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MASTER EN PSICOLOGA DE EMERGENCIAS,

CATSTROFES Y PRDIDAS PERSONALES

TEMA II. EL SUJETO EN EL CONTEXTO SOCIAL ACTUAL

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TEMA II- EL SUJETO EN EL CONTEXTO SOCIAL ACTUAL

Consideramos que para poder poner en juego la pensabilidad que nos
lleve a ese poscionamiento que buscamos, es necesario partir del
concepto de sujeto... Un sujeto vctima o posible vctima de un hecho
traumtico es un sujeto social, hijo de un momento especfico. El
momento actual consideramos que marca al sujeto de una manera
singular...
Para acercarnos a comprender un poco mejor esa marca de la
sociedad actual, vamos a basarnos en una perspectiva psicoanaltica
y partimos del concepto de salud mental actual. Ello nos puede guiar
en nuestro objetivo...
Salud-Enfermedad; Salud-OMS
Recorreremos e intentaremos elaborar diferentes trminos que implican una
posicin determinada en el terreno de la salud mental. Vamos a centrarnos
concretamente en tres que en realidad son dos intersecciones que influyen
en el sentido que buscamos: Salud-Enfermedad y Salud-OMS (Organizacin
Mundial de la Salud).
Saber donde est el lmite entre la salud y la enfermedad a veces no es tan
claro como pudiera parecernos, ms si se trata del terreno de lo psquico.
Para aclarar algo de esa frontera, comencemos pensando en el concepto de
anomala. Se trata de un trmino descriptivo que se refiere a un hecho, a
una desviacin, a la presencia de algo inslito o desacostumbrado. La
anomala no tiene porque ser patolgica. Pongamos un ejemplo: un anciano
est paseando por la playa despus de media noche, de pronto piensa que
nunca en su vida se ha baado por la noche, sin pensrselo dos veces se
quita la ropa y se tira al agua. Su mujer que est mirando toda la escena se
queda perpleja y piensa "se ha vuelto loco". Y Por qu?, tenemos
tendencia a diagnosticar la locura a las primeras de cambio. Esta conducta
puede resultar sorpresiva y en ese sentido anmala pero no tiene porque
ser, en s misma, una conducta patolgica o enferma.
Y lo normal? Qu es lo normal? Al utilizar esta palabra estamos aludiendo
a lo que es conforme a la regla, lo que no se inclina a derecha ni izquierda,
el famoso centro. Es lo habitual, esto es, el promedio. Se trata en realidad
de un trmino estadstico. Es aquello que de acuerdo con una distribucin
"normal", se da con mayor frecuencia. Tiende entonces a ser anlogo a lo
frecuente; normal entonces puede ser la patologa, como por ejemplo el
hbito de fumar.

Como se ve, las cosas no son tan claras. Un problema serio es que se le
suele dar un juicio de valor a los trminos normal y anomala. Es entonces
cuando normal es sinnimo de bueno y justo...se podra decir que esto es
una perversin de las cosas... Se simplifican las cosas y se deja que lo
bueno y lo malo lo establezcan unas estadsticas. Esta manera de ver las
cosas tiene una base sociocultural y en realidad se refiere a la adaptacin o
desadaptacin del sujeto al sistema social. No deja de aludir a prejuicios.
La enfermedad mental no est necesariamente en las conductas fuera de la
norma. El lmite entre la salud y la enfermedad no es una cuestin
estadstica. En realidad se trata de dos trminos heterogneos, distintos, la
diferencia es cualitativa.
Ms all de los trminos de anomala o de trminos conductuales, pensamos
que la enfermedad tiene que ver con el malestar que habita la estructura
intrapsquica del ser humano.
Pero pongamos ahora en juego la otra interseccin de la que hablbamos,
nos centraremos en una de las ltimas definiciones de la OMS del concepto
de salud. La consideramos representativa del momento ideolgico actual...
Estado completo de bienestar mental, fsico y social y no meramente la
ausencia de enfermedad o dolencia.
Es una definicin que intenta superar la referencia a lo normal o lo anormal,
pero que cae en una propuesta de salud en trminos ideales, la utilizacin
de las palabras completo y bienestar as lo ratifican.
Alude a la completud, una completud ideal. Tiene que ver con la posicin
ideolgica predominante actual. El llamamiento al goce de la sociedad
actual, sociedad donde se vende el goce ms all de otra cosa, el goce
puesto en artculos de consumo...
La propuesta de este ideal es confusional para el sujeto... Por un lado, se
anula al sujeto, que por definicin es un ser partido por el lenguaje
(desencuentro naturaleza-cultura). Por otro lado, anuda al individuo con una
propuesta de goce completo imaginariamente posible. Se trata de una
propuesta nacida en el seno de la sociedad capitalista y consumista.
Propuesta de la que surge la ideologa que mantiene la direccin de los
avances tecnolgicos, la cual alude a la posibilidad de la inmortalidad, de
vencer a la vejez y a todas las enfermedades. En realidad, la definicin de la
OMS deja fuera de juego lo que es rechazado en la sociedad actual: que el
ser humano es incompleto, que existe el malestar, que los sntomas y las
enfermedades son una expresin de la expresin de ese malestar... Ser
conscientes de ello es lo que nos puede permitir tener mejores
herramientas para comprender la forma de enfermar actual y las
dificultades para elaborar los sucesos traumticos...
Preferimos partir de la propia etimologa de la palabra salud. Encontramos
dos palabras muy iguales en latn Salus y salvatio que significan estar en

