Pasolini Intelectual Multifacetado

Revista Dilogos Mediterrnicos
www.dialogosmediterranicos.com.br
Nmero 9 Dezembro/2015
REVISTA DILOGOS MEDITERRNICOS

EQUIPE EDITORIAL
EDITOR GERENTE
Profa. Dra. Marcella Lopes Guimares, Universidade Federal do Paran, Brasil
EDITOR ADJUNTO
Prof. Dr. Andr Luiz Leme, Universidade Estadual do Oeste do Paran, Brasil
CONSELHO EDITORIAL
Prof. Dr. Dennison de Oliveira, Universidade Federal do Paran, Brasil
Profa. Dra. Marcella Lopes Guimares, Universidade Federal do Paran, Brasil
Profa. Dra. Ftima Regina Fernandes, Universidade Federal do Paran, Brasil
Prof. Dr. Renan Frighetto, Universidade Federal do Paran, Brasil
CONSELHO CONSULTIVO
Prof. Dr. Hans-Werner Goetz, Universitt Hamburg, Alemanha
Prof. Dr. Saul Antnio Gomes, Universidade de Coimbra, Portugal
Profa. Dra. Andria Cristina Lopes Frazo da Silva, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Profa. Dra. Aline Dias da Silveira, Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Prof. Dr. Stphane Boissellier, Universit de Poitiers, Frana
Profa. Dra. Ana Teresa Marques Gonalves, Universidade Federal de Gois, Brasil
Profa. Dra. Renata Cristina Nascimento, Universidade Federal de Gois, Brasil
Prof. Dr. Marcus Silva da Cruz, Universidade Federal de Mato Grosso, Brasil
Prof. Dr. Gerardo Fabin Rodrguez, Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina
Profa. Dra. Ana Paula Magalhes, Universidade de So Paulo, Brasil
Profa. Dra. Maria Filomena Pinto Da Costa Coelho, Universidade de Braslia, Brasil
Profa. Dra. Maria Cecilia Barreto Amorim Pilla, Pontifcia Universidade Catlica do Paran, Brasil
Prof. Dr. Jos Carlos Gimenez, Universidade Estadual de Maring, Brasil
Prof. Dr. Cssio da Silva Fernandes, Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil
Profa. Dra. Andria Cristina Lopes Frazo da Silva, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Prof. Dr. Leandro Duarte Rust, Universidade Federal de Mato Grosso, Brasil
Prof. Dr. Marcos Luis Ehrhardt, Universidade Estadual do Oeste do Paran, Brasil
Prof. Dr. Gilvan Ventura da Silva, Universidade Federal do Esprito Santo, Brasil
Profa. Dra. Armnia Maria de Souza, Universidade Federal de Gois, Brasil
ISSN 2237-6585

FOCO E ESCOPO DA REVISTA
A Revista Dilogos Mediterrnicos, vinculada ao Ncleo de Estudos Mediterrnicos da

Universidade Federal do Paran, tem como principal misso difuso do conhecimento
historiogrfico relativo a realidade do mundo mediterrnico na diacronia histrica, desde
a Antiguidade at a contemporaneidade. Tal iniciativa amparada por objetivos
definidos, como o de incentivar a produo acadmica cientfica qualificada e,
conseqentemente, incrementar o debate e o intercmbio entre especialistas nas reas das
Cincias Humanas que tenham como motor de suas investigaes a Histria do mundo
mediterrnico. Trata-se duma publicao vocacionada ao espao cientfico, sendo
destinada divulgao de artigos e resenhas de mestrandos, mestres, doutorandos e
doutores que devem ter como tema central a Histria na realidade mediterrnica.
Todos
os
trabalhos
devero
ser
encaminhados
pela
pgina
web
http://www.dialogosmediterranicos.com.br, atravs do sistema Open Journal Systems que

favorece a ocorrncia duma avaliao criteriosa e sria por parte dos pareceristas e dos
autores de artigos e resenhas. Para tanto essencial que cada autor realize seu cadastro no
sistema, seguindo os passos informados. Os trabalhos sero enviados para sesses
especficas Dossi; Artigos Isolados; Resenhas; Entrevistas e sua publicao ser
realizada conforme a avaliao dos pareceristas.
CONTATO PRINCIPAL
Ncleo de Estudos Mediterrnicos
Universidade Federal do Paran
Endereo: Rua Gal. Carneiro, 460.
Prdio D. Pedro I, 7 andar, sala 715.
Centro - Curitiba - Paran Brasil
CEP 80060-150
Telefone: 55 (41) 3360-5416 / 3360-5417
E-mail:
revistadialogosmediterranicos@hotmail.com
nemedufpr@hotmail.com
ISSN 2237-6585

SUMRIO
EDITORIAL
Editorial da Revista Dilogos Mediterrnicos 9
Marcella Lopes Guimares
DOSSI
PASOLINI: UM INTELECTUAL MULTIFACETADO
Apresentao ao Dossi
10
Pedro Plaza Pinto e Vincius Honesko
Percursos pasolinianos
14
Mariarosaria Fabris
A voz de Bilita
35
Raul Antelo
Pasolini, o outro e ns
44
Maria Betnia Amoroso
Um intelectual perto do fim: as agruras da resistncia de Pasolini
53
Vincius Honesko
O Cinema de Pasolini e as multiformas do sagrado
66
Joo Silvrio Trevisan
Pasolini, vulgo Plauto: traduzibilidades
89
Davi Pessoa Carneiro
Pasolini e Candeias: a coexistncia de estilos na obra de dois cineastas

modernos
99
Fbio Raddi Ucha
Do livro tela. O antes e o depois do livro
119
Giorgio Agamben
ARTIGOS
Sociedad y movilidad en el Bajo Imperio Romano. Reflexiones sobre el
segador de Mactar
134
Daro N. Snchez Vendramini
ISSN 2237-6585

Era uma vez a crise do Imprio romano no sculo III: percursos de um

recente itinerrio historiogrfico
152
Moiss Antiqueira
Saber em movimento na obra andaluza Gyat al-hakm, o Picatrix:

problematizao e propostas
169
Aline Dias da Silveira
Jacques de Armagnac, duque de Nemours e a acusao de Lesamajestade. A construo de um crime poltico por meio da memria
escrita. 1465-1477.
189
Fabiano Fernandes
RESENHAS
SILVA, Gilvan Ventura da; SILVA, rica Cristhyane
Morais da. Fronteiras e identidades no Imprio
Romano: aspectos sociopolticos e religiosos. Vitria,
ES: GM Editora, 2015, 210 p.
211
Janira Feliciano Pohlmann
SCHOR, Adam M. Theodorets People: Social Networks

and Religious Conflict in Late Roman Syria. Berkeley;
Los Angeles: University of California Press, 2011,
342 p.
215
Robson Murilo Grando Della Torre
NORMAS DE PUBLICAO
222
ISSN 2237-6585

EDITORIAL
ISSN 2237-6585

Editorial da Revista Dilogos Mediterrnicos 9

NEMED - Ncleo de Estudos Mediterrnicos
Em 2015, o mundo arredondou a conta trgica dos 40 anos do assassinato de Pier

Paolo Pasolini. O nmero 9 da Revista Dilogos Mediterrnicos , entretanto, um manifesto
pela evocao da sua vida como um todo orgnico multifacetada, complexa e brilhante, no
reconhecimento do excesso e da incompletude do uso de qualquer adjetivo. Pasolini um
substantivo, o nome de um acontecimento. Os artigos que compreendem o dossi
mimetizam a diversidade e investem na novidade a partir de sua organizao: trata-se do
primeiro nmero organizado coletivamente. E que organizao! Afinal, at mesmo a
disposio dos artigos foi ponderada a fim de proporcionar uma experincia de leitura para
quem saudoso de acompanhar grandes narrativas. Quem prefere saltar e ler a seu gosto,
tambm contemplado na inteireza de cada parte. Muita ateno, porm, apresentao, a
fim de no perder o fio.
A organizao do nmero esteve nas mos dos historiadores Pedro Plaza Pinto e
Vincius Nicastro Honesko, e da Professora de Lngua e Literatura Italiana Mariarosaria
Fabris, que acolheram textos de forte vocao interdisciplinar, como exige a compreenso da
obra de Pasolini, com destaque para a rea de Letras, arrojados desde a escolha do vis at a
apresentao da pesquisa. Como experincia de leitura, a revista investe tambm novamente
no acesso bibliografia, em traduo indita. Trata-se de um texto do filsofo Giorgio
Agamben, publicado na Itlia em 2014, que comparece pela primeira vez em Portugus, na
Dilogos, graas ao trabalho de um dos organizadores do dossi, Vincius Honesko, autoridade
na traduo de Agamben no Brasil.
A Dilogos 9 continua para alm do seu belssimo dossi, com os textos dos professores
Daro Snchez Vendramini, pesquisador do CONICET, e Moiss Antiqueira, da UNIOESTE,
ambos dedicados reflexo crtica das realidades tardo-romanas; e de Aline Dias da Silveira
da UFSC e de Fabiano Fernandes da UNIFESP, vocacionados ao estudo da Idade Mdia, aos
trnsitos culturais e reavaliao de conceitos. Alm dos quatro artigos livres, de
pesquisadores dispostos a rever o seu campo, o nmero 9 ainda publica duas resenhas
escritas por doutorados de Programas de Ps-Graduao diferentes, que revelam a vitalidade
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das reas de Antiga e Medieval no Brasil, preocupados, no caso, com a mediao de

importantes textos para o pblico da revista.
Com a escrita desse editorial, despeo-me da funo de editora gerente da Revista
Dilogos Mediterrnicos, cargo que ocupei por dois anos e meio, com grande satisfao, graas
a tudo o que tive a oportunidade de ler e parceria com meu amigo, Andr Luiz Leme,
Professor de Histria Antiga e Medieval da UNIOESTE, que foi desde a criao da revista, com
o Professor Renan Frighetto, nosso incansvel colaborador e meu editor adjunto. Passo para
ele a tarefa que j exercia na prtica a meu lado e lhe desejo toda a sorte, sabendo de sua
competncia e generosidade.
Gratido e boa leitura !

11 de janeiro de 2016
ISSN 2237-6585

DOSSI
PASOLINI: UM INTELECTUAL MULTIFACETADO
ISSN 2237-6585

Apresentao ao Dossi
Pasolini: um intelectual multifacetado
Pedro Plaza Pinto *
Vincius Honesko**
O presente dossi prope um exame das faces deste intelectual contemporneo que se
ocupou com variadas tarefas diante de um tempo de resistncia, de alto grau de tenso e
transformao entre os anos 1940 e os anos 1970: envolveu-se com a mesma desenvoltura
nos campos da crtica, da criao, da teorizao e da traduo. Os embates de vida e as
repercusses diante da sua morte, h quarenta anos, so mobilizados novamente nas diversas
abordagens da variada gama de autores que compem este nmero da revista Dilogos
Mediterrnicos. O centro da problemtica refigura os traos do dialogante arguto e polmico,
apto a questionar as noes de obra acabada, de traduo, de estilo, de modo de vida, de
sagrado, de felicidade, de poltica, de tolerncia.
*
**
Professor no Departamento de Histria e no Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade

Federal do Paran (UFPR). Graduado em Comunicao Social pela Universidade Federal de Gois (2000),
com mestrado em Comunicao pela Universidade Federal Fluminense (2003) e doutorado em Cincias
da Comunicao pela Universidade de So Paulo (2008). Tem experincia em docncia no ensino
superior (UFF: estgio docncia; UFG: Professor substituto; FAP (UNESPAR): professor substituto;
Cambury: especializao), com nfase em anlise flmica e estudos do cinema brasileiro - teoria e crtica.
Atua principalmente na rea de histria, crtica e esttica cinematogrfica, teatro e literatura. Participou
voluntariamente do projeto de descrio do Arquivo de Paulo Emilio Salles Gomes, na Cinemateca
Brasileira (2005-2006).
Possui graduao em Direito pela Universidade Estadual de Londrina (2003), especializao em Direito
do Estado tambm pela Universidade Estadual de Londrina (2005), mestrado em Direito pela
Universidade Federal de Santa Catarina (2007) - tendo sido bolsista da CAPES - e doutorado em
Literatura (Teoria Literria) pela Universidade Federal de Santa Catarina - tambm com bolsa da CAPES.
Atuou como docente na Universidade Norte do Paran (UNOPAR) em 2004, e no Centro Universitrio
Estcio de S, de Santa Catarina, entre 2012 e 2013. Atualmente professor adjunto, junto ao
Departamento de Histria (na rea Histria Contempornea), da UFPR. Concentra suas pesquisas em
debates de filosofia contempornea, filosofia e teoria da histria, bem como em torno ao problema da
teoria da modernidade ocidental (em suas vertentes literria e filosfica). Seus principais referenciais
tericos so: Giorgio Agamben (com quem trabalhou diretamente num seminrio em Veneza), Michel
Foucault, Georges Didi-Huberman e Walter Benjamin. Faz incurses na teoria esttico-literria
(textualidades contemporneas), rea na qual desenvolveu sua pesquisa de doutorado sob orientao do
professor Carlos Eduardo S. Capela. Na tese, tratou do problema da religiosidade e do tempo em Pier
Paolo Pasolini e Murilo Mendes. Em 2010 fez seu estgio de doutoramento PDEE - "Sanduche"
(Programa de Doutoramento e Estgios no Exterior da CAPES) - na Universidade de Bologna (UNIBO),
onde teve como co-orientador o professor Roberto Vecchi. Como principais veios de sua atividade de
pesquisador destaca: a teoria literria, a filosofia do direito, a filosofia contempornea, teoria do direito e
a filosofia poltica.
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Em primeiro lugar, dispomos o artigo de Mariarosaria Fabris, que traa um "itinerrio

biogrfico de Pier Paolo Pasolini a partir de seus deslocamentos geogrficos". O conhecimento
das viagens e da trajetria do intelectual produzem-se pari passu, revelando-se o observador
dos lugares como uma testemunha de permanncias e transformaes, escritor da cultura e
das cenas da vida italiana ou estrangeira. Da mesma maneira, sua prpria obra aparece, a cada
momento, no espelho reverso, tte--tte, reposta em suas principais aporias e dilemas,
seguindo um percurso fecundo e multifacetado.
Em seguida, Ral Antelo considera a tentativa pasoliniana de conceituao da poltica
por meio de sua construo pardica como "contracanto da fico" com base na leitura do
poema "As Cinzas de Gramsci", publicado em 1954. Segundo Antelo, o "no-lugar" de Gramsci
na Itlia o mote para que o Pasolini elabore os "impasses da formalizao" diante da procura
pela criao de vida e na descriminao de tipos de fascismo.
A terceira discusso, proposta por Maria Betnia Amoroso, aponta como, em Pasolini,
as reflexes acerca dos jovens tem como eixo central o problema da
possibilidade da
felicidade no mbito das novas configuraes polticas por ele percebidas. A ocupao pelos
jovens, em 1968, da Universidade de Roma, e a escrita da poesia "O PCI aos jovens" so
percebidas na linha de uma manifestao que identifica a intolerncia onde h aparente
tolerncia, referindo a modernizao pela qual passou a sociedade italiana a partir do final
dos anos 1950 como uma das responsveis pelo neofascismo que se instalou no pas.
A contribuio de Vincius Honesko comparece em dois momentos do texto. O primeiro
diz respeito ao artigo no qual reflete sobre os modos com os quais Pasolini, mesmo aps
declarar seu desespero existencial total, no deixa de tentar pensar maneiras de resistir aos
avanos incontestes das formas de massificao dos comportamentos e dos modos de vida.
Nesse sentido, por meio da anlise das vrias intervenes e manifestaes pblicas do poeta,
e partindo sobretudo de suas entrevistas e textos de divulgao em jornais de grande
circula~o, prope que as ltimas obras em especial Petrolio esto umbilicalmente
ligadas s aes de resistncia do intelectual.
A outra contribuio de Honesko foi a traduo do texto de Giorgio Agamben,
gentilmente cedido para a revista Dilogos Mediterrnicos pelo autor e pela editora Boitempo,
detentora dos direitos de publicao no Brasil. No ensaio, Agamben investiga a constituio
do objeto livro nos seus aspectos compositivos. Por meio de uma investigao filolgica e
arqueolgica, mostra como o antes nas notas, rascunhos, apontamentos etc. e o depois
sobretudo no processo de editorao do livro so fundamentais para a compreenso do
conceito de obra. Em sua argumentao, o filsofo perpassa os problemas metafsicos,
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teolgicos e mesmo fsicos da constituio histrica do livro e, como eixos para tais anlises,
esto Petrolio, de Pasolini, e Nuovo commento, de Giorgio Manganelli.
Os diversos eixos da questo do sagrado so examinados, em seguida, pelo escritor e
cineasta Joo Silvrio Trevisan. A abordagem elabora modulaes da noo de sagrado na
obra pasoliniana tanto em suas criaes literrias como em sua atividade de direo
cinematogrfica, com a percepo de elementos mticos a partir dos romances de juventude,
at o esboroamento do sagrado em Sal ou os 120 dias de Sodoma (Sal o Le 120 Giornate di
Sodoma, 1976) , "um ritual tantico que proclama a decadncia em seu aspecto mais
horrendo: o poder e o autoritarismo como prtica do extermnio".
Pasolini tradutor aparece no artigo de Davi Pessoa Carneiro, no qual o autor se
confronta com a questo da traduzibilidade e da transcriao envolvida na tarefa do
intelectual. As palavras dos clssicos squilo e Plauto so potenciadas politicamente
dentro da operao pasoliniana de traduo, num modelo de abordagem dos textos levado
para dentro do Teatro Popolare Italiano (Tpi). Para Pasolini, segundo Pessoa, "mais
importante do que a 'traduo' sua 'traduzibilidade', ou ainda, o significado poltico em
detrimento da poltica."
O artigo de Fbio Raddi Ucha singular dentro da proposta do dossi, pois traz um
exame do elemento estilstico na teoria e nos estudos de Pasolini ao ler o primeiro filme de
Pasolini Accattone (1961) lado a lado com o filme A Margem (1967), obra-prima do diretor
brasileiro Ozualdo Candeias. A abordagem elabora o que o autor identifica como "coexistncia
de estilos como teoria e trao do cinema moderno", uma conexo de fundo que vai alm das
figuras em situao de excluso social.
Assim, com uma proposta multifacetada e que tem como eixo a figura do intelectual, o
presente dossi um convite para um novo ingresso na obra e no pensamento de Pier Paolo
Pasolini. A fora de seu pensamento, a radicalidade de sua crtica, os modos de sua
interveno como intelectual pblico, suas maneiras compositivas seja na traduo ou na
redao de notas de viagens so aqui apontadas e comentadas levando em conta a
contemporaneidade desse autor que, hoje, quarenta anos aps sua morte, continua sendo um
interlocutor loquaz.
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Pier Paolo Pasolini. Fotografia do acervo pessoal de Mariarosaria Fabris
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Percursos pasolinianos
Itinerari pasoliniani
Mariarosaria Fabris *
Universidade de So Paulo
Resumo
Riassunto
O artigo tem por objetivo principal traar uma

espcie de itinerrio biogrfico de Pier Paolo
Pasolini a partir de seus deslocamentos
geogrficos dentro da Itlia e no exterior, e
detectar quais as implicaes em sua produo,
particularmente na cinematogrfica. Pretende,
ainda, apresentar ao pblico brasileiro uma
reportagem realizada em 1959, La lunga strada di
sabbia,
que
traz
vrias
consideraes
interessantes para a compreenso da obra
pasoliniana.
Lo scopo principale di questarticolo quello di

tracciare una specie ditinerario biografico di Pier
Paolo Pasolini partendo dai suoi spostamenti
geografici in Italia e allestero e individuandone le
implicazioni nella sua produzione, specie in
quella
cinematografica.
Inoltre,
intende
presentare al pubblico brasiliano un reportage
scritto nel 1959, La lunga strada di sabbia, che
contiene vari spunti interessanti per la
comprensione dellopera pasoliniana.
Palavras-chave: cinema italiano; Pier Paolo

Pasolini; itinerrio.
Parole chiave: cinema italiano; Pier Paolo

Pasolini; itinerario.
Enviado em: 19/10/2015

Aprovado em: 07/12/2015
Docente aposentada da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,

onde atuou na rea de Lngua e Literatura Italiana em cursos de graduao, ps-graduao e
especializao em traduo. Doutora em Artes (Cinema) pela Escola de Comunicaes e Artes da USP,
com a qual colaborou em disciplinas de graduao e ps-graduao. Pesquisadora junto Universit
degli Studi di Napoli e, em nvel de ps-doutoramento, na Universit di Roma Tor Vergata.
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no espao que se abria atr|s de Accattone, nos gramados acidentados e
putrescentes atrs dos ltimos barracos do Sul de Roma, alm de Matera, ao
Sul do Sul, na direo de Ouarzazate, Sanaa, Bhaktapur, Pasolini, tendo
inventado o cinema, continuou inventando sua histria do cinema
Bernardo Bertolucci
No dia 28 de janeiro de 1950, Pier Paolo Pasolini e sua me chegavam a Roma. Haviam
deixado para tr|s o Friul, terra natal de Susanna, o esc}ndalo por atos impuros em que havia
se envolvido o promissor intelectual (em consequncia disso, perdeu o cargo de professor e
foi expulso do Partido Comunista Italiano), a lembrana do jovem Guido, morto na luta contra
partisans eslovenos do marechal Tito, e um Carlo Alberto consumido pelo lcool e alquebrado
pelos anos de confinamento num campo de prisioneiros de guerra no Qunia. Como sublinhou
Nico Naldini:
O Friul, no mais visvel depois da ltima curva da estrada de ferro, que
preservava a beleza de seus campos e o frescor de suas guas, havia se
tornado agora um lugar do qual fugir, talvez esquecer, espera de outra
memria que levasse a redescobri-lo e a reviv-lo1.
Do torro materno, Pasolini guardava uma paisagem campestre, um modo de vida mais
prximo da natureza e uma fala local, transmitida s oralmente de gerao em gerao, que
ele alou a lngua escrita e liter|ria, uma linguagem potica fora do tempo e do espao, o
furlan di c{ da laga, ou seja, o friulano empregado em Casarsa della Delizia, na margem direita
do rio Tagliamento. Porque a fala de Casarsa, com seus traos de arcasmo e dureza de lngua
das origens, era, para o jovem escritor, uma lngua pura, virgem de qualquer uso e
elaborao literria, colhida em seu nascedouro no meio da grande selva das lnguas nascidas
do latim vulgar: b|rbara e crist~2. Embora editados posteriormente, a elaborao das poesias
em friulano reunidas em La meglio giovent e dos romances Amado mio preceduto da Atti
impuri e Il sogno di una cosa desse perodo.
A viagem empreendida em janeiro de 1950 no era a primeira de Pier Paolo,
acostumado a deslocamentos constantes em virtude da carreira militar do pai. Assim, desde a
mais tenra idade passou por localidades da Emlia-Romanha (Parma e Scandiano), em cuja
1
Apud BERGALA, Alain. Trascrizione di unintervista fatta a Nico Naldini da Alain Bergala nel gennaio
2013. In BALL, Jordi (org.). Pasolini Roma. Milano: Skira, 2014, p. 41. Poeta, escritor, cineasta e
docente de Filologia Romnica, Naldini um dos maiores divulgadores da obra de Pasolini, de quem
primo, por parte de me (Enrichetta Colussi).
NALDINI, Nico. Cronologia. In PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema. Milano: Mondadori, 2001, p. LXIIILXIV, LXIII, LIX.
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capital, Bolonha, havia nascido em 5 de maro de 1922; do Vneto (Conegliano e Belluno, na

qual Guidalberto veio luz); do Friul (Sacile e Idria, que, em 1947, passar a ser a eslovena
Idrija), onde Casarsa e a vizinha Versuta o acolhero no fim da guerra e no perodo ps-blico;
e da Lombardia (Cremona). Alm disso, havia visitado Weimar, ainda durante o Fascismo,
Paris, por ocasio do Congresso pela Paz, em maio de 1949, assim como ir a Moscou, em
julho de 1957, cobrir o Festival da Juventude para Vie Nuove, e, no ano seguinte, participar de
um encontro de poetas.
Embora Pasolini j tivesse estado em Roma, rapidamente, em duas ocasies (depois do
fim da guerra e em maro de 1947), o terceiro encontro com a cidade eterna foi fulgurante,
nas palavras de Vincenzo Cerami:
Pier Paolo foi fulminado por Roma. [...] Em Roma descobriu o mundo. A grande
e pungente descoberta o povo romano, representativo do povo em sentido
universal, o que depois tornou a encontrar na frica. Ficou extremamente
comovido, quase transtornado, diante de pessoas que estavam fora da
Histria, que no tinham comportamentos codificados como a pequena
burguesia, que, em toda a Itlia, era apontada como exemplo. O poder
compelia para que os comportamentos fossem bem determinados, a cultura
fosse a da pequena burguesia. Pasolini sentia sempre uma grande emoo pela
santidade do povo, pela candura, pela inocncia, pela espontaneidade, por sua
qualidade de criatura, como diria So Francisco, portanto, diante do aspecto
religioso de pessoas que, na realidade, eram marginalizadas, que no
pertenciam Histria, que foram sempre subjugadas pela Histria, durante
milnios3.
Nos primeiros tempos, enquanto a me foi trabalhar como empregada domstica, Pier
Paolo ocupou um quarto de penso no gueto de Roma, perto do Tibre, em cujas margens ia
passear, noite, na companhia do poeta Sandro Penna e de um bando de garotos. Sem a
presena de Susanna, que lhe havia inculcado uma educao pequeno-burguesa, Pasolini
entregava-se { cidade menos catlica do mundo, grande capital popular, prolet|ria e
lumpemproletria, com um povo possudo pela alegria de viver, pelo exibicionismo e pela
sensualidade contagiosos, na qual, ao longo de seu rio, a cada passo h| um encontro com
Apud BERGALA, Alain. Trascrizione di unintervista fatta a Vincenzo Cerami da Alain Bergala nel
gennaio 2013. In BALL, Jordi (org.). Pasolini Roma, op. cit., p. 46. Escritor, poeta, dramaturgo,
professor de cinema e um dos mais aclamados roteiristas italianos, Cerami foi casado, em segundas
npcias, com Graziella Chiarcossi, prima de Pier Paolo e detentora dos direitos autorais de sua produo.
Cerami colaborou com Pasolini em Il vangelo secondo Matteo, Uccellacci e uccellini (assistente de
direo) e Teorema (roteiro). Foi Pier Paolo, seu ex-professor do ginsio, quem o incentivou a seguir a
carreira literria, ajudando-o a publicar seus primeiros contos e poesias: um dia, Cerami, levou-lhe cinco
textos sobre a pequena burguesia e, depois de ter descartado quatro, Pasolini aconselhou-o a trabalhar
sobre o quinto, o que deu origem a seu romance mais famoso Un borghese piccolo piccolo (1976), que
Mario Monicelli levou para as telas, com roteiro do prprio autor.
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Eros, feito de jbilo momentneo e rpido esquecimento, porque, mais adiante, h outros
encontros, numa sucess~o infinita4.
Aos poucos, ora de bonde, ora de nibus, Pier Paolo foi descobrindo le borgate, isto ,
os arrabaldes, onde a construo da Roma fascista havia confinado a populao pobre, qual,
no ps-guerra, se juntaram os imigrantes do Sul da Itlia Primavalle, Quarticciolo, Tiburtino,
Pietralta, Tor Pignattara, Alessandrina, Torre Maura, Testaccio, Pigneto, Tuscolano, Parco
degli Acquedotti... Nas lembranas de Naldini:
O povo dos arrabaldes vivia em barracos que cada um construa sozinho:
alguns aproveitando a cobertura entre um arco e outro de antigos aquedutos.
O cho, quase sempre de terra batida; um nico cmodo, com uma grande
cama no centro que hospedava toda a famlia. Quem chegava era bem-vindo e
esquentava-se um bule de caf em sua homenagem5.
Ali tambm, havia uma lngua oral a ser resgatada, registada, transformada em
linguagem literria a princpio, aproveitando um ou outro idiomatismo, uma ou outra gria;
depois deixando que contaminasse o discurso do narrador , e um jeito de enfrentar a vida
que atraa Pasolini. Como ele prprio afirmou: N~o houve escolha de minha parte, mas uma
espcie de coao do destino: e, uma vez que cada um testemunha sobre o que conhece, eu s
podia testemunhar sobre a borgata romana6. No foi uma entrega fcil, contudo, pois, como
ressaltou Cerami: Havia uma dicotomia, uma conflituosidade entre o eu narcisista burgus e
o eu desejoso de sair daquela armadilha para aventurar-se num universo que ele considerava
sagrado: nesta contradio baseia-se um pouco toda a potica de Pasolini7.
A paisagem dos arrabaldes romanos, no entanto, comeava a modificar-se, com
barracos sendo substitudos pelos conjuntos habitacionais construdos pela especulao
imobiliria. Seus moradores iam adquirindo novos hbitos urbanos e perdendo aquela
generosidade com a qual acolhiam as visitas, apesar das restries pecunirias. Em menos de
uma dcada, o avano do neocapitalismo, com a crise do marxismo e a afirmao da sociedade
de massa, tornou obsoletos um modo de vida e sua representao literria. Se escritas naquele
4
5
6
7
NALDINI, Nico. Cronologia, op. cit., p. LXXVII-LXXVIII.

2013, op. cit., p. 42. a mesma acolhida que Pasolini encontrou no Rio de Janeiro, ao visitar uma favela
durante sua r|pida passagem pelo Brasil, em maro de 1970, fato registrado no poema Gerarchia: a
me / falou comigo como Maria Limardi, preparando a limonada / sagrada para o hspede; a me
encanecida, mas de carnes firmes; envelhecida como envelhecem as pobres, e ainda garota. PASOLINI,
Pier Paolo. Hierarquia. Trad. Mariarosaria Fabris. In KACTUZ, Fl|vio (org.). Pasolini ou quando o cinema
se faz poesia e poltica de seu tempo. Rio de Janeiro: Uns entre Outros, 2014, p. 15.
Apud NALDINI, Nico. Cronologia, op. cit., p. LXXIX.
Apud BERGALA, Alain. Trascrizione di unintervista fatta a Vincenzo Cerami da Alain Bergala nel
gennaio 2013, op. cit., p. 47.
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momento, obras como Ragazzi di vita ou Una vita violenta, no teriam mais sentido. Desse
passado, no entanto, sobreviviam traos nos rostos, mesmo dos jovens, e o cinema se tornou,
para Pasolini, o novo meio expressivo para testemunhar as velhas paixes8. Como salientou
Naldini:
Pier Paolo, antes de ir conhecer os povos do Terceiro Mundo, quer dar um
testemunho potico, por meio de seus filmes, do que conheceu em Roma. [...]
Nasce, assim, Accattone, um filme de fisionomias, e, depois, Mamma Roma.
dessas imagens que se nutre, em Pasolini, o amor pelo Passado9.
O cineasta colocou os seguintes versos na boca do personagem do diretor (seu alter

ego) em La ricotta, obra que completava a trilogia romana:
Eu sou uma fora do Passado.
Apenas na tradio est meu amor.
Venho das runas, das Igrejas,
dos retbulos, dos burgos
esquecidos nos Apeninos e pr-Alpes,
onde viveram os irmos.
[...] olho os crepsculos, as manhs
sobre Roma, a Ciociaria, o mundo,
como primeiros atos da ps-Histria,
a que assisto por privilgio de registro civil
da borda extrema de alguma idade
sepultada10.
Um passado que, dentro da It|lia, ainda existia no Sul, com suas paisagens imut|veis
nos sculo11, cenrio ideal para a figura de Cristo12 como Pier Paolo a concebeu depois da
leitura do Evangelho segundo So Mateus, um ser que deveria trazer em si a violncia:
a mesma violncia de uma resistncia: algo que contradiga radicalmente a
vida como vem se configurando para o homem moderno, sua soturna orgia de
cinismo, ironia, brutalidade prtica, comprometimento, conformismo,
glorificao da prpria identidade nas feies da massa, dio a qualquer
diversidade, rancor teolgico sem religio13.
8
9
10
11
12
13
NALDINI, Nico. Cronologia, op. cit., p. LXXXIX.

2013, op. cit., p. 42.
PASOLINI, Pier Paolo. La ricotta. In PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema, op. cit., p. 337.
NALDINI, Nico. Cronologia, op. cit., p. XCIV.
Depois de visitar Israel, a Jordnia e a Sria, com uma pequena equipe e o biblista Dom Andrea Carraro,
entre 27 de junho e 11 de julho de 1963, o diretor considerou a Terra Santa moderna demais para as
locaes de seu filme. Dessa viagem sobrou o documentrio Sopraluoghi in Palestina.
PASOLINI, Pier Paolo.Appendice a Il vangelo secondo Matteo. In PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema, op.
cit., p. 673-674.
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Paisagens no muito diferentes das que o escritor havia conhecido ao aceitar a

incumbncia de fazer uma reportagem para a revista mensal Successo, intitulada La lunga
strada di sabbia. Acatando uma sugest~o do fotgrafo Paolo di Paolo, que documentou a
matria, o diretor do peridico confiou a Pasolini um texto sobre suas impresses a respeito
de uma viagem que, partindo de Ventimiglia (na fronteira com a Frana), chegaria at Trieste
(na fronteira com a ento Iugoslvia), passando por todo o litoral da pennsula e da Siclia.
Publicado em trs partes em 4 de julho, 14 de agosto e 5 de setembro de 1959 , este
trabalho jornalstico de Pasolini, raramente lembrado por seus estudiosos, contm (e
permite) uma srie de consideraes interessantes sobre os trs meses em que ele percorreu
o pas de carro.
Na primeira parte, enquanto, durante o ms de junho, Pier Paolo descia pela costa do
Mar Lgure e do Mar Tirreno at stia (balnerio de Roma), os comentrios foram gerais, no
raro superficiais, e diziam mais respeito ao beau monde e a personalidades literrias e
cinematogrficas, embora aqui e acol despontassem algumas rpidas descries de paisagem
e uma ou outra observao mais aguda. como se a elaborao do texto ainda no tivesse
engrenado de todo.
Em julho, ao adentrar as regies do Sul, apesar de ainda persistirem certo aspecto
mundano e recordaes literrias, alguns lugares parecem ter tocado mais o escritor, como a
beleza solar da costa amalfitana, que Giovanni Boccaccio havia percorrido sete sculos antes
dele, o xtase propiciado pela paisagem de Ravello, que havia fascinado D. H. Lawrence, ou a
paz que encontrou na ilha de Ischia e registrou numa anotao pessoal, no destinada
publicao:
Sou feliz. H muito tempo no podia dizer isso: e o que que me d esta
ntima, precisa sensao de alegria, de leveza? Nada. Ou quase. Um silncio
maravilhoso ao meu redor [...]. Chove. O barulho da chuva mistura-se com
vozes distantes, compactas, incalculveis. [...]
A sensao de paz, de aventura que sinto por estar neste hotel no corao de
Ischia algo que agora a vida oferece bem raramente. Parece que sempre
estive neste lugar. Parece o Friul, a Crnia, a Emlia. S de vez em quando,
alguma voz prxima me lembra de que estou no Sul. Espero algo de
maravilhoso: o que se espera, quando garoto, no primeiro dia de frias e se
tem um vero eterno pela frente.
Como cheguei aqui? Pensando bem, agora que mergulhei nesta paz domstica
h poucos minutos apenas, parece que tenho atrs de mim uma viagem
homrica14.
14
PASOLINI, Pier Paolo. La longue route de sable. Paris: ditions Xavier Barral, 2014, p. 61. A publicao
bilngue.
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Uma breve pausa na jornada e no itinerrio da vida, um momento de descanso e de

reflex~o. Mas, minha viagem me leva para o Sul: como uma obsess~o, deliciosa, tenho que
descer, sem me deixar tentar, como dir| Pasolini, j| na Siclia, resistindo aos encantos que se
ofereciam a seus olhos e a suas narinas. Eram eflvios mais agradveis dos que havia sentido
na periferia de Npoles, onde emanaes de frutas ctricas e alcauz se misturavam com as de
esgoto e palha podre, cheiros sobreviventes de uma civiliza~o desaparecida, para ns, e
ainda to absoluta para quem nela vive15.
A uma civiliza~o desaparecida, ao universo dos outros, Pier Paolo contrapunha
nosso mundo, o mundos dos meus h|bitos; confrontava o Norte com o Sul, ns com eles,
como se estivesse numa terra estrangeira. Era o estranhamento, mas tambm a atrao pela
alteridade, mais uma vez; era a descoberta de um modo de vida superado ou que ia se
perdendo nas regies j atingidas pelo nascente fenmeno do boom econmico. Era, ainda, o
momento de enfrentar ideias preconcebidas, como quando o viajante se espantou com as ruas
de Ravello, limpas, bem pavimentadas, nobres, como na mais fina localidade da Lombardia
ou das regies vnetas16.
Embora no parecesse disposto a entender a Calbria, qual, no comeo, mal dedicou
trs linhas, o escritor deixou-se encantar pelo que cidades como Reggio Calabria e as sicilianas
Cat}nia e Siracusa apresentavam de provisrio, ruinoso, miser|vel, incompleto, ao lado de
suas construes barrocas. Pressentiu o perigo de deixar-se levar por comportamentos
decadentes ao ter contato com pessoas que exalavam flores de laranjeira, limes, alcauzes e
papiros17.
No raro, o futuro cineasta surpreendia-se com ambientes pelos quais se aventurava
voc entra num mundo que n~o mais o seu. verdade que, de vez em quando, voc
reencontra os cen|rios do mundo ao qual est| acostumado , recorrendo mediao cultural
para tentar dar uma ideia do que via a seus leitores:
Depois a estrada deixa o mar e adentra uma zona amarela, com morros que
parecem dunas imaginadas por Kafka. O pr do sol os cobre de um rosa de
sangue. Camponeses voltam a cavalo, ou em velhas carroas vagarosssimas,
pela estrada infernal, sem uma rvore ao redor. Vou para Crotone, a zona de
Cutro. [...]
Vejo-o correndo de carro: mas, o lugar que mais me impressiona em toda
essa longa viagem. mesmo uma terra de bandidos, como se v em alguns
faroestes. Eis as mulheres dos bandidos, eis os filhos imberbes dos bandidos.
15
16
17
PASOLINI, Pier Paolo. La longue route de sable, op. cit., p. 99, 78.
PASOLINI, Pier Paolo. La longue route de sable, op. cit., p. 80.
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Sente-se, no sei a partir do qu, que estamos fora da lei, ou, se no da lei, da
cultura de nosso mundo, em outro nvel. No sorriso dos jovens, que regressam
de seu trabalho brutal, h um lampejo de liberdade excessiva, quase de
loucura. No fervor que antecede a hora do jantar, a cumplicidade tcita tem
essa forma alegre, de vozerio: em seu mundo assim que se faz. Mas, ao redor,
h um cenrio de vazio e de silncio que mete medo18.
O balano final dessa etapa da viagem, aparentemente, no parece positivo, se no se

atentar para a vitalidade que Pasolini encontrou no Sul, mesmo em rinces perdidos no ponto
extremo da Siclia, como Porto Palo:
um lugarejo miserando, aninhado atrs daquela lngua de terra, com fileiras de
casinhas vermelhas e a gua do esgoto que corre por valetas perpendiculares
s ruas: o povo est todo do lado de fora, e o povo mais bonito da Itlia, raa
purssima, elegante, forte e doce19.
O viajante j estava empreendendo a terceira parte de seu itinerrio, despedindo-se do

Sul para passar, de novo, pelo Centro da Itlia e, continuando a seguir a costa do Mar
Adritico, rumar para o Norte, at alcanar a outra fronteira:
Adeus Sul, imenso cafarnaum, atrs de mim, formigueiro de miserveis,
ladres, esfomeados, sensuais, pura e obscura reserva de vida. [...]
O que marca a passagem do Sul para o Norte? Sim, existe uma longa gradao
intermediria, a parte alta dos Abruzos e as Marcas: no entanto, certas
mudanas so repentinas. Surgem, de sbito, as bicicletas; surgem, de sbito,
os luminosos de gs metano; mas, principalmente, surgem, de sbito, as
mulheres bonitas.
No quero insinuar que, no Sul, no haja mulheres bonitas: contudo, em
centenas e centenas de quilmetros de litoral, eu no vi nenhuma. Vi
mulherzinhas escuras e deselegantes, adolescentes gelatinosas. De improviso,
eis as mulheres bonitas [...] At que, na costa da Romanha, se tornaro, em
absoluto, as nicas, incontrastveis protagonistas, as donas, as rainhas, as
amazonas. No existe grupo de garotos no qual no haja tambm garotas,
bronzeadas, efbicas, inteligentes, lindas. Pobres manadas de homens do Sul!20
18
19
20
PASOLINI, Pier Paolo. La longue route de sable, op. cit., p. 117, 118. A impiedosa descrio pasoliniana da
cidadezinha calabresa de Cutro mexeu com os brios locais e a polmica intensificou-se ainda mais
quando foi conferido o Prmio Crotone, pela municipalidade homnima, ao romance Una vita violenta. A
noite da premiao (6 de novembro) ganhou ares de uma aberta disputa ideolgica, uma vez que
Crotone era administrada pela esquerda e a vizinha Cutro pela direita (Democracia Crist e seus aliados
liberais e fascistas). Como noticiou um jornal da poca: O Prmio Crotone instrumento de propaganda
do Partido Comunista. PASOLINI, Pier Paolo. La longue route de sable, op. cit., p. 182. Posteriormente, na
regio, Pasolini rodar algumas sequncias de Il vangelo secondo Matteo.
PASOLINI, Pier Paolo. La longue route de sable, op. cit., p. 137-138. A favela carioca tambm ser
comparada tumultosa cidade da antiga Galileia e sua descrio no estar muito distante daquela de
Porto Palo, no j| citado Gerarchia: A Favela feito Cafarnaum debaixo do sol / Cortada pelas valetas
do esgoto / um barraco em cima do outro / vinte mil famlias. PASOLINI, Pier Paolo. Hierarquia, op.
cit., p. 15.
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uma das poucas passagens em que o viajante abordou mais abertamente a questo
sexual, como quando em Tarento, cidade situada entre o Mar Jnico e o Mar Adritico, havia
observado com curiosidade homens de todas as idades espreitando mulheres na praia:
Os homens, ao redor, no sol escaldante, triunfal, do incio diante de meus
olhos, ao espetculo do rebulio infinito, que ir me acompanhar de agora em
diante, por toda a costa da Aplia. Qualquer outro rebulio, que eu conhea,
nada perto desse. So geis, de ancas pequenas, olhos grandes, nariz
comprido: uma hlice gira dentro deles, a hlice do sexo, da curiosidade, da
vontade de existir21.
Talvez seja possvel detectar, nesse tipo de comentrio, o embrio de um documentrio

que o escritor Alberto Moravia classificou como cinma-vrit22. Trata-se de Comizi damore
em que o cineasta se transformou numa espcie de caixeiro-viajante que roda pela Itlia para
sondar os italianos sobre seus gostos sexuais23, entrevistando annimos e celebridades,
homens e mulheres de todas as idades e de todas as classes sociais, no campo, nas cidades e
nas praias da Lombardia, do Vneto, da Emlia-Romanha, da Toscana, do Lcio, da Campnia,
da Calbria e da Siclia. Na opinio de Michel Foucault:
O que atravessa todo o filme no [...] a obsesso pelo sexo, mas uma espcie
de apreenso histrica, de hesitao premonitria e confusa diante de um
novo regime que estava nascendo ento na Itlia, o da tolerncia. E aqui que
emergem as diferenas, nessa multido que est unnime falando de direito
quando interpelada sobre o amor, diferenas entre homens e mulheres,
camponeses e citadinos, ricos e pobres? Sim, claro, mas principalmente entre
os jovens e os outros. [...] Os jovens enfrentam essa mudana de um jeito bem
diferente, no com gritos de jbilo, mas com um misto de seriedade e
desconfiana, porque sabem que est ligada a transformaes econmicas que
ameaam introduzir de novo as desigualdades relativas idade, riqueza e ao
status social24.
Pasolini, porm, destacava tambm a grande diferena de comportamento e de opinio

que persistia entre os habitantes do Sul e os do Norte do pas:
Aqui, no Sul profundo, no existe ningum que no tenha ideias claras sobre o
sexo. O Norte moderno, mas as ideias sobre sexo so confusas. So
escombros de uma ideologia velha, que no mais capaz de entender e julgar
a realidade como um todo. O Sul velho, mas est intacto. Ai das
21
22
23
24

Apud PASOLINI, Pier Paolo. Comizi damore. In PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema, op. cit., p. 420.
PASOLINI, Pier Paolo. Comizi damore, op. cit., p. 421.
FOUCAULT, Michel. I tristi mattini della tolleranza. In: BALL, Jordi (org.). Pasolini Roma, op. cit., p.
163. Les matins gris de la tolrance foi publicado no n 9998 de Le Monde, em 23 mar. 1977.
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despudoradas, ai dos cornos, ai de quem no sabe lavar a honra. So leis de
gente pobre, mas real25.
Depois de tantas descobertas, o viajante acreditava ter que defrontar-se apenas com
verificaes, pois estava no territrio de sua infncia e adolescncia, mas no foi bem assim:
Riccione no era mais a mesma praia de seu primeiro namorico; em Porto Corsini, grassa[va]
a jovem gentalha da periferia (num coment|rio em que o eu pequeno-burgus se manifestou
com mpeto); entre Veneza e Trieste, chegou a sentir-se em terra estrangeira26, embora s
tivessem passado pouco mais de nove anos desde sua fuga da regio. Por sorte, uma pequena
localidade parecia no ter mudado e l Pier Paolo experimentou as mesmas sensaes de
Ischia:
Chioggia a clusula digna desta viagem pelo delta [do rio P]: fora do espao
e do tempo, rude Veneza sem histria, puro decalque de uma beleza pura,
como se estivesse no topo de um hierglifo, na extremidade de um sonho
geogrfico, campestre, lagunar e marinho, onde voc pode evadir-se, eludir
todo e qualquer dever, conceder-se, no seio de um povo feliz, puras frias27.
Chioggia tinha conseguido preservar o que em Caorle havia sido destrudo, a

autenticidade, e Pasolini rememorou a pequena localidade martima de outrora, que tinha
permanecido escondida durante sculos, com saudades: as casas, as moas nas ruas,
consertando redes ou enfiando colares de corais, as lpides da catedral romnica com
inscries em grego, o povo, que, com sua beleza, coralina, de traos ciganos, era o mais rude
e gentil que ele havia conhecido, e um rapaz sentado numa amurada { beira-mar, o qual, ao
escutar o leve vento boreal que soprava, tinha lhe confidenciado de onde vinha: Do princpio
do mundo28. No fim do priplo pela longa estrada de areia, o que se afirmava, mais uma vez,
era seu amor pelo humilde e pelo autntico, como dir| Gianfranco Contini29, a busca utpica
de um mundo primevo, ainda no enquadrado nas normas burguesas.
Na dcada de 1960, Pier Paolo iniciava uma srie de deslocamentos para outros
pases30. Em janeiro de 1961, visitou a ndia, escrevendo uma srie de artigos para o jornal Il
Giorno, que deu origem ao volume Lodore dellIndia. Posteriormente, pensou em rodar Storia
indiana, lanando sobre o pas o mesmo olhar registrado nos artigos e tendo como inspirao
25
26
27
28
29
30
PASOLINI, Pier Paolo. Comizi damore, op. cit., p. 436.

