Revista Signum, 2014, vol. 15, n. 1.

MOTTA BASTOS, Mrio Jorge Assim na Terra como no Cu. Paganismo,

Cristianismo, Senhores e Camponeses na Alta Idade Mdia Ibrica (sculos IV-VIII).
So Paulo, EDUSP, 2013, 264p.

Ruy de Oliveira Andrade Filho

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho - Assis

Resenha recebida em: 29/05/2014

Resenha aprovada em: 19/08/2014

______________________________________________________________________

Santo Agostinho, em sua Cidade de Deus (XIX,18), assegurava a certeza no

conhecimento das realidades captadas pela razo, mas entendia que esse conhecimento
seria limitado pela corruptibilidade do corpo. Trata-se de um dualismo tpico da
mentalidade medieval, na qual encontramos na natureza elementos cognoscveis e
outros indecifveis. De certa forma, a matria no era reconhecvel por si mesma, mas
pelo que escondia de transcendente. Corresponderia idia de que, o que existe sobre a
Terra uma cpia imperfeita daquilo que existe no Cu.
Desde esse primeiro ponto de vista, o livro de Mrio Jorge da Motta Bastos j
inicia acertando no excelente ttulo: Assim na Terra como no Cu! Uma obra cheia de
predicados positivos para a Histria da Hispania na Antiguidade Tardia, Primeira Idade
Mdia (sculos IV-VIII) e/ou, como j costume, assinalar esse momento como o incio
da Alta Idade Mdia ocidental. J um ponto comum aos estudiosos desse perodo e
no apenas para a Pennsula Ibrica reclamar da escassez de fontes e dificuldades para
a anlise das mesmas. No caso especfico da Hispania o problema agrava-se em virtude
de longos anos de uma postura poltico-institucionalista que, apesar de muito erudita,
ainda envolvia-se com elementos nacionalistas e, por vezes, eclesisticos. Mas paremos
por aqui para no nos alongarmos nesse tpico. Motta Bastos parece ter seguido os

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conselhos de J. N. Hillgarth quando reclama que se deveria utilizar novas abordagens

metodolgicas para o perodo e contexto analisados em Assim na Terra como no Cu.
Na segunda metade do sculo XX, algumas obras que analisam a documentao
Ibrica desse momento, o fizeram com a metodologia do materialismo histrico. O livro
de Ablio Barbero e Marcelo Vigil La Formacin del Feudalismo em la Pennsula
Ibrica, de 1983, um dos mais lapidares exemplos dessa nova abordagem, apenas para
citarmos uma obra. Mas Motta Bastos, como bem nota Hilrio Franco Jnior no Prefcio
do livro, ainda recorre tambm antropologia cultural, antropologia histrica,
historiografia marxista, historiografia dos Annales, historiografia clssica, montando
um aparato metodolgico coerente e penetrante1. Dotado desse instrumental, tal como
os musicistas virtuoses que sempre diante das mesmas notas e indicaes de uma partitura
imprimem a ela uma execuo distinta, Motta Bastos consegue extrair da mesma
documentao j manuseada por muitos, uma leitura singular, penetrante e extremamente
inovadora, de raciocnios densos e de muitas significaes.
Na estruturao de sua obra, Motta Bastos elabora uma srie de problemticas em
sua Introduo2 que ir procurar abarcar: Aps as Consideraes iniciais, apresenta a
Perspectivas Correntes de Anlise, seguindo com Religio e Transio, Religio e
Converso e Cultura, Religio e Relaes Sociais, encerrando com a estruturao de
seus seis captulos. Ali tambm define sua proposta fundamental que consiste em
desenvolver uma abordagem materialista da religio, em meio a um esforo por
estabelecer e divulgar, entre os medievalistas (por esdrxula que possa parecer tal
proposio, soando quase que como uma infundada presuno!) as importantes achegas
tericas fornecidas pelos fundadores do materialismo histrico tambm para os estudiosos
das sociedades pr-capitalistas em geral 3 . Sua obra divide-se entre o Processo de
Senhorializao da Sociedade Ibrica 4 , seguido da Igreja no Quadro da Sociedade
Senhorial (p.83-110), da Revelao Divina5, o questionamento sobre a Continuidade

