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As dimenses

do geogrfico:
um dilogo com
Armando Corra
da Silva
Prof. Dr. Elvio Rodrigues Martins
Universidade de So Paulo

p. 40 54

Artigo disponvel em:


http://www.revistas.usp.br/geousp/article/view/81076

revista

Como citar este artigo:


MARTINS, E. R. As dimenses do geogrfico: dilogo
com Armando Corra da Silva. GEOUSP Espao e
Tempo (Online), So Paulo, v. 18, n. 1, p. 40-54, 2014.

Volume 18, no 1 (2014)


ISSN 2179-0892

Este artigo est licenciado sob a Creative Commons


Attribution 3.0 License.

As dimenses do geogrfico: dilogo


com Armando Corra da Silva
Prof. Dr. Elvio Rodrigues Martins

Resumo
Este ensaio dedicado anlise das categorias fundamentais do discurso geogrfico como dimenses do existir. Nesta primeira parte, dialogamos com o pensamento de Armando Corra da Silva, observando aspectos epistemolgicos que
fundamentam a cincia geogrfica, especialmente os lgicos, bem como a compreenso de suas principais categorias.
Palavras-chave: Espao. Ente. Ser. Movimento. Relao.

The dimensions of the geographic: a dialogue with


Armando Corra da Silva
Abstract
This paper dedicated to analyses the fundamental categories of the geographical
speech. This paper is dividing in two parts. In this part we have a dialogue with
the geographer Armando Corra da Sivas thought. The contribution from this
author observed epistemological underpinning geographical science, especially
logical aspects as well as understanding of its main categories.

Em um trabalho intitulado A noo de espao em geografia, Alain Reynaud menciona


o seguinte: No de se estranhar que espacial constitua um dos dois significados do adjetivo
geogrfico na linguagem corrente (Reynaud et al., 1986). Talvez no s na linguagem corrente,
possivelmente at mesmo no discurso da cincia geogrfica o espacial signifique o geogrfico.
Porm, ao se pensar nos fundamentos geogrficos da realidade e suas diferentes dimenses,
essa reflexo pode se mostrar um tanto distinta da afirmao de Reynaud.
Este trabalho a primeira parte de duas.1 O que ser apresentado na primeira deste
ensaio diz respeito contextualizao do problema apresentado por Armando Corra da Silva2 em um pequeno texto intitulado O conceito de espao de David Harvey implicaes
1 A segunda parte intitula-se As dimenses do geogrfico: da quantidade qualidade; do ente ao ser, a ser publicada.
2 Neste artigo, Armando Corra da Silva citado pelo primeiro nome.

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Keyword: Space. Entity. Being. Movement. Relationship.

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ontometodolgicas, numa coletnea deste autor cujo nome De quem o pedao (Silva,
1986). Na sequncia, ser considerado outro texto do mesmo autor, intitulado As categorias
como fundamentos do conhecimento geogrfico (Reynaud et al., 1986), presente na mesma
coletnea em que se encontra o texto de Alain Reynaud mencionado anteriormente. Ao se
discutir alguns pontos do pensamento de Armando, possvel observar como o autor encaminha a questo do conjunto das principais categorias topolgicas da geografia e sua respectiva articulao, ou nas palavras de Armando as categorias fundamentais do conhecimento
geogrfico [...], que definem o objeto da Geografia em seu relacionamento. Nesse contexto,
melhor seria dizer que definem o objeto da cincia geogrfica e representam a geografia em
pensamento.
Nesse conjunto de categorias possvel observar que a cincia geogrfica possibilita
uma reflexo privilegiada. Ao desdobrar as diferentes categorias espaciais, em que o espao
poder ser regio, territrio, lugar, habitat, rea, domnio etc., essa cincia aprofunda a reflexo
sobre as diferentes dimenses do existir dos entes em geral que constituem o mundo. por
isso que essa forma de pensamento (o pensamento geogrfico) permite ver que o geogrfico
no se reduz ao espao, pois este enquanto reflexo sobre a existncia invoca as outras categorias do existir, como o tempo, o movimento e, sobretudo, a relao.
E da mesma forma que para o espao as categorias tempo, relao e movimento devem desdobrar-se conforme as distintas facetas do existir. E o existir dos entes em geral, so
eles, em seus recprocos relacionamentos, na sua condio de objeto e, por conseguinte, na
sua condio posta pelo sujeito, que sero a fonte do discurso geogrfico. Portanto, o tempo
se desdobrar em durao, sucesso, ritmo ou frequncia; da relao teremos a ligao, a
conexo; movimento ser quantitativo ou qualitativo, ou seja, deslocamento, metamorfose,
transmutao etc. Tudo remetendo complexidade do existir. Por esses desdobramentos sero
observadas as dimenses do geogrfico.

Armando: so as categorias entes lgicos ou ontolgicos?

Alm das sugestivas relaes entre as categorias listadas, o ltimo grifo eles contm foi
acrescentado, pois assinala uma distino importante: a noo continente dada s categorias
espaciais, logo um algo (espao) que contm um outro algo (as manifestaes empricas).

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No primeiro texto de Armando sero destacadas trs passagens breves acerca de questes lgicas relativas ao discurso da cincia geogrfica. A primeira afirmao a de que
Um caminho lgico-metodolgico de reflexo pode propor que o espao a
categoria mais ampla do pensamento do gegrafo. Mas o espao o maior
lugar possvel. E o lugar manifesta-se geograficamente como rea, regio ou
territrio. A rea, a regio, o territrio so modalidades possveis de lugares;
so sua expresso, assim como so manifestaes geogrficas do espao em
geral. Eles contm as manifestaes empricas que conhecemos cotidianamente como a cidade, o campo, o porto, a estrada, o estabelecimento industrial mas tambm a montanha, a floresta, o deserto, o lago, o oceano, as
nuvens etc. (Silva, 1986, p.91)

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fundamental deter-se nesse aspecto: o espao contm as manifestaes empricas, mas com
estas no deve ser confundido. Portanto, o espao no a manifestao emprica, ainda que
destas dependa para se constituir.3 Apesar de Armando no ter dado destaque a esta distino,
sua relevncia surge j na passagem apresentada a seguir:
[...] parece lgico e formalmente o que o espao seja uma dimenso universal; o lugar, uma dimenso particular; a rea, a regio, o territrio, uma dimenso
singular. A reflexo sugere que na Geografia o universal, o particular e o singular
tem essa conotao categorial. Alm disso, verifica-se que relacionando o universal, o particular e o singular o espao contm o lugar, e este contm a rea,
a regio, o territrio. Inversamente [...], a rea, a regio, o territrio, expressam o
lugar e este o espao (Silva, 1986, p. 91).