condiciones de poder superar un obstculo. De estas palabras latinas, se

derivan las castellanas salud y salvacin. El trmino castellano salvarse,
incluye el original superar una dificultad. Este es tambin el significado
original de salud. De tal forma que la podemos definir como el hbito o
estado corporal que nos permite seguir viviendo, que nos permite superar
los obstculos. Los obstculos psquicos tienen bastante que ver con el
malestar.
Bajo nuestro punto de vista, es deseable partir del malestar en la cultura,
no de ideales inalcanzables... Se trata del malestar en la cultura al que
aludi Freud. Freud advirti tres fuentes de infelicidad en el ser humano: la
naturaleza hostil, la propia constitucin del cuerpo mortal y sus
enfermedades y la insatisfaccin de la relacin con los otros y con las
instituciones culturales.
Dos de estas fuentes son inevitables, pero la tercera fuente, aquella que
alude a la relacin con los otros y la cultura, pareciera constituida
precisamente para evitar el sufrimiento y no para ser una fuente ms del
mismo. Sin embargo, lo es... En realidad, la cultura refleja la esencia del ser
humano, su insatisfaccin. La pulsin de muerte, la pulsin destructiva se
manifiesta de mil formas: sentimientos de culpa, el narcisismo que conduce
a la segregacin, la ambicin de poder, la explotacin de los otros, la
agresividad, el terrorismo, etc...
Digamos que la cultura es producto de un trauma (el de la instauracin del
lenguaje y la sustitucin del orden natural por el simblico) y que moviliza
un malestar que tiene que ver con la domeacin de los instintos y con la
imposibilidad de acceder a lo real. Es por ello que insistir ese real y
viviremos en un malestar que no puede ser erradicado...
El ser humano desde que nace tiene que atravesar un proceso de renuncia
pulsional y de canalizacin de la agresividad, tiene que aprender a
relacionarse con el otro, renunciando a su narcisismo. Todo esto est en la
fuente del malestar.
En este siglo, la cultura ha cambiado y sin embargo el malestar no ha
disminuido, si acaso varan sus formas, sus sntomas.
Son malestares productos de una determinada evolucin donde prevalece el
decaimiento de la funcin paterna con todo lo que ello implica de dificultad
para que los individuos puedan sujetarse en una ley que favorezca un
posicionamiento constructivo hacia la autoridad. El precepto hoy en da est
en el goce inmediato, en la ley del consumo. El imperativo, incluso el
imperativo de donde parece que surge la definicin de salud de la OMS, es
el de gozar en su ms descarnada versin... Es por ello que surge una
desintegracin del sujeto y una acentuacin de enfermedades o malestares
narcisistas que surgen en cualquier estructura... Lo comn est en como
aluden a la desintegracin del sujeto.

Desde esa desintegracin del sujeto es desde donde se puede entender

esos malestares y esa tendencia a dividir al sujeto por rasgos y por
sntomas, olvidando las estructuras clnicas clsicas. Pareciera que los
sujetos estn todos en un sitio de bordelaine, en esos estados lmite entre
la cordura y la locura... Pudiera ser, teniendo en cuenta el decaimiento
paterno al que aludamos, pero en el borde est el sujeto a pesar de todo...
Para el psicoanlisis, el sntoma es un fenmeno subjetivo que constituye no
el signo de una enfermedad sino la expresin de un conflicto inconsciente.
De acuerdo con Freud y con Lacan, podemos decir que un
sntoma es una forma de enfermar que tiene que ver con la expresin
simblica de un conflicto y tambin una manera de gozar.
Para el orden mdico todo signo patolgico tendr una cara significante,
expresin material del signo, fenmeno percibible segn el mtodo
cientfico, y una cara significada, su contenido semntico, el sentido que el
profesional le asigna al nominarlo. Este signo patolgico supone adems un
referente, es decir, la clasificacin nosolgica a la cual recurre el profesional
para ubicar el conjunto de signos que ha recogido durante el diagnstico.
El psiquiatra o el psiclogo solo deber retener lo significativo, lo que tiene
sentido, es decir, lo que remite a los conocimientos semiolgicos
acumulados cientficamente segn el mtodo de observacin emprica. Todo
material significante puede convertirse en signo, si puede asocirsele un
sentido que est contenido en la referencia que es la clasificacin de todas
las patologas posibles para la ciencia.
El diagnstico se establece por unos sntomas que pueden ordenarse en
sndromes. Esta reduccin a un referente sindrmico supone un soporte
corporal: el sistema nervioso para el psiquiatra, la conducta efectiva para el
conductista, el proceso mental determinado genticamente para el
cognitivo. La suposicin de estos soportes referenciales funcionan como
garantes de la verdad cientfica.
La verdad cientfica se funda en el ideal de una descripcin exhaustiva,
donde tiene que haber una fidelidad, sin lagunas, entre lo visible y lo
enunciable.
Se constituye por medio del mtodo un saber observar, pero no de
escuchar. Lo que se constituya de la observacin habr de recoger todo lo
enunciable en trminos del mtodo, y tambin, por supuesto, ha de excluir
todo cuanto no sea enunciable en ese discurso. La aptitud del buen
observador, ser juzgada entonces, por lo que habr sabido retener y por lo
que ha sabido excluir. Lo no propio del discurso del orden mdico, lo no
articulable en su metodologa de observacin, es un no hecho.
Por el contrario, nuestra posicin parte de que el sujeto est precisamente
all donde en principio no estn articuladas las cosas, en la falta, en la
equivocacin, en lo que no cuadra...
Ya desde su colaboracin con Charcot, Freud se interesa por pacientes que

