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ABELARDO
Concete a ti mismo
Altiva
Pedro R. Santidrin
ESTUDIO PRELIMINAR
por Pedro R. Santidrin
La figura de Pedro Abelardo (1079-1142) vuelve
a recuperar hoy el perfil exacto que tuvo en su tiem
po. Desenterrada del olvido por el romanticismo
sentimental, que hizo de l uno de los grandes
amantes o lovers, su figura aparece hoy como uno
de los grandes humanistas, pensadores, dialcticos
y telogos del siglo xii, calificado como un primer
Renacimiento. El maestro Abelardo rompe esos
moldes tradicionales en los que solemos encuadrar
a los hombres de la Edad Media. Plenamente in
merso en su siglo, lo rebasa y lo hace avanzar, dn
donos la imagen del intelectual, el humanista, el
telogo original e independiente. La imagen romn
tica de Abelardo va dando paso a la del intelectual
provocador e innovador incmodo, lgico sutil y
maestro lcido, siempre en la palestra de las ideas.
I. TRAYECTORIA BIOGRFICA DE
ABELARDO
El mejor conocimiento de la historia, la cultura
y, sobre todo, el pensamiento filosfico y teolgico
de la Edad Media, ha permitido el descubrimiento
PEDRO R. SANTIDRIN
ESTUDIO PRELIMINAR
XI
XII
PEDRO R. SANTIDRIN
ESTUDIO PRELIMINAR
XIII
XIV
PEDRO R. SANTIDRIN
vocacin del monje entregarse al estudio de los libros
seculares; 2.a, haber pretendido ejercer el magisterio
de la teologa sin maestro. Queran impedirme el ejer
cicio de la docencia a la que incesantemente era incita
do por obispos, arzobispos, abades y otras personas de
renombre.
ESTUDIO PRELIMINAR
XV
XVI
PEDRO R. SANTIDRIN
II.
SU OBRA
ESTUDIO PRELIMINAR
XVII
siete textos de lgica que formaban el canon abelardiano. Tales son, por ejemplo, la Isagoge de Por
firio, las Categoriae y De interpretatione de Aristte
les, y los tratados de Boecio: De syllogismo categ
rico, De dijferentiis topicis y De aivisione. 2) La l
gica conocida por las palabras iniciales Ingredientibus, que comprende comentarios a Porfirio, Arist
teles y Boecio. 3) La lgica Nostrorwn petitioni sociorum, que se limita a glosas sobre Porfirio. Estas
dos lgicas, descubiertas en la Biblioteca Ambrosiana por B. Geyer, fueron publicadas entre 1919 y
1933 4. 4) La Dialctica, que es una reelaboracin
completa y ms original de todo el corpus de las
enseanzas lgicas. De esta Dialctica hizo tres re
dacciones distintas a lo largo de una veintena de
aos, desde 1118 a 1137.
b) Teologa. Las obras teolgicas forman el
corpus fundamental de la segunda etapa. En los es
critos de teologa Abelardo sigui tambin el crite
rio de volver sobre sus propias tesis para seguir de
sarrollndolas.
De los escritos teolgicos, el primero es De im
tate et trinitate divina, compuesto entre 1118 y 1121.
Abundan la erudicin bblica y las referencias a los
clsicos griegos y latinos. Intenta explicar, mediante
los procedimientos de la dialctica, el dogma trinita
rio. Es el libro que fue obligado a echar a la hogue
ra con sus propias manos en Soissons.
Le sigue Sic et non (entre 1122 y 1123), serie de
textos de sentido contrario, extrados de la Escritu
ra y de la literatura patrstica sobre diversos temas.
Siguiendo el orden cronolgico, viene la Theologia
Cnristiana (1123-1124). Y, finalmente, la Introauctio ad Theologiam; sus dos primeros libros, hacia
4 B. Geyer, Peter Abaelards philosophische Schriften, Mnster, 1919-1933.
XVIII
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Historia Calamitatum.
ESTUDIO PRELIMINAR
XIX
XX
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a)
ESTUDIO PRELIMINAR
XXI
XXII
PEDRO R. SANTIDRIN
ESTUDIO PRELIMINAR
XXIII
9Historia Calamitatum.
XXIV
PEDRO R. SANTIDRIN
antigedad deben de haber sido inspirados por Dios
igual que los profetas del Antiguo Testamento 101.
