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de la neurosis y su relacin
con la estructura perversa
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Una primera articulacin surge con la historia del sujet:qe recuerda haber visto a su padre pegando a otrb de sus nios, sih duda
odiado por este sujeto. El tema de la escena es claramente sdica,
pero una significacin surge en lo simblico; mi padre no quiere
a ese nio a quien pega, me prefiere a m y por eso me muestra
esa escena. Esa significacin slo aparece en la construccin
analtica, nunca aparece en la imagen, eri la escena. Permanece
oculta porque traduce un sentimiento incestuoso. Lo nico que
puede formularse, gracias al anlisis, es la segunda fase descrita
por Freud: mi padre me pega; Ahora el argumento es claramente
masqusta. Es una formacin de comproriliso entre la tendencia
reprimida; mi padre me ama, y el castigo impuesto por la ley del
Edipo, Luego, el anlisis de Freud restaur la articulacin significante entre los protagonistas de esa escena y el resultado es-u ra
comunicacin intersubjetiva entre el padre y el sujeto, Pero acabamos de decir que el fantasma se presenta como escena imaginaria
desubjetivada. Pues as se presenta, como una im'agen qu tapa
la verdad de una relacin entre el padre y el sujet'que nunca
aparece en la escena.
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' ' - " - : ' - ; - ' Les propongo escribir la estructura de dicha escena con el esquema
L de Lacan. Pero es un esquema que consta de.cuatro"esquinas
mientras que tenemos tres protagonistas: mi padre, el'nio odiado,
y yo mirando. Cul es el cuarto personaje? Es el sujeto que ama
incestuosamente a su padre, o el sujeto que recibe de su padre su
propio mensaje deforma invertida. Ese sujeto no es elyo. 'Seg
(Mol), se ubica en el eje imaginario, en la escena, en el mismo
lugar que el padre que pega. El padre pega a ese nio a quien yo
mismo hubiera podido pegar! En el lugar del Otro, pongo al padre
simblico, que supone decir su amor.
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Tenemos dos ejes que se entrecruzan: una escena imaginaria y otra
escena simblica, que yo llamar la otra escena. La otra escena ro
se muestra, no se ve, se deduce, se escucha en un medio decir/'
Sujeto
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manda-flue s.e .sometan a. una psicoterapia despus de un paso .al
acto delictuoso y luego puede ser la ocasin'de un encuentro con
un analista.
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fantasmas para^ quienes quieren intercambiar sus guiones; fntasmticos, En esa feria; cada quin-pede; ir de cdmpras:;y volver
con una coleccin de imgenes, de escenas; en las qu se imagina
poder localizar los objetos de goce del Otro: Me plante :la cuestin
de si se trata del voyerismo, en el sentido frediano del termina.
Creo que no. El voyeur, en las condiciones en las que se dedicaba
a su travesura, antes de que se haya instaurado ese acceso libre
que conocemos hoy contaba con la sorpresa y el pudor del otro,
se trataba de sorprender a su vctima en su intimidad.
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Hay dos lugares distintos, el del sujeto perverso que acta como
objeto y. no se ve, lo que l ve es la divisin en el Otro, en el lugar
de su propia imagen. Es una actuacin, no es una escena.
Mientras que la conducta del neurtico, con su fantasma postizo,
es otra cosa, el neurtico no se ofrece lealmente al goce del Otro,
Lacan lo inscribe como S, y lo que l contempla en el espejo del
pt.ro .es':la escena del objeto postizo buscando la divisin del Otro.
Pero hay que subrayar que todo eso se desarrolla en- la escena del
Otrorno es un
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Goethe adapta la estrctura'de su broma para seducir a la mujer de
sus sueos. l usa un verdadero suplente, un amigo que se disfraza
de un hijo de familia burguesa vestido como Goethe hubiera tenido
que vestirse,1 mientras que'el propip Goethe s'e viste como un estudiante de Teologa, El'amigo est paira mostrar de modo llamativo
qu tiene el falo, pero Goethe! con su disfraz, sabe en secreto que
es l mismo quien o es. Se trata de,fingir que rio tiene el falo para
luego serlo en "secreto, hasta en su inconsciente. Es ej modo ms
comn para el hombre'de arreglrselas con la castfaPin^-^ :.":
Esa disyuncin esencial entre el ser y el tener que e'strbtra'ia
neurosis, tambin podramos describirla entre-el goce y el saber.
Eso nos permitir1 aadir un ltimo captulo a 'se trabajo sobre
neurosis y perversin.
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^ ' - ; ; Lo que dice la estructura del fantasma es que el sujeto no sabp
cundo gozatni con ;qu goza: esP es el ^ {> a. Por;un lado; tenemos el saber, por otro, el objeto av No hay ningn saber respecto
a ese objeto, es la definicin misma del objeto en Lacari. El nico
lugar en el que saber y goce viven juntos es en el inconsciente,
pero justamente es un saber del'qu "l neurtico no puede gozar.
Le gustara gozar de su inconsciente y por eso idealiza en'secreto
a la perversin/Suea con sef perverso.
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Bien se sabe que el perverso tiene un saber hacer con el goce,
es un perito. Por eso de buena gana se hace el iniciador. Lo que
procura es unir el saber y el goce. Bien sea que se trate de traerle
el goce a quien sabe pero no goza. Es tpicamente el papel.de, los
verdugos de la pobrecita Justine de Sade. Justine ha elegido la
virtud, luego se trata de iniciarla al goce. Del mismo modo es Ja
funcin que desempea el pedfilo que, al nio que goza sin sabe'r,
le impone su saber de adulto sobre la sexualidad, as lo introduce
al sentido sexual de su goce.
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Hay que subrayar que esa conjuncin entre saber y goce, el perverso no la realiza en s mismo, sino que obra porque haya lugar
en el Otro. El perverso se hace el instrumento de esa conjuncin
en el Otro. Es preciso que el Otro exista, que no falte de nada y
que goce. El perverso -dice Lacan- es un defensor de la fe, un
singular auxiliar de Dios43, As pues el perverso no goza en tanto tal,
es su Otro quien goza; dicho de otro modo, el perverso no puede
gozar sino en tanto que Otro. As es como se defiende cuando lo
detienen, no es culpa suya, el goce que le reprochan no es suyo,
es el del Otro,
El neurtico es un creyente, no un devoto, no es un defensor de
la fe, ya que es de mala fe. As se mantiene en deuda respecto a
su otro, tanto ms que cree que el Otro sabe todo, y luego puede
percibir su mala fe. Lo complejo, y eso es la mala fe del neurtico, es que cree en la buena fe del significante, de ah su aficin
por el significante. Eso le permite ocultar las fallas del Otro en los
que podra vislumbrar el goce del Otro. El Otro sabe, ini hablar de
imaginar que pueda gozar!
"Lo que el neurtico no quiere, y lo que rechaza con encarnizamiento hasta el final del anlisis, es sacrificar su castracin al goce
del Otro, dejndola servir para ello,"49
Concluir con esas lneas de Subversin del sujeto y dialctica
del deseo que dicen de modo condensado lo que trat de articular
sobre neurosis y perversin:
"Para volver a la fantasa, digamos que el perverso se imagina ser el
Otro para asegurar su goce, y que esto es lo que revela el neurtico
imaginando ser un perverso: l para asegurarse del Otro. "50
LACAN, J. Seminario 16, De un Otro al otro, Clase 16, Sesin marzo 26 de 1969, indito.
LACAN, J. Escritos 2, Subversin del sujeto y dialctica del deseo, Buenos Aires, Siglo veintiuno editores,
1985, p. 806.
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Ibid. p.805.
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