El malestar en la cultura Freud, S.

Captulo III
Por qu al hombre le resulta tan difcil ser feliz?
Tres fuentes del humano sufrimiento:
- La supremaca de la Naturaleza,
- La caducidad de nuestro propio cuerpo,
- Y la insuficiencia de nuestros mtodos para regular las relaciones humanas en la
familia, el Estado y la sociedad.
Las reconocemos y nos inclinamos ante lo inevitable.
Jams llegaremos a dominar completamente la Naturaleza; nuestro organismo, que
forma parte de ella, siempre ser perecedero y limitado en su capacidad de
adaptacin y rendimiento.
Esta comprobacin no es, en modo alguno, descorazonante; por el contrario, seala la
direccin a nuestra actividad.
Muy distinta es nuestra actitud frente al tercer motivo de sufrimiento, el de origen
social. Nos negamos en absoluto a aceptarlo.
Nuestra llamada cultura llevara gran parte de la culpa por la miseria que sufrimos.
Todos los recursos con los cuales intentamos defendernos contra los sufrimientos
amenazantes proceden precisamente de esa cultura.
Se haba atribuido tal facilitacin de la vida (la vida del hombre ms prehistrico, el de
las nuevas amricas) a la falta de complicadas exigencias culturales, cuando en
realidad obedeca a la generosidad de la Naturaleza y a la cmoda satisfaccin de las
necesidades elementales.
El ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el grado de frustracin
que le impone la sociedad en aras de sus ideales de cultura.
El dominio sobre la Naturaleza no es el nico requisito de la felicidad humana tampoco
es la meta exclusiva de las aspiraciones culturales.
El trmino cultura designa la suma de las producciones e instituciones que
distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a
dos fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los
hombres entre s.
Las conquistas de la cultura, las herramientas, facilitan la vida del hombre pero lo
vuelven un Dios con prtesis. Se coloca esos artefactos pero no le crecen en su
cuerpo, son artificiales El Hombre no se siente feliz en su semejanza con Dios.
Tiene pretensiones frente a la cultura, exigencias.
Adoptamos BELLEZA ORDEN LIMPIEZA. Ocupan una posicin particular entre las
exigencias culturales.

El orden se lo copiamos a la Naturaleza.

El orden es una especie de impulso de repeticin que establece de una vez para
todas cundo, dnde y cmo debe efectuarse determinado acto, de modo que en toda
situacin correspondiente nos ahorraremos las dudas e indecisiones. El orden, cuyo
beneficio es innegable, permite al hombre el mximo aprovechamiento de espacio y
tiempo, economizando simultneamente sus energas psquicas.
HOMBRE: manifiesta ms bien en su labor una tendencia natural al descuido, a la
irregularidad y a la informalidad.
Hiptesis general: que el resorte de toda actividad humana es el afn de lograr ambos
fines convergentes -el provecho y el placer-.
Rasgo caracterstico de una cultura: La forma en que son reguladas las relaciones
de los hombres entre s.
El elemento cultural esta en la tentativa de regular esas relaciones sociales. Sino
habran quedado al arbitrario del individuo, el ms fuerte las habra fijado a
conveniencia de sus intereses y de sus tendencias instintivas.
La vida humana en comn (idad) slo se torna posible cuando llega a reunirse una
mayora ms poderosa que cada uno de los individuos y que se mantenga unida
frente a cualquiera de stos. El podero de tal comunidad (Derecho) contra el
podero del individuo (fuerza bruta). Esta sustitucin representa el paso decisivo
hacia la Cultura.
Los miembros de la comunidad restringen sus posibilidades de satisfaccin, mientras
que el individuo aislado no reconoca semejantes restricciones.
Primer requisito cultural: JUSTICIA. La seguridad de que el orden jurdico, una vez
establecido, ya no ser violado a favor de un individuo, sin que esto implique un
pronunciamiento sobre el valor tico de semejante derecho.
El establecimiento de un derecho al que todos hayan contribuido con el sacrificio de
sus instintos, y que no deje a ninguno a merced de la fuerza bruta.
Freud hace una analoga entre el proceso de la cultura y la evolucin libidinal del
individuo
Rasgo del carcter: primitivo inters (por la funcin excretora), se transforma en el
grupo de rasgos que conocemos como ahorro, sentido del orden y limpieza.
Orden y limpieza, preceptos esenciales de la Cultura, por ms de que su necesidad
vital no sea evidente, ni su aptitud para proporcionar placer.
Otros instintos son obligados a desplazar las condiciones de su satisfaccin,
perseguirla por distintos caminos (creo que habla de los destinos de la libido/pulsin):
Mecanismo de la Sublimacin (de los fines instintivos).
Sublimacin de los instintos constituye un elemento cultural sobresaliente, pues
gracias a ella las actividades psquicas superiores, tanto cientficas como artsticas e
ideolgicas, pueden desempear un papel muy importante en la vida de los pueblos
civilizados.

