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Kultur Dokumente
Mdulo 2
O componente
cultural como
chave para o
entendimento das
noes de classe
social e capital em
Bourdieu.
Mdulo 3
Aula 2 - Desmascarando a
ideologia do gosto natural
Reunio em grupos
para leitura e
discusso do texto
(gosto musical)
Discusso coletiva
Concluso
Aula 7 - Habitus e
reproduo
Anlise de ilustrao
(Semana de 22)
Problematizao
Debate sobre
apostila do MEC
Concluso do curso
Apresentao da tabela
Avaliar com os alunos a tabela abaixo, que uma reproduo extrada do estudo realizado
pelo Ministrio da Cultura em conjunto com o IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica
Aplicada) sobre polticas culturais, datado de 2007.
De acordo com os dados pode-se notar que h uma relao entre classe e prtica cultural.
Obs: nas aulas 3 e 4 esta questo ser problematizada mais uma vez, pois a relao
classe/renda e cultura no direta e automtica. A apropriao dos bens culturais segue
uma rota social e simblica. Mas esta concluso somente poder ser construda ao longo
das aulas. Portanto neste primeiro momento do curso a definio de classe social ser
colocada de forma no precisa.
De acordo com os dados da tabela, pode-se perceber que as prticas culturais no Brasil
variam conforme a classe social:
Freqncia
Sempre assiste TV
Sempre ouve rdio
Sempre vai a shows
Sempre aluga filmes em locadoras
Nunca vai ao cinema
Nunca vai ao teatro
Nunca l ou consulta livros
Nunca l ou consulta revistas ou jornais
Prticas Culturais
Classe A/B
Classe C
Classe D/E
85
88
75
81
83
74
14
14
8
36
27
5
31
61
83
56
81
92
41
60
73
49
62
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Fonte: RIBEIRO, V.M. (org.). Letramento no Brasil. So Paulo: Ed. Ao Educativa; Ed. Global;
Instituto Paulo Montenegro, 2003.
Elaborao: Disoc/Ipea.
In: http://www.ipea.gov.br/sites/000/2/livros/cardenosdepoliticas/cadvol3.pdf, Pgina 54.
Dinmica utilizada:
Reunio dos alunos em pequenos grupos.
Todos os grupos em posse de uma cpia do texto; solicitar que eles debatam o contedo,
orientando a discusso ressaltando previamente os seguintes pontos:
1) O texto relata que o gosto pelo samba, choro ou pagode varia conforme a classe
social. Assim, pode-se afirmar que o gosto musical no determinado apenas por
fatores individuais: a posio que o indivduo ocupa no espao social fator que
influencia a opo por determinado tipo de msica.
2) De maneira geral, e de acordo com a pesquisa, o samba de raiz mais apreciado
mais pelas camadas dominantes, e o pagode comercial mais apreciado pelas
camadas populares.
3) A definio do que socialmente aceito e reconhecido como boa msica (no caso
da pesquisa, o samba autntico) passa pelo universo da crtica. Um determinado
grupo de indivduos (os crticos musicais) atua de forma a selecionar e a julgar as
produes musicais, orientando a disputa simblica em torno da msica no sentido
da conservao de determinados valores.
Debate e discusso
Aps o debate entre grupos, abrir a discusso a todos os alunos colocando as seguintes
questes:
1. Os seus gostos particulares coincidem, ou no, com os gostos de seus colegas mais
prximos e/ou familiares?
2. Algum j sofreu algum tipo de discriminao por gostar de um determinado tipo de
msica?
3. Por que o pagode comercial muitas vezes considerado uma forma de expresso
musical inferior a outros tipos de msica e at mesmo inferior ao samba legtimo?
O gosto musical pode no estar ligado a uma escolha individualizada, mas sim a uma
tendncia social reafirmada ao longo dos anos. A constatao do cientista social Dmitri
Cerboncini Fernandes, baseada numa anlise scio-histrica das origens do samba e do
choro. Segundo o pesquisador, a reprovao ou aceitao desses gneros musicais
urbanos e de seus subgneros refletem questes sociais.