Y aade:
No es posible conocerlo sin pensar en esos cristianos
letrados del siglo xvi Erasmo. por ejemplo para
quienes resultar muy corta la distancia entre la sabi
dura antigua y la del Evangelio. Pero Abelardo no es
una representacin anticipada del siglo xvi: es un hom
bre del siglo xii alimentado de la cultura clsica, como
era corriente en su tiempo, que llevaba ms lejos que
otros una generosa confianza en la catolicidad de la
verdad y la expresaba con el vigor unilateral que carac
teriza a todos sus escritos, cualquiera que sea el tema
que traten 12.
IV.
ESTUDIO PRELIMINAR
XXV
XXVI
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XXVII
XXVIII
PEDRO R. SANTIDRIN
Hay espritus que tienen el privilegio de renovar todo
lo que tocan. Su desgracia consiste en ser las primeras
vctimas de sus propios descubrimientos 15.
ESTUDIO PRELIMINAR
XXIX
XXX
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XXXII
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ESTUDIO PRELIMINAR
XXXIII
FECHAS MS IMPORTANTES DE
LA VIDA DE PEDRO ABELARDO
1079
XXXIV
PEDRO R. SANTIDRIN
BIBLIOGRAFA
I. OBRAS DE PEDRO ABELARDO
La obra de Pedro Abelardo, tanto en su redaccin primera
como en su publicacin posterior, est sujeta a constantes cam
bios. Con respecto a su redaccin definitiva, vase el estudio pre
liminar, pp. XVI-XIX.
Sobre la publicacin posterior de los textos ofrecemos el elen
co siguiente. Advertimos que la investigacin abelardina nos ha
ofrecido en este siglo sorpresas agradables. La investigacin est
abierta. No podemos por ahora hablar de Opera omnia.
Petri Abelardi Opera, edicin de Ambroise. muy incompleta. Pa
rs, 1616.
Petri Abelardi Opera, edicin de V. Cousin. 2 vols.. Pars, 1849
y 1859.
Opera Theologica Petri Abelardi, edicin de Miae, Patrologa
Latina, t. CLXXVI11.
La Obra Lgica de Abelardo, editada por B. Geyer, comprende
la lgica llamada Ingredientibus y la lgica Nostrorum Sociorum petitioni, en Die philosophischen Schriften Peter Abelards, Mnster, I, 1919; II, 1921; III, 1923; IV, 1933.
OSTLENDER, H.: Peter Abalars Theologia Summi Boni zum
ersten Male vollstnding herausgegeben, Mnster, 1939.
ottaviano , C.: Abelardo: Epistolario completo, Palermo, 1934.
PETRI ABELARDI: Dialogas Inter Philosophtim, litdueitm et Christianum, R. Thomas, 1970.
r ijk , L. M. de: Dialctica, abase del manuscrito latino 14.614
de la Biblioteca Nacional de Pars; 2.a ed.. 1970.I.
II.
ESTUDIOS DE CONJUNTO
ESTUDIO PRELIMINAR
XXXV
trad. espaola
Madrid, 1960, pp. 157-172.
lasserre , P.: Abelardo contra San Bernardo, trad. espaola, 1942.
SIKES, J. G.: Peter Aballar, Cambridge University Press, Nueva
York, 1932. vacandard , E.: Ablard, su doctrine, sa
mthode, Pars, 1891.IV
.
IV .
TICA
o libro llamado
CONCETE A TI MISMO
PRLOGO
A los vicios y virtudes del alma que nos disponen
a obrar bien o mal los llamamos costumbres
(mores).
Hay, en efecto, vicios o cualidades propios del
cuerpo, no slo del alma. Tales son, por ejemplo,
la debilidad o fortaleza del cuerpo amada tam
bin fuerza, ser lento o rpido, andar cojo o dere
cho, estar ciego o tener vista.
Cuando hablamos de vicios, sobreentendemos
siempre que son del alma, para distinguirlos de los
ltimos. Pues se ha de notar que los vicios son con
trarios a las virtudes. As, la injusticia se opone a la
justicia; la desgana a la constancia; la intemperan
cia, a la templanza1.
1
No se nos da aqu una definicin explcita de la moral. Indi
rectamente se nos dice en este prlogo que la moral o tica es la
ciencia de las mores o costumbres. En la introduccin del Dilo
go entre un filsofo, un judo y un cristiano se nos dice que la
filosofa moral es la coronacin de todas las ciencias (et propter
quam celera omnia prelibenda judicavi).