MOTTA BASTOS, Mrio Jorge. Assim na Terra como no Cu. Paganismo, Cristianismo, Senhores e
Camponeses na Alta Idade Mdia Ibrica (sculos IV-VIII). So Paulo, EDUSP, 2013, 264p. p. 14.
2
Ibid., p. 17-50.
3
Ibid., p. 20.
4
Ibid., p. 51-82.
5
Ibid., p. 111-135.

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ou Transformao?6, o Carter, Relaes e Campos de Interveno do Poder Divino7,
finalizando com Os Santos e a Liturgia8 e suas Consideraes Finais9.
Motta Bastos questiona o problema da diferenciao entre servos e escravos este
ltimo termo predominante na historiografia e que, apesar das nomenclaturas como
servi, mancipia, ancillae entre outras acaba generalizando-se. Motta Bastos ento
questiona se tratou-se de um sistema escravista, fundamentado na decisiva importncia
da escravido domstica para valorizao econmica do patrimnio senhorial? Ou de um
sistema fundado na reduo dependncia senhorial de amplas parcelas do campesinato
independente?10 Para o autor, a distino essencial a ser estabelecida entre o servo e o
escravo deve respaldar-se nas formas de organizao do trabalho e do sistema de
explorao, e no em fugidias definies jurdicas, antes de mais pelo fato de que a
prtica social nega, nesse caso, as restries que o direito estabelece11.
So intensas as libertaes de servos, muitas vezes em razo das tenses e
conflitos intrnsecos das relaes sociais, mas interessante notar que, modo contnuo, eram
realizadas com a chancela in obsequio, ou seja, mantendo o liberto sob a dependncia do
senhor que o libertava. Tal era o que tambm ocorria com os servos eclesisticos libertos
in obsequio muito mais assertivo que entre os laicos, uma vez que a Igreja um patrono
que nunca morre. Desde o sculo IV, determinou-se a liberdade como condio para
ingressar no clero e ficou proibida a passagem direta do laicado para o episcopado. Sua
insero no mundo dava-se, especialmente, pelo crescente poder econmico do clero. Seu
poder poltico se v ampliado por ser detentora de terras e trabalhadores o que implicava
intensas atividades temporais. Tambm, o celibato clerical afirmava-se, impedindo o
desmembramento ou alienao de seu patrimnio. A Igreja tampouco se posicionou contra o
escravismo/servido como pode se observar quando coloca: servos; obedecei a vossos
senhores12 ou o discpulo no est acima de seu mestre, nem o servo acima de seu senhor;
basta ao discpulo ser como o mestre e ao servo como seu senhor13. Motta Bastos remonta,
em sua argumentao, ao Conclio de Elvira (tambm conhecido como Illiberis ou Granada)
6

MOTTA BASTOS, 2013, p. 137-164.

Ibid., p. 165-194.
8
Ibid., p. 195-233.
9
Ibid., p. 235-240.
10
Ibid., p. 53.
11
Ibid., p. 56.
12
Ef. 6,5; Col 3,22; Tim. 6,1
13
Mt 10,24-25
7