Em sua tese de doutorado A inteligncia da msica popular: a autenticidade no samba e
no choro, Fernandes descreve que foi com o surgimento dos primeiros crticos musicais, na
dcada de 1930, que o samba e o choro passaram a ser caracterizados como gneros. A
denominao em si anterior a essa poca, mas foi com esses intelectuais que o universo
simblico ficou organizado, pois eles disseram o que era e o que no era samba e choro.
A partir de ento, os crticos passaram a valorizar e denominar como autnticos o samba e
o choro feitos para a comunidade, sem carter comercial, com razes pretensamente
folclricas. As produes mais conhecidas, de msicos que faziam mais sucesso nas rdios
e atingiam a massa, eram denominadas inautnticas. A diviso entre autnticos e
inautnticos, embora exista atualmente, no to rgida e chapada, ressalta Fernandes.
A pesquisa tambm prope uma anlise contempornea dos gneros populares urbanos e
cria um escala de autenticidade com quatro subdivises: o choro, o samba tradicional, o
samba dos anos 1980 e o samba dos anos 1990. O choro tido como o mais legtimo,
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Aulas 3 e 4: Classe social no se define apenas por critrios de renda a dimenso cultural
Dinmica utilizada:
Apresentao do episdio em sala de aula. Solicitar que os alunos prestem
ateno nos seguintes aspectos:
Por vezes grupos menos privilegiados financeiramente detm maior capital cultural
(exemplo: classe artstica).
O quadro de humor mostra que no basta o indivduo ter acesso ao capital
econmico para que ele domine as prticas culturais consideradas legtimas ou
consideradas sofisticadas e luxuosas (exemplo: classe mdia ascendente)
Quando o indivduo porta os dois tipos de capital simultaneamente, ele possui
vantagens sociais.
Retomar a tabela da primeira aula problematizar o que configura uma classe
social?
Os dados produzidos pelo IPEA dividem os grupos sociais entre classes de renda
(A, B, C, D, E)... Os levantamentos estatsticos realizados no Brasil se baseiam muito em
classificaes pautadas no capital econmico, no focalizando a anlise tambm em termos
de prticas e atividades culturais (capital cultural). Seria interessante ento demonstrar aos
alunos a diferena entre estes dois tipos de entendimento de classe social (enfoque
econmico e enfoque social-cultural).
Como dito, as classes sociais recortadas pelo estudo do IPEA se pautam
basicamente em critrios de renda discurso este muito absorvido pelo senso comum. De
acordo com o enfoque econmico existe uma relao direta entre renda (capital econmico)
e consumo de bens culturais sofisticados. De acordo com o enfoque cultural esta relao
no to direta: os indivduos que possuem maior capital econmico possuem maior
facilidade de acesso aos itens culturais, mas no automaticamente se apropriam deles 9
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Fonte: http://veja.abril.com.br/vejasp/especial_luxo/p_052.shtml
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Valor Simblico
Problematizar o valor atribudo a uma simples pea de vesturio como uma cala,
uma jaqueta, um tnis. A finalidade e o valor atribudos pea no se referem
exclusivamente sua funo imediata. Por exemplo, a cala. Sua funo imediata seria a
de proteger e cobrir o corpo. Ento, qual seria a diferena entre uma cala da marca italiana
Diesel, que custa at R$2.500,00, e outra cala comum que poderia custar at 50 vezes
menos?
O valor destas peas no se refere ao valor de mercado ou ao valor monetrio,
simplesmente por meio da agregao de uma etiqueta conhecida; nem pelo valor de custo
de produo. Seu valor se refere distino que ela confere queles que as possuem, ao
seu valor de raridade, construo social de que aquela pea para poucos. Este o seu
valor simblico de distino.