Tercero. La cultura reposa sobre la renuncia a las satisfacciones instintuales.

Frustracin cultural: causa de la hostilidad opuesta a toda cultura.
Cmo se puede sustraer un instinto a su satisfaccin? Si no se compensa
econmicamente tal defraudacin habr que atenerse a graves trastornos.

Captulo VII
A qu recursos apela la cultura para coartar la agresin que le es antagnica, para
hacerla inofensiva y quiz para eliminarla?
Qu le ha sucedido para que sus deseos agresivos se tornaran inocuos?
La agresin es introyectada, internalizada, devuelta en realidad al lugar de donde
procede: es dirigida contra el propio yo, incorporndose a una parte de ste, que en
calidad de super-yo se opone a la parte restante, y asumiendo la funcin de
conciencia, despliega frente al yo la misma dura agresividad que el yo, de buen
grado, habra satisfecho en individuos extraos.
Tensin creada entre el severo super-yo y el yo subordinado al mismo: sentimiento
de culpabilidad; se manifiesta bajo la forma de necesidad de castigo.
La cultura domina la peligrosa inclinacin agresiva del individuo, debilitando a ste,
desarmndolo y hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior (SUPERYO).
Cmo se llega a experimentar este sentimiento de culpabilidad?
Uno se siente culpable (los creyentes dicen en pecado) cuando se ha cometido
algo que se considera malo; tambin podr considerarse culpable quien no haya
hecho nada malo, sino tan slo reconozca en s la intencin de hacerlo, y en tal
caso se plantear la pregunta de por qu se equipara aqu el propsito con la
realizacin. En ambos casos se presupone haber reconocido la maldad como algo
condenable.
Muchas veces lo malo ni siquiera es lo nocivo o peligroso para el yo, sino, por el
contrario, algo que ste desea y que le procura placer.
Aqu se manifiesta una influencia ajena y externa, destinada a establecer lo que
debe considerarse como bueno y como malo: miedo a la prdida del amor.
Cuando el hombre pierde el amor del prjimo, de quien depende, pierde con ello su
proteccin frente a muchos peligros, y ante todo se expone al riesgo de que este
prjimo, ms poderoso que l, le demuestre su superioridad en forma de castigo.
Lo malo es, originalmente, aquello por lo cual uno es amenazado con la prdida
del amor; se debe evitar cometerlo por temor a esta prdida. Slo aparecer el
peligro cuando la autoridad lo haya descubierto. Temor a la posibilidad de ser
descubiertos.
El sentimiento de culpabilidad es un temor ante la prdida del amor, angustia social.
Cambio. Cambio fundamental cuando la autoridad es internalizada al establecerse un
super-yo.