PASOLINI, Pier Paolo. La longue route de sable, op. cit., p. 153, 169.
Apud NALDINI, Nico. Cronologia, op. cit., p. LXXIX. O crtico Gianfranco Contini acompanhou a carreira
de Pasolini desde o incio dos anos 1940, ajudando-o a divulgar sua obra. La meglio giovent e sua verso
ampliada, La nuova giovent, foram dedicadas a ele pelo poeta.
Das inmeras viagens realizadas por Pasolini, foram lembradas apenas algumas.
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tcnica e estilstica O homem de Aran, de Robert Flaherty. O que acabou realizando foi um
documentrio sobre como faria um filme a respeito desse assunto, Appunti per un film
sullIndia, cujos temas fundamentais nos dizeres do prprio Pasolini s~o os dois temas
fundamentais de todo o Terceiro Mundo, isto , os temas da religi~o e da fome31. Nessa ndia
ps-colonial, interessou-lhe focalizar dois problemas enfrentados por sua populao: o das
castas e o da esterilizao, sendo que, sobre este, camponeses e habitantes da cidade
discordavam. Seu interesse recaiu, tambm, sobre a passagem da pr-histria indiana
representada pela religiosidade do maraj que se deixava devorar pelos tigres, a fim de saciarlhes a fome para a ndia moderna, a que se encaminhava para a industrializao, com suas
consequncias na cultura local.
Em 1968, o diretor admitir que foi durante as filmagens desse documentrio que
surgiu a ideia de realizar Appunti per un poema sul Terzo Mondo, no qual aproveitaria tambm
material de outro projeto abortado, Il padre selvaggio:
Como diz o ttulo, o tema deste filme o Terceiro Mundo: no caso especfico, a
ndia, a frica Negra, os Pases rabe, a Amrica do Sul, os Guetos negros dos
Estados Unidos. [...]
Os temas fundamentais do Terceiro Mundo so os mesmos para todos os
pases que a ele pertencem. Por isso, todos estes temas estaro presentes
implcita ou explicitamente, nos cinco episdios.
Contudo, cada episdio vai enfrentar, ou melhor, sublinhar, um tema
particular.
O episdio filmado na ndia ter como objeto os temas daquele mundo prindustrial em vias de desenvolvimento: a Religio e a Fome [...].
O episdio filmado na frica ter como tema especfico a relao entre a
cultura branca (ocidental: ou seja, racionalista e tpica de um mundo
burgus e j completamente industrializado) e a cultura de cor, ou seja,
arcaica, popular, pr-industrial e pr-burguesa (com o consequente conflito e
todas as suas dramticas ambiguidades, seus ns insolveis).
O episdio filmado nos pases rabes ter como tema especfico o
nacionalismo como fase de passagem obrigatria para uma pequena
burguesia que est se formando em consequncia da primeira
industrializao. Nacionalismo que leva guerra: justa (no caso da guerra de
independncia sustentada pelos argelinos contra os franceses) ou injusta (no
caso da guerra representada exatamente, em nosso episdio entre a RAU
[Repblica rabe Unida] e Israel).
O episdio filmado na Amrica do Sul tem como tema especfico a guerrilha,
ou seja, um conflito no interior das foras revolucionrias, em pases onde a
conscincia de classe ainda imatura (sendo eles constitudos, como o so,
principalmente por imensas massas lumpemproletrias urbanas e
camponesas) ou, em termos atuais, um conflito entre o marxismo ortodoxo e o
castrismo.
31
PASOLINI, Pier Paolo. Appunti per un film sullIndia. In PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema, op. cit., p.
1063.
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24

O quinto episdio, ambientado nos guetos da Amrica do Norte, diz respeito
ao tema especfico do dropping out, ou seja, a exclus~o e a autoexclus~o
como dois momentos igualmente dramticos do racismo; e a violncia como
reao32.
No incio de janeiro de 1963, viajou para o Imen (onde, dez anos mais tarde, rodar
boa parte de Il fiore delle Mille e una notte e o documentrio Le mura di Sanaa) e regressou
frica visitando o Qunia pela terceira vez, mais Gana e Guin , com o objetivo de rodar um
filme no Continente Negro, Il padre selvaggio, projeto que no se concretizou, mas do qual
sobraram fotos da viagem empreendida com o produtor Alfredo Bini, o roteiro e o argumento:
Primeiros dias de aula, num colgio africano, na capital de um estado africano
que, h um ano, conquistou a independncia. O colgio: quatro barracos
trreos num terreiro de poeira vermelha, entre tamareiras.
No colgio ensina um professor democrtico, que acabou de chegar ao novo
estado. Est prestes a comear sua dramtica experincia com a classe
africana, formada por filhos dos poucos funcionrios pblicos e dos chefes de
tribos do interior; sua luta contra o conformismo ensinado aos garotos pelos
professores colonialistas que o antecederam33.
Adepto da educao para a descolonizao, o professor faz de tudo para levar os alunos
a recuperarem suas razes ancestrais, deixando de lado as referncias culturais europeias, e
provoca um grande rebulio ao pedir-lhes que, numa redao, falem de suas aldeias. Em meio
guerra civil que ainda assolar cruelmente o pas, o mestre conseguir que um de seus
pupilos, o mais provado pelo conflito blico, siga o caminho da poesia. quase impossvel
resistir tentao de estabelecer um paralelo entre o professor descolonizador e a descrio
que Cerami faz da chegada de Pasolini para lecionar na escola de Ciampino:
32
33
PASOLINI, Pier Paolo. Notas para um poema sobre o Terceiro Mundo. Trad. Michele Palma. In KACTUZ,
Flvio (org.). Pasolini ou quando o cinema se faz poesia e poltica de seu tempo, op. cit., p. 23 [foram feitas
algumas pequenas alteraes traduo]. Com relao imaturidade poltica na Amrica do Sul, o Brasil,
tambm, ser| retratado a partir desse ponto de vista, como registrado, de novo, em Gerachia: Brasil,
minha terra, / terra de meus amigos vera, / que no se interessam por nada / ou ento se tornam
subversivos e feito santos so cegados. [...] / assim, por mero acaso, que um brasileiro fascista e outro
subversivo; / o que arranca os olhos / pode ser confundido com o que tem os olhos arrancados. [...] / Oh,
Brasil, minha desgraada ptria, / votada sem escolha felicidade, [...] / em cada habitante seu, meu
concidado, / h um anjo que no sabe de nada, / sempre curvado sobre seu sexo, / e se agita, velho ou
jovem, / para pegar em armas e lutar, / pelo fascismo ou pela liberdade, indiferente / Oh, Brasil,
minha terra natal, onde / as velhas lutas bem ou mal, j vencidas / para ns, velhos, tornam a fazer
sentido / respondendo graa de delinquentes ou soldados / { graa brutal. PASOLINI, Pier Paolo.
Hierarquia, op. cit., p. 15-17.
PASOLINI, Pier Paolo. Appendice a Il padre selvaggio. In PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema, op. cit., p.
317. As fotografias algumas das quais retratam o cineasta na imensido da paisagem africana foram
expostas no Centro Cultural Banco do Brasil do Rio de Janeiro (16 de outubro-11 de novembro de 2014),
no mbito da mostra Pasolini ou quando o cinema se faz poesia e poltica de seu tempo, organizada por
Flvio Kactuz. Cinco delas foram publicadas no catlogo.
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Foi uma surpresa extraordinria para todas as crianas da classe. Estamos em
1951 e, de repente, chega um professor muito jovem, tinha vinte e nove anos e
uma lngua angelical, muito suave. Para ns, que ramos filhos de imigrantes
do Sul, este jovem com uma voz extremamente doce parecia um marciano,
olhvamos para ele como um anjo cado do cu. Era muito diferente dos
outros professores que eram severos, austeros. Ele, ao contrrio, era como a
gente, tambm se vestia um pouco como a gente [...]. Entre outras coisas,
jogava futebol de um jeito extraordinrio [...]. Ele nos fez estudar com um
esprito muito brincalho.
Ns ramos meio analfabetas, esta a verdade. De fato, cometamos muitos
erros. [...] mas a coisa surpreendente era que Pasolini, o professor, como o
chamvamos, no corrigia com a caneta vermelha nossos erros de gramtica,
que no considerava gravssimos. Para ele, eram imperdoveis os erros ticos
[...]. Ao contrrio, deixava passar os erros de lngua, apenas nos fazia entender
que eram erros.
Naqueles anos estava preparando um livro, um estudo e uma antologia da
poesia dialetal e pediu a cada um de ns para perguntar aos pais, aos avs, se
lembravam de poesias, canes, ditos, provrbios. Ns os transcrevamos nos
cadernos e os levvamos a ele. Tratava-se de textos em dialetos da rea
meridional. No havia na classe um nico garoto do Norte. Estamos falando de
um pequeno bairro perto do aeroporto, a treze quilmetros de Roma34.
Como anotar Moravia que acompanhou o amigo em algumas viagens, como a de

fevereiro de 1969, da qual resultou o documentrio Appunti per unOrestiade africana ,
Pasolini
mostra-nos uma frica autntica, nada extica e, por isso, bem mais
misteriosa do que o prprio mistrio da existncia, com suas vastas paisagens
da pr-Histria, suas mseras aldeias, povoadas por uma humanidade
camponesa e primitiva, suas duas ou trs cidades modernssimas, j
industriais e prolet|rias. Pasolini sente a frica negra com a mesma simpatia
potica e original com a qual, outrora, sentiu os bairros perifricos e o
lumpemproletariado romanos35.
Apesar dessa simpatia pela frica e seus habitantes, o cineasta, contudo, no conseguiu
subtrair-se a alguns momentos em que os esteretipos tomaram conta da representao da
realidade local, deixando transparecer certa incapacidade de ir mais a fundo no conhecimento
do outro, como quando focalizou a foto dos pais de Davidson, o futuro poeta (Olham para ele,
o pai e a m~e, com suas narinas e seus dentes bestiais, da fotografia na cabeceira da cama), ou
ps em contraste os nomes dos soldados da ONU e os de seus alunos os doces nomes
34
35
BERGALA, Alain. Trascrizione di unintervista fatta a Vincenzo Cerami da Alain Bergala nel gennaio
2013, op. cit., p. 44. No Friul, Pasolini havia sido considerado professor admir|vel e, pouco antes de
sua partida para Roma, tinha sido cogitado transformar a instituio em que lecionava numa espcie de
escola experimental. NALDINI, Nico. Cronologia, op. cit., p. LXXVI. Quanto ao livro ao qual se referiu
Vincenzo Cerami, trata-se de Antologia della poesia dialettale, publicado em 1952.
MORAVIA, Alberto. Oreste a 30 allombra. In MORAVIA, Alberto. Cinema italiano: recensioni e interventi
1933-1990. Milano: Bompiani, 2019, p. 840.
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europeus dos rapazes da ONU e os truncados e selvagens dos garotos do colgio se cruzam
nas apresentaes , ou descreveu ritos ancestrais:
[Os soldados selvagens] praticam um ritual absurdo uma dana para a
vitria, ou uma propiciao aos deuses pelas novas batalhas e, na obsesso
daquele ato religioso, na exaltao louca da alma arcaica, dominam as foras
obscuras e poderosas do esprito. [...]36
Na ferocidade de outras pocas histricas, torna a aflorar o rito religioso do
canibalismo: uma espcie de louca vertigem. [...] Davidson est com os outros
de sua tribo, cumprindo o ritual37.
O pai de Davidson, a me, os irmos, os companheiros da aldeia, da mesma
idade drogados, enlouquecidos pela exaltao sanguinria, do terror, da
espiritualidade arcaica que toma conta deles praticam, na cumplicidade da
noite, ao redor das fogueiras em chamas... um ritual complicado, quem sabe
devido ao qu, dedicado a quem, por quais misteriosas conexes de
pensamentos e por quais clculos: como se fosse natural, elementar. Um velho
ritual da tribo na pr-histria38.
Como o filme no foi realizado, fica-se sem saber qual teria sido a reao dos nativos,
ao contrrio do que acontecer com os universitrios africanos em Roma, no incio de Appunti
per unOrestiade africana, quando o diretor lhes apresentou o projeto. Os jovens no se
reconheceram em seu continente, como este foi visto por Pasolini, que quis estabelecer um
paralelo entre a civiliza~o tribal africana e a civiliza~o arcaica grega, projetando a
Orstia de squilo na realidade dos anos 1960, achando-o algo imaginativo39. Ficava
evidente que, sem dispor de uma vivncia pessoal, como a que tinha tido nos arrabaldes
romanos, Pier Paolo apelava para sua sensibilidade potica, a fim de entender a nova
cultura40.
Em agosto de 1966, Pasolini foi aos Estados Unidos pela primeira vez e, embora trs
anos depois, ao retornar a Nova Iorque, fique decepcionado, o encontro inicial foi impactante
para ele:
Na Amrica, apesar de minha brevssima estadia, vivi muitas horas no clima
clandestino, de luta, de urgncia revolucionria, de esperana, que pertencem
Europa de 1944, 1945. Na Europa, tudo acabou: na Amrica, se tem a
36
37
38
39
40
PASOLINI, Pier Paolo. Il padre selvaggio. In PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema, op. cit., p. 276, 282,
294.
PASOLINI, Pier Paolo. Appendice a Il padre selvaggio, op. cit., p. 322.
PASOLINI, Pier Paolo. Il padre selvaggio, op. cit., p. 300.
PASOLINI, Pier Paolo. Appunti per unOrestiade africana. In PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema, op. cit.,
p. 1181, 1183.
interessante notar que, tambm no caso do Brasil, a aproximao de sua realidade foi intermediada
pela cultura. Em Gerarchia, Pasolini transformou a cidade do Rio de Janeiro (e, por conseguinte, o Pas)
numa espcie de grande tela sobre a qual projetar seus desejos de pansexualismo, encerrando-a no
imobilismo social e histrico.
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impresso de que tudo esteja prestes a comear. No quero dizer que, na
Amrica, existe uma guerra civil, ou talvez algo parecido, nem quero profetizla; todavia, l se vive como s vsperas de grandes acontecimentos. Os que
pertencem Nova Esquerda (que no existe, apenas uma ideia, um ideal) se
reconhecem primeira vista, e logo nasce entre eles aquela espcie de amor
que unia os partisans. H os heris, as vtimas, Andrew, James, Mickey e uma
infinidade de outros e os grandes movimentos, as grandes etapas de um
imenso movimento popular, centrado no problema da emancipao dos
negros, e agora na guerra do Vietn.
Quem no viu uma manifestao pacifista e no violenta em Nova Iorque, alijase de uma grande experincia humana, comparvel apenas, repito, aos
grandes dias da Esperana nos anos 1940. [...]
Vivi, em suma, no mago de uma situao de descontentamento e exaltao, de
desespero e esperana: de contestao integral ao sistema. No sei como isso
tudo acabar, ou se acabar de alguma forma. Resta o fato de milhares de
estudantes (quase a mesma percentagem de partisans em relao populao
na Europa dos anos 1940) que descem do Norte e vo lutar, no Cinturo
Negro, ao lado dos negros, com a violenta e quase mstica conscincia
democr|tica de n~o manipul|-los, de n~o intervir neles por coa~o, mesmo
doce, de no pretender para si quase neuroticamente nem a sombra de
qualquer forma de liderana; e, o reconhecimento de seus direitos civis
comea agora: quer dizer, um problema social, e no ideal41.
No incio daquele mesmo ano, o cineasta havia escrito o argumento para um longametragem sobre a vida do apstolo Paulo, San Paolo, que acabou no se realizando, mesmo
com a elaborao de uma nova verso dois anos depois, sob o ttulo de Film teologico. A
viagem a Nova Iorque o levou a pensar numa atualizao da histria e na cidade norteamericana como uma das locaes:
Por qual motivo quero transpor sua aventura terrena para os dias de hoje? [...]
para traduzir cinematograficamente, do modo mais direto e violento, a
impresso e a convico de sua atualidade. Em suma, para dizer ao espectador,
41
PASOLINI, Pier Paolo. Guerra civile. In BALL, Jordi (org.). Pasolini Roma, op. cit., p. 193. O artigo foi
publicado em Paese Sera, em 18 nov. 1966. A viso dos Estados Unidos era atravessada por um dos
grandes mitos pasolinianos, o da luta pela libertao do jugo nazifascista, presente, tambm em outra
poesia dedicada ao Brasil, Il piagnisteo di cui parlava Marx, quando comparou os militantes locais aos
que tombaram na guerra fratricida: Escrevo para comunicar que no muro do aeroporto do Recife / meus
olhos banhados em lgrimas vindas de quando o mundo / s estava no ano de 1944 e ainda tinha que
renascer; / os mrtires eram desconhecidos / no se sabia quem eram nem quantos eram [...] / Eles esto
enfileirados, um ao lado do outro, os pais maduros / e os filhos quase crianas; e algumas mes e irms; /
operrios, intelectuais e camponeses / As fotografias so as dos tmulos / recuperadas em alguma carteira
/ Olham os inocentes que passam diante deles. / Eles sabem o que aqui ningum sabe. / Olho para eles [...] /
O olhar ardendo de lgrimas e meu lamento que no sai / porque vivi em 1944, e eu sei / Eles esto l,
agindo [...] / Esto agindo, / este cartaz que os acusa e d o preo da recompensa / finge sua imobilidade,
porque sabe-se l onde, / eles, em vez disso, esto l agindo / poucos e odiados pelo povo que amam.
PASOLINI, Pier Paolo. A choradeira de que falava Marx. Trad. Mariarosaria Fabris. In KACTUZ, Fl|vio
(org.). Pasolini ou quando o cinema se faz poesia e poltica de seu tempo, op. cit., p. 21-22. O Cinturo
Negro (Black Belt) citado no texto uma longa faixa de terra no Sudeste dos Estados Unidos, que vai do
Texas at Maryland abrangendo, ainda, os estados de Luisiana, Arkansas, Mississipi, Alabama, Flrida,
Gergia, Tennessee, Carolina do Sul, Carolina do Norte, Kentucky e Virgnia , onde vive um grande
nmero de afro-americanos.
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explicitamente e sem obrig-lo a pensar, que S~o Paulo est| aqui, hoje, entre
ns e que est| quase fsica e materialmente. Que { nossa sociedade que ele
se dirige; a nossa sociedade que ele deplora e ama, ameaa e perdoa, agride e
abraa com ternura. [...]
O mundo no qual [...] vive e atua So Paulo , portanto, o mundo de 1966 ou
1967: consequentemente, [...] toda a toponomstica deve ser deslocada. O
centro do mundo moderno a capital do colonialismo e do imperialismo
modernos , hoje, no mais Roma. E, se no Roma, qual ? [...] Nova Iorque,
com Washington. Em segundo lugar, o centro cultural, ideolgico, cvico e, do
seu jeito, religioso isto , o sacrrio do conformismo iluminado e inteligente
no mais Jerusalm, mas Paris. A cidade equivalente Atenas de ento ,
grosso modo, a Roma de hoje (vista naturalmente como uma cidade de grande
tradio histrica, mas no religiosa). E Antioquia, provavelmente, poderia ser
substituda, por analogia, por Londres (enquanto capital de um imprio
anterior supremacia americana, como o imprio macednio-alexandrino que
tinha precedido o romano).
O cenrio das viagens de So Paulo, portanto, no mais a bacia do
Mediterrneo, mas o Atlntico.
Passando da geografia realidade histrico-social: [...] So Paulo demoliu
revolucionariamente, com a simples fora de sua mensagem religiosa, um tipo
de sociedade fundada na violncia de classe, o imperialismo e, sobretudo, o
escravismo; [...], por conseguinte, a aristocracia romana e as vrias classes
dirigentes colaboracionistas so substitudas, por analogia, pela atual classe
burguesa, que detm o capital, enquanto os humildes e os subjugados so
substitudos, por analogia, pelos burgueses progressistas, os operrios, o
lumpemproletariado dos dias de hoje42.
O deslocamento toponom|stico, que se realizar|, apenas em parte, em Medea onde

o espao dentro dos muros de Corinto ser representado pelo Campo dei Miracoli de Pisa ,
ser retomado em Porno-Teo-Kolossal, um dos ltimos escritos de Pasolini, no qual a Sodoma
corresponderia a Roma da dcada de 1950, onde o amor heterossexual proibido, menos no
dia da Festa da Fecunda~o, quando homens e mulheres se unem entre si, para dar vida aos
novos filhos de Sodoma; a Gomorra, a Mil~o dos anos 1975-1976, dominada pela violncia
de uma gerao que perdeu completamente seus antigos valores, que vive uma falsa
tolerncia (pela qual, na verdade, tolerada apenas a liberdade da maioria e no, decerto, a
das minorias); a Num}ncia, Paris, cidade socialista, cuja popula~o opta de forma
democr|tica pela morte coletiva, pela recusa a cair, viva, sob a escravid~o fascista do
exrcito que a assedia; e a Ur, um lugar qualquer do Oriente43.
Apenas Npoles cidade onde a Estrela Guia aparece a Epifanio, rei mago espera do
Messias, que ir segui-la incansavelmente na companhia de Nunzio, seu criado, numa viagem
que retomava a de pai e filho em Uccellacci e uccellini, para desembocar na constatao do fim
42
43
PASOLINI, Pier Paolo. Appendice ad Appunti per un film su San Paolo. In PASOLINI, Pier Paolo. Per il
cinema, op. cit., p. 2023-2025.
PASOLINI, Pier Paolo. Porno-Teo-Kolossal. In PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema, op. cit., p. 2712,
2725, 2731, 2740.
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de toda ideologia, mesmo a da f seria ela mesma, suspensa no tempo, na viso do cineasta.
Uma viso mtica, j externada por ocasio das filmagens de Il Decameron quando Pier Paolo
buscou nela a saudade que tenho de um povo ideal, com sua misria, sua falta de conscincia
poltica ( terrvel dizer isso, mas verdade), de um povo que conheci quando criana. [...]
uma realidade da qual ainda gosto, mas que n~o existe mais na histria44 e, mesmo
anteriormente, durante sua longa peregrinao pela Itlia em 1959:
Naquela noite, em Npoles, no fui dormir; perambulei feito um louco: l,
algum descansava nos jardins pblicos, aqui, inaugurava-se um novo bar,
todo vermelho, o Caff del Sole; l, marinheiros se acertavam com mulheres, ao
lado de barcos empilhados, aqui, burgueses se balanavam nas
espreguiadeiras dos bares cintilantes. Trs ou quatro vezes, fui e voltei de
Posillipo. Ao raiar do dia, vi o Vesvio, to perto que se podia toc-lo com a
mo, contra um cu j vermelho, flamejante, como se escondesse atrs de si
um paraso em chamas45.
J em meados dos anos 1960, havia comeado, para Pasolini,

uma fase de desamor por Roma, por como a cidade est mudando e pelo que
ela representa a seus olhos. Observa os efeitos devastadores da sociedade de
consumo e da televiso sobre aqueles que tanto amou, quando de sua chegada
cidade, e que, agora, perderam toda inocncia. V a corrupo da cultura do
lumpemproletariado romano, na qual tinha se inspirado para construir boa
parte de sua obra narrativa e cinematogrfica. Toda a Itlia afirma tornouse pequeno-burguesa, exceto Npoles, que no muda46.
O distanciamento da capital italiana iniciou a perfilar-se com Uccellacci e uccellini; a

cidade, porm, poder ser entrevista ainda em realizaes posteriores47 e ser o cenrio de
La sequenza del fiore di carta, no qual um jovem, alienado na inocncia de sua idade,
percorre uma rua central de Roma, enquanto, por sobreimpress~o, na tela, surgem imagens
violentas da crnica e da histria contempor}neas. Em seu vagar despreocupado, o jovem
n~o escuta os apelos de Deus, at que este o mata por n~o poder perdoar quem passa com o
44
45
46
47
Apud NALDINI, Nico. Pasolini, una vita. Torino: Einaudi, 1989, p. 349-350. o mesmo universo que ele
perseguiu em L'histoire du soldat, roteiro escrito, pouco antes de morrer, em colaborao com Sergio
Citti e Giulio Paradisi, posteriormente adaptado, com sucesso, para os palcos. A viagem empreendida
pelo soldado vai do Norte (Friul) para o Sul da Itlia, e, depois de uma pausa em Roma, termina numa
Npoles utpica, baluarte de uma cultura popular no contaminada pela cultura de massa.
BALL, Jordi (org.). Pasolini Roma, op. cit., p. 191.
Pasolini tornar a falar de Roma e das transformaes pelas quais havia passado a cidade amada no
inacabado Petrolio, um livro-laboratrio, no qual queria ir alm dos limites da literatura. Essa espcie de
Satricon moderno pretendia ser uma impiedosa reflexo sobre o poder e uma smula de toda a
produo pasoliniana.
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30

olhar feliz do inocente entre as injustias e as guerras, entre os horrores e o sangue48. O

curta-metragem em forma de parbola no tinha a mesma fora potica da primeira parte do
documentrio La rabbia, no qual, a partir de material de arquivo, o cineasta havia lanado seu
ato de acusao civilizao ocidental, que infligia humanidade as sequelas do ltimo
conflito mundial e as consequncias da Guerra Fria, a grande batalha ideolgica internacional
na qual se defrontavam Estados Unidos e Unio Sovitica. Das imagens surgia um mundo de
humilhados, ofendidos e desesperanados, em cuja inocente ferocidade Pasolini
vislumbrava a nova religio de uma nova era49.
Em Uccellacci e uccellini, Pier Paolo focalizava as andanas aventurosas de um pai e um
filho por uma longa estrada na periferia de uma grande cidade e seu encontro com um corvo,
intelectual e marxista (o alter ego de Pasolini), o qual, ao acompanhar os andarilhos, os
entretm com um aplogo franciscano sobre a tentativa frustrada de conciliar gavies e
passarinhos, procurando despertar neles uma conscincia crtica, o que no conseguir, pois
os dois o devoraro, sem assimilarem seus ensinamentos. A estrada da periferia romana
uma paisagem circundada pelas edificaes da metrpole, que o pblico aprendeu a
identificar logo graas ao diretor um no-lugar: no comea nem termina, no leva a parte
alguma, circular; representa, portanto, uma situao, ou antes, uma condio da qual no se
consegue sair. Era a crise do marxismo, o fim dos tempos de Brecht e de Rossellini, que, no
filme coincide com o enterro do pai do comunismo italiano, Palmiro Togliatti (imagens de
arquivo, incorporadas trama ficcional), cuja despedida representava o adeus a todo um
perodo da histria italiana e o distanciamento do cineasta da prpria produo alimentada
at ent~o pela li~o tica do neorrealismo e por uma vis~o gramsciana, que se desfazia
diante da nova realidade peninsular.
O que foi o marxismo para Pasolini? Por que aderiu ao PCI, apesar de seu irmo ter sido
eliminado por comunistas? Segundo Naldini:
O seu um marxismo em estado germinal, mas puro, que nasceu do choque
com os acontecimentos, sabendo que estas experincia sociais sero
destinadas a imprimir-se em novas vises poticas. No mais uma poesia
entendida apenas como graa e privilgio, mas como histria, cultura e
ideologia. [...] para Pasolini a adeso ao PCI era um amadurecimento
necessrio do pensamento e dos sentimentos, e, pela leitura de Gramsci, agora
ele acredita poder situar a prpria posio de intelectual pequeno-burgus
48
49
PASOLINI, Pier Paolo. La sequenza del fiore di carta. In PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema, op. cit., p.
1094, 1095.
PASOLINI, Pier Paolo. La rabbia. In PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema, op. cit., p. 371.
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entre o partido e as massas, tornando-se um verdadeiro eixo de mediao
entre as classes50.
Dacia Maraini ofereceu uma viso mais simples e mais potica do marxismo
pasoliniano, mas, nem por isso, menos consoante com a realidade:
Pier Paolo, decerto, tinha um fraco pelo Partido Comunista como ele o via, um
movimento popular, amado e atuado pelos excludos, pelos deserdados. [...]
continuava a sentir uma espcie de ternura pelo velho e ingnuo PCI, como ele
gostava de v-lo, por suas lutas antifascistas, por seu credo insurrecional, por
seus militantes corajosos, por sua ousadia ao reivindicar a terra para os
camponeses51.
Na opini~o de Moravia, foi a descoberta do lumpemproletariado enquanto sociedade

revolucionria anloga s sociedades protocrists, ou seja, portadoras de uma mensagem
inconsciente de humildade asctica a ser contraposta sociedade burguesa, hedonista e
soberba, que mudou o marxismo ortodoxo de Pasolini e o moldou definitivamente:
O seu, portanto, no ser um comunismo de revolta, e nem mesmo iluminista,
e muito menos cientfico; em resumo, nem verdadeiramente marxista. Ser
um comunismo populista, rom}ntico, isto , animado por uma piedade p|tria
arcaica, um comunismo quase mstico, enraizado na tradio e projetado na
utopia52.
Com Uccellacci e uccellini, o cinema pasoliniano afastava-se de vez do preto e branco, e

o diretor, para no cair no execrado naturalismo que o emprego da pelcula em cores poderia
propiciar, passou a recorrer, cada vez mais, a fbulas e parbolas, a perseguir mitos, a
mergulhar no passado e, em obras como Teorema e Porcile, a debruar-se tambm sobre a
burguesia, com a qual sempre havia recusado identificar-se, mas em cujo seio tinha se dado
sua formao cultural. Segundo Moravia, Pier Paolo continuou
fiel utopia, mas entendendo-a como algo que no tinha mais nenhum
correspondente na realidade e que, consequentemente, era uma espcie de
50
51
52
NALDINI, Nico. Cronologia, op. cit., p. LXXII, LXXIV.

MARAINI, Dacia. Riscrittura, da parte di Dacia Maraini, di una lunga conversazione avuta con Gianni
Borgna nellestate del 2012. In BALL, Jordi (org.). Pasolini Roma, op. cit., p. 224. A escritora Dacia
Maraini foi amiga de Pasolini, com quem fez vrias viagens, ao lado de seu companheiro Alberto
Moravia. Colaborou com o cineasta no roteiro de Il fiore delle Mille e una notte, bem como na traduo e
adaptao dos dilogos em italiano de Flesh (1968) e Trash (1970), de Paul Morrissey, Solaris (1972), de
Andrei Tarkovski, e Sweet movie (1974), de Dusan Makavejev.
MORAVIA, Alberto. Ma che cosa aveva in mente?. In MORAVIA, Alberto. Cinema italiano: recensioni e
interventi 1933-1990, op. cit., p. 1034.
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sonho a ser acariciado e contemplado, mas no mais realizado e muito menos
defendido e imposto como projeto alternativo e inevitvel53.
A adeso realidade, que havia caracterizado sua primeira produo narrativa e

cinematogrfica, ia cedendo lugar a uma luta solitria contra a homogeneizao da cultura e o
conformismo, que estavam tomando conta da Itlia, eliminando diferenas ideolgicas e de
classe. Para Cerami:
Com a irrupo da televiso, com o alastramento do mercado e da
massificao, a realidade comea a esconder-se, a tornar-se mito. Toda a obra
pasoliniana, inclusive o cinema, narra, com brutal evidncia, esta passagem
epocal, esta revoluo cultural, que Pasolini no hesitou em chamar de
antropolgica. [...]
Mercado, consumismo e televiso anulam a centralidade do poder, criam
anomia, dissolvem as culturas especficas em favor de uma massificao que
s encontra identidade no hedonismo. As classes sociais misturam-se para um
novo assentamento sobre uma base meramente econmica. [...]
A Itlia dividida em algozes e vtimas cmplices aparece em Sal e continua
presente no projeto que Pasolini no pde realizar, Porno-Teo-Kolossal. O
estilo torna-se trgico e comovido, porque o corao do povo se apagou.
Restam os corpos, que, na Trilogia, de modo lgubre mais do que lbrico,
estremecem num frenesi dionisaco e, em Sal so reificados com cincia
nazista pelo poder54.
falsa
tolerncia
permissividade,
institudas
pelo
sistema,
haviam
instrumentalizado o ltimo baluarte [que] pareciam ser os inocentes corpos com a arcaica,
fosca, vital violncia de seus rg~os genitais55. Os rostos e as falas dos arrabaldes romanos
haviam se transformado, haviam se perdido, como constatava, consternado, Pasolini:
Entre 1961 e 1975, algo de essencial mudou: houve um genocdio. Uma
populao foi destruda do ponto de vista cultural. [...] Se eu tivesse feito uma
longa viagem e regressado depois de alguns anos, perambulando pela
grandiosa metrpole plebeia, teria tido a impresso de que todos os seus
habitantes tinham sido deportados e exterminados, substitudos, nas ruas e
nos lotes, por fantasmas deslavados, ferozes e infelizes. [...] Os jovens,
esvaziados de seus valores e seus modelos assim como de seu sangue e
convertidos em decalques larvais de outro modo de ser e de conceber a
existncia: o pequeno-burgus. [...]
O genocdio apagou para sempre da face da terra aqueles personagens
[simp|ticos]. Em seu lugar, est~o estes seus substitutos, os quais, ao
contrrio, so os personagens mais odiosos do mundo, como j tive ocasio de
dizer.
53
54
55
MORAVIA, Alberto. Ma che cosa aveva in mente?, op. cit., p. 1034.

CERAMI, Vincenzo. La trascrizone dello sguardo. In: PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema, op. cit., p.
XLIV-XLVI.
PASOLINI, Pier Paolo. Abiura della Trilogia della vita. In BALL, Jordi (org.). Pasolini Roma, op. cit., p.
232.
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33

Por isso eu disse que Accattone, visto como um achado sociolgico, s pode ser
um fenmeno trgico56.
A grande capital pag, que havia fulgurado o jovem fugitivo, tinha desaparecido junto
com as paisagens, os seres e os sentimentos de um mundo popular; o mtico Friul alimentava
uma utopia regressiva que, talvez, poderia realizar-se numa casa no campo, no muito longe
de Roma. Como salientar Contini:
As virtudes pelas quais sente saudades so aquelas seguras, mas
provavelmente condenadas morte, pertencentes a uma sociedade arcaica,
agrcola e patriarcal. Sua utopia no prospectiva, mas nostlgica. E este no
o aspecto menos dramtico de uma existncia toda dramtica (na medida em
que contm um desejo selvagem de vida, mesmo nesse lado retrospectivo)57.
Deixando de lado o projeto de Porno-Teo-Kolossal, com um bando de corpos jovens,

Pasolini foi celebrar no a vida, mas um ofcio dos mortos em sua derradeira realizao
cinematogrfica, Sal o le 120 giornate di Sodoma, cuja estreia aconteceu vinte dias depois de
seu corpo inerte ter sido encontrado na praia de stia, em 2 de novembro de 1975.
56
57
PASOLINI, Pier Paolo. Il mio Accattone in Tv dopo il genocidio. In BALL, Jordi (org.). Pasolini Roma, op.
cit., p. 239.
Apud NALDINI, Nico. Cronologia, op. cit., p. CX.
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A voz de Bilita
La voce de Bilita
Raul Antelo *
Universidade Federal de Santa Catarina
Resumo
Riassunto
A partir das propostas de leitura de Alain Badiou

para o poema As cinzas de Gramsci, de Pier
Paolo Pasolini, o presente ensaio apresenta como
a compreenso de poltica de Pasolini estava
relacionada a uma paixo pela vida. Nesse
sentido, aponta para a tentativa pasoliniana de
uma leitura da histria para alm da formalizao
(em Pasolini, mas, tambm, em Badiou, Debord e
Godard). Desse modo, o pensamento de Pasolini
se coloca fora do eixo centralizador da
modernidade europeia e, por assim dizer, desta
faz pardia uma pardia biopoltica do poder.
Por fim, expe como Pasolini, diante da
devastao da pessoa que se consolida pari passu
desde os fascismos histricos, no apela a um
pathos moralizante ou identificatrio como modo
de obteno de comiserao do leitor, mas insiste
na fragilidade da vida para alm de qualquer
redeno, de todo impossvel. Em outras palavras:
trata-se da vida como uma iniciao prpria
vida, sem mistrio a ser desvelado e, portanto, a
definir para ela, a vida, um sentido.
Dalle proposte di lettura di Alain Badiou al poema

Le ceneri di Gramsci, di Pier Paolo Pasolini, il
presente saggio presenta come la comprensione
che Pasolini ha della politica connessa ad una
passione per la vita. In questo senso, esibisce il
tentativo pasoliniano di una lettura della storia al
di l della formalizzazione (in Pasolini ma anche
in Badiou, Debord e Godard). In questo modo, il
pensiero di Pasolini fuori dellasse
centralizzante della modernit europea e, per cos
dire, di questa fa una parodia una parodia
biopolitica del potere. Finalmente, espone come
Pasolini, difronte alla devastazione della persona
strutturata pari passu dai fascismi storici, non
chiama un pathos moralizzante o identificante
come maniera di ottenere la commiserazione del
lettore, ma precisamente insiste nella fragilit
della vita al di l di ogni redenzione, totalmente
impossibile. In altre parole: si tratta della vita
come uniniziazione alla propria vita, senza
mistero a essere disvelato e, pertanto, a definirne
un senso.
Palavras-chave: Pasolini; paixo; biopoltica;

vida.
Parole chiave: Pasolini; passione; biopolitica;

vita.

Graduado em Letras Modernas pela Universidad de Buenos Aires (1974) e em Lngua Portuguesa pelo
Instituto Superior del Profesorado en Lenguas Vivas (1972), mestrado em Literatura Brasileira pela
Universidade de So Paulo (1978) e doutorado em Literatura Brasileira pela mesma Universidade
(1981). Atualmente professor titular da Universidade Federal de Santa Catarina.
ISSN 2237-6585
35

Il discorso del capitalista, come fa notare il conservatore Lacan, chiaramente
una forma di assoggettamento e non di liberazione. Marcuse parlava a questo
proposito di desublimazione repressiva: non il soggetto che desidera, ma che
esige un godimento che spenga ogni suo desiderio. Pier Paolo Pasolini aveva
sintetizzato cos questa trasformazione epocale del potere: il potere
ipermoderno non ha bisogno di sudditi ma di liberi consumatori! Non l'Ideale
che sancisce la rinuncia pulsionale come condizione di ammissione del
soggetto nella Civilt, ma la spinta al godimento che anima una divisione
inedita del soggetto, la quale non pi in rapporto al significante, ma
all'oggetto reso illusoriamente disponibile (illimitatamente) dal potere del
mercato. Per questa ragione l'algebra lacaniana del discorso del capitalista
richiude, anzich aprire, come accade invece per il soggetto dell'inconscio, il
rapporto tra soggetto diviso e l'oggetto piccolo (a): l'oggetto non perduto,
non indice della mancanza, ma si solidifica illusoriamente, restando contiguo
al soggetto, a sua disposizione, a portata di mano e di bocca. questo il
significato della osservazione di Lacan secondo cui la macchina iperattiva del
discorso del capitalista si muove troppo rapidamente, senza tregua,
viaggiando come su due rotelle, raggiungendo una velocit infernale che
abolisce il soggetto e che rivela l'anima profondamente nichilistica di questo
discorso1.
Em la recherche du rel perdu (2015), Alain Badiou define o real como o impasse da
formalizao. O real o ponto do impossvel de formalizar e, nesse sentido, o real seria um
point de pense. Afirmar que o real o impasse da formalizao significa que ele quebra toda
formalizao, e assim fazendo, afirma-se o paradoxo de que, pela via de uma impossibilidade,
afirma-se a possibilidade: a existncia do impossvel. A arte do possvel, a Realpolitik, nos
persuade assim, perversamente, no s de que a poltica puro semblante, mas nos diz
tambm que isso deve ser admitido e bem aceito. Mas se quisermos a poltica do real,
preciso afirmar, pelo contrrio, que o impossvel possvel. Para ilustrar essa ideia, Alain
Badiou apoia-se num poema proftico de Pier Paolo Pasolini, "As cinzas do Gramsci" (1954),
poema que se passa num cemitrio onde se enterram os no catlicos. A est Gramsci e, para
Pasolini, a comea o no-lugar de Gramsci na Itlia, no s em 1954, mas mesmo na Itlia de
1
RECALCATI, Massimo. Luomo senza inconscio. Milo, Raffaello Cortina, 2010, p.29. (Trad.: O discurso do
capitalista, como nos chama a ateno o conservador Lacan, claramente uma forma de sujeio e no
de libertao. A respeito disso, Marcuse falava de dessublimao repressiva: no o sujeito que deseja,
mas exige um gozo que apague qualquer desejo seu. Pier Paolo Pasolini assim havia sintetizado essa
transformao epocal do poder: o poder hipermoderno no precisa de sditos, mas de consumidores livres!
No o Ideal que chancela a renncia pulsional como condio de admisso do sujeito na Civilizao,
mas o impulso ao gozo que anima uma diviso indita do sujeito, a qual no est mais em relao com o
significante, mas com o objeto tornado ilusoriamente disponvel (ilimitadamente) pelo poder do
mercado. Por essa razo a lgebra lacaniana do discurso do capitalista fecha, mais do que abre, como, ao
contrrio, acontece para o sujeito do inconsciente, a relao entre sujeito dividido e objeto petit (a): o
objeto no se perdeu, no ndice da falta, mas se solidifica de modo ilusrio, permanecendo contguo ao
sujeito, a sua disposio, ao alcance da mo e da boca. Tal o significado da observao de Lacan
segundo a qual a mquina hiperativa do discurso capitalista se move demasiado rpido, sem trgua,
viajando como sobre duas rodas, atingindo uma velocidade infernal que abole o sujeito e revela a alma
profundamente niilista desse discurso.)
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hoje. H a um point de pense porque, a rigor, Gramsci no est enterrado na Itlia: seu
tmulo no fica longe do tmulo de Shelley, por exemplo. E este exlio de Gramsci da Histria
tem uma conotao a mais. Gramsci, que buscou o real da Histria, jaz num lugar que obedece
lei maior do mundo ocidental, a do semblante e, nesse sentido, se poderia dizer que, no
mundo contemporneo, o real o impasse de qualquer divertimento, de toda leveza,
trivialidade ou futilidade. a tese, por sinal, de um contemporneo de Pasolini, Guy Debord, o
mundo mero espetculo. Pasolini chama ento de substituio da vida pela sobrevivncia
essa vontade de se agarrar ao semblante, o que uma forma de renunciar paixo de estar no
mundo. Entra assim, atravs da vida, a questo do tempo. O poema de 1954, mas s adquire
sua pungente significao hoje, ao questionarmos o que resta, no mundo, de fato, quando se
perde toda convico, toda religio.
A histria acabou, com efeito, e essa a tese tambm de outro contemporneo, JeanLuc Godard: s h historia(s). Mas aquilo que est terminado, para Pasolini, para Badiou,
mesmo para Godard, a histria como formalizao, o que no impede, antes estimula, que se
busque uma histria dos impasses da formalizao, que um modo de procurar a criao de
vida. Pasolini buscou esses impasses da formalizao quando discriminou entre fascismo
substantivo e fascismo adjetivo, ou seja, fascismo socialdemocrata e fascismo histrico, tout
court.
Est acontecendo algo semelhante na Itlia: e ainda com maior violncia, pois
a industrializa~o dos anos 70 realiza uma muta~o decisiva tambm em
relao quela alem de cinquenta anos atrs. No estamos mais diante, como
todos agora sabem, de tempos novos, mas de uma nova poca da histria
humana: daquela histria humana que possui vencimentos milenares. Era
possvel que os italianos reagissem ainda pior a tal trauma histrico. Eles se
tornaram em poucos anos (especialmente no centro-sul) um povo degenerado,
ridculo, monstruoso, criminoso. Basta caminhar pelas ruas para compreendlo. Porm, naturalmente, para entender as mudanas pelas quais as pessoas
passaram, necessrio am-las. Eu, infelizmente, as amei: seja atravs do lado
de fora dos esquemas do poder (alis, em oposio desesperada a eles), seja do
lado de fora dos esquemas populistas e humanitrios. Tratava-se de uma amor
real, radicado no meu modo de ser. Vi, assim, com os meus sentidos, o
comportamento forado do poder do consumismo recriar e deformar a
conscincia do povo italiano, at chegar a uma degradao irreversvel. Coisa
que no tinha acontecido durante o fascismo fascista, perodo em que o
comportamento estava completamente dissociado da conscincia. Em vo o
poder totalit|rio iterava e reiterava as suas imposies comportamentais: a
conscincia n~o estava implicada nele. Os modelos fascistas eram, ao
contrrio, mscaras, que poderiam ser colocadas e retiradas. Quando o
fascismo fascista caiu, tudo voltou a ser como era antes. Viu-se a mesma coisa
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em Portugal: depois de quarenta anos de fascismo, o povo portugus celebrou
o primeiro de maio como se o ltimo tivesse sido celebrado no ano anterior.2
Pasolini ensaia para a Itlia (para Portugal), o mesmo que Michel Foucault vinha
tentando, a seu modo, em paralelo: conceituar uma biopoltica3. Nesse esforo, mais do que
reconhecermos um aspecto geofilosfico meridional, cabe destacar o esforo contrrio, o de
abalar as identificaes nacionais e estatais, na medida em que, particularmente na Itlia, a
terra no coincide com a nao e, durante muitos sculos, ela foi concebida at mesmo em sua
ausncia. O pensamento cuja tradio Pasolini reata no est condicionado pela Itlia (nem
ela por ele): no acompanha os passos do Estado nacional, mas nasce de uma situao de
efetivo descentramento e de relativa fragmentao poltica, que poderia ser assimilada a uma
pardia do percurso cannico da Modernidade na Europa do norte.
Nesse ponto, caberia relembrar o que Gianfranco Fortini, e a seguir, Giorgio Agamben
disseram da literatura de Pasolini: ela seria uma pardia sria da obra de Elsa Morante.
Explica Agamben:
At certo ponto Pasolini no apenas dialoga com Morante (que nas poesias
com ironia chamada Basilissa) mas dela fornece uma pardia mais ou menos
consciente. Alm disso, o prprio Pasolini comeara com uma pardia
lingustica (as poesias friulanas, o uso incongruente do romanesco). Mas nos
passos de Morante, e com a passagem ao cinema, ele desloca a pardia para os
contedos, carregando-a de um significado metafsico. Como a lngua, tambm
a vida traz consigo uma ciso (a analogia no surpreende, pois a justa
equao teolgica entre vida e palavra que marca profundamente o universo
crist~o). O poeta pode viver sem os confortos da religi~o, mas n~o sem
aqueles da pardia. Ao culto morantiano de Saba contrape-se agora o culto de
Penna, { longa celebra~o morantiana da vitalidade a trilogia da vida. Aos
anglicos jovens que devem salvar o mundo, responde a santificao de
2
3
PASOLINI, Pier Paolo. O vazio do poder na Itlia. O artigo dos vagalumes. In (n.t.) Revista Literria em
Traduo. n. 4., v. 1, mar. 2012, p. 108. Trad.: Davi Pessoa.
Roberto Esposito ilustra os pontos de coincidncia / separao entre o pensamento de Pasolini e o de
Foucault ou Deleuze. "La vita, si potrebbe dire, per Foucault quella falda biologica che non coincide mai
con la soggettivit perch sempre presa in un processo, duplice e simultaneo, di assoggettamento e di
soggettivazione lo spazio che il potere investe senza mai riuscire a occuparlo integralmente e anzi
generando forme sempre nuove di resistenza. da questo lato che si delineano i contorni, ancora incerti,
di una biopolitica affermativa tale, cio, da non ritagliarsi in negativo rispetto ai dispositivi del
sapere/potere moderno, ma situata sulla linea di tensione che li traversa e li disloca. Diversa, anche se
orientata al medesimo esito, la direzione assunta da Deleuze. Non quella dellesteriorizzazione, ma del
ripiegamento. Ad essere in gioco sempre la questione dellimmanenza. Ma non ottenuta, come in
Foucault, per via negativa, attraverso il trascendimento della trascendenza, la fuoriuscita del fuori.
Limmanenza, per Deleuze, non n prodotta dialetticamente dalla trascendenza come in Hegel, n
attraversata da essa, come nella tradizione fenomenologica o heideggeriana. Non che la piega
dellessere su se stesso vale a dire la sua declinazione in divenire. questa la vita sempre una vita:
non ci che resiste alla morte e scaturisce dal confronto con essa, ma ci che la separa da se stessa
distendendola in un processo di continua mutazione. Da qui la decostruzione della persona in tutte le
sue espressioni teologiche, giuridiche, filosofiche". ESPOSITO, Roberto. Terza persona. Politica della
vita e filosofia dellimpersonale. Turim, Einaudi, 2007, p.23.
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Ninetto. Como fundamento da pardia, em ambos os casos, est um
irrepresentvel. E, por fim, tambm aqui a pornografia aparece com uma
funo apocalptica. No seria ilegtima, nessa perspectiva, a leitura de Sal
como uma pardia da Storia4.
A pardia seria, portanto, o contracanto da fico e, nesse sentido, se a Europa se

sustenta na fico do moderno, a Itlia pasoliniana tem a consistncia de uma pardia
(biopoltica) do poder.
Ao como se da fic~o, a pardia ope o seu dr|stico assim demais (ou
como se n~o). Por isso, se a fic~o define a essncia da literatura, a pardia
se situa, por assim dizer, no limiar daquela, estendida com obstinao entre
realidade e fico, entre a palavra e a coisa.5.
H um poema derradeiro, pstumo mesmo, de Pier Paolo Pasolini, que gostaria de aqui
evocar:
Ritorno ad ascoltare Bach ritorno
ad odorare la terra del giardino
ritorno a pensare poesie e romanzi ritorno
al silenzio che fa di un piovoso mattino
linizio del mondo di domani intorno
a me ci sono gli spettri dei ragazzi di prima
che ti conoscessi passato il loro giorno,
e, come me, sono lontani dalla cima
dove il sole aveva reso gloriose
teste con altro taglio di capelli,
grembi stretti in altri calzoni.
Tu ridi del mio Bach, ed hai pietose
parole dammirazione per quei miei fratelli.
Cos pietoso ridendo mi abbandoni.6
[Eu torno a ouvir Bach eu torno
a cheirar a terra do jardim
eu torno a pensar poesias e romances eu torno
ao silncio que faz de uma manh de chuva
o incio do mundo do porvir ao meu
redor, espectros dos rapazes de antes
de conhecer voc seu dia j passou,
e, tal como eu, esto longe do cume
4
5
6
GAMBEN, Giorgio. "Pardia" In Categorias Italianas. Estudos de potica e literatura. Florianpolis, UFSC,
2014, p. 167-168. Trad.: Carlos E. S. Capela e Vincius N. Honesko.
IDEM. ibidem, p. 168.
PASOLINI, Pier Paolo. Sonetto 107. Le dada du sonnet. Ed. Herv Joubert-Laurencin. Besanon, Les
solitaires intempestifs, 2005, p.220.
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onde o sol transformava em gloriosas
cabeas com outro corte de cabelo,
ventres por outras calas contidos.
Voc se ri de meu Bach, e tem piedosas
palavras de admirao por esses meus irmos.
Assim voc, piedoso, ri e me abandona.]
Foi redigido em fevereiro de 1973, pouco depois de escolher cenrios, na Eritreia, para
As mil e uma noites. Insere-se no volume Lhobby del sonetto. Hobby palavra inglesa que
designa esse vazio do poder, o sabtico da teoria agambeniana. Pasolini tinha filmado, pouco
antes, os Contos de Canterbury, de Chaucer, e seu volume uma imitao explcita dos sonetos
homoerticos de Shakespeare. O tradutor francs dos poemas de Pasolini, Herv JoubertLaurencin, optou por traduzir hobby como dada. A escolha no s coloca Pasolini em rota de
confluncia com o cabaret Voltaire, mas alude ainda a um brinquedo, j que dada, em francs,
o hobby-horse ingls, um cavalinho de brinquedo. Isto, ao menos, desde 1776, quando
Lawrence Sterne foi traduzido ao francs. O hobby-horse um cavalinho que se balana, vai
para a frente e vai para atrs, fixo, porm, ao solo. Mas a ideia pasoliniana de tempo tem mais
uma conexo com Sterne. Tristram Shandy foi muito censurado, no incio, como plgio, dentre
outros textos, da Anatomia da Melancolia de Burton (1624); mas sua tradutora italiana soube
destacar que o procedimento de Sterne era, na verdade, uma ativao da funo pardica da
literatura7.
O poema de Pasolini descansa, portanto, num point de pense, qual o lugar da tradio
no presente? E, assim como Villa Lobos voltou a Bach para solidificar uma funo estatal de
sua obra, Pasolini ope-se celebrao modernista da vitalidade, o canto da vida, do qual sai,
entretanto, lesado.
Cos pietoso ridendo mi abbandoni
Pasolini o sujeito dividido em relao ao significante, j o elusivo Amado capitula
perante o objeto tornado "illusoriamente disponibile (illimitatamente) dal potere del
mercato" gay, onde Pasolini, irreversivelmente, envelhece. A pardia, o riso, est em vias de
7
Sterne, "egli seppe cosi bene scegliere i materiali del suo mosaico e seppe disporli con tanto buon gusto
da farsi quasi perdonare la indelicatezza; ed aggiungiamo che i passaggi plagiati hanno indubbiamente
minor valore di quelli che sono dovuti alla sua osservazione diretta e allarte somma chegli aveva nel
dipengere con pochi tratti figure umane, cogliendo soprattutto il lato ridicolo dogni atteggiamento e
dogni caso, anche doloroso, della vita dei suoi personaggi". SALVATORE, Ada. "Prefazione" In STERNE,
Lorenzo. La vita e le opinioni di Tristano Shandy. Trad. Ada Salvatore. Ilustraes Benito Boccolari. Milo,
Bietti, 1922, p.XIII-XIV.
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tornar-se no apenas farsa, mas autntica tragdia: jogar o poeta ao bando8. Mas Pasolini no
inclui, nessa recusa, qualquer pathos moralizante ou identificatrio para, a partir dele, obter a
comiserao do leitor. Mas acrescente-se a tudo isso que, pouco depois do incio da redao
dos sonetos, Pasolini comea a filmar Sal, cujo primeiro ttulo era, precisamente, Dada. que,
a partir do fascismo, surge e se consolida um processo de despersonalizao que encontraria,
na emergncia do neoliberalismo nos anos 80, uma inflexo sem retorno. A pessoa, mais do
que ser filosoficamente desconstruda, afetada em seu ingrediente biolgico, surge totalmente
devastada, inconsciente do que irreversivelmente perdera.
Obedecendo, entretanto, ainda lgica do contemporneo, que nos obriga a resgatar o
arcaico no atual9, caberia recuarmos a 1945 para relermos o que Pasolini escrevera a respeito
das ressonncias onomsticas na linguagem dialetal de Casarsa. Creio ali ver a cifra de sua
aposta (inacabada) por um saber da vida. A voz (no necessariamente a melodia, a cano) de
bilita sustenta-se no saber de uma vida.
A ironia e, melhor, o humorismo que d ritmo ao discurso comum dos
habitantes de Tarcento e San Daniele fundamentalmente o mesmo para os
habitantes de Casarsa e Valvasone; mas aqui embaixo h a vivacidade vneta
que impede os atrasos significativos nas vogais e a lentido manhosa das
interrogaes. Diria que aqui muito da limpidez do falar friulano se
obscureceu na nova pronncia sem circunflexos, e o lxico intacto se
enfraquece no ritmo de um discurso pouco musical e intensivamente
acentuado, que mostra mais do que em outros lugares a rudeza e a
vulgaridade do homem simples. Esse o preo que o casarsense paga ao cruel
Tagliamento, que o abandona desamparado na ampla plancie, onde ecoam as
falas do Vneto mais imemorial. portanto na pronncia que o eventual
onomasilogo deve escutar o corao do casarsense; vista escrita, a palavra de
nosso friulano nada acrescenta a uma palavra do friulano central, a no ser
lembranas aridamente glotolgicas. Tomemos a doninha, palavra que
evidentemente responde a uma ideia comum de graciosidade animalesca e,
diria, hesidica (Frulein para os alem~es, brud para os dinamarqueses,
nunfitza para os gregos modernos...); em friulano bilte, e, para ns,
bilta. Diante dessas duas variaes do friulano s nos restaria notar a
conservao do latino no casarsense? No creio. A ideia por certo a mesma
e corresponde {quelas de outros povos (bilta diminutivo de biela, e um
dos poucos diminutivos em ita: roba-rubta, stoca-stuchita etc.; mas apenas
diminutivos especiais, que transformam o nome numa espcie, diria, de
diminutivo de suficincia ou maligno). Ora, escutar bilte pela boca, digamos,
8
Em sua ltima entrevista, poucas horas antes da morte, Pasolini descreve a situao: "Antes, tragdia:
uma educao comum, obrigatria, errada, que joga todos ns para dentro da arena do possuir tudo a
todos os custos. Nessa arena, somos lanados como uma estranha e sombria armada na qual algum tem
os canhes e algum tem as barras de ferro. Ento, uma primeira diviso, clssica, : 'estar com os
fracos'. No entanto, digo que, num certo sentido, todos so fracos, porque todos so vtimas. E todos so
culpados, porque todos esto prontos ao jogo do massacre. Mesmo que seja para o nico fim de possuir.
A educao recebida foi: ter, possuir, destruir". Ver PESSOA, Davi. "Pasolini: a quem se dirige essa
entrevista?" Polichinello: revista literria,n 17, "Por uma vida no-fascista", Belm, out. 2015.
FIMIANI, Mariapaola. Larcaico e lattuale. Levi-Bruhl, Mauss, Foucault. Turim, Bollati Boringhieri, 2000.
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de um codroipese, e bilta pela boca de um casarsense, e caso possuam certa
sensibilidade inclinada a sugestes, em sua mente nasceriam duas imagens
diversas. Veriam em bilte um animalzinho maligno e |gil, que a acentua~o
do codroipese retira de seu lado quase fabular e humorstico, enquanto na
bilta do casarsense h| mais carne e mais ferocidade, diria mais natureza, e a
graciosidade do animal tem um no sei qu de sanguinrio e noturno. Nas
palavras onomatopeicas a distino mais precisa. Quando um campons
casarsense diz sofa (torr~o gramneo) com toda a violncia inconsciente da
voz, e uma atvica lentido de discurso, nasce uma imagem nua e precisa, em
seu peso e volume natural, com toda sua substncia e nenhum atributo. Uma
imagem extraordinariamente real e exclusiva, na qual falta at mesmo a cor,
imersa como est numa luz indiferenciada de puro crepsculo, de tempo
chuvoso. H| na sofa que perturba o roceiro uma inutilidade primordial, uma
solicitude nociva, que no se encadeia nos verdes dos choupos, no cinza dos
canais de irriga~o, no azul celeste dos ciasai distantes. Fechada na terra
banhada, fora dos raios de sol, e verde por natureza, a sofa reaparece na boca
do campons casarsense sem msica, com uma violncia absolutamente
privada de qualquer subentendido. Engancha-se na mente do eventual
onomasilogo com a obrigao de ser enterrada nos sentidos intactos, como
palavra de fato necessria e nica. O canto que, pelo contrrio, investe as
palavras do friulano central uma espcie de conscincia que transporta as
coisas no para uma atmosfera sua, isto , perfeitamente natural; as distorce
levemente, recompondo-as numa paisagem interpretada, n~o real.10
10
PASOLINI, Pier Paolo. "Suggestioni onomasiologiche nel Casarsese" In Ce fastu? vol. XXI, n 1-6, jun 1945,
mais tarde recolhido em Saggi sulla letteratura e sullarte. Milo, Mondadori, 1999, p. 71-3. (Lironia, e,
meglio, lumorismo che ritma il discorso comune degli abitanti di Tarcento e San Daniele
fondamentalmente il medesimo che per gli abitanti di Casarsa e Valvasone; ma quaggi c quella
vivacit veneta che impedisce i pregnanti indugi sulle vocali e la lentezza furbesca delle interrogazioni.
Direi che qui molta limpidit del parlato friulano si ottenebrata nella nuova pronuncia senza
circonflessi, e il lessico intatto sindebolisce nel ritmo di un discorso poco musicale e accentuato
intensivamente, che mette in mostra pi che altrove la rozzezza e spesso la volgarit{ delluomo semplice.
Questo lo scotto che il casarsese paga al crudele Tagliamento, che lo abbandona inerme alla spaziosa
pianura, dove echeggiano le parlate del Veneto pi immemore. dunque nella pronuncia che leventuale
onomasiologo deve ascoltare il cuore del casarsese; vista scritta la parola del nostro friulano nulla
aggiunge a una parola del friulano centrale, se non richiami aridamente glottologici. Prendiamo la
donnola, parola che risponde evidentemente ad una idea comune di graziosit{ animalesca, e, direi,
esiodea (Frulein per i Tedeschi, brud per i Danesi, nunfitza per i Greci moderni...); in friulano
bilte, e, da noi, bilta; davanti a queste due variet{ del friulano non ci sarebbe altro da notare che la
conservazione di { latino nel casarsese? Non credo. Lidea certamente la medesima, e corrisponde a
quella degli altri popoli (bilta diminutivo di bila, ed uno dei pochi diminutivi in ita: roba-rubta,
stoca-stuchita, ecc.; ma sono diminutivi speciali, che trasformano il nome in una specie, direi, di
diminutivo di sufficienza o maligno). Ora, ascoltate bilte nella bocca, mettiamo, di un codroipese, e
bilta in bocca a un casarsese, e, se possedete una certa sensibilit{ incline alle suggestioni, vi
nasceranno nella mente due diverse immagini. Vedrete in bilte un animaletto maligno e agile, che
laccentuazione del Codroipese coglie in un suo lato quasi fiabesco e umoristico, mentre nella bilta del
Casarsese c pi carne e pi ferocia, direi pi natura, e la graziosit{ dellanimale ha non so che di
sanguinario e notturno. Nelle parole onomatopeiche la distinzione pi precisa. Quando un contadino
casarsese c pi carne e pi ferocia, direi pi natura, e la graziosit{ dellanimale ha non so che di
sanguinario e notturno. Nelle parole onomatopeiche la distinzione pi precisa. Quando un contadino
casarsese dice sofa (zolla erbosa) con tutta linconscia violenza della voce, ed una atavica lentezza di
discorso, nasce unimmagine nuda e precisa, nel suo peso e nel suo volume naturale, con tutta la sua
sostanza e nessun attributo. Unimmagine straordinariamente reale ed esclusiva, in cui manca perfino il
colore, immersa com in una luce indifferenziata di puro vespro, di tempo piovorno. C nella sofa che
disturba il falciatore, uninutilit{ primordiale, una solitudine nociva, che non sincatena al verde dei
pioppi, al grigio della roggia, al celeste dei ciasai lontani. Ferma sulla terra bagnaticcia, fuori dai raggi
del sole, e verde per natura, la sofa riappare nella bocca del contadino casarsese senza musica, con una
violenza assolutamente priva di alcun sottinteso. Si aggancia alla mente dellevenuale onomasiologo con
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Como dir, muito depois, Giorgio Agamben, os homens so viventes que, a diferena
dos animais, precisam ser iniciados em sua prpria vida: devem perder-se no humano para se
reencontrarem no vivente e, ao mesmo tempo, devem sumir na vida para reaparecerem no
vivente. Em outras palavras:
Viver a vida como uma iniciao. Mas a qu? No a uma doutrina, mas
prpria vida e a sua ausncia de mistrio. Aprendemos isto: que no h
nenhum mistrio, apenas uma moa indizvel.11.
11
lobbligo di essere inumata nei sensi intatta, come parola affatto necessaria ed unica. Il canto che investe
invece, le parole del friulano centrale una specie di coscienza che trasporta le cose in unatmosfera
non loro, cio non perfettamente naturale; le svisa leggermente ricomponendole in un paesaggio
interpretato, non reale.)
AGAMBEN, Giorgio. "La ragazza indicibile" In IDEM e FERRANDO, Monica. La ragazza indicibile. Mito e
mistero di Kore. Milo, Mondadori, 2010, p. 32. (Vivere la vita come un'iniziazione. Ma a che cosa? Non a
una dottrina, ma alla vita stessa e alla sua assenza di mistero. Questo abbiamo appreso, che non c' alcun
mistero, soltanto una ragazza indicibile.)
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Pasolini, o outro e ns
Pasolini, the other and us
Maria Betnia Amoroso *
Universidade de Campinas
Resumo
Abstract
O presente ensaio apoia-se nas reflexes e

posicionamentos polticos de Pier Paolo Pasolini a
respeito da infelicidade dos jovens no incio dos
anos 70, do aburguesamento do mundo (que
destri dimenses histricas do mundo) e dos
lugares-comuns do pensamento tolerante
daqueles anos. A partir disso, pretende pensar
como as constataes de Pasolini tornam-se ainda
mais claras no tempo presente. Nesse sentido,
apresenta como o pensamento pasoliniano
extremamente contemporneo, sobretudo no que
diz respeito aos discursos esvaziados de
militantes que, em nome de certa tolerncia, por
vezes so demasiado intolerantes.
The present essay leans on the reflections and

political positions of Pier Paolo Pasolini regarding
the infelicity of young people in the beginnings of
the seventies, of the bourgeoisification of the
world (which destroys its historical dimensions)
and of the commonplaces of the tolerant thought
of those years. From that, it pretends to think how
Pasolinis findings become still clearer in the
present time. In this sense, it shows how
Pasolinis thought are extremely contemporary,
especially in what regards the empty discourses
of militants, which, in the name of certain
tolerance, sometimes are too intolerant.
Palavras-chave: Pasolini; infelicidade; jovens;

tolerncia; intolerncia.
Keywords: Pasolini; infelicity; young people;

tolerance; intolerance.