presentan sntomas que no tienen ningn tipo de justificacin orgnica. Por

ejemplo, un sujeto que presenta una parlisis en una mano sin ningn tipo
de dao anatmico. Los mdicos lo revisaron, le hicieron todos los estudios
y el hombre estaba perfecto, pero no poda mover la mano. En estos casos,
Freud relaciona la formacin del sntoma con un retorno de lo reprimido.
Freud descubre que la inmovilidad de la mano guarda relacin simblica con
el "haber tocado o deseado tocar algo no permitido". Es decir, que el
sntoma se desarrollaba en base a una significacin que era desconocida
para el sujeto; una significacin inconsciente.
Freud postula que la enfermedad psquica debe su gnesis a un conflicto
entre fuerzas psquicas que se oponen. El sntoma surge de ese choque de
un impulso psquico (Freud lo llamar pulsin) inaceptable para el sujeto
que demanda satisfaccin y otro agente psquico tambin que se le opone.
El sntoma surge como una formacin de compromiso.
Existen en nuestro psiquismo impulsos que por entrar en conflicto con la
moral tienen obstruido el acceso a la conciencia. Estos impulsos son
reprimidos. Pero lo reprimido no pierde su energa y pugna por abrirse
camino. En ciertos casos, el proceso de represin fracasa y no puede
impedir el retorno de lo reprimido dando origen al sntoma que es una
formacin de compromiso porque conlleva la satisfaccin del deseo
reprimido pero no en forma directa, ya que la parte represora alcanza a
"disfrazarlo". Pero si que hay un elemento de satisfaccin pulsional que
llamamos goce. En todo caso, por s mismo el sntoma no permite una
salida pero posibilita la transferencia fundamental para el lazo social, para la
relacin con los otros.
Para la medicina, el sntoma es un signo visible que conduce a una causa...
Desde una perspectiva psicoanaltica, el sntoma implica una verdad en s
misma. Se trata de un enigma que alude a quin es el sujeto pero que est
disfrazado por la represin. Se trata de un mensaje cifrado que el sujeto
necesita descifrar...
El sntoma es la evidencia de que algo no funciona, y que esa disfuncin
posee un sentido y expresa una verdad desconocida, ignorada o negada.
El contexto social actual, el Otro social ejerce una presin muy grande en la
direccin, no de la prohibicin del goce como en otras pocas, sino en la
demanda de goce. Cuando sta se ejerce en estructuras con una funcin
paterna dbil, que no termin de constituirse, nos encontramos con los
llamados comportamientos locos como los actings-out, los pasajes al acto,
las manifestaciones psicosomticas, accesos de pnico, adicciones, etc...
Pensemos el acting out. Un concepto ingles utilizado por Strachey. Este
concepto alude segn Freud, a que el sujeto repite en la cura analtica en
lugar de recordar, el sujeto vive nuevamente sin darse cuenta lo mismo...
Pero es una llamado al Otro. El acting out es una forma de mostracin, es la
demostracin de un deseo desconocido dirigido al Otro, al otro que ocupe
ese lugar.

El acting, en el proceso psicoanaltico, remite a una escena donde demanda

que el analista aparezca, que no desfallezca, que escuche. Es decir, aparece
all donde el analista no ha puesto la escucha... Desde este punto de vista,
podemos pensar que el Otro social actual no escucha al sujeto, no le da
espacio para la subjetividad, con lo que el sujeto se ve empujado a esos
actos locos, enferma y puede ser muy destructivo y por supuesto muy
autodestructivo.... En todo caso, en el acting an existe un anudamiento al
deseo, sin embargo en el pasaje al acto nos encontramos ya sin deseo, sin
sujeto, podramos hablar de un empuje a lo real, al goce...
En nuestra sociedad, la del primer mundo, la figura paterna ha funcionado
para favorecer el pasaje del sujeto de la naturaleza a la cultura, de ah
surge la castracin que se refiere a la satisfaccin que debe ser sustrada
del sujeto a fin de desprenderlo de su tendencia natural narcisista. La
modernidad se caracteriza por la declinacin de la imago paterna como una
crisis psicolgica cuyas consecuencias son los nuevos malestares tanto en el
campo de la psicosis como en el de la neurosis. La disolucin perversa del
concepto de autoridad muestra sus repercusiones en el debilitamiento de la
transmisin de las insignias del ideal del yo, y acaba por generar efectos de
retorno de agresividad.
El psicoanalista Gustavo Dessals habla incluso de que el sntoma de este
siglo tiene que ver con el autismo y la promocin exacerbada del
individualismo que se apoya en el derecho a gozar. Se atreve a decir que
existe una modalidad novedosa del sntoma psquico cuya estructura no
responde a la definicin tradicional del sntoma como metfora, expresin
simblica del inconsciente, sino que consiste fundamentalmente en una
concentracin de goce. Su nica verdad es su efectuacin en s misma, es
decir, son sntomas cuyo sentido no es otro que el goce que comportan.
Incluso se va ms all del goce sexual, para la posicin autista la relacin
sexual est fuera de juego.
Slo a partir de desviar su fin autoertico es como el goce de uno mismo
puede condescender a buscar algo en el Otro. Para obtener esa errancia,
ese desvo, es preciso que la castracin trace un lmite, mientras que el
discurso contemporneo consiste en oponerse a la castracin.
El goce y la felicidad, confundidos ambos bajo la definicin de la OMS de
salud, se articulan en una coartada de la pulsin de muerte, de la
destruccin. Del ideal que no existe.
El derecho al goce, mxima de la modernidad, es la cara visible de un
imperativo que impulsa a franquear toda barrera que se interponga al goce.
Es el tormento de la felicidad que se ha vuelto obligatoria, en lugar de
deseable.
Es en este contexto donde encontramos actualmente las estructuras
bordelaine...La histeria fue el paradigma de la estructura subjetiva en