3 Isso no significa que concordamos com a ideia de reduzir o espao noo de continente, essa apenas uma das
formas de entend-lo; o que se destaca a importncia da distino entre espao e suas manifestaes empricas.
4 Aceitar a independncia entre os entes e aquilo que constituinte da existncia, entre eles o espao, seria dar azo a uma
concepo neutra dessa categoria, como a noo de espao absoluto, ou o apriorismo kantiano. Uma postura dessa
natureza revela uma leitura de mundo sedimentada na metafsica, ou pode eventualmente sustentar uma ideologia.
Aqui, nos colocamos em oposio a essa neutralidade, o que representar, em ltima instncia, um embate poltico.
Quem resume bem os principais argumentos em oposio neutralidade do espao Henri Lefebvre.
5 O sujeito para aquilo que no ele mesmo, ou seja, o objeto, assim como o objeto para aquilo que no ele mesmo,
o sujeito. Entre aquilo que e aquilo que no , se d o fundamental: a relao. Como outras posies que aparecem
neste texto, essas tm em conta as controvrsias que esto na base de cada uma delas. Isso fica pressuposto, dado seria
difcil aqui explicitar todos os detalhes dos problemas subjacentes.

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Se no pudssemos distinguir as manifestaes empricas, que preferimos chamar de


objeto e suas respectivas propriedades existenciais, entre elas o espao, no seria possvel conduzir este ao contexto da lgica. Portanto, o mais importante nessa passagem a aproximao
entre a lgica e as categorias espaciais. Destaca-se, assim, o papel dessas categorias na ordenao do pensamento, o que refora a necessidade de no confundi-las com as manifestaes
empricas, o que no significa, como dito, independncia entre ambos,4 ou seja, isso sugere
que o espao como tambm o tempo so aspectos relacionados cognio do mundo, o que
equivale pensar os entes em geral em uma forma determinada de sua existncia (de como esses
entes existem).
Reafirmar um princpio tradicional a esta altura se faz necessrio: nesta existncia, o
ente em sua materialidade assumir a condio de objeto somente se houver um sujeito. Ou
ento, o objeto s ser objeto quando ele for para um sujeito. O objeto para o Sujeito, exatamente na relao. O objeto no ser, ou deixar a condio de ser objeto, quando no houver
a relao e, para isso, o sujeito no existe. Todavia, este ser para o sujeito somente se dar
se a condio objetiva da existncia for fenmeno para o sujeito, e a existncia se manifesta
espao-temporalmente no movimento do fenomnico, ou seja, do ente que agora objeto para
o sujeito. Objetividade e subjetividade afirmam-se a si mesmas mutuamente, uma mediante a
outra.5 Mas repita-se: espao, tempo e movimento so as manifestaes do existir dos entes
em geral. E, na sua existncia, os entes em geral se postam a conscincia como objetos, momento pelo qual ser firmado seu ser mediante esta existncia, e ser este existir que fundar
o ser dos entes em geral.

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Ento h dois momentos, o existir dos entes (espao, tempo, movimento) e a essncia
dos entes (o seu ser), sempre considerando que a existncia do ente s ser objetiva quando for
dada ao sujeito.6 E ao fazer assim toma-se o existir em sua constituio, isto , o espao, tempo
e o movimento do objeto, para ento ter um espao, tempo e movimento pensados, ou seja,
o momento em que essas trs categorias apresentam sua dimenso subjetiva. Manifestaes
que, por sua vez, ao serem apreendidas pelo pensamento, sero estabelecidas atravs de juzos
mediante essa ordem lgica a qual se refere Armando.
A terceira e ltima passagem do primeiro texto a avaliao de Armando sobre essa
tradio lgica presente na relao entre as categorias da geografia:
Constata-se que feita uma classificao na qual existe uma hierarquia lgica
que, associada s categorias gerais do entendimento humano, como o universal,
o particular e o singular tratada do ponto de vista de uma lgica interna
dimenso espacial.
Este no um caminho dialtico: a Geografia tem vivido este impasse aristotlico-kantiano desde suas origens (Silva, 1986, p. 91-92).

6 Uma velha e conhecida tese da independncia objetiva dos entes, em geral em relao ao pensamento (sujeito), deve
ser reparada: o que se quer dizer com independncia objetiva independncia do existir, que para a conscincia a
manifestao do tempo, pois o ente sempre se torna objeto (por isso sempre pensamento de algo), que deixa de ser por
deixar de existir, ou vir a ser quando se perceber sua existncia (eis o movimento em pensamento), um agora, um antes
e um depois pelo movimento do existir dos entes. Assim, o que no existe para a conscincia no . Nisso s admitimos
independncia em relao ao sujeito dos entes em sua existncia, porm nessa condio, nesse nada de existir para o
sujeito (o ente no objeto), nada sei sobre o seu ser, posto que ele, o ente, no para o sujeito. Eis o motivo pelo qual
o ente no se reduz ao ser. Portanto, sujeito e objeto definem seu ser na relao.
7 As questes relativas filosofia da cincia tm lugar com elementos como esses, pois por meio dessa construo uma
leitura e uma ideia de mundo sero constitudas.

