10 (Job) recibiremos lo bueno y no lo malo dijo Iyob a su esposa despus
de la desgracia ocurrida en su casa. Pregunto recibiremos la palabra de nimo y
de consuelo mas la palabra de exhortacin, de correccin no? El nevi (profeta)
Amos 3:6 dijo habr algn mal en la ciudad, el cual Elohim no haya hecho?
Yeshayhu (Is) 45:7 dice que Elohim formo la luz y creo las tinieblas, que hace
la paz y creo la adversidad. Yo Elohim soy el que hago todo esto.

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El Eterno en la torh Devarm (Dt) 32:39 ved ahora que yo, yo soy, y no hay
otro elohm conmigo; yo hago morir y yo hago vivir; yo hiero, y yo sano; y no
hay quien pueda librar de mi mano. Al igual que a Shmuel (1 S) 2:6 al 9
6 Yahweh mata y el da vida; El hace descender al shel, y hace subir 7 Adona
empobrece, y el enriquece; Abate, y enaltece. 8 El levanta del polvo al pobre, y
del muladar exalta el menesteroso, para hacerle sentarse con prncipes y
heredar un sitio de honor. Porque de Elohim son las columnas de la tierra, y el
afirmo sobre ellas el mundo. 9 El guarda los pies de sus santos, mas los impos
perecen en tinieblas; porque nadie ser fuerte por su propia fuerza. Mis (Pr)
16:1-4.
CORRECCIN
Si el Eterno maneja todo como quiere entonces Qu debemos hacer? Mishle
1:23 (Pr) volveos a mi reprensin; He aqu yo derramar mi Raj (espritu)
sobre vosotros, y os har saber mis palabras.
Reprensin viene del hebreo tokajat tj'K;wOt Reproche, reprensin, castigo,
reprimenda, correccin, amonestar, respuesta, disciplina. Como en el hebreo las
letras son caracteres que tienen significados, a continuacin les dar la
revelacin de las palabras Tokajat y Yajah.
t = Seal, marca
= 400
w = Gancho
=6
k = Poder de suprimir o levantar = 20
j = Vida, temor de Elohim
=8
t = Seal
= 400
__________
834 =15 = 6 = la correccin es para el
hombre, pues el 6 es el numero del hombre o responsabilidad del hombre.
Yajah hj'y
y = Mano
= 10
j = Vida, temor de Elohim = 8
h = Revelacin, Raj
=5
__________
23 =5 h Revelacin
Una segunda palabra es Yajah hj'y: Decidir, comprobar, convencer, juzgar, en la
mayora de los casos involucra un juicio de valores, adems que este Yajah
puede tener un carcter fsico Reprensin fsica. La palabra Tokajat la
encontramos traducida como disciplina unas veinte veces en la Tank y a su vez
como correccin lo que nos indica que Tokajat encierra bsicamente el termino
de reprensin, amonestacin correccin, y este a su vez va acompaado de un
juicio, castigo.

29

La traduccin a la que hemos estado ms acostumbrados es desde la perspectiva

griega Elenco sig: convencer, reconvenir. Epitimao: una reprensin que puede
ser inmerecida; por ejemplo: la palabra Exhortacin o Exhortar no aparece en
la Tank y en griego es Parakaleo: primariamente llamar a una persona, rogar,
muestra una llamada de atencin pacifica, y sin firmeza pues habla de consolar,
rogar, advertir. La reprensin, amonestacin y exhortacin en el pensamiento
griego es tenido como un acto de amabilidad para quien ha pecado, lo que
muestra una liviandad en medio de una exhortacin. Vemos que hay una gran
diferencia entre el hebreo y el griego, pues hebreo reprensin (Tokajat) es una
forma fuerte, dura de corregir, exhortar, amonestar a una persona por su pecado
o en contra de algo establecido (torh) mientras que el griego es sutil, liviano, a
lo que las personas se han adaptado, acostumbrado y a lo que nos gusta recurrir,
pero que la Tank no est aprobando y mucho menos sustentando.
Cmo podemos volvernos al camino sin que nos corrijan adecuadamente? Que
nos lo digan como lo dijo Mashaj, como quien tiene autoridad, no como los
escribas para que el corazn del hombre sea enderezado. Ahora se usa de tanta
suavidad que el exhortado ni siquiera se da cuenta de que le hablan. Ahora
miremos a lo que dicen las escrituras: El Shaliaj Keif dijo b Keif (2 Pe) 1:13
pues tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con
amonestacin. En el Perk 3:1 Amados, esta es la segunda carta que os escribo,
y en ambas despierto con exhortacin vuestro limpio entendimiento. Aqu dice
que la amonestacin es para despertarnos gracias al Eterno pues no es hora de
dormir!: y en el mismo perk b Keif (P) 3:2 dice: Porque para que tengis
memoria de las palabras que antes han sido dichas por los Nevim (profetas) y
del mandamiento de Elohim. Muchas veces creemos que estamos bien pero la
verdad esto no es as por eso necesitamos su exhortacin (Tokajat) duramente,
aunque al presente la disciplina no sea causa de gozo, sino de tristeza; pero
despus da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados. He
12:11, indicndonos que debemos continuamente ser corregidos de acuerdo con
las palabras de los nevi (profetas) y sus mandamientos.
Por qu debemos exhortar? (Tokajat) He 3:13, Para que ninguno de vosotros se
endurezca por el engao del pecado.
Lq 3:18 Es la manera de las buenas nuevas.
Tito 1:13 para que sean sanos en la Emunh (fe, creer)
Qu suceden cuando se dejan sin disciplina?
Ib (He) 12:8 Sois bastardos y no hijos y en Devarm (Dt) 23:2 No entrar
bastardo en la congregacin de Adona. Ser necesaria la reprensin (Tokajat)
si, o no?, es necesario la reprensin para que no seamos condenados cuando
pecamos despus de tener conocimiento a Co 11:32 y Devarm 8:5-6 reconocer
en el corazn que Elohim nos castiga como el padre al hijo, para que el hombre
guarde su mandamientos y le tema Adona. El Shaliaj (Apstol) Shal el a Ti