finales del XIX y principios del XX, coincidiendo con el inicio del
psicoanlisis, una estructura donde el sujeto est ocupado en el deseo del
Otro. Actualmente notamos otro paradigma, que tiene que ver con sujetos
bordelaine que comentbamos ms arriba. Se trata de un paradigma que
tiene ms que ver con la esquizofrenia y con el goce autista, ese que no
tiene en cuenta al Otro pareciera...
Resumiendo, hay un decaimiento del sujeto y un fracaso del sntoma,
producto del imperativo social predominante: Goza!... Es en ese difcil lugar
que nada entre dos aguas donde encontramos al sujeto de hoy en da... Es
un sujeto frgil por excelencia.
El nacimiento del psicoanlisis y su articulacin con la evolucin social
La poca de Freud est marcada por la supremaca de la razn y del yo.
Est enmarcada sobre la represin de la sexualidad y es por ello que las
propuestas freudianas causaron rechazo y aversin. Sus teoras sobre la
sexualidad femenina e infantil, tocaron un mundo reprimido. Se propuso
una sexualidad de la mujer ms all de ser un sujeto pasivo y se rompi el
mundo de la inocencia infantil al postular la existencia en el nio de una
sexualidad exacerbada.
El complejo de Edipo y la teora del trauma rescatan al sujeto de lo
imaginario y lo enfrenta a su inconsciente. El sujeto traumado tambin tiene
su responsabilidad en la forma de reaccionar al trauma...
La intencin de Freud era crear una ciencia que permitiese establecer
cuenta de los hechos psquicos ms all de las dilucidaciones que brinda la
psicologa general que apela a la conciencia, a la voluntad a la conducta, al
pensamiento y a los sentimientos. El psicoanlisis es una explicacin de una
parte de la realidad de un sujeto, de la subjetividad, que es la teora del
inconsciente
El inconsciente fue uno de los grandes aportes de la teora psicoanaltica. No
podemos decir que Freud lo invent; s que el gran aporte freudiano fue
saber escucharlo. En la primera parte de su obra, Freud se dedic con
mucha minuciosidad a demostrar que a pesar de que el inconsciente no es
palpable, ni localizable, existen manifestaciones que dan cuenta de su
existencia. A estas manifestaciones las llam Formaciones del inconsciente:
el lapsus, el acto fallido, el chiste y los sueos. Es en estas formaciones
donde hay que buscar el inconsciente freudiano.
Freud descubri que los llamados sntomas nerviosos o histricos, a los que
se dedicaba a tratar, eran expresiones del inconsciente, de conflictos
intrapsquicos, de representaciones intolerables para el yo que encontraban
una salida, una forma de manifestacin disfrazada. En este sentido, los
sntomas eran un smbolo, o un mensaje de algo que quera ser dicho para
alguien que los quisiera escuchar.

La existencia del movimiento psicoanaltico respondan a una poca con

caractersticas particulares, la poca Victoriana de la Viena de Freud, donde
la represin sexual para las mujeres era muy fuerte, y donde los prejuicios,
tabes y exigencias de la sociedad, condenaban a los sujetos de ese
momento a reprimir sus deseos y emociones y que por eso justamente
aparecan estos sntomas. En nuestro tiempo, la modernidad y
postmodernidad, pareciera que no se justifica la represin freudiana, ya que
asistimos a una sociedad liberada, donde lo sexual ya no constituye un tab
y donde adems se respeta y admiten las elecciones de vida y sexuales de
cada sujeto, y en cambio no slo siguen persistiendo los sntomas, sino que
se resuelven en nuevas manifestaciones del malestar.
El pasaje de Freud al postmodernismo.
Por comenzar por algn sitio para poder articular la estructura social con la
subjetividad, aludimos al artculo de 1938 sobre la familia de Lacan que
sealaba que el nacimiento del psicoanlisis est ligado al declinar de la
funcin del padre en los tiempos en que Freud era un nio an siendo fuerte
la figura paterna en esos momentos. Este dato es confirmado en la
investigacin biogrfica posterior de la relacin de Freud con su padre.
Irnicamente, el padre de entonces, que ocupaba una posicin de privilegio
y poder, estaba, precisamente por ello, expuesto a que en el ejercicio de su
funcin se revelara su impotencia fundamental, su carcter fraudulento en
relacin al ideal imposible de realizar que encarnaba. En el siglo y medio
transcurrido desde el nacimiento de Freud, la cada del padre se ha
oficializado, por decirlo as. Espordicamente han surgido aberraciones
sintomticas: padres que quieren ser ms padres que el Santo Padre, cuyos
estragos Lacan subrayaba en su Cuestin preliminar a todo tratamiento
posible de la psicosis. Hoy en da, cuestionar al padre es de rutina, y ya
casi ni interesa: ya no existe ninguna correspondencia entre el prestigio y la
autoridad. Y sin embargo, tiene consecuencias importantes a nivel de
subjetividad y de la clnica psicolgica.
La problemtica humana generada alrededor del conflicto psquico, es
abordada a finales del siglo XIX por Freud bajo la estructura neurtica,
dando lugar al cuerpo terico del psicoanlisis alrededor del ideal, de la
culpa, de la ambivalencia y del conflicto. La represin y la problemtica
identificatoria eran conceptualizados como los mecanismos psquicos que da
lugar a la formacin de sntomas. Todo esto era sostenido bajo la figura del
padre, bajo la presencia de un Otro, que sostena la autoridad, la ley, el
saber, los ideales. en lo que podemos llamar estructura modernista. El
concepto de modernidad es aquel por el cual cada generacin se despega
de la precedente y se coloca en posicin de instituirse en su heredera. Pero
en nuestra modernidad actual no hay solamente crisis de la transmisin, de
sus objetos y se sus procesos: es tambin la crisis del concepto de la
transmisin misma