Ms adelante aade que su objeto es el estudio del supremo
bien y del supremo mal, y de aquello que conduce a los hombres
a ser felices o desgraciados (Dialogus nter Philosophum, Judeum et Christianum, en Petri Abaelardi Opera, tomus prior, Pa
rs, 1849).
[3]
CAPTULO 1
CONCETE A TI MISMO
CAPTULO 2
HAY DIFERENCIA
ENTRE EL PECADO Y EL VICIO
QUE INCLINA AL MAL?
Ntese, sin embargo, que el vicio del alma no se
identifica con el pecado. Ni ste se identifica tampo
co con la accin mala. Ser iracundo, por ejemplo, o
sea, propenso o proclive a la alteracin por la ira,
es un vicio que inclina a la mente a ejecutar algo de
forma violenta e irracional, cosa totalmente impro
pia. Ahora bien, este vicio se asienta en el alma
para excitarla a la ira, aunque de hecho no se sienta
movida a ello.
Sucede lo mismo con la cojera, por la que llama
mos cojo a un hombre. La cojera est en ste aun
cuando no camine cojeando, pues el vicio est pre
sente a pesar de que no se d la accin. La misma
naturaleza o constitucin corporal hace a muchos
ms proclives a la injuria, lo mismo que a la ira. Y
sin embargo, esta su constitucin no les hace peca
dores. Ms bien esto les da ocasin de luchar, per
mitindoles triunfar de s mismos por medio de la
templanza y recibir as la corona, segn las palabras
de Salomn: Ms vale el hombre paciente que el
hroe, el dueo de s que el conquistador de ciuda
des1.
1Prov 16, 32.
CONCETE A TI MISMO
2Tim2, 5.
3
No deben extraamos esta y otras comparaciones que
suponen una mentalidad feudal. Aparece una sociedad de siervos
y seores a los cuales va vinculada una determinada gama de
tareas y funciones.
Por otra parte, la lectura de este librito pone al lector ante
una serie de casos y situaciones de la poca propios de una vida
sacralizada: perjurio, adulterio, blasfemia, sacrilegio, etc. Y pun
tos de referencia constante a clrigos, religiosos, abades,
obispos, que hoy tendran una sustitucin en casos y situaciones
de una sociedad secularizada como la nuestra.
CAPTULO 3
CONCETE A TI MISMO
10 PEDRO ABELARDO
CONCETE A TI MISMO
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CONCETE A TI MISMO
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Sal 51,7.
ICo 1, 5; 7, 6.
ISam, 17, l.
Jb, 14, 4.
Texto sin contrastar.
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3O PEDRO ABELARDO
CAPTULO 4
DE LAS TENTACIONES DE
LOS DEMONIOS
Las tentaciones o sugestiones proceden no sola
mente de los hombres, sino de los demonios. Pues
hay que saber que tambin stos nos provocan al
pecado, no tanto con palabras, cuanto con hechos.
Conocedores de la naturaleza por eso se les llama
demonios, es decir, conocedores, sabedores 1
tanto por la sutileza de un ingenio como por una
larga experiencia, conocen las fuerzas naturales. Y
saben asimismo por qu lado puede la naturaleza
humana deshzarse hacia la sensualidad y dems pa
siones.
A veces con el permiso de Dios envan en
fermedades a algunos hombres. Luego, a peticin
de stos les mandan un remedio. Y muchas veces
los enfermos creen sanar cuando los demonios de
jan de hacerles dao. En Egipto, por ejemplo, se
1
Abelardo se sirve aqu de la definicin comn de demonios
como genios o espritus dotados de una gran inteligencia. Gran
des conocedores de la naturaleza sobre todo de la naturaleza
humana, lo que les permite escoger el mejor medio para ten
tarla.
Para un mayor esclarecimiento del concepto Demonio, vase
Pedro R. Santidrin, Diccionario de las religiones, Alianza, Ma
drid, 1989.
[31]
32
PEDRO ABELARDO
CAPTULO 5
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CONCETE A TI MISMO
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3 Jr 20, 12.
4 M t 6, 4.
CAPTULO 6
CAPTULO 7
LQUEESCRUTALQS RIONES
Y EL CORAZON?
Dios es llamado el que escruta los riones y el
corazn, es decir, el que penetra las intenciones
y consentimientos que nacen de ellos. Y se le llama
as en atencin a esta concupiscencia de la carne y
del alma de que acabamos de hablar.