30

5:20 a los que persisten en pecar, reprenderlos delante de todos, para que los
dems teman. Hay que estar prontos para castigar tokajat, toda desobediencia
cuando la vuestra sea perfecta.
En Devarm (Dt) 8:5 para castigar es utilizada la palabra en hebreo rs'y: Yasar:
Sig. Educar, instruir,
Reprender, encomendar, corregir, castigar. Lo mismo que se utiliza en hebreos
12:6, entonces no desconozcamos el Yasar (educacin) de Elohim para nuestra
vidas con humildad obedeciendo lo que el Eterno nos manda; puedes tener una
actitud positiva mas no actuar al estar de esta manera tendrs o sers culpable de
otro pecado la adivinacin pues el que no conoce es como el que adivina. a
Shmuel 15:22-23 (1 S) y Shmuel dijo: Se complace Adona tanto en los
holocaustos y victimas, como en que se obedezcan a la palabra de Adona?
Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la
grosura de los carneros. Porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y
como dolos e idolatra la obstinacin. Por cuanto t desechaste la palabra de
Yahweh, el tambin te ha desechado para que no seas rey.
Y el tercero, el que no presta atencin es un idolatra autocomplaciente: Mishle
(Pr) 3:11-12, Al igual que Jiz (Ap) 3:19
*No menosprecies el castigo
*Ni te fatigues de tu correccin
*Ama el castigo
El adultero muere por falta de correccin Mishle (Pr) 5:23
Qu es la reprensin?
Mishle (Pr) 15:12, No ama la reprensin
Quin menosprecia su alma?
Mishle (Pr) 15:32
El que tiene en poco la disciplina (Tokajat)
Quin tiene entendimiento?
Ms el que escucho la correccin
Mishle (Pr) 15:32:17:10
Por qu hacemos la reprensin?
Mishle (Pr) 19:25 porque cuando se corrige entender
21:11 Ciencia
27:5 Porque es mejor la reprensin manifiesta
28:23 Porque hallar ms gracia
Que no nos suceda como el que no amonesto a sus hijos y todos en su casa
murieron un mismo yom quitndolos del sacerdocio; Miremos a David que
despus de haber cado reconoci con humildad su pecado y se humillo para ser
hoy ejemplo de arrepentimiento tanto que los pecadores, al leer hoy este relato
se vuelven al Eterno mirando el camino para vivir, convirtindose y dndole una
ofrenda que les cueste.

31

Que no hagamos como nuestros padres que fueron amonestados todo el tiempo
por el pecado y no obedecieron por lo tanto fueron llevados cautivos a las
naciones, despatriados, solos, perseguidos, etc. Hasta hoy casi sin identidad, en
algunos casos por no escuchar a los Nevim (Profetas) que desde temprano y sin
cesar hablaron de los cuales algunos murieron, otros fueron perseguidos,
odiados, etc. No despreciemos al que nos amonesta desde el cielo porque nos
ama como a hijos.
Hay tantos otros ejemplos para citar que faltara tiempo para hacerlo, pero si t
tienes un corazn abierto, con esto ser suficiente para comprender que es
necesaria el Tokajat (reprensin) para vivir para que su Raj nos llene de
avivamiento genuino, necesitamos correccin, disciplina, ser exhortados y sobre
todo necesitamos Nevi (profetas) que no le teman a los pastores, rab, diconos,
creyentes, sino que nos digan nuestros pecados, errores, para no ir a la locura,
para no desviarnos del camino; Que vengan los atalayas, que se levanten los
hombres, mujeres, con el Raj (espritu) de Eliyhu (Elas)
Amn.
Espralo porque ya viene.
Nunca debemos olvidar que Yahweh es Elohim Makh (hk,m; hwhy) Yahweh
golpea, castiga, no solo es Tzebat (de los ejrcitos) o Yireh (proveedor), sino
que es el Eterno que castiga como el padre la hijo a quien quiere Yejezql (Ez)
7:9 Sabris que Yo Yahweh soy el que castiga.
Como hemos venido viendo por las escrituras, la importancia de la correccin
(tokajat) el Eterno no quiere la muerte del impo sino que se vuelva de su mal
camino. El Rabino Shal hablando de la tercera copa de la fiesta de Psaj
llamada la copa de la redencin, la cual tomo Mashaj y la alzo diciendo que esta
copa es su sangre que por nosotros se derramo; El Rab Shal dijo que el que
toma de esta copa sin arrepentimiento juicio come y bebe para s mas siendo
juzgados, somos castigados por Elohim para que no seamos condenados con el
mundo.
El Shliaj Shal nos habla claro del castigo como algo necesario para que no
seamos condenados no se puede esquivar como lo dijimos antes, somos sus hijos
y recibimos correccin para no ser bastardos.
El Nevi Mikh (Mi) 7:9 dice: La ira de Adona soportar, porque peque contra
l hasta que juzgue mi causa y haga mi justicia; l me sacar a la luz; ver su
justicia.
Aqu el nevi Mikh hablo del pecado que se cometi y necesito ser juzgado al
igual que lo que dice el Shaliaj (apstol) Shal, este juzgar el pecado es una
manera de decir castigo pasar por Exposicin de lo que hiciste en un juicio
pblico donde todo se sabe y se expone todos los hechos hasta que se emite una
sentencia (castigo) y luego de que pagues y seas sometido al castigo, pequeo o
grande el juez te sacara a la luz; hay una libertad al igual que el padre al hijo que
castiga una vez que ha pasado el azote y es baado, hay una limpieza, est listo