Los comienzos del siglo XXI se sitan ya en el postmodernismo,

configurado como la cada de los ideales, tanto religiosos, como polticos y
sociales, y por ende, del Padre. El saber queda diluido, exterminado en
tanto parece que todo los sujetos portan un saber que se ubica al mismo
nivel que el de otros sujetos, de tal manera que un sujeto que se ha
organizado a travs del esfuerzo, del tiempo y de la experiencia
constituyendo un saber desde un abogado, mdico, psicoanalista queda
borrado como sujeto que porta un saber en detrimento de los otros que se
ubican al mismo nivel del saber; en la actualidad todo el mundo puede
hablar de cualquier cosa, de cualquier manera, y que posee tanto valor
como el de esos sujetos que han organizado su vida alrededor de un saber
concreto y que por supuesto no se trata de un saber absoluto -. La
consecuencia es el borramiento del saber, y tambin del sujeto que ha
subjetivado ese saber, formalizndose dentro de las cadas que formalizan el
postmodernismo.
Numerosos autores de origen francs se han visto comprometidos en el
estudio de lo transgeneracional. En Francia lo transgeneracional est de
moda. Se habla de anlisis transgeneracional, de concatenacin y de cadena
de generaciones o de "reverberacin mnsica" entre generaciones. Baranes
habla de los desfondados o los deprimidos blancos que deambulan de noinvestidura en desinvestidura como resultado de fallas narcissticas y de
identidad. Son casos en los que falta el trabajo de transmisin y de
reapropiacin de la herencia de las generaciones precedentes. La falta en la
transmisin generacional se hace patente en la adolescencia, donde se
vuelve a hacer una revisin - Piera Aulagnier - del contrato narcisista con la
redaccin de una "clusula conclusiva". As el joven adulto podr ser inscrito
simblicamente de una manera nueva en el parentesco y en la doble
diferencia de los sexos y de las generaciones.
Esta actualidad de transmisin se hace notar extremadamente, y
configurada en lo que hemos apelado como transgeneracional en la
adolescencia.
Los adolescentes en gran medida carecen de reglas de autopaternalizacin,
no reciben ninguna enseanza por el ejemplo o por conversaciones con sus
padres. La televisin se convierte en la nica referencia en casas vacas de
adultos, y cuando estos aparecen no tiene lugar el dilogo, conversan pero
no se dicen una palabra, con lo cual los chicos tienden ms y ms a
replegarse y aislarse.
Y cuando ambos padres trabajan, los chicos, al volver del colegio, se
encuentran la casa vaca, y la nevera llena. Los nios tienen que crecer
rpidamente y adaptarse a la nueva situacin. Los padres dejan de hacer y
se abstienen de educar a los pequeos. Y si no hay nios, tampoco hay
adultos. Los padres no se creen necesarios y dejan de aconsejar de
presentarse como modelos a imitar y pasan, paradoja, a ser ellos quienes
imiten a los jvenes. Resulta llamativo ver a los padres vestirse y moverse
como muchachos, madres que compiten con sus hijas y que intentan por
todos lo medios parecerse a ellas, padres que se emparejan con mujeres de

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la edad de sus hijas y que, en definitiva, claudican del rol de enseantes y

transmisores. Todo en la sociedad actual tiende a la exaltacin de la
juventud, incluso a nivel comercial es explotada: (ropa joven, msica joven,
cremas para estar joven, etc.) con lo que el adulto despoja al joven de sus
rasgos de identidad.
En la sociedad globalizada tomamos la vida como un plato precocinado,
prefijado por el consumo de una cosa detrs de otra, donde ya no parecen
importar los ingredientes, solemos comportarnos siguiendo patrones de
conducta preestablecidos, ya sea a travs de la segunda residencia, de la
moda, de los restaurantes, de las marcas y de los espectculos. Es la
publicidad la que se encarga de sealarnos aquello que se debe de poseerconsumir. La consecuencia es la escapada, la huida de la individuacin, a la
creacin de la propia identidad consumindonos en productos tecnolgicos
como el Gran Hermano, en los juguetes mecanizados, en la sustitucin del
intercambio personal por chateos annimos.
Asistimos, pues, a un fenmeno preocupante: la reduccin espectacular de
la vida interior. La aldea global se preocupa por ganar y gastar, presionando
hacia el estrs, de gozar y morir, prescindiendo de la experiencia que
denominamos, ya desde hace tiempo, vida psquica. El acto y el abandono
sustituyen la posibilidad de encontrar un sentido a muchos sujetos que
habitan en la llamada aldea global. Parece como si no hubiera ni tiempo ni
espacio para tener un alma, crendose un ser narcisista en su
condensacin de narcisismo y cinismo en el decir de Colette Soler :
narcisismo sin vergenza en su voluntad de goce, que ni siquiera requiere
justificar el cinismo que sustenta, puesto que la moralidad actual lo impone,
moralidad que debe ser distinguida de la tica, de la reflexin sobre
nuestros actos, y respecto de la cual el discurso analtico es una de los
pocos que puede ofrecer un espacio - dolido, resentido pero sin
remordimiento.
El sufrimiento atenaza al cuerpo, se somatiza. Asistimos a un ceremonial
donde la queja se autocomplace en s misma y se desea sin salida. Este ser
doliente si no est deprimido se exalta con objetos menores y devaluados
en un placer angustiante, ya que no sabe de la satisfaccin.
Estamos en la poca en el que todo vale, impidiendo la aventura de conocer
el propio deseo, la renuncia, aquello que conviene, la creatividad,
alcanzando hasta la autonoma. Esta situacin se traduce en lo referente a
la articulacin de intervencin sobre malestares en una demanda exigente,
eficaz, rpida, que al sujeto doliente no le haga sufrir, que tapone su
malestar sin que el sujeto no sienta la intervencin, siendo en definitiva
una demanda realizada al terapeuta de que devuelva al sujeto a una
situacin de goce perdido y que exige la restitucin de ello con las
caractersticas descritas. Y no importa cmo sea el procedimiento, si es por
frmacos o es por psicoterapia, la cuestin reside en que el mal sea
expulsado del sujeto, no acusando recibo del malestar, de sus causas, de
sus orgenes el sujeto. De ah, que la industria multinacional farmacutica,
haciendo un Uno con el sujeto del malestar, proponga un Prozac o similares

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bajo la categora de lo absoluto capaz de restituir el equilibrio y el goce