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de data incerta, entre os anos 300 e 306. Mas h que se ter cuidado em sua utilizao. H
uma discusso a respeito se esse conclio efetivamente realizou-se ou trata-se de uma coleo
cannica, devido ao elevado nmero de cnones e repeties existentes entre eles. Tambm
a questo da data no simples preciosismo. Se ficarmos ao redor de 300, ainda estaramos
sob Diocleciano e a ltima grande perseguio aos cristos; se ao redor de 306, sob
Constantino e a legalizao do cristianismo.
O autor aponta a idia de que o regime senhorial imps-se, em sua expanso,
sobre unidades produtivas antes independentes, remodelando-as, assim como as estruturas
familiares que as sustentavam14. Aqui a estrutura familiar entra de forma decisiva na
dependncia do vrtice senhorial, elaborando-se famlias de parentesco artificiais, sendo
possvel avaliar como as relaes de explorao penetraram no mago das relaes
familiares15. A fuga dos servos/escravos parece ter sido um recurso constante, como bem
apontam as leis civis a esse respeito que, por sua extensa repetio, mostra a fora desse
expediente. Todavia, sem cair no jurisdicismo, Motta Bastos argumenta que no apenas
servos e libertos promoviam enfrentamentos contra a ordem social. O baditismo social
um fenmeno sociolgico profusamente estudado em sociedades diversas (...) 16 e, na
Hispania visigtica, chegou a ter penalizaes severssimas a qualquer livre ou escravo
que prestasse apoio ou ocultasse bandidos e ladres17. Noutro aspecto dessa resistncia,
posicionava-se, por exemplo, o delito da magia. Assim, religio e cultura partilhadas no
perodo, dado o intercmbio dialtico que mantiveram com as relaes sociais,
constituram-se em elementos de afirmao do status e das pretenses das elites ibricas,
atuando, portanto, em prol da afirmao de sua ascendncia social18.
Motta Bastos assevera que o clero no chegou a constituir uma classe especfica,
e tampouco formou uma frao de classe ou um grupo social com configurao ou
margens ntidas e rigidamente delimitadas no mbito das classes sociais fundamentais
daquela sociedade19. Para o autor no a doutrina jurdica da Igreja, mas so as prticas
e relaes sociais efetivas que estruturaram a instituio e a sociedade global na qual ela

14

MOTTA BASTOS, 2013, p. 68.

Ibid., p. 69.
16
Ibid., p. 77.
17
Ibid., p. 77.
18
Ibid., p. 82.
19
Ibid., p. 98.
15

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est inserida20 o que verdadeiramente interessa. significativo, nesse ponto, retomarmos
Peter Brown21 que considera que a converso de um imperador romano ao cristianismo
no teria se dado certamente (ou, se se desse, teria significado diferente) se no houvesse
sido precedida, durante duas geraes, da converso do cristianismo cultura e idia do
mundo romano22. Sem a viabilidade de se detectar o grau de sinceridade ou no das
converses, o processo detectado por Peter Brown pode ter favorecido a inclinao da
aristocracia hispano-romana ao cristianismo.
Posteriormente, com a converso do reino suevo e depois, do reino visigodo,
tambm a interpenetrao horizontal dela com as aristocracias hispano-germnicas.
Todavia, Mario Jorge questiona
Se as mesmas estruturas sociais vigoravam entre leigos e clrigos, congregando e
opondo-os em faces nobilirquicas em freqente disputa na Hispnia visigtica, no
ser possvel conceber o pleno enraizamento, se no mesmo a profunda identidade entre
Igreja e sociedade, expressa, inclusive, nos vrios nveis de sua hierarquia?23.

Com base em Dionsio Prez Snchez o autor considera que Bispos e abades
reconheciam os reis como seus senhores superiores, na medida em que as dignidades
eclesisticas, e os rendimentos dela decorrentes, passavam a decorrer dos vnculos de
fidelidade e servios 24 . Da mesma forma, a senhorializao eclesistica no se
restringia aristocracia, incluindo tambm os membros de camadas inferiores, laicas e
eclesiticas e, referindo-se aos clrigos inferiores explicita: sujeitos que estavam s
relaes de dependncia e ao domnio senhorial25. Verticalidade da senhorializao nas
relaes sociais e integrao horizontal das camadas inferiores laicas e eclesisticas tal
como nas aristocrticas. Motta Bastos questiona se haveria exagero afirmar que se
reproduziam na Igreja as hierarquias, oposies e reconciliaes dialticas de classe que
vigoravam no regime senhorial em geral?26.
Como noutras partes do Ocidente, a Igreja Ibrica tambm no possua um
programa de evangelizao. Junte-se a isso, o fato de que ainda encontrava-se numa
etapa muito incipiente da definio de sua posterior ortodoxia. Nesse momento da Alta
Idade Mdia, entendemos por ortodoxia a obedincia s decises do Conclio de Nicia
20

MOTTA BASTOS, 2013, p. 104.