Professora do Instituto de Estudos da Linguagem (IEL) da Universidade de Campinas (UNICAMP).
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A expresso da burrice, essa cacofonia sem esforos, est enfim liberada para
todos. Reproduzida e amplificada, ela opera num ritmo veloz de virulncia,
que desautoriza o tempo reflexivo e reduz as chances de sermos inteligentes
juntos. Ela intoxica o dilogo, elimina sutilezas e contradies em nome de
uma pasteurizao grosseira, sustentada pelo oportunismo retrico de clichs,
frases de efeito, sofismas e imposturas. a naturalidade do senso comum
contra o esforo do pensamento crtico. O encontro com o editor de direita no
revela apenas que retrocedemos no nvel das ideias (afinal de contas, trata-se
de um editor), mas que agora, se quisermos continuar conversando, teremos
que retroceder ainda mais, para explicar tudo de novo, uns aos outros, do zero.
Bernardo Carvalho
H menos de dois dias da leitura do artigo de Bernardo Carvalho1 aqui transformado

em epgrafe, havia lido uma frase, referncia direta { cultura da reclama~o, que me
parecera a sntese do que eu gostaria de anotar aqui: (...) a intolerncia que hipocritamente
se pratica em suposta defesa da toler}ncia2.
Talvez pelo fato de ler Pasolini junto s dcadas que passam e talvez por outro fato,
implcito nesse movimento temporal de quase quarenta anos, o do mundo ter se mostrado na
sua ferocidade apenas retoricamente amplificada pelo poeta e crtico italiano, o momento em
que vivemos me leva a procurar encontrar passagens pasolinianas que, de algum modo, me
parecem falar da nossa crise, o estado atual de revolta em nome da tolerncia (todas as
ltimas palavras deveriam estar entre aspas!).
Comeo citando um trecho de uma entrevista de Pasolini de 19 de julho de 1960.
Falavam, ele e o entrevistador, o jornalista Giorgio Boca, sobre contestao, raiva, raivosos e
revolucionrios. Dizia Pasolini:
A contestao do raivoso interna ao sistema, pela modificao do sistema
mas para que sobreviva; o revolucionrio, ao contrrio, nega-o no plano real e
contrape a este uma perspectiva utopstica. (...) Frequentemente o
revolucionrio, depois de destruir a sociedade constituda, excede na
reconstruo, quer que a nova sociedade tenha todos os atributos, restitui o
moralismo e o bom-mocismo burgus, de modo que, muitas vezes, o raivoso
incide mais profundamente que o revolucionrio. Mas uma coisa certa: o
raivoso quase sempre no revolucionrio, enquanto o revolucionrio
sempre um raivoso. 3
Quando d essa entrevista, Pasolini est se recuperando de uma gastrite que o tira de
circulao, obrigando-o a passar um ms inteiro de cama. Para a sua desesperada vitalidade
1
2
3
CARVALHO, Bernardo. Encontro com um editor de direita. Documento digital disponvel em:
http://www.blogdoims.com.br/ims/encontro-com-um-editor-de-direita14.10.2015 (Consultado em
30.10.2015.
A frase de Jlio Pimentel Pinto, retirada da sua pgina do facebook em 30.10.2015.
PASOLINI, Pier Paolo. Intervista a Giorgio Bocca In Il Giorno, 19 luglio 1966.
ISSN 2237-6585
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no deve ter sido uma boa experincia. Comenta com o jornalista que pela primeira vez
vislumbrava a velhice, sentia no corpo os primeiros sinais de fragilidade embora no tivesse
digo eu ainda 40 anos e, de se lembrar, ir morrer com 53, em 1975.
Parto desse momento lateral na sua vastssima produo por estar interessada em um
dos temas mais constantes em Pasolini, o da relao entre pais e filhos: quem o jovem para
Pasolini, quem so os pais, como as geraes se comunicam? De incio j bom esclarecer: o
jovem como tudo mais em Pasolini no sempre o mesmo e nem um: amado e celebrado
nos primeiros poemas, lricos e edlicos, dos anos 40 e angustiadamente tratados no seu filmetestamento Sal. H um sentimento de amor que caminha em direo ao desamor, dir o
prprio poeta. Foi com essa compreenso, alis, que Michel Lahud escolheu como ttulo para a
primeira antologia brasileira de ensaios pasolinianos Os jovens infelizes4.
Os jovens de Pasolini n~o foram sempre infelizes mas a partir de certo momento, por
volta dos anos 60, o do nascimento irrefrevel da sociedade de consumo que via surgir, se
transformam em infelizes ou at monstros (a monstruosidade dos jovens assume os
traos mais urgentes na ltima entrevista dada por Pasolini, um pouco antes da sua morte,
publicada com o ttulo Estamos todos em perigo5).
O surgimento da infelicidade dos jovens modernos que se contrape { felicidade
dos meninos que viveram ainda a experincia do mundo ancestral e sagrado exposta no s
como tragdia por Pasolini mas como seu prprio destino: a tristeza passa a ser seu
sentimento do mundo.
Um dos momentos significativos dessa crnica que nos conta sobre a relao de
Pasolini com os filhos e com os pais est no episdio, muito explorado, ao redor da poesia O
PCI aos jovens!, escrita e publicada em maio de 1968. Recebido como um escndalo pela
esquerda e pelos jovens universitrios que haviam ocupado a Universidade de Roma, alguns
dos versos do poema ganharam autonomia e marcaram Pasolini, na poca, como reacionrio,
um velho pai que no compreendia as razes da revoluo dos jovens. So estes os versos:
(...) Vocs tem cara de filhinhos de papai.
Eu os odeio como odeio seus pais,
Quem sai aos seus no degenera.
Tm o mesmo olho ruim.
So medrosos, inseguros, desesperados
(timo!) mas tambm sabem ser
prepotentes, chantagistas e firmes:
4
5
PASOLINI, Pier Paolo. Os jovens infelizes. Antologia de ensaios corsrios. Org. Michel Lahud. Trad. M.
Betnia Amoroso e Michel Lahud, 1. Edio. So Paulo, Brasiliense, 1979.
Idem. pp. 237-245.
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46

prerrogativas pequeno-burguesas, meus caros.
Quando ontem se atracaram em Valle Giulia
com os policiais,
eu estava com os policiais!
Porque os policiais so filhos de pobres.
Vm das periferias, rurais ou urbanas que sejam.(...)6
S~o as prerrogativas pequeno-burguesas o ponto importante. Os filhos, os jovens

revolucionrios de 68, esto parecidos demais com seus pais, tanto na nsia pelo poder
quanto pela outra prerrogativa pequeno-burguesa, os furiosos discursos sobre os tabus que
precisam
ser
quebrados
qualquer
custo7.
Ansiedade,
pressa,
protagonismo,
autocomplacncia: como se os desejos dos pais surgissem em acelerao nos filhos e na

mesma direo.
Crucial nessas posies crticas pasolinianas a definio do que seria a burguesia.
Mais do que classe social, Pasolini diz ser a burguesia uma doena epidmica. As razes dessa
vertiginosa doena nos filhos, herdada dos pais, se faz presente na entrevista que concedera,
com tenaz pacincia, em 1967, ao jornalista Manlio Cancogni, na qual com a feroz crtica
racionalidade burguesa contraposta religiosidade pr-burguesa o poeta sintetiza a raiz
do mal em duas variaes: por um lado, manifesta-se como contesta~o, esc}ndalo, violncia
contra a ordem, os cdigos, a sociedade, a moral corrente, de Rimbaud a Ginsberg (...), por
outro, autopuni~o, e o caso de Hitler.8
A famosa mutao antropolgica que transformara os italianos em homens modernos
significara para Pasolini a reduo da vida a uma nica identidade, a do homem pragmtico
que substitua, sem remdio, o homem religioso [que] n~o tem sentido pr|tico,
desinteressado, a modo seu um mstico que supera com a intuio, com a fantasia, com a
totalidade do seu poder cognitivo, a simples raz~o.9 A racionalidade se naturalizou como
qualidade de um jovem moderno, escapando-lhe por completo o sentido e direo das
transformaes exigidas para que isso ocorresse. Em outro momento, dir: ganhou-se pouco e
perdeu-se muito nessa transformao.
6
7
PASOLINI, Pier Paolo. Poemas. Org.: Alfonso Berardinelli e Maurcio Santana Dias. Trad. e notas Maurcio
S. Dias. Posf. M. Betnia Amoroso.1. Edio. So Paulo, Cosacnaify, 2015, p. 235.
Discurso sobre os tabus que precisam ser quebrados a qualquer custo o ttulo do texto de
interveno de Pasolini, publicado originalmente no Tempo Illustrato em 26/4/1974; posteriormente foi
includo na se~o documentos e anexos do livro Scritti corsari (1975) com o ttulo de M. Daniel A.
Baudry: Gli omossessuali. N~o absolutamente casual a organiza~o do livro: o texto figura como
documento para se pensar as questes das minorias. A traduo do texto foi publicada em PASOLINI,
Pier Paolo. Os jovens infelizes... pp. 161-169.
A entrevista foi originalmente publicada em La Fiera letteraria, a. XLII, n. 50, 14 dicembre 1967.
(disponvel em: http://www.vincenzomaddaloni.it/2015/09/ppp-piu-moderno-di-ogni-moderno/
Consultada em 15/09/2015)
Idem. Ibidem.
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47

H na compreenso de Pasolini e na minha a respeito da dele uma insuspeita

convico de que a ao poltica dos jovens progressistas italianos, encarnada nas lutas
estudantis de 68, so carregadas de vrios sinais, muitos altamente bem-vindos e vitais, mas
carregam tambm uma falsa toler}ncia que , na verdade, intoler}ncia praticada em suposta
defesa da toler}ncia10.
O mundo intelectual progressista, tendo enterrado 68 com alvio, dele
conservou algumas caractersticas (...). Uma delas a urgncia intimidativa, a
ansiedade neurtica do imediatismo das reformas. (...) O verbalismo e o
terrorismo atravs dos quais tal urgncia hoje normalmente se exprime (...)
nascem diretamente das tendncias culturais da pequena burguesia italiana,
eternamente obcecada e instigada pela prpria conscincia infeliz.
Conscincia infeliz que a torna frentica, pronta a tudo massa flutuante
sujeita ao primeiro que aparecer pregando a preeminncia da ao sobre o
pensamento (por sua vez improvisado num plano por definio subcultural)
(...). 11
*
Walter Siti, crtico e escritor italiano reconhecido e premiado por seus romances,
tambm o responsvel pela organizao da obra completa de Pasolini, a partir do final da
dcada de 90. Mas neste momento Siti ainda um jovem, que envia a Pasolini, em 1970, seu
trabalho de final de curso, sobre a obra de Pasolini.12 Aps l-lo, Pasolini escreve-lhe uma
carta.
No incio da carta o poeta diz o seguinte:
Caro Walter,
como professor te dou nota dez (o que provavelmente ocorrer); como objeto
do teu estudo, eis o que tenho a dizer:
O primeiro e o ltimo captulo foram os primeiros a serem escritos e so de
longe a melhor parte; para voc ter uma ideia, seriam sem dvida publicveis
nas revistas mais qualificadas. Quanto a mim, foram teis e me fizeram
entender um assunto que hoje me interessa menos, mas foi til. No se
poderia ter feito melhor.
A parte central foi escrita numa segunda fase; no sei o que possa ter
acontecido no meio do caminho (...). Lendo essa parte passei realmente mal:
trancafiado naquele triangulozinho regresso-agressividade-narcisismo me
senti acabado e de fato voc no me deu mais nenhuma chance. No nego a
relativa eficincia do triangulozinho mas absurdo que toda a minha obra
seja recortada em funo dele, se esquecendo dos resultados n~o expressos
(...). Existe uma infinita vastid~o de objetos nas minhas obras que n~o s~o
nem boas nem ruins, mas que s~o representados e como tais n~o julg|veis
moralisticamente. Digo isso porque todas as expresses que so puramente
10
11
12
Retirei essa frase da pgina do facebook de Jlio Pimentel Pinto, no dia 30 de outubro de 2015.
PASOLINI, Pier Paolo. Os jovens infelizes... pp. 156-7.
A monografia de Siti teve como ttulo A obra de Pasolini, e foi apresentada na Universidade de Florena
em novembro de 1970.
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48

enunciativas na psicanlise cientficas voc as tingiu com uma cor positiva
ou negativa. Usou regress~o como um pregador usaria. 13
Um pouco adiante, o trecho que mais me interessa:

Ao me repreender pelo uso que fao de noes como povo,
subproletariado, histria, raz~o, parece que voc est| se dirigindo a um
crculo que se entende entre si instantaneamente, sem ter que perder tempo
em falar.14
Ao que parece, Pasolini identifica no trabalho universitrio do jovem Siti algo muito
prximo
{s
prerrogativas
pequeno-burguesas:
ansiedade,
pressa,
protagonismo,
autocomplacncia que se resumem no desejo de classific-lo, imobilizando-o como uma

borboleta morta e alfinetada num mostrurio. exacerbao da racionalidade burguesa
corresponderia, neste caso, a fria moralista que transforma a busca de conhecimento em
julgamento. Esses so alguns dos elementos que comporiam o anticonformismo que novo
conformismo o qual, por sua vez, no s geracional, to sutil quanto ferrenho, que faz com
que considerem as verdades de grupo, de classe social, como verdades universais.
Conformismo de classe social. Essa espcie de acusao potica de Pasolini contra os jovens
est l nos versos do poema de 68.
O motivo dessa acusao vem explicitado j no final do poema, com a nota Apologia.
Escreve Pasolini:
A burguesia est triunfando, est, por um lado, tornando burgueses os
operrios, por outro, os camponeses. Em poucas palavras, atravs do neocapitalismo, a burguesia est se tornando a condio humana. Quem nasceu
nessa entropia, no pode de modo algum, metafisicamente, estar fora dela. Por
isso provoco os jovens: eles so presumivelmente a ltima gerao que ter
visto operrios e camponeses. A prxima gerao no ter ao seu redor nada
alm da entropia burguesa.15
A infelicidade est em descobrir que no se sabe infeliz, ou dito de outro modo, para
quem vive uma nica dimenso da histria, a da histria burguesa, as outras histrias no
existem. E daqui advm, eu diria, todo tipo de racismo. Ontem como hoje. H ainda outra forte
dimenso de Pasolini em jogo e assim voltamos a Walter Siti.
13
14
15
PASOLINI, Pier Paolo. Lettere 1955-1975. A cura di Nico Naldini. 1. Edizione.Torino, Einaudi, 1988, p.
674.
Idem, ibidem.
A traduo do ttulo completo do poema O PCI aos jovens! (Notas em verso para uma poesia em prosa
seguidas por uma Apologia) e foi publicado em PASOLINI, Pier Paolo. Empirismo Eretico. Milano,
Garzanti, 1972. (Traduo da autora do ensaio.)
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49

O mesmo Walter Siti j citado, no mais jovem, transformado agora num dos maiores
estudiosos de Pasolini na atualidade, dir que a sexualidade no escritor, homossexual como
ele prprio, Siti, oscila entre os dois polos extremos, de eros, o amor sexual propriamente
dito, e do gape, do amor sublimado na amizade e posto a servio de uma dimenso
pedaggica pblica.16
Libertino e pedagogo17, incluindo a prpria sexualidade na plataforma poltica de sua
vida e de suas intervenes, nada escreve porm que possa ser assumido como um discurso
favor|vel ao discurso das ou pelas minorias. E como isso foi possvel justamente a algum
como ele que foi perseguido at morte, estigmatizado como homossexual?
H, sem dvida, em Pasolini a desconfiana profunda quanto a definio identitria
quando construda discursivamente pela repetio ad nauseam do lugar comum, pelo
barateamento do pensar. Em uma pequena passagem, pelo menos, e em dois artigos, em
particular, sem deixar de acusar o preconceito e violncia da sociedade italiana contra os
homossexuais e contra as mulheres, desmonta assertivas que compem o discurso militante
italiano dos anos 70, constituindo um dos momentos altos do seu pedagogismo libertrio.18
Da resenha que faz ao livro dos franceses M. Daniel e A. Baudry, Os homossexuais,
destaco um primeiro trecho:
Daniel e Baudry tentam inserir acreditando sinceramente na justeza da ideia
e na eficcia dos seus efeitos o problema do homossexualismo no contexto
da tolerncia nascente (j afirmada existencialmente , na prtica, embora as
leis estejam, como sempre, atrasadas): tolerncia que diz respeito s relaes
heterossexuais (anticoncepcionais, aborto, relaes extraconjuagis, divrcio
no que concerne a Itlia , relao sexual entre adolescentes). E depois ligam
tudo isso ao problema (poltico) das minorias.
Na sequncia, introduz o tema da falsa toler}ncia.

Eu n~o acredito que a atual forma de toler}ncia seja real. Ela foi decidida de
cima: a toler}ncia do poder consumista, que necessita de uma absoluta
elasticidade formal nas existncias para que os indivduos se tornem bons
consumidores. (...)19
16
17
18
19
BAZZOCCHI, Marco Antonio. Pier Paolo Pasolini. 1. Edizione. Milano, Bruno Mondadori, 1998, p. 138.
(...) A libertinagem n~o exclui de fato a voca~o pedaggica. Scrates era libertino: de Lsis a Fedro,
foram inmeros os seus amores por jovens rapazes. Alis, quem ama rapazes no pode deixar de amar
todos os rapazes ( esta, justamente, a raz~o de sua voca~o pedaggica). PASOLINI, Pier Paolo. Os
jovens... p. 165.
Os artigos s~o Donne mie e Discurso sobre os tabus que precisam ser quebrados a qualquer custo
publicados originalmente em PASOLINI, Pier Paolo. Descrizioni di descrizioni. 1. Edizione,Torino,
Einaudi, 1979, pp. 327-332, e, traduzidos em PASOLINI, Pier Paolo. Os jovens infelizes... pp. 161-169.
Idem. Ibidem.
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50

A compreenso dessa tese pressupe a natureza violenta da modernizao italiana,

nomeada pelo poeta, como sabemos, neo-fascismo efetivo (em oposio ao fascismo histrico)
que, sem mediao, imps Itlia a brutal eliminao daquele mundo antigo, ancestral
presente na sociedade at os anos 60.
Resenhando o livro de Dacia Maraini, Donne mie [Minhas mulheres] critica na autora
(...) a deciso de colocar o prprio livro disposio e em funo de alguma
outra coisa (no literria, isto , poltica e portanto de maior importncia); a
consequente impacincia pelo particular esforo exigido por uma obra
liter|ria de longe superada pela sua fun~o; a proeminncia acachapante do
credo, da f e do consequente lealismo, sobre problemas estilsticos;
introduo do manerismo como opo capaz de suprir a soluo de tais
problemas.20
Alm desses traos, encontra indicaes de outra ordem:

(...) Desiluso quanto expectativa do leitor, no sentido que no lugar de uma
ideologia estritamente pessoal, [a autora] se refere a uma rede de noes e
parneses ideolgicas, j muito conhecidas, codificadas, pertencentes a
movimentos de pensamento aos quais a autora sacrifica a prpria
personalizao do mundo, a prpria subjetividade, anulando-se
asceticamente.21
*
Por ocasio dos 20 anos do assassinato de Pasolini, escrevi para a Folha de S. Paulo um
artigo que intitulei A herana de Pasolini22; hoje, passados 40 anos, me propus a escrever
algumas notas e, desta vez, o ttulo Pasolini, o outro e ns. Tudo dialoga com tudo na
perspectiva de fundo que a de Pasolini e segundo a qual a racionalidade burguesa,
contaminante por natureza, em nome da ordem e da produo, descr, reprimindo e matando
se preciso, que qualquer operao humana se d sempre na fronteira que separa
racionalidade e loucura. As citaes que abrem este texto, as passagens pasolinianas
escolhidas, o artigo de 20 anos atr|s e este, atual, falam de um processo incivilizatrio (aspas,
muitas aspas!) e da necessidade de recomear pedagogicamente do zero como escreve
Carvalho. Estamos todos dominados! O que encontro, mais uma vez, como h 20 anos, o
alerta duplo tanto para os riscos do pensar por slogans, mesmo que sofisticadamente
elaborados a partir de grandes filsofos da contemporaneidade se diminurem a potncia do
20
21
22
PASOLINI, Pier Paolo. Descrizioni di descrizioni... p. 326.

Idem. Ibidem. p. 358.
Republicado em AMOROSO, Maria Betnia. Pier Paolo Pasolini. 1 Edio. So Paulo, Cosac/ Mostra,
2003, pp.109-118.
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51

prprio exerccio de viver a realidade, abrindo mo da expressividade como tambm para a

preferncia pelos gestos da tribo, das palavras que quase podem desaparecer, cada vez mais
abreviadas e mesmo desnecessrias. O que importaria, nesse caso, a comunicao imediata,
de militncia, garantida pela existncia do grupo. A pressa, a nsia em se comunicar traz
consigo e denuncia uma concepo de tempo que a mesma do tempo da produtividade, do
mercado e da mercadoria. essa a crtica tese universitria de Siti; falar para interlocutores
que so um s, e portanto capazes de se entender pelo uso de uma espcie de cdigo cifrado.
Essa , para Pasolini, uma das provas da submisso, consciente ou no, no importa, dos
jovens italianos aos padres e a moral que os ventos do neo-capitalismo trouxeram para Itlia,
transformando-a definitivamente. Pensar por slogans assimilar o discurso pragmtico e
propagandstico mais elementar, o de se ver a si prprio como mercadoria que precisa ser
vendida. Essa a nova condio, parte integrante daquele mesmo processo de
aburguesamento geral; o estar de fora dela, dessa condi~o, inimagin|vel a n~o ser
metafisicamente, diz na nota apologtica ao poema.
Finalizo citando, com estupor por esta espcie anteviso de Pasolini e certo horror
pelos nossos tempos, um outro trecho da mesma resenha ao livro dos autores franceses.
Com isto quero dizer que Daniel e Baudry se enganam ao esperar que a
tolerncia inclua tambm a homossexualidade entre seus objetivos. Isso
ocorreria caso se tratasse de uma tolerncia real, conquistada pelas bases.
Trata-se entretanto de uma falsa tolerncia, que certamente prenuncia um
perodo de intolerncia e de racismo ainda piores (embora talvez menos
horripilantes) que nos tempos de Hitler. Por qu? Porque a tolerncia real
(falsamente assimilada e proposta pelo prprio poder) privilgio social das
elites cultas; ao passo que a massa popular goza hoje de um terrvel espectro
de tolerncia que a torna, na verdade, de uma intolerncia, de um fanatismo
quase neurtico (antigamente caracterstico da pequena burguesia).23
23
PASOLINI, Pier Paolo. Os jovens infelizes... p. 166.
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52

Um intelectual perto do fim: as agruras da resistncia de Pasolini

An intellectual close to the end: the bitterness of
Pasolini's resistence
Vincius Honesko *
Resumo
Abstract
O presente ensaio apresenta uma leitura de como

Pier Paolo Pasolini pensava a figura do
intelectual. Pretende apontar como, nos ltimos
anos de vida, o poeta e cineasta italiano vivia um
paradoxo diante do que denominava a anarquia do
poder. Aponta como Pasolini, em situao de
desespero existencial total, procurava um meio de
exercer a funo de intelectual, qual seja,
destotalizar. Tambm apresenta como as ltimas
obras sobretudo Petrolio e, de maneira mais
indireta, Sal esto intimamente implicadas nesse
movimento destotalizante proposto por Pasolini.
Por fim, divergindo de uma parte considervel da
crtica, intenta mostrar como Pasolini, mesmo em
desespero, no se deixa deprimir por um furor
melanclico (que lhe impediria qualquer
resistncia) e, apesar de tudo, ainda se expe na sua
funo de intelectual.
The present essay presents a reading of how Pier

Paolo Pasolini thought the figure of the intellectual.
It intends to show how, in the last years of his life,
the Italian poet and cineast lived a paradox before
what he used to call the anarchy of power. It
indicates how Pasolini, in a situation of total
existential desperation, pursued a way to exert the
intellectual function, namely, to detotalize. It also
presents how the latest works especially Petrolio
and, in an indirect manner, Sal are intimately
implicated in the detotalizing movement proposed
by Pasolini. Lastly, it intends to show diverging
from a considerable part of the critics how
Pasolini, even in desperation, do not get depressed
by a melancholic furor (which would block any of
resistance) and, in spite of all, still exposes himself in
his intellectual function.
Palavras-chave: Pasolini; poder; intelectual;

resistncia; Petrolio; desespero.
Keywords: Pasolini; power; intellectual; resistance;

Petrolio; desperation.

*
Possui graduao em Direito pela Universidade Estadual de Londrina (2003), especializao em Direito
do Estado tambm pela Universidade Estadual de Londrina (2005), mestrado em Direito pela
Universidade Federal de Santa Catarina (2007) - tendo sido bolsista da CAPES - e doutorado em
Literatura (Teoria Literria) pela Universidade Federal de Santa Catarina - tambm com bolsa da CAPES.
Atuou como docente na Universidade Norte do Paran (UNOPAR) em 2004, e no Centro Universitrio
Estcio de S, de Santa Catarina, entre 2012 e 2013. Atualmente professor adjunto, junto ao
Departamento de Histria (na rea Histria Contempornea), da UFPR. Concentra suas pesquisas em
debates de filosofia contempornea, filosofia e teoria da histria, bem como em torno ao problema da
teoria da modernidade ocidental (em suas vertentes literria e filosfica). Seus principais referenciais
tericos so: Giorgio Agamben (com quem trabalhou diretamente num seminrio em Veneza), Michel
Foucault, Georges Didi-Huberman e Walter Benjamin. Faz incurses na teoria esttico-literria
(textualidades contemporneas), rea na qual desenvolveu sua pesquisa de doutorado sob orientao do
professor Carlos Eduardo S. Capela. Na tese, tratou do problema da religiosidade e do tempo em Pier
Paolo Pasolini e Murilo Mendes. Em 2010 fez seu estgio de doutoramento PDEE - "Sanduche"
(Programa de Doutoramento e Estgios no Exterior da CAPES) - na Universidade de Bologna (UNIBO),
onde teve como co-orientador o professor Roberto Vecchi. Como principais veios de sua atividade de
pesquisador destaca: a teoria literria, a filosofia do direito, a filosofia contempornea, teoria do direito e
a filosofia poltica.
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No dia 15 de abril de 1967, o ator Antonio De Curtis, conhecidssimo como Tot, morre
em Roma. Figura que fez histria na dramaturgia cmica italiana, Tot participa de um longa e
dois curtas de Pier Paolo Pasolini: Gavies e Passarinhos, A terra vista da lua e O que so as
nuvens?. O peso da histria do ator era crucial para os intentos do diretor nos trs filmes: uma
espcie de gnero picaresco (com suas variaes, sobretudo no que diz respeito questo
ideolgica em Gavies e Passarinhos) para fazer aparecer uma pretendida vitalidade que
Pasolini, nos anos 60, estava elaborando (e, por certo, no seria preciso lembrar que, aps
esse processo de maturao, ele filmaria, no incio dos anos 70, sua Trilogia da vida em que a
vitalidade vislumbrada aparece com toda sua fora).1 Porm, a morte do ator, com quem
Pasolini vislumbrara filmar ainda uma dezena de episdios picarescos, uma primeira
interrupo nessa postulao da vida do poeta-cineasta e podemos aventar uma hiptese de
interrupo intencional dessa fora motora da vida quando, em 1975, Pasolini abjura a
Trilogia da vida; mas, por ora, firmemo-nos nas preliminares.
Em entrevista concedida a Adriano Apr, por ocasio do lanamento de Teorema (mas
s publicada em 1985), a questo da dureza (matemtica, por assim dizer) de Teorema
aparece justamente em contrafao vitalidade dos filmes com Tot. O trecho final da
entrevista assim transcorre:
A.A.: Em Teorema falta a vida que havia nos filmes com Tot.
P.P.P.: Teorema muito mais mortfero, verdade, mais terrvel, sem
abandono, sem doura.
A.A.: No fundo um filme desesperado.
P.P.P.: Nasceu em um momento, juntamente com as obras teatrais, de
desespero existencial total. Devo dizer que isso aconteceu porque morreu
Tot. Provavelmente se Tot estivesse vivo continuaria na linha de Gavies e
Passarinhos. Esses filmes cmicos teriam sido uma espcie de antdoto contra
essas regurgitaes existenciais, desesperadas e um pouco mortferas.2
A morte de Tot, a perda de um marco da vida picaresca, assinala os pontos mais ou

menos iniciais de um processo que ir se estender at a morte do poeta-cineasta. De fato, a
1
Em uma entrevista publicada postumamente em La Repubblica (03/08/1976), e cujo ttulo Ecco il mio
Tot, Pasolini diz: ... no meu filme [refere-se a Gavies e Passarinhos] escolhi Tot pela sua natureza
dupla: por um lado, h o lumpemproletrio napolitano e, por outro, h o puro e simples palhao, isto ,
uma marionete articulada, o homem das piadas, das vaias. Essas duas caractersticas juntas me serviam
para formar meu personagem e por isso que o utilizei. No filme no se apresenta como pequenoburgus, mas, sim, como proletrio, lumpemproletrio, trabalhador. E seu no se dar conta da histria
o no se dar conta da histria do homem inocente, no do pequeno-burgus que no quer se dar conta
por seus mseros interesses pessoais e sociais. PASOLINI, Pier Paolo. Ecco il mio Tot. In.: PASOLINI, Pier
Paolo. Per il cinema. II. (org.) Walter Siti e Franco Zabagli. Milano: Mondadori, 2001. p. 3009. (Todas as
citaes de textos em outras lnguas que no o portugus foram traduzidas pelo autor do ensaio.)
PASOLINI, Pier Paolo. Intervista rilasciata a Adriano Apr. In.: PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema. II. (org.)
Walter Siti e Silvia De Laude. Milano: Mondadori, 2001. p. 2942.
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tristeza pela perda do amigo o afeta de modo intransigente; porm, podemos dizer que esse
desespero existencial total algo que ir| tom|-lo em todas as searas da vida e, em certo
sentido, ser uma marca de suas obras nos anos 70. Isto , no haveria antdoto na fabulao
picaresca e, isso, mais uma vez, mesmo com a Trilogia da vida. Entretanto, como podemos
entender essa tristeza e desolao que advm com o desespero no mbito da produo
artstica e intelectual (sobretudo com seus escritos em semanrios, jornais dirios etc.) de
Pasolini? Em que medida seus ltimos trabalhos e, aqui, so de fundamental importncia
Sal e Petrolio contm traos desse desespero? Alm disso, constatando tais traos, de que
maneira podemos ler esse desespero? Como o processo desesperador ganha corpo em
Pasolini e quais as formas que o poeta encontra para resistir (se que o faz) a essa posio em
que a vida, por ele to festejada, pouco a pouco apagada pelas sombras de seu tempo?
Alguns anos depois, j s vsperas de sua morte, em uma entrevista concedida a
Luisella Re em primeiro de janeiro de 1975, quando da pergunta, O senhor tem algumas
previses para o futuro?, Pasolini responde:
Para mim, um projeto. Comecei um livro em que me empenharei por anos,
talvez pelo resto da minha vida. Entretanto, no quero falar dele: basta saber
que uma espcie de summa de todas as minhas experincias, de todas as
minhas memrias.3
O projeto sobre o qual fala e, para um desesperado, fazer um projeto indicativo de

algo (ainda que no antdoto) para alm do desespero , o grande projeto4 pessoal em que se
empenharia pelo restante de sua vida e que ficaria inconcluso, Petrolio. De fato, o livro,
construdo e editado, recebeu sua primeira edio apenas em 1992, pela editora Einaudi, com
organizao de Maria Careri e Graziella Chiarcossi, com a superviso do fillogo italiano
Aurelio Roncaglia. Em um segundo momento, em 1998, includo no volume Romanzi e
Racconti, tomo II, organizado por Walter Siti e Silvia De Laude, da edio das obras completas
de Pasolini, que integra a coleo I Meridiani, da editora Mondadori. Em 2005, com mnimas
variantes, o texto de 1998 publicado na coleo Oscar, tambm da Mondadori, e ganha,
assim, notas adicionais que explicam certas opes filolgicas e editoriais e essa leve
3
4
PASOLINI, Pier Paolo. Il nudo e la rabbia. Entrevista concedida a Luisella Re. Stampa Sera, Torino, Ano
107, n.6, 09 jan 1975, p. 3.
Sobre as hipteses a respeito dos rumos do projeto Petrolio, cf.: BENEDETTI, Carla. Pasolini contro
Calvino. Per una letteratura impura. Torino: Bollati Boringhieri, 1998. p. 162-170. ,
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55

digresso filolgica fundamental sobretudo luz do que diz Agamben a respeito do antes e
do depois de uma obra no ensaio que publicamos neste dossi.5
Alguns elementos do contexto de elaborao do projeto Petrleo so fundamentais
para a compreenso das posies polticas e dos papeis pblicos empreendidos por Pasolini
nos anos em que seu desespero ganha forma, isto , nos anos de chumbo italianos. Alis,
preciso anotar tambm como, no processo de editorao do incio dos anos 90, a recepo de
Petrolio aponta para novas interpretaes dessas posturas de Pasolini nos anos finais de sua
vida. Aurelio Roncaglia, na nota filolgica feita para a edio de 1992 e republicada na edio
de 2005, lembra que Pasolini, em entrevistas concedidas a Carlotta Tagliarini para Il Mondo
(26 de dezembro de 1974) e a Lorenzo Mondo (10 de janeiro de 1975), sempre falara da longa
extenso e do carter sumular do projeto Petrolio.6 Ou seja, de certo modo, Pasolini j sabia do
carter denunciativo de seu projeto e, alm disso, sabia tambm que isso seria algo
constitutivo de sua vida enquanto intelectual naqueles anos em que forjava sua resistncia
diante do poder contra o qual fazia suas acusaes.
Tambm Franco Fortini o amigo-inimigo, como lembra Enzo Golino,7 de Pasolini
percebe em Petrolio o extremo empenho vital pasoliniano. Para alm disso, diz que o livro
pstumo uma chave de compreenso das angstias mais ntimas do poeta-cineasta que,
paradoxalmente, levavam-no s mais confrontantes exposies pblicas. Quando do
lanamento do livro pela Einaudi, em 1992, Fortini publica um texto, em Il Sole - 24 Ore,
denominado Pasolini sul rogo di s depois republicado com ttulo homnimo ao livro de
Pasolini, Petrolio, em seu Attraverso Pasolini8 no qual fala que Petrolio seria uma
possibilidade de entender o que acontece ao mundo nos ltimos vinte anos de vida de
Pasolini. Lembra que o poeta estava se persuadindo de poder escrever tudo de tudo9 e que,
portanto, o livro ento publicado daria possibilidades de tentar compreend-lo no
funcionamento da psique subjetiva condenada { frustra~o e ao caos,10 frustrao e caos
estes que, na chave de leitura aqui proposta, podem ser ditos a matria bruta do desespero
pasoliniano.
Pouco antes da entrevista a Luisella Re em que comenta sobre seu projeto, Pasolini
escreve um texto para sua coluna no Corriere della Sera, em 14 de novembro de 1974,
5
6
7
8
9
10
AGAMBEN, Giorgio. Do livro { tela. Antes e depois do livro In Revista Dilogos Mediterrnicos. Curitiba,
Ncleo de Estudos Mediterrnicos da UFPR, 2015, n 9, pp. 119-132.
RONCAGLIA, Aurelio. Nota filologica PASOLINI, Pier Paolo. Petrolio. Torino: Mondadori, 2005. p. 617.
GOLINO, Enzo. Tra Lucciole e Palazzo. Il mito Pasolini dentro la realt. Palermo: Sellerio , 1995. p. 91113.
FORTINI, Franco. Attraverso Pasolini. Torino: Einaudi, 1993. p. 238-248.
Idem. p. 241.
Idem. p. 242.
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intitulado O que este golpe?,11 no qual fala sobre os crimes e problemas polticos
fundamentais que esto acontecendo na Itlia daqueles anos. No artigo, diz ser necessrio
colocar em debate tais problemas, bem como denunciar os crimes pois, para ele, um
intelectual teria o dever pblico de abordar os problemas urgentes de seu tempo.12
Inevitavelmente, essa seria a funo do intelectual. Entretanto, de modo paradoxal e essa era
uma condio que Pasolini assume para si: falar por oximoros, como costumava dizer , ele
sabia que qualquer forma de ingresso de um intelectual na prtica poltica oficial estatal
daqueles anos era impossvel:
A coragem intelectual da verdade e a prtica poltica so duas coisas
inconciliveis na Itlia. Ao intelectual profunda e visceralmente desprezado
por toda a burguesia italiana deferido um mandato falsamente alto e
nobre, na realidade servil: debater os problemas morais e ideolgicos. Se ele
falha nesse mandato considerado traidor de seu papel.13
Contra todo esse jogo determinstico da sociedade burguesa neocapitalista, ele pensa a
posio do intelectual para alm dessa funo que lhe seria hipocritamente atribuda. No
mesmo artigo, depois de fazer certos apontamentos apologticos mas, ao mesmo tempo,
denunciativos do Partido Comunista Italiano (diz que, mesmo que distante do mar de lama
moral que assola a Itlia, o Partido ainda estaria comprometido com isso), alega que, por no
caber nesse jogo comprometido, o intelectual (que pelos comprometidos portanto sempre
visto como um traidor) deve intervir, ainda que seja numa denncia de toda a classe dos
polticos. De fato, ele percebe que nem mesmo os polticos do PCI, por distinguir verdade
poltica de prtica poltica, so capazes de fazer essa denncia que, para o momento do pas,
seria fundamental. Portanto, caberia aos intelectuais essa funo denunciativa e, com isso,
assumir os riscos dessa exposio da verdade poltica, para alm de uma prtica poltica de
todo viciada:
Sei bem que no o caso neste particular momento da histria italiana de
fazer publicamente uma moo de desconfiana contra a inteira classe
poltica. No diplomtico, no oportuno. Mas essas so categorias da
poltica, no da verdade poltica, aquela que quando pode e como pode o
impotente intelectual deve servir. Bem, exatamente porque no posso dizer os
11
12
13
Hoje publicado em PASOLINI, Pier Paolo. Scritti Corsari. Milano: Garzanti, 2007. p. 88-93.
A esse respeito, remeto ao recente trabalho de flego de Alain Naze que, numa srie de interpretaes
originais, aproxima Pasolini de Walter Benjamin. NAZE, Alain. Temps, rcit et transmission chez W.
Benjamin et P. P. Pasolini. Walter Benjamin et lhistoire des vaincus. Paris: LHarmattan, 2011; NAZE,
Alain. Temps, rcit et transmission chez W. Benjamin et P. P. Pasolini. Portrait de Pier Paolo Pasolini en
chiffonnier de lhistoire. Paris: LHarmattan, 2011.
PASOLINI, Pier Paolo. Scritti Corsari.. op. cit. p. 90.
ISSN 2237-6585
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nomes dos responsveis das tentativas de golpe de Estado e dos massacres (...)
eu no posso no pronunciar minha fraca e ideal acusao contra toda a classe
poltica italiana.14
Essa postura acusativa, expositiva, contra toda a classe poltica italiana, a que tem em
seu bojo a percepo da prpria limitao mas, ao mesmo tempo, a conscincia de seu papel
para alm das imposies oportunistas e hipcritas da sociedade face ao intelectual. Em
outras perspectivas, sobretudo no que dizia respeito aos festivais de cinema, em texto
denominado Ideologia e Potica (publicado no nmero 232, de maro de 1973, da revista
Filmcritica), Pasolini chega a dizer:
Vi passar uma vida inteira. Tinha um futuro que est comeando a ser
passado. No creio que se possa fazer nada em sentido poltico. A nica coisa
esperar em uma srie de relaes com um nmero sempre maior de
indivduos. No creio em um trabalho que a priori seja social, mundano,
organizado. Ainda que no creia nisso, continuo, no entanto, a agir, a
comportar-me socialmente como se acreditasse; se h um problema vivo,
verdadeiro, real, uma luta sindical, uma luta para os entes de estado, uma luta
contra as coisas vs e tolas que so os festivais, participo e dou minha
contribuio como sempre o fiz, seguindo certa ideologia, certa posio
poltica. E fao isso mesmo que seja um sacrifcio e que, com sinceridade, no
creia mais em seu xito.15
Prximo ao fim de sua vida, portanto, aclara-se o campo rduo de labuta em que o
intelectual se empenha. Na famosa entrevista a Jean Duflot, em 1975, Pasolini vai ainda mais
longe e diz que um intelectual tem o dever de exercer uma fun~o crtica sobre pr|ticas
polticas globais, de destotalizar, sen~o, que intelectual seria ele?16 Ou seja, no limite, o
intelectual deveria colocar-se como algum que tem o dever de intervir eticamente no mundo
e, para ele, isso se daria agindo como um corsrio e tal o adjetivo que recebem seus textos
publicados no Corriere della sera nos mesmos anos.
De certo modo, portanto, a discusso sobre a funo do intelectual era uma constante
em suas reflexes, principalmente no que diz respeito ao perodo de redao de Petrolio,
sobretudo entre 1973 e 1975. Nesses anos, tanto em sua coluna para o Corriere quanto nas
vrias entrevistas concedidas e nos textos publicados nos mais diversos meios, possvel ver
as vrias exposies de Pasolini sobre a dimenso e papel do intelectual. Alis, preciso a
perceber um empenho da prpria vida: uma vida margem da oficialidade em todos os
14
15
16
Idem. p. 92.
PASOLINI, Pier Paolo. Ideologia e Poetica. In.: PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema. II. (org.) Walter Siti e
Franco Zabagli. Milano: Mondadori, 2001. p. 2991.
PASOLINI, Pier Paolo. Il sogno del Centauro. In.: PASOLINI, Pier Paolo. Saggi sulla politica e sulla societ.
(org.) Walter Siti e Silvia De Laude. Milano: Mondadori, 2012. p. 1529.
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sentidos; uma vida corsria, portanto. Interessantes so as anlises a respeito dessa noo de
intelectual (e, acrescentaria, de vida) pirata feitas por Peter Sloterdijk17 justamente a partir da
figura de Pasolini. O filsofo alemo, ao aproximar Pasolini de Adorno, diz ser possvel ver em
ambos um sinal contra a eliminao da crtica. Para Sloterdjik, Pasolini insistiria na
proposio da figura de um novo intelectual, aquele que, ciente da prpria derrota diante de
um mundo opressor, ainda resiste aguentando toda a dor que possa aparecer.
Em 1 de fevereiro de 1975, um ms aps comentar com Lusinella Re a respeito do
projeto em que empenharia sua vida, Pasolini escreve, em sua coluna no Corriere, um artigo
(que se tornar notrio como o Artigo dos vagalumes) no qual faz uma sucinta e precisa
anlise do que acontece no cenrio econmico e poltico da Itlia desde o incio dos anos 60. A
partir de sua constatao do desaparecimento dos vagalumes no norte da Itlia, por conta da
poluio e destruio dos campos advindas da industrializao daqueles anos (os do chamado
milagre econmico italiano), constata que esses acontecimentos em seu pas no so
espordicos e de ocasio, mas sim sinais de uma verdadeira mutao antropolgica. Diz ele:
Depois do desaparecimento dos vagalumes os valores nacionalizados e,
portanto, falsificados do velho universo agrcola paleocapitalista no contam
mais. Igreja, Ptria, Famlia, obedincia, ordem, poupana, moralidade, no
contam mais. Eles no servem nem mesmo enquanto falsos valores (...) Para
substitu-los est~o os valores de um novo tipo de civiliza~o, totalmente
outra em rela~o { vida rural e paleoindustrial. (...) N~o estamos mais, como
todos sabem, diante de tempos novos, mas de uma nova poca da histria
humana: desta histria humana cuja contagem se d em milnios.18
Sobre essa noo, tambm na entrevista concedida a Duflot (a mesma em que diz ter o
intelectual uma funo destotalizante), afirmaria que, a partir dessa mutao (e, hoje, talvez
seja possvel verificar que se trata de um processo que, em nveis globais, esteja atingindo
uma realizao jamais vista), surge um homem que no se pertence mais e cuja razo de ser
estaria na legitimao vazia e consensual de uma abstrao de poder, de uma espcie de
novo totalitarismo cuja definio por ele esboada logo em seguida:
No mais o do Vaticano, nem o da Democracia Crist e de seus notveis; no
nem mesmo o do exrcito ou da polcia, entretanto onipresentes. um poder
que escapa mesmo grande indstria, na medida em que a transnacionalidade
da indstria nacional deslocou os verdadeiros centros de decis~o tocantes ao
desenvolvimento, produo, aos investimentos... Este poder est na prpria
totalizao dos modelos industriais: uma espcie de possesso global das
17
18
SLOTERDIJK, Peter. Crtica da Razo Cnica. Trad.: Marco Casanova, Paulo Soethe, Maurcio Mendona
Cardozo, Pedro Costa Rego e Ricardo Hindlmayer. So Paulo: Estao Liberdade, 2012. p. 18-25.
PASOLINI, Pier Paolo. Scritti Corsari op. cit. p. 130-131.
ISSN 2237-6585
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mentalidades pela obsesso de produzir, de consumir e de viver em funo
disto. um poder histrico, que tende a massificar os comportamentos
(essencialmente a linguagem do comportamento), a normalizar os espritos
simplificando freneticamente todos os cdigos, especialmente tecnicizando a
linguagem verbal. O fascismo histrico era um poder grosseiramente fundado
sobre a hiprbole, sobre o misticismo e o moralismo, sobre a explorao de
certo nmero de valores retricos: o herosmo, o patriotismo, o familismo... O
novo fascismo propriamente uma poderosa abstrao, um pragmatismo que
canceriza toda a sociedade, um tumor central, majoritrio...19
A imagem do tumor, do cncer, da patologia mortal de um mundo, coloca-se de

maneira visceral para Pasolini e, nesse sentido, os anos de chumbo marcam a tentativa
inexorvel de denunciar esse poder por meio de sua atividade enquanto intelectual pblico e
artista. A esse respeito, lembra Enzo Golino que Pasolini
intuiu, sem por isso se considerar um vidente, as dinmicas da sociedade e da
cultura de nosso pas e de nosso tempo, os fenmenos derivados dos limites
do desenvolvimento e do progresso. Pasolini deu voz a tudo isso com as armas
da poesia, com a capacidade (s vezes falida) humilde e ao mesmo tempo
orgulhosa de fazer disso material esttico.20
Ainda que com algumas discordncias em relao a Golino, pois o material esttico no
somente material esttico, mas implicao tica e, nesse sentido, poltica, podemos perceber
nessa dimenso intuitiva primeira um modo como ele se joga integralmente na atividade
artstica. Isto , a sensibilidade (a aisthesis, o modo de se deixar afetar pelo mundo) de
Pasolini, por mais que seja motivo de angstia, o faz agir apesar de tudo. E ao perceber que
nenhum tipo de instituio (igreja, ptria, famlia etc.) pode agora ser levada em conta, v o
novo poder se esvaziar e, assim, algo como um limiar no qual no mais possvel falar dos
velhos valores, nem mesmo enquanto falsos valores se instaura. Como numa zona de
exceo (o que o Giorgio Agamben chama topologicamente de campo 21), na nova era humana
entrevista por Pasolini no h mais como fundar uma poltica pautada em critrios derrisrios
de consolidao de espaos determinados: o cncer faz metstase; a espuma no tem ordem; e
a ele restava uma agitao interior e, ao mesmo tempo, uma fora por exercer sua funo de
intelectual, isto , destotalizar.
Naqueles duros anos 70, todavia, a Raiva pasoliniana tinha necessariamente que lidar
com esse poder total, ao qual vrias vezes denomina neocapitalismo ou neofascismo e que,
19
20
21
PASOLINI, Pier Paolo. Il sogno del Centauro.. op. cit. p. 1529-1530.