perdido.
El Hroe posmoderno. Hamlet.
Hace ya algunos aos divida Eugenio Tras el espacio literario en funcin de
dos modelos narrativos. El drama al estilo de la Odisea homrica, y la
tragedia al estilo de Hiperin de Holderlin. Segn Tras, la diferencia entre
ambos modelos estriba en que Ulises puede volver siempre a una patria
donde es esperado, reconocido, as su viaje en cierto sentido, era
intemporal. Penlope le espera tejiendo y destejiendo los hilos del tiempo,
los rivales son burlados y luego ajusticiados. Hiperin, sin embargo, cuando
vuelve es un extranjero en su patria. La diferencia entre el drama y la
tragedia es que en el segundo no hay retorno posible, la identidad no est
preservada por el hogar, por la familia, por la tierra. En el drama el tiempo
es reversible, en la tragedia no hay reversibilidad, como en ciertos procesos
psquicos.
El hroe posmoderno est ms cerca de ese desconocido Hiperin que de
Ulises, incluso los hroes del Ulises de Joyce parecen acercarse ms al
modelo de la tragedia, como el mismo Hamlet otrora considerado cumbre
del drama. Pero Hamlet, el irresoluto Hamlet, parece acercarse a ser el
hroe posmoderno por excelencia, hurfano desde muy joven, hereda un
mandato paterno gracias al cual, paga con su vida la inteligencia que
demuestra. Su astucia tiene un precio, la locura y despus la muerte. Es un
hroe trgico donde los haya: a medio camino entre el bufn y el loco, su
intelecto se escurre entre bambalinas, nunca da la cara en apoteosis, nunca
se jacta excepto en la soledad o por procuracin; al contrario que el resto,
trabaja en la sombra, disimula, es astuto pero se equivoca, sale
impulsivamente de la rumiacin pero mata a quien no es sin remordimiento
alguno, adems vive bajo el mandato del padre ms an tras su muerte que
en vida. El fantasma del padre de Hamlet es una voz que le tortura, es el
reproche del deber filial no cumplido.
La mitologa del hroe posmoderno est ms cerca de Hamlet que de Edipo
y su drama de deseo y culpabilidad. Freud realiza una lectura interesante
aunque interesada de Hamlet, subrayando todas las concomitancias edpicas
que hay en ste, que no son pocas, Hamlet sin embargo es un mito -como
nos recuerda Zizek -, ms antiguo que Edipo.
El hijo que venga al padre asesinado por el hermano para ocupar su trono,
el hijo que sobrevive hacindose el loco y actuando locamente aunque
diciendo verdadesinsiste Zizek, pero hay que aadir que Hamlet es
tambin el mito del hroe de hoy, no es un hroe romntico, es un hroe
trgico.
Hamlet es un hijo justiciero, pero tambin representa el hijo que no logra
construir un destino propio y paga con su vida el amor filial, al igual que le
ocurre al personaje de Andre Green en La madre muerta.

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Hamlet, es tambin el personaje acosado por la duda, incapacitado para

la accin, inhibido, retrado, suspendido en el tiempo, acosado por las
recriminaciones, incapacitado para hacer el duelo del padre muerto,
enfermo de sus pensamientos, pensamientos que le atormentan en forma
de imperativo categrico moral. No obstante puede actuar con total
determinacin y sin remordimientos, con frialdad y distanciamiento, con
desprecio por el otro, y por s mismo. Hamlet, en ese sentido est ms
cerca de la escisin que de la represin, su oscilacin entre la conspiracin y
la bufonada nos devuelve a una realidad mucho ms fragmentaria y
estallada que la secuencia narrativa lineal y recursiva de Edipo.
En definitiva, parece que Hamlet nos interroga hoy de modo mucho ms
inquietante que lo pueda hacer Edipo, que se ha convertido en un lugar
comn. La estructura hamletiana es mucho ms abierta que la edpica, en la
cual el destino parece ms determinado y definido de antemano.
La experiencia del hombre posmoderno se debate entre la perplejidad y la
apata, con incursiones epidrmicas en perodos de entusiasmo
hipomaniaco. El individualismo es una conquista irrenunciable, pero la
prdida de responsabilidad no es sino la otra cara de la prdida de las
pasiones, sustituidas en lo general por deseos efmeros. Dice Rimo Bodei
quela tendencia a disfrutar inmediatamente, como dones irrepetibles, del
amor, de la amistad, del placer o del bienestar, parece concentrarse en
instantes puntuales y discontinuos, los momentos dignos de ser vividos.
Y continua este pensador italiano con su descripcin del individuo
posmoderno, cita que reproducimos en su textualidad:
El individuo
estaba precedentemente dotado de una identidad rgida slo porque se
orientaba hacia un universo simblico relativamente unitario y centrado. En
un mundo en continuo cambio, normas y valores son diariamente
publicitados y valorados en bolsa mediante un especial ndice Dow Jones,
que establece su circulacin. La identidad, a su vez, debe ser fabricada y
ensamblada en base a piezas varias, revelando su naturaleza de
construccin constriccin histrica, como resultado de largos esfuerzos
por fijar en el individuo sus responsabilidades.
El problema tico ms difcil, una vez que es dominante este tipo
de individualismo, es justamente el de la responsabilidad, es decir, el de
inducir a las personas a asumir obligaciones ticas de larga duracin, frente
a su propensin a favor de los non-binding commitments, es decir, a
compromisos no vinculantes, revocables y en cualquier caso reformulables
En este sentido, los conflictos son eludidos, la personalidad autocentrada,
se refuerza momentneamente, pero slo hasta que aquellos no alcancen la
masa crtica. En ese caso se disgrega lentamente y con la ayuda de tcnicas
que aseguran un mnimo de sufrimiento.

El sujeto actual desde el psicoanlisis

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En primer lugar, sealamos la discordancia entre la preeminencia del