Nosotros, en cambio, incapaces de examinar y
juzgar tales cosas, dirigimos nuestros juicios funda
mentalmente a las obras o acciones. No castigamos
las culpas, sino ms bien las obras. Y evitamos ven
gar no tanto lo que perjudica al alma de cada uno,
cuanto lo cpie puede daar a los dems. En este
sentido, ms Latamos de prevenir los males pbli
cos que de corregir los privados. Lo dice el Seor a
Pedro: si tu hermano llega a pecar cona ti, vete y
reprndele, a solas t con l1.
Si tu hermano llega a pecar cona ti... signi
fica que slo hemos de correg o vengar las ofensas
p injurias que se nos infieren a nosoos y no las
inferidas a los dems? No, en absoluto. Si tu her
mano llega a pecar cona ti fue pronunciado evi1 M t 18, 15.
[37]
S
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CONCETE A T I MISMO
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4
Abelardo sigue aqu la doctrina de san Agustn sobre el
rtial, centrada en estas dos tesis: 1.a El pecado carece de entidad,
es carencia de bien. 2.a Dios saca bien del mal.
CONCETE A TI MISMO
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PEDRO ABELARDO
0
Advirtase la lgica del pensamiento de Abelardo. En este
caso, ejemplos concretos le sirven para afianzar su tesis de que la
mtencin es merecedora del mrito.
CAPTULO 8
DE LA REMUNERACIN
LAS OBRAS EXTERNAS
DE
1
Abelardo est en condiciones de insistir dice Abbagnano en la pura interioridad de las valoraciones morales. La ac
cin pecaminosa no aade nada verdaderamente al pecado, que
es el acto por el cual el hombre desprecia la voluntad divina
(Abbagnano, Historia de la Filosofa, I, p. 356). No obstante
esto, aqu se nos dice el valor de la remuneracin en esta vida:
como estmulo al bien y alejamiento del mal. Y como ejemplo.
[43]
CAPTULO 9
CONCETE A TI MISMO
45
1
Este captulo pudiera parecer fuera de lugar a una mentali
dad moderna. Supone el conocimiento teolgico de la unin de
la naturaleza divina y humana de Cristo en una sola persona.
Supone, asimismo, la explicacin que la teologa cristiana da al
misterio de la Trinidad.
En el pensamiento abelardiano este captulo enlaza con el 7,
en que el autor trata de convencemos de que la unin de varias
cosas no da un resultado necesariamente mejor. El caso del Hijo
de Dios que asume la naturaleza humana sera un ejemplo de
esto.
CAPTULO 10
LA MULTIPLICIDAD DE BIENES
NO ES MEJOR QUE UN SOLO BIEN
No parece que tenga nada que ver el nmero de
las bondades o de las cosas buenas con el acto o la
intencin. Cuando hablamos de una buena inten
cin y de un acto bueno acto que procede de una
buena intencin, slo se apunta a una bondad, la
de la intencin.
Y el mismo adjetivo bueno no tiene idntico
significado de manera que podamos designar con l
muchas cosas buenas. Cuando, por ejemplo, deci
mos que existe un hombre simple y una palabra o
diccin simple, no por ello afirmamos que existan
muchas cosas simples, pues la palabra simple se
toma en un sitio de un modo y en otro de otro '.
Que nadie nos obligue, pues, a conceder que
cuando a la buena intencin se aade la accin bue
na se suma el bien al bien, como si se tratara de
bienes distintos por los que hubiera que aumentar
el premio. Habra que concluir ms bien como ya 1
1 En este captulo vuelve Abelardo a confirmar su tesis de
que la intencin es la que hace buenos los actos. Acude para ello
al anlisis de los conceptos simples o unvocos y compuestos.
Para el autor, el bien de la intencin y el bien de la obra es lo
mismo.
[46]
CONCETE A TI MISMO
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2 A r is t t e le s ,
Categoras,
V , 4 a -b .
CAPTULO 11
1 A r is t t e le s ,
Categoras,
V , 4 a-b .
[48]
CAPTULO 12
50
PEDRO ABELARDO
3 Mt 6, 22.
4 Dos cosas quedan matizadas en este captulo: 1) Que la in
tencin no es buena sino en cuanto coincide con la voluntad divi
na. De este modo se aparta Abelardo de la pura bondad de la
intencin en s misma. 2) Sobre la salvacin de los infieles, la
lgica de Abelardo es terminante: Donde no hay conocimiento
no hay pecado, y donde no hay pecado no hay culpa. Por tanto,
los infieles creen que por sus obras se salvan y agradan a Dios.