GOLINO, Enzo. Una nota su Petrolio. Documento eletrnico
disponvel em:
http://www.pierpaolopasolini.eu/narrativa_petrolio-golino.htm (acesso: 10/10/2015)
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I. Trad.: Henrique Burigo. Belo Horizonte:
UFMG, 1998.
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como vimos, para ele era ainda mais pernicioso do que o fascismo histrico. E contra tal
poder, ele chega a declarar em entrevista a G. Bachamann e D. Gallo realizada durante as
filmagens de Sal (1974-1975) uma espcie de dio irrefrevel:
G.B; D.G: A quem quer dirigir esse filme?
P.P.P: Dirijo-me, em geral, a todos, a um outro eu mesmo, a todos aqueles que,
como eu, detestam o poder por aquilo que faz do corpo humano: a reduo
deste a coisa, o aniquilamento da personalidade do homem. E, portanto,
tambm contra a anarquia do poder, porque nada mais anrquico do que o
poder, o poder faz o que quer e nisso completamente arbitrrio, levado por
suas necessidades econmicas que fogem da lgica comum. Cada um odeia o
poder que sofre, portanto, eu odeio com particular veemncia este poder que
sofro: este de 1975.22
Como agir diante de um poder to destrutivo? Como ainda vislumbrar possibilidades

diante de um panorama to obscuro? Como intervir, cumprindo seu papel de intelectual, em
tal situao angustiante? Como agir nessa era de mutao antropolgica? Como vimos, no
contexto dos primeiros cinco anos da dcada de 70, por certo, Pasolini expe a prpria vida no
debate poltico.23 Ele percebe com clareza que o mundo no qual a vida dos homens perde seus
referenciais um lugar onde nenhum tipo de inocncia possvel.24 Nesse sentido, como
intelectual, sabia que vida em seu tempo no havia esperanas. Entretanto, com uma
vitalidade desesperada (ttulo de uma das sries de sua coletnea Poesia in Forma di Rosa), era
preciso resistir apesar de tudo: na escritura denunciativa, na exposio pblica corajosa, na
constante interveno nos mais diversos meios etc.. Mas em seu projeto Petrolio que essa
resistncia ganha uma forma extrema, como confessa poucos dias antes da morte ao amigo
Paolo Volpani (numa carta citada por Angela Molteni):
22
23
24
PASOLINI, Pier Paolo. Intervista rilasciata a G. Bachmann e D. Gallo. In.: PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema.
II. (org.) Walter Siti e Silvia De Laude. Milano: Mondadori, 2001. p. 3027. Grifo nosso.
Como lembra Philippe Gavi, no prefcio da edio francesa de Escritos Corsrios, h sim em Pasolini a
tristeza diante do mundo, da perda do mundo, porm, que no impede a ao. Cf. GAVI, Philippe.
Introduction. In.: PASOLINI, Pier Paolo. crits Corsaire. Paris: Flammarion, 1976. Traduit de litalien par
Philippe Guilhon. Outra leitura importante (que muito admiro mas da qual discordo) a respeito da
tristeza e desolao de Pasolini est em DIDI-HUBERMAN, Georges. Sobrevivncia dos Vagalumes. Belo
Horizonte: UFMG, 2011. Trad.: Vera Casanova e Mrcia Arbex.
No curta-metragem de 1969 quando Pasolini est em meio ao seu projeto Il Caos, para a revista Tempo
e comea, por assim dizer, a ingressar na sua fase corsria fica clara essa posio do poeta-diretor na
fala final de Deus a Ninetto Davoli (um tolo caminhante que desce feliz a Via Nazionale sem se dar conta
das mazelas do mundo que, no filme, mostram-se como cenas que se sobrepe s imagens do caminhar
tranquilo da personagem por meio da montagem e que, por isso, , mesmo inocente, condenado por
Deus morte). Cf.: PASOLINI, Pier Paolo. La Sequenza del Fiore di Carta. In.: PASOLINI, Pier Paolo. Per il
cinema. I. (org.) Walter Siti e Silvia De Laude. Milano: Arnoldo Mondadori, 2001. p. 1094-1095. Para tal
aspecto recentemente tambm chamou a ateno Georges Didi-Huberman. Cf.: DIDI-HUBERMAN,
Georges. Peuples Exposs, Peuples Figurants. Loeil de lhistoire, 4. Paris: Minuit, 2012.
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Agora, terminado Sal, no farei mais cinema, pelo menos por muitos anos.
Escrevi voluntariamente a Abjura da Trilogia da vida, e no farei mais cinema.
Quero recomear a escrever. Alis, j comecei a escrever. Estou trabalhando
em um romance. Deve ser um longo romance de, ao menos, duas mil pginas.
Ele se chamar Petrolio. Nele esto todos os problemas desses vinte anos da
nossa vida italiana poltica e administrativa, da crise da nossa repblica: com o
petrleo como fundo, como grande protagonista da diviso internacional do
trabalho, do mundo do capital, que aquele que determina assim essa crise, os
nossos sofrimentos, as nossas imaturidades, as nossas fraquezas e, ao mesmo
tempo, as condies de subjugao da nossa burguesia, do nosso presunoso
neocapitalismo.25
Em Petrolio, Pasolini faz de suas descries e denncias sobre o poder na Itlia e sobre
a atividade do intelectual, propostas nos textos e nas entrevistas para peridicos, uma
maneira de resistir. Em vrias das notas o livro todo composto de notas a relao
denncia, crtica, reflexo sobre o poder aparece de modo claro, seja por meio das notas
narrativas, seja nas anotaes fragmentrias que perpassam todo o texto. Na Nota 126, p. ex.,
h a descrio de uma manifestao fascista que observada por Carlo, o personagem
principal. Diante das pessoas que passam, Carlo tira algumas concluses lcidas que nos
remetem viso pasoliniana dos acontecimentos de seu tempo:
Carlo olhava aqueles fascistas que passavam diante dele. Eles s podiam ser
aquelas pessoas reais que naquele momento o poder (a histria) queria. Seus
slogans mentais cl|ssicos, como Deus, P|tria, Famlia eram puro
esvaziamento. Os primeiros a no serem crveis realmente eram eles. Talvez, a
nica das velhas palavras de ordem que ainda tinham um sentido era, assim, a
Ordem. Mas isso n~o bastava para fazer o fascismo. As pessoas que
passavam diante de Carlo eram miserveis cidados j apreendidos pela
rbita da angstia do bem-estar, corrompidos e destrudos pelas mil liras a
mais que uma sociedade desenvolvida tinha colocado em seus bolsos. Eram
homens incertos, desanimados, amedrontados. Neurticos. Os seus rostos
estavam extenuados, distorcidos e plidos. Os jovens tinham os cabelos longos
de todos os jovens consumidores, com tranas e rabos setecentistas, barbas de
carbonrios, de ciganos Art Nouveau; calas justas que esmagavam as bolas.
Sua agressividade, estpida e feroz, apertava o corao. Dava pena, e nada
menos afrodisaco do que a pena. Seu destino os chamava a trabalhos menos
mal pagos do que em decnios precedentes e a finais de semana um pouco
mais burgueses: aquela manifestao era um desvio de tudo isso. (...) Agora
eram s penosos fantasmas cujo direito de vagar pela cidade derivava
provavelmente apenas de uma deciso da Cia. Os verdadeiros fascistas eram
agora, na realidade, os antifascistas no poder. O poderoso era Carlo, no
aquelas chorosas crianas estpidas que no conheciam a origem de sua dor.26
25
26
MOLTENI, Angela. Il mondo contemporaneo in Petrolio, lultima fatica narrativa di Pasolini. Documento
eletrnico
disponvel
em:
http://www.pierpaolopasolini.eu/narrativa_petrolio.htm
(acesso:
10/10/2015)
PASOLINI, Pier Paolo. Petrolio. Torino: Mondadori, 2005. p. 535.
ISSN 2237-6585
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Ao escrever Petrolio, o poeta-cineasta sabe-se implicado no mundo que descreve por

meio de seu personagem (quase autobiogrfico) Carlo. Assim, a partir dessa (re)construo
histrica do personagem-autor Pasolini em Petrolio (um escrito em que percebemos a confuso de vida e escritura, ou, uma forma-de-vida), podemos perceber a dimenso da crtica e
da insero da figura do intelectual pblico na vida poltica de seu tempo. No livro, portanto,
sua escritura iria se tornar um indiscernvel entre romance, denncia, ensaio e elaborao
filolgica do prprio texto. Ou melhor, Petrolio seria: uma denncia (basta pensar em toda a
arquitetura montada como modo de expor o problema do poder em torno da ENI 27), uma
espcie de autobiografia (a metamorfose sexual de Carlo II, bem como suas aventuras sexuais
e exibio de seus desejos um modo que Pasolini dispe para exibir os prprios desejos28),
um ensaio-crtico sobre a noo de romance (e, como alguns exemplos, poderamos citar a
Nota 97, sobre os narradores, e as notas 3a, 3b e 3c, denominadas prefcios adiados) e um
aparato de experimentaes lingusticas.29 Em outros termos, no opus magnum interrompido,
o prprio Pasolini experimentaria aquilo que ele denominou numa carta pblica endereada
a Carlo Lizzani, ainda no final dos anos 60, em que discutia certas dimenses da possibilidade
da representao no cinema (no caso, a respeito de Medeia) o sentimento da histria.
Assim, caro Lizzani, procurar no cinema a "representao do passado" tarefa
injustificada, porque ou tal representao falsa ou totalmente maquiada
(filmes comerciais) ou no pretende ser real (nos filmes de autor), mas, repito,
simplesmente metafrica. Pois, sabe-se, o "sentimento da histria" algo
muito potico e pode ser suscitado dentro de ns e comover-nos at as
lgrimas por qualquer coisa, porque o que nos chama a voltar atrs to
humano e necessrio como o que nos impulsiona a andar adiante.30
O sentimento de voltar-se para trs (para o arcaico que tanto o fascinava) e, ao mesmo
tempo, resistir em um obscuro mundo que, na entrevista a Duflot, define como o inferno. No
que diz respeito ao processo de elaborao desse grande projeto, entretanto, apenas poucos
indcios eram levados a pblico. Aos amigos, esses indivduos com os quais travava relaes e
partilhava sua angstia, no entanto, expunha suas ideias de maneira aberta. Em uma carta a
Alberto Moravia, enviada ao amigo juntamente com um manuscrito de Petrolio, Pasolini diz de
modo explcito como pensava seu livro:
27
28
29
30
Sigla que designa a empresa pblica de petrleo italiana: Ente Nazionale Idrocarburi.
Sobre tais leituras cf. FUSILLO, Massimo. Potere e Sessualit{ in Petrolio. Studi Pasoliniani. Rivista
Internazionale. Pisa, Roma: Fabrizio Serra, 2007. p. 75.
Gianni DElia fala de trs nveis de problemas enfrentados pelo desorientador romance. DELIA, Gianni. Il
Petrolio delle Stragi. Milano: Effigie, 2006. p. 39; DELIA, Gianni. LEresia di Pasolini. Milano: Effigie, 2005.
p. 94-95.
PASOLINI, Pier Paolo. Il Sentimento della Storia. In.: PASOLINI, Pier Paolo. Saggi sulla letteratura e sull'arte.
II. (org.) Walter Siti e Silvia De Laude. Milano: Arnoldo Mondadori, 2008. p. 2820.
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Caro Alberto,
Mando para voc este manuscrito para que me d um conselho. um
romance, mas no foi escrito como so escritos os romances verdadeiros. A sua
lngua a utilizada na ensastica, em certos artigos jornalsticos, em resenhas,
em cartas privadas ou ainda na poesia. Raras so as passagens que se podem
chamar de modo decisivo narrativas e, nesse caso, so passagens
narrativamente t~o descobertas (mas ent~o passamos aos fatos, Carlo
caminhava... etc., e, no mais, h| tambm uma cita~o simblica neste sentido:
Il voyagea...) que lembram mais a lngua dos tratamentos ou dos roteiros do
que a dos romances clssicos. Isto , trata-se de verdadeiras passagens
narrativas feitas de propsito, para reevocar o romance.
No romance normalmente o narrador desaparece para dar lugar a uma figura
convencional que a nica que pode ter uma verdadeira relao com o leitor.
Verdadeira, portanto, porque convencional. Tanto verdade que fora do
mundo da escritura ou ainda, da pgina e da sua estrutura como se
apresenta a algum do jogo o verdadeiro protagonista da leitura de um
romance o leitor.
Agora, nestas pginas, eu me dirigi ao leitor diretamente e no de modo
convencional. Isso quer dizer que n~o fiz do meu romance um objeto, uma
forma, obedecendo, portanto, {s leis de uma linguagem que lhe assegurasse a
necessria distncia de mim mesmo, quase a abolir-me, ou por meio da qual
eu, de maneira generosa, negasse a mim mesmo, assumindo humildemente as
vestes de um narrador igual a todos os outros narradores. No, eu falei ao
leitor enquanto eu mesmo, em carne e osso, como a voc escrevo agora esta
carta, ou como com frequncia escrevi minhas poesias em italiano. Tornei o
romance objeto no s para o leitor, mas tambm para mim. Coloquei tal
objeto entre o leitor e mim, e o discuti ao mesmo tempo (como se pode fazer
sozinho, escrevendo).31
O grande projeto seria, assim, um livro hbrido e fragmentrio um Satyricon moderno,

diz ele numa anotao, datada da primavera de 1973 e que foi publicada j na primeira edio
de 199232 , composto por Notas (Appunti) numeradas, e que desloca o eixo da narrao para
a berlinda da forma-romance, inscrevendo no texto, mais do que marcas que poderiam ter
sido retiradas numa suposta redao final, a dimenso das assinaturas da vida do prprio
autor. Isto , Petrolio esgara-se como romance para ser romance-vida de Pasolini. E isso no
apenas por sua abrupta interrupo, com a morte na praia de Ostia, mas pela prpria
concepo que desse projeto tinha seu autor. A obra magna em que se empenhou com
tamanho esmero , em certo sentido, uma espcie de exposio brutal da vida-romance (uma
espcie de n grdio) do poeta-cineasta. E a concomitncia do incio do projeto com a fase
mais dura do desespero existencial total d assim os tons do fim de qualquer esperana, mas
tambm, e talvez justamente por isso, do lanar-se, tal como um corsrio, sem medo nas
31
32
PASOLINI, Pier Paolo. Petrolio op. cit. p. 579-580.

Sobre a ideia de Satyricon moderno, cf.: FUSILLO, Massimo. Op. cit. p. 72.
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escuras guas de seu tempo, numa espcie de radicalizao do adgio romano nec spe nec
metu e aqui, num movimento de implicao (por certo, levado pela tese benjaminiana da
inteligibilidade histria no momento de perigo33) como leitor, tambm arrisco esta outra
leitura, talvez movido pelo fato de sentir-me contemporneo de Pasolini, desse desespero e da
viso da inutilidade do resistir.
O intelectual pirata sabe que nos tempos do neocapitalismo que massifica os
comportamentos e no qual o poder, tornado uma abstrao terrvel, faz com que os homens se
dobrem impotentes, a vida picaresca tambm ela absorvida e a luta at ento empreendida
por exprimir-se e destotalizar parece ter sido v: Pasolini abjura ento a Trilogia da vida e, no
final do texto em que o faz publicado no Corriere della Sera em 09 de novembro de 1975
(isto , uma semana aps a morte de seu autor) , ao se dar conta da adaptao dos homens ao
mal de seu tempo (e, inclusive, de sua prpria adaptao), diz:
Mas devo admitir tambm que o ter se dado conta ou ter dramatizado no
preserva, de fato, da adaptao ou da aceitao. Portanto, estou me adaptando
degradao e estou aceitando o inaceitvel. Fao manobras para reorganizar
minha vida. Estou esquecendo como eram antes as coisas. Os amados rostos
de ontem comeam a envelhecer. Est diante de mim pouco a pouco, sem
mais alternativas o presente. Readapto meu esforo a uma maior legibilidade
(Sal?).34
A referncia a Sal, isto , alegoria do poder que estava filmando naqueles dias
(lembro que o texto da abjura foi escrito em 15 de junho de 1975), pode suscitar o carter
melanclico que parece tomar posse do poeta-cineasta. No entanto, filmar Sal (e, no mesmo
sentido, a escrita que implica a prpria vida que Petrolio) , mais do que uma desistncia do
resistir, parte da rdua luta para dar mais legibilidade aos esforos nem que isso seja exibir o
intolervel que se colocam como imposio ao intelectual. Sabendo que s lhe resta um
desespero existencial total como tonalidade afetiva, arrisca-se como um pirata sem medo nem
esperanas nos mares onde, sem bssolas, a vida transcorre, inexoravelmente, transcorre.
33
34
Tanto nas Passagens (arquivo N) quanto nas Teses sobre o conceito de histria (tese VI) Benjamin aponta
para essa necessidade de articular o passado historicamente e apoderar-se de uma lembrana tal como
ela lampeja num instante de perigo. BENJAMIN, Walter. Passagens. Organizao: Willi Bolle; Traduo
Irene Aron, et. Al. Belo Horizonte/So Paulo: Editora UFMG/Imprensa Oficial, 2006. pp. 504-505;
BENJAMIN, Walter. Teses sobre o Conceito de Histria. Trad.: Jeanne-Marie Gagnebin e Marcus Lutz
Mller. in.: LWY, Michel. Walter Benjamin. Aviso de incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de
histria. So Paulo: Boitempo, 2005. p. 65.
PASOLINI, Pier Paolo. Lettere Luterane. Il progresso como falso progresso. Torino: Einaudi, 2003. p. 76.
ISSN 2237-6585
65

O Cinema de Pasolini e as multiformas do sagrado

Il Cinema di Pasolini e la multiformit del sacro
Joo Silvrio Trevisan *
Resumo
Riassunto
Na obra cinematogrfica de Pier Paolo Pasolini,

sempre me intrigou, por seu intrincamento, a
presena do sagrado. No que isso surpreendesse
na produo de um intelectual avesso s
compartimentalizaes.
O
equacionamento
pasoliniano me instigava a detectar como, onde e
por que um poeta ateu e marxista adentra essa
dimenso supostamente avessa ao universo
materialista e antirreligioso.
Nellopera cinematografica di Pier Paolo Pasolini

mi ha sempre incuriosito, per come si
aggrovigliava, la presenza del sacro. Non che
questo sorprendesse nella produzione di un
intellettuale
cos
contrario
alle
compartimentazioni. La risoluzione pasoliniana
mi stimolava ad individuare come, dove e perch
un poeta ateo e marxista sinoltra in questa
dimensione suppostamente opposta alluniverso
materialista e antireligioso.
Palavras-chave: Pier Paolo Pasolini; cinema;

sagrado.
Parole chiave: Pier Paolo Pasolini; cinema; sacro.

Joo Silvrio Trevisan escritor ficcional, ensasta, coordenador de oficinas de criao literria,
roteirista, diretor de cinema e dramaturgo. Entre seus livros publicados constam os romances Rei do
cheiro, Ana em Veneza, Em nome do desejo, alm dos ensaios multidisciplinares Devassos no paraso e Seis
balas num buraco s (a crise do masculino). Recebeu vrias vezes os prmios Jabuti e A.P.C.A., entre
outros.
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para Vitor Angelo, in memoriam
O momento de efervescncia histrica em que Pasolini viveu e os interlocutores que

frequentou apontavam quase obrigatoriamente para uma adeso ao profano e consequente
recusa de tudo o que pudesse remeter a alguma forma de sagrado. No havia lugar para a
transcendncia, oposta ao concreto e imanente que se impunham tanto no capitalismo
avanado quanto no sistema comunista em ascenso. Politicamente, eclodia o auge da Guerra
Fria. O legado sovitico, com seu apelo universal revoluo, instaurava um indito poder em
nome do proletariado. O chamado terceiro mundo respondia com espasmos de rebelio ou
ditaduras militares violentas. Numa Europa do ps guerra, onde se aprofundou a repulsa laica
contra o legado cristo, a Itlia se recuperava do trauma fascista, ainda sob o peso do
absolutismo secular da igreja catlica e do pietismo popular que embrutecia as populaes
perifricas. O debate intelectual, balizado por existencialismos e marxismos, transitava da
angstia de subjetividades sem deus at a urgncia de repensar a sociedade capitalista. No
cinema, o incio do esgotamento do neo realismo italiano cruzava com os ecos da nouvelle
vague francesa, logo seguidos dos primeiros sinais de cinemas terceiromundistas.
No tranado ideolgico da Guerra Fria, quando os caminhos deviam ser seguidos com
rigor quase sectrio, Pasolini despontava como um intelectual cada vez mais avesso aos
manuais, cartilhas e palavras de ordem. Podia tanto participar de uma manifestao do PCI
quanto rever teses marxistas e criticar o maneirismo comunista. Opunha-se ao aborto, mas
atacava a atitude da igreja catlica a respeito. Criticava sem trgua a violncia da direita e do
fascismo, mas em manifestaes antifascistas podia tomar partido dos policiais (filhos do
povo, que s encontravam emprego na polcia) contra os estudantes (pequenos burgueses ou
filhos da burguesia que consumiam revolu~o). No meio do turbilh~o, brandindo seu direito
ao pensamento crtico, Pasolini ousou dizer no quando era previsvel um sim, e dizer sim
quando o mais indicado seria um no. Tratava-se de um intelectual indiscutivelmente
contemporneo que denunciava as falcias da modernidade por exemplo, oprimir em nome
da liberdade ou da justia. Nele, a ruptura da normatividade se ancorava no paradoxo, e se
desdobrava em algo to fora de moda quanto a sacralidade. Pasolini sabia que a arrogncia
bem pensante, com seu desinteresse e inpcia em se debruar sobre o sagrado, resultava de
uma modernidade ansiosa pelo poder centralizador, que raramente ousa pisar o territrio das
transgresses ao contr|rio do que ele fez em toda vida. O desvio do ateu Pasolini em
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67

direo ao sagrado, nas suas variadas formas e abordagens, evidenciava uma converso a si
mesmo, sua verdade.
O ponto de inflexo de tais derivaes heterodoxas encontra-se, a meu ver, num abalo
sofrido entre a denncia pblica da sua homossexualidade e a consequente expulso do
partido comunista, fincando as razes da sua rebeldia ou articula~o do conflito existencial
que evolui lenta e penosamente para uma autonomia intelectual fruto do no pertencer; em
outras palavras, fincada na conscincia do exlio homossexual a partir da juventude. Em seus
escritos, Pasolini abordou vrias vezes a condio de exilado frente normatividade
heterossexual. No iderio da sociedade de consumo, n~o ter um automvel e n~o fazer parte
de um casal s pode ser considerada uma grande desgraa. Para ele, a velha sexofobia
catlica se mistura ao novo desprezo laico contra os que no sabem apreciar os benefcios do
casal heterossexual. O resultado que o amor heterossexual de tal modo consentido que
passa a ser coao tornou-se uma espcie de erotomania social. Em contraposi~o, observa
que a rela~o homossexual vista como uma ameaa apocalptica at mesmo por gente
progressista.1 Para ele, a tolerncia que a sociedade de consumo possa manifestar para com
homossexuais uma falsa perspectiva de convivncia tolerante, j| que intoler|vel para
um homem ser tolerado. Pasolini recusava a aceita~o de cima para baixo, como uma esmola
dada a um miser|vel. De fato, diz ele, o momento poltico do homossexualismo deve ser
procurado na margem, e at mesmo, na margem extrema da vida pblica.2
A condio de dissidente permitiu-lhe buscar sempre um ponto equidistante entre seu
desejo e seu intelecto, o que lhe exigia um esforo lancinante de reaprender a olhar para a
realidade, na tentativa de decifr-la, longe das imposies ideolgicas. Mesmo quando usasse
mapas que o antecederam (por exemplo, seu apreo ao marxismo), nunca se tratava de
mergulhar na realidade a partir de uma crena absoluta nos caminhos determinados por tais
mapas. Havia a crise, inclusive do socialismo, que Pasolini conhecia bem quer dizer, seus
mapas (ou possveis manuais) estavam contaminados pela desconfiana e exigiam a crtica. O
exerccio da paranoia era uma questo de mtodo para aplicar-se ao exame do real como se
o seu olhar inaugurasse seu pensamento. Pode-se entender, portanto, como Pier Paolo
Pasolini escolheu ser sempre desviante, tal como o consideraram no episdio da expulso do
partido. Cors|rio e hertico s~o qualificaes variantes desse desvio, que ele assume at o
ponto de serem adicionados ao ttulo de obras suas.
1
2
PASOLINI, Pier Paolo. "A priso e a fraternidade do amor homossexual" In Os Jovens infelizes: antologia
de Ensaios Corsrios. So Paulo, Editora Brasiliense, 1990, p. 158 e 159.
PASOLINI, Pier Paolo. Discurso sobre os tabus que precisam ser quebrados a qualquer custo, Ibid, p.
168 e 169.
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Enquanto intelectual orgnico um pensador progressista, portanto Pasolini buscou

o sagrado como uma forma de instrumentalizar o paradoxo, fator sine qua non para exercitar
o pensamento crtico e desvendar o esprito do tempo. Era um marxista que tinha, antes de
tudo, um compromisso com a poesia como forma de examinar a realidade. Por um lado,
Pasolini fazia a crtica do neofascismo, que denunciava no crescente consumismo das
sociedades de capitalismo avanado.3 Em sua frentica voragem para o caos, a muta~o
neofascista do consumismo acabou arrastando o prprio pensamento progressista. assim
que ele critica acerbamente certas prticas consagradas pelos cacoetes ideolgicos de maio de
68, ao se instaurarem como modismo e imposio de comportamentos, em nome de uma
discutvel liberdade. Veja-se a questo da permissividade sexual, tema caro a Pasolini porque
a liberdade resultava em mero consumismo sexual. Em suas palavras: O consumismo n~o
passa de uma forma totalitria (...) cuja permissividade, portanto, falsa: a mscara da pior
represso jamais exercida pelo poder sobre a massa dos cidad~os. Para explicar a
permissividade, ele cita um dos seus personagens de Sal: Numa sociedade onde alguma
coisa permitida, s se pode fazer essa coisa.4 Nem por compartilhar um iderio marxista,
Pasolini tomou mecanicamente o partido das esquerdas, pois conheceu de perto e abordou
criticamente tambm os meandros midi|ticos e mistificadores do pensamento progressista
aquele que camufla seu conformismo em nome da justia e da luta popular. Em suas
palavras, o conformismo sempre deplor|vel, mas aquele que aparece do lado da raz~o (isto
, para mim, o `conformismo de Esquerda) particularmente doloroso.5 Da sua recusa em
pertencer ao pensamento de esquerda como um bloco monoltico, ante o qual deveria se
curvar como uma verdade superior, mesmo porque a modernidade no era para ele uma
vereda direta at a verdade do seu tempo. Afinal, como diz Anthony Giddens, socialismo
significa tantas coisas diferentes que o termo com frequncia pouco mais do que um
sobretudo para vestir qualquer ordem social putativa que algum pensador queira ver criada.6
De um modo ou de outro, o foco pasoliniano buscava o exerccio da crtica intelectual como
expresso do Zeitgeist, ou seja, como representao crucial da sua realidade.
O que se impe, portanto, a singularidade de Pier Paolo Pasolini, crtico de uma
suposta modernidade vida por modismos a partir de cartilhas. No obstante ser um erudito
em dilogo com os pensadores do seu tempo, Pasolini percorria meandros impossveis de
serem classificados em gramticas e catecismos. Seu dilogo foi sempre uma maneira de
3
4
5
6
PASOLINI, Pier Paolo. "O Fascismo de consumo: uma mutao antropolgica", Ibid, p.35.
PASOLINI, Pier Paolo. "Corao", Ibid, p. 194
PASOLINI, Pier Paolo. Escritos Pstumos. Lisboa, Moraes Editores, 1979, p. 132.
GIDDENS, Anthony. As consequncias da modernidade. So Paulo, Editora UNESP, 1991, p. 178.
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decifrar o enigma da realidade, no de impor certezas do real. Tal atitude muitas vezes
tomava a forma honesta de um confronto, bem de acordo com a funo de profeta por ele
assumida, cujo mtodo era caminhar na corda bamba da crise e vergastar. Enquanto profeta,
uma de suas marcas foi precisamente inquirir os sentidos do sagrado, muito prximo da sua
compreenso do significado da poesia. Seus motivos s~o claros: Defendo o sagrado porque
a parte do homem que menos resiste profanao do poder, que a mais ameaada pelas
instituies das Igrejas.7
O que seria o sagrado? Qual sua natureza? Qual sua dimenso? Frente a uma questo
emaranhada, Mircea Eliade admite que a primeira definio do sagrado que ele se manifesta
sempre como uma realidade inteiramente diferente das realidades naturais. Para Eliade, a
manifesta~o do sagrado constitui uma hierofania vivenciada como experincia do radical e
totalmente diferente. O prprio Cosmos na sua totalidade pode tornar-se uma hierofania,
assim como a Natureza suscetvel de revelar-se como sacralidade csmica".8 Sucintamente,
diga-se que a sacralidade coincide com a dimenso do mistrio csmico. Essas eram questes
que Pasolini se propunha, de maneira implcita. De O Evangelho segundo So Mateus (1964) a
Sal ou os 120 Dias de Sodoma (1975), as marcas do sagrado atravessam as diversificadas
reas abordadas pela obra pasoliniana: desde poltica, religio, antropologia, poesia e
sexualidade at os marginalizados do terceiro mundo, a tradio e at mesmo a ecologia.
Pode-se dizer que sua obra inteira est pontuada por hierofanias.
Se podem ser colocados em dois polos do sagrado, Il Vangelo e Sal so exemplos de
subverso potica, cada qual a seu modo. Um subverte pela ternura, outro pela crueldade. No
primeiro, no h pietismo, no segundo no h prazer. Il Vangelo deflagra um gesto amoroso,
Sal prope um encerramento brutal. O ato de subverter promove uma ressignificao do
sagrado no prprio corao da modernidade. Para tanto, Pasolini aborda a realidade a partir
de novas personae personagens nascidos de inquietaes e encantamentos. Ao percorrer
mltiplos estratos temticos, seu cinema lhes instila o sagrado pela prtica sistemtica da
hierofania ou transfigurao potica, como se ostentasse a mscara de Deus, o seu deus. Nesse
movimento, o poeta reporta-se aos xams tribais e sacerdotes da antiguidade, habitantes do
territrio do sagrado.
7
8
PASOLINI, Pier Paolo. As ltimas palavras do herege. So Paulo, Brasiliense, 1983, p. 94.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Lisboa, Edio Livros do Brasil, 1992, p.
12-14.
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Variaes do sagrado no entorno do catolicismo

Dentre os vrios percursos que o sagrado persegue no cinema de Pasolini, a instncia
mais bvia a aproximao ao catolicismo em O Evangelho segundo Mateus (Il Vangelo
secondo Matteo), filme de 1964 que, de certo modo, impe-se como o corao da obra de
Pasolini. a ele que o cineasta retorna, em diferentes aspectos, na abordagem proposta por
outros filmes. Em consonncia intencional com o Conclio Ecumnico Vaticano II, Pasolini
volta s origens do cristianismo e resgata um Jesus despojado, para se remeter ao lado arcaico
da f crist, na qual ele vislumbra as razes do paganismo ou, pelo menos, de culturas
primitivas. No cerne dessa busca, no se pode negar o fascnio exercido pelo sacrifcio cristo,
que Pasolini captava na figura do deus sacrificado ou vtima-deus, para usar a express~o
de Marcel Mauss e Henri Hubert. Com efeito, no sacrifcio de uma pessoa divina que a
no~o do sacrifcio chega { sua mais alta express~o.9 Na mitologia antiga muitas vtimas s se
tornam divinas graas ao sacrifcio que sofreram. Ou seja, elas so consagradas pelo sacrifcio
da sua vida, o que se explicita em muitos rituais como fora de uma virtude maior. Pasolini
iria retomar esse tema mais tarde, abordando a automutilao em dipo Rei (Edipo Re, 1967)
e o assassinato dos filhos pela rainha feiticeira em Media (Medea 1969), mas a se trata da
transcriao da mitologia j consagrada na tragdia grega.
Em Il Vangelo, a sensibilidade de Pasolini busca os elementos primitivos do
cristianismo, justamente no movimento de grande transformao ou aggiornamento da igreja
catlica promovido pelo Conclio Vaticano II, a partir de 1961. No por acaso, o filme
expressamente dedicado { querida, jubilosa, familiar memria de Jo~o 23, motor desse
fenmeno. Ao mesmo tempo, agrega-se o jbilo a alegria da f primitiva, que se ope {
doutrina punitiva caracterstica da igreja pr-conciliar. Se Pasolini pretende destacar o
propsito de despojamento ao abordar as origens do cristianismo, sua verso imagtica
persegue tais elementos com um projeto de rigor esttico. Isso inclui uma leveza (na
abordagem temtica, na mise en scne, na atuao) sequer pressentida nas reconstituies
bblicas estereotipadas e grandiloquentes do cinema hollywoodiano, de resto to marcantes
no imaginrio de todo o mundo cristo. Pasolini vai no sentido oposto: usa filme preto e
branco (da pelcula Ferrania) para destacar a variada escala de cinzas, escolhe locaes
miserveis e arcaizantes, elabora cenografia e figurinos de poucos adornos e historicamente
referenciados. E, na trilha sonora, mescla a ento famosa Missa Luba, cantada por um coral do
MAUSS, Marcel e HUBERT, Henri. Sobre o sacrifcio. So Paulo, Cosac Naify, 2013, p. 85 e 88.
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antigo Congo Belga, com o som de severa sacralidade de Johann Sebastian Bach. Evidencia seu
projeto potico logo na cena inicial: diante da cmera fixa, uma virgem Maria adolescente e
grvida parece olhar para o nada, perplexa ante o sagrado que a invadiu revelia da sua
inocncia.
Devem-se mencionar ainda outras referncias crists em diferentes diapases. La
Ricotta (um dos episdios do longa metragem RoGoPaG, 1963) aproxima sarcasticamente o
cristianismo e a fome dos miserveis, tema caro a um marxista. Um campons faminto
contratado para fazer figurao como o bom ladro crucificado ao lado de Jesus, num filme
que est sendo realizado por um diretor arrogante (Orson Welles). Ao se locupletar da ricota
servida equipe, o homem morre de indigesto na cruz no por santidade, menos ainda por
arrependimento, mas por obra da sua fome, que o leva ao sacrifcio por caminhos tortuosos.
uma aproximao perfeita dos polos opostos (sagrado e profano) que Pasolini encostava
como fios expostos, para gerar fascas de perplexidade o que conseguiu, a considerar o
esc}ndalo provocado pela obra. Foi acusado de ofensa { religi~o de Estado ("vilipendio alla
religione di Stato"), num processo que condenou Pasolini a quatro meses de priso, com
vrias interdies do filme e desdobramentos judiciais por anos a fio.10
Pode-se ver na fome de La Ricotta uma referncia sinuosa (para no dizer: irnica) ao
sacramento da comunho catlica como devorao de Deus. Pasolini parece fascinado pelo
tema, inclusive ao tom-lo como reminiscncia de sacrifcios humanos em religies arcaicas.
Num tom de provocao que chega s raias da profanao, ele volta ao tema da fome e
comunh~o da carne em pelo menos dois outros filmes abstraindo, por ora, do tratamento
mais complexo dado questo similar em Sal. O caso mais direto ocorre em Pocilga (Porcile,
1969), que apresenta vrias circunstncias de deglutio em duas histrias diferentes, com
variaes sobre o mesmo tema de devorar/ser devorado inclusive com implicaes sexuais
diretas. Na primeira histria, um jovem de famlia com passado nazista encontra secreto
prazer em transar analmente com os porcos no chiqueiro da sua manso. Ao final, acaba
devorado pelos mesmos animais, num ritual de canibalismo s avessas. Na segunda histria,
que transcorre num passado mais remoto, homens esfaimados adquirem gosto pelo
canibalismo humano, passando a matar pessoas pelo prazer de devor-las. Ao final, so
julgados e condenados a serem comidos por ces, num processo circular de devorao da
devorao.
10
PASOLINI, Pier Paolo. As ltimas palavras do herege. So Paulo, Brasiliense, 1983, p. 230 e 231.
ISSN 2237-6585
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Uma outra referncia comunho catlica (como devorao) encontra-se no filme

Gavies e Passarinhos (Uccellacci e Uccellini, 1967), um dos mais intrigantes e sarcsticos
filmes de Pasolini, por suas referncias ao debate ideolgico auto indulgente da
intelectualidade engajada do perodo. Narrado como uma fbula, sua ironia comparece j na
apresentao dos letreiros cantados (na voz de Domenico Modugno anunciando solenemente:
Alfredo Bini presenta...). Um corvo falante, que incorpora um intelectual marxista com a
misso de doutrinar, persegue e atormenta dois homens do povo (Tot e Ninetto Davoli),
cuja maior preocupao a sobrevivncia, deriva por ruas e vilarejos nos arredores de
Roma. Sempre de modo arrogante e professoral, o corvo conta-lhes, guisa de parbola da
luta de classes, a histria de dois frades franciscanos (interpretados pelos mesmos atores) que
so mandados a evangelizar os pssaros, para trazer a paz entre gavies e passarinhos mas
sem xito. O intelectual repete o gesto de evangelizar as massas mas com igual insucesso.
Ao final, seu blblbl chega a tal estado de saturao que os dois homens famintos decidem
mat-lo e em seguida o devoram assado. O recado no poderia ser mais direto nem mais feroz.
Parece partir de uma pergunta estratgica: para que servem os intelectuais?
Buscas da sexualidade arcaica
No final dos anos 60, Pasolini v surgir aquilo que chamou a primeira fase da crise
cultural e antropolgica, configurada no triunfo da irrealidade que os meios de
comunicao de massa difundiam. Era o esplio do perodo da democracia crist na Itlia, que
Pasolini considerava desdobramento do regime fascista historicamente encerrado. Tratavase, em resumo, do conluio entre a produo capitalista avanada e a mentalidade urbana
centrada no consumismo, que Pasolini considerava uma forma nefasta de neofascismo, pela
maneira como destitua os indivduos da liberdade de escolha, com a primazia do ato de
consumir, que os meios televisivos incentivavam. Na rea dos costumes, introduziu-se uma
falsa liberalizao, desejada pelo novo poder reformador e permissivo, que vem a ser o poder
mais fascista que a histria jamais conheceu.11 Frente a essa lufada conformista, Pasolini
considerava como ltimo basti~o da realidade (...) os corpos inocentes, com a violncia
arcaica, obscura, vital de seus rg~os sexuais.12 Da a necessidade que sentiu de representar
os corpos e seu smbolo culminante, o sexo nos filmes da chamada Trilogia da Vida
11
12
PASOLINI, Pier Paolo. Os Jovens infelizes: antologia de Ensaios Corsrios. So Paulo, Brasiliense, 1990, p.
153.
IDEM. Ibid, p. 199 e 200.
ISSN 2237-6585
73

constituda por O Decameron (1971), Os contos de Canterbury (1972) e As mil e uma noites
(1974). Pasolini sonhava ento com a utopia de uma sexualidade na contramo da
mistificao moderna, seguindo os rastros de um sexo arcaico, pr cristo, verdadeiramente
sem culpa. Suas locaes antigas, muitas fora do permetro ocidental, enfatizaram a relao
com um mundo pago. Confrontando-se moral vigente, a repercusso dos filmes foi
avassaladora e inclemente, com uma enxurrada de aes judiciais contra Pasolini, em vrias
cidades da Itlia, mas tambm proibies em inmeros pases, inclusive nos Estados Unidos.13
Em seu primeiro romance, Il sogno di una cosa, escrito ainda na juventude, em torno do
campesinato famlico do Friuli, Pasolini aponta para um sonho de algo a ser revelado, como
consta na epgrafe inspirada no jovem Marx.14 Os trs rapazes protagonistas cultivam a
amizade, a esperana e a sensualidade. O sonho vai alm da conscincia de classe: seu
comunismo primitivo abrange o carter mtico do campo e seus valores. Depois de se mudar
para Roma, Pasolini transfere essa utopia camponesa, quase irremediavelmente condenada ao
fracasso da modernidade, para as borgate do subrbio da cidade (correspondentes s nossas
favelas). Em contato com essa grandiosa metrpole plebeia, Pasolini julga encontrar, nos
traos fsicos e psicolgicos dos jovens do subproletariado errtico, resqucios da cultura
particularista do mundo campons meridional.15 Supondo que naquela marginalidade
segregada pela burguesia ainda n~o chegara o consumismo e seu subproduto, a
permissividade, Pasolini buscava nas borgate a realidade sem m|scaras que sobreviveu nos
corpos das classes pobres ou, em outras palavras, a corporalidade popular que, segundo
ele, foi protagonista dos meus filmes.16 um momento em que o sonho de uma coisa
manifesta-se nostlgico de certa sacralidade subversiva, que resiste encapsulada em formas
arcaicas de sexualidade quase pag, em meio excluso social. Para captar tal clima, Pasolini
filma in loco, ou seja, nas borgate do subrbio, seu primeiro longa metragem, Accattone
(1961), com um vis prximo ao cinema neo realista. O corpo desconjuntado e melanclico de
Franco Citti (ele prprio crescido numa borgata) incorpora um quase rufio sem futuro,
porque deriva. Uma dcada depois, Pasolini lamentar o que chama de genocdio cultural,
13
14
15
16
Ver apndice Crnica judici|ria de uma vida violenta In PASOLINI, Pier Paolo. As ltimas palavras do
herege. So Paulo, Brasiliense, 1983. p. 227 e ss.
PASOLINI, Pier Paolo. A Hora depois do sonho, Edies Bloch, Rio de Janeiro, 1968. Na obra, se l a
epgrafe inicial (adaptada de uma carta de Karl Marx a Arnold Ruge, em 1843): O nosso dever ser|,
portanto: uma reforma da conscincia no por meio de dogmas, mas atravs da anlise da conscincia
que no clara para si mesma, quer se apresente sob a forma religiosa ou poltica. Parecer ento que o
mundo, desde muito, alimenta o sonho de uma coisa...
PASOLINI, Pier Paolo. Os Jovens infelizes: antologia de Ensaios Corsrios. So Paulo, Editora Brasiliense,
1990, p. 138 e 139.
IDEM. Ibid, p.151 e 152.
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74

quando a cultura das borgate foi exterminada em favor, precisamente, da cultura urbana
pequeno burguesa da sociedade consumista.17 Sabemos, portanto, que no se tratava de uma
utopia luminosa nem propositiva.
A evidncia de que Pasolini continuou aprofundando o sonho de uma coisa eclodiu de
forma mais acabada em Teorema, obra de 1968. Intelectualmente mais elaborado, esse filme
propunha uma espcie de respiro utopia sem esperana de Accatone . Em Teorema, Pasolini
abre a cena para o pluriamor, sem meios termos, ao adentrar uma sexualidade transgressiva
e anti normativa, para representar o sonho de uma possvel revoluo no indivduo talvez
poltica, talvez antropolgica.
nessa brecha que ele introduz, pela primeira vez
explicitamente, o tema proibido desde sua juventude: o amor entre machos percebido como
o sonho de uma coisa clara e realiz|vel. O que faz, no entanto, est| longe daquela liberdade
sexual que tanto o incomodava por seu modismo e mistifica~o. Pasolini prefere provocar e
problematizar, buscando a dimenso da poesia pura. Para tanto, recorre a elementos do
sagrado expresso no encantamento ertico. Tudo gira em torno da chegada inesperada de um
Anjo (imagem bblica de Deus) que coloca em crise as vidas plenas de conformismo, numa
casa burguesa. Mulher, marido, filho, filha e empregada apaixonam-se carnalmente pelo Anjo
e tm suas vidas transformadas. Como lhe diz o filho apaixonado, o Anjo desperta a
conscincia da minha diversidade. Para encarnar essa angelitude que antes exacerba do que
esconde a sexualidade, Pasolini escolheu com preciso um ator fetiche da poca, por sua
beleza que, de ser tanta, parece extravasar o humano: o ingls Terence Stamp. Render-se
carnalmente a essa imagem divina correspondia ao mesmo sonho de Santa Tereza dvila em
seus xtases msticos, que se concretizavam em verdadeiros orgasmos algo captado
perfeio por Gian Lorenzo Bernini em sua escultura exposta na igreja de Santa Maria della
Vittoria (Roma). Como evidncia de uma sexualidade subversivamente sagrada, no h nada
mais emblemtico do que a cena, na parte final do filme, da levitao da empregada, movida
por um amor s apreensvel atravs da santidade mstica. Estamos diante de um cinema de
converso ao amor e pelo amor. Pasolini remete-se a ao cristianismo primitivo, portanto
volta a Il Vangelo agora subvertido pela insero do corpo sexualizado ou, melhor,
sacralizado pelo sexo.
17
IDEM. Ibid, p. 140.
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75

Resgate das culturas arcaicas

Pier Paolo Pasolini sofria pela perda da poesia implicada nas manifestaes culturais
do mundo rural em que crescera. No se tratava de passadismo nem de nostalgia barata. Para
Pasolini, a ideia de uma It|lia arcaicamente agrcola e paleo-industrial marcava uma
diferena essencial com a cooptao das massas camponesas promovida pelo Estado fascista e
neofascista do ps guerra, que transformaram essas culturas de resistncia, particulares e
concretas, em valores nacionais abstratos e repressivos, em conluio com clero e o Vaticano.
As reiteradas crticas de Pasolini iam na direo oposta, e abrangiam
a modernizao
ocorrida. De fato, a partir dos anos 60, o estado italiano modernizador implantou um novo
tipo de civilizao desenvolvimentista, cujo alto nivelamento industrial entrou em choque
com os valores do arcasmo pluralista da civiliza~o camponesa.18 Na abertura do seu
segundo filme, Mamma Roma (1962), Pasolini apresenta uma festa de casamento no campo,
atravs da qual sumariza essa velha cultura rural e seus valores baseados em amoralidade e
irreverncia com a entrada de uma famlia de porcos representando os noivos. ento que
ocorre a cena antolgica de um desafio cantado por Mamma Roma, uma ex-prostituta (no
por acaso, interpretada por Ana Magnani), dirigindo-se ao noivo (seu ex-amante) e noiva
rival, que respondem em igual nvel de mordacidade.
Leitor de Mircea Eliade no tocante aos mitos, Pasolini se propunha um resgate do
sagrado que perpassa o arcasmo das culturas agrcolas eivadas de paganismo. Para ele, os
elementos sagrados resultavam do contato direto e dirio do campesinato com a natureza
que sempre lhe pareceu fonte de hierofania, quer dizer, de encantamento do mistrio. Na
esteira dessa concepo que brota sua preocupao com a defesa do meio ambiente, na qual
encontrou mais um canal para criticar (e subverter) a arrogncia (ou fiasco) da modernidade.
N~o por acaso, foi Pasolini quem alertou para o banal desaparecimento dos vagalumes nos
campos, provocado pela poluio atmosfrica e uso indiscriminado de agrotxicos, quando
ningum da esquerda prestava aten~o a essa quest~o menor. Para Pasolini, tratava-se de
um quesito to importante quanto a asfixia, por ele denunciada insistentemente, das culturas
dialetais na Itlia, como sintomas da supresso das culturas populares arcaicas em favor do
18
PASOLINI, Pier Paolo. Escritos Pstumos. Lisboa, Moraes Editores, 1979, p. 151 a 154.
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poder centralizador do capitalismo consumista. Em suas palavras, o dialeto como o peito de

uma m~e onde todos mamaram e sobre o qual agora cospem.19
Numa de suas ltimas entrevistas, Pasolini assume as palavras do jornalista Jean Duflot
sobre sua fascinao pelos valores que emanam da terra e, mais ainda, o cuidado com que, em
seus filmes, a prpria representao obsessiva da topologia reflete a preocupao com o
sagrado. O motivo alegado para tal encantamento simples: advm de um enraizamento
terreno devido s minhas origens sociais, minha extrao camponesa; (...) simplesmente sou
alrgico civilizao tecnolgica, ao nosso mundo racional demais. E ento o que me resta
sen~o exprimir o reflexo do passado?20 Certamente deriva da o cuidado detalhista com que
Pasolini escolhe locaes para evidenciar o arcaico de modo explcito, complementado com o
emprego de figurinos que bordejam um mapeamento etnogrfico. Ambos os casos se podem
comprovar em Il Vangelo, dipo Rei, Media e mesmo em Porcile. No por acaso, Pasolini foi
buscar entornos arcaicos em locaes na Etipia, ndia, Ir, Nepal, Imen, Turquia e Sria,
quando no em regies mais prximas desse arcasmo, no sul da Itlia e na parte antiga da
Inglaterra.
Tambm em ensaios cinematogrficos de conotao documental, como Anotaes para
uma Orstia Africana, Pasolini persegue o dilogo franco com culturas arcaicas, em diferentes
pases da frica, quando filma rascunhos de um possvel filme ficcional. Mas numa pequena
obra no ficcional, As muralhas de Sanaa, que ele documenta e adverte sobre a perda da
sacralidade presente na grandeza secular desse monumento. Para tanto, apela diretamente
UNESCO. Trata-se de um gesto de rebelio quase desesperado que capta em imagem as
muralhas de beleza arcaica da cidade de Sanaa, no Iemen, ameaada de destruio pela
especulao imobiliria vale dizer, pela chegada de uma modernidade cruel.
Nas suas obras ficcionais de resgate do arcaico, pode-se falar tambm de uma estilstica
arcaizante. Em dipo Rei, por exemplo, encontram-se planos longos, s vezes titubeantes e
quase desleixados, numa marcao anti realista que parece buscar a poesia do arcaico. Mas
h, sobretudo, a abordagem antropolgica, que Pasolini perseguia de modo explcito na
aten~o a uma corporalidade primitiva, tal como antes sonhara encontrar a corporalidade
popular dos sub prolet|rios das borgate. No h novidade nesse olhar antropolgico, que
comparece como parte do seu projeto de um cinema de poesia. Mas Pasolini o atualiza no
frescor com que capta os gestos e rostos dos seus atores (em especial os no profissionais). O
19
20
69.
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extraordinrio efeito potico obtido em suas imagens as aproxima das figuras bidimensionais
das pinturas medievais, mas tambm dos alto-relevos dos templos pagos da antiguidade.
Concorria para tanto a direo de atores e interpretaes essencialistas, na contramo da
representao naturalista. Com aguda conscincia intertextual de dialogar com outras obras e
diferentes autores em diversas artes, Pasolini estava ali, obviamente, remetendo-se
escritura cinematogr|fica de Robert Bresson outro grande diretor que trabalhava o
sagrado num sentido de despojamento asctico, mas desviante da ortodoxia catlica, porque
na tica de um rigor jansenista (muito prximo do conceito de Graa do protestantismo). Os
atores eram modelos, quase marionetes, na dire~o de Bresson. O olhar antropolgico de
Pasolini sobre os atores parece seguir a mxima bressoniana: Eu os invento como vocs
s~o.21
O sagrado na mitologia cinematogrfica
O mitlogo Joseph Campbell afirma, com extraordinria clarividncia, que os grandes
artistas dos nossos dias so os novos xams capazes de propor novos mitos para o mundo
moderno.22 Considero Pasolini um desses xams da atualidade, que criou mitos em instncias
onde nosso olhar s via o efmero e o cinema uma delas. Seu olhar para o cinema capaz
de uma compreenso tal (eu diria at: devoo) que incide em transfigurao, ao revelar como
uma arte nascida da revoluo tecnolgica pode atualizar o mito para o nosso tempo, sem
necessidade da decantao secular que supostamente fabrica os mitos. Ocorre assim uma
transformao alqumica, como diria Jung, que leva o sagrado a brotar ali, num repente,
diante dos nossos olhos ou dentro deles, em imagens disparadas a 24 quadros por segundo.
O cinema, tal como Pasolini o ama, testemunha a fora com que o sagrado opera uma
verdadeira revoluo antropolgica. J o escritor alemo Hubert Fichte, contemporneo de
Pier Paolo Pasolini e seu parente em heterodoxia, apontava as possibilidades de ocorrncia do
sagrado num quadro totalmente desfavorvel, como flor que nasce numa brecha do asfalto. Ao
pesquisar o sincretismo afro-cubano transposto pelos exilados para um espao rido como
Miami, Fichte concluiu que em Miami h| mais deuses do que no cu.23
A percepo de elementos mticos do cinema comea na juventude de Pasolini. Uma
das suas novelas, editadas postumamente e sobre esse exato perodo, chama-se Amado Mio.
21
22
23
BRESSON, Robert. Notas sobre o cinematgrafo. Iluminuras, So Paulo, 2005, p. 34.