conflicto neurtico, como concepto por excelencia de la teora psicoanaltica
y de su transmisin -, frente a los problemas actuales que surgen en la
prctica privada y pblica del psicoanlisis en cualquiera de sus
modalidades. Tales problemas, en muchas ocasiones, difcilmente pueden
ser referidos al campo de la neurosis; de ello se deriva que el eje del
conflicto y de su corolario principal la culpa, no es ya el centro de los relatos
de los pacientes. A esta altura cabra recordar que la culpa, como bien nos
mostr Freud, es un logro en el desarrollo del ser humano, un logro no
garantizado. La culpa presupone una interiorizacin del otro, cuya facticidad
es lo que hoy nos preguntamos. Es decir que situamos uno de los ejes del
sujeto actual y sus patologas en las dificultades para pensar la alteridad,
para reconocer la presencia del otro en m, para transaccionar entre los
ideales del narcisismo y la necesidad del reconocimiento que por parte del
otro precisamos.
Los problemas relacionados con la constitucin de una identidad, sea en la
vertiente del ideal yo a travs de las identificaciones, sea en la del yo ideal,
mediante la idealizacin, nos conducen al campo del narcisismo, de la
constitucin del narcisismo en sus diferentes modalidades. Problemticas
que dan lugar a manifestaciones psicosomticas de diversa ndole y
gravedad. Estados lmites, en los cuales la oscilacin neurtica- psictica se
hacen presentes. Trastornos psicticos aligerados de su carga ms pesada
por la influencia de los psicofrmacos, pero resistentes y recalcitrantes en
tanto son el ltimo refugio de la subjetividad. O simplemente normpatas
cuyo tedio vital exige del analista un plus de lo que Lacan llama el deseo
del analista.
Todo ello desplaza el centro de inters de la culpa a la angustia en sus
diversas modalidades, angustia de castracin pero tambin angustia de
intrusin y de abandono, angustia de desintegracin, y subformas como la
abulia, la astenia y la atona.
De la culpa neurtica ligada a la transgresin y al temor al otro surge el
pasaje a la angustia de la falta de representacin, de la ausencia de otro
como referente, o de su intrusin salvaje en lo que Rodulfo llama los
significantes del Superyo. De la enorme dificultad para reconocer el lugar
del otro, tanto en lo externo como en lo interno, es decir, el otro en m, a la
ineluctable presencia del otro como amenazante en las formas ms
paranoides.
Como segundo elemento planteamos la fragilidad narcisista, ya sea por
exceso o por defecto, as como su corolario, el fracaso de las estrategias
intrapsquicas de resolucin del conflicto, y su transformacin en sntoma
social, intersubjetivo o corporal - . En este sentido, la proliferacin de la
violencia es el fracaso de lo intrapsquico.
El canadiense Thierry Hentsch en el texto la violencia es el fracaso de
pensar seala que la violencia, buena o mala, excesiva o apropiada,

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contribuye desde el origen a la formacin de nuestra identidad. Es una

violencia que recibimos del otro, y que posteriormente interiorizamos. Esto
relativiza ese mecanismo repetido hasta la saciedad, de que todo sujeto
violento ha sido violentado en su infancia, como si eso lo explicara todo.
Para este autor la violencia est al servicio de la identidad, y opera por
exclusin: lo que no incorporamos lo rechazamos. En definitiva se tratara
de negar la alteridad dentro de m, lo que me es extrao, lo que no puedo
soportar de m mismo. Es una doble negacin: interna que rechaza parte de
nuestra propia personalidad, por ejemplo rechazo en el hombre de lo
considerado como pasivo, dbil o femenino. Y externa: rechazo del que es
diferente, del que no se somete, del que no es reductible a la identidad.
En tercer lugar, presentamos el papel de la subjetividad, en referencia a los
nios del siglo XXI, y de ese futuro inmediato. En el apogeo freudiano, el
psicoanlisis se preocupaba por el hecho de hipotecar el futuro de los nios
en tanto se depositaba en ellos aquello que en los padres eran
frustraciones, para que lo llevasen a cabo, as como los deseo no realizados:
el hijo vena a colmar el narcisismo fallido de los padres, representando
para el infans una carga, y la intrusin, por tanto, de estos elementos
paternos. El pasaje en la actualidad, lo que igualmente nos preocupa, es el
hecho de que para muchos nios no haya ni siquiera esa depositacin de
sueos fallidos de los adultos, sino una obsesin por la preparacin para la
supervivencia, ya sea con jornadas agotadoras o con expedientes
acadmicos que se inauguran a la edad de seis aos. Este pasaje en la
actualidad nos trae una absoluta falta de investiduras narcisistas para
constituirse como sujeto, con la garanta que da el ser objeto del deseo del
otro.
En cuarto lugar, sealamos el desplazamiento y sustitucin en la actualidad
de las teoras del apego por problemas identitarios, plantendose una
regresin. Alcanzar el vnculo es, ya, una meta, establecerlos es ms
importante que su desarrollo mismo, sea ste lo conflictivo o armnico que
sea. El destino neurtico o no de los vnculos que el sujeto establece queda
en segundo trmino cuando el problema mismo es el logro de un vnculo
cualquiera con el otro. El hecho mismo del apego empieza a parecer
problemtico.
Una interpretacin sobre el padre del siglo XXI
El psicoanlisis nace en 1900 con la Interpretacin de los sueos, de
Freud; y ste dice muy claramente que lo que ha motivado el nacimiento
del psicoanlisis fue una relacin conflictiva y preocupante con su padre.
Esto lo comentbamos antes y nos parece relevante elaborar alguna
reflexin ms...
El padre en el nacimiento del psicoanlisis estaba an muy presente... Y
posteriormente desaparece, no tanto por los estudios freudianos sino por
los estudios postfreudianos. En particular con Melanie Klein que cambia el
inters al primer ao de vida y en particular al super-yo que se forma en
este primer ao.

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En pocas de la prehistoria, la aparicin del padre es de algn modo