32

para tener una comunin y seguir sin tener que estar pensando que deuda tengo
o cuando se me llame a cuentas; estoy hablando de aquel que ha recibido perdn
a travs de la sangre de Mashaj y ha vuelto a pecar, pues en la perfeccin (es el
estar haciendo la tarea) muchas veces se peca, esto necesita ser castigado para
no ser condenado por el mundo.
No es bueno Yahweh? Nos ha amado de tal manera que aun nos guardara
habiendo dado a su hijo, tambin provey de castigo para que sean purificados
nuestros corazones.
NADIE CONOCE MI CORAZN
Ahora bien hay otras cosas que se dicen: cuantas veces ha escuchado la palabra
usted no conoce mi corazn no me diga esto o aquello pues el seor conoce mi
corazn. Ests disculpas si son justificadas por la torh?
NOTA: Aunque hicimos referencia anteriormente sobre este tema permtame
referirme a algunos escritos que nos darn ms claridad sobre el tema.
Mishle (Pr) 4:23 sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; porque de el
mana la vida.
El corazn es algo que debemos guardar, pero no est escondido a Elohm, la
pregunta es De qu cosas debemos guardar el corazn? De lo que sale de la
boca, esto contamina al hombre Matityhu (Mt) 15:11; Yq (Stg) 3:6 La lengua
esta puesta entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo.
Esto nos lleva a lo que el Shaliaj Shal dijo a los de a Qorintiym 1 Co 15:33
Las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres. Aqu guardar el
corazn es tener cuidado de lo que escuchas, pues las malas palabras o asuntos
que no nos edifiquen en la torh solo traern dao a nuestro corazn, y si
atesoras lo que oyes daaras las buenas costumbres y harn que tu hierres en tu
caminar. En Qohelt (Ec) 7:20-21 este sfer nos habla de aquel quien escucha lo
que su prjimo le habla de tal manera que si escucha hablar mal de Ti no
apliques (guarda) tu corazn a todas las cosas que se haban, para que no oigas a
tu ciervo cuando dice mal de Ti; porque tu corazn tambin sabe que tu dijiste
mal de otros muchas veces.
Esto es guardar tu corazn, no aplicarlo a todo lo que hablen mal de ti, y si la
hacen no tengas rencor, o hasta rabia, ira o cualquier otra obra de la carne pues
esto no es guardar, esto sera descubrir mostrar las obras de la carne y no el fruto
del Raj (espritu). Veamos que significa corazn en hebreo LEB: Mente
intelecto, razn conciencia, animo, memoria, interior atencin, voluntad, lo mas
intimo de la persona, sus pensamientos ms profundos, el yo. Esta Raz se
refiere tambin al rgano fsico b Malakm (2 Re) 9:24 tambin como los
anhelos de la persona Tehillm (Sal) 37:4.
Tambin tiene la connotacin de corazn es el centro de la vida fsica, el oriente
de la vida personal, el centro de la personalidad, el occidente de toda la actividad
mental y moral, que contiene elementos racionales y emocionales; constituye el
asiento de sentimientos, deseos gozo, dolor, amor, incluyendo el pensamiento,

33

entendimiento y la voluntad, Si el corazn adems de ser un rgano del cuerpo

es el asiento de nuestras emociones, pensamientos etc.; Esto quiere decir que
hoy en yom tenemos que tener cuidado con lo que omos y vemos! Pues
muchas cosas podemos or de nuestros semejantes; palabras que nos herirn o
darn vida, palabras que nos edificaran o palabras que nos destruirn, palabra de
mentira y de verdad, palabra que descubre lo que somos, y tambin lo que dir
mal, mintiendo acerca de nuestras conductas. En estos casos las escrituras son
sabias al decir que debemos retener lo bueno, absteneos de toda especie de mal 1
Ts 5:21-22.
Shlomh le pidi al Eterno un corazn entendido para discernir entre lo bueno
y lo malo a Malakm 3:4 (Re), y para poder tener un corazn as debemos tener
su palabra y Raj (espritu) en nosotros, su palabra como lmpara y la profeca
(espritu) que no nos dejara desenfrenarnos (Mishle 29:18.
Sin estas dos: palabra y Raj (espritu), no podemos guardar nuestros corazones
(sentimientos, emociones) y entonces se llenaran de ira, resentimiento, dolor,
rencor, imparcialidad, injusticia, acepcin de personas, falta de perdn, etc. Esto
suceder si no guardas tu corazn.
Qu es guardar? Hebreo Shamr rm'v; preservar proteger, conservar,
resguardar, cumplir, encargarse de reservar.
Hay varias cosas que el Eterno nos manda que guardemos, miremos algunas de
ellas:
1 El Jardn del Edn Beresht 2:15 (Gn)
2 El pacto
Beresht 17:9
3 El yom de shabt Shemt 31:14 (Ex)
4 Los mandamientos Devarm 28:9 (Dt)
5 El corazn
Mishle 4:23 (Pr)
Shamr (guardar) tiene referencia con shomr rmevo, y traduce guardin o el que
vigila, Elohim se llama shomr Yisral guarda de Yisral Tehillm 121:4
recuerda que este guarda nunca duerme y es la enseanza de un padre a sus
hijos, para imitarlo en todo tiempo, sin dormir guardo su pacto, su shabt, los
mandamientos, y el corazn sobre toda cosa.
Guardar: tiene una connotacin tanto de objetos y cosas como lo espiritual y el
alma (pensamientos, deseos)
a. Guardar, nos habla de poner aparte
b. Atender algo, conservarlo, evitar que cambie o se pierda
c. Reservar una cosa para alguien
d. Retener un recuerdo, una vivencia, o un sentimiento.
Qu puede llenar nuestro corazn?
a. LA PALABRA: Lq (Lc) 8:12, Mr 4:15, Mt 13:19
Cuando alguno oye la palabra del reino y no la atiende, viene el maligno, y
arrebata lo que fue sembrado en su corazn. Dos cosas suceden con la
palabra, o crece en buena tierra o mala tierra, y la tierra es su corazn; lo