Los fenmenos de la conciencia moral son elevados a un nuevo nivel, y en puridad

slo entonces se tiene derecho a hablar de conciencia moral y de sentimiento de
culpabilidad.
Deja de actuar el temor de ser descubierto y la diferencia entre hacer y querer el mal,
por que nada puede ocultarse ante el super-yo, ni siquiera los pensamientos.
El super-yo, no tiene a nuestro juicio motivo alguno para maltratar al yo, con el cual
est ntimamente fundido.
El super-yo tortura al pecaminoso yo con las mismas sensaciones de angustia y est
al acecho de oportunidades para hacerlo castigar por el mundo exterior.
La adversidad, es decir, la frustracin exterior, intensifica enormemente el podero de
la consciencia en el super-yo.
La desgracia le golpea, hace examen de consciencia, reconoce sus pecados, eleva las
exigencias de su conciencia moral, se impone privaciones y se castiga con
penitencias.
Si nos golpea la desgracia, significa que ya no somos amados por esta autoridad
mxima, y amenazados por semejante prdida de amor, volvemos a someternos al
representante de los padres en el super-yo, al que habamos pretendido desdear
cuando gozbamos de la felicidad.
Dos orgenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a la autoridad; el
segundo, ms reciente, es el temor al super-yo. El primero obliga a renunciar a la
satisfaccin de los instintos; el segundo impulsa, adems, al castigo, dado que no
es posible ocultar ante el super-yo la persistencia de los deseos prohibidos.
Renuncia a los instintos y el sentimiento de culpabilidad:
La renuncia instintual es una consecuencia del temor a la autoridad exterior; se
renuncia a satisfacciones para no perder el amor de sta.
Una vez cumplida esa renuncia, se han saldado las cuentas con dicha autoridad y ya
no tendra que subsistir ningn sentimiento de culpabilidad. Pero no sucede lo mismo
con el miedo al super-yo. Aqu no basta la renuncia a la satisfaccin de los
instintos, pues el deseo correspondiente persiste y no puede ser ocultado ante
el super-yo. En consecuencia, no dejar de surgir el sentimiento de culpabilidad,
pese a la renuncia cumplida, circunstancia sta que representa una gran desventaja
econmica de la instauracin del super-yo o, en otros trminos, de la gnesis de la
conciencia moral.
El individuo ha trocado una catstrofe exterior amenazante -prdida de amor y castigo
por la autoridad exterior- por una desgracia interior permanente: la tensin del
sentimiento de culpabilidad
Mini resumen de esto:
Una renuncia instintual por temor a la agresin de la autoridad exterior -el miedo a
perder el amor, ya que el amor protege contra la agresin punitiva-; se instaura la
autoridad interior, con la consiguiente renuncia instintual por miedo a sta; por el
miedo a la conciencia moral.