Uma das calas jeans expostas na matria, que custa R$1.250,00 possui respingos
de tinta. Um integrante de uma classe social superior poderia utilizar esta cala como sinal
de distino. Uma mesma cala jeans respingada de tinta e utilizada por um operrio da
construo civil poderia trazer outra impresso, a de desleixo. Qual a diferena nestes
dois casos? O material (jeans) o mesmo. Apenas a dimenso simblica capaz de
fornecer uma explicao. Apenas a construo social acerca de seu valor capaz de dar
pistas sobre esta diferenciao.
Da mesma forma, a partir do momento em que a marca se popularizar (atravs de
falsificaes, por exemplo), ela perder o seu valor de raridade e portanto de distino,
sendo seu uso abandonado pelas classes superiores. As formas de classificao so,
portanto, mais sociais do que individuais.
Habitus
A partir deste ponto da exposio mostrar aos alunos como as preferncias e escolhas
individuais se relacionam com as condies do espao social em que os sujeitos esto
inseridos. Os indivduos incorporam formas de classificao do mundo que servem como
norte para suas aes. A sociedade, atravs da famlia, da escola, dos amigos e vizinhos,
uma referncia para os indivduos, que agem conforme as condies apresentadas a eles,
ajustando suas aes com base em experincias anteriores.
Momento de ressalva: Perguntar aos alunos se eles acreditam que todos os sujeitos
expostos a uma mesma realidade social agiro da mesma forma perante determinadas
situaes.
Em uma situao extrema, dois irmos que tiveram a mesma formao, receberam as
mesmas orientaes familiares, estudaram na mesma escola, freqentaram a mesma
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Expresso
Estupendo!
Show de bola!
Ol amigo!
E a jo!?
Obrigado amigo!
Valeu irmo!
Como vai?
Qual ?
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variam conforme a classe social. A noo de habitus o elo que explica a relao indivduo
e sociedade.
*Para ilustrar estas noes em operao pode-se retomar a tabela da primeira aula que
relaciona prticas culturais e classe social, bem como o texto sobre o gosto musical pelo
samba, em que fica constatado que o gosto pelo samba tradicional ou pelo pagode varia
conforme a idade, escolaridade e capital cultural. Outras questes que poderiam ser
utilizadas para exemplificar o habitus de classe: gosto por pintura, fotografia, msica, atores,
decorao, esportes, comida, freqncia de visitas a museus, espetculos, grias, etc.
Importante: Ao final desta aula distribuir o texto a ser discutido na prxima aula:
O Peru de Natal
Disponvel em http://www.releituras.com/marioandrade_natal.asp
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Sugestes de questes
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O Peru de Natal
Mrio de Andrade
O nosso primeiro Natal de famlia, depois da morte de meu pai acontecida cinco meses
antes, foi de conseqncias decisivas para a felicidade familiar. Ns sempre framos
familiarmente felizes, nesse sentido muito abstrato da felicidade: gente honesta, sem
crimes, lar sem brigas internas nem graves dificuldades econmicas. Mas, devido
principalmente natureza cinzenta de meu pai, ser desprovido de qualquer lirismo, de uma
exemplaridade incapaz, acolchoado no medocre, sempre nos faltara aquele
aproveitamento da vida, aquele gosto pelas felicidades materiais, um vinho bom, uma
estao de guas, aquisio de geladeira, coisas assim. Meu pai fora de um bom errado,
quase dramtico, o puro-sangue dos desmancha-prazeres.
Morreu meu pai, sentimos muito, etc. Quando chegamos nas proximidades do Natal, eu j
estava que no podia mais pra afastar aquela memria obstruente do morto, que parecia ter
sistematizado pra sempre a obrigao de uma lembrana dolorosa em cada almoo, em
cada gesto mnimo da famlia. Uma vez que eu sugerira mame a idia dela ir ver uma fita
no cinema, o que resultou foram lgrimas. Onde se viu ir ao cinema, de luto pesado! A dor
j estava sendo cultivada pelas aparncias, e eu, que sempre gostara apenas regularmente
de meu pai, mais por instinto de filho que por espontaneidade de amor, me via a ponto de
aborrecer o bom do morto.