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puedes llenar o sembrar de la palabra o dejar que el enemigo arrebate lo

sembrado.
La palabra cambia nuestras vidas, no tan solo la oda sino la vivida, la que es
puesta por obra.
b. MALAS COSAS: Mt 12:35, Lq 6:45
El hombre malo, del mal tesoro de su corazn saca lo malo; porque de la
abundancia del corazn habla la boca.
Pero lo que sale de la boca del corazn sale; y esto contamina al hombre porque
del corazn salen los malos pensamientos, los hurtos, los falsos testimonios, las
blasfemias.
Estas cosas son las que contaminan al hombre. Para poder saber que hay en el
corazn del hombre debemos preguntarnos Cmo es el corazn del hombre?
Veamos los escritos:
Beresht (Gen) 8:21 porque el intento del corazn del hombre es malo desde su
juventud.
Esta fue la determinacin de Elohim despus que Naj (No) levantara una
ofrenda por haberlos guardado del diluvio presentando sus vidas.
El intento del corazn es malo; en una traduccin literal del hebreo original de
este verso es totalmente diferente a la traduccin de la reina Valera. Miremos
solo una parte.. No reunir para maldecir la tierra otra vez por el hombre;
porque el carcter del corazn del hombre es Yetzer rxey (malo, cruel, daino,
envidioso) desde su juventud.

hm;da{}h ta, d[o lleql] siao aOl

[r; d;a;h; bl, rx,y yKi d;a;h dWb[}b
Segn esta escritura no hay nada bueno de estar satisfecho por nuestro corazn
que segn la raz hebrea Lev donde est traduce lo mas intimo del hombre segn
esta declaracin hecha por el Eterno; pero el mismo dice que nos dar un
corazn nuevo, pues lo mas intimo de nosotros no es tan bueno, ese nuevo
corazn tendr la torh escrita, guardada dentro de ellos y su Raj (espritu) que
nos redarguye constante mente para ponerla por obra.
Tienes un nuevo corazn? Tus ntimos pensamientos (Lev) corazn, son
buenos, limpios, santos, amas a tu prjimo como a ti mismo, tus obras
demuestran la pureza de tu corazn, no hay envidia, celos, odio, rencores, si es
as piensa que clase de tesoro tienes.
El Shaliaj Shal escribi a los hermanos de Filipos y les recomend diciendo:
Por lo dems hermanos todo lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo justo,
todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre; si hay virtud
alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad.

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Mishle (Pr) 22:15 la necedad est ligada en el corazn del muchacho, en la

versin de la Biblia hebreo/espaol por Moiss Katznelson dice este verso as: la
necedad est envuelta en el corazn del nio.
Tanto en la cita bblica de Beresht (Gn) 8:21 como esta de Mishle (Pr) 22:15
encontramos dos aspectos que rodean el corazn, en la primera encontramos que
el carcter del corazn es malo, y en la segunda el corazn est envuelto de
necedad, dos cualidades de un individuo: la primera relacionada con las ideas
del hombre y la segunda con la falta de sabidura o alguien que no puede
alcanzar sabidura.
Lo que est relacionado con la palabra hebrea tl,w<ai evelet que puede significar
violar la torh de Elohim o sea sinnimo de pecado; si bien Mashaj nos limpia
de todo pecado el asedio del mismo sigue hasta que seamos trasformados por
eso hay que vivir en el Raj (espritu) enfrentndonos a una verdadera guerra en
el lugar correcto llevando nuestros pensamientos cautivos a la obediencia de
Mashaj, no busque otro lugar para hacer guerra est en sus pensamientos y
mientras no gane su guerra primero con sus pensamientos que no se ajustan a la
torh, entonces no salga a pelear para que el enemigo no te venza.
Cmo los lleva cautivos? Cuando este pronto a derribarlos con la palabra, la
torh, quitando todo argumento y cimiento su palabra no es lo que parece sino lo
que est escrito, no son buenas intenciones, son hechos de acuerdo a su palabra.
b Co 1:4-5 Esto nos indica que como nuestro corazn tiene estas intenciones nos
corresponde a todo momento estar guardando, limpiando, castigando,
corrigiendo, nuestras palabras que son el resultado de lo que tiene su corazn y
si esto hace constantemente delante de Elohim pues es l quien muestra el
estado pecaminoso en nosotros por su Raj estar limpindolo, sino puedo decir
que tu corazn es malo y lleno de necedad, en Qohelt 7:29 (Ec). He aqu
solamente esto he hallado; que Elohim hizo al hombre recto, pero ellos
buscaron muchas perversiones.
Qohelt (Ec) 9:3 Este mal hay entre todo lo que se hace debajo del sol, que un
mismo suceso acontece a todos y tambin que el corazn de los hijos de los
hombres est lleno de mal y de insensatez en el corazn durante su vida, y aqu
no dice de algunos hijos de los hombres sino que los incluye a todos durante su
vida.
Yirmiyhu (Jr) 17:9 Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y
perverso; Quin lo conocer? Y Quien los prueba es Yahweh Mishle 17:3
Engao: Fraude del hebreo Shav awv;
Perverso: un distorsionador, transformar en algo de carcter impuesto, el
nmero uno en engao es el corazn del hombre sobre todas las cosas y fuera de
eso perverso (distorsionador) alguien dijo: usted no conoce mi corazn; que
opina hoy.
Qu le dice la Brit Ha Jadashh acerca del corazn? Porque de dentro, del
corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las
fornicaciones, los homicidios los hurtos, las avaricias, las maldades el engao, la