Se equipara la mala accin con la intencin malvola, de modo que aparece el

sentimiento de culpabilidad y la necesidad de castigo. La agresin por la conciencia
moral perpeta as la agresin por la autoridad.
Si bien al principio la conciencia moral (ms exactamente: la angustia, convertida
despus en consciencia) es la causa de la renuncia a los instintos, esta situacin se
invierte: toda renuncia instintual se convierte entonces en una fuente dinmica de la
conciencia moral; toda nueva renuncia a la satisfaccin aumenta su severidad y su
intolerancia.
Tesis paradjica: la conciencia moral es la consecuencia de la renuncia
instintual; la renuncia instintual (que nos ha sido impuesta desde fuera) crea la
conciencia moral, que a su vez exige nuevas renuncias instintuales.
La relacin entre el super-yo y el yo es el retorno, deformado por el deseo, de viejas
relaciones reales entre el yo, an indiviso, y un objeto exterior. La primitiva severidad
del super-yo no es -o no es en tal medida- la que el objeto nos ha hecho sentir o la que
le atribuimos, sino que corresponde ms a nuestra propia agresin contra el objeto. La
consciencia se habra formado primitivamente por la supresin de una agresin, y
que en su desarrollo se fortalecera por nuevas supresiones semejantes.
La agresividad vengativa del nio ha de ser determinada en parte por la medida de la
agresin punitiva que atribuye al padre. La severidad del super-yo desarrollado por el
nio de ningn modo refleja la severidad del trato que se le ha hecho experimentar. La
primera parece ser independiente de sta.
Formacin del super-yo y al desarrollo de la conciencia moral concurren factores
constitucionales innatos e influencias del medio, del ambiente real.
El nio, cuando reacciona frente a las primeras grandes privaciones instintuales con
agresin excesiva y con una severidad correspondiente del super-yo, no hace
sino repetir un prototipo filogentico, el padre prehistrico seguramente fue terrible
y bien poda atribursele, con todo derecho, la ms extrema agresividad.
El sentimiento de culpabilidad de la especie humana procede del complejo de Edipo
y fue adquirido al ser asesinado el padre por la coalicin de los hermanos. La agresin
no fue suprimida, sino ejecutada: la misma agresin que al ser coartada debe
originar en el nio el sentimiento de culpabilidad.
Si alguien tiene un sentimiento de culpabilidad despus de haber cometido alguna
falta, y precisamente a causa de sta, tal sentimiento debera llamarse, ms bien,
remordimiento. Presupone que antes del mismo haya existido una disposicin a
sentirse culpable, una conciencia moral.
El humano sentimiento de culpabilidad se remonta al asesinato del protopadre.
Remordimiento: resultado de la primitivsima ambivalencia afectiva frente al padre, los
hijos lo odiaban-amaban; una vez satisfecho el odio mediante la agresin, el amor
volvi a surgir en el remordimiento consecutivo al hecho, erigiendo el super-yo por
identificacin con el padre, dotndolo del podero de ste, como si con ello quisiera
castigar la agresin que se le hiciera sufrir, y estableciendo finalmente las restricciones
destinadas a prevenir la repeticin del crimen.
Como la tendencia agresiva contra el padre volvi a agitarse en cada generacin
sucesiva, tambin se mantuvo el sentimiento de culpabilidad, fortalecindose de nuevo

con cada una de las agresiones contenidas y transferidas al super-yo.

Dos cosas:
-Participacin del amor en la gnesis de la conciencia.
-El carcter fatalmente inevitable del sentimiento de culpabilidad.
Sentimiento de culpabilidad: es la expresin del conflicto de ambivalencia, de la
eterna lucha entre el Eros y el instinto de destruccin o de muerte.
Este conflicto se exacerba cuando el hombre vive en comunidad: mientras esta
comunidad slo adopte la forma de familia, aqul se manifestar en el complejo de
Edipo, instituyendo la consciencia y engendrando el primer sentimiento de
culpabilidad. Cuando se intenta ampliar dicha comunidad, el mismo conflicto persiste
en formas que dependen del pasado, reforzndose y exaltando an ms el sentimiento
de culpabilidad.
La cultura obedece a una pulsin ertica interior que la obliga a unir a los
hombres en una masa ntimamente amalgamada, slo puede alcanzar este
objetivo mediante la constante y progresiva acentuacin del sentimiento de
culpabilidad.
Como consecuencia del innato conflicto de ambivalencia, a causa de la eterna querella
entre la tendencia de amor y la de muerte, la cultura est ligada indisolublemente
con una exaltacin del sentimiento de culpabilidad.

Ttem y tab Freud, S.