Foi decerto por isto que me nasceu, esta sim, espontaneamente, a idia de fazer uma das
minhas chamadas "loucuras". Essa fora alis, e desde muito cedo, a minha esplndida
conquista contra o ambiente familiar. Desde cedinho, desde os tempos de ginsio, em que
arranjava regularmente uma reprovao todos os anos; desde o beijo s escondidas, numa
prima, aos dez anos, descoberto por Tia Velha, uma detestvel de tia; e principalmente
desde as lies que dei ou recebi, no sei, de uma criada de parentes: eu consegui no
reformatrio do lar e na vasta parentagem, a fama conciliatria de "louco". " doido,
coitado!" falavam. Meus pais falavam com certa tristeza condescendente, o resto da
parentagem buscando exemplo para os filhos e provavelmente com aquele prazer dos que
se convencem de alguma superioridade. No tinham doidos entre os filhos. Pois foi o que
me salvou, essa fama. Fiz tudo o que a vida me apresentou e o meu ser exigia para se
realizar com integridade. E me deixaram fazer tudo, porque eu era doido, coitado. Resultou
disso uma existncia sem complexos, de que no posso me queixar um nada.
Era costume sempre, na famlia, a ceia de Natal. Ceia reles, j se imagina: ceia tipo meu
pai, castanhas, figos, passas, depois da Missa do Galo. Empanturrados de amndoas e
nozes (quanto discutimos os trs manos por causa dos quebra-nozes...), empanturrados de
castanhas e monotonias, a gente se abraava e ia pra cama. Foi lembrando isso que
arrebentei com uma das minhas "loucuras":
Bom, no Natal, quero comer peru.
Houve um desses espantos que ningum no imagina. Logo minha tia solteirona e santa,
que morava conosco, advertiu que no podamos convidar ningum por causa do luto.
Mas quem falou de convidar ningum! essa mania... Quando que a gente j comeu
peru em nossa vida! Peru aqui em casa prato de festa, vem toda essa parentada do
diabo...
Meu filho, no fale assim...
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Eu que sirvo!
" louco, mesmo" pois por que havia de servir, se sempre mame servira naquela casa!
Entre risos, os grandes pratos cheios foram passados pra mim e principiei uma distribuio
herica, enquanto mandava meu mano servir a cerveja. Tomei conta logo de um pedao
admirvel da "casca", cheio de gordura e pus no prato. E depois vastas fatias brancas. A
voz severizada de mame cortou o espao angustiado com que todos aspiravam pela sua
parte no peru:
Se lembre de seus manos, Juca!
Quando que ela havia de imaginar, a pobre! que aquele era o prato dela, da Me, da minha
amiga maltratada, que sabia da Rose, que sabia meus crimes, a que eu s lembrava de
comunicar o que fazia sofrer! O prato ficou sublime.
Mame, este o da senhora! No! no passe no!
Foi quando ela no pode mais com tanta comoo e principiou chorando. Minha tia
tambm, logo percebendo que o novo prato sublime seria o dela, entrou no refro das
lgrimas. E minha irm, que jamais viu lgrima sem abrir a torneirinha tambm, se
esparramou no choro. Ento principiei dizendo muitos desaforos pra no chorar tambm,
tinha dezenove anos... Diabo de famlia besta que via peru e chorava! coisas assim. Todos
se esforavam por sorrir, mas agora que a alegria se tornara impossvel. que o pranto
evocara por associao a imagem indesejvel de meu pai morto. Meu pai, com sua figura
cinzenta, vinha pra sempre estragar nosso Natal, fiquei danado.
Bom, principiou-se a comer em silncio, lutuosos, e o peru estava perfeito. A carne mansa,
de um tecido muito tnue boiava fagueira entre os sabores das farofas e do presunto, de
vez em quando ferida, inquietada e redesejada, pela interveno mais violenta da ameixa
preta e o estorvo petulante dos pedacinhos de noz. Mas papai sentado ali, gigantesco,
incompleto, uma censura, uma chaga, uma incapacidade. E o peru, estava to gostoso,
mame por fim sabendo que peru era manjar mesmo digno do Jesusinho nascido.