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Alm de no ser um caminho dialtico tambm no ser possvel falar em dialtica. O


esclarecimento dessa impossibilidade implica considerar trs aspectos: a) no confundir os entes em geral com o espao (ou mesmo com o tempo, ou o movimento); b) no dar autonomia
ao espao diante da necessidade de compreend-lo, pois espao, assim como o tempo, so
relativos ao movimento, e o movimento relativo aos entes em geral; c) sendo espao e tempo
categorias relativas ao movimento dos entes, o movimento representa a dimenso do existir
dos entes, ou seja, espao e tempo so as formas do existir. E, como dito, reitera-se que existir
no se confunde com o ser dos entes, ainda que em estreita e fundamental relao.
Como a manifestao fundamental da existncia est relacionada ao movimento, sobre
isso possvel se observar dois tipos bsicos de movimento, um deles o quantitativo, passvel de quantificao, conhecido por deslocamento, que foi consagrado especialmente (se no
unicamente) pela cincia, em destaque a fsica, a ponto de que hoje ao se falar em movimento
imediatamente se remete ao deslocamento. Para esse tipo de movimento h uma equivalente
noo de espao e tempo, e o principal depurador dessa noo foi Descartes.7
Uma constatao fundamental nesse ponto necessria, qual seja o movimento nesse
caso no atinge o ser do ente. O ente desloca-se e permanece sendo o que . Metros, centmetros, milmetros, polegadas, jardas, milhas, seja qual for a medida usada, o deslocamento
ocorrer em superfcies, planos, reas, em trs dimenses quantificveis mediante a marcao
do tempo em horas, minutos etc.

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8 Inadvertidamente nos vemos diante de um dos problemas mais antigos da filosofia: o problema do ser e do movimento.
Trata-se de um dos captulos mais importantes da histria da filosofia, que diz respeito metafsica/ontologia e
dialtica.
9 Essa certamente uma das questes mais delicadas desse problema: a cincia no abandona o plano do ente em nome
de uma suposta objetividade. A essencialidade anunciada na descoberta de causas de fenmenos significa, no sentido
da filosofia, recusar-se a apreender o ser.
10 Dialtica tomada no sentido a que Amando supostamente se referia.

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Porm, a situao se complica quando h o movimento qualitativo, ou seja, aquele movimento que no quantificvel, porm substantivo ao ser dos entes, ou melhor, essencial
a estes. Esse movimento est relacionado ao ser que deixa de ser o que para se tornar um
novo ser.8 Em resumo, a possibilidade de se estabelecer a relao entre ser e no ser, estando
a qualidade em questo e designando o ser dos entes. Perguntas antigas so necessariamente
retomadas: o que determina o ser? O que o ser? Uma vez que sem essas respostas no se
identifica a qualidade em processo de metamorfose e, por consequncia, no se identifica o
movimento, ou seja, no possvel se observar o existir dos entes no sentido daquilo que
determinante do ser, e se no se identifica o movimento, a relao ser/no ser, tambm no se
consegue observar espao e tempo que so atinentes a este movimento.
Na verdade, o processo ocorre ao contrrio, inicia-se observando a existncia mediante
suas categorias fundamentais: espao, tempo e movimento. No sendo possvel observar qual
o espao e o tempo referente ao movimento qualitativo, duas so as possveis consequncias.
Primeiro, fico restrito ao movimento quantitativo, e com isso me restrinjo as manifestaes empricas dos entes sem considerar a questo do ser (ou seja, permaneo constantemente indagando sobre a entidade do ente, supondo estar identificando o ser deste ente).9 E
aqui se encontra o limite da compreenso do mundo estabelecido pela cincia, isto , superar
a entificao ter de retornar ontologia, o que significa regressar aos antigos e tradicionais
problemas metafsicos, uma vez que o ser deve ser identificado e, por esta tradio, o sujeito
possui papel ativo. Ao se observar a posio de Gerd Borheim em que o ser no ente pelo
homem (Bornheim, 1983) atravs da prxis, um srio problema para a cincia se desenha,
uma vez que essa impe a necessidade permanente de um conhecimento objetivo e universal.
exatamente aqui que o debate se torna estimulante, tendo em vista que, para aqueles que se
indispem em admitir essncias infinitas ou transcendentais na definio do ser, uma reviso
crtica da ontologia necessria, na busca de firmar o debate ontolgico luz das coisas finitas,
cotidianas. Isso tambm abre possibilidade de retomar o dilogo entre filosofia da natureza e
cincia da natureza, por exemplo.
Segundo, no sabendo quem so (espao e tempo referente ao movimento qualitativo),
tambm sou incapaz de ver o seu no ser, ou seja, impossvel falarmos em dialtica. Em outras palavras, ou se desfaz o impasse mencionado por Armando, ou se perde a compreenso
possvel da dialtica.10
Uma concluso fundamental: o problema do espao e do tempo referente ao movimento qualitativo passa por compreendermos a contradio (ser/no ser), sendo esse problema, antes de tudo, um problema ontolgico. Enfim, a dialtica, se for efetiva, deve ser tomada
sob o vis desse problema: o ser. Ao se optar por retomar o dilogo entre ontologia e cincias
humanas, entre filosofia da natureza e cincia da natureza, estes se tornam os problemas de