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lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez, todas estas

maldades de dentro salen y contaminan al hombre.
En Lq 12:34 nos dice, porque donde esta vuestro tesoro, all estar vuestro
corazn.
En dnde est tu corazn? En cosas del Raj (Espritu) o de la carne?
Las cosas de la carne y de la vida son temporales ms las cosas del Raj
(espritu) son eternas; las cosas de la vida son movibles y pasajeras, las del Raj
son eternas, inconmovibles, ubica bien tu corazn y decide cual es el tesoro que
quieres tener.
Los deseos de los ojos, los deseos de la carne, y la vanagloria de la vida nos
llevan al pecado y/o infraccin de la torh y su pago es la muerte, pero si
hacemos morir en nosotros lo terrenal Col 3:5 No estaremos bajo la torh sino
hacedores de la torh.
Qu sucede cuando tu corazn no se arrepiente?
Ru (Ro) 2:5 Por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira y para el
yom de la ira y de la revelacin del juicio de Elohim.
Qu hacer con nuestro corazn?
1- Purificar heb Taher rhef; quedar limpio, puro, sano, limpiar, purificar,
refinar, declarar puro; ser purificado, purificarse. En Ib (He) 10:22 El verbo
Taher designa la purificacin o limpieza fsica, ceremonial, y moral y se puede
referir:
a. Oro puro Shemt (Ex) 25:11
b. Ofrendas Vayiqr (Lv) 14:4
c. Corazn Tehillm (Sal) 51:10
La purificacin ceremonial la encontramos en Vayiqr (Lv) 8:30 a la misma que
se refiere en rollo de Hebreos en donde dice as: Acerqumonos con corazn
sincero, en plena certidumbre de Emunh (fe), Yaaqv (Santiago) 4:8 Vosotros
los de doble animo purificad vuestros corazones.
Mf (Hch) 15:7-9 por la Emunh (fe) se purifican nuestros corazones.
Estos versos anteriores son la respuesta de Mishle 20:9 (Pr) Quin podr decir;
yo he limpiado mi corazn, limpio estoy de mi pecado?
Aquel que por la Emunh (fe) recibe el perdn de Mashaj y recibe la torh para
vivirla, pues su palabra nos limpia Tehillm 119:9 Con que limpiar el joven su
camino? Con guardar tu palabra.
Adems existen otros versos que nos indican que la obediencia a la verdad
purifica nuestras almas a Keif (1 Pe) Habiendo purificado nuestras almas por la
obediencia a la verdad, mediante el Raj (espritu), para el amor fraternal.
Encontramos que adems Mashaj purifico nuestros pecados por s mismo.
El castigo purifica nuestro corazn miremos: En Mishle (Pr) 20:30 los azotes
que hieren son medicina para el malo, y el castigo purifica el corazn.

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En la Torh encontramos al Eterno dicindole al pueblo de Yisral que deba as

mismo en su corazn, que como castiga el hombre a su hijo, as Adona Tu
Elohim te castiga Devarm (Dt) 8:2-5 al igual que en la Brit Ha Jadashh Ib
(He)12:5-9 quieres tener un corazn puro, nunca se te olvide que el castigo es
necesario, no lo vea como algo que destruye sino por el contrario que edifica,
aunque al principio no sea muy bueno pero despus trae fruto apacible.
Tehillm (Sal) 39:11 con castigo por el pecado corriges al hombre, y deshaces
como polilla lo ms estimado de l, ciertamente vanidad es todo hombre.
2. Haced un corazn nuevo
Yejezql (Ez) 18:31 Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que
habis pecado, y haceos un corazn nuevo y un Raj (espritu) nuevo Por qu
moriris, casa de Yisral?
Es mi decisin (haced) y tambin es una orden para su propio bien, aunque el
Eterno dice que nos da corazones nuevos, esto va junto con mi decisin. En
Yejezql (Ez) 11:19 y les dar un corazn y un Raj (espritu) nuevo pondr
dentro de ellos, y quitar el corazn de piedra de en medio de su carne, y les
dar un corazn de carne.
20 para que anden en mis ordenanzas, y guarden mis decretos y los cumplan, y
me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Elohim.
Esta es la parte hermosa de nuestro Aba, El nos dar un nuevo corazn mientras
que reconozcamos la necesidad de tener un nuevo corazn.
Qu guardar nuestros corazones?
Fi 4:7 y la paz de Elohim, que sobrepasa todo entendimiento, guardar vuestros
corazones y vuestros pensamientos en Yashua Ha Mashaj.
La Paz: Shalm que traduce: Que el Eterno te de proteccin por su nombre,
plenitud, totalidad, integridad, salud, bienestar, seguridad, solidez,
tranquilidad, prosperidad, perfeccin, descanso, armona. Este Shalm viene de
la raz Sholam que significa: perfecto, pleno, o completo, esto nos guarda el
corazn en Mashaj Yashua.
FUNCION DE LA PALABRA DE INSPIRACION (PROFECA)
Quisiera explicar a Qorintiym (1 Co) 14:3 pero el que profetiza habla a los
hombres para edificacin, Exhortacin, y consolacin
Las tres funciones en este verso de la profeca son:
1) Edificacin
2) Exhortacin
3) Victoria