CAPTULO 13
NO HAY PECADO
SINO CONTRA CONCIENCIA
Pudiera preguntar alguien si los perseguidores
de los mrtires o de Cristo pecaban en aquello que
crean agradable a Dios. O, tambin, si podan de
jar de hacer sin pecado lo que crean que no se po
da dejar de hacer.
Si nos atenemos a lo dicho arriba que el pe
cado es el desprecio de Dios o el consentimiento
en aquello en que se cree que no hay que consen
tir , entonces no podemos decir que haya peca
do. Tampoco podemos afirmar que sea pecado la
ignorancia de algo o incluso la misma carencia de fe
con la que nadie puede salvarse l.
Los que, en efecto, no conocen a Cristo y recha
zan la fe cristiana por creerla contraria a Dios, qu
desprecio pueden sentir hacia Dios en eso que ha
cen precisamente por Dios y en lo que, por tanto,
creen obrar bien? Sobre todo, si tenemos en cuenta
lo que dice el Apstol: Si la conciencia no nos con
dena, tenemos plena confianza ante Dios 12. Es
1 Esta sentencia qued condenada en el Concilio de Sens.
No pecaron los que crucificaron a Cristo por ignorancia, y cuan
to se hace por ignorancia no debe atribuirse a culpa (n. 10).
2 Un 3, 21.
[51]
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3 Le 23, 34.
4 Act 7, 60.
CAPTULO 14
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Recapitulacin de toda la doctrina abelardiana sobre la in
tencin. La postura totalmente racional del maestro Abelardo
hizo que recayera sobre ella la condenacin del Concilio de Sens:
Cuanto se hace por ignorancia no debe atribuirse a culpa (n. 10).
El hombre no se hace mejor ni peor por sus obras (n. 13). Ni
la obra, ni la voluntad, ni la concupiscencia, ni el placer que le
mueve es pecado, ni debemos querer que se extinga (n. 19).
CAPTULO 15
161]
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6
Los pecados veniales son perdonados... cuando nos arre
pentimos recitando muchas veces las palabras de la confesin co
tidiana. Evidentemente^ no se trata de la acusacin ante el sacer
dote, sino de la confesin ante Dios, por ejemplo, con la frmula
del Yo. necador....
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PEDRO ABELARDO
CAPTULO 16
ES MEJOR ABSTENERSE
DE LAS CULPAS LEVES
QUE DE LAS GRAVES?
Hay quienes estiman ms perfecto, y, por lo mis
mo, mejor, evitar los pecados veniales que los cr
menes, porque parece ms difcil y supone un es
fuerzo mayor. stos les responder primero con
el dicho ciceroniano: No por difcil es glorioso *.
De lo contrario, tendran mayor mrito ante el Se
or quienes soportaron el pesado yug de la Ley,
que quienes le sirven con libertad evanglica. Pues
el temor tiene un castigo o pena que el amor perfecto
no tolera. Y los que actan por miedo o temor
sufren ms pue aquellos a quienes el amor hace
obrar espontneamente.
Por eso el Seor exhorta a los fatigados y carga
dos a tomar el yugo suave y la carga ligera 12, es
decir, a pasar de la servidumbre de la Ley que los
1 Cicern fue uno de los clsicos moralistas conocidos de
Abelardo. Tambin Elosa lo cita en su correspondencia con
ste. La influencia de otros moralistas, como Sneca y Scrates,
es notoria en las cartas cruzadas entre los dos amantes. Vase
Canas de Abelardo y Elosa, trad. Pedro R. Santidrny Manoli
ta Astruga, Alianza, Madrid, en prensa.
2 Mt 11, 28-30.,
[65]
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CAPTULO 17 D E L
PERD N DE LOS PECADO S
Acabamos de presentar las heridas del alma. Es
tudiemos ahora los remedios para su curacin, se
gn el consejo de san Jernimo: Mdico, si eres
un buen mdico danos la causa de la salud, ya que
diagnosticaste la causa de la enfermedad \
Si, pues, ofendemos a Dios, con el pecado, nos
queda por ver de qu manera nos reconciliamos con
El. Tres cosas se dan en la reconciliacin del peca
dor con Dios, a saber: la penitencia o arrepenti
miento, la confesin y la satisfaccin12.
CAPTULO 18
A QU LLAMAMOS PROPIAMENTE
PENITENCIA?
En sentido propio se llama penitencia al dolor
del alma por aquello en lo que ha delinquido. Es,
por ejemplo, el dolor que uno siente cuando ha que
brantado un mandamiento.