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fundo. Como possvel supor a existncia dos entes em sua objetividade sem alienar o sujeito
desse processo? Ou seja, quais os propsitos de um conhecimento que no admite como razovel a suposio de que o conhecimento deve estar restrito objetividade do ente? Romper
com a exclusividade do conhecimento nos termos da mtrica da quantidade, a sintaxe lgica
dos juzos matemticos e estatsticos, o que isso significaria? Significa inicialmente dizer que
no h independncia ontolgica entre os entes e o homem, o que refaz o sentido do conhecer
ou mais exatamente o deixa em evidncia. Pomos assim em questo os problemas do pleno
existir humano. Pe-se s claras o propsito da construo da realidade operada pela cincia
(e suas maneiras de supor o espao, tempo e movimento). Deve-se mencionar que esses problemas vo ao encontro do debate sobre alienao, que se abre em trs dimenses: o homem
alienado de si, do outro e da natureza.
Colocar um ponto final na metafsica no significa dar o trofu para a cincia e dar por
derrotada a filosofia. Uma pergunta sempre deve estar presente: qual o propsito do conhecimento que construmos? Que mundo pensado, que natureza concebida, como o homem
consciente de si a partir deste conhecimento? No se trata, acima de tudo, de desprezar a
importncia dos resultados alcanados pelo pensamento cientfico. Negar isso seria uma estupidez. O que se quer, entre outros objetivos, , principalmente, pr em evidncia, via crtica
epistemolgica e anlise ontolgica, qual o propsito do conhecimento cientfico em relao
ao homem. E, alm disso, revelar seus limites na construo da ideia de homem e viso de natureza. Essa investigao no tem nenhuma novidade, ela se alia entre aqueles que experimentam um mal-estar existencial diante da cincia e sua relao com a vida humana. A novidade,
talvez, seja submeter a cincia geogrfica a esse escrutnio.
E tudo isso veio tona com este primeiro texto de Armando.
Estes problemas se reforam em outro texto de Armando: As Categorias como Fundamento do Conhecimento Geogrfico. A introduo deste pequeno ensaio abre com uma indagao cardinal, a saber so as categorias entes lgicos ou ontolgicos?. Tanto no primeiro
texto mencionado aqui como neste, Armando tangencia um problema muito srio situado entre a filosofia e cincia. No possvel afirmar com exatido porque Armando no aprofundou
este problema em sua reflexo. Se em funo da brevidade dos textos mencionados, ou o seu
propsito no era esse, ou mesmo no tinha a exata dimenso do que estava suscitando com
suas preciosas afirmaes. Vamos tentar aqui explorar um pouco mais este problema.
Armando alm da postura assumida em relacionar as categorias espaciais com a lgica,
neste texto As Categorias como Fundamento do Conhecimento Geogrfico nos remete a
gnese das categorias partindo do ato primeiro da condio do homem frente natureza (num
sentido ontogentico). Menciona os espaos do comer, do habitar, do beber, do alimentar. Esta
posio vai na esteira da tradio fundada entre outros, por Ratzel ou Jean Brunhes, quanto s
razes que levam o homem a se relacionar com a natureza. Respectivamente o primeiro fala
de alimentao e habitao e o segundo acresce a vestimenta. Da Armando reunir todos estes
espaos e os chamar de habitat, ou seja categoria que designa as necessidades gerais do homem. Remete-se neste momento tambm a imaginao, que apesar de no nos dar maiores
elementos, sugere com isso para uma questo essencial: o ato de produzir sua sobrevivncia
o mesmo que produz sua humanidade, e neste momento funda a existncia.

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Do Habitat, Armando parte para a difuso deste, o que significa a reproduo do comer,
do habitar, do beber, do alimentar. Tomando a sentena de Marx de que a populao a base
e o sujeito de toda da produo social, Armando chega ao territrio no momento que entende
que a populao exerce domnio e posse sobre seu habitat. Na sequncia concebe a paisagem,
quando a vida se diferencia no territrio (paisagem urbana, paisagem rural etc.). S ento chega condio de definio do lugar como regio ou como rea. Para Armando, o lugar, como
habitat, uma produo humana, e a fixao no lugar define a regio como o lugar em que se
nasce e ao qual se pertence. Alm disso, conclui que da deriva a necessidade da medida que
define a rea.
Comparando o primeiro texto com este ltimo, possvel observar que, no primeiro,
Armando est enfrentando os problemas relacionados lgica ou, mais exatamente, ao ordenamento lgico das categorias da geografia. J neste segundo, as categorias emergem da
dinmica fundamental da Histria, ou seja, a relao entre sociedade e natureza. Todavia, isso
traz um novo problema, qual seja em escolher que caminho deve-se percorrer, seja o caminho
da lgica, seja observar a dinmica sociedade/natureza, no sentido de fundamentar as categorias do discurso geogrfico. o que, em sntese, Armando apresentou na indagao: so as
categorias entes lgicos ou ontolgicos?.
Essa observao a seguir sugere um encaminhamento do problema: Toda a lgica ,
portanto, a prova de que o pensar abstrato por si nada , de que a ideia absoluta por si nada ,
de que somente a natureza algo (Marx, 2004, p. 134). Tudo faz crer que a conscincia, a
autoconscincia, o pensamento somente ser quando encontrar neste algo para sua realizao. No existe pensamento de nada, e sim pensamento de algo. Sendo assim, ou constitui-se
a relao entre pensamento e esse algo, ou seja, constitui-se a relao sujeito/objeto, ou ento
o pensamento no existe, e o objeto vira algo indeterminado, ou, simplesmente, coisa.
Ao se voltar ao pensamento geogrfico e suas categorias, impe-se a necessidade de
se indagar em que condies esse pensamento se constitui. Quando ele ser pensamento da
geografia em suas diferentes dimenses que so a totalidade em si enquanto conscincia.
Tanto quanto a Histria, essa constituio ocorrer na superao da origem quando as
dimenses do objeto e do sujeito se estabelecem, ou ento quando a relao sociedade/natureza pode ser entendida como relao sujeito/objeto. Observemos Marx como ele se posiciona
diante deste problema quando se refere Histria.
Qual a origem da Histria? Trata-se da histria da origem? E agora se fizermos uma
equivalncia: Qual a origem da Geografia? A Geografia est presente na origem?
Armando d nfase ao fato de que a origem da Geografia parece se confundir com
a Geografia da origem. Pelo exposto possvel dizer quando se observa as ideias entorno
dos espaos do comer, do habitar, do beber, do alimentar e a formao do habitat. Todavia,
ser exatamente assim? Ser que a origem da Geografia est exatamente nessa dimenso do
sobreviver (espao do comer, vestir etc.). Ao se reduzir condio estritamente biolgica,
talvez nada se oporia a esta posio e, portanto, toda a geografia seria a geografia da origem,
ou seja, a geografia do sobreviver. Contudo isso uma perspectiva parcial, pois a constituio da humanidade do homem passa pelo existir e, para tanto, o sobreviver deve ser pensado
(o que o mesmo que dar a origem do pensamento), ou seja, deve haver a constituio do