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1 Edificacin: Heb Banah

organizar.

hnb;

Construir, reconstruir, levantar, fundar,

Nota: Banah proviene de ben (hijo) y bamin nios lo que constituye una
sugerencia lingstica de que los hijos y las hijas son los edificadores o el
fundamento de las futuras generaciones.
Oikodome: gr: el acto de construir; y se usa en el sentido de edificacin.
Oikos: casa
Demo: construir, construir una casa.
Por esta razn encontramos en Mishle (Pr) 14:1 la mujer sabia edifica su casa
(Banah) otros pasajes en la torh como Yeshayhu (Is) 58:12 y los tuyos
edificaron las ruinas antiguas. Hablando de la Torh las primeras casas.
Amos 9:11 lo edificar como en el tiempo pasado
Zk (Zac) 6:12 He aqu el varn cuyo nombre es el renuevo, el cual brotar de
sus races, y edificar el templo de Yahweh.
Malak (Mal) 1:4 Nos hemos empobrecido, pero volveremos a edificar lo
arruinado; As ha dicho Adona de los ejrcitos: ellos edificarn y yo destruir, y
les llamaran territorio de impiedad, y pueblo contra el cual Elohim est
indignado para siempre.
Otro fundamento adems de la mujer sabia esta en andar en el temor de Elohim.
Miremos Mf (Hch) 9:31 entonces todas las iglesias tenan paz por toda
Yahudh, Galilea y Samaria; y eran edificadas andando en el temor de Elohim, y
se acrecentaron fortalecidas por el Raj (espritu).
Efesiym (Ef) 2:20-22 edificados sobre el fundamento de los Apstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ngulo Yashua Ha Mashaj mismo, en
quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en
el Seor; en quien vosotros tambin juntamente edificados para morada de
Elohim en el Raj (espritu).
No se puede excluir la profeca del profeta porque sin el profeta no hay
fundamento para la construccin, esta no tendra solides pues si se edifica sin
fundamento tarde o temprano se caer lo que edifiques. Muchos se basan en el
versculo de Matityhu 11:13 y Lucas 16:16 en los cuales dice porque todos los
profetas y la torh profetizaron hasta Juan.
Nota: 1/ La palabra Hasta que se encuentra en la versin reina Valera y otros,
est mal traducida, segn el libro original de Matityhu llamado el dutillet que
se encuentra en la biblioteca de Paris, el verso dice textualmente as: porque
todos los profetas y la torh profetizaron respecto de Yahujann. Esto concuerda
con la palabra de 1 Qr 14 donde encontramos por lo menos 12 alusiones a
profetizar, verso que esta despus de Matityhu.
Quiero resaltar 1 Qr 14:39 donde dice: As que hermanos, procurad profetizar, y
no impidis el hablar en lenguas;

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2/ si todos los profetas fueron hasta Yahujann entonces ni siquiera Yashua

hubiera profetizado, pero que dicen las escrituras en Devarm (Dt) 18:15-19
Moshh (Moiss) hablando de Mashaj dice que: profeta como Yo levantar de
en medio de sus hermanos, y pondr mis palabras en su boca. Esto reitero en
Yahujann 1:45 Hemos hallado a aquel de quien escribi Moshh en la torh, as
como en los profetas. Tambin estn estas citas Yhj (Jn) 5:46, Mt 21:11, 2 Co
7:16, Lq 24:19, Yhj (Jn) 6:14 que demuestran que Mashaj dio palabra de
inspiracin despus de Yahujann Ben Zekaryh (Zac) el inmersor; pero hay
ms aun en el primer sigo El Seor sigui utilizando y hoy tambin utiliza sus
siervos para edificar la congregacin de los santos. En Hch 13:1 en la
congregacin de Antioquia haba profetas. Felipe tena cuatro hijos que hablaron
por el Raj la palabra de inspiracin. Mf (Hch) 21:8-10 y llego hasta ella otro
profeta llamado Agabo.
La escritura habla de que el testimonio de Yashua es el Raj (espritu) de la
profeca Jiz (Ap) 19:10b y aun mas que profetices otra vez a muchos pueblos,
naciones, lenguas y Reyes.
Los dos testimonios que habla en revelaciones 11:3 dicen que ellos tendrn que
hablar palabra de inspiracin 1260 yamm vestidos de silicio.
Este es el tiempo de la palabra de inspiracin y de los Nevim; deja que estos
ejerciten el servicio pues sin este tendremos algunos problemas o si omos
recibiremos bendiciones.
Como:
1. Si no se les cree vendr ruina, pero si se cree a sus Nevim seris prosperados
b Div (2 Cr) 20:20
2. Ellos harn que nos convirtamos Nej (Neh) 9:26
3. EL pueblo sin palabra de inspiracin se desenfrena Mis (Pr) 29:18
4. El seor no hace nada sin que revele sus secretos primero a sus profetas.
Nota: Lo que indica que donde no hay palabra de inspiracin dada por el raj o
la estorban para que no se d o no halla secretos del Seor, ser un pueblo sin
conocimiento. Amos 3:7-8
5. Si habla el seor quien no dir palabra de inspiracin Amos 3:8
6. El Nevi que tenga el sueo que los cuente Yir (Jer) 23:28
2 Exhortacin: esta palabra la hemos explicado anteriormente pero quiero hacer
una referencia acerca de la palabra exhortacin que viene del griego. Elenco:
convencer, reconvenir, y del Gr. Epitimao: una reprensin que puede ser
inmerecida, y del Gr. Parakaleo: llamar a una persona, rogar nuestra atencin en
una llamada pacifista y sin firmeza.
Pero es todo lo contrario en hebreo donde se usa la palabra Tokajat tjK;wOt que
traduce: reprensin, amonestacin, lo cual va siempre acompaado de Juzgar y
castigar. Esta palabra es la que fue traducida al griego y luego al espaol como
Exhortacin solo en la Brit ha Jadashh mostrando as lo liviano de la