Esta penitencia es fruto del amor de Dios y, en
tonces, es provechosa. A veces nace de un dao que
querramos evitar. Tal es el caso del arrepentimiento
de los condenados, de quienes est escrito: Al verle
quedarn consternados, sobrecogidos de espanto,
estupefactos por lo inesperado de su salvacin. Se
dirn, mudando de parecer, gimiendo con el espritu
angustiado: "Este es aquel de quien entonces nos
burlbamos." b Leemos tambin que Judas se
arrepinti de haber traicionado al Seor 12. Pero esta
penitencia o arrepentimiento fue provoca-' da en l
no tanto por la culpa del pecado, cuanto por la
vileza que senta de s mismo al saberse condenado
por el juicio de todos.
Sabemos, en efecto, que cuando uno arrastra a
otro a la perdicin corrompindole con dinero o
1 Sb 5,2-3.
2 Mt 27, 3.
[70]
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CAPTULO 19 D E L A
P E N IT E N C IA S A L U D A B L E
Acabamos de hablar de la penitencia infructuo
sa. Reflexionemos ahora sobre la penitencia saluda
ble con tanto ms cuidado cuanta ms utilidad tie
ne. A esta penitencia saludable invita el Apstol a
quien se obstina y no hace caso del temible juicio
de Dios. Desprecias tal vez le dice sus rique
zas de bondad, de paciencia, sin reconocer que esa
bondad de Dios te impulsa a la conversin? '.
Con estas palabras declara abiertamente lo que
significa la penitencia saludable. Esta procede del
amor de Dios ms que del temor. Y nos manda do
lemos de haber ofendido y despreciado a Dios ms
por ser bueno que por ser justo. Y lo despreciamos
por ms tiempo, ya que creemos que no nos va a
juzgar inmediatamente de su desprecio. Sucede lo
contrario con los prncipes de este mundo que no
saben perdonar cuando son ofendidos, ni retardan
la venganza de sus ofendas.
Por eso Dios castiga con una pena ms grave su
desprecio y es tanto ms severo en su castigo cuanto
ms paciente fue en la espera. As lo demuestra el
mismo Apstol a continuacin: Por la dureza e im' Rm 2,4.
[76]
CONCETE A TI MISMO
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4 Mt 1,6.
CONCETE A TI MISMO
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5 Ez23, 14-15.
6 Poenis purgatoriis, en el texto original. Hemos traducido
por purgatorio como contraposicin a lo que sigue: no del
infierno. Se alude, por tanto, al purgatorio como situacin de
las almas cpie no han satisfecho toda su pena en esta vida. No se
habla aqu de la naturaleza del purgatorio.
7 ICo. 15, 52.
CAPTULO 20
CONCETE A TI MISMO
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PEDRO ABELARDO
2
En este captulo y en el siguiente plantea Abelardo el pro
blema de la presencia de Dios y por tanta el de la predestina
cin. En su lntroductio ad Iheologiam, L III, aparece este tema
en toda su extensin. Tanto la condonacin del pecado como las
dems cosas dependen de su predestinacin y estn fijadas en
su providencia,
CAPTULO 21
NO ES INJUSTO
QUE EL MERECEDOR
DE UN PREMIO NO LO RECIBA
El que se arrepiente preguntars tal vez, es
digno ya de la vida eterna al no merecer la condena
cin? Si concediramos esto, se nos objetara di
ciendo que quien ha cado en pecado y muere des
pus de haber hecho penitencia, era digno de la
vida eterna, pues estaba arrepentido. En tal caso
habra que acusar a Dios de injusticia, pues no le
dio entonces el premio que mereca para evitar as
la condenacin.
Si hubiera muerto entonces, se habra salvado
digno como era de la vida eterna gracias a la
disposicin en que entonces se encontraba su alma.
De la misma manera sigue siendo verdad que mere
ci salvarse por esa misma actitud que antes tuvo,
aunque despus cayera en pecado. Pero digo yo que
a menudo muchos son dignos de condenacin y,
sin embargo, no mueren en su maldad, pues Dios
les perdona la condenacin que merecan. Y no por
eso na de ser acusado Dios de injusticia, por no ha
berles dado el castigo merecido. Lo mismo sucede
con la concesin de los premios que slo se conce
den a los que perseveran. As lo atestigua la Ver[83]
84
PEDRO ABELARDO
M t 10, 22.