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sujeito (histrico e geogrfico) e, por conseguinte, do objeto, aquilo que Armando resumiu
como imaginao. Portanto, tanto a origem da Histria quanto da Geografia devem estar
relacionadas a essa constituio do existir do homem como sujeito e dos objetos entorno de si.
Trata-se da constituio da diferena entre ente e ser, uma vez que a constituio do sujeito
implica a apropriao subjetiva do objeto, ou seja, para alm da percepo emprica do ente
enquanto fenmeno, h a constituio do ser do desse ente, o que representa na mesma medida a autodesignao de si, do homem. o que nos sugere Gerhard Arlt quando afirma que
o ser humano sua prpria concepo historicamente conquistada e completa dizendo que
autocriao e autointerpretao culturais andam de mos dadas (Arlt, 2008). Constitudo
esses termos da relao, possvel se referir ao trabalho como central no debate ontolgico.
Assim o ser est, e somente o que por estar onde est, por ser o estar construo
sua enquanto dimenso do seu existir. Veja-se aqui o quanto o existir do homem numa geografia representa um pensamento geogrfico. A humanidade do homem se realiza em uma
geografia determinada, significando uma interdependncia irremovvel.
Quanto indagao de Armando, se as categorias so entes lgicos e ontolgicos,
deve-se encontrar resposta no advento da Histria e da Geografia, implicando, com isso, a
necessidade de compreender que as categorias so geradas simultaneamente (lgica e ontologicamente), que contrrio ao que Armando considera em seu texto, pois, para ele, no existe
ontologia que no se d primeiro como epistemologia, como teoria do conhecimento, gnosiologia, lgica e metodologia. Como foi desenvolvido neste texto, no se defende a primazia de
nenhum dos lados, tanto do sujeito quanto do objeto, e sim sua relao de simultaneidade.
Eis o que nessas circunstncias foi possvel destacar dos textos de Armando para discusso. importante lembrar que a riqueza dos textos muito maior do que foi selecionado
para se discutir nesse ensaio, na sequncia haver um avano na tentativa da superao do
impasse lgico categorial mencionado pelo nosso autor.

Na verdade o impasse aristotlico-kantiano identificado por Armando mais cartesiano


do que kantiano, ou mesmo aristotlico. Tal impasse tem mais relao com a sobreposio espao/matria sugerida por Descartes, do que as diferentes proposies sobre espao na obra
de Kant. Todavia, como se ver, a superao do impasse no significa descartar o que h de
Aristteles (a lgica) e o que h supostamente de Kant (a noo de espao) na construo do
discurso geogrfico. No se trata exatamente de uma eliminao dessa forma de pensamento,
pois esta possui seu papel na compreenso da Geografia, mas de um sistema lgico que absorva a dinmica do ser, para alm, portanto, da apreciao fenomnica do ente.
Nesse sentido, um aspecto sumamente importante deve ser observado, trata-se de
nveis diferentes de compreenso do real que remetem a lgicas distintas, esses nveis so
relacionados, de um lado, ao que h de fenomnico na realidade e, de outro, por aquilo que
responde pela essencialidade de tais fenmenos. Mas o principal reconhecer que cada patamar, representando um momento lgico distinto, traz consigo uma equivalente concepo de
espao. Isso fundamental, portanto do que se entende sobre espao h um equivalente jogo
lgico e nisso representando uma respectiva compreenso da realidade.

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Identificando o ponto de origem: Descartes

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Ao se constituir esse percurso de apreenso do objeto, ou seja, nessa formulao do


conhecimento pelo sujeito, possvel indicar onde o referido impasse est situado, em que
nvel lgico a cincia geogrfica se deteve e, assim, que concepo de espao foi articulada na
coerncia com esta estrutura de pensamento.
Ao retomarmos as afirmaes de Armando sobre a ordenao lgica das categorias
geogrficas, fica clara qual a natureza dos juzos, ou seja, se estamos diante da lgica formal,
na sua concepo mais tradicional da silogstica, da justifica-se a designao aristotlico.
Portanto, cabe indagarmos qual a noo de espao que acompanha esta lgica. Para responder
a essa indagao, necessrio se ater mais precisamente a essa afirmao.
Todas as categorias levadas em considerao (rea, lugar, territrio, paisagem, regio, habitat, superfcie) so categorias espaciais, sendo, portanto, debitrias da nossa concepo sobre
espao. A propsito disso o que podemos dizer sobre a afirmao de Armando de que parece
lgico e formalmente o que o espao seja uma dimenso universal; o lugar, uma dimenso
particular; a rea, a regio, o territrio, uma dimenso singular? Melhor, qual a noo de espao
subjacente a essa formulao lgica sedimentada na lgica formal? Qual a noo que comporta
a ideia de que espao o universal e o todo, a premissa maior, o lugar o particular, a parte, o
termo mdio, e a rea, a regio e o territrio, so o singular, a parte da parte, a concluso?
So esses aspectos rgidos da lgica que buscam garantir o carter de cincia para o
pensamento geogrfico e, a propsito disso, fundamental no esquecer as exigncias desse
pensamento que reivindica a qualidade de cientfico.
Analisemos o que imposto a este pensamento que se quer cientfico sem, por hora,
fazer as devidas crticas. O que se quer aqui abrir esta epistemologia e verificar que noo de
espao, tempo e movimento a sustenta.
Trata-se de algo que sob o ponto de vista da natureza do pensamento deve estar perfeitamente estruturado em termos lgicos, portador de uma coerncia interna, pois a meta atingir
conhecimentos objetivos de carter universal. Desenvolve-se um procedimento que busca purgar do processo de elaborao do pensamento, todas as varincias subjetivas que derivem de
pareceres pessoais daquele (sujeito) que se posta diante da realidade. O pensamento aqui deseja
ter plena identidade com relao ao real, de modo que possa se constituir como verdadeiro.
O certo que a lgica formal considera a substncia como o ser das coisas em geral,
segundo o pensamento de Aristteles. Entretanto a substncia composta por dois elementos
ontologicamente distintos, mas complementares: a forma e a matria. A matria designa-se
daquilo de que feita uma coisa, e a forma aquilo que faz que uma coisa seja o que . A madeira possui forma de madeira para ser madeira e, posteriormente, posta-se como matria que
receber forma de mesa. Portanto, aparentemente, a forma est junto com a matria constituindo os entes em geral em suas substncias particularidades. Isso, sempre bom lembrar,
segundo Aristteles.
A forma universal, - a forma mesa, a forma cadeira etc. enquanto a matria singular, plstico, madeira, ferro etc. Na tentativa de se identificar as formas necessrio abstrair
as singularidades de diferentes particularidades. H mesas de diferentes matrias (plstico,
madeira, ferro etc.), resta abstrair essas especificidades para se encontrar a forma pura mesa.
Agora, o que , ou onde possvel encontrar essa forma pura?