CAMPBELL, Joseph. O Poder do mito. So Paulo, Palas Atena, 1992, p. 89, 90 e 105.
FICHTE, Hubert. Etnopoesia. So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 225. Veja-se, para tanto, o belssimo ensaio
Sobre as religies afro-cubanas em Miami.
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o mesmo nome da cano que Rita Hayworth cantava e danava em Gilda, filme que,
curiosamente, Pasolini viu com seus amigos, ainda em Casarsa. No mera suposio
imaginar como o espetculo da beleza mtica de Hayworth, visto na tela, transferiu seu
protagonismo para o amor de Pasolini, quando buscava desesperadamente o amado mio pelos
campos solitrios do Friuli tal como relata nesse livro de profunda melancolia.24
Amante das inmeras formas de intertextualidade, Pasolini transps elementos da
mitologia cinematogrfica para alguns dos seus filmes. Ao tematizar o prprio cinema, ele
resgata mitos que potencializaram seu imaginrio pessoal para abordar uma outra
sacralidade aquela de uma nova arte que revolucionou o imaginrio coletivo do sculo XX.
Assim, homenageia figuras totmicas que o cinema instaurou: Anna Magnani, Orson Welles,
Chaplin e Tot , como ocorre de modo explcito em Mamma Roma, A Ricota, A Terra vista da
Lua, Gavies e Passarinhos, O que so as nuvens?
Em Mamma Roma, Anna Magnani traduziu-se como um prtico que Pier Paolo Pasolini
precisou atravessar para dizer adeus ao neo realismo. Na atriz icnica de Roma, cidade aberta
(Roma citt aperta, 1945) e seu diretor Roberto Rosselini, parece estar a ltima fronteira de
ortodoxia cinematogrfica que Pasolini abandonava em direo sua prpria representao
hertica no cinema. O ltimo plano de Mamma Roma mostra Anna Magnani fixando com
desespero a paisagem triste do novo subrbio. Emblematicamente, esse poderia ser o
prprio olhar de Pasolini antes de abandonar o terreno seguro das convices neorrealistas,
para mergulhar no seu abismo pessoal. Trata-se mais do que uma homenagem. Anna Magnani
funciona como seu rito de passagem.
Em La Ricotta, por sua vez, Orson Welles parece funcionar como um espelho para
Pasolini, em verso americana, talvez porque visse nele qualidades mticas que queria para si.
Ali estava o monstro sagrado, pertinaz e intratvel que enfrentava o stablishment de
Hollywood para impor, no sem arrogncia, suas convices de um cinema de poesia. A seu
modo, era tambm um pensador aquele que propunha a mentira e o plgio como formas
estticas desviantes, elementos que certamente instigavam e, no mnimo, divertiam o lado
irreverente de Pasolini, presente em La Ricotta. No por acaso, esse episdio de RoGoPaG se
segue a Mamma Roma. Aps a partida atravs do prtico domstico de Anna Magnani, seguiase a entrada pelo prtico estrangeiro de Orson Welles um artista em permanente exlio.
24
PASOLINI, Pier Paolo. Amado meu. So Paulo, Ed. Brasiliense, 1984.
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Em A Terra vista da lua (La Terra vista dalla Luna, 1966)25 o elemento arcaico do
cinema mudo apresenta-se pelo olhar chapliniano. Retorna-se aos primrdios da arte
cinematogrfica pura, metaforizada na jovem surda muda (Silvana Mangano), por quem Tot
se apaixona. Como j havia acontecido em Gavies e Passarinhos, as citaes incluem aquele
Roberto Rossellini do incio do neo realismo italiano, com sua arte povera, no pouco conhecido
(e magistral) Francisco, Arauto de Deus (Francesco, Giulare de Dio, 1950). Nas entrelinhas,
nota-se como a homenagem que Pasolini faz a Rossellini espelha a busca de sua prpria
relao com o sagrado do cristianismo e a emerge, outra vez, a fora centrfuga do seu filme
anterior , O Evangelho Segundo Mateus. Tambm se pode notar a o modelo de recursos que
Pasolini agregaria sua vers~o do arcaico cinematogr|fico e, digamos, do sagrado
enquanto transposio de uma verdade mais prxima possvel da poesia do cinematgrafo.
Um desses elementos era exatamente a importncia no emprego de atores no profissionais,
tal como se constata em Il Vangelo Secondo Matteo (no qual, curiosamente, o hoje famoso
filsofo Giorgio Agamben interpreta o apstolo Filipe, enquanto ator no profissional).
O elemento arcaico do cinema incide tambm em Gavies e Passarinhos, no qual
Pasolini aprofunda os recursos
do cinema popular, tomando como base expressiva as
interpretaes naf de Tot e Ninetto, em contraposio s pretenses da alta cultura,

incluindo aquela alta poltica dos pretensos grupos revolucionrios. Nessa obra de grande
inventividade e furor poltico, Pasolini ironiza os cacoetes polticos da dcada de 60. A figura
do corvo-intelectual caminhando, enquanto fala como um intrprete desvairado da verdade
poltica, de uma ironia deliciosa, tanto quanto o seu final "antropofgico" cruel para com os
intelectuais sabiches que tudo interpretavam atravs de cartilhas sectrias. Trata-se de um
claro recado de Pasolini, envolvido como estava em tantas polmicas com a esquerda
ortodoxa e normativa.
Recurso similar usado tambm no mdia metragem de 1967 O que so as nuvens?
(Che cosa sono le nuvole?)26, em que Pasolini trabalha o imaginrio popular tpico da tradio
circense, com o uso de personagens marionetes. A esse elemento distante da alta cultura, ele
junta mais uma vez os dois atores-fetiche do seu prprio imaginrio voltado ao popular: Tot
e Ninetto Davoli. Nesse delicioso episdio, Pasolini remete-se ao arcasmo de Shakespeare,
propondo um pastiche de Otelo interpretado por marionetes que, por sua rebeldia em aceitar
o entrecho shakespeariano, so punidos pelos espectadores de um vilarejo, revoltados. A
25
26
Um dos episdios do longa metragem As Bruxas (Le Streghe, 1966), com outros quatro diretores
italianos.
Compe o longa metragem Capriccio all'italiana (1967), com episdios dirigidos por outros cinco
diretores italianos.
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convico do imaginrio popular tal que, ante a arrogncia desse novo Otelo (Tot, pintado
de verde), os marionetes acabam jogados no lixo. H mais do que ironia nessas junes e
disjunes.
Sal: ponto de inflexo

Apesar de receber o Prmio Especial da Crtica Internacional no Festival de Locarno,
em 1976, Sal ou os 120 dias de Sodoma (Sal o Le 120 Giornate di Sodoma) sofreu censuras e
interdies sem conta. Antes de terminado, ocorreram fatos extremos como o roubo de
bobinas filmadas, a agresso de fascistas na piazza de Espanha e ameaas de morte contra
Pasolini.27 As proibies aconteceram em cascata, e no s na catlica Itlia. Mesmo em pases
orgulhosos do seu iluminismo, como a Inglaterra dos Beatles e Rolling Stones, a reao foi
impiedosa. O British Board of Film Classification impediu a exibio de Sal, ainda em 1975, e
a polcia confiscou a cpia num cinema de arte de Londres que tentou furar o bloqueio. Tal
situao s foi revertida em 2000. Na Austrlia, s foi receber o certificado de exibio plena
em 2010.28
Ao resgatar Sade para seu cinema, Pasolini no faz uma escolha casual. Sal ou Os 120
dias de Sodoma um filme radical, altura do pessimismo que Pasolini vivia em 1975. Se, para
Simone de Beauvoir, Sade necessrio porque traz luz da conscincia os elementos
inconscientes que ns queremos esconder, trata-se ento de um moralista no sentido estrito,
por sua capacidade de desnudar a sombra e defender a singularidade do indivduo. 29 Pasolini
captou tal sentido, mas foi adiante ao considerar o Marqus como profeta dos extremos e dos
abismos, aquele que revela a grandeza do mal. Em sua adaptao, ele tornava Sade o portavoz do seu testamento poltico e, por que no, potico. Alm de premonitrio, esse filme
testemunha um desencanto radical.
Pouco antes, Pasolini tinha abjurado de maneira explcita seus filmes sobre a
sexualidade livre, que compem a Trilogia da Vida. O que significa atitude to extremada?
Pasolini confessa: a representa~o do eros ainda fisicamente presente (em N|poles, no
Oriente Mdio), era algo que me fascinava pessoalmente enquanto simples autor e homem.
27
28
29
IMDB
(International
Movie
Data
base).
Disponvel
em
http://www.imdb.com/title/tt0073650/trivia?ref_=tt_trv_trv . Acesso em nov. 2015.
BEAUVOIR, Simone de. "Deve-se queimar Sade?". Novelas do marqus de sade. So Paulo, Difuso
Europia do Livro, 1961, p. 8, 19 e 63.
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Tudo isso sofrera uma reviravolta a partir do momento em que o poder consumista do
capitalismo avanado tornara toda a luta pela libera~o sexual uma vasta (tanto quanto falsa)
toler}ncia. Para tanto, o poder consumista tinha violado e manipulado os corpos inocentes.
Atravs da massificao televisiva mas tambm da escola moderna, o progresso contaminou
totalmente o tecido social, impondo o que Pasolini chama de conformismo do consumo,
hedonismo
de
massa.
Segundo
Jean
Duflot,
trata-se
da
chegada
do
homem
unidimensional.30 Com honestidade rara num artista, Pasolini conta que a dor e alegria de
suas fantasias sexuais tinham se transformado em desilus~o suicida, em informe letargia.
No poderia continuar fazendo filmes como a Trilogia da Vida, pois se via odiando esses
corpos e esses rg~os sexuais dos novos jovens e rapazes italianos, que se transformaram
em imbecis obrigados a ser ador|veis, esqu|lidos criminosos obrigados a ser simp|ticos
malandros. Ele, que acreditara na sobrevivncia de uma verdade arcaica nos corpos
desejantes, conclui agora que tinha se equivocado retroativamente: a derrocada do presente
implica tambm a derrocada do passado. A falsa liberaliza~o sexual, ao invs de dar leveza
e felicidade aos jovens e aos rapazes, tornou-os infelizes, arredios, estupidamente
presunosos e agressivos. A noite de Roma, que Pasolini tanto amara, agora deserta e
sinistra, movida por um verdadeiro toque de recolher. Para ele, a vida passou a ser um
monte de insignificantes e irnicas runas.31 Fixou seu estado de alma em versos flamejantes
de dor:
desperta o doloroso espanto
de saber que toda aquela luz,
pela qual vivemos, no passou de um sonho
injustificado, no objetivo, fonte
agora de solitrias, envergonhadas lgrimas.32
Tal desencanto, carregado de horror, levou-o a representar em Sal ou os 120 dias de
Sodoma os extremos em que sua vida desembocara. Seu assassinato parece o desdobramento
trgico dessa descoberta ou revelao.
Sal foi o ltimo dos gestos herticos de Pasolini. No filme se realiza uma celebrao ao
inverso, um ritual tantico que proclama a decadncia em seu aspecto mais horrendo: o poder
30
31
32
PASOLINI, Pier Paolo. Os Jovens infelizes: antologia de Ensaios Corsrios. So Paulo, Editora Brasiliense,
1990. p. 200 a 202.
Trecho do poema La ricchezza, parcialmente traduzido por Mariarosaria Fabris sob o ttulo "Na cidade
de Rossellini" e publicado em Eu n~o vi, mas me contram.... Tabuleiro de Letras, Salvador, n. 3, dez.
2011 [recurso eletrnico].
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e o autoritarismo como prtica do extermnio. A referncia imediata o fascismo histrico,

mas Pasolini denunciou em vrias instncias o fascismo disfarado na modernidade, sempre
que h um poder com projeto de tudo dominar. Se tudo est dominado, ento o amor
impossvel. Nas palavras de Jean Duflot, Pasolini realizou a um rito fnebre da nica
ideologia que trabalha, aqui e agora, nosso mundo: a encenao da ideologia dominante da
morte.33 Com Sal , Pasolini chega ao seu centro e sua chave para citar um poema de Jorge
Luis Borges. Atinge o pice da sua radicalidade, como se assinasse com seu prprio sangue a
smula de suas ideias. De quebra, deixa como legado um antema proftico. Depois da
abjurao da Trilogia da Vida, Sal ou Os 120 dias de Sodoma busca replicar o
desmascaramento moral proposto por Sade. Em mais de um sentido, obra de um profeta
torturado. Pasolini bordejava os abismos porque neles procurava decifrar o mistrio do
sagrado.
Pode-se ver o sagrado em Sal? Tal questo remete pergunta inicial: qual a dimenso
do sagrado? Se sua dimenso equivale do grande mistrio, Pasolini nos colocou diante da
grande questo: a morte. E para a morte que Sal aponta. Pasolini adentrava assim um
territrio de muita gravidade porque beira do abismo que lhe impunha uma constatao
to incmoda quanto inevitvel: existe uma sacralidade do mal. Como ela se configura? Basta
olhar para os grandes assassinos, que invadem o terreno da sacralidade maligna, tanto quanto
os rituais satnicos buscam o sagrado. H tambm os assassinatos em massa, to presentes no
sculo 20, como parte desse mistrio, que implica numa das questes maiores da filosofia: por
que existe o mal? Em Sal Pasolini ilustrou essa dimenso maligna. Se o sagrado tem relao
com o grande mistrio que o envolve, evidencia-se ento o outro lado do encantamento: o
horror do sagrado, que remete s razes do cristianismo. O prprio deus bblico Jav teria
uma face monstruosa para ns humanos, j que sua grandeza no cabe em nosso olhar. Na
Tor hebraica evita-se at mesmo mencionar seu nome. A face terrvel do sagrado
corresponderia prpria viso do divino, interditada ao povo bblico. Jav se apresenta
atravs de mensageiros, os Anjos. Ou representado por manifestaes assombrosas, como
no episdio em que Deus fala a Moiss de dentro de uma planta (sara) que queima sem
nunca se consumir. (xodo 3:1-5) Outro reflexo do assombro bblico se constata na luta entre
Jac e o Anjo, um dos mais enigmticos e paradoxais episdios bblicos. Ao vencer o Anjo, Jac
por ele abenoado. Como? O Anjo toca a articulao de sua coxa e o deixa manco por toda
vida. Em seguida, muda seu nome para Israel -- traduzido como aquele que luta com Deus e
33
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os homens. (Gnesis 32: 22-30) A marca indelvel de sua bno um defeito fsico e uma
nova identidade assentada no assombro de ter vencido o divino em luta desigual. A mais
sagrada das lutas aquela contra Deus, que em linguagem bblica se poderia traduzir por
bem aventurado quem luta com Deus.
Se o assassinato de Pasolini se segue imediatamente realizao de Sal, pode-se
tambm encontrar um fio que liga fico e vida num processo de realizao proftica. Vistas
pelo prisma retrospectivo, as circunstncias dessa tragdia nos fazem crer que a obra de
Pasolini desdobrou-se em sua morte como encenao de um sacrifcio se expiatrio ou
meramente consecratrio de um modo de vida, difcil definir. Talvez as duas formas juntas.
A se adentra necessariamente um terreno at hoje candente e polmico: Pasolini foi vtima de
um compl poltico ou de um risco pessoal resultante de suas prticas sexuais? Dentre as
inmeras hipteses aventadas para o assassinato, Abel Ferrara props em seu filme Pasolini,
de 2014, que se tratava de um ataque homofbico da parte de um grupo de rapazes, sem
conotao poltica. Os agentes de sua morte talvez tenham sido representantes daquela
espcie de jovens que ele acusava de fantasmas p|lidos, ferozes e infelizes,34 sucedneos
pequeno-burgueses dos antigos subproletrios das borgate dos tempos de Accatone. Se
Pasolini antes sonhava com seus corpos, agora torna-se vtima dos seus impiedosos
preconceitos homofbicos.
Mas h uma alternativa ainda mais polmica, levando em conta as prticas sexuais de
Pasolini, especialmente o sexo sadomasoquista, j abordado de modo explcito pelo escritor
Dominique Fernandez em seu premiado romance Dans la main de lange, de 1982.35 Mesmo
que Pasolini tenha tido muitos problemas com grupos fascistas, vrios estudiosos, inclusive
do seu entorno, manifestaram-se contrrios ideia de existir um compl poltico por detrs
da sua morte. Essa hiptese, veiculada pela esquerda italiana, foi criticada por pretender
dignificar a morte de Pasolini e colocar em segundo plano, pudicamente, as perigosas
prticas sexuais do cineasta. Delas d testemunho Nico Naldini primo, confidente, bigrafo,
colaborador de Pasolini e tambm homossexual. Naldini conta que a atrao de Pasolini por
rapazes viris o fazia perder o senso do perigo considerando que, apesar de robusto, tratavase de um homem magro, de menos de 1m70 de altura. 36 Para o escritor Marco Belpoliti, a
homossexualidade de Pasolini era o fundamento de sua obra e mesmo da sua crtica
sociedade, especialmente por ser cheia de contradies: Pasolini gostava de rapazes
34
35
36
140.
FERNANDEZ, Dominique. Pela mo do anjo. Rio de Janeiro, Rocco, 1985, p. 461.
NALDINI, Nico. Breve vita di Pasolini. Parma, Ed. Guanda, 2009, p. 119-138.
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heterossexuais e tal incongruncia num homem libertrio incomodava a muita gente que
tentava torn-lo quase um santo e m|rtir.37 Nico Naldini confirma que, com o tempo,
Pasolini foi desenvolvendo prticas sexuais violentas, nas quais se fazia espancar at
desmaiar.38 Testemunho semelhante dado pelo crtico Giancarlo Vigorelli, amigo de Pasolini,
que se confessava assustado quando encontrava o cineasta cheio de arranhes e contuses,
logo de manh.39 No vem ao caso, aqui, entrar no mrito dos eventuais intrincamentos
psicolgicos de Pier Paolo Pasolini ou mesmo de frustraes afetivas, aps o fim da sua
relao amorosa com Ninetto Davoli. Explicar a sexualidade radical como compensao
ausncia do amor romntico incorreria num reducionismo do desejo e seus desdobramentos,
avesso a frmulas.
No espanta que Sal pratique uma sacralidade escatolgica, no sentido de apocalptica
anncio do fim. O assassinato de Pasolini opera como continuao e desenlace da descoberta
dessa sacralidade profana. Aqui, a celebrao maligna da fico se desdobra no extermnio de
quem ousou revelar o horror do sagrado. No sacrifcio de sua vida, o mistrio do sagrado se
atualiza como ato maligno. O princpio do prazer se satura e o clmax tantico invade o
princpio da realidade. Tal desenlace trgico remete aos ritos sagrados ancestrais que
incorporavam o sacrifcio cruento no apenas no paganismo. J no Antigo Testamento, Deus
ordena a Abrao que sacrifique seu filho Isaque, em sinal de obedincia. (Gnesis 22.1-18)
Ainda que no finalizado, o processo aponta para um ritual de sadismo. O prprio
cristianismo est fundado num mito sdico, pois acaba realizando, em seus fundamentos, o
sacrifcio imposto a Abrao. No evangelho, l-se que Deus entrega seu filho morte para
salvar o gnero humano da culpa original. Como vtima de um sacrifcio cruento, Pasolini
parece instaurar um novo mito, ao tomar o lugar do seu Jesus de Il Vangelo. No se trata de
uma hiptese absurda. O mesmo Nico Naldini, amigo de Pasolini desde a infncia, relata
impresses do prprio Pier Paolo de quando, jovem piedoso at os 14 anos, vivenciava
fantasias de imitar a imagem de Jesus crucificado. Via-se a si mesmo pregado na cruz, o corpo
coberto apenas por uma faixa nos flancos e mais tarde sem a faixa, deixando-o totalmente nu
diante de uma multido. Aquele meu martrio pblico acabou por se tornar uma imagem
37
38
39
BELPOLITI, Marco. Il corpo insepolto di Pasolini. Blog coletivo Nazione Indiana, publicado em 1 abr.
2010. Disponvel em: https://www.nazioneindiana.com/2010/04/01/il-corpo-insepolto-di-pasolini/ .
Acesso em out. 2015.
Depoimento dado a Antonio Debenedetti e Marco Tullio Giordana. "Morte senza complotti ". Corriere
della Sera, 6 abr. 1995.
Apud SERINO, Gian Paolo. Lomicidio di Pasolini: Notte masochista con finale annunciato. Il Giornale.
17 out. 2010. Disponvel em: http://www.ilgiornale.it/news/l-omicidio-pasolini-notte-masochistafinale-annunciato.html
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voluptuosa, confessa Pasolini.40 Anos mais tarde esses fantasmas emergem em poemas do
livro O rouxinol da igreja catlica, numa mescla segundo Naldini de heresia mstica e
desejos carnais, quando Pasolini se tematiza explicitamente como Cristo crucificado:
Em um vago fedor de abatedouro
vejo a imagem precisa de meu corpo:
seminu, ignorado, quase morto.
assim que eu me queria crucifixo,
com labareda de suave horror,
desde menino, autmato do amor.41
Como se pode inferir do estudo de Marcel Mauss e Henri Hubert, a est implicada a
sacralidade do elemento sacrificial. Ou seja: em todo sacrifcio um objeto passa do domnio
do comum ao domnio religioso ele consagrado. (...) Elevou-se a um estado de graa ou saiu
de um estado de pecado. Em ambos os casos ele religiosamente transformado. 42 O sacrifcio
tem um potencial alqumico. Assim, o banquete no qual se serve merda humana em Sal pode
ser uma verso blasfema (talvez mesmo hertica) da comunho catlica, mas tambm uma
derivao, no seu reverso, do sacrifcio comunial no rito totmico arcaico: ao invs da vtima
oferecida pelo cl ao seu totem (protetor), nele se devora o excremento como forma de
aliana com o novo deus do mal. De expiatrio ou propiciatrio, o sacrifcio torna-se,
sarcasticamente, o ltimo passo em direo ao extermnio, ltimo estgio do niilismo fascista.
O sarcasmo invade a prpria essncia da expresso cinematogrfica, enquanto crtica radical
ao consumismo da imagem ou talvez como resultado extremo do desencanto que Pasolini
desenvolvia, em espiral, rumo ao abismo. Tudo o que sobrou foram as fezes. Ou a sombra, se
recorrermos admoestao junguiana de que s nos aproximamos da verdade quando a
psique humana assume os seus dejetos.43
Com Sal, os rejeitos da razo foram assumidos pelo profeta, que anuncia no apenas o
apocalipse, mas o que vir depois dele. Tanto quanto Jac, abenoado pela manqueira,
Pasolini recebeu a bno da imperfeio, por seu insacivel enfrentamento contra o poder. E
Sal me parece o cenrio ltimo dessa luta em que Pasolini sai s aparentemente vencido.
Em que sentido? Como no ensaio de Heinrich von Kleist sobre as marionetes44, a inquietao
de Pasolini seu processo racional e afetivo o leva a entrar pela porta de trs do paraso,
40
41
42
43
44
NALDINI, Nico. "Cronologia" In PASOLINI, Pier Paolo. Per il cinema. Milano, Mondadori, 2001, p. L-LI.
PASOLINI, Pier Paolo. A ex-vida In Poemas. So Paulo, Cosac Naify, 2015, p. 37.
MAUSS, Marcel e HUBERT, Henri. Op. cit. p. 17.
Essa reflexo consta de uma entrevista de Marie-Louise Von Franz, no documentrio Questo de Corao
(Matter Of Heart), de Mark Whitney, Verstil Home Video, 1983.
KLEIST, Heinrich von. Sobre o teatro de marionetes. Rio de Janeiro, 7 Letras, 1997.
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onde ele reencontra uma chispa de esperana em seu sonho utpico: o amor, instncia ltima
do sagrado. Como redeno possvel, Pasolini reacende a pequena chama amorosa e resgata a
inocncia desse sonho de uma coisa, presente na cena final de Sal, em que deixa uma
referncia tocante, tanto maior por sua sutileza, ao amor viril entre homens. Vai resgatar, no
passado, algo do programa iluminado que props em Teorema e revisitou com insistncia nos
filmes da Trilogia da Vida. No momento antes do fim, assume a nostalgia de um perodo de
celebrao amorosa e revisita a alegria subjacente a Il Vangelo, quando conhecera um amor
de pura alegria os tempos de Ninetto Davoli. Pasolini tinha vrias verses possveis para o
final de Sal. Diante do abismo, optou por sobrevoar o abismo, com uma escritura
transparente: dois rapazes, na verdade empregados dos fascistas do palcio de Sal, deixam
de lado suas armas e passam a danar juntos uma velha msica ouvida no rdio, e o fazem de
modo to terno que um pergunta ao outro o nome da sua namorada: Margheritta a
resposta (em aluso fustica). Resta uma tnue chama de esperana em meio ao desencanto:
a utopia homossexual de Pier Paolo Pasolini v-se projetada na utopia do amor espontneo e
sem culpa entre machos do sub proletariado. Ainda que fragilizado, o sonho de uma coisa
encontra-se pulsando como uma espcie de retorno do reprimido em alta dimenso potica.
Se a criada de Teorema, santificada pelo amor, pede para ser enterrada viva e chora, no so
lgrimas de dor, como ela adverte. Dali vai nascer uma fonte amorosa.
O sonho sagrado de um profeta profano
Mauss e Hubert definem o sacrifcio como um ato religioso que mediante a
consagrao de uma vtima modifica o estado da pessoa moral que o efetua ou de certos
objetos pelos quais ela se interessa. Para tanto existem sacrifcios pessoais (...) em que a
personalidade do sacrificante diretamente afetada pelo sacrifcio, e sacrifcios objetivos,
aqueles em que objetos, reais ou ideais, recebem imediatamente a a~o sacrificial.45 O
sacrifcio de Pasolini atinge essas duas modalidades: levou-o morte, na condio de sujeito,
mas ultrapassa sua morte, numa dimenso acentuadamente social e, maneira do Marqus de
Sade, filosfica e moral. Ao se extinguir, sua vida plantou marcas na posteridade como cabe
a um genuno profeta. Ainda nas palavras de Mauss e Hubert, n~o h| uma natureza religiosa
definida na vtima: o sacrifcio que lhe confere essa natureza. O rito sacrificial estabelece
uma comunica~o entre o sagrado e o profano por intermdio da vtima, isto , de uma coisa
45
MAUSS, Marcel e HUBERT, Henri. Op. cit. p. 21.
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destruda durante a cerimnia.46 Se considerarmos que atravs do sacrifcio a vtima sempre

libera algo de divino47, pode-se deduzir que a experincia de Pasolini atualizou o sagrado em
dimenses que incluem sua vida, seu pensamento e sua obra.
A meu ver, a natureza da sua a~o sacrificial adquire sentido porque sempre ocorreu
em nome da liberdade, contra todas as formas de enquadramento e homogeneizao tanto
do ponto de vista da sua homossexualidade (a incluindo a prtica sadomasoquista) quanto do
seu pensamento e da sua obra. Assim, Pasolini afirma a sacralidade absoluta da liberdade
humana com direito a todas as contradies prprias do ato de escolher sem a qual
vivemos nos limites do fascismo manifesto em seus mais diversos matizes polticos. No h
liberdade sem o direito dvida, ao questionamento, ao paradoxo assim como no h
experincia humana integral sem visitar a margem, sem conhecer a contramo, sem romper a
normalidade. Ou, voltando a Jung, sem a admisso da sombra.
A experincia de Pasolini mais do que nunca necessria ao exerccio do pensamento
crtico na contemporaneidade. De um lado, a massificao consumista se globalizou no pscapitalismo: tudo virou mercadoria nas vitrines do narcisismo e da competio desvairada
configurando a infeco fascista dentro das democracias atuais. De outro lado, as referncias
crticas de resistncia minguaram: bandos de intelectuais progressistas abdicaram do exame
crtico da realidade, ao manter cacoetes ideolgicos ranosos. Alinharam-se ao poder
centralizador de lideranas demaggicas que, em nome do povo, brandem o cetro da justia
para manter o poder. Instaurou-se ento um mal dissimulado fascismo de esquerda. A figura
de Pasolini vem lembrar que, ao contrrio, a misso de qualquer intelectual digno do seu
papel histrico incorpora o exerccio da profecia dentro da sociedade, o que implica
interpretar e advertir o seu tempo, em especial na contracorrente do poder.
Foi esse o legado que Pier Paolo Pasolini nos deixou, como profeta da Razo Crtica.
46
47
MAUSS, Marcel e HUBERT, Henri. Op. cit. p. 105

IDEM. Ibid. p. 86
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Pasolini, vulgo Plauto: traduzibilidades

Pasolini, al volgo Plauto: traducibilit
Davi Pessoa Carneiro *
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Resumo
Riassunto
O ensaio investiga o gesto de Pier Paolo Pasolini

em suas tradues de squilo e Plauto. Mais do
que exaltar o texto original via traduo, Pasolini
parece colocar-se procura de uma mxima
traduzibilidade ao modo de Walter Benjamin
dos clssicos, a partir do momento em que diante
deles a tarefa do tradutor passa a ser aquela de
lhes atribuir uma nova potncia poltica.
Il saggio indaga il gesto di Pier Paolo Pasolini

nelle sue traduzioni da Eschilo e da Plauto.
Piuttosto che esaltare il testo originale tramite la
traduzione, Pasolini sembra mettersi alla ricerca
di una massima traducibilit al modo
di Walter Benjamin dei classici, dal momento
che dinanzi ad essi il compito del
traduttore diventa quello di attribuire loro una
nuova potenza politica.
Palavras-chave: Pasolini; traduzibilidade;

filologia; poltico.
Parole-chiavi: Pasolini; traducibilit; filologia;

politico.

Davi Pessoa Carneiro professor de literatura italiana da Universidade Estadual do Rio de Janeiro
(UERJ); mestre em Estudos de Traduo (UFSC), com dissertao sobre a traduo italiana de Grande
Serto: veredas, de Guimares Rosa; doutor em teoria literria pela UFSC, com pesquisa sobre Elsa
Morante e Macedonio Fernndez, e autor de Terceira Margem: Testemunha, Traduo (Editora da Casa,
2008). Tambm atua como tradutor, tendo j traduzido A razo dos outros e Ou de um ou de nenhum
(Lumme Editor, 2009/2010), de Luigi Pirandello; Georges Bataille, filsofo (Edufsc, 2010), de Franco
Rella e Susanna Mati; Desgostos: novas tendncias estticas (Edufsc, 2010) e Ligao Direta: esttica e
poltica (Edufsc, 2011), de Mario Perniola. Tambm traduziu os livros Nudit e Mezzi senza fine, de
Giorgio Agamben, ambos publicados em 2015 pela editora Autntica.
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Pasolini, na passagem do ano 1959 para o ano 1960, recebe o convite do ator Vittorio
Gassman e do diretor Luciano Lucignani para traduzir A Oresteia (ou A Orestada), de squilo,
para o Teatro Popolare Italiano (Tpi) fundado pelo prprio Gassman nesse mesmo perodo.
A traduo da famosa trilogia de squilo financiada pela Inda (Istituto Nazionale del
Dramma Antico). Pasolini o aceita. O espetculo se realiza pela primeira vez no dia 19 de maio
de 1960, durante o Festival Bienal de Teatro Clssico, ocorrido no Teatro Grego de Siracusa.
Pasolini, para sua tradu~o, escreve uma Lettera del traduttore, que inserida no programa
oferecido ao pblico no dia do espetculo. A carta, mais tarde, tambm foi includa na edio
do livro. Vale a pena, aqui, ler alguns fragmentos de seu texto. Pasolini escreve logo no incio:
Comecei a traduzir A Orestada por solicitao de Gassman, e me senti
totalmente despreparado. verdade que seu pedido me foi feito logo depois
da notcia de que eu estava traduzindo Virglio e o giro, um pouco, se
encerra: mas Virglio no squilo e o latim no grego. De qualquer modo,
comecei logo entusiasmado pela bibliografia. Mas o que podia fazer, se eu
tinha diante de mim, para a traduo, apenas poucos meses, e ainda mais
realizando loucamente duas, trs produes consecutivas? Ento no me
restou seno seguir meu instinto profundo, vido e voraz, contra o qual, como
de costume, comeava pacientemente a combater, atravs da bibliografia...
Lancei-me no texto, devorando-o tal como uma fera, em paz: um co com seu
osso, um osso maravilhoso cheio de carne magra, preso nas patas, protegendoo contra um campo visual nfimo. Com a brutalidade do instinto coloquei ao
lado da mquina de escrever trs textos: Eschyle (Tome II, com traduo de
Paul Mazon, "Le belles lettres" Paris, 1949, M.A.), The Oresteia of Aeschylus, 2
vol. (Cambridge University Press, 1938), com traduo de George Thomson, e
Eschilo: Le Tragedie, com traduo de Mario Untersteiner (Istituto Editoriale
Italiano, Milano, 1947).1
Pasolini consciente da tarefa a ser empreendida, a qual traz, por sua vez, questes
lingusticas que, anacronicamente, n~o podem n~o ser enfrentadas. Diz Pasolini:
Como traduzir? Eu j| possua um italiano: e era naturalmente aquele das
Cenere di Gramsci (com alguma parte expressiva sobrevivida em Lusignolo
della chiesa cattolica); sabia (por instinto) que poderia fazer uso dele.
Naturalmente a timidez diante de um grande texto jamais pouca: uma
timidez que se apresenta sob o aspecto lingustico da inibio provocada pela
traduo: e ainda estou limando para eliminar de modo mais possvel tal
sabor. Estou ainda na primeira fase de escrita, meu trabalho, portanto, no
acabou. A tendncia lingustica geral foi modificar continuamente os tons
sublimes em tons civis: uma correo desesperada de toda tentao
classicista. Daqui surge uma aproximao prosa, ao discurso baixo,
raciocinado. O grego de squilo no me parece uma lngua nem eleita, nem
expressiva: extremamente instrumental. s vezes, at mesmo de uma
1
PASOLINI, Pier Paolo. Lettera del traduttore In ESCHILO. Orestiade. Traduzione di Pier Paolo Pasolini.
Torino, Einaudi, 1960, p. 175.
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magreza elementar e rgida: de uma sintaxe desprovida de contornos e de ecos
que o classicismo romntico nos habituou a perceber como aluso contnua do
texto clssico a um classicismo paradigmtico, historicamente abstrato. Na
realidade, a lngua de squilo, como qualquer lngua, , sim, alusiva; porm,
sua aluso se direciona a um raciocnio muito mais que mtico e, por definio,
potico, pois se refere a um amontoado muito concreto e historicamente
verificvel de ideias. O significado das tragdias de Orestes apenas e
exclusivamente poltico.2
Portanto, para Pasolini mais importante do que a tradu~o sua traduzibilidade, ou

ainda, o significado poltico em detrimento da poltica. Para compreender tal aspecto uma
carta pode nos auxiliar. Em 1960, Pasolini publica em Vie Nuove uma resposta carta de
Augusto Quieto, em que manifestava seu sentimento sobre as crticas direcionadas a
Pasternak, e se questionava: Pode o ntimo sentimento potico de um artista realizar-se
plenamente numa sociedade baseada numa concepo de vida que prev uma hegemonia
total da sociedade sobre o indivduo?.3 Pasolini, em sua resposta, declara que uma das
lacunas do pensamento marxista de ento era no conseguir enfrentar, com seus
instrumentos ideolgicos e racionais, o problema da irracionalidade, pois, segundo Pasolini,
os marxistas geralmente identificam simplesmente a irracionalidade com a irracionalidade
histrica do Decadentismo, sem perceberem, no entanto, que h uma irracionalidade
categrica, no homem, que assume vrios aspectos de acordo com a sociedade em que o
indivduo atua. Pasolini, ento, acredita ser necessrio um confronto com tal lacuna,
produzindo ideias precisas sobre a noo de irracionalidade, e no apenas sobre a noo de
irracionalismo. Interessante, aqui, destacar que o escritor confronta a irracionalidade, ou a
traduzibilidade (movimento) da irracionalidade tomando como exemplo a trilogia de squilo,
que acabara de traduzir. Escreve Pasolini:
Voc leu A Orestada, de squilo? Ocupei-me dela recentemente, para traduzila. O contedo da Orestada essencialmente poltico: a substituio de um
estado democrtico mesmo que toscamente democrtico a um estado
tirnico e arcaico. O pice da trilogia o momento em que a deusa Atenas (a
Razo: nascida da mente do pai: desprovida da experincia uterina, materna,
irracional) institui a assemblia dos cidados que julgam com o direito de
voto. Mas a tragdia no acaba aqui. Depois de uma fala racional de Atenas, as
Ernias foras arcaicas, instintivas da natureza sobrevivem: e so deusas
imortais. No podem ser eliminadas, deixando intacta sua irracionalidade
substancial: transform-las de Maldies em Bn~os. Os marxistas
italianos no se colocaram, repito, tal problema: e nem mesmo ao que me
parece os russos. Na Itlia, os tempos so provavelmente prematuros: no
houve ainda a interveno de Atenas. Na Rssia, pelo contrrio, j existiu: falta
2
3
Ibidem, p. 176.
Idem, Pasternak e la irrazionalit. In Le belle bandiere. Roma, LUnit{/Editori Riuniti, 1977, p. 30.
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agora o apndice interveno: a transformao das Maldies em Bnos (o
irracionalismo desesperado e anrquico burgus, no irracionalismo... novo).
Pasternak errou por no ter colocado esse problema, e por ter resolvido sua
irracionalidade e a irracionalidade categrica do homem usando os termos
e os instrumentos da cultura burguesa sobrevivida nele atravs de sua
formao.4
Ou seja, Pasolini aceita traduzir a trilogia de squilo, que deve ser finalizada em to
pouco tempo, pois h nela o duelo de foras: entre sagrado e profano, irracional e racional (a
lei), que so duelos do quais ele no se esquiva. A contemporaneidade do mundo grego se faz
presente a todo o momento, e Pasolini, a partir desse confronto com a trilogia de squilo, ir
retomar a defesa do sagrado, do irracional em seus trabalhos posteriores, todos eles
tocados intimamente pela trilogia: Edipo Re (1967), Medea (1970) e Orestiade africana (1969).
A traduo de Pasolini gerou um debate caloroso entre os fillogos mais conservadores, que o
criticavam por ter realizado uma tradu~o sem provocar uma arqueologia lingustica mais
profunda nos textos de squilo, e aqueles fillogos que defendiam uma sada do binrio
acadmico redutor, apontando para uma necessidade de uma literatura militante adequada s
ideias e aos sentimentos de um momento inquietante.
O fillogo Enzo Degani, por exemplo, publica na Rivista di Filologia e Istruzione Classica,
em 1961, um texto sobre a tradu~o de Pasolini, em que diz: Pasolini [...] no inslito papel de
helenista [...] traduz do francs, ignorando grosseiramente a lngua. Que conhea tambm o
grego, ningum o espera, mas o seu parto totalmente dificultoso (ele se vangloria por uma
gesta~o canina de trs meses) distorce de modo muito irreverente o velho poeta.5 Umberto
Albini publica na revista Atene e Roma, tambm em 1961, uma crtica contra a traduo de
Pasolini, segundo ele: Dissolve-se o Olmpio como uma espcie de teatrinho distante,
limitado e literrio, transborda da moldura que por tanto tempo o havia enquadrado e agora
colocado em contato, de modo saudvel, com uma prtica cotidiana de culto, assim como o
movimento de uma sociedade voltado a um regime de igualdade parece uma metfora do
progresso t~o desejado por Pasolini no seu presente. Esta cita~o foi retirada de um
documentrio muito interessante que gira em torno da polmica provocada pela traduo de
Pasolini, intitulado Gassman, Pasolini e i filologi, dirigido por Monica Centanni e Margherita
Rubino, cuja projeo se deu pela primeira vez na mostra Vittorio Gassman, Elena Zareschi:
due protagonisti al Teatro Greco di Siracusa, ocorrida em Siracusa, no Palazzo Greco, Museo e
Centro Studi INDA, durante o perodo de junho a dezembro de 2005.
4
5
Ibidem, p. 31-32.
DEGANI, Enzo. Recensione a Eschilo Orestiade, nella trad. di Pier Paolo Pasolini. In Rivista di Filologia e
Istruzione Classica, Torino, Loescher Editore, n 98, 1961, p. 187-193
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Ainda em 1961, Gassman e Lucignani convidam novamente Pasolini para traduzir Miles
Gloriosus, de Plauto. Pasolini o traduz num koin romanesco, cujo ttulo trazia o significante Il
Vantone (lo spaccone, em italiano, o fanfarr~o), mais uma vez em companhia de uma
traduo intermediria, aquela de Icilio Ripamonti, publicadaem 1953 pela Mondadori, cuja
edio trazia um ttulo bem diferente daquele escolhido por Pasolini, a saber: Il militare
borioso. Pasolini tambm dirige a adaptao ao teatro, porm, depois de um breve perodo de
ensaios, no realizado, talvez pela pouca familiaridade dos atores com o dialeto romanesco.
Aps dois anos, a Compagnia dei Quattro encena o texto, com direo de Franco Enriquez e
com a interpretao de Glauco Mauri e Valeria Moriconi. Em 1963, a obra novamente
encenada e publicada, trazendo uma nota semelhante quela escrita na ocasio da traduo
da trilogia de squilo. No entanto, neste caso, h uma diferena radical, pois Pasolini no sente
uma identificao ideolgica com a obra do autor traduzido. A intuio da traduo, tal como
ele argumentava na Lettera del traduttore, aqui, substituda e subordinada a um fantasma
ontolgico do teatro, trazendo uma linguagem que no nem literria nem dialetal, mas, sim,
uma linguagem de avanspettacolo.6 E, aqui, abre-se um novo duelo.
Em 1964, o crtico de teatro Ennio Flaiano publica na revista Europeo a resenha
Cinque in latino a quel Vantone di Pasolini, ou seja, sobre a traduo e sobre a adaptao de
Pasolini, ocorrida no Teatro Quirino, apresentada pela j citada Compagnia dei Quattro.
Flaiano argumenta que o tipo de teatro de Plauto no existe mais em sua poca, e relembra
que Pasolini, na apresentao do programa do espet|culo, se questiona para que palco e para
quais espectadores necess|rio traduzir a comdia, e a tal quest~o Flaiano descartava a
possibilidade de um espet|culo ao modo dialetal ou de alto nvel, restando apenas a Pasolini,
como ressalta o crtico, o avanspettacolo. Porm, ainda restava uma decis~o: em que tipo de
avanspettacolo? Milans, romano, napolitano? Pasolini decide faz-lo em romanesco, tal
como fez Ettore Romagnoli, em 1915, em sua traduo das Comdias, de Aristfanes. Segundo
a opini~o de Flaiano, os atores falam e se movem como se estivessem sobre um palco de
cinema de variedade dos bairros populares de Roma, mas logo se torna claro que se trata de
uma contaminao, elegante em seu modo, desejosa, no sanguineamente plebia, mas apenas
liter|ria. E acrescenta: O resultado desconcertante e um pouco entediante. As palavras
obscenas e os gestos um pouco audaciosos caem sobre a plateia sem provocar aquele eco
ordinrio e regozijante que s podem ser justificados num teatro de periferia, onde o pblico
no assume o papel menos comprometido, mas deve, por outro lado, aspirar quela
6
Avanspettacolo: ou teatro di avanspettacolo, um gnero de espet|culo teatral cmico realizado na

Itlia entre os anos 30 e os anos 50.
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linguagem e {quela compostura.7 E sua conclus~o n~o menos enf|tica: Parece-me, no geral,
um espetculo que nasce de uma contradio. Pasolini diz que o teatro dialetal, sim, cairia
bem para traduzir Plauto, mas Plauto no dialetal. Esperamos dele, portanto, uma translao
em lngua (calorosa como quiser, mas em lngua), porm, ao contrrio, a traduo em
romanesco, naquele romanesco particular das periferias que os romanos do velho centro
jamais sonham falar, um misto de gria, de italianetto e de contaminaes velhacas.8
Na carta em resposta a Flaiano, Pasolini escreve:
Caro Flaiano, antes de tudo um signo tem um significado num contexto.
Assim, acredita inserir Frattocchie9 em todo o sistema estilstico de minha
traduo de Plauto, antes de contribuir para minha difamao. (...) Alm disso,
n~o vejo porque desprezar t~o aprioristicamente o avanspettacolo. Caso leia
os textos crticos que se referem a Plauto, ver| que o pblico desse auctor
era exatamente aquele do avanspettacolo. E mais, n~o teme que se possa
pensar que sua reticncia diante de Frattocchie seja um sintoma de
complexo de inferioridade que quem no se nutriu muito de estudos clssicos
em confronto com os clssicos? No sou de forma alguma o tipo vulgar de
avanspettacolo: se podes mesmo suspeitar de longe ou provocar tal suspeita
significa que, pelo menos no que diz respeito aos meus textos, ests
totalmente desprovido de sentido crtico: ao menos que voc no compartilhe
com todos os italianos a psicologia m|gica, por isso tudo possvel de tudo
(por exemplo, que voc possa fazer um bal verde ou escrever a Odissia):
psicologia devida ao estado de barbrie crtica em que os italianos vivem.10
Pasolini, assim, defende um modo de operao de leitura chame-se neste caso de

traduo que venha acompanhado de um procedimento crtico de leitura. Apesar das
crticas negativas por parte dos fillogos conservadores, a traduo considerada por outros
crticos como uma espcie de eterno retorno do mtuo, nesse sentido pertinente e viva, tal
como se l nas resenhas de Raul Radice, Il Miles Gloriosus diventa Il vantone e parla Il
romanesco di Pier Paolo Pasolini, publicado no Corriere della Sera, em 12 de novembro de
1963, ou na criticado latinista Umberto Todini, em Pasolini e Plauto, publicado na revista
Galleria, em 1985, cuja posi~o l a tradu~o de Pasolini n~o como uma traduo de
palavra, mas de contexto. Mas tambm encontramos uma voz destoante, no caso a de
Umberto Albini, no texto Recenti versioni di Plauto, publicada na revista Atene e Roma, em
1967, em que Albini escreve: A convic~o de que os personagens de Plauto deveriam
exprimir-se de modo no diferente dos protagonistas dos seus romances levou Pasolini a
7
8
9
10
FLAIANO, Ennio. Lo spettatore addormentato. Milano, Rizzoli, 1983, p. 184.

Ibidem, p. 185.
Frattocchie uma parte do municpio de Marino, a 20 km de Roma, na Appia Antica.
PASOLINI, Pier Paolo. Lettere: 1955-1975. A cura di Nico Naldini. Torino, Einaudi, 1988, p. 516.
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acentuar as matizes na direo do raivoso, do provocador, do grosseiro: mas vivacidade no

significa necessariamente arrog}ncia.11
Maurice Blanchot, no ensaio Traduire, includo no livro Lamiti (1971), escreve:
Sabemos o quanto devemos aos tradutores e, ainda mais, { tradu~o? Acredito que n~o.
Mesmo se sentimos gratido pelos homens que se adentraram corajosamente nesse enigma
a tarefa de traduzir , mesmo se os saudamos de longe como os mestres ocultos da nossa
cultura, ligados a eles e docemente submetidos ao seu zelo, o nosso reconhecimento
permanece silencioso, um pouco sustentado, alm do mais, pela humildade, pois no somos
capazes de sermos os seus reconhecedores.12 Ser que a gratido e nosso reconhecimento
aos tradutores no se manifestam porque ainda vivemos numa poca em que se acredita ser
uma pretenso maligna a arte de traduzir? E se especularmos neste sentido,13 ser que tal
pretenso maligna, ou poderamos cham-la traio, se d pelo fato de louvarmos e
consagrarmos o dito texto original a tal ponto de criarmos um deus intoc|vel? Ou seria por
uma nossa incapacidade de nos entregarmos ao estrangeiro? Seria nossa resistncia de
compreendermos os confins para alm de um limite circunscrito? E se pensarmos que todo
confim tambm um espao de contato e contaminao? Uma cultura mediante a traduo se
entrega ao estrangeiro ao mesmo tempo em que se contamina dele? Por que traduzir
significou, no decorrer de um longo perodo, uma sorte de pretenso maligna? Segundo
Blanchot, traduzir [...] permaneceu por muito tempo, em certas culturas, como uma sorte de
pretenso maligna. Uns no queriam que se traduzisse em sua lngua, outros, sim, e a guerra
foi imprescindvel para que essa traio, em sentido exato, se realizasse: entregar ao
estrangeiro a verdadeira express~o de um povo.14 Contudo, o tradutor ainda pode ser
considerado culpado por uma impiedade ainda muito mais feroz, pois como inimigo de Deus,
pretende reconstruir a Torre de Babel tirando ironicamente vantagem e proveito da punio
celeste que separa os homens, confundindo as lnguas. Num tempo se acreditava poder
remontar a uma linguagem originria, palavra importante que bastaria proferi-la para afirmar
a verdade.15
11
12
13
14
15
Todas as citaes transcritas do document|rio Gassman, Pasolini e i filologi.

BLANCHOT, Maurice. Traduire In Lamiti. Paris, Editions Gallimard, 1971, p. 69 (traduo minha).
Especular, aqui, toca de perto a reflexo de Josefina Ludmer, em Aqui Amrica Latina, ao argumentar:
Especular: literalmente e em todos os sentidos. Como adjetivo (do latim, speculris), com o espelho e
suas imagens, duplos, simetrias, transparncias e reflexos. Especular como verbo (do latim speculri):
pensar e teorizar (com e sem base real, tudo poderia ser uma mera especulao). Ao mesmo tempo
tramar e calcular os ganhos. Com um sentido moral ambivalente. In LUDMER, Josefina. Aqui Amrica
Latina. Traduo Rmulo Monte Alto. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2013, p. 7.
BLANCHOT, Maurice. Traduire, In op. cit., p. 69.
Ibidem, p. 70.
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Importante lembrarmos que Pasolini, em sua traduo de Plauto, substitui o nome de

Zeus por Deus. Paolo Lago, no ensaio Pasolini e gli antichi: una nota sulle traduzioni,
defende a tese de que o escritor modernizou os textos de squilo, por isso a substituio de
Zeus por Deus, de Templos por Igrejas, com o objetivo de aproximar ao mundo cultural
e ideolgico contemporneo. Mas apenas disto que se trata? Ou h aqui um risco, uma
operao apontada ao presente, em que o sagrado, chame-se deus, sexo, amizade,
natureza, vida, amor, j| n~o era mais capaz de provocar naquele contexto uma rela~o
mais radical em direo ao outro?
Porm, se especulssemos a no existncia dessa inimizade contra Deus, visto que ele
j est morto ou que no existe ainda? No primeiro caso, poderamos pensar na queda dos
valores transcendentais, cujos pressupostos se centravam na ideia do poder soberano
vinculado a um nico Deus; no segundo caso, poderamos pensar na possibilidade de uma
existncia por vir,16 sendo esta, ao mesmo tempo, imanente e fantasmtica. Imanente, pois se
d na ambivalncia entre paragem (manere) e passagem (manare); fantasmtica, pois essa
existncia por vir sobrevive na forma de fantasmas. Se ser escritor colocar-se no lugar do
morto, do mesmo modo, ser tradutor proliferar a linguagem desses mortos.
Maurice Blanchot, ao relacionar a literatura e o direito morte, est pensando nesse
sentido? Se o eu da escritura encaminha-se para a dissoluo de sua identidade, ento
poderamos dizer que escrever no apenas produzir a ausncia de obra, mas produzir tanto
a ausncia do eu que escreve como a ausncia presente na morte.17 Portanto, no apenas
uma quest~o de eu n~o escrevo, nem de eu n~o escreve, mas, sim, de escreve-se,
inscreve-se, excreve-se. Em ltima an|lise: morre-se.
O tradutor, caso se lance nesse hiato aberto pela prpria escritura, aprende a viver
entre a vida e a morte, ou seja, precisamente nessa abertura, no podendo tomar nem a vida
nem a morte como duas coisas absolutas. Assim, para conseguir viver nessa relao, ele
precisa da interveno de fantasmas. Ou melhor, precisa ser-com os fantasmas, apontando
uma nova possibilidade tica com a memria, com o esquecimento, com a escritura, com a re16
17
Importante ressaltar que por vir no quer dizer futura, mas muito mais inoperante, onde aquilo que est
por vir no cessa de chegar, resistindo sempre a uma apreenso totalizante.
Se quisermos trazer a literatura ao movimento que torna acessvel todas as ambiguidades, ele est| ali: a
literatura, como a palavra comum, comea com o fim que, somente ele, permite compreender. Para falar,
devemos ver a morte, v-la atrs de ns. Quando falamos, ns nos apoiamos num tmulo, e esse vazio do
tmulo o que faz a verdade da linguagem, mas ao mesmo tempo o vazio realidade e a morte se faz
ser. Existe ser isto , uma verdade lgica e expressvel e existe um mundo porque podemos destruir
as coisas e suspender a existncia. nisso que podemos dizer que existe ser, porque existe o nada: a
morte a possibilidade do homem, sua chance, por ela que nos resta o futuro de um mundo
realizado; a morte a maior esperana dos homens, sua nica esperana de serem homens. BLANCHOT,
Maurice. A parte do fogo. Traduo Ana Maria Scherer. Rio de Janeiro, Rocco, 2011, p. 344.
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96

escritura, com a linguagem, com o abismo aberto na linguagem e pela linguagem, com o
estrangeiro, com os confins, seus lindes, limites e limiares,18 ou, ainda, aprendendo a lidar com
a espectrologia da prpria leitura. Aqui, estamos nos reportando, no por acaso, ao prembulo
de Spectres de Marx, de Jacques Derrida. Importante no esquecermos que alguns anos antes,
Derrida publicaria o ensaio Des tours de Babel, em 1987, presente no livro Psych, no qual
afirmaria que a tradu~o, o desejo de tradu~o n~o pens|vel sem essa correspondncia com
um pensamento de Deus.19 Este, com seu nome, tornou-se, do mesmo modo, um endividado,
pois o nome prprio pertence e no pertence ao mesmo tempo lngua.20
A traduo, portanto, segundo o filsofo, torna-se necessria e impossvel como o
efeito de uma luta pela apropriao do nome, ou melhor, a traduo sempre um texto atraduzir,21 tal como discutido por Derrida, ou uma traduzibilidade, assim como a pensava
Walter Benjamin.22 interessante perceber, no entanto, que uma possvel especulao em
torno da traduo, do desejo da traduo, sem uma correspondncia com um pensamento de
18
19
20
21
22
Recomendo a leitura do ensaio Lindes, limites, limiares de Ral Antelo, In Boletim de Pesquisa Nelic,
edi~o
especial
Lindes/Fronteiras,
2008,
pp.
04-27.
Acessado
em
10/11/2013:
https://periodicos.ufsc.br/index.php/nelic/issue/view/994/showToc
DERRIDA, Jacques. Torres de Babel. Traduo Junia Barreto. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2002, p. 37.
Ibidem, p. 40. Segundo Derrida, se a estrutura do original mercada pela exigncia de ser traduzido,
que, fazendo disso a lei, o original comea por endividar-se tambm em relao ao tradutor. O original
o primeiro devedor, o primeiro demandador, ele comea por faltar e por lastimar aps a traduo. Essa
demanda no apenas do lado dos construtores da torre que querem se fazer um nome e fundar uma
lngua universal se traduzindo dela mesma; ela tambm obriga o desconstrutor da torre: dando seu
nome, Deus tambm invocou a traduo, no apenas entre as lnguas tornadas subitamente mltiplas e
confusas, mas primeiramente de seu nome, do nome que ele clamou, deu e que deve traduzir-se por
confuso para ser entendido, portanto, para deixar entender que difcil traduzi-lo e assim entend-lo.
No momento em que ele impe e ope sua lei quela da tribo, ele tambm demandador da traduo.
Ele tambm est| endividado.
Ibidem, p. 41. O duplo endividamento passa entre os nomes. Ele ultrapassa a priori os portadores dos
nomes se se entendem por isso os corpos mortais que desaparecem atrs da sobrevida do nome. Ora, um
nome prprio pertence e no pertence, digamos, lngua, nem mesmo, precisemos agora, ao corpus do
texto a traduzir, do a-traduzir. A dvida no empenha sujeitos vivos, mas nomes margem da lngua ou,
mais rigorosamente, o trao contratando a relao do dito sujeito vivo ao seu nome enquanto que este se
mantm margem da lngua. E esse trao seria aquele do a-traduzir de uma lngua a outra, dessa
margem a outra do nome prprio.
Segundo Walter Benjamin, a traduo uma forma. Para apreend-la como tal, preciso retornar ao
original. Pois nele reside a lei dessa forma, enquanto encerrada em sua traduzibilidade. A questo da
traduzibilidade de uma obra possui um duplo sentido. Ela pode significar: encontrar a obra alguma vez,
dentre a totalidade de seus leitores, seu tradutor adequado? Ou ento, mas propriamente: admitir ela,
em conformidade com sua essncia, traduo e em consonncia com o significado dessa forma
consequentemente a exigir tambm?. In: BENJAMIN, Walter. A tarefa do tradutor, In: Escritos sobre
mito e linguagem. Traduo Susana Kampff Lages. So Paulo: Editora 34, 2011, p. 102. Walter Benjamin,
portanto, parece postular que a origem sempre pstuma e postia, j que a tarefa do tradutor a
prpria traduzibilidade e no exclusivamente a traduo. Ainda segundo Benjamin: A traduzibilidade
uma prioridade essencial de certas obras o que no quer dizer que a traduo seja essencial para elas,
mas que uma determinada significao contida nos originais se exprime na sua traduzibilidade. mais
do que evidente que uma traduo, por melhor que seja, jamais poder significar algo para o original.
Entretanto, graas traduzibilidade do original, a tradu~o se encontra com ele em ntima conex~o.
Ibidem, p. 104.
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Deus, caso seja levado em considerao que est morto, no nos exime de afrontar tal
correspondncia, assim como no nos exime de confront-la caso pensemos que esse mesmo
Deus, que impe o seu nome, no existe, visto que, assim, deveramos levar esta posio at as
ltimas consequncias, tomando posio de que Deus nunca existiu e de que nunca existir.
Em ltima anlise, parafraseando um ttulo de um dos ensaios de Pasolini, o qual
tambm provoca uma polmica calorosa, poderamos dizer: La volont{ di Pasolini a essere
poeta.23 Ou seja, n~o de ser poeta, mas um vulgo Plauto. Em detrimento do fechamento
provocado pela violncia do logos do pai lemos lacunas, desvios: traduzibilidades.
23
PASOLINI, Pier Paolo. La volont{di Dante a essere poeta, In Empirismo eretico. Milano, Garzanti, 1991,
p. 104.
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Pasolini e Candeias: a coexistncia de estilos na obra de dois

cineastas modernos
Pasolini and Candeias: the coexistence of styles in the work of
two modern filmmakers
Fbio Raddi Ucha *
Universidade Federal de So Carlos
Resumo
Abstract
Busca-se examinar a coexistncia de estilos,

tomada como trao do cinema moderno, partindo
de sua definio entre a teoria literria e a teoria
cinematogrfica e passando ao exame das
particularidades de tal fenmeno na produo
cinematogrfica do italiano Pier Paolo Pasolini,
em particular no filme Accattone (1961), e na
obra do brasileiro Ozualdo Candeias, com nfase
ao seu primeiro longa-metragem A margem
(1967).
We seek to examine the coexistence of styles,

taken as a trait of modern cinema, from its
definition between literary theory and film
theory, and proceeding the investigation of the
peculiarities of this phenomenon in the film
production of the Italian filmmaker Pier Paolo
Pasolini, in particular Accattone (1961), and in
the work of the Brazilian Ozualdo Candeias, with
emphasis on his first film A margem (1967).
Palavras-chave: Estilo; Pier Paolo Pasolini;

Ozualdo Candeias.
Keywords: Style; Pier Paolo Pasolini; Ozualdo

Candeias.