CAPTULO 22 D E L
P E C A D O IM P E R D O N A B L E
Acabamos de decir que todo pecado consigue
inmediatamente su perdn mediante la penitencia
o arrepentimiento. Por qu, entonces se pregunta
la Verdad llama imperdonable a cierto pecado,
como que nunca lograr remisin o condonacin?
Tal es el caso, por ejemplo, de la blasfemia contra el
Espritu Santo. De l nos dice el Seor en san
Mateo: Todo pecado y blasfemia se perdonar a
los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu
no ser perdonada '. Y a continuacin: Y al que
diga una palabra contra el Hijo del Hombre, se le
perdonara; pero al que la diga contra el Espritu
Santo no se le perdonar ni en este mundo ni en el
otro 2
San Marcos explica el porqu de esta afirma
cin: Es que decan: "Est posedo por un espritu
inmundo." 3. Hay quienes afirman que este pecado
consiste en desesperar del perdn. Y se comete
cuando uno por la enormidad de sus pecados
desconfa totalmente de la bondad de Dios, expre
sada aqu por el Espritu Santo. Desconfianza que1
1 Mt 12, 31.
2 Mt 12, 32.
3 Me 3, 30.
[85]
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PEDRO ABELARDO
CONCETE A TI MISMO
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5 Me 3,2 2 .
CAPTULO 23
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CONCETE A TI MISMO
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4 Rm 8, 28.
CAPTULO 24 D E
L A C O N F E S I N
Debemos hablar ahora de la confesin de los pe
cados. Nos exhorta a ella el Apstol Santiago cuan
do dice: Confesaos, pues, mutuamente vuestros
pecados y orad los unos por los otros para que seis
curados. La oracin ferviente del justo tiene mucho
pod er '.
Hay quienes creen que slo debemos confesar
nos a Dios. Algunos atribuyen esto a los griegos 12.
No veo, sin embargo, qu utilidad pueda tener la
confesin ante Dios que todo lo sabe, o qu perdn
nos pueda alcanzar la lengua. Y ello a pesar de que
el profeta diga: mi pecado te reconoc, y no ocult
mi culpa3.
Los fieles se confiesan mutuamente sus pecados
por diferentes razones, segn el texto de Santiago
arriba citado. Como dijimos, lo hacen para ser ayu
dados por las oraciones de aquellos a quienes nos
confesamos. Y tambin porque, con la misma humi1LSt 5,15-16.
2 Se expone aqu la conveniencia de la confesin mutua de
los pecados, segn el texto de Santiago. No se habla para nada
de la acusacin de todos los pecados mortales segn su nmero y
especie, que pasara, despus a la doctrina tridentina sobre la con
fesin de los pecados.
3 Sal 32, 5.
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M t 5, 14.
M t 5, 13.
Le 10,23.
Jn 15, 15.
Jn 16, 13.
Le 23, 34.
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13Sal 50,21-22.
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APNDICES
1. CONFESIN DE FE
DE ABELARDO1
(Carta a Elosa)
Hermana ma Elosa, antes amada en el mundo
y ahora queridsima en Cristo.
La lgica me ha hecho el blanco del odio del
mundo. Los pervertidos que no buscan ms que
pervertir y cuya sabidura se dirige a la destruc
cin dicen que soy el primero de los lgicos pero
que estoy vaco en mi conocimiento de Pablo. Pro
claman la brillantez de mi intelecto, pero niegan la
fuerza de mi fe cristiana.
A lo que entiendo, se han formado este juicio
ms por conjeturas que por el peso de las pruebas.
Has de saber que no quiero ser filsofo si ello signi
fica entrar en conflicto con Pablo. Ni ser un Arist
teles si ello me aparta de Cristo. Pues no hay otro
nombre bajo el cielo en el que debamos ser salvos.
Adoro a Cristo, que se sienta a la diestra del Padre.
Aprieto en los brazos de mi fe a Aquel que acta 1
1 Recogemos aqu esta Confesin por su espontaneidad y sin
ceridad y porque puede ayudar a comprender la postura y la
doctrina de Abelardo expuesta en Concete a ti mismo. El texto
nos ha sido transmitido por uno de los discpulos de Abelardo,
Berengario de Poitiers. La Confessio fidei aparece entre las obras
de Abelardo de V. Cousin, Opera Abaelardi, 1.1, pp. 680-681.