Principiou uma luta baixa entre o peru e o vulto de papai. Imaginei que gabar o peru era
fortalec-lo na luta, e, est claro, eu tomara decididamente o partido do peru. Mas os
defuntos tm meios visguentos, muito hipcritas de vencer: nem bem gabei o peru que a
imagem de papai cresceu vitoriosa, insuportavelmente obstruidora.
S falta seu pai...
Eu nem comia, nem podia mais gostar daquele peru perfeito, tanto que me interessava
aquela luta entre os dois mortos. Cheguei a odiar papai. E nem sei que inspirao genial, de
repente me tornou hipcrita e poltico. Naquele instante que hoje me parece decisivo da
nossa famlia, tomei aparentemente o partido de meu pai. Fingi, triste:
mesmo... Mas papai, que queria tanto bem a gente, que morreu de tanto trabalhar pra
ns, papai l no cu h de estar contente... (hesitei, mas resolvi no mencionar mais o peru)
contente de ver ns todos reunidos em famlia.
E todos principiaram muito calmos, falando de papai. A imagem dele foi diminuindo,
diminuindo e virou uma estrelinha brilhante do cu. Agora todos comiam o peru com
sensualidade, porque papai fora muito bom, sempre se sacrificara tanto por ns, fora um
santo que "vocs, meus filhos, nunca podero pagar o que devem a seu pai", um santo.
Papai virara santo, uma contemplao agradvel, uma inestorvvel estrelinha do cu. No
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prejudicava mais ningum, puro objeto de contemplao suave. O nico morto ali era o
peru, dominador, completamente vitorioso.
Minha me, minha tia, ns, todos alagados de felicidade. Ia escrever felicidade gustativa,
mas no era s isso no. Era uma felicidade maiscula, um amor de todos, um
esquecimento de outros parentescos distraidores do grande amor familiar. E foi, sei que foi
aquele primeiro peru comido no recesso da famlia, o incio de um amor novo,
reacomodado, mais completo, mais rico e inventivo, mais complacente e cuidadoso de si.
Nasceu de ento uma felicidade familiar pra ns que, no sou exclusivista, alguns a tero
assim grande, porm mais intensa que a nossa me impossvel conceber.
Mame comeu tanto peru que um momento imaginei, aquilo podia lhe fazer mal. Mas logo
pensei: ah, que faa! mesmo que ela morra, mas pelo menos que uma vez na vida coma
peru de verdade!
A tamanha falta de egosmo me transportara o nosso infinito amor... Depois vieram umas
uvas leves e uns doces, que l na minha terra levam o nome de "bem-casados". Mas nem
mesmo este nome perigoso se associou lembrana de meu pai, que o peru j convertera
em dignidade, em coisa certa, em culto puro de contemplao.
Levantamos. Eram quase duas horas, todos alegres, bambeados por duas garrafas de
cerveja. Todos iam deitar, dormir ou mexer na cama, pouco importa, porque bom uma
insnia feliz. O diabo que a Rose, catlica antes de ser Rose, prometera me esperar com
uma champanha. Pra poder sair, menti, falei que ia a uma festa de amigo, beijei mame e
pisquei pra ela, modo de contar onde que ia e faz-la sofrer seu bocado. As outras duas
mulheres beijei sem piscar. E agora, Rose!...
Disponvel em http://www.releituras.com/marioandrade_natal.asp
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Parte 2
Breve descrio: Problematizar a valorizao da norma culta enquanto forma de distino
social, expressa no caso da polmica instaurada pela distribuio da apostila do Ministrio
da Educao - Por uma Vida Melhor. A apostila foi distribuda nacionalmente pelo MEC
para turmas de EJA, causando discusses em vrios mbitos da sociedade ao propor
aceitao de erros de concordncia com o intuito de diferenciar norma culta e norma falada.