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Como essa operao de abstrair foi operada pelo pensamento, nele, e somente nele,
que se encontra a forma pura, no exemplo, a forma mesa. E em alguma medida essa forma
nos entes em geral a extenso. Nesse sentido, est se caminhando em direo a Descartes.
Assim, a madeira que matria para uma mesa, possui forma de mesa na perspectiva da extenso, de tal sorte que matria e extenso esto juntas na designao da mesa,
ou seja, a madeira matria para a mesa e encontra na extenso sua forma para ser mesa.
Quando tomamos a extenso como matria da madeira, encontramos como forma da madeira a possibilidade de ser extenso para ser madeira. O raciocnio um pouco intricado,
porm nos possibilita observar por onde Descartes surgir nessa reflexo, posto que nessas
observaes possvel verificarmos a associao entre matria e extenso. A substncia,
portanto, como constituinte do ser dos entes em geral, a sobreposio de matria e forma/
extenso.
Por outro lado, o pensamento cientfico pretende ancora-se na lgica formal em razo
do rigor da silogstica. Isso ocorre porque ela est baseada no princpio da identidade A=A, que
rigoroso, pois imperioso na coerncia na formulao dos juzos, tendo como meta atingir uma
concluso precisa.
Para que essa meta seja atingida, a forma tomada com essncia, e como est referida
na extenso, a designao da essncia est no emprico encontrado no objeto enquanto fenmeno, este que apreendido pela forma.
Dito de outra maneira, a cincia restringe-se ao ente, ou seja, toma exclusivamente
as propriedades fenomnicas que fundam o existir. Com isso ela procede a uma investigao
ntica. O que significa que haver uma anlise, classificao e discernimento das propriedades
de cada ente, em que a predicao de cada ente ser tomada como o seu ser. Essa operao
parece descontar a presena do sujeito na definio do ser do ente observado mediante a prxis, e baseia-se na crena da observao emprica das propriedades constitutivas do observado.
Como exemplo, pode-se citar um gato, que para ser gato deve reunir uma srie de predicados,
tais como ser felino, mamfero etc.
Mas antes de o gato ser branco, felino, mamfero, ele no precisa antes ser gato? Isso
significa que ao se descontar todas essas predicaes, o gato deixaria de ser gato? Caso no se
reconhea esses aspectos predicativos, o gato deixaria de ser gato? Ou o ser do gato depende
do ser de quem com ele se relaciona, e nesse caso o Homem? Um ser que no tenha sua natureza fora de si no um ser natural (Marx, 2004, p. 127), ou seja, cada ente encontra sua
essncia fora de si. E o fora de si para o outro. Eis a relao.
Para o pensamento cientfico tradicional, ao se responder positivamente essa ltima
indagao, corre-se o risco de se perder a objetividade requerida, uma vez que parece que
o homem de uma sociedade determinada participaria da construo do juzo verdadeiro. E
como produzir conhecimento cientfico nessas condies em que a universalidade est comprometida?
A sada nos determos exclusivamente existncia fenomnica, o que equivale a dar
prioridade nica aos sentidos, afirmando a independncia objetiva do observado em relao ao
observador e, nesse momento, acreditar que a observao do emprico revela o em si (o ser)
das coisas observadas. Como se a realidade se comunicasse atravs das minhas observaes

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11 Porm com o estranho paradoxo de alienar o sujeito diante do objeto, como se o livre-arbtrio permitisse a anulao do
sujeito na relao.