Fbio Raddi Ucha mestre e doutor em Cincias da Comunicao pela ECA/USP. Atualmente
Professor Colaborador do PPGIS/UFSCar, programa onde desenvolve pesquisa de ps-doutorado
(CAPES/PNPD).
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Introduo
Accattone (1961): na Itlia, s margens do rio Tibre, o sub-proletariado romano ganha
voz e imagem pelas mos de Pier P. Pasolini. A margem (1967): em So Paulo, nas vrzeas do
rio Tiet, a perambulao de dois casais de deserdados paulistanos desdobra-se em apoteose
redentora, sob as lentes de Ozualdo Candeias. Em ambos os casos, a pobreza adquire
roupagem mtica, colocando-se como contraimagem do boom econmico local. As
aproximaes entre os filmes destes dois cineastas, porm, no se limitam ao interesse pela
pobreza. Seus cinemas anti-industriais e anticapitalistas, criados em espaos e contextos
histricos de transio, podem ser pensados a partir da multiplicidade de referencias
culturais e de formas narrativas. Neste contexto, este artigo busca examinar as obras destes
dois diretores modernos, a partir da ideia de coexistncia de estilos, tomada como forma de
abordagem e de pensamento cinematogrfico.
Para tanto, o trajeto organiza-se em trs etapas, partindo do debate da noo de
coexistncia de estilos entre os campos da crtica literria e do cinema, passando ao exame
das particularidades de tal fenmeno na produo cinematogrfica de Pasolini, em particular
no filme Accattone (1961), e depois na obra de Candeias, a partir de seu primeiro longametragem A margem (1967).
Sobre a coexistncia de estilos.
Nos campos da lingustica e dos estudos literrios, a definio e aplicao da noo de
coexistncia de estilos ganha interpretao particular a partir da crtica com influncias
marxistas, ainda na primeira metade do sculo XX. Isso se d, sobretudo, pela sintonia com a
noo leniniana de descompasso entre estrutura e infraestrutura. Se em alguns casos tal
noo possui aplicao mecnica, em outros adquire complexidade dialtica, associando-se
em particular linguagem, falada ou escrita, tomada como material privilegiado para o exame
das transformaes e embates sociais em curso.
Em seu Marxismo e filosofia da linguagem1, escrito no final dos anos 1920, Bakhtin
explora a linguagem como um reflexo das relaes sociais entre os falantes, que capaz de
explicitar os prprios embates de uma sociedade em determinado contexto scio-histrico. O
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 2006. [1929]
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filsofo russo prope a palavra como fenmeno ideolgico por excelncia2, um tipo de
matria social que reflete relaes dialticas entre infraestrutura e superestruturas. Trata-se
de um indicador sensvel das transformaes sociais, sobretudo daquelas que despontam,
efmeras, sem ainda ter tomado forma definitiva. A coexistncia de estilos pensada a partir
de uma forma particular, que ser futuramente retomada e aplicada ao cinema pelo
poeta/cineasta Pasolini. Trata-se do estilo indireto livre, um caso especfico de interferncia
entre os discursos do narrador e de seu personagem, que implica em ambivalncias e
contaminaes, narrativas e sociais.
Nos anos 1950, a questo dos no-limites para a interao entre estilos retomada por
Erich Auerbach em seu estudo sobre a representao do homem na literatura ocidental. Em
Mimesis3, o fillogo alemo esboa uma histria da literatura ocidental. Trata-se da definio
do realismo no Ocidente, explorado a partir das transformaes no modo como os seres
humanos se veem a si mesmos. Em termos gerais, busca definir uma literatura universal, da
humanidade pensada enquanto fecunda~o recproca de elementos diversos 4. A partir de
obras literrias escritas entre a antiguidade grega e o sculo XX, Auerbach busca definir o
estilo de cada uma delas, a partir de suas conexes com o momento de produo: os
movimentos internos dialogam com movimentos sociais, correspondendo a mudanas em
termos de construo da conscincia histrica e dos modos de vida. So mapeadas as
diferentes interaes estilsticas, entre o sublime e o mundano, identificando em especial as
aproximaes ante a vida cotidiana em cada uma das obras. Isso implica um exame da noo
de separa~o dos estilos, ou regra cl|ssica de diferencia~o dos nveis5, bem como de sua
presena ao longo dos tempos. Trata-se de uma doutrina antiga, retomada pela corrente
classicista, segundo a qual uma descri~o da realidade cotidiana e prtica s poderia ter seu
lugar na literatura no campo de uma espcie estilstica baixa ou mdia, isto , s de forma
grotescamente cmica ou como entretenimento agrad|vel.6 Em outras palavras, no haveria
lugar para uma descrio de assuntos denominados baixos a partir de uma linguagem sria. A
ruptura de tal regra ocorre em diversos contextos da histria do ocidente, tal como nas obras
crists entre Antiguidade e Idade Mdia, ou ento a partir do realismo moderno de Stendhal e
Balzac. A medida pela qual tal regra rompida, nos diversos contextos literrios tratados pelo
2
3
4
5
6
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. p.34.

AUERBACH, E. Mimesis. So Paulo: Perspectiva, 2007.
AUERBACH, E. Filologia da literatura mundial. In. Ensaios de literatura ocidental: filologia e crtica. So
Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2007. p. 357.
AUERBACH, E. Mimesis. So Paulo: Perspectiva, 2007. [1946] p. 486
AUERBACH, E. Mimesis, p.500.
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101

fillogo, um dos pontos de partida para definir o tipo de realismo e as figuraes da

conscincia histrica em cada contexto social.
Entre os anos 1960-70, Pier Paolo Pasolini colabora para transposio de tal debate,
das reas da filologia e da literatura para o campo do cinema. Em seu pensamento, a questo
influenciar nas teorias sobre a literatura e sobre o cinema, bem como na prpria tessitura
cinematogrfica. No Festival de Cinema de Pesaro, em 1965, o poeta/cineasta profere a
conferncia Cinema de Poesia, que ser| posteriormente publicada em 1972 em LExperience
Hretique7, livro que sintetiza seu trajeto intelectual, explicitando a transposio dos estudos
de estilo, da literatura para a stima arte. No sem inspirao marxista, a lngua escrita
tomada como espao privilegiado para o exame do neocapitalismo italiano dos anos 1950-60,
perodo de forte industrializao e de suburbanizao, denominado pelos italianos de
milagre econmico. A lngua ent~o usada para pensar nos contrastes, entre estrutura e
infraestrutura, entre as velocidades dos campos da economia e da cultura. Trata-se de um
}mbito de confrontos e coexistncias, ou uma estrutura inst|vel que vive a inquietude motriz,
a necessidade de metamorfose, de uma estrutura que quer ser uma outra estrutura8. Assim, o
livro inicia-se por um exame sistemtico de tais coexistncias temporais e sociais, na prtica
intelectual de Gramsci, nos embates entre linguagem oral e linguagem escrita na Itlia, bem
como na presena do estilo indireto livre, em escritores italianos de Dante ao futurismo do
incio do sculo XX.
Ao abordar tal forma gramatical, que utilizada pelos narradores para falar por
intermdio dos personagens, Pasolini explora os paralelos entre estilo e sociedade. Trata-se
de um trabalho prximo quele realizado por Erwin Panofsky, nos artigos de Three essays on
style9, onde o historiador ilustra o modo como o estilo, ou forma expressiva, atribui sentido ao
sujeito histrico, associando a obra de arte aos fatores extra-estilsticos e experincias sociais
que condicionam a sua criao. Em Pasolini, o estilo indireto livre considerado uma
contaminao de linguagens, onde as barreiras entre um narrador externo e os personagens
so rompidas, permitindo novas configuraes entre eles. Em termos formais, relaciona-se a
diversos tipos de oscilaes: entre o objetivo e o subjetivo, entre a linguagem do narrador e a
linguagem do personagem, entre uma linguagem nobre e uma outra mundana. Talvez
estejamos prximos das ideias de Schapiro, em Style, artiste et socit10, quando caracteriza o
7
8
9
10
PASOLINI, Pier Paolo. L' exprience hrtique: langue et cinma. Trad. Anna Rocci Pullberg. Paris:
Ramsay, 1989. [1972]
PASOLINI, Pier Paolo. L' exprience hrtique, p.17.
PANOFSKY, Erwin. Three essays on style. Cambridge: MIT Press, 1995.
SCHAPIRO, Meyer. Style, artiste et socit. Paris: Gallimard, 1982.
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102

perodo moderno a partir da presena de diferentes estilos em uma mesma obra. No caso da
forma gramatical discutida por Pasolini, a coexistncia de diferentes linguagens corresponde
tambm a uma conscincia sociolgica [...] por parte do autor, 11 que envolve uma autosignificao, em termos de insero ante aos embates sociais da poca e luta de classes. Na
literatura medieval de Ariosto, por exemplo, Pasolini identifica uma continuidade misteriosa
entre a lngua feudal e a lngua burguesa, entre a lngua das armas e aquela do comrcio e dos
bancos, uma mistura entre o prosaico do medievo e a linguagem sublime do pico. J| em
Dante, existiria uma mescla entre os universos do latim da nobreza e do florentino da
burguesia, imbudos por uma conscincia clara de tais categorias sociais. Em termos
interpretativos, o estilo indireto livre poderia ser uma espcie de tapete persa12, uma fuso
de almas e de mundos, entre narrador e personagem, escrita a partir da poesia que nasce da
contamina~o, do choque entre duas almas por vezes profundamente diferentes.13
Na segunda parte de LExperience Hretique o debate da literatura transposto para a
definio do cinema de poesia: um tipo de cinema baseado no uso do discurso indireto livre.
Em oposio ao cinema clssico, considerado com um cinema de prosa, o cinema moderno
defendido por Pasolini seria marcado por ambiguidades, sendo ao mesmo tempo
extremamente objetivo e extremamente subjetivo: os traos tcnicos presentes no cinema
moderno, onde poderamos incluir o plano-sequncia, os travellings, a cmera na mo, a
perambulao, bem como a evidenciao da montagem e do aparato, colocam-se como
indcios da experincia e da subjetividade de personagens em crise. O cinema de poesia ,
assim, marcado por pseudonarrativas, que subjazem narrativa em prosa, como se existisse,
ali atrs, um outro filme, subjacente, inacabado; a lngua seria liberada de sua funo normal
(prosa), adquirindo nova liberdade potica, tornando-se ao mesmo tempo objetiva e
subjetiva. Neste sentido, a proposta de Pasolini incluiria uma mescla entre visualidade da vida
cotidiana e poesia, aproximando-se daquela atribuda ao cinema por Lukacs, em sua Esttica:
No cinema perfeitamente possvel fazer perceber-se no apenas o mundo externo
objetivamente presente, como tambm os importantes aspectos subjetivos que esse mundo
suscita nos personagens.14
11
12
13
14
PASOLINI, Pier Paolo. L' exprience hrtique, p. 43.

LUKACS, Georg. El film. In. Estetica. vol. 4 Barcelona: Grijalbo, 1967. p.191.
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A coexistncia de estilos como pensamento cinematogrfico: Pier Paolo Pasolini.

Dadas as sintonias entre a obra escrita e filmada de Pasolini, pode-se possvel abordar
os prprios filmes do cineasta, desvendando a coexistncia de estilos como forma de
pensamento cinematogrfico15. Na trajetria do poeta/cineasta italiano, a prtica
cinematogrfica posterior explorao dos campos da poesia e da literatura, trazendo
dilogos e temticas remanescentes. o caso da ateno s prticas lingusticas e culturais de
grupos excludos, como os camponeses italianos e o sub-proletariado16 romano, tomados
como o avesso do mundo representado pelo grande milagre econmico italiano e o
neocapitalismo anos 1950-60. Desde o incio, o cinema de Pasolini caracteriza-se por
ambiguidades, que extrapolam as contaminaes entre objetivo e subjetivo, entre narrao e
personagens. Na bibliografia especializada, tais ambiguidades sero pensadas de diferentes
maneiras. Para Ismail Xavier, o elemento mediador nos filmes do cineasta ser a experincia
de algum que tem uma cultura estranha quela da plateia, afirmando alteridades culturais,
temporais e histricas. Tal portador est| ali para afirmar uma diferena: representa uma
alteridade, o confronto entre passado (mundo arcaico do mito, experincia da natureza
prpria ao campons) e presente (sociedade burguesa tcnico-urbana).17 Maurizio Viano18,
por sua vez, trabalhar as ambiguidades da obra pasoliniana a partir de outra ideia particular:
as oscilaes entre o ideolgico e o mstico, ou seja, entre um racionalismo de inspirao
marxista e um irracionalismo de ordem religiosa. A atitude ideolgica, inspirada no marxismo,
se relacionaria com a identificao daquilo que no socialmente visto num determinado
contexto, ou aquilo que proibido; a ruptura das polticas de representao hegemnicas,
voltando os olhos quilo que era encoberto de forma ideolgica: um grupo social, ou ento,
uma forma de sexualidade. A atitude mstica, por sua vez, uniria a crena e o respeito, numa
busca de significados que extravasa para a ordem do sagrado. Ao invs de um desvendamento
racional, o funcionamento aqui seria a partir da metfora, ou da multiplicidade de
significados.19 No caso de Pasolini, para Viano, seria possvel pensar numa ambivalncia
15
16
17
18
19
Consideramos aqui pensamento cinematogrfico as formulaes, suscitadas pelos prprios filmes ou

pela abordagem comparativa entre obras cinematogrficas e escritas de um mesmo cineasta, tal como
explorado por Jacques Aumont em As teorias dos cineastas. Campinas: Papirus, 2004.
O termo sub-proletariado, tambm designado como lumpenproletariado, origina-se na obra de Karl
Marx, para referir-se populao socialmente situada abaixo do proletariado, em termos de organizao
e conscincia de classe.
XAVIER, I. O cinema moderno segundo Pasolini. In. Revista de Italianstica, So Paulo, 1993, ano 1, n.1,
p.108.
VIANO, Maurizio. A certain realism: making use of Pasolini's film theory and practice. California:
University of California Press, 1993.
VIANO, Maurizio. A certain realism, p.63.
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104

mtico-ideolgica, tomada como atitude motriz do estilo, com comportamentos diversos ao

longo de sua filmografia. Em LImage-mouvement, Deleuze pensar nos filmes do cineasta a
partir da coexistncia entre mstico e abjeto: ou seja, um cinema caracterizado por uma
conscincia potica mstica ou sagrada, permitido ao cineasta:
levar a imagem-percepo, ou a neurose de seus personagens, a um nvel de
baixeza e de bestialidade, em seus contedos os mais abjetos, ao mesmo
tempo que os reflete numa pura conscincia potica, animada pelo elemento
mtico ou sacralizante. essa permutao do trivial e do nobre, essa
comunicao do excremencial e do belo, essa projeo do mito, que Pasolini
diagnosticava no discurso indireto livre como forma essencial da literatura. E
ele consegue fazer dela uma forma cinematogrfica capaz de graa tanto
quanto de horror.20
De fato, ao longo de sua obra cinematogrfica, Pasolini usar o mito como mediao, ou
contraimagem, para tratar do presente italiano da poca, propondo diferentes cotejos entre o
universo mitolgico de culturas camponesas arcaicas, medievais ou Greco-romanas, e a
objetividade da cultura tecnocrtico-burguesa da Itlia dos anos 1960-70.
No primeiro longa-metragem, por exemplo, explicita-se um olhar ao sub-proletariado
romano, que se coloca como ato de resistncia: a ateno conscincia dos miserveis,
pensada como pr-histrica e representada a partir de uma atmosfera sacra. Realizado num
momento em que o diretor iniciava-se tcnica cinematogrfica, Accattone (1961) trata da
marginalidade social, vista por meio dos habitantes da periferia Romana, acompanhando a
histria de um personagem de duplo nome, Victorino/Accattone. A matria do filme a
prpria situao de marginalidade, tomada como espcie de momento liminar, de tentativa de
vida em meio pobreza, entre o trabalho e o no trabalho, entre a vida e a morte. As
ambivalncias de tal situao so exploradas em diferentes instncias do filme, dentre as
quais encontram-se: a construo do personagem-ttulo, as dualidades existentes entre a
paisagem fsica/humana e a trilha musical, as repeties de travellings, bem como a
reincidncia da figura da ponte associada morte.
O protagonista de Accattone uma espcie de pria, habitante de uma borgota romana,
que vive de pequenos roubos, favores amigos e, especialmente, a seduo de mulheres para a
prostituio. Sua ao em relao s moas ao mesmo tempo de ajuda e cinismo,
aproximao amorosa e abuso. Pede condolncias ex-mulher, com um sentimento de amor e
cinismo parasitrio. Seduz a ingnua Stella, colocando-a na rua para prostituir-se, mas passa a
nutrir-lhe algo de amoroso, pedindo que fique em casa. Assim, em dado momento de sua
20
DELEUZE, Gilles. A imagem-movimento. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 92.
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trajetria, busca aprumar-se seguindo o caminho do trabalho honesto, mas a labuta lhe cai
como uma espcie de martrio, fazendo-lhe sentir-se exausto e explorado. Abraa o filho para
roubar-lhe uma corrente. Tenta voltar-se a uma vida aparentemente aceitvel, com pequenos
roubos, mas morre num acidente de trnsito ao fugir da polcia, estirado com a cabea numa
guia, sob os olhares de condolncia dos amigos e transeuntes.
Em termos de construo formal, as paisagens da pobreza suburbana ganham uma
ambientao mtica, sobrepostas sacra trilha musical de Bach. O filme ambienta-se
predominantemente nas periferias romanas, entre as vrzeas do rio Tibre. Perpassa vilas
humildes com a presena dos prprios habitantes de subrbio, longas vias de terra e terrenos
descampados, num explcito dilogo com as paisagens construdas pelo neorrealismo italiano
alguns anos antes. Depois de seguir sua ex-mulher por um terreno baldio, insistindo por sua
ajuda, Accattone envolve-se numa briga com o irmo da moa. Ao digladiarem-se pelo cho,
assistidos por dezenas de moradores da regio, o crescendo da msica de Bach atribui ao
conflito corporal tonalidades martirizantes. Tambm na primeira parte de Accattone, o
mesmo efeito ser construdo pelo soar de Bach sobre as imagens da indefesa prostituta
Madalena, ao ser agredida por um sarcstico grupo de rapazes no arrabalde romano. Em
diversos momentos do filme, entre os crditos iniciais e a morte final do protagonista, a
msica do compositor alemo colabora para a construo de uma atmosfera sacra, associando
cada vez mais a passagem de Accattone pelo mundo via-crcis de um Cristo em direo
morte.
O uso do traveling, com algumas repeties pontuais e significativas, outra das
construes formais recorrentes, com influncia sobre a significao e a experincia dos
personagens. Trao fsico de estilo que colabora para a construo de uma situao de
ambiguidade, ao mesmo tempo presena e no pertencimento, dos protagonistas ante ao
mundo. o caso, por exemplo, de dois planos-sequncia, construdos a partir de longos
travellings, que apresentam Accattone caminhando ao lado de mulheres tentando seduzi-las
em seu jogo de condolncia, seduo e cafetinagem. A primeira vez ser com a ex-mulher,
tentando reaproximao; e a segunda, com a indefesa Stella, induzindo-a prostituio. Em
termos de estilo, trata-se de momentos de perambulao fsica, de desagregao dos laos de
causa e efeito; por outro lado, o dilogo entre os personagens refere-se a um jogo de poder,
que reproduz uma moral pautada pela a honra e a chantagem. Mais frente, ao longo do filme,
o travelling tambm associar a tica do antilabor sub-proletrio e uma atmosfera de martrio
cristo. Depois da tentativa de integrar-se ao mercado de trabalho, quase que se arrastando
de cansao, numa ao construda atravs de outro travelling, Accattone ser ironizado pelos
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amigos da borgota, pouco antes de ser linchado. Tais tomadas dos corpos em movimento,
repetidas pontualmente ao longo do filme, sintetizam a fuso de contedos e a situao de
passagem ante ao mundo, por parte dos protagonistas; trata-se de uma espcie de figura, que
abandonada no final, no exato momento em que Vittorio/Accattone rouba uma moto e
distancia-se finalmente da cmera, agora fixa, em direo morte anunciada pela ruptura do
uso do travelling.
A morte do protagonista se efetivar numa ponte, que se coloca como outra das figuras
liminares referidas em Accattone. No incio do filme, a ponte aparecer como palco, de afronta
e espetacularizao da morte. Sua segunda apario coincidir com a transformao de Stella
em amada-prostituta. No desfecho do filme, ressurgir na qualidade de ponto final da vida, e
de satura~o do sinal da cruz invertida, supersti~o pag~ e vagamente pitoresca21, realizada
por um dos transeuntes no ltimo plano de Accatone e que sintetiza o tipo de marginalidade
vivenciada pelos personagens.
As dualidades entre paisagens e trilha sonora, os travellings, assim como as referncias
ao espao da ponte, so figuras caractersticas e recorrentes do filme de Pasolini, cuja
repetio poderia lembrar algum tipo de pensamento figural cristo. Tipo de raciocnio
descrito por Auerbach como tpico da idade mdia, onde o conhecimento e a interpretao do
mundo se do a partir do estabelecimento de uma relao de repetio, ou de profecia, entre a
realidade presenciada e as figuras mticas das escrituras crists. As ambivalncias de
Accattone, porm, incluem leves ironias a um suposto pensamento figural. Em alguns
momentos, as exaustes dramticas sugeridas pela trilha musical contaminam o mstico e o
sentimento de piedade, pela stira. As repeties, de planos, movimentos e motivos, em suas
oscilaes, deslocam-se entre a profecia e, por outro lado, a criao de um estado subjetivo de
loucura. o caso da reiterada referncia a um cortejo fnebre, que culmina com um devaneio
onrico, onde o protagonista Accattone v seu caixo sendo carregado e posteriormente, com
ironia, pede ao coveiro que cave sua cova em local ensolarado. Assim, a comiserao crist
incorporada, mas tambm levada estranheza.
A coexistncia entre elementos religiosos e de contraposio cultura capitalista, em
Accattone, pode ser aprofundada a partir dos comentrios de Mariarosaria Fabris 22. As
referncias ao universo cristo, incluindo msica, modelos pictricos e a figurao de uma
jornada em direo morte, permitem uma leitura do filme em chave religiosa. Por outro
21
22
GERARD, Fabien. Pasolini ou le mythe de la Barbarie. Bruxelles: Ed. de la Universit de Buxelles, 1981.
p.41.
FABRIS, Mariarosaria. A margem da reden~o: observaes sobre Accattone. In. Revista de Italianstica,
So Paulo, 1993, ano 1, n.1, p.91-99.
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107

lado, a apreenso do sub-proletariado se d por meio de uma potica pico-religiosa, que

apreende tal populao em suas qualidades pr-burguesas e pr-crists. Para Pasolini, seus
personagens encontram-se fora de uma conscincia histrica, apresentando certa pureza, mas
tambm uma moral que n~o aquela da Roma contempor}nea: o sub-proletariado (...) ,
apenas aparentemente, contemporneo de nossa histria. As caractersticas do subproletariado so pr-histricas, so definitivamente pr-crists [...] Os meus personagens, por
exemplo, no sabem o que o amor no sentido cristo [...], sua moral a moral tpica de todo o
Sul da Itlia, fundada sobre a honra.23 O sentido de ser pr-histrico viver numa inocncia
mtica, opondo-se ordem repressora, a partir de um romantismo que contamina o prprio
gesto de criao pasoliniano. Tal gesto carrega consigo a construo da memria, a alegria do
amor, as potncias polticas e os protestos capazes de reconfigurar o futuro: Isso n~o exclua
uma certa mitifica~o do povo [...] Mas o mito [...] justamente fazia parte [...] da energia
revolucionria prpria aos miserveis, aos desclassificados ante ao jogo poltico vigente.24
Imagem a contrapelo do milagre econmico do final dos anos 1950, Accatone enfatiza
justamente aquela populao esquecida pelo governo e que havia se multiplicado nos
arredores de Roma, permeada por uma moral onde a pobreza torna-se a verdadeira riqueza, e
onde a corrupo apresenta-se como forma superior de pureza.
A coexistncia de estilos como pensamento cinematogrfico: Ozualdo Candeias.
A coexistncia de estilos, pensada aqui a partir do trajeto terico e cinematogrfico de
Pasolini, pode ser usada para pensar na obra de outros cineastas, principalmente a partir dos
anos 1960-70, momento em que as propostas autorais e a contraposio decupagem clssica
desdobram-se, em termos narrativos, na explorao das ambiguidades e nos ofuscamentos da
transparecia.
O trajeto cinematogrfico do cineasta paulista Ozualdo Candeias, conhecido como um
dos precursores do Cinema Marginal, ganha densidade quando pensado a partir da
coexistncia de estilos. Ao longo dos anos 1960-70, o cinema brasileiro l e incorpora traos
do cinema moderno europeu, como o uso do plano-sequncia, a cmera na mo, a
perambulao e a exposio do aparato cinematogrfico, desdobrando-se em projetos
diversos, aglomerados principalmente, porm no exclusivamente, entre as propostas do
Cinema Novo e do Cinema Marginal. O pas presencia o fechamento democrtico e o aumento
23
24
PASOLINI, P. P. Apud. FABRIS, M. A margem da reden~o: observaes sobre Accattone., p.95.

DIDI-HUBERMAN, G. Survivance des Lucioles. Paris: Les Editions de Minuit, 2009. p.28-29.
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da perseguio poltica, com o golpe de 1964 e sua radicalizao em 1968. A opo por uma
modernizao conservadora, com altos ndices de industrializao e total limitao das
liberdades democrticas, leva a uma realidade social marcada por desigualdades e
ambiguidades. Um autoritarismo plutocrtico radicaliza o abismo social. Desde 1967,
destacam-se as altas taxas de crescimento econmico, a concentrao de renda e a ampliao
dos padres de consumo modernos. s elites, coube uma ampliao da renda; aos pobres,
restou a intensificao do xodo rural e a compresso dos salrios. Cria-se um grande
contingente populacional mvel. A modernizao da agricultura, realizada de maneira
selvagem, impele os colonos e camponeses ao mundo sem lei das fronteiras agrcolas, ou
ento, violncia da cidade grande. Junto com o predomnio da cultura de massas, alavancado
pela consolidao da indstria cultural, h um colapso do espao pblico.25 Na capital paulista,
intensifica-se o denominado padro perifrico de urbanizao, fundamentado em moradias
construdas pelos prprios moradores, em loteamentos perifricos, colaborando para a
descentralizao demogrfica, bem com para a ampliao das distncias entre ncleo urbano
e periferia.26 Trata-se aqui da radicalizao de uma dinmica territorial, especialmente
relacionada segregao e concentrao da pobreza, que aparentemente adequou-se muito
bem ao tipo de desenvolvimento industrial excludente, promovido pelo governo militar a
partir do final dos anos 1960.
Em 1968, com a instaurao do AI5 (Ato Institucional n.5) e o fechamento do jogo
democrtico, as utopias das esquerdas so minadas. Cria-se uma situao de pessimismo e
perseguio poltica que, somada s reminiscncias da contracultura tropicalista, influenciar
a esttica do Cinema Marginal. Com presena em diversas regies do pas, porm com maior
representatividade em So Paulo e Rio de Janeiro, trata-se de um conjunto heterogneo de
obras. Na capital paulista, corresponde a um grupo de crticos e cineastas que se organiza em
torno da Rua do Triunfo, bairro da Luz. Fazem parte deste grupo: Jairo Ferreira, Agrippino de
Paula, Rogrio Sganzerla, Joo Batista de Andrade, Ozaldo Candeias e Joo Callegaro. Os
primrdios do movimento so atribudos a A margem (1967), de Candeias, com sua atrao
pela marginalidade urbana, bem como a O bandido da Luz Vermelha (1968), de Saganzerla,
com sua fuso tropicalista de fragmentos culturais. Estabelecendo diferentes relaes com
25
26
MELLO, Jo~o M. C. de; NOVAIS, Fernando A. Capitalismo tardio e sociabilidade moderna. In: NOVAIS, F.
A.; SCHWARCZ, L. M. Histria da vida privada no Brasil. vol. 4. So Paulo: Companhia das letras, 1998. p.
560-657.
De acordo com Marta Grostein, tal dinmica relaciona-se ao advento de um espao dual, marcado pelos
contrastes entre uma cidade formal, contemplada pela presena do Estado, e uma cidade informal,
dominada pela ilegalidade. GROSTEIN, Marta Dora. Metrpole e expans~o urbana: a persistncia de
processos insustent|veis. S~o Paulo em Perspectiva. vol.15, n.1, jan./ mar. 2001. p.13-19.
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produtores, tcnicos e atores da assim denominada Boca do Lixo 27, tais cineastas originaro
um conjunto de obras conhecido pela violncia esttica, pela conscincia do fracasso, assim
como pela reciclagem da cultura estrangeira, carregada no deboche.
Em Cinema Marginal (1967-73) Ferno Ramos28 caracteriza tais obras pela
fragmentao narrativa, a curtio e o grotesco. As mesmas estabelecem uma relao
agressiva com os espectadores, por meio do uso de imagens abjetas (animalizao, vmitos,
deglutio aversiva, etc.) que, somadas ao horror, prejudicam o desenvolvimento das aes.
De acordo com Ismail Xavier, tais obras s~o uma resposta { repress~o na linha agressiva do
desencanto radical; sua rebeldia elimina qualquer dimenso utpica e se desdobra na
encenao escatolgica, feita de vmitos, gritos e sangue, na exacerbao do kitsch.29 Em
Alegorias do Subdesenvolvimento, ao questionar a capacidade alegrica de tais obras ante a
situao nacional, Ismail Xavier as inclui no segundo polo de uma dialtica entre totalizao e
fragmentao: grupo de filmes com tendncia antiteleolgica, seja por infringirem a
continuidade narrativa clssica, seja pela falta de clareza no diagnstico da experincia
nacional30.
Junto com Rogrio Sganzerla e Jlio Bressane, Ozualdo Candeias forma uma gerao
que d origem ao Cinema Marginal num momento de transio onde as referncias, alm do
Cinema Novo como ponto paterno de confronto, eram divididas em duas principais balizas: a
chanchada, Orson Welles, o cinema americano B, a can~o popular dos anos 1930 e os
escritores Lima Barreto e Machado de Assis; e, por outro lado, a prpria linguagem
cinematogrfica renovada pela Nouvelle Vague e pelos experimentais americanos.31 No caso
particular dos cineastas de So Paulo, haviam ainda as reminiscncias de um cinema paulista
de ambies industriais, apoiado pelos quadros de crticos e cineastas remanescentes da
experincia empresarial paulista dos anos 1950, representados por figuras de tendncia
universalista32 como Walter Hugo Khouri, Mximo Barro e Ruben Bifora. neste contexto
27
28
29
30
31
32
Regio situada nas imediaes do bairro da Luz, em So Paulo, que entre as dcadas de 1960-80
constitui-se como plo de empresas e tcnicos, sendo considerada por alguns pesquisadores como um
dos ciclos do cinema brasileiro. (ver. ABREU, Nuno Cesar. Boca do Lixo: cinema e classes populares.
Campinas, SP: Ed. da Unicamp, 2006.)
RAMOS, Ferno. Cinema Marginal (1968/1973) a representao em seu limite. So Paulo: Brasiliense,
1987.
XAVIER, Ismail. O Cinema brasileiro moderno. So Paulo: Paz e Terra, 2001. p.76.
XAVIER, Ismail. Alegorias do subdesenvolvimento. So Paulo: Brasiliense, 1993.
BERNARDET, J-C. O vo dos Anjos. So Paulo: Editora Brasiliense, 1991. p.21-22.
Como descrito por Ortiz Ramos, nos anos 1960, o embate entre dois grupos de cineastas e crticos
assume maior nitidez. Estes se articulavam diante da discusso em torno da atuao do Estado no campo
cinematogr|fico. A corrente industrialista-universalista opunha-se a ala nacionalista e defendia a
absoro das formas de produo estrangeira, sem prejudicar os fornecedores externos. Eles defendiam
o respeito poltica liberal de importao de filmes para que o pblico pudesse ter acesso a toda a
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que se insere A margem, filme de transio, cujas ambiguidades unem dilogos contextuais
com o cinema paulista anterior a 1967 e com o Cinema Marginal que se consolidaria em 1968.
Em termos gerais, o cinema de Candeias lida com automveis e seres que percorrem
um mundo em si deslocado, marcado pela ambiguidade (nem campo nem cidade), pela
violncia e pela desclassificao social. Nele identificamos os influxos entre nacional e
estrangeiro, somados a um novo olhar para a cidade, que se volta pobreza e s mazelas
decorrentes da modernizao conservadora dos anos 1960-70. O foco a populao excluda,
formada por prostitutas, migrantes rurais, ambulantes, pedintes, bem como um subproletariado urbano que no se integra no mercado de trabalho formal. Trata-se de um
cinema marcado pela inclassificabilidade, pela releitura de gneros e pelos traos limtrofes,
que foram teorizados pela bibliografia especializada, visitando-se sobretudo as noes de
ambiguidade e de perambulao: em Cinema Marginal (1968-73), Ferno Ramos indicar a
coexistncia entre o sublime e o abjeto, que se desdobra numa busca por demonstrar a
existncia da pureza, mesmo em meio ao lixo; em Aves sem rumo (2000), Alessandro Gamo
refere-se no-ancoragem dos personagens, que inclui a marginalizao em relao
sociedade civil e a impossibilidade de contatos duradouros, com reflexos sobre a construo
temtica e estilstica dos filmes; Jean-Claude Bernardet chamar ateno perambulao em
zonas limtrofes de deteriora~o, ao andar a esmo { espera de algo vago e indeterminado,
bem como a uma pulsa~o de vida mnima em ambientes degradados [...]33; Rubens
Machado Jr. pensar| numa mise en scne compsita entre banalidade e sonho34; em
Perambulao, silncios e erotismo nos filmes de Candeias, Fbio Ucha abordar tais filmes a
partir das ambiguidades do estilo, presentes nas composies espaciais, sonoras e de
construo dos corpos.35 De fato, nos filmes do cineasta, nota-se uma perambulao em
sintonia com descompasso social.36 Os deslocamentos fsicos, pedestres ou automotivos,
figuram uma violncia social mais ampla, em sintonia com as desigualdades decorrentes do
autoritarismo plutocrtico promovido pelo Governo Militar na passagem dos anos 1960-70. O
abismo social torna-se regra, inspirando as construes estilstico-temticas internas e a
33
34
35
36
produo cinematogrfica mundial. Tal grupo era formado por idelogos das extintas Vera cruz,
Maristela e Multifilmes. J o grupo nacionalista era composto por membros do Cinema Novo e exintegrantes da Revista Fundamentos, tais como Nelson Pereira dos Santos e Alex Viany. RAMOS, Jos
Mrio Ortiz. Cinema, Estado e Lutas Culturais. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.
BERNARDET, J-C. J-C. Bernardet.. In. Ozualdo R. Candeias. So Paulo: CCBB, 2002. p. 33.
MACHADO JNIOR, Rubens. Uma S~o Paulo de revestrs: Sobre a cosmologia varzeana de Candeias.
Significao, So Paulo, n. 28, 2007, p.119.
UCHOA, Fbio Raddi. Perambulao, silncio e erotismo nos filmes de Ozualdo Candeias. (1967-83) Tese
(Doutorado em Cincias da Comunicao) ECA/USP, 2013.
UCHOA, Fabio. Anotaes sobre a perambula~o automotiva, o Cinema Marginal e Aop~o ou as rosas
da estrada. RUA Revista Universitria do Audiovisual, So Carlos, 2014.
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111

prpria relao dos filmes com o contexto social, interpretveis como contraimagens do
discurso oficial do Brasil grande que denunciam o crescimento econmico enquanto fal|cia.
A margem ser realizado com recursos financeiros limitados, contando com uma
mescla de atores profissionais e no-profissionais contatados na Boca do Lixo, alm da
colaborao de Mximo Barro, professor e cineasta formado nos anos 1950 junto aos quadros
das grandes produtoras paulistas, que montaria o filme de Candeias mas sem incluir seu nome
nos crditos finais. Filmado predominante s margens do rio Tiet, A margem apresenta a
perambulao de dois casais por locais limtrofes, entre a vrzea e o centro de So Paulo,
entre a vida e a morte, entre o rural e o urbano. De passagem e sem vnculos sociais aparentes,
eles se misturam s favelas, ao limbo, ao lixo e s runas. Os possveis laos afetivos no se
efetivam. A nica certeza so os movimentos, lentos e contnuos, que desguam numa sada
apotetica e redentora: os quatro personagens so levados, em um barco, por uma estranha
mensageira da morte, para algum lugar distante, longe da misria social. Na narrativa deste
filme, as ambiguidades relacionam-se construo da perambulao, oposio espacial
entre centro e vrzea, s articulaes entre paisagens e trilha musical, bem como aos atributos
fsicos e sociais do espao de vrzea paulista, onde o filme imaginariamente ambientado.
O tom geral e a articulao formal da perambulao so notados desde o incio. A
primeira sequncia apresenta uma barca em movimento, num lento deslizar por um brao de
rio, em direo a uma ponte. A aproximao observada por um grupo de deserdados, que se
misturam paisagem da vrzea, repleta de runas. O movimento articula-se numa intensa
troca de olhares, que presenciam a chegada de uma estranha morena, em vestido estilo
chins. Sob o som de uma trilha sonora que passar de tambores e notas tensas a temas
jazzsticos, a troca de olhares forma um fluxo, que gravita em torno de uma ponte de madeira,
sugerindo sentimentos ambguos/variados: medo, surpresa, sensualidade, compaixo,
indiferena e redeno. Em termos formais, a sequncia construda a partir daquilo que
Edward Branigan denominou de planos-ponto-de-vista (PPV)37: uma alternncia particular
entre planos que correspondem aos pontos de vista dos personagens. Trata-se de uma
construo relativamente complexa e madura do cinema clssico, que recontextualizada por
Candeias, para a representao de uma populao varzeana de deserdados. No caso do cinema
clssico, os PPVs contribuem para a construo/apresentao do espao externo, onde est
inserido um determinado personagem. Em A margem, pelo contrrio, prevalece a importncia
dos olhares e dos gestos para a construo de um espao internalizado: marcado muito mais
37
BRANIGAN, E. O plano-ponto-de-vista. In: RAMOS, Fern~o Pessoa (Org.). Teoria Contempornea do

cinema. Vol.II. So Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2005. pp. 251-275.
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pelas imantaes entre os corpos, do que pelos limites territoriais; o espao uma energia
quase subjetiva, que flui entre os corpos e as paisagens indefinidas das vrzeas. Pensa-se aqui
na perambulao enquanto trao objetivo e subjetivo, que une uma prtica fsica de
espaos/corpos entregue[s] ao presente do acontecimento38 e, por outro lado, a relao com
a presena da imagem mental, imagens flutuantes, [...] clichs annimos que circulam num
mundo exterior, mas tambm penetram em cada um e constituem seu mundo interior [...] 39.
No filme de Candeias, a perambulao passa pela construo dos enquadramentos com
diagonais em profundidade, pela complexa rede de fluxos composta por meio da montagem,
dos movimentos de cmera e dos deslocamentos dos corpos, bem como pelas imantaes
entre cmera, corpos e objetos. As cadncias de olhares, trocadas com tenso e afetos entre os
personagens, porm, remetem-se a um universo introspectivo e existencial.
Ao longo do filme, a perambulao ter variaes, sugerindo uma So Paulo dividida
entre a vrzea do rio Tiet e o centro urbano. Tais regies correspondem a estilos e lgicas
narrativas diferentes. Na vrzea, nota-se um jogo humanizante e sublime. Flanamos pelos
confins da cidade, compartilhando os movimentos e olhares das personagens, como se
estivessem num sonho, onde a fascinao pelo fluxo associa-se salvao prometida pelo final
do filme. A vrzea um espao-gnese, espao de fronteira, origem imaginria de uma So
Paulo que se expande pelos meandros de solos alagadios. Num primeiro momento,
historicamente, o movimento alcana as vrzeas do Anhangaba e do Tamanduate. Depois,
atinge o anel formado pelo rio Pinheiros e o Tiet. Na vrzea representada de A margem, notase: a projeo amorosa dos personagens com suas bizarras prticas sexuais, a representao
da prostituio como ao subversiva, a presena de resduos culturais circenses e cristos,
alm de um sentimento de humanizao quase sublime.
A partir da metade do filme, porm, a perambulao dos personagens desdobra-se
para o centro da cidade, figurado pelo imponente Viaduto Santa Ifignia. Nesta nova regio, a
troca de olhares entre os protagonistas recusada, com a construo de pontos de vista
externos a eles. Sujeitos aos perigos fsicos da cidade, eles enfrentam os carros e a multido,
num espao marcado pela verticalizao e pela violncia. o local da explorao e da
humilhao pelo trabalho formal, espao pautado pelo aqui e agora de uma cidade
monumental, de explorao dos migrantes recm-chegados, vinculando-se a uma suposta
cidade vivida, no presente histrico de 1967. A referida dualidade espacial, vrzea versus
38
39
DOUCHET, Jean. O corpo In: OLIVERIA, Luis Miguel (Org.). Nouvelle Vague. Lisboa: Cinemateca
Portuguesa/ Museu do cinema, 1999. p.174.
DELEUZE, G. A imagem-movimento, p. 234.
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centro da cidade, sugere uma centralidade que expulsa e o predomnio de uma rea perifrica
que abriga os socialmente excludos.
A coexistncia entre o abjeto e o sublime outra das ambiguidades marcantes de A
margem. O rigor tcnico da troca de olhares, associado erudio da trilha sonora, se
contrape s impurezas da paisagem fsica e humana de A margem. A presena do subproletariado paulista, em meio aos dejetos da vrzea do Tiet, apresentada sob o deslizar
dos improvisos jazzsticos do Zimbo Trio40, que colaboram para a construo de uma
ambientao mstica e a ampliao dos espaos dispersos margem. Em termos narrativos,
tal coexistncia de estilos rebate-se sobre o destino dos personagens, em sua jornada sublime,
em meio s runas urbanas; em sua busca por uma existncia inocente e singela, em meio aos
dejetos do progresso.
O gosto pelo lixo, pelo disforme, pelas paisagens abandonadas, pelas favelas e pelo
grotesco de certas prticas sexuais ao ar livre, promove um dilogo com o Cinema Marginal, e
especialmente com a vertente do cinema do lixo, contextualizada na Boca do Lixo. Os referidos
filmes, realizados a partir de 1968 e mapeados por Ferno Ramos em Cinema Marginal
(1968/73), trataro o abjeto, o lixo, o sujo, o disforme, o cafajeste e a deteriorao, a partir de
uma chave especfica: o avacalho-curti~o41, direcionado obra, ao mundo, ao prprio
espectador. Em termos da construo das paisagens urbanas, o Cinema Marginal paulista
constri uma So Paulo infernal, projeo das angstias polticas e pessoais, que passa por
uma grande exploso e se desintegra, alcanando as vrzeas e as favelas do rio Tiet, as ruas e
construes abandonadas sem referencial fsico de localizao, os arrabaldes da Zona Leste, as
praias do litoral paulista, ou ainda, colocando a prpria Boca do Lixo como smbolo do
terceiro mundo em decadncia.42
Ante a isso, A margem dialoga especialmente em termos da exploso da paisagem
urbana. Por outro lado, afasta-se do pessimismo corrosivo, adotando como chave principal a
possibilidade de salvao, que reafirmada pelo lirismo da trilha musical, executada pelo
Zimbo Trio. importante lembrar que, dentro do cinema paulista, o referido trio de msicos
j havia colaborado com Walter Hugo Khouri, para a trilha musical de Noite Vazia (1964), e
ainda iria trabalhar com Rubem Bifora, no filme O quarto (1968). Em ambos estes filmes, a
40
41
42
Grupo de msica fundado em 1964, composto por Amilton Godi (piano), Lus Chaves (contrabaixo) e
Rubinho Barsotti (bateria) que, alm deixar sua marca na musica popular brasileira instrumental,
colaboraria com a interpretao de trilhas musicais de filmes dos anos 1960; O Zimbo Trio interpretaria
a trilha musical composta por Rogrio Duprat para Noite Vazia (1964), de Walter Hugo Khouri, bem
como executaria a trilha musical de A margem (1967), de Ozualdo Candeias.
RAMOS, Ferno. Cinema Marginal (1968/1973). So Paulo: Brasiliense, 1987.
UCHOA, Fbio Raddi. Perambulao, silncio e erotismo nos filmes de Ozualdo Candeias. (1967-83) Tese
(Doutorado em Cincias da Comunicao) ECA/USP, 2013.
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trilha musical colabora para a construo do vazio existencial, experimentado por habitantes
da metrpole paulista, incluindo suas aventuras sexuais com prostitutas em busca de
completude. Nestes dois casos, trata-se de um cinema herdeiro do projeto de industrializao
do cinema paulista e de inspirao europeia. No contexto de 1967, a trilha musical do Zimbo
Trio poderia trazer ao filme de Candeias um rano industrializante, de um cinema de
tendncia universalista, prpria aos posicionamentos de W. Hugo Khouri, Rubem Bifora e
Mximo Barro. Em A margem, porm, o rigor formal da trilha do Zimbo Trio usado para a
representao dos socialmente excludos, contribuindo para a construo de uma atmosfera
relacionada ao vazio e busca interior, mas que se afasta do mero fracasso pessimista,
afirmando uma possibilidade ldica, e imaginria, de algum tipo de beleza e de liberdade em
meio s vrzeas.
A incorporao da cultura estrangeira (os panos-ponto-de-vista e a referncia
jazzstica da trilha musical) assim usada para a representao do descompasso social, a
partir de um descompasso de estilo, entre o formalismo sonoro-visual e o grotesco da
paisagem. O gesto em si porta algo de marginalizante: os traos formais de inspirao
americana e europeia so incorporados, no para dimensionar o vazio interior de uma classe
mdia urbana ou da burguesia, mas sim para reavivar um lirismo onrico da escria. No
radicalismo deste gesto, o cinema de Candeias reverbera um dos traos atribudos por
Pasolini ao estilo indireto livre: ao flertar com linguagens e referenciais sociais diferentes,
associa-se a uma forma de conscincia de classe.43 H uma espcie de oposio s
reminiscncias do projeto de cinema industrial paulista, voltando os olhos crueza da
metrpole paulistana, tomada por tonalidades lricas. Nestes termos, A margem oscila, entre o
gosto pelo lixo e pelo disforme, e a aptido apurao formal universalista, tomada de
maneira radicalmente invertida.
As ambiguidades de A margem tambm tero reflexo sobre a sua recepo pela crtica.
A partir de 1967, apesar da complexidade formal e estilstica do filme, que inclui uma
apropriao invertida de elementos da cultura estrangeira, Candeias e sua obra sero
referidos a partir do adjetivo primitivo. Em Um Pasolini brasileiro, publicado dez meses
antes da estreia oficial de A margem, Bifora usar um suposto vnculo com Pasolini, fundado
em argumentao inusitada, para ressaltar no filme a intuio, a simplicidade e a
despretens~o; traos prprios aos verdadeiros pintores ou artistas primitivos.44 Outros
crticos reproduziro e radicalizaro a ideia de Candeias como um autntico primitivo. O
43
44

BIFORA, Rubem. Um Pasolini Brasileiro. O Estado de S. Paulo, 5 fev. 1967.
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cineasta ser visto como um ex-caminhoneiro e autodidata, cuja tcnica cinematogrfica

consiste em filmar a realidade tal qual, sem intervenes e por intuio. Assim, Carlos
Maximiniano Motta, ver A margem como a obra de um instintivo, de um artista que quer
criar em um nvel de pureza e honestidade totais, sem qualquer malcia ou parti pris [...] A fita
transcende o prprio fenmeno da criao cinematogrfica como se a realidade se filmasse a
si mesma e se desenvolvesse por um processo de gera~o espont}nea.45 Curiosamente, a
forma de argumentao, para enquadrar Candeias como um primitivo, se aproxima daquela
utilizada pela crtica francesa para tratar dos artistas nafs46: evocao de um artista sem
conhecimentos prvios a respeito da arte, com uma obra marcada pela mais autntica das
ingenuidades. Vale lembrar que tal argumentao ser utilizada pelo Juri do Prmio do INC
Instituto Nacional de Cinema, de 1967, para considerar A margem como o melhor filme do
ano, em detrimento de Terra em Transe (1967), de Glauber Rocha. Faziam parte do INC,
naquele contexto, crticos de tendncia oposta ao Cinema Novo, em sintonia com a vertente
universalista entre eles, estavam Moniz Vianna e Rubem Bifora, que teceram elogios ao
suposto primitivismo do cineasta. Paralelamente ao uso poltico feito da obra de Candeias, no
podemos esquecer que o cineasta j possua contatos com Bifora. Alm de trabalhar, durante
o mesmo perodo, na produo de O quarto (1968), de Bifora, Candeias possivelmente
conhecia o crtico a partir de outras relaes, estabelecidas em torno dos professores e
profissionais do Seminrio de Cinema do MAM-SP, entre 1955-57.47
A vrzea, espao originrio.48
Outra das ambiguidades, presente no filme de Candeias, diz respeito ao estatuto fsico e
imaginrio associado s vrzeas da capital paulista. Em A margem (1967), a vrzea apresentase como uma alegoria melanclica, condio originria, almejada e sem retorno ante ao
avassalante progresso urbano. Em A margem, a vrzea se define pela oposio ao ncleo
urbano oposio ao progresso, e tambm, explorao dos homens entre si.
Esta dualidade espacial e temporal, presente em A margem, ressalvadas suas
particularidades histricas, colabora para uma espcie de despertar, prximo operao da
45
46
47
48
MOTTA, Carlos M. O filme como os outros deveriam ser mas n~o s~o. O Estado de S. Paulo, 21 dez.
1967.
SCHAETTEL, Charles. Lart naf. Paris: Presses Universitaires de France, 1994.
Para um estudo detalhado da estratgia dos crticos universalistas para destacar a obra de Candeias,
em detrimento do filme de Glauber Rocha, ver: SENADOR, Daniela Pinto. A Margem: instrumento de
combate ao Cinema Novo? Margem Esquerda, n. 7, So Paulo: Boitempo, maio 2006.
Traos deste subtpico foram aprofundados no artigo UCHOA, Fabio Raddi. A So Paulo
cinematogr|fica de A margem (1967) Revista Movimento, So Paulo, n.3, Junho 2013.
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imagem dialtica benjaminiana: a criao de uma ruptura, com a paralisao do tempo e a

retomada do passado atravs de suas relaes com o presente, onde cada poca n~o apenas
sonha a seguinte, mas, sonhando, se encaminha para o seu despertar.49 Em A margem,
ganham corpo e repetio os deslocamentos dos protagonistas, entre uma ponte de madeira,
na vrzea, e o viaduto Sta. Ifignia, no centro da cidade. Depois de assistir ao filme, na
memria do espectador, persiste a imagem da ponte como local de trnsito, ou ento, apenas
o movimento em si, de passagem, atravessando rios e vidas.
Nota-se o predomnio de um ato quase mtico o estar vrzea, projetado como
reminiscncia de uma no-cidade desejada; lembrana daquela vrzea onde se promiscuam
as sociabilidades das peladas e dos campeonatos de natao; local de aclimatao criativa,
por onde chegavam os migrantes e caipiras dos confins do Tiet; espao de reelaborao da
civilidade e da autoimagem. O medo tambm faz parte de tal imaginrio: o medo do fluxo
fluvial em perodos de cheia, que reafirmada as modificaes naturais do Tiet, com a
conduo de grande afluxo de dejetos, junto com o fedor e os urubus. Trata-se da
reminiscncia de um imaginrio varzeano termo usado para se referir aos moradores das
reas alagadias do Pinheiros e do Tiet, no incio do sculo XX. A So Paulo dos anos 1960,
que explora e exclui seus trabalhadores em decorrncia do milagre brasileiro e do padro
perifrico de urbanizao, assim revista, a partir de uma operao mitologizante, que
poderia fazer parte de um imaginrio coletivo paulistano.
At a dcada de 1930, a vrzea coloca-se como uma regio de fronteira, entre o urbano
e o rural, cuja vida se pauta pela explorao econmica dos leitos. Entre seus principais
moradores, encontravam-se os caipiras e migrantes europeus, dedicados a trabalhos manuais
como a pesca e a olaria. A principal atividade, porm, era a extrao de areia e pedregulho,
realizada por barqueiros possuidores de seus meios de trabalho. O produto de seu trabalho,
por sua vez, era a matria-prima para a edificao da prpria cidade.
Na dcada de 1960, o filme de Candeias recoloca tal imaginrio varzeano. Reapropriase das figuras dos escombros, do lixo e dos barqueiros, atribuindo-lhes uma aura sublime, ou
um desejo de cidade que se mistura com a experincia de colocar-se vrzea uma
experincia paulistana coletiva, inexoravelmente condenada pelo progresso urbano. Num
momento de radicalizao da excluso social, invocar este imaginrio em si uma ao a
contrapelo, que recoloca uma cidade invisvel no mais existente. Neste sentido, o filme de
Candeias reveste-se de um romantismo varzeano, propondo uma crtica civilizao
49
BENJAMIN, Walter . Paris Capital do Sculo XIX. In. KOTHE, Flvio R. Walter Benjamin. So Paulo: tica,
1985. p. 43.
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capitalista moderna, em nome de valores e ideais de um hipottico passado pr-capitalista ou

pr-moderno50, aqui identificado com este imagin|rio coletivo do estar { v|rzea, tomado
enquanto origem mtica e espacial de So Paulo.
*
Sem a pretenso de analisar as interferncias mtuas entre as obras de Pasolini e de
Candeias, debatemos aqui a coexistncia de estilos como teoria e trao do cinema moderno.
Dependendo de uma anlise mais detida dos contextos histrico-cinematogrficos e dos
significados prprios ao estilo de cada filme em sua origem, Accattone (1961) e A margem
(1967) prestam-se a um tipo de abordagem que pode avanar, em termos da particularizao
das coexistncias de estilo em Pasolini, com os desdobramentos de uma possvel chave
pico-religiosa, em Candeias, tomando-se a dualidade abjeto/sublime para a interpretao de
uma obra de passagem no contexto cinematogrfico paulista. Por outro lado, pensa-se aqui na
coexistncia de estilos como uma teoria e forma de pensamento cinematogrfico presente em
outros cineastas modernos, tais como Federico Fellini, Luiz Buuel, Werner Herzog e
Alexander Sokurov, entre tantos outros, que podem revelar suas singularidades a partir da
forma de abordagem aqui esboada.
50
LWY, Michael; SAYRE, Robert. Revolta e melancolia: o romantismo na contramo da modernidade.

Petrpolis: Vozes, 1995.
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Do livro tela. O antes e o depois do livro*

From the book to the screen. Before and after the book
Giorgio Agamben **
Resumo
Abstract
O presente ensaio analisa, a partir de um

levantamento arqueolgico e filolgico, a questo
das maneiras de composio de uma obra
artstica. Nesse sentido, apresenta um breve
histrico de como, na cultura ocidental, acontece
a passagem dos rolos ao cdex (isto , a passagem
dos rolos pgina e ao livro). Tambm traa as
implicaes fsicas e metafsicas da constituio
da pgina e do livro. Examina como a prtica
editorial faz parte da estrutura de uma obra e,
nesse sentido, mostra que o livro carrega em si
uma potncia que ultrapassa uma forma de
constituio definitiva. Para tais anlises alm
de um percurso histrico que perpassa
Agostinho, Nietzsche, Mallarm , os textos
Petrolio, de Pier Paolo Pasolini, e Nuovo
Commento, de Giorgio Manganelli, so as figuras
centrais.
From an archaeological and philological tracking,

the present essay analyses the question of the
composition manners of an artistic opera. In this
sense, it presents a brief history of how, in the
Western Culture, the passage from the rolls to the
codex happened (namely, the passage from the
rolls to the page and the book). It also traces the
physical and metaphysical implications of the
constitution of the page and the book. It scans
how the editorial practice is a part of the operas
structure and, accordingly, it shows that the book
has a potentiality that exceeds a definitive
constitution form. For such analyzes beyond a
historical background that goes through
Augustine, Nietzsche, Mallarm , the texts
Petrolio, of Pier Paolo Pasolini, and Nuovo
Commento, of Giorgio Manganelli, are the central
figures.
Palavras-chave: obra artstica; cultura ocidental;

livro; Pasolini; Manganelli.
Keywords: artistic opera; Western Culture; book;

Pasolini; Manganelli.