Objetivo: Mostrar aos alunos a forma com que os valores culturais so defendidos pela
sociedade, envolvendo neste jogo no apenas as classes dominantes, mas tambm as
dominadas, que absorvem o discurso legitimado.
Previso de desenvolvimento: aula de 45 minutos
Recursos necessrios: Cpia da matria de jornal; cpia do trecho da apostila.
Dinmica utilizada:
Aula expositiva: tratar a questo da linguagem como bem simblico utilizado como meio de
diferenciao e distino.
Relatar aos alunos a polmica ocorrida com a distribuio da apostila do MEC.
Solicitar que os alunos leiam os trechos selecionados da apostila e a matria no jornal que
apresenta trs opinies distintas (Heloisa Ramos, uma das autoras do livro; Evanildo
Bechara, da Academia Brasileira de Letras; Pasqualle Cipro Neto, professor de portugus e
colunista do Jornal).
Inquirir os alunos sobre se alguma vez eles j foram vtimas de preconceito lingstico.
Pedir para que se distribuam em trs grupos conforme alinhamento a uma das trs opinies
expostas no artigo, para que defendam seus pontos de vista.
Problematizar:
A defesa da norma culta, atravs, por exemplo, do discurso dos acadmicos, pode ser
considerada uma forma de a classe dominante manter o seu status mediante o domnio da
linguagem e da desvalorizao da norma popular?
Ou
A defesa da norma popular seria uma forma de naturalizar diferenas, considerando que os
alunos oriundos de classes populares no so capazes de se familiarizarem com a norma
culta?
Ou
A defesa da norma popular seria uma forma valorizar a cultura popular em oposio ao
discurso dominante?
O domnio da linguagem a partir do ponto de vista da norma culta pode ser
considerado como uma forma de porte de capital simblico e, portanto, de distino social.
Os indivduos que, pelo histrico familiar ou escolar, no tiveram acesso aos meios de
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aquisio deste bem simblico podem sofrer o dito preconceito lingstico em um contexto
em que a norma culta tomada por nica legtima. A apostila do MEC gera uma polmica,
pois afirma que no existe uma nica forma correta de falar, considerando que, dependendo
do contexto, o indivduo pode abrir mo da norma culta em sua comunicao.
Concluir o curso trabalhando a questo da distribuio desigual de poder na
sociedade, que no se d pela ao direta de um grupo sobre outro, mas por uma rede de
relaes complexas que envolvem a participao ativa tanto de dominantes quanto de
dominados. Nesta luta, a violncia simblica (como exemplifica o caso da apostila do
MEC) e a dominao se operacionaliza por meio de aspectos culturais.
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Trechos extrados do Livro Por uma Vida Melhor disponvel no site do MEC
(...)
Em primeiro lugar, no h um nico jeito de falar e escrever. A lngua portuguesa apresenta
muitas variantes, ou seja, pode se manifestar de diferentes formas. H variantes regionais,
prprias de cada regio do pas. Elas so perceptveis na pronncia, no vocabulrio (fala-se
pernilongo no Sul e murioca no Nordeste, por exemplo) e na construo de frases.
Essas variantes tambm podem ser de origem social. As classes sociais menos
escolarizadas usam uma variante da lngua diferente da usada pelas classes sociais que
tm mais escolarizao. Por uma questo de prestgio vale lembrar que a lngua um
instrumento de poder , essa segunda variante chamada de variedade culta ou norma
culta, enquanto a primeira denominada variedade popular ou norma popular.
Contudo, importante saber o seguinte: as duas variantes so eficientes como meios de
comunicao. A classe dominante utiliza a norma culta principalmente por ter maior acesso
escolaridade e por seu uso ser um sinal de prestgio. Nesse sentido, comum que se
atribua um preconceito social em relao variante popular, usada pela maioria dos
brasileiros. Esse preconceito no de razo lingstica, mas social. Por isso, um falante
deve dominar as diversas variantes porque cada uma tem seu lugar na comunicao
cotidiana. (p. 12)
Exemplo 1 p.15
Exemplo 2 p.16
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