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empricas. Como se, ao ver algo, esse algo dissesse a mim que uma montanha, e constituda
de dobramentos tectnicos e sucessivos episdios de vulcanismo. Mas se o observador for
outro, e a montanha a morada dos deuses? Quem estar correto?
necessrio dizer que todo esse raciocnio construdo at aqui , de uma maneira geral,
repetitivo, ou seja, essas ponderaes j foram feitas inmeras vezes e somente as reproduzimos em nome de observarmos como ficou a questo do espao em tudo isso.
Por hora, devemos apenas dizer que os predicados de algo podem designar as condies
de existncia do ente, mas no a definio do ser. bom sempre firmar o fato de que a relao
sujeito/objeto, sociedade/natureza obedece sempre a um propsito, e esse direciona a prxis.
nessa relao, orientada para um propsito definidor de uma prxis determinada, que encontraremos o ncleo ontolgico dos entes em geral. Essa postura assumida est em consonncia com aquelas que se recusam aos essencialismos de natureza metafsica, a essncia dos
entes em geral est no pensamento do homem, ou na intimidade da matria. Nossa posio
radicalmente histrica e geogrfica, na medida em que reconhecemos que os entes so o que
so em razo de onde esto e em que momento esto, no curso da existncia do homem. E
nesses termos que o contexto persegue a finitude do relativo, fugindo do infinito transcendental e absoluto.
Se considerarmos os problemas atinentes ao ser, teremos de considerar outra lgica,
aquela que se ocupe com as dinmicas do ser, e no apenas com as propriedades predicativas
dos entes.
Resumindo: em verdade, a cincia opera uma investigao de carter ntico, e nunca
supera esse patamar. Vale dizer que a cincia nunca transcende a dimenso do ente, nunca o
supera e, quando supostamente diz do ser dos entes em geral, na verdade est ainda na dimenso do ente (ela rigorosamente entifica permanentemente o ser). Isso deriva da postura
que admite que o sujeito se coloque diante do objeto na expectativa piedosa de que o objeto
se revele no que ele por ele mesmo, sendo o sujeito um mero receptor dessa revelao.
Supostamente tomar o objeto friamente em sua crueza, neutro, totalmente passivo diante
dele, destitudo de subjetividade. Daria para ironizarmos dizendo um sujeito sem ser sujeito e
um objeto sem ser objeto. Mas como fazer isso?
Arriscamos afirmar que o primeiro a responder isso foi Descartes. Entre o seu Discurso
do mtodo e os Princpios de filosofia, podemos dizer que encontramos o ato inaugural da
cincia moderna. Na verdade, esse nos parece ser o essencial na transformao operada na
filosofia por Descartes, qual seja a afirmao do sujeito (pelo realce ao livre-arbtrio) e, por
consequncia, a afirmao do objeto em sua objetividade constituinte.11 Mas essa operao em
termos de pensamento seguiu a busca daquilo que Descartes considerou a certeza absoluta.
A cincia s cincia em Descartes quando for cincia da quantidade, a tal ponto que em seu
Princpios de filosofia observamos a seguinte posio: nas coisas corporais, a nica matria
que conheo aquela que pode ser dividida, representada e movimentada de todas as maneiras possveis, isso aquela matria que os gemetras chamam de quantidade [...] e enfim, ao
tratar desse assunto s tomarei como verdadeiro aquilo que tiver sido deduzido com tanta

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evidncia que poderia ser considerado uma demonstrao matemtica. (Descartes, 2005,
p. 93). O grifo nosso, justamente para enfatizar o fato de que para Descartes s possvel
acender a certeza absoluta quando tomamos o mundo pela quantidade. E somente mediante
a quantidade que se chega ao caminho correto do pensamento, pois o mtodo que ensina a
seguir a verdadeira ordem e enumerar exatamente todas as circunstncias do que se procura
contm tudo o que confere certeza s regras da aritmtica (Descartes, 1996, p. 60).
Ocorre que para esse filsofo entre quantidade e substncia extensa existe grande
aproximao: la cuantidad no se distingue en realidad de la substancia extensa (Descartes, 1995, p. 76, nota 18) ou o preceito advogado de que la substancia corprea no puede
ser claramente concebida sim su extensin (Descartes, 1995, p. 77). Vemos aqui Aristteles
em Descartes. E assim chegamos a um ponto fundamental: a quantidade remete substncia
corprea, e esta pode ser designada substncia extensa ou simplesmente espao, sendo que
no h real distino entre o espao e a substncia corprea nele contida. Isso explica porque
quando dizemos que espao vital estamos na verdade nos referindo ao que est contido nele
e, com isso, fundimos uma coisa na outra, no caso natureza e espao, ou como mencionou
Descartes, espao e substncia corprea. Lembremo-nos de Armando no incio desse texto,
quando mencionou que a rea, a regio, o territrio so modalidades possveis de lugares, so
sua expresso, assim como so manifestaes geogrficas do espao em geral. Eles contm as
manifestaes empricas.
Nestes termos seria interessante indagar de quando falamos de natureza do espao,
ou produo do espao, estamos nos referindo ao que exatamente?
Portanto, na busca de ter para si certezas, Descartes se refugia na matemtica e, mediante isso, absorve o mundo pela perspectiva da quantidade, definindo o que sejam os corpos
(matria) e o espao. E a nica silogstica possvel nessa maneira de pensar o real a da lgica
formal.
Da quantidade vamos exatido pela via da matemtica e, com isso, atingimos a certeza absoluta. Quem sabe no era isso que estava subjacente na seguinte passagem de Ren
Closier a geografia, para se elevar a dignidade de cincia, procura passar da fase qualitativa e
descritiva fase quantitativa e causal (Closier, s/d, p. 128).
Agora vejamos, certo que os Princpios matemticos da filosofia da natureza, de
Newton, consagram as perspectivas lanadas por Descartes. No resta dvida de que a natureza foi vista em suas quantidades, e a linguagem matemtica em suas razes internas a interpreta. Afinal diria Galileu que o universo um grande livro, porm no podemos entend-lo
se no entendermos sua lngua e smbolos, sendo a lngua a matemtica e os smbolos os tringulos, crculos e outras figuras geomtricas (Burtt, 1991). Porm, para alcanarmos a cincia
geogrfica, necessrio reconhecer que a matemtica no encontrou livre trnsito no trato de
outras partes da realidade.
Na busca da objetividade e da universalidade, no foi na matemtica que as pesquisas de
Darwin se basearam, por exemplo. A observao do desenvolvimento das diferentes formas
de vida no coube no laboratrio e assim escapou ao procedimento hiptese/teste. Porm, o
mesmo rigor deveria ser seguindo e, assim, no que era possvel, a quantidade deveria seguir
dando rumos construo do pensamento cientfico. E isso em certa medida foi o que realizou,

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12 fundamental no confundir o ente com o ser, trata-se da diferena ontolgica mencionada por Heidegger.