**
O presente ensaio est publicado em: AGAMBEN, Giorgio. Il fuoco e il racconto. Roma: Nottetempo, 2014.
pp. 87-112. A traduo de Vincius Nicastro Honesko. No Brasil os direitos autorais do livro so da
editora Boitempo. Os direitos deste artigo em especfico foram gentilmente cedidos pela editora
Di|logos Mediterr}nicos.
Giorgio Agamben nasceu em Roma em 1942. um dos principais intelectuais de sua gerao, autor de
muitos livros extremamente influentes nas discusses sobre filosofia poltica contempornea. Foi
responsvel pela edio italiana das obras de Walter Benjamin. Deu cursos em vrias universidades
europeias e norte-americanas, recusando-se a prosseguir lecionando na New York University em
protesto poltica de segurana dos Estados Unidos. Foi diretor de programa no Collge International de
Philosophie de Paris. Foi professor do Instituto Universitario di Architettura di Venezia (Iuav),
afastando-se da carreira docente no final de 2009. Sua obra, influenciada por Michel Foucault e Hannah
Arendt, centra-se nas relaes entre filosofia, literatura, poesia e poltica.
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O ltimo curso de Roland Barthes no Collge de France intitula-se: A preparao do

romance. Logo no incio, quase como em um pressgio da morte iminente, Barthes evoca o
momento da vida em que se comea a entender que ser mortal no mais um sentimento
vago, mas uma evidncia. E, ao mesmo tempo, recorda a deciso, tomada alguns meses antes,
de dedicar-se { escritura de uma maneira nova, de escrever como se nunca ainda o tivesse
feito.
O tema do curso corresponde, de certo modo, a tal deciso. Barthes o compendia na
frmula querer-escrever, que designa o perodo mal definido, mal estudado que precede a
reda~o da obra. Em particular, uma vez que o curso dedicado { prepara~o do romance,
ele evoca, sem aprofund-lo, o problema da rela~o entre o fantasma do romance e as notas
preparatrias, os fragmentos, os apontamentos e, por fim, a passagem do romance-fragmento
ao romance propriamente dito.
Esse tema t~o importante e mal estudado , entretanto, de pronto abandonado e,
inesperadamente, Barthes passa a tratar dos haiku japoneses, um gnero potico que
conhecemos apenas em sua rgida forma codificada muito pouco adequado ao que se possa
imaginar pela investigao anunciada no ttulo do curso, o qual seria possvel, pelo contrrio,
sumarizar na frmula o antes do livro ou do texto.
Usarei essa frmula o antes do livro para referir-me a tudo o que precede ao livro
e obra finalizada, ao limbo, ao pr- ou sub-mundo de fantasmas, esboos, notas, cadernos,
rascunhos, cadernetas de anotaes aos quais nossa cultura no consegue dar um estatuto
legtimo nem uma vestimenta grfica adequada, provavelmente porque sobre nossa ideia de
criao e de obra pesa o paradigma teolgico da criao divina do mundo, daquele fiat
incomparvel que, segundo a sugesto dos telogos, no um facere de materia, mas um
creare ex nihilo, uma criao que no apenas no precedida de alguma matria, mas se
realiza instantaneamente, sem hesitaes tampouco um repensar, por um ato gratuito e
imediato de vontade. Antes de criar o mundo, Deus no fez rascunhos nem tomou notas pelo
contr|rio, o problema do antes da cria~o, a pergunta sobre o que fazia Deus antes de criar o
mundo, , em teologia, um argumento proibido. O Deus cristo a tal ponto um Deus essencial
e constitutivamente criador que, para os pagos e gnsticos que lhe colocavam essa pergunta
constrangedora, Agostinho podia apenas rebater ironicamente com uma ameaa que traz, na
realidade, uma impossibilidade de responder: Deus cortava bambus para bater naqueles que
fazem perguntas ilcitas.
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Com todo o respeito a Agostinho e a Lutero que, muitos sculos depois, dele retoma o
argumento quase com as mesmas palavras , tambm em teologia as coisas no so, na
verdade, to simples. Segundo uma tradio de origem platnica, que devia exercer uma
profunda influncia sobre a concepo renascentista da criao artstica, Deus desde sempre
possua em sua mente as ideias de todas as criaturas que teria criado. Mesmo se por certo no
se pode falar de uma matria nem de um rascunho, h tambm em Deus algo que precede a
criao, um antes imemorial da obra que febrilmente teria sido realizada no hexamer~o
bblico. E que Deus tenha criado o mundo a partir do nada, segundo uma conhecida tradio
da cabala, significa que o nada a matria com a qual ele fez sua criao, que a obra divina
literalmente materializada de nada.
sobre esse obscuro pr-mundo, sobre essa matria impura e proibida que gostaria de
tentar lanar um olhar, antes de mais nada para colocar em questo o modo com o qual
frequentemente pensamos no apenas o ato de criao, mas tambm a obra realizada e o livro
em que ela toma forma.
Em 1927, Francesco Moroncini publica sua edio crtica dos Cantos de Leopardi.
Trata-se de uma das primeiras vezes em que, ao invs de se limitar a apresentar o texto crtico
de cada poema, o fillogo, por meio de uma srie de dispositivos tipogrficos, reproduz no
apenas o manuscrito de cada canto em sua materialidade e em todos os seus particulares, com
as correes, as variantes, as anotaes e as marcas do autor, mas publica tambm as
primeiras verses e, quando existentes, tambm os chamados getto in prosa1. O leitor , de
incio, desorientado, pois aqueles componentes perfeitos, que estava habituado a ler de uma
s vez, agora perdem sua consistncia familiar, dilatam-se e se estendem por pginas e
pginas permitindo-lhe, dessa maneira, repercorrer o processo temporal que levou a sua
composio. Mas, ao mesmo tempo, to prolongado no tempo e no espao, o poema parece ter
perdido sua identidade e seu lugar: onde esto Le ricordanze, onde est o Canto noturno e
Linfinito? Restitudos ao processo de sua gnese, eles no so mais legveis como um todo
unitrio, assim como no poderemos reconhecer um retrato em que o pintor tivesse a
pretenso de representar juntas as diversas idades de um mesmo rosto.
1
N.T.: Optei por deixar a expresso original que, por ser pouco comum, Agamben mantm entre aspas.
Gettare, lanar em portugus, utilizado para compor expresses figurativas para incios de obras.
Esse uso se apresenta com mais frequncia no mbito da engenharia e da arquitetura, p.ex.: gettare un
ponte, que significa construir uma ponte, mas tambm com outros sentidos de produzir algo, como,
p.ex., gettare lombra que significa fazer sombra. No que diz respeito { obra liter|ria, gettare in prosa
e na forma substantivada que neste texto aparece: getto in prosa assume o sentido de primeiras linhas
em prosa, primeiros lances em prosa. N~o seria muito apropriado traduzir por rascunho ou esboo
uma vez que, durante todo o texto, Agamben se utiliza de vrios significantes que teriam tais sentidos
em portugus, como abozzo, prima stesura, schizzo etc..
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Falei do assim chamado getto in prosa, que, em alguns casos, por exemplo Linno ai
patriarchi, foram conservados. O que so essas enigmticas pginas em prosa, que parecem
uma parfrase deselegante e mal escrita dos Cantos e contm, pelo contrrio, de acordo com
toda verossimilhana, o ncleo magmtico e ardente, e quase o embrio vivo do poema? Como
devemos l-las? Com um olho no texto concludo para procurar compreender de que modo
um organismo perfeito pde desenvolver-se a partir de um fragmento to insignificante ou
em si mesmas, como se contrassem milagrosamente em poucas linhas o impulso espontneo
e o ditado da poesia?
O problema se complica em seguida se pensamos nos esboos ou rascunhos, tanto na
literatura quanto nas artes visuais, em que ao impulso originrio no seguiu nenhuma obra
realizada. Os dirios de Kafka esto cheios de incios por vezes brevssimos de narrativas
jamais escritas, e, na histria da arte, com frequncia encontramos esboos que devemos
supor referir-se a um quadro jamais pintado. Devemos aqui evocar a obra ausente, projetando
arbitrariamente os esboos e as notas em um futuro imaginrio, ou apreci-los, como parece
mais justo, em si mesmos? evidente que essa pergunta implica a revogao, sem nenhuma
reserva, da diferena, que supomos abolida, entre a obra terminada e o fragmento. O que
diferencia, por exemplo, os livros e os artigos publicados por Simone Weil de seus cadernos de
fragmentos pstumos, que so considerados por muitos sua obra mais importante (ou, ainda,
aquela em que se exprimiu de modo mais definitivo)? Edgar Wind, na pequena obra prima
que Arte e anarquia, lembra que os romnticos, de Friedrich Schlegel a Novalis, estavam
convencidos de que os fragmentos e os rascunhos fossem superiores obra terminada e, por
isso, deixavam intencionalmente seus escritos no estado de fragmentos. E no muito diferente
devia ser a inteno de Michelangelo, quando decidiu deixar no acabadas as esculturas da
Sacristia Nova.
instrutivo notar, nessa perspectiva, que j a partir de alguns decnios se assiste a
uma mudana radical na ecdtica, isto , na cincia que se ocupa das edies dos textos. Na
tradio da filologia lachmanniana2, os editores fixavam-se durante um tempo na
reconstruo de um texto crtico, nico, e, na medida do possvel, definitivo. Quem teve nas
mos a grande edio de Hlderlin h pouco terminada na Alemanha ou aquela, ainda em
curso, das obras de Kafka, sabe que, levando ao extremo o mtodo de Moroncini, elas
reproduzem todos os estados dos manuscritos sem distinguir entre as vrias verses e sem
mais confrontar as variantes e as formas rejeitadas no aparato crtico. Isso implica uma
2
N.T.: Referente ao trabalho do fillogo Karl Lachmann (1793-1851).
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transformao decisiva no modo de conceber a identidade da obra. Nenhuma das vrias

verses o texto, pois este se apresenta como um processo temporal potencialmente
infinito tanto em relao ao passado, do qual inclui todo esboo, elaborao e fragmento,
quanto ao futuro cuja interrupo em certo ponto de sua histria, por eventos biogrficos ou
por deciso do autor, puramente contingente. James Lord, no seu livro Um retrato de
Giacometti3, lembra vrias vezes que Giacometti no se cansava de repetir, como j havia feito
Czanne, que jamais se termina um quadro, apenas se abandona.
A cesura, que pe fim elaborao da obra, no confere a esta um estatuto privilegiado
de completude: ela significa apenas que a obra se diz terminada quando, por meio da
interrupo ou abandono, constitui-se como um fragmento de um processo criativo
potencialmente infinito em relao ao qual a obra denominada terminada [compiuta]
distingue-se somente de maneira acidental daquela no terminada [incompiuta]4.
Se isso verdade, se toda obra em essncia fragmento, ser lcito falar no apenas de
um antes mas tambm de um depois do livro, t~o problem|tico quanto, porm ainda
menos estudado do que aquele.
Em 427, trs anos antes de sua morte, Agostinho, que tem atrs de si uma obra
imponente, escreve as Retractationes. O termo retrata~o mesmo quando no usado com
o significado jurdico de retirar ou declarar no verdadeiro o testemunho dado em um
processo tem hoje apenas o sentido pejorativo de desmentir ou renegar o que se disse ou
escreveu. Agostinho o usa, ao contr|rio, com o significado de tratar de novo. Ele volta com
humildade aos livros que escreveu no apenas, ou no tanto, para emend-los nos defeitos ou
imprecises quanto para neles esclarecer o sentido e os objetivos e, por isso, retoma-os e, de
algum modo, continua sua escritura.
Quase quinze sculos depois, entre o fim de 1888 e o incio de 1889, Nietzsche repete o
gesto de Agostinho e volta aos livros que escreveu com uma tonalidade emotiva de sentido
oposto. O ttulo Ecce homo, que escolhe para sua retrata~o, por certo antifr|sico, pois as
palavras com as quais Pilatos expe aos hebreus Cristo nu, flagelado e coroado com espinhos,
aqui se invertem em uma autoglorificao sem limites nem reservas. Depois de ter declarado
considerar-se em certo sentido j morto, como seu pai, ele se pergunta por que escrevo livros
t~o bons e, retomando um aps o outro os livros at ent~o publicados, explica n~o s como e
3
4
LORD, James. Un ritratto di Giacometti. Roma: Nottetempo, 2004. Trad.: A. Fabrizi. (Edio brasileira:
LORD, James. Um retrato de Giacometti. So Paulo: Iluminuras, 1998. Trad.: Celia Euvaldo)
N.T.: O jogo de palavras em italiano, que se repetir vrias vezes durante o texto, compiuta e
incompiuta. A tradu~o poderia ser completa e incompleta, ou cumprida e n~o cumprida, e at
mesmo realizada e n~o realizada, de acordo com o contexto. Desse modo, quando Agamben utiliza-se
desse jogo lingustico, optei por deixar os termos no original entre colchetes.
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por que nasceram, mas sugere tambm, com autoridade do autor, como devem ser lidos e o
que ele verdadeiramente quis dizer.
Em ambos os casos a retratao supe que o autor possa continuar a escrever os livros
j escritos, como se eles permanecessem, at o fim, fragmento de uma obra em curso, que
tende, por isso, a confundir-se com a vida. uma inteno desse gnero que devia guiar o
gesto lendrio de Bonnard, sobre quem se conta que entrava com um pincel nos museus onde
estavam seus quadros e, aproveitando da ausncia de seguranas, retocava-os e aperfeioavaos. O paradigma teolgico da criao divina mostra aqui sua outra face, segundo a qual a
criao no se cumpriu [compiuta] no sexto dia, mas continua infinitamente, pois se Deus
cessasse um s instante de criar o mundo, este se destruiria.
Dentre os escritores e cineastas italianos do sculo XX h um que praticou a retratao
em todos os sentidos do termo tambm no tcnico-jurdico, pois, a certo ponto de sua vida,
desdisse e abjurou uma parte n~o desprezvel de sua obra: Pier Paolo Pasolini. Em seu caso,
no entanto, a retratao se complica at assumir uma forma paradoxal. Em 1992 a editora
Einaudi publicou, com o ttulo Petrolio, uma volumosa obra pstuma de Pasolini. O livro se
de livro se trata composto por 133 fragmentos numerados, seguidos de anotaes crticas
e de uma carta a Alberto Moravia. A carta importante pois nela Pasolini explica como
concebeu o romance em quest~o, o qual, em seguida acrescenta, n~o escrito como s~o
escritos os romances verdadeiros, mas como um ensaio, uma resenha, uma carta privada ou
uma edio crtica. Essa ltima definio a decisiva. Uma nota de 1973, que os editores
situaram no incio do livro, especifica, com efeito, que todo Petrolio (a partir da segunda
elaborao) dever se apresentar sob forma de edio crtica de um texto indito, do qual
sobrevivem apenas fragmentos em quatro ou cinco manuscritos discordantes. A coincidncia
entre obra terminada [compiuta] e obra no-terminada aqui absoluta: o autor escreve um
livro em forma de edio crtica de um livro inacabado [incompiuto]. E no apenas o texto
inacabado torna-se indiscernvel do acabado [compiuto], mas tambm, com uma singular
contrao dos tempos, o autor se identifica com o fillogo que ao texto deveria dar a edio
pstuma.
Particularmente significativa, na carta a Moravia, a passagem em que o autor-editor
declara que no se trata de um romance, mas da reevocao de um romance no escrito:
Tudo o que neste romance relativo ao romance o enquanto reevocao do
romance. Se eu desse corpo ao que aqui apenas potencial e inventasse a
escritura necessria para fazer dessa histria um objeto, uma mquina
narrativa que funciona por si s na imaginao do leitor, deveria por certo
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aceitar a convencionalidade que no fundo est em jogo. No tenho mais
vontade de jogar.
A despeito de quais fossem as razes biogrficas que guiaram a escolha de Pasolini,

encontramo-nos, em todo caso, diante de um livro inacabado [incompiuto] que se apresenta
como a reevoca~o ou a retrata~o de uma obra que jamais foi pensada como uma obra, isto
, como algo que o autor pretendesse terminar. Reevoca~o significa aqui , na mesma
medida, revoga~o: o romance ausente reevocado (ou, ainda, evocado) por meio da sua
revogao como romance. E, todavia, somente em relao a essa obra no escrita que os
fragmentos publicados adquirem mesmo se apenas ironicamente seu sentido.
Diante de casos como esse possvel medir a insuficincia das categorias por meio das
quais nossa cultura nos habituou a pensar o estatuto ontolgico do livro e da obra. Pelo menos
a partir de Aristteles pensamos a obra (que os gregos chamavam ergon) colocando em
relao dois conceitos: a potncia e o ato, o virtual e o real (em grego, dynamis e energeia, serem-obra). A ideia corrente, que se aceita como bvia, que o possvel e o virtual o antes da
obra precedem o atual e o real, o ergon, a obra acabada [compiuta], na qual o que era apenas
possvel encontra, por meio de um ato de vontade, sua realizao. Isso significa que, no esboo
e na nota, a potncia no se transferiu e exauriu integralmente no ato, o querer-escrever
permaneceu no-atuado [inattuato] e inacabado [incompiuto].
E, todavia, em Petrolio, segundo toda evidncia, o livro possvel ou virtual no precede
seus fragmentos reais, mas pretende coincidir com eles e estes, por outro lado, so apenas a
reevocao ou a revogao do livro possvel. E no contm todo livro um resto de potncia
sem a qual sua leitura e sua recepo no seriam possveis? Uma obra cuja potncia criativa
fosse de todo apagada no seria uma obra, mas cinzas e sepulcro da obra. Se queremos
compreender verdadeiramente esse curioso objeto que o livro, devemos ento complicar a
relao entre a potncia e o ato, o possvel e o real, a matria e a forma, e tentar imaginar um
possvel que tem lugar apenas no real e um real que no cessa de fazer-se possvel. E talvez
apenas essa criatura hbrida, esse no-lugar em que a potncia no desaparece, mas se
mantm e dana por assim dizer no ato, merea ser chamada obra. Se o autor pode voltar a
sua obra, se o antes e o depois da obra no devem ser simplesmente esquecidos, isso no
porque, como sustentavam os romnticos, o fragmento e o esboo so mais importantes do
que a obra, mas porque a experincia da matria que para os antigos era sinnimo de
potncia neles de imediato perceptvel.
Exemplares, nessa perspectiva, so duas obras literrias que se propem
eminentemente como livros e nas quais, todavia, essa atopia e quase inconsistncia
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ontolgica do livro so levadas at o limite extremo. A primeira Nuovo commento, que

Giorgio Manganelli publica em 1969 pela editora Einaudi e que a Adelphi reedita em 1993.
Adelphi uma editora que por certo tem muitos mritos e, no entanto, no caso de Manganelli,
mostrou-se descuidada, retirando dos livros que republicava as orelhas feitas pelo autor que,
como todos os leitores de Manganelli sabem, eram parte integrante dos livros, para agrup-las
ento em um volume a parte. Dessa vez, entretanto, para a reedio de Nuovo commento,
sentiu necessidade de reproduzir em um apndice especial tanto a orelha quanto a ilustrao
de capa da edio original, qual a orelha se refere e que representa, nas palavras do autor,
uma imvel exploso alfabtica de letras, ideogramas e smbolos tipogrficos, de que o livro
seria o suporte ou o comentrio. Nuovo commento se apresenta como uma srie de notas a um
texto inexistente ou, ainda, de notas a notas sem texto, que so, por vezes, longussimas
notas a um sinal de pontuao (a um ponto e vrgula) e que, ocupando toda a pgina, tornamse, no se sabe como, verdadeiras narrativas. A hiptese de Manganelli no , com efeito,
apenas a da inexistncia do texto, mas tambm e na mesma medida a de uma autonomia,
por assim dizer, teolgica do comentrio; todavia, justamente por isso, no se pode dizer que
o texto simplesmente falte: pelo contrrio, ele est, em certo sentido como Deus , por toda
parte e em nenhum lugar, inclui o prprio comentrio ou se deixa incluir neste de modo a
resultar imperceptvel, como em uma glosa interlinear que tivesse apagado ou devorado as
linhas do texto sagrado que comenta.
Talvez a melhor definio do livro esteja contida numa passagem da carta que Calvino
escreve ao autor, descrevendo suas impresses de leitor:
Comea-se dizendo: j entendi tudo, um comentrio a um texto que no existe,
pecado que se compreenda o jogo desde o incio, quem sabe como far para
mant-lo por tantas pginas sem nenhuma narrao; (...) ento, quando j no
mais se espera por ele, recebe-se como um presente instigante verdadeiras
narraes; a certo ponto, por meio de um processo de acumulao atravessase certo limiar e se chega a uma iluminao imprevista: mas claro, o texto
Deus e o universo, como no pude entender antes! Ento se rel desde o
princpio com a chave de que o texto o universo como linguagem, discurso de
um Deus que no remete a outro significado seno soma dos significantes, e
tudo rege perfeitamente.5
Nessa leitura teolgica, o Nuovo commento se identifica com o universo (o livro-mundo

, de resto, um clebre topos medieval) e com Deus mas com um Deus que se assemelha
mais quele da tradio cabalista, que havia criado na origem a Tor no em forma de nomes
5
Carta de Italo Calvino a Giorgio Manganelli de 07 de maro de 1969, agora publicada no apndice de:
MANGANELLI, Giorgio. Nuovo commento. Milo: Adelphi, 1993. pp. 149-150
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e proposies significantes, mas como um coacervado incoerente de letras sem ordem nem
articulao. Apenas depois do pecado de Ado Deus dispe as letras da ilegvel Tor originria
(a Tor de Atzilut) de modo a formar as palavras do Livro dos livros (a Tor de Beriah); mas,
justamente por tal razo, o advento do messias coincidir com a restaurao da Tor, na qual
as palavras explodiro e as letras sero restitudas a sua pura materialidade, a sua desordem
sem significado (ou onisignificante).
Da, no livro de Manganelli, a importncia decisiva da ilustrao da capa, que
curiosamente escapou a Calvino. No instante mesmo em que se identifica com o mundo e com
Deus, o livro explode ou implode numa disseminao de letras e de sinais tipogrficos:
exploso, todavia, que sendo a de um livro, tem forma quadrada, isto , mantm a forma de
uma pgina mas de uma pgina puramente ilegvel que, sendo idntica ao mundo, no supe
mais nenhuma referncia a ele.
Da tambm a proximidade do Nuovo commento manganelliano ao livro que para ele
constitui, de modo verossmil, o arqutipo: o assim chamado livre de Mallarm. Em 1957,
quase sessenta anos depois da morte do poeta, Jacques Scherer publica, pela Gallimard, um
livro cujo ttulo no frontispcio diz: Le Livre de Mallarm. Acima do ttulo, que atribui o
livro em quest~o a Mallarm, o nome do autor , no entanto, Jacques Scherer. A posio do
autor , na verdade, indecidvel, pois o ilegvel manuscrito indito, formado por 202 folhas
escritas mo por Mallarm, precedido por um texto de igual tamanho do organizador
espcie de metafsica isagoge no rubricada como tal e seguido de um outro texto, no qual
Scherer prope uma encena~o do livro, composta de palavras e frases contidas nas folhas
mas ordenadas pelo organizador de modo a formar uma espcie de drama ou mistrio teatral.
notrio que Mallarm, convencido de que o mundo existe apenas para dar lugar a
um livro, perseguiu por toda a vida o projeto de um livro absoluto, no qual o acaso le hazard
devia ser eliminado ponto por ponto em todos os nveis do processo literrio. Era
necess|rio, por isso, eliminar antes de tudo o autor, pois a obra pura implica o
desaparecimento elocutrio do poeta. Era preciso, ent~o, abolir o acaso das palavras, porque
cada uma delas resulta da unio contingente de um som e de um sentido.
De que modo? Incluindo os elementos casuais em um conjunto necessrio e mais vasto:
antes de tudo, o verso, que de muitos voc|bulos faz uma palavra total, nova e estranha {
lngua e ent~o, em um progressivo crescendo, a pgina, constituda com o exemplo impuro
da affiche publicitria, qual Mallarm era extremamente atento como uma nova unidade
potica em uma viso simultnea, que inclui os brancos e as palavras disseminadas sobre ela.
E, por fim, o livro compreendido n~o mais como um objeto material legvel, mas como um
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drama, um mistrio teatral ou uma operao virtual que coincide com o mundo. Parece que
Mallarm estava pensando em uma sorte de performance ou bal, em que 24 leitoresespectadores teriam lido 24 folhas dispostas a cada vez em uma ordem diversa. A julgar pelo
livro publicado por Scherer, o resultado que o livro-mundo explode, neste ponto, em uma
srie de folhas ilegveis, repletas de sinais, palavras, cifras, clculos, pontos, grafemas. O
manuscrito incrustrado no livre , com efeito, metade uma miscelnea de clculos imprecisos,
feitos de multiplicaes, somas e equaes e, na outra metade, uma srie de instrues para
uso, tanto meticulosas quanto inexequveis.
O lance de dados do livro, que pretendeu identificar-se com o mundo, elimina o
acaso apenas se faz explodir o livro-mundo em uma palingnese necessariamente casual.
Como no fim do mundo da tradio crist, o ltimo dia a recapitulao integral do que se
destri e se perde para sempre: a ekpyrosis, a consumao no fogo, coincide com a
anakephalaiosis, a recapitulao pontual do todo.
Deveria estar claro, neste ponto, que o livro ou, ao menos, pretende ser algo muito
menos slido e seguro do que estamos habituados a pensar. Nas palavras de Manganelli, sua
presena tornou-se to elusiva e agressiva a ponto de poder estar em nenhum lugar e por toda
parte e, na inten~o de Mallarm, ele terminantemente se realizou tornando-se, em absoluto,
virtual. O livro o que n~o tem lugar nem no livro nem no mundo e, por isso, deve destruir o
mundo e a si prprio.
Ser oportuno, depois dessa breve excurso metafsica, tentar interrogar a histria
material e, por assim dizer, a fsica do livro mesmo sendo esta mais impenetrvel do que
aparenta primeira vista. O livro como ns o conhecemos aparece na Europa entre os sculos
IV e V da era crist. esse o momento em que o codex termo tcnico para o livro em latim
substitui o volumen e o rolo, que eram a forma normal do livro na antiguidade clssica. Basta
refletir um momento para se dar conta de que se tratou de uma verdadeira e efetiva
revoluo. O volumen era um rolo de papiro (mais tarde de pergaminho) que o leitor
desenrolava com a mo direita, segurando com a esquerda a parte que continha o umbilicus,
isto , o cilindro de madeira ou marfim em torno do qual era envolto o volume. No medievo,
junto com o volumen colocou-se o rotulus, que se desenrolava, por sua vez, verticalmente, de
cima para baixo, e era destinado ao teatro e s cerimnias.
O que acontece na passagem do volumen ao codex, cujo arqutipo estava nas tabuletas
cobertas de cera das quais se serviam os antigos para anotar pensamentos, para fazer clculos
e para outros usos privados? Com o cdigo aparece algo absolutamente novo a que estamos
to habituados que esquecemos da importncia decisiva que teve na cultura material e
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espiritual, e at mesmo no imaginrio, do Ocidente: a pgina. O desenvolvimento do volume

deixava aparecer um espao homogneo e contnuo, preenchido por uma srie de colunas de
escritura justapostas. O cdigo ou o que ns hoje chamamos livro substitui tal espao
contnuo por uma srie descontnua de unidade claramente delimitada as pginas na qual
a coluna tenebrosa ou prpura da escritura cercada por todo lado por uma margem branca.
O volumen, perfeitamente contnuo, abraava todo o texto como o cu o faz com as
constelaes que nele esto inscritas; a pgina, unidade descontnua fechada em si, a cada vez
separa dos outros um elemento do texto, que o olhar apreende como um todo isolado e que
deve fisicamente desaparecer para permitir a leitura da pgina sucessiva.
Ao primado do livro, que substitui progressivamente o volume, por certo contriburam
razes de ordem prtica: mais manejvel, a possibilidade de isolar e encontrar de maneira
muito mais fcil uma passagem do texto e, graas multiplicao das pginas, a maior
capacidade de contedo. bvio, por exemplo, que sem a pgina o projeto do livro de
Mallarm no teria sido nem mesmo pensvel. Mas existiram tambm razes mais essenciais,
at mesmo de ordem teolgica. Os historiadores notaram que a difuso do cdigo acontece
sobretudo no ambiente cristo e acompanha passo a passo o cristianismo. Os manuscritos
mais antigos do Novo Testamento, que so de um tempo em que o primado do cdigo ainda
no era dado por certo, tm a forma de cdigo e no de volume. J se observou, nesse sentido,
que o livro correspondia concepo linear do tempo prpria do mundo cristo, enquanto o
volume, com seu desenrolar, correspondia melhor concepo cclica do tempo prpria da
antiguidade clssica. O tempo da leitura reproduzia, de algum modo, a experincia do tempo
da vida e do cosmo, e folhar um livro no era a mesma coisa que desenrolar o rolo do volumen.
O declnio e o progressivo desaparecimento do volume no mbito cristo podiam ter
ainda outra razo, tambm esta rigidamente teolgica, que espelhava de algum modo o
conflito e o rompimento entre a igreja e a sinagoga. Na sinagoga, na parede voltada para
Jerusalm, est custodiada a Arca da Lei, aron ha-qodesh, que contm o texto da Tor. Esse
texto sempre tem a forma de um volumen. O texto sagrado , para os judeus, um rolo, para os
cristos, um livro. Os judeus tambm usam, naturalmente, edies impressas da Tor em
forma de livro: mas o arqutipo transcendente desses livros o volumen e no um codex. O
Novo Testamento, pelo contrrio, como o Missal Romano e qualquer outro texto cultual dos
cristos, no se distingue, quanto forma, de um livro profano.
Em todo caso, quaisquer que sejam as razes que levaram ao triunfo do livro, a pgina
adquire no Ocidente cristo um significado simblico que a eleva ao estatuto de uma
verdadeira imago mundi e imago vitae. O que o livro da vida ou do mundo ao ser aberto deixa
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ver sempre a pgina, escrita ou desenhada: contra esta, a pgina branca torna-se o smbolo,
angustiante e, ao mesmo tempo, fecundo, da pura possibilidade. Aristteles, no seu tratado
sobre a alma, comparara a potncia do pensamento a uma tabuleta para escrever sobre a qual
nada ainda est escrito e tudo pode ser escrito: na cultura moderna, a pgina branca simboliza
a pura virtualidade da escritura, diante da qual o poeta ou o romancista invocam
desesperados a inspirao que permitir traduzi-la em realidade.
O que acontece hoje, quando o livro e a pgina parecem ter dado lugar para os
instrumentos informticos? As diferenas e as semelhanas, as analogias e as anomalias,
parecem, ao menos em aparncia, sobrepor-se. O computador possibilita a mesma paginao
do livro, porm isso at suas mais recentes evolues, que permitem folhar o texto este
se desenrolava no como um livro, mas como um rolo, de cima para baixo. Na perspectiva
teolgica que acabamos de evocar, o computador apresenta-se como uma via do meio entre o
Missal Romano e o rolo do aron ha-qodesh, uma espcie de hbrido judeu-cristo, e isso s
pode ter contribudo para seu quase indiscutvel primado.
Existem, no entanto, diferenas e analogias mais profundas que precisam ser
esclarecidas. Um lugar comum que com frequncia se escuta repetir de maneira descuidada
que, na passagem do livro aos instrumentos digitais, esteja em questo uma passagem do
material ao virtual. O tcito pressuposto que material e virtual designam duas dimenses
opostas e que virtual seja sinnimo de imaterial. Ambas as pressuposies so, se no de todo
falsas, ao menos muito imprecisas.
A palavra livro vem de um termo latino que significa, na origem, madeira, cortia.
Em grego, o termo para matria hyle, que significa madeira, floresta ou, como
traduziro os latinos: silva ou materia, que o termo para a madeira como material de
construo, distinto de lignum, que a lenha para queimar. Para o mundo clssico, todavia, a
matria o lugar prprio da possibilidade e da virtualidade: ela , pelo contrrio, a
possibilidade pura, o sem forma que pode receber ou conter todas as formas e da qual a
forma , de algum modo, o trao. Ou melhor, na imagem de Aristteles que mencionamos, a
pgina branca, a tabuleta para escrever sobre a qual tudo pode ser escrito.
O que pode acontecer com essa pgina branca, com essa pura matria no computador?
Em certo sentido, o computador apenas uma pgina branca que se fixou no objeto que, com
um termo a respeito do qual oportuno refletir, chamamos tela [schermo] 6. Esse
N.T.: schermo, em italiano. Optei por tela, que a mais adequada para traduzir schermo no que diz
respeito { tela do computador, do cinema etc.. Tela, entretanto, tem outra linhagem etimolgica:
provm do verbo latino texere, que significa tecer, tranar, entrelaar e que, por sua vez, est| atrelado
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vocbulo, derivado do antigo verbo alemo skirmjan, que significa proteger, abrigar,
defender, aparece por tempos em italiano e em um lugar eminente. No quinto captulo da
Vita nuova, Dante conta ter decidido esconder seu amor por Beatriz, fazendo para si schermo
de la veritade7 com uma outra gentile donna8. A metfora por certo ptica, pois a dama em
quest~o havia sido encontrada por acaso no meio da linea retta che movea da la gentilissima
Beatrice e terminava ne li occhi miei9, de modo que os presentes haviam acreditado que o
olhar de Dante dirigira-se a ela e n~o a Beatriz. Dante usa mais vezes o termo schermo no
sentido de abrigo e de obstculo material, como quando diz que os flamengos, para proteger
suas terras, fanno lo schermo perch l mar si fuggia10 ou quando descreve a alma que, como
uma anglica borboleta, vola a la giustizia senza schermi11.
Como uma palavra que significa obst|culo, abrigo pde adquirir o significado de
superfcie sobre a qual aparecem as imagens? O que chamamos de tela [schermo], o que, nos
instrumentos digitais, captura de maneira to tenaz nosso olhar? O que aconteceu, na
realidade, que, nestes, a pgina-suporte material da escritura se separou da pgina-texto.
Em um livro que todos deveriam ter lido, Nas vinhas do texto, Ivan Illich mostrou como, j a
partir do sculo XII, uma srie de pequenos aprimoramentos tcnicos permitiu aos monges
imaginar o texto como algo autnomo em relao realidade fsica da pgina. Mas a pgina,
que derivava etimologicamente de um termo que designava o ramo da vida, era ainda para
eles uma realidade material, na qual o olhar podia passear e mover-se para colher os
caracteres da escritura como a mo colhe os cachos de uva (legere significa, na origem,
colher).
Nos instrumentos digitais o texto, a pgina-escritura codificada em um cdigo
numrico ilegvel para os olhos humanos, est completamente emancipado da pgina-suporte
e se limita a transitar como um espectro sobre a tela [schermo]. E essa quebra da relao
pgina-escritura, que definia o livro, gerou a ideia um tanto imprecisa de uma
imaterialidade do espao informtico. Antes, o que acontece que a tela [schermo], o
7
8
9
10
11
ao indo-europeu *teks (tecer, fabricar), o qual estaria presente, p.ex., na palavra grega tekhn (tcnica).
Porm, ao fazer o levantamento etimolgico de schermo, a argumentao de Agamben abarca outros
sentidos palavra, tais como cobertura, proteo, abrigo, defesa (em portugus, uma palavra pertinente e
de sentido prximo ao dos argumentos do texto, nessa linha etimolgica seria escudo, p.ex.). Nos
pargrafos seguintes, portanto, quando a palavra schermo aparecer com o sentido de tela, farei a
traduo e manterei a original entre colchetes; por outro lado, quando surgir com significado outro,
manteremos a original em itlico.
N.T.: Optei por manter o italiano dantesco no corpo do texto (em itlico) e apresentar uma traduo em
nota. Aqui: cobertura da verdade
N.T.: dama gentil
N.T.: linha reta que movia da gentilssima Beatriz e terminava em meus olhos
N.T.: fazem barreira para que o mar se afaste
N.T.: voa para a justia sem abrigos
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obst|culo material, permanece invisvel e n~o visto naquilo que d a ver. Isto , o
computador construdo de modo que os leitores jamais vejam a tela como tal, na sua
materialidade, pois ele, to logo ligado, enche-se de caracteres, smbolos ou imagens. Quem
usa um computador, um iPad ou um Kindle mantm fixo por horas o olhar em uma tela que
nunca v como tal. Se a percebe como tela [schermo], isto , se a tela [schermo] permanece
branca ou, pior, se escurece e fica preta, isso significa que o instrumento no funciona. Como
na doutrina platnica da matria, que os antigos diziam ser particularmente difcil de
compreender, a matria, a chora, aqui o que, sem ser percebido, d lugar a todas as formas
sensveis.
O dispositivo digital no imaterial, mas se funda sobre uma obliterao da prpria
materialidade: a tela [schermo] faz schermo a si mesma, esconde a p|gina-suporte a
matria na pgina-escritura, esta, sim, tornada imaterial ou, muito mais, espectral, se o
espectro algo que perdeu seu corpo mas dele conserva de algum modo a forma. E aqueles
que usam esse dispositivo so leitores ou escritores que tiveram de renunciar, sem se dar
conta, experincia angustiante e, ao mesmo tempo, fecunda da pgina branca, da tabuleta
para escrever sobre a qual nada ainda est escrito, que Aristteles comparava pura potncia
do pensamento.
Gostaria de propor, neste ponto, uma definio mnima do pensamento que a mim
parece particularmente pertinente. Pensar significa lembrar-se da pgina branca enquanto se
escreve ou se l. Pensar mas tambm ler significa recordar-se da matria. E assim como os
livros de Manganelli e de Mallarm talvez no fossem mais do que uma tentativa de remeter o
livro pura materialidade da pgina branca, tambm quem usa um computador deveria ser
capaz de nele neutralizar a fico de imaterialidade, que nasce do fato de que a tela [schermo],
o obst|culo material, o sem forma do qual todas as formas s~o apenas o trao, permanecelhe obstinadamente invisvel.
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ARTIGOS
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Sociedad y movilidad en el Bajo Imperio Romano. Reflexiones

sobre el segador de Mactar *
Society and mobility in the Later Roman Empire. Reflections on
the "Mactar Reaper"
Daro N. Snchez Vendramini **
CONICET, UNC, UnLaR
Resumen
Abstract
La visin historiogrfica de la movilidad social en el

Bajo Imperio Romano se desplaz desde la imagen de
una sociedad de castas a finales del siglo XIX y
principios del XX, hacia otra antittica en la dcada del
60, que presentaba sobre todo al siglo IV d.C. como un
perodo marcado por una inusitada frecuencia de
carreras ascendentes de hombres nuevos sumados a la
elite imperial. Recientemente, sin embargo, algunos
autores han planteado un ataque frontal a esta tesis,
rechazando la realidad de la supuesta movilidad social
en este perodo. Mi objetivo en el presente trabajo es
ofrecer
un
panorama
general
del
debate
historiogrfico sobre este tema que sirva de
introduccin para el anlisis de un caso de movilidad
muy especial, el de un humilde campesino africano del
perodo tardorromano, al que su xito econmico le
permiti sumarse al orden curial de su ciudad, Mactar.
Conocemos su historia por el extenso epitafio en verso
de su lpida funeraria. El nombre de este campesino se
ha perdido, por lo que es designado habitualmente
como el segador de Mactar. Su caso es
particularmente interesante pues nos presenta un
ejemplo de movilidad ligado a una acumulacin
econmica producto de una actividad exitosa en el
mercado, un patrn de movilidad ascendente que ha
sido prcticamente ignorado en la historiografa sobre
el tema.
The historiographical vision of social mobility in the

Roman Empire changed from that of a caste society
in the late nineteenth and early twentieth centuries, to
its antithesis in the 60s. The fourth century AD came
then to be seen as a period marked by an unusual
frequency of ascending careers of new men that
gained entrance to the imperial elite. Recently,
however, some authors have proposed a frontal attack
on this thesis, rejecting the reality of the alleged social
mobility in this period. My goals in this paper are, first,
to provide a brief overview of the historiographical
debate on this subject and, second, to present the
analysis of a very special case of mobility, the career of
a humble late Roman African farmer, whose economic
success allowed him to join the curial order of his city,
Mactar. We know history through the extensive verse
epitaph on his tombstone. The name of this farmer is
lost, so he is usually designated as the "Mactar
Reaper". His case is particularly interesting because it
presents an example of mobility linked to an economic
accumulation through a successful activity in the
market, a pattern of upward mobility that has been
virtually ignored in the historiography on the subject.
Palabras Clave: Movilidad Social; Bajo Imperio

Romano; Historia Social.
Keywords: Social mobility; Later Roman Empire;

Social History.

*
**
Versiones previas de este trabajo fueron presentadas en el Ncleo de Estudos Mediterrnicos del
Departamento de Histria de la Universidade Federal do Paran y en las V Jornadas Nacionales de
Historia Social del Centro de Estudios Histricos Prof. Carlos S. A. Segreti, Unidad Asociada al CONICET.
Agradezco los comentarios de los asistentes a ambos eventos y, particularmente, los de Renan Frighetto
y Ariel Guiance.
Doutor em Histria Antiga pela Universidade de Tbingen, Alemanha. Atualmente professor de
Histria Antiga na Universidad Nacional de La Rioja e membro do Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas (CONICET). Contato: dnsanchez@gmail.com
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1 Introduccin:
La visin historiogrfica de la movilidad social en el Bajo Imperio Romano se desplaz
desde una postura absolutamente inmovilista acuada a finales del siglo XIX y principios del
XX, hacia otra antittica en la dcada del 60, que presentaba sobre todo al siglo IV d.C. como
un perodo marcado por una inusitada frecuencia de carreras ascendentes de hombres nuevos
sumados a la elite imperial. Recientemente, sin embargo, algunos autores han planteado un
ataque frontal a esta tesis, rechazando la realidad de la supuesta movilidad social en este
perodo. Mi objetivo en el presente trabajo es ofrecer un panorama general del debate
historiogrfico sobre este tema que sirva de introduccin para el anlisis de un caso de
movilidad muy especial, el de un humilde campesino africano del siglo IV d.C., al que su xito
econmico le permiti sumarse al orden curial de su ciudad, Mactar. Conocemos su historia
por el extenso epitafio en verso de su lpida funeraria. El nombre de este campesino se ha
perdido, por lo que es designado habitualmente como el segador de Mactar. Su caso es
particularmente interesante pues nos presenta un ejemplo de movilidad ligado a una
acumulacin econmica producto de una actividad exitosa en el mercado, un patrn
ascendente que ha sido prcticamente ignorado en la historiografa sobre el tema.
Por supuesto, es cuestionable en qu medida el anlisis de un caso singular pueda
servir de base para conclusiones generales. Sin embargo, argumentar que las caractersticas
de la carrera del segador de Mactar hacen difcil pensar que pudiera tratarse de un caso nico
o excepcionalmente raro, como han tendido a considerarlo muchos autores. Por el contrario,
se defender aqu la tesis de que su carrera fue posible por el contexto generado en el siglo IV
d.C. por la reforma monetaria de Constanino, que consolid un sistema estable basado en el
slido, una moneda de oro cuya calidad se mantendra inalterada durante toda la Antigedad
tarda y gran parte de la historia del Imperio Bizantino. La introduccin del slido y la poltica
fiscal tardorromana impulsaron una profunda monetizacin de los intercambios econmicos
que ofreci a aquellos posicionados en nichos especficos oportunidades de acumulacin y
ascenso social.
Antes de adentrarnos en la discusin del tema central del presente trabajo, es
necesario primero precisar en forma sucinta algunos conceptos generales en torno a los
cuales se articular la exposicin. Se trata de una serie de definiciones clsicas, muy generales
y bsicas, de la movilidad social y sus diferentes aspectos, de uso habitual en sociologa y otras
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ciencias sociales, que tienen su origen, en buena medida, en el trabajo fundacional de Pitirim
Sorokin en el primer tercio del siglo XX.1
En su definicin ms general, el concepto de movilidad social hace referencia
simplemente al desplazamiento de individuos, familias o grupos a travs de un sistema de
estratificacin social. Si tal movilidad implica slo un cambio de ocupacin, pero ningn
cambio en la posicin relativa en la jerarqua, se la designa como "movilidad horizontal". Si,
por el contario, el movimiento implica una alteracin de esa posicin, se la designa como
"movilidad vertical", que puede ser, a su vez, tanto ascendente", como "descendente. Es
importante aclarar, que la posicin de un individuo o grupo dentro de la escala de
estratificacin de una sociedad se relaciona con su acceso a un determinado nivel de prestigio,
ingresos, riqueza, poder, influencia, derechos, privilegios o cualquier otro recurso o atributo al
que en la sociedad estudiada se le asigne un valor positivo como marca de distincin.
Finalmente, la movilidad intrageneracional hace referencia al cambio en la posicin de un
individuo a lo largo de su vida, mientras que la intergeneracional al cambio en la posicin
alcanzada por los hijos respecto de la de sus padres.
En los estudios sociolgicos contemporneos, la jerarqua de estratificacin social se
precisa generalmente a travs de los tipos de ocupacin y del nivel de ingresos como dos de
las variables fundamentales. La correlacin matemtica existente entre la posicin social de
padres e hijos es uno de los ndices ms utilizados en el anlisis comparativo del grado de
apertura a la movilidad de diferentes sociedades modernas para las que se dispone de
informacin suficiente para elaborar ndices estadsticos de los datos pertinentes. Por
supuesto, tales anlisis son imposibles en el caso de las sociedades antiguas. De hecho, tanto el
ascenso como el descenso social de individuos y grupos son fenmenos que el historiador del
Bajo Imperio Romano puede asir slo con gran dificultad, puesto que no se dispone de ningn
tipo de informaciones susceptibles de ser cuantificadas. En efecto, las fuentes del perodo slo
permiten trazar panoramas generales sobre las tendencias de cambio de la estructura social y
ponen estrechos lmites a la capacidad del investigador para precisar los detalles de ciertos
fenmenos. Por supuesto, tras casi un siglo y medio de estudios prosopogrficos del mundo
romano, conocemos las biografas de muchos individuos de este perodo, pero los datos
disponibles son en la gran mayora de los casos fragmentarios y ambiguos. Las carreras que
conocemos mejor han dejado ms vestigios por ser casos excepcionales de movilidad
ascendente intrageneracional y no constituyen bajo ningn punto de vista una muestra
1
SOROKIN, Peter. Social Mobility. Nueva York, Harper, 1927.
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representativa, por lo que es muy discutible en qu medida puedan ser la base para
conclusiones de alcance general. Los casos de movilidad lenta intergeneracional, por el
contrario, dejan escaso rastro en las fuentes y son difciles de identificar.
2 La investigacin sobre la sociedad tardorromana
A pesar de todas estas dificultades metodolgicas, los primeros historiadores en
enfocar el problema de la movilidad social en el Bajo Imperio Romano a fines del siglo XIX se
consideraron en condiciones de precisar claramente sus caractersticas. En efecto, hasta
mediados del siglo XX, la historiografa concibi al Bajo Imperio Romano como un Estado
autoritario que mantena, con una legislacin altamente represiva, un orden social casi
inmvil, cercano a lo que podra definirse como un sistema de castas. Esta imagen del
mundo tardorromano fue consagrada por obras como las de J. B. Bury u O. Seeck, que
recurran a un detallado anlisis de un corpus de fuentes significativamente superior al de
estudios anteriores, especialmente por el creciente volumen de material epigrfico
disponible.2
La visin tradicional del Bajo Imperio Romano como una sociedad inmvil se
relacionaba tambin con la imagen general de las sociedades preindustriales presente en
diversas teoras sociolgicas de la estratificacin social. En efecto, tanto Marx como Weber y la
mayora de las corrientes de investigacin inspiradas por sus obras coincidan en que, en las
sociedades preindustriales, la determinacin de la posicin social de un individuo por su
nacimiento era fundamental. Consideraban que era slo con el desarrollo gradual del
capitalismo que se daba paso a un sistema ms abierto, donde las habilidades y caractersticas
particulares de un individuo ejerceran una influencia mayor en su posicionamiento social.
Ello sera el resultado del creciente papel del mercado, la burocracia, y otras instituciones y
del avance tecnolgico general, que permitiran la aparicin paulatina de espacios
meritocrticos en las sociedades modernas.3 La ausencia de este tipo de procesos o de otros
semejantes en las sociedades preindustriales era vista como la causa de la falta de movilidad
social en las mismas.
2
BURY, John Bagnell. History of the Later Roman Empire from Arcadius to Irene (395 AD to 800 AD), 2 vols.
Londres, 1889, pp. 2731; SEECK, Otto. Geschichte des Untergangs der antiken Welt, 6 vols. Berln, 1897
1920, ii, captulo. 7, esp. pp. 3012.
Vase la breve resea de la historia de la investigacin de la movilidad social en DICKERSON,
Niki.Mobility, in DARITY, William A. (ed.). International encyclopedia of the social sciences 2ed vol. 5.
Detroit, Macmillan Reference, 2008, pp. 208-212. Una seleccin de los textos clsicos ms relevantes en
GRUSKYDavid B.et al. (eds.) Social stratification: class, race, and gender in sociological perspective.
Boulder(Colorado), Westview Press, 2008.
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137