BROWN, Peter. O Fim do Mundo Clssico. Lisboa: Editorial Verbo, 1972.
22
MOTTA BASTOS, op. cit., p. 88.
23
Ibid., p. 108.
24
Ibid., p. 108-109.
25
Ibid., p. 109.
26
Ibid., p. 110.
21

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de 325 que, fundamentalmente, resolve a questo da Trindade. Tal como o considera

Mrio Jorge quando comenta que no universo teolgico, as adaptaes e selees que se
lhe impunham, no estavam sujeitos apenas s presses das audincias, circunscrever a
ortodoxia , pois, antes de tudo, histrica e socialmente, fundar uma autoridade visando
ao exerccio do poder27.
Vitoriosa no campo urbano, restava agora enfrentar as resistncias da
religiosidade camponesa, de longussima durao e de difcil convencimento de que
apenas um deus seria suficiente para dar conta de todas as suas atividades. Motta
Bastos detalha a exausto as diversas reprimendas eclesisticas s prticas ditas pags
dos rsticos. Tambm ressalta que era um momento difcil em se distinguir o que era
heresia e o que era ortodoxia. Assim, apesar dos rios de tinta que j se derramou sobre a
questo de Prisciliano e o priscilianismo, o autor denomina o movimento como
heresia28, mas acreditamos tratar-se mais de uma reao da Igreja meridional contra
as suspeitas que se desenvolviam ento sobre o crescimento do ascetismo peninsular e
em uma regio onde o cristianismo havia apenas se apresentado. Lembremos, apenas
para uma vez mais demonstrar a incipincia do cristianismo ibrico no momento que,
para se ver livre de Prisciliano, recorreu-se artimanha de que desenvolvia prticas
mgicas e ao brao secular para sua execuo em 385. No temos, assim como o autor,
inteno de nos determos sobre essa temtica. Preferimos defini-la como faz o ttulo do
livro de D. T. Fierro: Prisciliano: mrtir apcrifo. Em meio a esses problemas,
concordamos quando o autor explicita que, contra a atomizao dos poderes da poca e
das tendncias centrfugas, a Igreja tenha sido capaz de estabelecer expedientes de
conteno para preservar sua integridade, tendo nos conclios atuando como um
frum de resoluo e/ou amenizao dos conflitos e divergncias que ameaavam a
hegemonia que as elites eclesisticas buscavam exercer29.
Uma vez mais, o autor reafirma que a Igreja no se constitua numa estrutura
alheias ou superiores sociedade, mas inserida em seu interior buscando modela-la
conforme o influxo das correntes dominantes no perodo 30 . Segue-se, ento, uma
anlise exaustiva do De correctione rusticorum, de Martinho de Braga, escrito em sermo

27

MOTTA BASTOS, 2013, p. 117.