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2. APOLOGIA O CONFESION DE FE
DE PEDRO ABELARDO 1
A todos los hijos de la Santa Iglesia,
Pedro Abelardo, uno de ellos y en ellos
el ms pequeo
Conocido es el proverbio: Nada hay tan bien
dicho que no pueda ser mal interpretado. Y como
recuerda san Jernimo: Quien escribe muchos li
bros tiene frente a s muchos jueces.
Yo tampoco pude evitar ser amonestado a pesar
de haber escrito pocas y pequeas cosas o, en com
paracin con otros, ninguna. No obstante, no en
cuentro culpa alguna bien lo sabe Dios en todas
esas graves acusaciones que se me hacen, ni, de ha
ber alguna, la defender contumazmente. Quiz es
crib alguna cosa inconveniente por error, pero ante1
1Esta Apologa o profesin de la fe fue escrita despus de la
condenacin de Abelardo en el Concilio de Sens (1140). En ella
precisa su sentir y doctrina. Aparece asimismo una mayor pacien
cia y tranquilidad de nimo de la que caba esperar del talante
iracundo y arrogante de Abelardo. Llega hasta llamar amigo a
san Bernardo, su principal acusador.
Parece haber sido escrita despus de la reconciliacin que Pe
dro e Venerable, abad de Cluny, logr entre Abelardo y san
Bernardo. Abelardo echa mano de un lenguaje rotundo y nada
ambiguo: Profiteor, affirmo, assero: Confieso, afirmo...
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7 Mt7,l.
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III.
5. Fjese, con ms atencin, cmo pien
sa, ensea y escribe. Dice que el poder pertenece,
de manera propia y especial, al Padre, y la sabidu
ra, al Hijo.
Lo cual es falso. Porque tambin el Padre es la
sabidura, y el Hijo el poder. Y lo que es comn a
ambos no es propiedad exclusiva de ninguno. Muy
distintos son aquellos otros vocablos que no se refie
ren a los dos, sino a uno de los dos, en cuyo caso
cada uno tiene el suyo y no es comn con el del
otro. Y, as, el que es Padre no es Hijo, y el que es
Hijo no es Padre. Porque al Padre le llamamos Pa
dre no por s mismo, sino por relacin al Hijo. Y lo
mismo decimos del Hijo: no es Hijo por s mismo,
sino por relacin al Padre. Pero el poder, la sabidu
ra y otros muchos atributos no les pertenecen en
cuanto que son Padre o Hijo, ni por sus mutuas re
laciones.
Este, en cambio, dice: No; a la persona del Pa
dre le pertenece, de manera propia y especial, la
omnipotencia; no slo porque puede hacer todo con
las otras dos personas, sino porque es el nico cuya
existencia procede de s mismo, y no de algn otro.
Y, como tiene el ser por s mismo, tambin tiene
por s mismo el poder.
Oh nuevo Aristteles! Segn este argumento,
la sabidura y la bondad tambin le pertenecen de
manera propia al Padre, porque el saber y ser bon
dadoso, lo mismo que el ser y el poder, lo tiene de
s mismo y no de otro. Si me concede esto y es
evidente , qu va a hacer con aquel maravilloso
reparto en que asignaba al Padre el poder, al Hijo
la sabidura y al Espritu Santo la bondad, y esto de
manera propia y especial? Una misma y nica cosa
no puede pertenecer exclusivamente a dos personas
y ser propia de cada una de ellas. Que escoja lo que
quiera: otorgue al Hijo la sabidura y se la quite al
Padre; o que se la d al Padre y se la niegue al
Hijo. Y que haga lo mismo con la bondad: atribuya
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4.
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PEDRO ABELARDO
NDICE
ESTUDIO PRELIMINAR
I.
II.
III.
IV
V
Pag.
IX
XXXIV
NDICE
Captulo
43
44
ME
IN
49
51
53
Captulo 15. SE PREGUNTA SI TODO PECADO ESTA PRO
fflBIDO.....................................................................................
61
Captulo 20. SE
70
76
. CADO Y NO DE OTRO?
Captulo 21. No
65
69
...................................................
80
83
85
LACONFESIN .................................................................
con
93
APNDICES
40)
Co
nfesin de fe de Abelardo (Carta a Elosa) ....
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4 1 ) .............................................................................. Apolog
a o confesin de fe dePedro Abelardo ..........................
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42)
Errores de Pedro Abelardo (Carta de san Bernardo
al papa Inocencio II) ............................................
122
4. Errores de Pedro Abelardo [Concilio de Sens (1140
1141)] .................................................................
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