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exhortacin a travs de la profeca o la disculpa para no aceptar una palabra

proftica de arrepentimiento, de confrontacin con un estilo de vida.
Hoy en yom utilizan la palabra animacin en vez de exhortacin lo cual est
muy lejos de su significado primario, lo que est haciendo muy conveniente para
muchos que no quieren las palabras del Eterno con respecto de su estilo de vida
apartado de la torh. En el diccionario vine E. Caribe nunca nos muestra desde
la perspectiva griega que sea animacin sino exhortacin pero la raz para esta
palabra esta en el hebreo Tokajat muy diferente del griego y su connotacin es
muy fuerte y directa como el padre que corrige a su hijo as el Seor te corrige.
El profeta no est llamado para ser parcial sino imparcial y para decir lo que El
Eterno quiere a su tiempo y como l dice, los profetas que no hacan como el
Eterno deca muchos de estos murieron, otros fueron comidos por animales,
otros como Yonh fue devuelto a hacer lo que el Eterno quera decir a Nnive,
otros no podan resistir el fuego que haba en ellos aunque la labor no les gustara
fueron porque nadie se puede resistir a sus designios o palabras, otros fueron
espectculo y burlesco pero la palabra fue cumplida, si habla Adona quien no
profetizar?
3 consolacin: Hebreo: Naham jn:: Convencerse, sentir compasin, consolarle,
tranquilizar, compadecerse, desahogarse.
Gr. Parakletos: Llamado al lado de uno, en ayuda de uno, sugiere la capacidad o
adaptabilidad para prestar ayuda. En un sentido ms amplio Sig: uno que
socorre, que consuela.
La consolacin es del Padre a travs del Raj santo dado a:
- los que lloran por causa de las abominaciones de los hombres Job 2:11 Mt 5:4
- Los que viven lejos Rt 2:13
- Los atribulados Tehillm (Sal) 71:21; 2 Co 1:3-7
- A los humildes por causa de la tribulacin 2 Co 7:6
- A los castigados por su pecado Is 40: 1m, Lm 1:9-17, 2 Cr 2:5-7
Este consuelo no es mirar consentir a la persona, es una obra del Raj a travs
de cada creyente que ya padeci por causa de la palabra y Mashaj el cual el
padre lo da a travs de:
1. Elohim Yesh (Is) 51:3-12; 57:18; 66:2-11-13 Zek (Zac) 1:17
2. la vara y el callado de Elohim Teh (Sal) 23:4
3. su palabra Teh (Sal) 119:50-76
4. Mashaj (por medio de Abba) Fi 2:1
5- El Raj Ha Qodsh (del padre) Yhj (Jn) 14:16
Estas son las tres funciones de la palabra de inspiracin; edificacin sobre los
Nevim para que haya buen conocimiento; la reprensin o exhortacin para
cambio de carcter y la consolacin para mostrar el amor del padre en nosotros
por su Raj al haber pasado por dificultades o pruebas para ayudar a otros
cuando sean perseguidos, atribulados por causa de la palabra o por Yashua.