equivalente a la aparicin de la cultura y de la historia. La salida de la
zoologa, de la biologa, y la entrada en la antropologa se corresponden
con la entrada del padre. Los simios antropomrficos, los ms
evolucionados, no tienen un padre, no tienen una funcin paterna
verdadera. Tienen una madre, una madre muy fuerte y tienen un pequeo
atisbo de cultura. No slo son instinto, sino tambin tienen un poco de
educacin. Sabemos que el simio muy evolucionado, el pequeo es muy
dependiente de la madre, el monito aprende ciertas tcnicas que no son
heredadas sino que son aprendidas, las aprende en los primeros aos con
su madre, por ej, aprende a capturar hormigas con una hoja. Los machos
de los grandes simios no tienen una relacin con sus hijos y no tienen una
relacin monogmicas con las hembras. En cambio, en las sociedades
humanas, an en las ms antiguas y aun en las ms simples- es decir,
aquellas que no tienen escritura, observadas por antroplogos en pocas
recientes todas tienen alguna forma de funcin paterna. Ms all de la
discusin antropolgicas de si la sociedad es patriarcal, matriarcal o
matrilineal es necesario hacer referencia a que en todas las sociedades hay
un tipo de funcin paterna, como por ejemplo, el abuelo materno.
El pasaje de la sociedad animal a cualquier tipo de sociedad humana
corresponde al pasaje a un tipo de identidad masculina, a otro tipo de
identidad masculina muy diversa que no tiene correspondencia en lo
femenino porque en el mbito femenino existe la madre tanto en un nivel
animal como en un nivel humano. En la sociedad animal tenemos machos
prepaternos, machos que combaten por poseer a las hembras y que no
forman una institucin familiar. El macho humano ha formado una familia
monogmica. Y una relacin estable con los hijos. Sealamos una dualidad
en la psicologa masculina, aquella del macho prepaterno relacionada con la
agresividad, que simplemente combate para obtener algo, y aquellas del
macho paterno que establece una continuidad, que no combate por un
resultado, ms bien que tiene un programa, una continuidad.
Nos parece observar en estos momentos una regresin al macho prepaterno
en tanto figura cada vez ms desfigurada.
Observamos adems como en estos ltimos cincuenta aos en los niveles
socioeconmicos mas superiores se puede observar una refraccin del
padre, una desaparicin del padre a causa del divorcio o simplemente
porque hay menos casamientos, y ms del cincuenta por ciento de los
nios crecen sin padre pues en las separaciones los hijos quedan con la
madre, tanto en Paris como en New York. Es un fenmeno universal la
desaparicin del padre, que se extiende ms a todos los niveles, no dndose
solo en los centros urbanos, desde donde parte, sino que tambin se est
extendiendo a las zonas rurales.
A esta desaparicin que es literal, real, estadstica, se agrega la
desaparicin simblica, la desaparicin por esa figura de autoridad paterna
extendida como respeto a la autoridad o acatamiento de la autoridad, un

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hecho que se extiende cada vez ms. La gente tiende cada vez ms a no
respetar esa figura que estableca un determinado orden que acompaaba
antiguamente a la figura del padre y que hoy en da conlleva el alejamiento
de esos roles.
El respeto al padre disminuye y al mismo tiempo se da difusin a una figura
paterna violenta, de un padre que quita la vida en vez de darla, un padre
terrible, destructivo y negativo que nos lleva a la figura del padre en
ttem y tab Este es un modelo que parte de Europa y que se ha ido
extendiendo a lo largo del mundo. Nos estamos refiriendo a las figuras del
fascismo y del bolchevismo, que aparecen contemporneamente con la
finalizacin de la primera guerra Mundial, y que vienen a cubrir un vaco, no
solo a nivel poltico, sino precisamente el vaco de la figura paterna fuerte,
un vaco de este tipo de presencia paterna que el padre, al desaparecer, va
dejando lugar.
El padre en la actualidad, como consecuencia de esta desaparicin tanto
estadstica como simblica, tiene como consecuencia el aumento de las
bandas agresivas y destructivas que aumentan continuamente y que aluden
a una funcin prepaterna masculina. El grmen para la accin terrorista
est puesto en juego. Se trata, por tanto de una regresin. Otro tipo de
reaccin, que deseamos sealar, es una huida para adelante, una fuga, que
es el intento de encontrarle al padre un espacio seguro dentro del espacio
de la madre. Podramos sealar que es una feminizacin de lo masculino,
una feminizacin del padre. Se trata, pues, de ubicar al padre, en una
funcin dentro de los roles maternos, en una relacin un poco ms primaria,
de cuidado y de nutricin del nio. Y as, el padre pasa a cumplir roles
nutricios de la madre.
Las presentaciones sintomatlogicas que hemos reseado como ludopata,
toxicomanas y la anorexia y bulimia son patologas del acto, bajo lo que
denominaramos adicciones, desplazando la cuestin del objeto a la crisis en
relacin con lo imposible de decir. Estas patologas del acto estn
articuladas por el par compulsin-impulsin. Adicto significa literalmente
esclavo: tambin significa lo no-dicho, y bajo esta acepcin que se va a
sostener tericamente nuestra prctica analtica. Lo no-dicho del sujeto, se
vincula al peculiar modo de presentacin clnica: las crisis los pasajes al
acto excluyen la dimensin discursiva, y se resume en una accin bien
definida y separada del orden significante. Y ah donde impera el acto, en
tanto pasaje, el sujeto queda en parntesis. Por tanto el discurso que
prevalece en el encuentro teraputico puede ser tildado como un decir que
gira en torno al apilamiento de las crisis - al decir de Nasio en los lmites
de la transferencia-. Es un suceder que puede ser pensando como un
proceso incoercible, y de origen inconsciente, a travs del cual, el sujeto se
ubica en situaciones penosas, limitndose a repetirlas sin recordarlas, con la
conviccin, al principio de sus inicios, de que son plenamente motivadas por
situaciones actuales.
CONCLUSIONES

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Vivimos en una sociedad de tipo disruptivo que favorece determinadas

patalogas y nos obliga a estudiar lo que se llama el SAD, cuestin que
abordaremos en tema aparte. Este tipo de sociedad da menos elementos
simblicos para enfrentarse a la frustracin y a todo tipo de eventos
traumticos. Es por ello que esta primera parte del curso est dedicada al
sujeto actual y a conseguir posicionarnos de una forma distinta en los
momentos actuales. Esos elementos simblicos, ese orden que falta es
necesario ponerlo en juego a la hora de estructurar programas preventivos
y ayudar a los sujetos traumatizados.

BIBLIOGRAFA.
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cultura- Inhibicin, sntoma y angustia Ms all del principio del placerIntroduccin al narcisismo.
Kohut, H.. Anlisis del self. El tratamiento psicoanaltico de los
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- Diccionario: Amrico Vallejo. Vocabulario lacaniano. Helguero Ediciones.
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- Diccionario: Trminos y conceptos psicoanalticos. Burnes E. Moore y
Bernard D. Fine. Biblioteca Nueva. 1997.

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- A. Aflalo, A. Arenas y otros: La envoltura formal del sntoma. Manantial.

Buenos Aires,.1989
- Manual diagnstico y estadstico de las enfermedades mentales. DSM IV.

PREGUNTAS
1- Origen del malestar en
- el ser humano
- la sociedad actual
2- Elaboracin crtica del concepto de Salud de la OMS
3- Contexto social del sujeto desde Freud hasta hoy. La funcin paterna

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