Freud se refiere al comienzo de las sociedades y si hay conexin entre las sociedades
animales y humanas.
Naturaleza horror al incesto cultura
Sociedades
Animales humanas
Darwin observa la horda primitiva: un nico macho y los hijos son expulsados.
Los hermanos se unieron para darse fuerza y poder matar al jefe de la horda, severo y
celoso. Luego comieron su cadver para identificarse con l y que cada uno tuviese un
poco de la fuerza del padre.
Pero como los hermanos tambin amaban al padre vino luego el arrepentimiento,
naciendo as el sentimiento de culpa en la humanidad, volvindose el muerto ms
fuerte de lo que haba sido en vida.
Desde esta conciencia de culpa por el asesinato del padre por parte de los hijos
varones nacieron las dos prohibiciones totmicas:
a) No matars al animal totmico: no repetirs el asesinato del padre, porque si
otro macho ocupa el lugar del padre entonces hay que matarlo por ser el macho
dominante.
b) Prohibicin del incesto: no gozars de las mujeres del clan (ya que era lo que
el padre originalmente prohiba), las mismas se reparten y existe una que es
prohibida (exogamia)

Ambas cosas fundaron la eticidad del hombre, y mientras la primera solo tena su
razn de ser en un simple sentimiento de ambivalencia (amor y odio hacia el
padre), la segunda tuvo adems un valor prctico: la prohibicin del incesto impeda
que los hermanos se peleen entre s por las mujeres de su clan, lo cual
implicaba el riesgo de que apareciera nuevamente un padre tirano y celoso entre
ellos.
El horror al incesto es donde Freud ubica el mito, el asesinato del padre. Los hijos
estaban destinados a la homosexualidad porque el macho dominante (el padre) era el
gozador universal de todas las mujeres, entonces los hijos se unen para asesinarlo.
El pasaje a la cultura implica estas dos prohibiciones que devienen en TAB, por lo
que existe un nexo entre totemismo y exogamia.
El banquete totmico recuerda peridicamente este acontecimiento, existe una
adoracin al ttem y comienza con una repeticin del acto donde buscan asemejarse
al ttem, se identifican con l. Al comrselo lo incorporan por la va del canibalismo
(incorporan fragmentos del ttem = identificacin)
Obediencia retrospectiva: no es lo mismo el padre muerto al padre vivo, su deseo
pesa ms una vez muerto y sigue operando hasta convertir a su deseo en ley. Los
hermanos del banquete totmico estaban gobernados por la ambivalencia ante el
padre de la horda primitiva, es decir, un rival para sus deseos sexuales, pero tambin
una admiracin. Por tanto, al matarlo, satisfacan su odio pero sobrevenan tambin
las mociones tiernas, en este sentido vino un arrepentimiento que gener la conciencia
de culpa y el establecimiento de la ley, es decir, el muerto se volvi aun ms fuerte de
lo que fuera en vida en tanto que lo que el padre de la horda primitiva no permita en
vida fue lo que ellos mismos se prohibieron, a esto Freud obediencia con efecto
retardado, es decir, desde la culpa se origin la prohibicin de los dos deseos
reprimidos en el Complejo de Edipo (no matar y no tener relaciones incestuosas)
Estableciendo una diferencia entre estas dos prohibiciones, puesto que una tiene su
base en motivos de sentimiento que el padre haba sido eliminado, y en la realidad
ello no tena remedio a diferencia de la prohibicin del incesto que tena un
fundamento prctico, si los hermanos se haban unido para avasallar al padre, ellos
eran rivales entre si respecto de las mujeres
Cmo se relaciona esto con la represin primaria?
Hay algo que queda reprimido y no es observable dinmicamente. En lugar del
asesinato del padre aparecen el enaltecimiento del padre: religin (Corn, catolicismo,
judasmo)
Las religiones son transformaciones de este mito: asesinato del padre que se enaltece
como padre muerto y su deseo deviene en ley: padre idealizado (sentimiento
ambivalente)
Represin primaria : existe algo desconocido que se trata del asesinato del padre,
que se identifica con lo humano:
a) Obediencia retrospectiva
b) El padre como nombre
c) Ambivalencia de sentimientos
d) Pasos del banquete totmico
El tab y la ambivalencia de las mociones de sentimiento