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quando a observao de campo teve lugar. In loco, quanto mais meticulosas e precisas eram
as observaes empricas, mais chegvamos meta da cientificidade do conhecimento. Descries pormenorizadas e classificao via anlise cartesiana da realidade sustentam essa meta.
Ou, como diria Closier, a observao ou o documento permitam a passagem da descrio
explicao. Como opera essa passagem? O princpio parece simples: com base nos fatos observados, observar as paisagens regionais e, por mltiplos estudos locais e regionais, estabelecer
leis gerais (Closier, s/d, p. 124).
Juzos formulados pela regularidade da observao do fenmeno, bem como o nmero
frequente de aspectos observados permite a inferncia. Porm, no s da necessidade de buscar observao objetiva o cartesianismo presente na constituio do pensamento cientfico.
Observemos, a este propsito, Daniel Foucher, num trabalho preocupado com a necessidade
de redefinir as divises regionais do territrio francs, o autor observou que o crescimento das
cidades e a revoluo dos meios de comunicao foram transformaes fundamentais que
exigem essa redefinio regional. Tendo em mente o desenvolvimento das ferrovias e rodovias,
o autor afirma o seguinte: con el automvil alcanzarn un ritmo precipitado y las distncias
sern nuevamente reducidas. Todo ha ocorrido en neste campo como si la superfcie del territrio fracs se hubiese encogido progressivamente (grifo nosso) (Foucher, 1982).
Ora, de uma perspectiva cientfica, distncias no encurtam e nem territrios encolhem
com o desenvolvimento do transporte. Isso apenas uma sensao. Fisicamente isso no possvel, essa afirmao subjetiva e carece de cientificidade. Dizer que encurtam uma ponderao
qualitativa de cunho pessoal. A realidade o que as medidas apresentam. Eis a o cartesianismo
e sua profunda raiz na cultura cientfica. To profunda que parece impossvel no considerar uma
metfora a passagem citada de Foucher, o que, de fato, supomos, assim considerava o autor. De
forma mais sutil, mas no menos efetiva, a postura cartesiana se constitui: no seria possvel fazer
cincia se o espao da observao no fosse mantido rgido em sua mtrica.
Se um trem-bala ligar Rio de Janeiro e So Paulo, a distncia entre as duas cidades no
diminuir, mesmo que a sensao parea outra. Ento, o que o real aqui? O que ele independente do sujeito, ou o que pensamos que ele seja. Ou, o ser de um depende do ser do outro?
Eis um ponto fundamental, tratado linhas atrs. Para que o ser seja, ele se funda na relao
daquilo que fundamental para ele ser, cuja ausncia representaria a sua extino tambm.
caso do pai e do filho, o pai s pai (o ser do pai) na relao com o filho, em que este s filho
na relao com o pai. A extino de um a extino do outro. O objeto s na relao com
sujeito, e o sujeito s na relao com o objeto. Agora o ser de ambos est atrelado relao,
e se essa relao for a prxis, ento as coisas se completam.12
Quando se atingiu essa rigidez para a designao do espao (o tempo j quantificado
tambm), no resta dvida de que o movimento observado to somente obedece a esta diretriz, ou seja, ele tambm quantificado, portanto ele reduzido ao deslocamento. E o movimento do ente e no do ser, como dito anteriormente, tal movimento no atinge o ser.
Podemos, assim, diagnosticar que o referido impasse detectado por Armando possui
esse referencial como substrato. Em nome da necessidade da certeza, um conhecimento (o
cientfico) esmera-se em deter-se na quantidade. Opera considerando-se a lgebra e a geo-

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metria, numa sintaxe rgida, purgando desvios subjetivos. Nessa condio espao tambm
tomado na perspectiva quantitativa, assumindo a condio de extenso e se superpondo e se
confundindo com a substncia material. Extenso que em si pode ser vista como absoluta,
ainda que no faa sentido desvincul-la dos corpos. Mesmo assim, pode-se, considerando
o pensamento de Descartes, falar em largura, comprimento e profundidade, que em si so o
espao absoluto.
Quanto lgica equivalente a essa noo de espao, transformou-se em forma lgica,
num procedimento, numa maneira propriamente de pensar. O entendimento agora aparece
numa forma lgica: agrupa, seleciona, enumera, faz analogias, paralelos, contrastes. Localiza,
distribui, mede distncias e densidades dentro de um prisma quantitativo. O movimento
quantificado. Tempo e espao so quantificados. So medidas rigorosas em nome da coerncia
lgica.
O problema se agrava mais ainda quando essa noo de espao transportada imperceptivelmente para outras matrizes tericas que, em tese, so contrrias ao cartesianismo.
Nessas circunstncias, aparentemente seu fundamento matemtico descartado, todavia se
preserva sobretudo a sobreposio matria/espao. O questionamento diante disso o seguinte: quando afirmamos que espao tem materialidade, queremos dizer o que exatamente? Que
ele contm essa materialidade, ou ele espao, em si mesmo, material? Se o espao tem ou
material, a matria mesma possui o que? E se o espao tem materialidade, possuiria tambm
uma idealidade, ou ele apenas a res extensa? Se sobreponho espao matria ou mesmo
ao corpo, como fica essa sobreposio em relao ao movimento? Seria um movimento do
espao? Nisso somos obrigados a indagar algo estranho, vale dizer em que espao se realiza o
movimento do espao? Ou seja, abre-se a confuso diante dos equvocos de uma suposio.
E o tempo, como fica nisso tudo? Ir ganhar tambm esse estatuto de materialidade, ou ser
apenas res cogito?
Vamos reafirmar a tese: no possvel pensar espao e tempo descartando o movimento. esse que permite supor espao e tempo, ou pelo espao e pelo tempo que observo o
movimento. E o movimento pertence aos entes em geral, animais, vegetais, rios, montanhas,
pontes, fbricas, bancos etc. So esses que esto em causa. So esses que esto em relao e,
por isso, em movimento. Se no for assim no compreenderemos a Histria nem a Geografia,
pois, como nos sugeriu Herder, a Histria a Geografia em movimento.
Finalizamos a primeira parte desse ensaio. Na segunda parte, intitulada As dimenses
do geogrfico: da quantidade qualidade; do ente ao ser, vamos propor uma superao desses limites apontados por Armando.

Referncias
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