41

Estas funciones tienen que ver con tres partes importantes de la vida del
creyente
a. Su cimiento (Yashua, Shaliaj y Nevim)
b. Su carcter (trasformando el estilo de vida)
c. Su fidelidad (en medio de las pruebas)
La palabra de inspiracin siempre ser la que nos muestre por medio de los
dones del Raj el pasado (palabra de ciencia), El presente (palabra de
conocimiento) futuro (palabra de sabidura) nuestro estado espiritual con
relacin a la torh aunque fallamos, que nos falta, que le agrada al Eterno, que
debemos hacer para estar prevenidos contra las asechanzas del enemigo.
Sin esta direccin iremos a la locura, nos desviaremos aunque crea que va muy
bien; por esto vea como algo necesario la voz del Nevi, no menosprecie la
palabra de inspiracin, Shalm.
Conclusin:
No debemos olvidar lo que en el rollo de Tehillm 139 dice:
1Elohim nos Examina
2
a. conocer nuestro sentar y levantar
b. y entiende nuestros pensamientos de lejos
3 escudria nuestro andar y nuestro reposo.
4 las palabras antes de que salgan, ya l las conoce
13 formo nuestras entraas.
15 no fue encubierto nuestro cuerpo.
16 en tu rollo estaban todas nuestras partes, escritas de antemano sin faltar
ninguna.
Nada hay escondido para Yahweh, nada hay que l no conozca de antemano;
que delicia verdad! Por qu entonces cuando el Raj revela lo oculto del
corazn a travs de quien quiere, nos enojamos?, pues El lo hace con buenos
motivos, para advertir al hombre de su mal camino, pues no quiere que nadie se
pierda; El es un medico, cuando tu vas a l para que revise tu vida, lo primero
que te observa tu corazn y lo acumulado que hay en l, y emite su dictamen en
el cual muestra lo que hay en l como:
Rencor, orgullo, competencia, lascivia, malos pensamientos palabras
deshonestas Etc. El no te dir como estas de lindo (a), sigue as, comete pecado,
ten rencor, no perdones. El cmo nuestro pastor, medico; nos dir donde est el
problema, para que actuemos; pues el tambin nos dar la salida de la dificultad.
No mires al hermano que te dice lo que hay mal en nosotros para desecharlo si
no recibe a tu vida.
La escritura dice: reprende al sabio y te amar Mishle (Pr) 9:8
Pero:
a. El escarnecedor no se corrige porque acarrea afrenta
b. El que reprende (Tokajat) al impo, se trae mancha Mishle 9:7

42

Quin eres t? Sabio, escarnecedor o impo?

Qu alivio que nos digan cosas buenas o halageas las recibimos ms se nos ha
olvidado.
En Tehillm 141:5 donde dice: que el justo me castigue, ser un favor, y que me
reprenda ser un excelente blsamo, que no me herir la cabeza; considera su
condicin no mire sus glorias para justificarte, no te alabe tu propia boca, sino
espera que los dems digan de ti, pero no confes en sus halagos pues son
pasajeros, espera en aquel que te dar glora, honra, e inmortalidad.
Bibliografa
Diccionario expositivo de palabras del antiguo y nuevo testamento,
W.E.VINE Ed. Caribe.
Diccionario Espaol-Hebreo; Hebreo-Espaol. ANAT Y ABRAHAM SHANI
Ediciones Zack-Jerusaln.
Diccionario Hebreo-espaol; Arameo-Espaol. PEDRO ERTIZ V.S.J.
Ed. Sociedad bblica.
La Biblia Hebreo- Espaol, tomo 1 y 2 por MOISES KATZNELSON.
Ed. Sina, Tel-avin, Yisral.
La Biblia antigua y nuevo testamento Reina Valera Revisin de 1960.
Ed. Sociedades bblicas en Amrica latina.
CONCORDANCIA
Mishle (Pr) 1:23-33 volveos a mi reprensin
Mishle (Pr) 3:11-12 no menospreciis, hijo mo, el castigo de Adona, ni te
fatigues de su correccin; porque Adona el que ama castiga, como el padre el
hijo a quien quiere.
Mishle (Pr) 5:22-23 morir por falta de correccin y herrara por lo
inmenso de su locura.
Mishle (Pr) 6:23 Por que el mandamiento es lmpara, y camino de vida las
reprensiones que te instruyen
Mishle (Pr) 10:17 camino de la vida es guardar la instruccin pero el que
desecha la reprensin yerra
Mishle (Pr) 12:1 El que ama la instruccin ama la sabidura mas el que aborrece
la reprensin es ignorante
Mishle (Pr) 13:1 el hijo sabio recibe el consejo del padre, mas el burlador no
recibe las reprensiones.

43

Mishle (Pr) 15:5 El necio menosprecia el consejo de su padre; mas el guarda la

correccin vendr a ser prudente.
Mishle (Pr) 15:10 la renovacin es molesta al que deja el camino y el que
aborrece la correccin morir.
Mishle (Pr) 15:12 El escarnecedor no ama al que lo reprende, ni se junta con
los sabios.
Mishle (Pr) 15:32 El que tiene en poco la disciplina menosprecia su alma; mas
el que escucha la correccin tiene entendimiento.
Mishle (Pr) 13:18 pobreza y vergenza tendr el que menosprecia el consejo;
mas el que guarda la correccin recibir honra.
Mishle (Pr) 17:10 La reprensin aprovecha al entendido, ms que cien azotes
al necio
Mishle (Pr) 19:25 hiere al escarnecedor y simple se har avisado; y
corrigiendo al entendido, entenders ciencia.
Mishle (Pr) 21:11 Cuando el escarnecedor es castigado, el simple se hace
sabio; y cuando se amonesta al sabio aprende ciencia.
Mishle (Pr) 27:5-6 mejor es reprensin manifiesta que amor oculto, fieles son
las heridas del que ama pero importunos los besos del que aborrece.
Mishle (Pr) 28:23 El que reprende al hombre, hallar mayor gracia que el que
lisonjea con lengua.
Mishle (Pr) 9:7-8 El que corrige al escarnecedor, se acarrea afrenta; el que
reprende al impo se atrae mancha.
8 No reprendas al escarnecedor para que no te aborrezca: corrige al sabio y te
amar
Mishle (Pr) 28:14 Gozoso el hombre que siempre teme a Elohim mas el que
endurece su corazn caer en el mal
Mishle (Pr) 29:1 El hombre que reprendido endurece su cerviz, de repente ser
quebrantado y no habr para el medicina.
Mishle (Pr) 29:19 El siervo no se corrige con palabras; porque entiende mas
no hace caso

Shliaj
Yoshua Ben Efrayim