Ibid., p. 116.
29
Ibid., p. 116.
30
Ibid., p. 123.
28

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rstico, tal como a regra monstica Isidoriana. Na opinio de Motta Bastos, trata-se de
uma espcie de smula que busca vincular os crentes ao projeto global de ordenao
social deliberado pelas elites clericais nos dois conclios de Braga 31 anteriores sua
redao. muito presente a influncia veterotestamentria e o repdio aos deuses da
antiga religio greco-romana. Tampouco ignora os cultos animistas, especialmente
difundidos entre a populao rural. grande a importncia dada ao batismo, entendido
como um pacto entre os homens e Deus que jamais deveria ser quebrado, sob pena dos
tormentos eternos. Tal pacto considerava a repetio do Credo como cincia suficiente
para os rsticos, assim como explicita que o sinal da Cruz um encantamento mais
forte que todos os demais32 e o reforo orao dominical que recebera ao manifestar
sua f em Cristo. Apesar de sua procedncia Galega, os Capitula Martini que encerra o
segundo Conclio de Braga repete cnones de conclios orientais, ressaltando a no
exclusividade das prticas Pennsula. No De correctione rusticorum encontramos
algumas crenas tpicas da regio. Todavia, apesar das prticas da destruio de templos,
da obliterao de significados e da desnaturao de muitos elementos do paganismo, a
Igreja no negou, nem recusou, mas expressou em sua prpria hierarquia as clivagens
sociais do perodo, o cristianismo em sua condio de sistema englobante, no esteve
alheio ao processo da dominao social33.
Bem faz Motta Bastos de tornar infundada a ideia de um desvirtuamento religioso
por interesses mundanos e, em especial, dominado pelas idias de oposies radicais entre
magia, prodgio e milagre. Na realidade, como explicita J. Bronowsky 34 chama-se magia
tudo o que dualiza a nossa viso de mundo e que, tudo o que subverte o caminho da
natureza pode ser assim considerado. No seria o milagre apenas um substituto da magia
ou prodgio? Trata-se de uma forma de poder que esotrica e que no depende de um
conhecimento acessvel a todos. questo proposta por Motta Bastos, Continuidade ou
Transformao? 35 encontramos uma multiplicidade de santos substituindo as antigas
divindades pags. Ainda no sculo VI, poderamos retomar o texto martiniano em seus
Capitula Martini (572) s vsperas da converso oficial dos visigodos (589). E, no cnone
2 do XVI Conclio de Toledo, datado de 693, s vsperas da invaso muulmana,
31

MOTTA BASTOS, 2013, p. 123

MARTINHO DE BRAGA. De correctione rusticorum, 16
33
MOTTA BASTOS, op. cit., p. 135
34
BRONOWSKY, J.. Magia, Cincia e Civilizao. Lisboa, Edies 70, 1986. p. 30-31.
35
MOTTA BASTOS, op. cit., p. 137-164
32

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medidas repressoras relativas idolatria e prticas pags. Apoiando-se em Peter Brown, o

autor busca uma resposta entendendo que
Era necessrio que o cristianismo fizesse sentido para as populaes que sempre se
tinham considerado inseridas no mundo natural, e que fosse considerado capaz de atuar
sobre esse mundo, solicitando sua generosidade e evitando seus perigos atravs de ritos
que, na maior parte da Europa, vinham dos tempos pr-histricos.36

Parece-nos que a Pennsula estava mais cristianizada pelo vocabulrio que

estrutura os diferentes nveis constitutivos da globalidade social, todo ele relacionado ao
mbito das relaes de dependncia e subordinao pessoais no contexto hora em
anlise, inclusive para com Deus.
Na verdade, devemos entender que nesse momento da sociedade Ibrica, o
sagrado predominante e tudo que foge dele constitui-se numa realidade amorfa.
Assim, so vrios os campos em que a Igreja se v obrigada a atuar. Assim, Motta
Bastos, aps extensa exposio de smbolos e princpios cristos, como o Galo, o
Credo, o Sol, o Alimento, o Trabalho, a Expulso do Paraso, entre outras, comenta que
nesta concepo da presena atuante, abrangente e cotidiana da divindade ,
fundamentalmente, a expresso das relaes sociais que vinculam o crente sua origem,
o Criador, que de relao pessoal e direta pactuada no ato do batismo, envolve ademais
a particular condio humana no interior do conjunto da Criao, situando a divindade
no vrtice superior de uma relao triangular entre o homem, a divindade e a natureza
37