Tab significa algo sagrado, pero sobretodo algo prohibido, y no por algn dios, sino
que es la norma misma quien prohbe. Significa tambin algo que protege, a jefes,
nios, mujeres, etc.
Wundt habla del tab de los animales (prohibicin de matarlos y comerlos), y que
es el ncleo del totemismo. Tambin pueden ser tabes seres humanos (nios,
mujeres, etc) y otros objetos como plantas, casas, etc. Wundt cree que el tab
obedece al miedo a un poder demonaco supuestamente escondido en el tab. Su
contagio se evita mediante ceremonias expiatorias.
Con el tiempo el tab pas poco a poco a prohibir por s solo, pasando lo demonaco
a un segundo plano. Sin embargo Wundt no llega a las races ltimas del tab, que
son races psicolgicas y no demonacas.
El psicoanlisis nos muestra el tab en los enfermos obsesivos.
Hay concordancias entre las prohibiciones obsesivas neurticas y los tabes,
como por ejemplo que son igualmente inmotivadas y de enigmtico origen, y
adems impuestas desde dentro del sujeto. Adems, no slo prohben cierta
accin sino tambin el mismo pensar en hacerla.
Los enfermos obsesivos se portan como si las personas tabes fueran portadoras de
una enfermedad contagiosa, y mediante ceremoniales buscan anular la nefasta
influencia de lo prohibido. En suma, las concordancias son 4: carcter inmotivado,
convencimiento interno, desplazabilidad (contagio) y acciones ceremoniales.
Freud da el ejemplo de la persona que reprimi su placer al contacto, crendose as
un conflicto (deseo tocar pero est prohibido hacerlo, es tab).
Las prohibiciones tab son ambivalentes: en lo inconsciente les gustara violarlas,
pero al mismo tiempo temen hacerlo.
Las ms antiguas e importantes prohibiciones-tab son las dos leyes
fundamentales del totemismo: no matar al animal totmico, y evitar el comercio
sexual con los miembros del sexo opuesto del mismo clan totmico.
Consiguientemente, estas debieron ser las apetencias ms fuertes del hombre, ya que
el fundamento del tab es un obrar prohibido para el cual hay una intensa inclinacin
inconsciente.
El hombre que viol un tab se vuelve l mismo tab porque da el mal ejemplo a los
dems, los cuales deben entonces evitarlo. Tambin se vuelve tab el ser humano que
tienta a violar lo prohibido, como por ejemplo una mujer, o tambin el hombre que
despierta envidia. Esta transferibilidad del tab refleja la inclinacin de la pulsin
inconsciente, ya indicada para la neurosis, a desplazarse siempre sobre nuevos
objetos siguiendo diferentes caminos asociativos.
Hasta aqu resumimos: el tab es una prohibicin antiqusima impuesta desde
afuera por alguna autoridad, y dirigida hacia las ms intensas apetencias del
hombre. El placer de violar el tab subsiste en este inconcientemente, y quienes
obedecen el tab tienen una actitud ambivalente hacia aquello sobre lo cual el tab
recae: objeto, persona, etc. ya que despierta tentacin y tambin temor. La violacin
del tab se expa mediante una renuncia.
Si entre los primitivos encontrramos la ambivalencia que vemos en los neurticos
entre un deseo y su contrario, quedara prcticamente certificada o asegurada la
concordancia psicolgica entre el tab y la neurosis obsesiva.

Para investigar si existe tal ambivalencia de sentimientos, Freud estudia en detalle los
tabes de los pueblos salvajes en relacin con: a) el trato dispensado a los enemigos;
b) el tab de los gobernantes; y c) el tab de los muertos.
Es raro observar una crueldad sin inhibiciones en el trato a los enemigos. El
conquistador suele seguir una serie de preceptos subordinados a un tab, y que
pueden agruparse en cuatro: apaciguar al enemigo asesinado, restricciones para el
matador, acciones expiatorias o purificaciones para el matador, y ciertas medidas
ceremoniales. Corrientemente tales preceptos se explican desde dos principios: la
prolongacin del tab hacia todo lo que tuvo contacto con l, y el miedo al
espritu del asesinado. Freud prefiere explicarlo por la existencia de una
ambivalencia de las mociones de sentimiento hacia el enemigo.
La conducta de los pueblos primitivos hacia sus gobernantes (jefes, reyes, sacerdotes)
est regida por dos principios: el pueblo debe cuidar a los gobernantes, y por otro
lado debe cuidarse de ellos. Ambas cosas se logran mediante muchos preceptostab, como por ejemplo evitar el contacto inmediato y directo con ellos (para cuidarse
de estos). Todas estas actitudes tambin se entienden a partir de la existencia de una
ambivalencia, ya que al gobernante por un lado se lo venera, pero por el otro,
inconscientemente, se siente una intensa hostilidad hacia l. La desconfianza hacia
el gobernante ('hay que cuidarlo') expresa esta hostilidad, y el hecho de tener que
cuidarlos (no vigilarlos), expresa el sentimiento opuesto de veneracin. Lo mismo
encontramos en el delirio de persecucin, donde la figura perseguidora paterna es al
mismo tiempo ensalzada o estimada, y criticada u odiada. Cabe entonces pensar que
tambin el vnculo del salvaje con su gobernante proviene de la actitud infantil
del nio hacia su padre.
El tab de los muertos encierra tambin una ambivalencia hacia estos, pues hacia el
muerto se siente ternura y hostilidad. El duelo se cumple porque queramos al muerto,
pero nuestra hostilidad hacia l la proyectamos fuera de nosotros sobre la figura del
muerto y l es ahora el peligroso. Esta proyeccin de la hostilidad es inconsciente y
exista an desde antes del fallecimiento, Slo con su muerte se actualiza este
conflicto amor-odio hacia el fallecido. En general, la proyeccin sirve para resolver un
conflicto de sentimientos ambivalentes, es decir como defensa, pero tambin puede
usarse cuando no hay conflicto alguno, como cuando mediante la proyeccin
organizamos el mundo exterior en base a nuestro mundo interior.
En los salvajes primitivos la ambivalencia es ms intensa que en el hombre de nuestra
cultura actual. Es decir la ambivalencia fue disminuyendo, lo que explica porqu poco
a poco fue desapareciendo el tab, entendido ste como sntoma de compromiso del
conflicto de ambivalencia. Los neurticos recibieron la herencia de los salvajes, por
cuanto en ellos el conflicto de ambivalencia est tambin muy agudizado.
El tab explica la conciencia moral: es su antecedente histrico, pues hay culpa
cuando el tab es violado. En el neurtico encontramos tambin el conflicto moral,
donde uno de los opuestos es reprimido y el otro gobierna despticamente en la
conciencia. Se trata, nuevamente, del conflicto de ambivalencia de sentimientos,
habiendo entonces una identidad esencial entre la prohibicin del tab y la prohibicin
moral.
Hay no obstante diferencias entre los salvajes y los neurticos obsesivos. Si el salvaje
viola el tab el castigo lo recibirn todos, pero si el neurtico lo viola, otro ser
quien sufrir el castigo (generalmente un ser allegado) y no l msmo. El
neurtico es un 'altrusta', pues no quiere hacer algo prohibido ya que sufrir otra

persona. En realidad no hace otra cosa que desplazar su angustia de la muerte propia
sobre un otro.
Otra diferencia es que en la neurosis la prohibicin recae sobre pulsiones
sexuales, mientras que en los salvajes recae sobre una pulsin social: el contacto
prohibido no tiene slo un significado sexual sino tambin el de agarrar, apoderarse,
hacer valer su persona sobre los otros, dominar. La esencia a-social de la neurosis
radica en que el sujeto se refugia en una realidad fantaseada para hur de una realidad
insatisfactoria.