. interessante sua postulao de que, se falamos em paganismos no deveramos

tambm falar em cristianismos?38

Na verdade, o que assistimos, como j o dissemos, a proliferao dos santos
homens em substituio aos antigos deuses. As hagiografias, nesse aspecto, demonstram
claramente (e Motta Bastos o faz com maestria) a importncia dos bispos e dos ascetas,
contrapostos quase sempre como uma realidade urbana (os primeiros) e outra rural (os
segudos). Como ele bem coloca, os santos representam uma unanimitas em sua qualidade e
a natureza das relaes sociais que mobilizam e nas quais se inserem39. Tambm,
as expresses a que recorre o hagigrafo em sua elaborao, que so as mesmas do
discurso poltico (e econmico, cultural, etc.) das relaes de patrocnio,
fidelidade e dependncia. Mas, especialmente nos meios rurais, era necessrio que o
homem santo apresentasse com uma realidade mais intensa o poder do Deus cristo.
36

MOTTA BASTOS, 2013, p. 151, n. 49.

Ibid., p. 172
38
Ibid., p. 187
39
Ibid., p. 202
37

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Disso decorre a prtica do que seria definido no captulo primeiro da Regra

Beneditina: que anacoretas e eremitas, depois de uma longa provao num mosteiro,
tendo aprendido com o auxlio de muitos a combater o demnio, saem bem armados
das fileiras da comunidade para o combate solitrio do deserto40.

Assim, compreendemos a unio de um Masona e um Desidrio (urbanos) a

personagens como Milo e Frutuoso (rurais). Todos de origem nobre? Milo, um pastor
pobre foi excludo da comunidade, inserido na hierarquia e devolvido aos crentes
em uma condio social superior, apagada a rusticitas original e qualquer possvel
veleidade decorrente, para os crentes, de sua primria identidade41. Entendemos um
Ocidente convertido? Entendo bem mais como cristianizado j que, em fins do Reino
Visigodo de Toledo, como analisa Motta Bastos:
prticas dissonantes, renitentes e heterodoxas parece-nos revelar um processo muito
mais complexo em seu curso, do que o da suposta unificao religiosa atingida com a
converso do Ocidente ao cristianismo, complexidade intimamente articulada s
contradies sociais intrnsecas implantao da sociedade senhorial no perodo, e
manifestao vigorosa dos conflitos que matizaram todo o seu processo42.

Complementando, importa-nos

tambm destacar a diferena entre a

converso atitude religiosa fundamental e que pode ser simplesmente interior e

pessoal parte da religiosidade e a cristianizao correspondente ao aspecto pblico
e institucionalizado que elabora um conjunto de tcnicas dirigidas, tendo como
finalidade a obteno e conservao da garantia do sobrenatural que a parte da
religio. O livro de Motta Bastos penetrado pelo sentido de ordem, fluncia, perfeio
da forma, rigor da lgica e belas concepes de desenvolvimento. Apesar de possuir um
artigo nesse sentido43 ainda discordamos da utilizao desse termo, Estado, preferindo
a palavra Monarquia que acreditamos menos anacrnica. Finalizando, Assim na Terra
como no Cu apresenta-se com uma dupla face: uma para o agora e outra para os
estudos futuros sobre esse contexto e perodo. Essa faceta dirigida para o futuro torna
seu estudo em um livro fundamental e que manter por um bom tempo uma grande
modernidade.

40

S. P. BENEDICTI Regula Commentata, captulo I in MIGNE, J-P. (Ed.) Patrologia Latina, Tomo
LXVI, cols.245-246.
41
MOTTA BASTOS, 2013, p. 214.
42
Ibid., p. 233.
43
MOTTA BASTOS, M. J. A. Palavra e a Coisa: o Estado na Alta Idade Mdia Ocidental. In: ZIERER,
A. & VIEIRA, A. L. B. (Orgs.) Histria Antiga e Medieval. Rupturas, Transformaes e Permanncias:
sociedade e imaginrio. So Lus: UEMA, 2009, p.351-364.

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