Ya en el primer tercio del siglo XX, Piritim Sorokin haba argumentado en su

fundamental trabajo sobre la movilidad social que el grado de la misma haba sido mucho ms
intenso en la sociedad romana y otras culturas antiguas en comparacin con la sociedad de
castas indias.4 La imagen de la inmovilidad social del Bajo Imperio Romano slo sera, sin
embargo, superada definitivamente en las dcadas del 50 y 60, cuando una serie de
importantes estudios histricos cuestionaron la ortodoxia vigente. Si bien ya en la influyente
obra de M. I. Rostovzeff aparece esbozada la idea de que la burocracia bajoimperial estaba
compuesta de parvenus de origen humilde,5 el primer intento bien argumentado de desplazar
la tesis inmovilista sera presentado por Santo Mazzarino en su clsico Aspetti sociali del
quarto secolo.6 Para el historiador italiano, la introduccin por el emperador Constantino
(306-37) del slido como nueva moneda de oro tuvo profundas consecuencias sociales. Al
transformarse en una denominacin resistente a la depreciacin experimentada por la
moneda de metal bajo, la misma permiti a funcionarios imperiales de origen humilde la
acumulacin de importantes riquezas, pues su funcin pblica los colocaba en una posicin
ventajosa para extraer tasas y sobornos en la nueva moneda, mientras que los terratenientes
no podan obtener una renta comparable en slidos de sus campesinos. El resultado social de
este proceso fue, para Mazzarino, el desplazamiento del sector tradicional de terratenientes
locales pertenecientes al orden curial por una nueva aristocracia de servicio proveniente
principalmente de un origen sub-curial. Esta tesis ha sido recientemente reelaborada con
nueva evidencia por Jairus Banaji en su libro Agrarian Change in Late Antiquity.7
Una serie de importantes trabajos de A. H. M. Jones, Ramsay McMullen y Keith Hopkins
publicados en la dcada del 60 ejercieron mayor influencia que la obra de Mazzarino y
consolidaron como nueva ortodoxia historiogrfica la idea de que el Bajo Imperio Romano
experiment un nivel muy importante de movilidad social. Jones puso el nfasis en las
provincias orientales, donde, en su visin, las reformas de Diocleciano y Constantino crearon
inusitadas oportunidades de movilidad ascendente. Ello habra sido el resultado, sobre todo,
de la expansin del clarisimado y de la creacin de un senado en Constantinopla, al que por
necesidad fueron promovidos arribistas de orgenes modestos. Si bien Constancio II enrol en
la nueva curia a los senadores con domicilios en Oriente, no se tratara para Jones de familias
4
5
6
7
SOROKIN, Peter.Social Mobility. Nueva York, Harper, 1927, p. 141, vase tambin p. 88ss.
ROSTOVTZEFF, Michael. The Social and Economic History of the Roman Empire. Oxford, Clarendon Press,
1926, pp. 45960 (en la segunda edicin de 1957, pp. 51213).
MAZZARINO, Santo. Aspetti sociali del quarto secolo: ricerche di storia tardo-romana. Roma, L'erma" di
Bretschneider, 1951, pp. 11018 y 169216.
BANAJI, Jairus. Agrarian change in late antiquity: gold, labour, and aristocratic dominance. Oxford, Oxford
University Press, 2007.
ISSN 2237-6585
138

de gran prestigio o importancia. Muchos senadores constantinopolitanos tendran, al

contrario, para Jones, un origen de clase media y, algunos, incluso, provendran de familias
considerablemente humildes. En Occidente, la situacin sera diferente, porque la existencia
de una aristocracia senatorial tradicional fuertemente arraigada impidi la formacin de una
nueva aristocracia de servicio.8
Un anlisis ms sistemtico de los procesos de movilidad social en el Bajo Imperio
Romano se encuentra en una serie de artculos de Keith Hopkins, publicados en la dcada del
60. En 1961, Hopkins analiz el caso del poeta Ausonio y otros profesores de retrica de
Burdeos en el siglo IV d.C., que gracias a su educacin y a su actividad literaria lograron
niveles muy importantes de movilidad social integrndose en la misma cima de la elite
imperial,9 mientras que en 1963, estudi el papel poltico de los eunucos en el Bajo Imperio.10
En un trabajo posterior, de 1965, Hopkins generaliz los resultados de sus trabajos anteriores
y expuso de manera muy convincente los mecanismos sociales que explicaban la existencia de
casos de movilidad social en el mundo romano.11
La sociedad romana tena un sistema de estratificacin sancionado legalmente por el
poder pblico, es decir, que el orden social se compona principalmente de diferentes
estamentos (o grupos de estatus) definidos jurdicamente. Ello era cierto sobre todo respecto
de los grupos en la cima del orden social romano, que tendan a conformar aristocracias
relativamente cerradas cuyos miembros prcticamente monopolizaban todos los criterios de
distincin social. Segn Hopkins, a medida que Roma se expandi para conformar un gran
imperio, la creciente complejidad del gobierno y la administracin de su vasto territorio
provocaron el desarrollo y la separacin gradual de diversas instituciones, como, por ejemplo,
el ejrcito, la burocracia, escuelas, mercados, etc. La diferenciacin institucional gener
nuevas ocupaciones. La cada vez mayor especializacin de estas carreras impidi, a su vez, a
los aristcratas seguir monopolizando todos los atributos valorados socialmente y permiti
que los mismos fueran adquiridos por individuos de otro origen social. Para Hopkins, los
casos paradigmticos en la sociedad del Imperio Romano fueron el prestigio literario (como
8
9
10
11
JONES, Arnold H. M. The Social Background to the Struggle between Paganism and Christianity, in
MOMIGLIANO, Arnaldo (ed.). The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century.
Oxford, Clarendon Press, 1963, pp. 2730; JONES, Arnold H. M. The Later Roman Empire, 284602: A
Social, Economic and Administrative Survey, 3 vols. Oxford, Clarendon Press, 1964, pp. ii, 5379, 5459,
551, 5546.
HOPKINS, Keith. Social Mobility in the Later Roman Empire: The Evidence of Ausonius, The Classical
Quarterly. Vol. 11.2, 1961, pp. 239-249.
HOPKINS, Keith. Eunuchs inPolitics in the Later Roman Empire, Proc. Cambridge Philol. Soc., 9, 1963,
pp. 62-80.
HOPKINS, Keith. Elite Mobility in the Roman Empire, Past & Present 32, 1965, pp. 12-26.
ISSN 2237-6585
139

en el caso de Ausonio) y la gloria militar. Personas de origen no-aristocrtico accedan a estos

atributos y ello generaba lo que Hopkins denomina disonancia de estatus, es decir, la
adquisicin parcial de algunos rasgos tpicos de la aristocracia por personas de otro origen
social. El fuerte peso cultural del ethos aristocrtico en la cultura romana garantizaba que este
proceso no resultara en un desplazamiento de la elite tradicional por nuevos grupos
profesionales. Al contrario, el resultado era una movilidad social ascendente de esos
individuos que pasaban a sumarse a la aristocracia. Este proceso era facilitado por el conflicto
poltico siempre latente entre el emperador y los aristcratas, que haca que el primero
tuviera inters en promover hombres nuevos a posiciones de poder (el caso ms extremo, los
eunucos), y por la baja tasa de natalidad de la elite aristocrtica, que generaba en cada
generacin plazas vacantes en las elites, al ser incapaces las familias aristocrticas de generar
suficientes descendientes como para cubrirlas a todas. La actividad literaria y la militar eran
dos de las vas a travs de las cuales se generaba esa disonancia de estatus en el mundo
romano, actuando como canales de movilidad ascendente en una sociedad preindustrial.
La destruccin definitiva de la imagen del Bajo Imperio como una sociedad de castas
llegara a principios de la dcada del 80, cuando, en una serie de brillantes trabajos el
historiador francs Jean-Michel Carri argumentara convincentemente que el concepto de
colonato, entendido como una forma proto-feudal de servidumbre y sujecin de los
campesinos a la tierra, es una creacin historiogrfica moderna, un mito. Carri demostr que,
por el contrario, el colonato era una medida normativa orientada a satisfacer las necesidades
tributarias del Estado romano, conectada directamente con las reformas fiscales de la
tetrarqua.12 Por otra parte, queda claro que el colonato era, ante todo, un sistema de registro
de arrendatarios campesinos, y que, como condicin jurdica, era aplicable en casos
especficos de campesinos que ocupaban un mismo lote por un perodo extenso de tiempo y
que por lo tanto afectaba slo a sectores minoritarios de la poblacin rural.
La nueva ortodoxia historiogrfica sobre el Bajo Imperio Romano como un perodo con
un importante nivel de movilidad social se mantiene todava vigente, sin embargo, ya desde la
dcada del 70, algunos estudios comenzaron a cuestionar sus pilares centrales, destacando
que, a lo largo de todo el territorio imperial, los nuevos senadores y funcionarios fueron
reclutados preponderantemente de las aristocracias provinciales. Ese fue el caso, por ejemplo,
12
CARRI, Jean-Michel. Le colonat du Bas-Empire: un mythe historiographique? Opus 1. 1982, pp. 351
71; CARRI, Jean-Michel. Un roman des origines: les gnalogies du colonat du Bas-Empire Opus 2.
1983, 20551. Vase tambin CARRI, Jean-Michel. Colonato del Basso Impero: la resistenza del mito,
in LO CASCIO, Elio (ed.). Terre, proprietari e contadini dellImpero romano. Dallaffitto agrario al colonato
tardoantico (Incontro studio di Capri, 1618 ottobre 1995). Roma, NIS, 1997, pp. 1013.
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140

de John Matthews en su clsico estudio Western Aristocracies and Imperial Court de 1975.13
Peter Heather, por su parte, plante un argumento similar para el Oriente del Imperio,
rechazando el nfasis de Jones en el ascenso de hombres nuevos generado por la creacin
del senado y el funcionariado de la nueva capital imperial de Constantinopla. Heather destac,
por el contrario, el considerable nivel de continuidad social existente all tambin entre las
oligarquas provinciales, el gobierno imperial y la aristocracia senatorial.14
Partiendo de estas crticas, en un artculo publicado en la revista Past & Present en
2013,15 Alexander Skinner ha presentado un completo y profundo cuestionamiento del
modelo de la movilidad social en el Bajo Imperio Romano, que propone incluso abandonar
enteramente el concepto y remplazarlo por el de movilidad poltica. El argumento central de
Skinner retoma las crticas de Matthews y Heather y afirma que los individuos sumados a la
nueva burocracia imperial y al senado de Constantinopla durante el siglo IV provenan de los
sectores ms destacados de las aristocracias provinciales. Por lo tanto, este movimiento no se
corresponde con lo que entendemos verdaderamente por movilidad social, dado que se trata
de un desplazamiento horizontal hacia el interior de la reducida oligarqua dominante que,
Skinner destaca, representaba slo un grupo nfimo dentro del conjunto de la poblacin del
imperio. Al no implicar un cambio en la posicin de los individuos en la jerarqua social, este
movimiento debe ser descrito como movilidad poltica antes que como movilidad social.
En consecuencia, el desarrollo de la aristocracia imperial sirvi, durante el siglo IV, segn
Skinner, para reforzar antes que para socavar las jerarquas tradicionales dentro de las
aristocracias provinciales.
Skinner presenta, adems, una crtica de algunos de los casos ms frecuentemente
presentados como ejemplos de movilidad ascendente en el Oriente del imperio, que se
conocen a travs de menciones de Libanio en sus discursos. Skinner argumenta,
convincentemente, que estos discursos han sido interpretados de manera literal por los
historiadores, sin tener en cuenta las implicaciones de su contenido altamente retrico y de
los objetivos perseguidos por el orador con su caracterizacin de estos individuos, que lo
llevan en muchos casos a exagerar la humildad de sus orgenes como una forma de
descalificarlos.
13
14
15
MATTHEWS, John. Western aristocracies and imperial court, A.D. 364-425. Oxford, Oxford University
Press, 1975.
HEATHER, Peter. New Men for New Constantines? Creating an Imperial Elite in the Eastern
Mediterranean in MAGDALINO, Paul (ed.)., 4th-13th Centuries. Aldershot, Ashgate, 1994, pp. 11-33.
SKINNER, Alexander. Political Mobility in e Later Roman Empire in Past & Present 218, 2013, pp. 1753.
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141

3 El segador de Mactar y la movilidad social en el Bajo Imperio Romano

Como se desprende del breve panorama historiogrfico presentado, la investigacin
sobre la movilidad social en el Bajo Imperio Romano ha tendido a concentrarse casi
exclusivamente en las carreras sumamente exitosas de algunos arribistas en la burocracia
imperial, que, por razones obvias, son aquellas de las que nos ha llegado ms informacin. Sin
embargo, tambin poseemos evidencias de carreras claramente ascendentes a travs del
ejrcito, la escena literaria, la actividad educativa y la jerarqua eclesistica. El denominador
comn de todas estas carreras es que llevaron a individuos a sumarse a lo que podramos
denominar el pinculo de la jerarqua social imperial, transformndose en miembros de la
corte, comandantes de contingentes militares, autores e intelectuales famosos e influyentes, o
poderosos obispos.
En algunos casos excepcionales, sin embargo, tambin poseemos testimonios de
carreras ascendentes en espacios menos prominentes. Uno de los testimonios ms elocuentes
de la existencia de movilidad social en el Bajo Imperio es presentado por una de las
inscripciones ms famosas del frica romana (CIL 8.11824 = ILS 7457). La misma contiene el
epitafio en verso de una persona que, como se seal, ha llegado a ser conocida con el ttulo
de el segador de Mactar. Las dos primeras lneas del texto (con excepcin de un par de letras
sueltas) se han perdido y por ello no conocemos el nombre del difunto. Su epitafio es una
breve biografa en verso (ms precisamente, en dsticos elegacos no demasiado logrados),
que cuenta la casi increble historia de un trabajador rural que logr hacer suficiente fortuna
como para ser aceptado en el orden decurional de la ciudad de Mactar. A continuacin se cita
el texto completo acompaado de mi traduccin:
paupere progenitus lare sum paruoq. parente,

cuius nec census neque domus fuerat.
ex quo sum genitus, ruri mea uixi colendo:
nec ruri pausa nec mihi semper erat.
et cum maturas segetes produxerat annus,
demessor calami tunc ego primus eram.
falcifera cum turma uirum processerat aruis,
10 seu Cirtae Nomados seu louis arua petens
demessor cunctos ante ibam primus in aruis
pos[t] tergus linquens densa meum gremia
bis senas messes rabido sub sole totondi
ductor et ex opere postea factus eram.
undecim et turmas messorum duximus annis
et Numidae campos nostra manus secuit.
hic labor et uita paruo cont(ent)a ualere
Nac en un hogar humilde y de un padre pobre,

Que no posea fortuna ni casa.
Desde que nac, viv en el campo cultivando los mos
Y nunca haba descanso ni para los campos ni para
m.
Y cuando el ao haba generado la mies madura,
Entonces yo era el primero en segar la paja.
Cuando la turba de hombres que portaban la hoz
avanzaba por los campos
Y se diriga a los terrenos de Cirta, de Numidia o de
Jpiter
Yo iba primero por los campos delante de todos los
dems segadores
Dejando el denso conjunto detrs de mi espalda.
Cort dos veces seis cosechas bajo el ardiente sol
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et dominum fecere domus, et uilla paratast
et nullis opibus indiget ipsa domus.
20 et nostra uita fructus percepit honorum,
inter conscriptos scribtus(sic) et ipse fui.
ordinis in templo delectus ab ordine sedi
et de rusticulo censor et ipse fui.
et genui et uidi iuuenes carosq(ue) nepotes.
25uitae pro meritis claros transegimus annos,
quos nullo lingua crimine laedit atrox.
discite mortales sine crimine degere uitam:
sic meruit, uixit qui sine fraude, mori.
Y luego fui promovido de segador a conductor

Por once aos conduje un grupo de segadores
Y nuestra mano cort los campos nmidas
Este trabajo y mi frugal estilo de vida me
beneficiaron
Y me hicieron dueo de una casa y me
proporcionaron una hacienda
Y esa misma casa no carece de ninguna riqueza
Y mi vida obtuvo el fruto de los honores
Y yo mismo fui incluido entre los decuriones.
Elegido por el orden de los decuriones me sent en el
templo del orden
Y de un simple campesino llegu a ser un censor.
Engendr y vi crecer a mis hijos y queridos nietos
Y por los mritos de mi vida transit aos
distinguidos
A los que ninguna mala lengua ha herido con un
reproche.
Aprended, mortales, a transitar una vida sin
reproche,
As mereci morir el que vivi sin engaos.
Mactar era una tpica ciudad provincial,16 un pequeo pero prspero centro rural
ubicado justo en la columna vertebral montaosa que divide las regiones norte y sur de la
actual Tnez y que separa dos zonas ecolgicas diversas, el norte de clima mediterrneoy el
interior de clima continental. Mactar era una pequea comunidad perifrica, pero situada en
un importante nodo de comunicaciones, donde se cruzaban dos de las vas romanas ms
importantes de la regin, la que llevaba de la costa al interior (desde Cartago a la base militar
de Haidra) y la que conectaba la regin occidental con la oriental (es decir, la provincias de
Africa proconsularis y Byzacena). Por esta ubicacin estratgica, Mactar fue un centro natural
del poder poltico y administrativo romano en frica. La ciudad tiene un claro perfil agrario y
mantena estrechos vnculos con su hinterland rural. En el perodo de los Antoninos y los
Severos la comunidad experiment un auge notable que se reflej en un verdadero boom de
grandes construcciones cvicas. La evidencia arqueolgica demuestra, sin embargo, que
Mactar sigui siendo una comunidad prspera durante el Bajo Imperio Romano e incluso
durante los perodos vndalo y bizantino.
El epitafio del segador fue descubierto en el entorno urbano de Mactar por una misin
francesa en 1883, y publicado rpidamente. Posteriormente, el texto fue incorporado en el
tomo VIII del Corpus Inscriptionum Latinarum, y agregado por Dessau a sus Inscriptiones
Latinae Selectae, lo que le dio particular notoriedad. Tambin fue incluido en numerosas
16
Lo expuesto en esta pgina y en la siguiente sigue a SHAW, Brent D. Bringing in the sheaves: economy and
metaphor in the Roman world, Toronto, Toronto University Press, 2012, pp. 49-92.
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143

compilaciones de poemas epigrficos romanos. La piedra en la que estaba grabado el texto de

la inscripcin es una estela rectangular de poco ms de un metro de altura y alrededor de
medio metro de ancho. El texto est inscripto en una letra elegante que imita conscientemente
una caligrafa comn en libros, y que puede calificarse como uncial o semi-uncial.
Si bien el editor original de la inscripcin se inclinaba a datarla en un perodo tardo,
los editores del CIL la ubicaron en el siglo III d.C.17 Posteriormente, sin embargo, diversos
autores coincidieron en ubicarla temporalmente de manera ms precisa en el perodo de los
Antoninos o el los Severos, dado que se consideraba que su extraordinaria historia de ascenso
social no habra sido posible en un perodo posterior. Para Rostovtzeff, el campesino de
Mactar era un pequeo propietario modelo que haba prosperado por sus propios esfuerzos y
un ejemplo paradigmtico de la burguesa local de una ciudad romana en la era de los
antoninos.18 Para Gilbert Charles-Picard, creador del retrato cannico de la civilizacin
romano-africana, el segador representaba un ejemplo tpico de la efervescencia y la movilidad
social de la vida municipal en frica en la poca de los Antoninos y los Severos.19 Picard
databa la inscripcin en la dcada del 260 d.C., pero consideraba que nuestro campesino
habra tenido una vida larga y que habra nacido alrededor del 190 a.C., por lo que su historia
de ascenso social se situara durante el perodo de los severos. 20 G. de Ste Croix y M. Finley
aceptaron esta datacin temprana pero, por el contrario, consideraron la historia de este
campesino slo como un caso excepcional.21 Finalmente, Francesco de Martino, reconoce la
existencia de cierta evidencia epigrfica sobre carreras semejantes a la del segador de Mactar,
pero considera tambin, que su carrera sera excepcional.22
En su reciente libro Bringing in the Sheaves, Brent D. Shaw ha argumentado de manera
muy convincente a partir de evidencias paleogrficas y, sobre todo, de vocabulario, que la
estela procedera de la segunda mitad del siglo IV d.C. o incluso ms tarde. 23 La evidencia
proporcionada por Shaw no permite, por supuesto, una datacin incuestionable pero los
argumentos presentados dejan el onus probandi del lado de quienes pretenden defender una
17
18
19
20
21
22
23
Vase CAGNAT, Ren y SCHMIDT, Johannes. Corpus Inscriptionum Latinarum, Vol. VIII, Inscriptionum
Africae proconsularis latinarum supplementum,Berln, Apud Georgium Reimerum,1891, p. 1222: De
aetate tituli aliis omissis propter nominum rationem eatenus constat, ut tertio saeculo recentior esse
nequeat; neque magis verisimile est eum anteriorem esse
Rostovtzeff, Michael. The Social and Economic History of the Roman Empire, Oxford, Clarendon Press,
19572, p. 331.
CHARLES-PICARD, Gilbert. La Civilisation de l'Afrique romaine, Pars, 1990, pg 121.
CHARLES-PICARD, Gilbert. et al. Le cippe de Beccut in Antiquits africaines 4, 1970, p. 148.
DE STE. CROIX, Geoffrey. The class struggle in the ancient Greek world, Ithaca N.Y., Cornell University
Press, 1981, p. 187.
DE MARTINO, Francesco.Historia econmica de la Roma antigua. Madrid, Akal, 1985, pp. 319-320.
SHAW, op. cit., pp. 56-66.
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datacin temprana. La nueva datacin refuerza la imagen defendida por varias

investigaciones de las ltimas dcadas sobre la prosperidad del frica romana en el Bajo
Imperio y la hace relevante para el debate sobre la movilidad social en la Antigedad tarda.
Qu tan excepcional puede considerarse la carrera del segador de Mactar? El
especialista francs G. Charles-Picard ha argumentado que en las excavaciones llevadas a cabo
en la ciudad se habran hallado otras inscripciones fragmentarias que hacen pensar en
posibles historias semejantes a la de este exitoso campesino,24 que seran testimonio de la
existencia de un estrato de prsperos granjeros en la zona. Un ejemplo sera Lucustius
Colonicus, de quien se conserva un monumento funerario en estado muy fragmentario que
tambin contena una inscripcin en verso (CIL 8 11828). El nombre Colonicus indicara
tambin un origen campesino.25 Un segundo ejemplo ms interesante es el de Pinarius
Mustulus, de quien tambin se encontr una lpida con una inscripcin funeraria (AE 1960,
116) en verso (en este caso, hexmetros dactlicos). Lamentablemente, el estado fragmentario
del texto slo permite recuperar parte de cuatro lneas:
[Et genui] feliciter et rem non [modicam] /
[---e mini]mo quaestui fraude [sine ulla] /
[--- atque m]eis propriis natorum [et honoribus auctus /
--- aeternam mo]riens famam claramq[ue reliquis]
El contexto funerario de la lpida hace evidente que Pinarius Mustulus haba alcanzado
un importante nivel de xito econmico. Los paralelos de los versos de esta inscripcin con
aquellos del segador de Mactar son evidentes. Finalmente, Robert Knapp relaciona la
historia del segador de Mactar con una ancdota transmitida por Artemidoro en su tratado
sobre la interpretacin de los sueos acerca del hijo de un campesino que llego a ser
propietario de un barco ().26 Toda esta evidencia indica que una carrera como la
del segador de Mactar, si bien no era comn, tampoco puede decirse que fuera
verdaderamente nica.
Es claro, por otra parte, que el segador de Mactar no pretende disimular su origen, ni
inventarse antepasados distinguidos. Esto es sumamente llamativo si tenemos en cuenta que
la oratoria de todos los periodos de la historia grecorromana nos demuestra que acusar a una
persona de tener antepasados humildes era uno de los trminos de abuso ms
24
25
26
Vase SHAW, op. cit., p. 58 y nota 39.

La conclusin de Charles-Picard es cuestionada por SHAW, op. cit., p. 58.
KNAPP, Robert. Invisible Romans. Cambridge Ma., Harvard University Press, 2011, p.22 (Artemidoro
5.74).
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frecuentemente utilizados para descalificar a un rival o un enemigo. Las obras de Libanio lo

ilustran perfectamente para el perodo que nos ocupa. No obstante, Las palabras de nuestro
campesino no carecen completamente de paralelos. Sin duda, traen a la mente la famosa
declaracin de historiador Aurelio Vctor sobre sus propios orgenes: qui rure ortus tenui
atque indocto patre.27 Por otra parte, se conocen algunas cuantas inscripciones africanas en
que se exalta la acumulacin de riqueza por medio del ingenio y el esfuerzo. La ms notable,
sin duda, el famoso epitafio en verso de los Flavii de Cillium.28 Este tipo de declaraciones
tiende a exaltar los mritos del individuo que logr sobreponerse a una situacin
desventajosa y alcanzar el xito. Se trata de un topos, pero ello no significa que el contenido de
estas inscripciones deba descartarse. Por el contrario, los topoi se emplean sobre todo en
aquellos contextos en los que encajan con los hechos.
Cmo hizo el segador de Mactar para enriquecerse? Este problema ha sido estudiado
minuciosamente por Brent Shaw, quien del texto del poema deduce que nuestro campesino se
habra desempeado como un lder u organizador de grupos de trabajadores rurales
dedicados a la cosecha. Es decir, era un contratista que reuna a grupos de hombres de forma
estacional y los llevaba por las llanuras de frica ofreciendo sus servicios como trabajadores
temporarios en la cosecha de cultivos de cereales a los terratenientes locales. La existencia de
este tipo de contratistas que ofrecen a los terratenientes la mano de obra estacional
necesitada en tiempo de cosecha est atestiguada ya en la poca republicana, siendo
mencionada en el manual de Catn.29
Las condiciones climticas en las distintas zonas de la regin determinaban ciclos de
maduracin diferentes para los cereales, lo que permita a estos trabajadores llevar a cabo un
circuito de trabajo por la provincia. La estacionalidad del trabajo rural haca que los
terratenientes mantuvieran, como regla, slo un reducido nmero de esclavos para los
trabajos cotidianos y recurrieran a contratar a hombres libres en los momentos de necesidad,
sobre todo, en la cosecha. Jairus Banaji ha demostrado convincentemente la importancia del
trabajo asalariado rural durante la Antigedad tarda, en consonancia con la creciente
monetizacin de la economa.30
27
28
29
30
Aur. Vict. Caes. 20.5

Sobre esta inscripcin vase el detallado estudio de SLIM, Hdi et al., Les Flavii du Cillium. tude
architecturale, pigraphique, historique et littraire du mausole de Kasserine (CIL VIII, 211-216). Roma,
cole Franaise de Rome, 1993. Vase tambin PILLINGER, Emily. Inuenta est blandae rationis imago:
Visualizing the Mausoleum of the Flavii in Transactions of the American Philological Association 143.1,
2013, pp. 171-211.
Vase DE MARTINO, Francesco.Historia econmica de la Roma antigua, Madrid, Akal, 1985, pp. 138-140.
BANAJI, Jairus. Agrarian change in Late Antiquity: gold, labour, and aristocratic dominance, Oxford,
Oxford University Press, 2007, pp. 190-212.
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El texto del poema declara especficamente que, tras doce aos de trabajar como
simple segador, nuestro campesino fue promovido a conductor de un equipo de cosechadores.
Ductor ex opere postea factus eram. Tarea que desempe por otros once aos. Shaw
demuestra a partir de diversos contratos para este tipo de tareas preservados en papiros
egipcios, que los ingresos de los trabajadores dedicados a la cosecha era considerablemente
superiores a los de un simple pen rural. Para Shaw, entonces el segador de Mactar sera un
pequeo emprendedor que habra encontrado un nicho de mercado para ocupar y habra
podido acumular riqueza sumando pequeas ganancias. Este proceso tiene paralelos en otros
sectores de la economa del Mediterrneo romano, de los cuales Shaw presenta como ejemplo
a Publio Ventidio Baso, el cnsul sufecto del 43 a.C., enriquecido como empresario de
transporte y poseedor de verdaderos ejrcitos de mulas. La posibilidad de acumulacin
vendra, en ambos casos, de la capacidad de sumar tareas sencillas para ejercerlas en una
mayor escala, apropindose el organizador de una pequea proporcin del ingreso de cada
uno de los trabajadores bajo su direccin. El segador de Mactar es, en consecuencia, al igual
que Ventidio Baso, uno de los pocos casos conocidos de movilidad social ligada a la
acumulacin de capital en una actividad en el mercado.31 Un patrn de ascenso que, como
vimos al principio de este trabajo, prcticamente no es considerado por la historiografa.
A diferencia de lo afirmado por Shaw, sin embargo, no parece que nuestro campesino
hubiera comenzado totalmente desprovisto de propiedades; el mismo primer verso del
poema lo declara expresamente: ex quo sum genitus, ruri mea uixi colendo. Es ms probable
pensar que el xito como organizador de trabajadores estacionarios le permiti ampliar
gradualmente su propiedad y que esa fue su va haca el xito econmico. Una vez
transformado en un terrateniente medianamente acomodado, nuestro campesino alcanz los
requisitos censitarios para ingresar a la curia de Mactar, que probablemente no hayan sido
demasiado elevados.
Como seala Shaw, nada en la carrera del segador de Mactar es excepcional, y ello hace
difcil pensar que su trayectoria sea tan excepcional como afirmaron Ste. Croix y Finley. La
existencia de los conductores de trabajadores rurales temporarios est ampliamente
atestiguada en el frica tardorromana por gran diversidad de fuentes. Cualquier conductor
semejante tena a su disposicin las mismas posibilidades de xito econmico y social que el
segador de Mactar.
31
Otro ejemplo comparable durante el perodo republicano de xito ligado al mercado es el del ingeniero y
emprendedor Sergius Aurata. Sobre l vase FAGAN, Garret. "Sergius Orata: Inventor of the Hypocaust?",
in Phoenix 50, 1996, pp. 5666, que incluye un apndice con todas las fuentes antiguas pertinentes.
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Sin duda, como afirma Shaw, la carrera del campesino de Mactar fue posibilitada por el
contexto econmico regional del frica tardorromana. Durante los siglos IV y V la regin fue
una de las principales beneficiarias de la desintegracin poltica y militar que aconteca en
otras partes del imperio. frica experiment un verdadero auge econmico durante estos
ltimos tiempos, sobre todo en los sectores de la produccin agrcola que se reflej en una
extensin de la frontera productiva que pas a incluir incluso las tierras marginales en las
fronteras meridionales ridas. La carrera del segador sera un reflejo de ese proceso de
expansin agrcola.32 Considero, sin embargo, que hay un punto central en la trayectoria de
este campesino que no fue tratado por Shaw. Sin duda, el boom econmico local fue
determinante para la misma pero tambin hubo factores de escala imperial que contribuyeron
a su xito. Su ascenso social fue posible porque a lo largo de toda su carrera como jornalero y
como conductor fue capaz de ahorrar acumulativamente pequeas sumas de capital para
luego invertirlos en la compra de tierras. Es difcil no relacionar su capacidad de hacerlo con
el nuevo contexto monetario creado en el siglo IV d.C. por la introduccin del slido como
moneda estable de oro que permita el ahorro. La reforma monetaria de Constantino tuvo
como consecuencia una monetizacin ms profunda de los intercambios econmicos,
culminando exitosamente los esfuerzos ya realizados por Diocleciano y sus colegas por
mejorar la calidad de las monedas de oro y de ampliar el volumen de las emisiones en este
metal.
La tesis tradicional del regreso a una economa natural (Naturalwirtschaft) durante el
Bajo Imperio presentada por Karl Bcher y Max Weber a fines del siglo XIX -y complementada
luego por Rostovzeff, Perrson y otros con la idea de un despotismo Oriental o un socialismo
de Estado-
fue convincentemente rebatida ya en el primer tercio del siglo XX por el
fundamental estudio de Gunnar Mickwitz, Geld und Wirtschaft im rmischen Reich des vierten
Jahrhunderts n. Chr. y fue consolidada, entre otros autores, por Santo Mazzarino y, ms
recientemente, por Elio Lo Cascio, Filippo Carl y Jairus Banaji. 33 De hecho, los estudios
32
33
SHAW, op. cit. pp. 65-66.

Los escritos fundamentales sobre la tesis de la economa natural son BCHER Karl, Die
diokletianische Taxordnung vom Jahre 301, in Zeitschrift fr die gesamte Staatswissenschaft, 50.2, 1894,
pp. 189-219 y WEBER, Max Die sozialen Grnde des Untergangs der antiken Kultur, in DEININGER,
Jrgen(ed.). Max Weber-Gesamtausgabe: Band I/6: Zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte des Altertums.
Schriften und Reden 1893-1908, Tu bingen, J.C.B. Mohr Siebeck, 2006, pp. 82-127. La tesis del socialismo
de Estado en PERSSON, Aaxel W.Staat und Manufaktur im Ro mischen Reiche, Lund, C. Bloms boktryckeri,
1923, pp. 115-116. El despotismo Oriental en ROSTOVZEFF, op. cit., pp. 502-541.La persistencia de la
economa monetara fue defendida por MICKWITZ, Gunnar Geld und Wirtschaft im Ro mischen Reich des
vierten Jahrhunderts n. Chr.In Commentationes humanarum litterarum, t. 4, nr. 2, Helsingfors, 1932.
Vase tambin BANAJI, op. cit. y CARL\, Filippo Il sistema monetario in et{ tardoantica: spunti per una
revision, in Annali dellIstituto Italiano di Numismatica 53, 2007, pp. 155-218.
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148

recientes afirman que en el siglo IV d.C. ocurri exactamente lo contrario de lo afirmado por la
tesis de la economa natural. Los ingentes volmenes de las acuaciones en metal bajo y la
introduccin del slido como nueva denominacin estable llevaron a la economa romana a
adquirir un nivel de monetizacin superior al de los siglos precedentes, incrementndose en
consecuencia el papel del comercio (y del mercado) en la economa, como argumentan, entre
otros, Harmut Ziche.34 Por otra parte, el enorme incremento en los volmenes de moneda de
velln bajo de escaso valor permiti una profunda monetizacin de las operaciones
econmicas cotidianas, como seala Cleary.35
La creciente tendencia en la poltica fiscal romana del siglo IV de conmutar los
impuestos en especie por pagos en efectivo estimul el uso de la moneda en la economa
agrcola impulsando la produccin para el mercado. Se trata del tan debatido fenmeno de la
adaeratio y su paralelo, la coemptio, la compra forzosa de bienes por parte del Estado.36 La
difusin de la adaeratio puede haber sido estimulada, como sugirieron Mazzarino y Banaji por
la presin de los funcionarios que tenan muchas oportunidades de enriquecerse con la
misma, pero sin duda tambin solucionaba al Estado romano diversos problemas logsticos y
organizativos.37 Sea como fuere, la prctica presupone la existencia de una economa
relativamente monetizada. La coemptio, por su parte debe claramente haber resultado en una
ampliacin del uso de la moneda. El Estado romano inyectaba con sus compras importantes
cantidades de moneda que necesariamente deben haber circulado, pues de lo contrario las
compras habran implicado la total ruina de los productores, un lujo que el imperio no poda
permitirse. La circulacin de esas monedas era, a su vez, lo que permita al Estado romano
recaudarlas nuevamente como tributo conmutado en efectivo. La omnipresencia de la moneda
es evidente para Juan Crisstomo, quien en 388 afirma que el uso del dinero une toda nuestra
existencia y constituye la base para todo tipo de contratos, ya sea que uno tenga que comprar
o vender algo.38
El acceso a la moneda de oro era una condicin imprescindible para el ahorro y la
acumulacin de capital en el mediano plazo. El segador de Mactar operaba en un sector de la
economa, la agricultura cerealera, que, sin duda, se encontraba monetizado, pues era una de
34
35
36
37
38
ZICHE,Hartmut G. "Integrating late Roman cities, countryside and trade" in BANG,Peter F., IKEGUCHI,
Mamoru y ZICHE,Hartmut G. (eds.) Ancient Economies, Modern Methodologies: Archaeology, Comparative
History, Models and Institutions, Bari, Edipuglia, 2006, p. 273.
ESMONDE CLEARY, Simon. The Roman West, AD 200-500: an archaeological study, Cambridge,
Cambridge University Press, 2013, pp. 329-333.
Sobre este complejo tema vase la discusin clsica de MAZZARINO, op. cit., pp. 142-216 y tambin
BANAJI, op. cit., pp. 34-37.
BANAJI, op. cit., pp. 46-49.
In principium Actorum apostolorum 4.2 (PG 51.99).
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149

las principales reas en las que las compras pblicas inyectaban importantes cantidades de
moneda. Sabemos, adems, por CTh. 11.15.2 (384 d.C.) que las coemptiones se cancelaban
habitualmente en oro. Los ingresos de un conductor de jornaleros eran, en consecuencia, o
bien directamente en slidos, o bien una parte del cereal cosechado, pero ste era una
mercanca muy lquida, fcil de transformar en oro. Sabemos que en muchos casos los salarios
de trabajadores semejantes eran pagados en slidos, como suceda con los vendimiadores
empleados por un gran complejo eclesistico en las tierras altas alrededor de Abu Mena.39
4 - Conclusin
La historiografa sobre a movilidad social en el Bajo Imperio se ha concentrado casi
exclusivamente en los casos de movilidad intrageneracional sumamente exitosos que llevaron
a individuos a integrarse al pinculo mismo de la sociedad tardorromana. Por el contrario, los
casos conocidos de movilidad ascendente desde la base del orden social han sido
considerados slo como ejemplos excepcionales e irrelevantes. Como se intent argumentar
en el presente trabajo, el ejemplo del segador de Mactar es particularmente interesante
porque nos muestra un patrn de movilidad ligado al xito econmico en el mercado que por
mucho tiempo fue considerado casi imposible. La exitosa carrera ascendente de este
campesino africano indica, adem|s, que el concepto sociolgico de movilidad social sigue
siendo una categora analtica til para el estudio del Bajo Imperio Romano.
Si bien slo tenemos informacin sobre muy pocos otros casos de movilidad social que
puedan considerarse comparables al del segador de Mactar, existen razones para rechazar
el argumentum ex silentio que quiere presentarlo como un caso nico. Como se seal, la
carrera de nuestro campesino no estuvo marcada por ningn acontecimiento excepcional, ni
por un esfuerzo o una capacidad nica. Al contrario, la misma se bas en el aprovechamiento
como emprendedor de un nicho de mercado de fcil acceso, en el que sabemos que muchos
otros individuos se desempeaban de manera semejante. Igualmente, su capacidad de ahorro
fue posible gracias a la creciente monetizacin de la economa en el siglo IV y a la introduccin
del slido de oro como nueva base estable del sistema de denominaciones tardorromano.
Tradicionalmente se ha considerado, a partir del testimonio del autor annimo del pequeo
tratado conocido como De rebus bellicis, que la introduccin de un nuevo estndar monetario
basado en el oro por Constantino habra tenido exclusivamente consecuencias sociales
39
Vase WORTMANN, Dierk. Griechische ostraka aus Abu Mena in Zeitschrift fr Papyrologie und
Epigraphik 8, 1971, pp. 4169.
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150

regresivas.40 Sin embargo, es claro que la visin sesgada de este texto debe ser rechazada en
este punto. Sin duda, la nueva economa del oro del siglo IV d.C. ofreca a terratenientes y
funcionarios considerables oportunidades de acumulacin a costa de los estratos campesinos
pobres, pero stas tenan ms que ver con el control sobre los procesos de recaudacin
tributaria que con la circulacin monetaria en s misma. Considero lgico pensar que, en
muchos sentidos, la reforma monetaria de Constantino potenci la movilidad social. La
creciente monetizacin de diversas ramas de la economa puede haber generado nuevas
posibilidades de acumulacin -o ampliado las ya existentes- para aquellos que supieran
explotar nichos ventajosos en los nuevos espacios de mercado generados por este proceso,
como hizo el segador de Mactar. Se trata, por el momento, slo de una hiptesis a
fundamentar en siguientes investigaciones.
40
El pasaje ms frecuentemente citado es 2.2: ex hac auri copia privatae potentium repletae domus, in
perniciem pauperum clariores effectae, tenuioribus videlicet violentia oppressis. Sobre el De rebus bellicis
vase S\NCHEZ VENDRAMINI, Daro N. Consideraciones sobre el autor del De rebus bellicis y su
valoracin en la historiografa contempor|nea in Temas Medievales 17, 2009, pp. 139-163.
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151

Era uma vez a crise do Imprio romano no sculo III: percursos de

um recente itinerrio historiogrfico
Once upon a time there was a third century crisis of the Roman
Empire: some pathways in a current historiographical itinerary
Moiss Antiqueira *
Universidade Estadual do Oeste do Paran
Resumo
Abstract
A crise do Imprio romano do sculo III

configura um dos elementos mais tradicionais em
meio aos estudos historiogrficos dedicados
histria imperial romana. Entretanto, nas ltimas
dcadas tm se observado a emergncia de srios
questionamentos a essa perspectiva. Desta
maneira, o presente artigo busca delinear em que
consistiriam as crticas concepo de crise do
sculo III, a partir da exposio das propostas
defendidas por historiadores como Karl Strobel,
Christian Witschel e Gonzalo Bravo Castaeda.
Por fim, indico uma possibilidade de se preservar
o emprego do conceito de crise ao tom-lo como
express~o de um momento crtico/decisivo.
The third century crisis of the Roman Empire is

one of the most conventional features on the
historiographical agenda of the Roman Imperial
period. However, the validity of that idea has
been questioned over the last decades.
Considering that, this study aims to highlight
particular aspects lying at the basis of those
critical approaches to the third century crisis. In
doing so, I take a close look at the works of
historians such as Karl Strobel, Christian Witschel
and Gonzalo Bravo Castaeda. In the end, I
suggest a way to deal with the concept of crisis by
defining it as a critical/decisive moment in
history.
Palavras-chave: Crise do sculo III; Imprio

romano; estudos historiogrficos.
Keywords: The crisis of the third century; the

Roman Empire; historiographical studies.

Professor Adjunto A dos Cursos de Graduao e de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual

do Oeste do Paran| (Unioeste). Coordenador do Laboratrio de Pesquisa Estudos em Histria
Intelectual, da mesma universidade. Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP). O
artigo fruto de projeto de pesquisa individual, atualmente em desenvolvimento, que se intitula A crise
do Imprio romano no sculo III d.C.: uma abordagem terico-conceitual. Email:
moises.antiqueira@gmail.com
ISSN 2237-6585
152

Introduo
Em um livro publicado recentemente, Clifford Ando afirma que, nos ltimos anos, a
produo historiogrfica dedicada ao Imprio romano do sculo III tem sido dominada por
uma nica linha interpretativa, cujo enfoque se direciona, basicamente, no sentido da
problematizao do emprego do termo crise como forma de se caracterizar o referido
perodo1. Tal posicionamento ope-se a um paradigma historiogr|fico que marcou boa parte
dos estudos que, ao menos desde os tempos de Edward Gibbon, abordaram o mundo romano
do sculo III2. Refiro-me perspectiva de que tal sculo teria sido palco de um processo
histrico catastrfico e generalizado, marcado por fatores como a instabilidade polticomilitar, o decrscimo demogrfico e a fragilidade econmica e monetria que quase teria
resultado no desaparecimento do Imperium Romanum, tica essa que , convencionalmente,
designada mediante a express~o crise do sculo III3.
Sendo assim, este artigo busca estabelecer um breve panorama que permita identificar
as principais linhas interpretativas que tm sido formuladas, desde a dcada de 1990, no que
concerne ao questionamento do emprego do conceito de crise como ferramenta vlida para se
descrever e/ou explicar os fenmenos que caracterizam a histria do Imprio romano
durante parte do sculo III. Digo parte porque, { maneira de Lukas de Blois, defendo o ponto
de vista de que se possa falar em crise (ou crises) para o contexto do sculo III, especialmente
no que respeita aos anos que se desenrolaram entre 249 e 284 4. Seja como for, resulta
1
2
ANDO, Clifford. Imperial Rome AD 193 to 284: the critical century. Edinburgh: Edinburgh University
Press, 2012, p. 13.
Embora escape s pretenses desse trabalho, cabe salientar que a vinculao de diferentes historiadores
ao paradigma da crise do sculo III tambm pode (e deve) ser colocada em perspectiva histrica. JeanMarie Pailler destaca, entre outros, o caso do estudioso hngaro Andreas Alfldi, que em 1938 publicou
no peridico LAntiquit Classique uma an|lise sobre a grande crise do mundo romano no sculo III. [s
vsperas da ecloso da Segunda Guerra Mundial e originrio de uma regio situada entre a Alemanha
nazista e a Uni~o Sovitica sob Stalin, Alfldi fez do sculo III uma poca sombria, que seria definida
pelo enfraquecimento de grandes e ilustradas personalidades (os imperadores pertencentes { dinastia
Antonina), em paralelo crescente influncia das massas populares, algo que teria culminado na
ascens~o de governantes de tendncia absolutista. Para tanto, ver PAILLER, Jean-Marie. La crise en
thmes... et en question. Pallas. Revue dtudes Antiques. Toulouse, Presses Universitaires du Mirail,
1997, edio extra, pp. 131-140.
[ guisa de ilustra~o, Gza Alfldy afirma que podemos falar de uma crise generalizada do mundo
romano no sculo III. Ver ALFLDY, Gza. A histria social de Roma. Lisboa: Presena, 1989, p. 172. A
obra foi tomada como exemplo, dentre tantas outras possveis, em razo de sua grande acolhida em
meio aos cursos de graduao em Histria oferecidos em nosso pas.
DE BLOIS, Lukas. The crisis of the third century A.D. in the Roman Empire: a modern myth? In: DE BLOIS,
Lukas; RICH, John. The transformation of economic life under the Roman Empire. Leiden: Brill, 2002, p.
217. O prprio de Blois relativiza um pouco sua posio ao sustentar que, devido ao fato de que muitas
crises possuram um car|ter regional, talvez [fosse] prudente regionalizar a crise do sculo III.
Haveria, assim, uma srie de crises, no plural, entre os anos de 251 e 284. Cf. DE BLOIS, Lukas. The
military factor in the on set of crises in the Roman Empire in the third century AD. In: The impact of
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153

impossvel que apresentssemos um balano exaustivo sobre a temtica. Faz-se a opo, pois,
de expor os argumentos defendidos por trs estudiosos a saber, Karl Strobel, Christian
Witschel e Gonzalo Bravo Castaeda os quais, a meu ver, sintetizam os elementos mais
relevantes em meio reviso historiogrfica predominante nos ltimos anos. Tamanha
empreitada adquire alguma relevncia tendo em vista que, no que diz respeito produo
brasileira, nota-se uma escassez de trabalhos voltados ao tema em que pese a quantidade
notvel de pesquisas levadas a cabo nos ltimos anos que, direta ou indiretamente, se filiam
concep~o de Antiguidade Tardia, como advogada por Peter Brown e tantos outros
historiadores5. J na segunda metade do texto, ofereo uma proposta para que mantenhamos
a categoria de crise em nosso horizonte investigativo, a despeito da maior ou menor solidez
metodolgica dos enunciados produzidos pelos trs historiadores ora assinalados.
A crise, ou a no crise, de acordo com Strobel, Witschel e Bravo Castaeda
Dos grandes jogos seculares celebrados por Filipe [244-249] at a morte do
imperador Galieno [253-268] decorreram (...) vinte anos de oprbrio e
infortnio. Durante esse perodo calamitoso, cada instante de tempo foi
marcado, cada provncia do mundo romano foi afligida por invasores brbaros
e tiranos militares; o imprio arruinado parecia prximo do momento
derradeiro e fatal de sua extino6.
Mediante palavras como essas, Gibbon expressava sua viso a respeito da histria
imperial nos meados do sculo III7. A monumental obra por ele escrita no ltimo quarto dos
Setecentos conferiu contornos dramticos, apocalpticos, temtica da crise do sculo III. Foi
contra esse modelo do declnio e queda de Roma que parcela considervel da produo
historiogrfica versada sobre a histria romana viria a se insurgir a partir da segunda metade
do sculo passado. Poder-se-ia afirmar que as novas perspectivas referentes ao sculo III,
6
7
Roman army (200 BC AD 476). Economic, social, political, religious and cultural aspects. Leiden: Brill,
2007, pp. 497-498.
Exce~o a esse quadro pode ser encontrada em: SILVA, Gilvan V. da; SOARES, Carolline da S. O fim do
mundo antigo em debate: da crise do sculo III { Antiguidade Tardia e alm. Nearco. Revista Eletrnica
de Antiguidade. Rio de Janeiro, NEA/Uerj, 2013, vol. 6, n 1, pp. 138-162.
GIBBON, Edward. Declnio e queda do imprio romano. Edio abreviada. So Paulo: Cia. das Letras, 1989,
p. 105.
O aspecto interessante sobre esse perodo que o Imprio romano (...) apresentou todo sinal de
colapso. (...) O Imprio romano parecia pronto para a desintegra~o completa, mas isso n~o ocorreu.
Essas so algumas das frases com as quais Michael Grant inicia um livro dedicado histria romana no
decorrer do sculo III. Os tons catastrofistas, portanto, no se restringem ao discurso produzido por um
filho do Iluminismo, como era o caso de Gibbon. Para tanto, cf. GRANT, Michael. The collapse and
recovery of the Roman Empire. London; New York: Routledge, 1999, p. xvii.
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surgidas nas ltimas trs dcadas, primam por um ponto em comum, qual seja, o
questionamento e a recusa a esse modelo gibboniano.
Assim sendo, principiemos nosso debate a partir das contribuies efetuadas por Karl
Strobel em uma obra publicada no ano de 1993, Das Imperium Romanum im 3. Jahrhundert:
Modell einer historischen Krise? (O Imprio Romano no sculo III: modelo de uma crise
histrica?). O cerne da argumenta~o desenvolvida por Strobel reside na no~o de que a
crise do sculo III n~o corresponde a algo dotado de facticidade histrica; antes, tratar-se-ia
de um modelo, de um paradigma assentado sobre uma vis~o retrospectiva por parte dos
historiadores, a qual se fundamenta na percepo histrica que os diferentes estudiosos
nutriram/nutrem a respeito da prpria poca em que viveram/vivem8. Os ataques de Strobel
incidiam, em especial, contra as perspectivas veiculadas por historiadores como Gza Alfldy,
que advogava em favor da ideia de uma conscincia de crise no sculo III
(Krisenbewutsein), na medida em que os textos escritos daquela poca, fossem de matriz
pag ou crist, manifestariam seus temores diante das transformaes gerais ento ocorridas
por intermdio de termos e recursos de linguagem similares entre si, algo que testemunharia
um sentimento generalizado de que a experincia cotidiana se desenrolava sob o signo da
catstrofe9. Strobel questiona at que ponto as fontes literrias produzidas a partir de fins do
sculo II exprimiam uma representao acerca de todo aquele perodo pautando-se em uma
concreta reflex~o sobre a crise; a expectativa de um colapso universal iminente
(observvel em alguns textos de Cipriano de Cartago, por exemplo) no poderia contribuir
para que os indivduos que viveram nos meados do sculo III pudessem interpretar com
clareza a experincia coetnea. Da que Strobel se opusesse proposta de Alfldy da
existncia de uma conscincia de crise, avaliando-a como que baseada em um princpio
metodolgico frgil10.
Logo, noes como a de Krisenbewutsein e outras frmulas de crise disporiam de
um carter pouco preciso ou especfico para designar um perodo de transio (como o teria
sido o sculo III, no entender do autor) e, no raro, o conceito, que a priori deveria dar conta
dos elementos relativos a um dado momento, tornava-se o equivalente da prpria histria
dessa poca11. Portanto, a imagem da crise estrutural do Imprio e dos processos de
8
9
10
11
STROBEL, Karl. Das Imperium Romanum im 3. Jahrhundert: Modell einer historischen Krise? Zur Frage
mentaler Strukturen breiterer Bevlkerungsschichten in der Zeit von Marc Aurel bis zum Ausgang des 3.
Jh. n. Chr. Stuttgart: Franz Steiner, 1993, p. 11.
ALFLDY, Gza. The crisis of the third century as seen by contemporaries. Greek, Roman and Byzantine
Studies, Durham, v. 15, n 1, 1974, pp. 89-111.
STROBEL, op. cit., pp. 12-13.
Ibid., p. 11.
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155

mudana ancorados na crise surge, em ltima instncia, primordialmente em meio s anlises

modernas, retrospectivas12.
Desta maneira, o tradicional modelo de crise seria incapaz de esclarecer o
desenvolvimento histrico do Imprio romano no sculo III. Para tanto, Strobel enfatiza o fato
de que algumas regies imperiais vivenciaram at mesmo um processo de florescimento
econmico, e que no teriam sido afetadas pelas ameaas militares, fossem aquelas
representadas por invasores externos, fossem aqueles referentes aos distrbios intestinos
posicionamento que, como veremos ainda, ser aprofundado por Christian Witschel. O
exemplo fornecido por provncias como o Egito, para a qual dispomos de um volume maior de
evidncias a permitir o estabelecimento de um quadro mais seguro quanto esfera econmica
e s atividades cotidianas, iria de encontro percepo de uma crise generalizada e mesmo de
longo prazo13.
Conclui-se, pois, que no houve crise do sculo III. Pelo contrrio, ter-se-ia mantido em
vigor um sistema estvel no decorrer daquele perodo, o qual, todavia, se caracterizava por
um processo de mudana estrutural (Strukturwandel)14. Tamanha alterao concebida por
Strobel como gradativa; uma mudana acelerada (beschleunigter Wandel) somente poderia
ser aceita no que concerne ao meio sculo entre a ascenso de Diocleciano e a morte de
Constantino15. Diante disso, o estudioso exorta para que abandonemos aquilo que ajuza ser
uma tradio arraigada dentro do pensamento contemporneo, qual seja, a de se pressupor
que qualquer transformao substancial observada na histria imperial romana entre os
sculos I e IV-V deva ser entendida forosamente como fruto de alguma crise ocorrida em um
estgio imediatamente anterior16.
Seis anos depois do aparecimento do trabalho de Strobel, viria { lume o livro Krise,
Rezession, Stagnation? Der Westen des rmischen Reiches im 3. Jahrhundert n. Chr. (Crise,
recesso, estagnao? O ocidente do Imprio romano no sculo III d.C.), de autoria de
Christian Witschel17. Em 2004, Witschel publicou um artigo razoavelmente extenso, no qual
sumarizava a mencionada obra e procurava at mesmo aclarar alguns pontos controversos; o
texto, denominado Re-evaluating the Roman West in the 3rd. c. A.D. (Reavaliando o ocidente
12
13
14
15
16
17
Ibid., p. 300.
Ibid., p. 285.
Strobel chega a afirmar que, se compararmos o Imprio romano do sculo III com a Europa medieval e
mesmo moderna, teramos diante de nosso olhar um sistema notavelmente est|vel. Cf. ibid., p. 347.
Ibid., p. 345.
Ibid., p. 348.
WITSCHEL, Christian. Krise, Rezession, Stagnation? Der Westen des rmisches Reiches im. 3. Jahrhundert
n. Chr. Frankfurt-am-Main: MartheClauss, 1999.
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156

romano no sculo III d.C.) constituir| o elemento principal para o balano a ser exposto por
ora18.
De incio, saliente-se que a abordagem preconizada por Witschel, seno de todo
original, baseia-se em dois elementos que a diferenciam em grande medida dos trabalhos que
eram e mesmo so produzidos sobre o tema. Em primeiro lugar, o foco de sua investigao
se direciona para os aspectos sociais e econmicos da histria romana no decorrer do sculo
III, sem que se atenha tanto a questes polticas e militares. Por seu turno, embora no
negligencie as fontes literrias, o estudo de Witschel fundamentalmente calcado nas mais
variadas evidncias arqueolgicas19.
O historiador em questo no nega que os eventos turbulentos ocorridos nos meados
do sculo III notadamente a rpida sucesso de purpurati e as repetidas e simultneas
invases externas tenham impressionado vivamente os coetneos (algo que, portanto, o
afasta em certa medida do posicionamento adotado por Strobel). Tampouco que tais
acontecimentos tenham afetado, por exemplo, a cultura material, como o assinalaria o
decrscimo quantitativo que se nota na produo de inscries epigrficas e na estaturia
(muito embora o reuso de material edilcio seja explicado por Witschel mais nos termos de
uma mudana nas prticas sociais que romperia com tradies h muito assentes)20.
Entretanto, para o autor, interpretar o conjunto de evidncias a partir dos parmetros
relacionados a um modelo de crise estrutural, global, implica tomar a crise por certa,
aprioristicamente. Os cen|rios catastrficos, diz Witschel, assim se perpetuam21.
A proposta oferecida pelo pesquisador diante desse quadro que, no entender dele, se
revela portanto tautolgico, repousa em um aprofundado estudo conjuntural pautado na
diversidade regional e local. Um modelo histrico generalizante, como o seria o caso da crise
do sculo III, n~o poderia dar conta da extrema complexidade e de todas as situaes
individuais que marcaram um Imprio territorialmente to amplo como era o caso do
romano22.
Ao contrrio de Strobel, pois, Witschel delineia de modo explcito uma soluo
alternativa ao paradigma da crise. Por um lado, dialoga com a perspectiva que considera o
Imprio romano em termos sistmicos, buscando estabelecer as expresses concretas desse
18
19
20
21
22
WITSCHEL, Christian. Re-evaluating the Roman West in the 3rd. c. A.D. Journal of Roman Archaeology,
Portsmouth, RI, 2004, v. 17, pp. 251-281.
Como observado por LIEBESCHUETZ, John H. W. G. Was there a crisis of the third century? In: HEKSTER,
Olivier; DE KLEIJN, Gerda; SLOOTJES, Danille (eds.). Crises and the Roman empire. Leiden; Boston: Brill,
2007, p. 14.
WITSCHEL, op. cit., 2004, p. 251.
Ibid., p. 252.
Ibid., pp. 252-253.
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157

sistema em um perodo especfico. Neste caso, conforme o autor, torna-se possvel

determinar as continuidades essenciais que prevaleceram no decurso da histria imperial, ao
passo que se identificaria com maior clareza a natureza de eventuais transformaes. Diante
disso, Witschel conclui que, ao menos nas reas mediterrnicas, as caractersticas
elementares do sistema imperial romano em relao s reas poltico-administrativa,
militar, fiscal, econmica e etc. sofreriam uma alterao decisiva somente no sculo VI23.
Dentro deste cenrio, Witschel defende a tese de que, embora no se possa negar a
existncia de alteraes, em particular ao nvel macroestrutural (transformaes no acesso e
na composio dos quadros administrativos e militares, emergncia de novos grupos
dirigentes, entre outros), teriam prevalecido numerosas continuidades entre os sculos II e
IV no que se concernia a fatores basilares o poder imperial em si, a cultura literria da elite,
as bases econmicas do Estado, os ritmos e os modos de vida no interior das cidades e das
|reas rurais. Ou seja, os fundamentos do sistema imperial n~o teriam sido decisivamente
perturbados, em que pesassem as turbulncias poltico-militares que se notam em diferentes
momentos do sculo III24.
Por outro lado, o mapeamento que Witschel constri acerca da situao
socioeconmica das provncias ocidentais do Imprio quela poca ressaltaria a inadequao
do emprego de um conceito generalizante e unitarista para se compreender incont|veis
diferenas locais e regionais25. Eventuais processos de mudana apresentariam grandes
variaes, seja no tempo, seja no espao, assim como os ritmos e as flutuaes observveis
nos nveis de produo e circulao de bens dependeriam de circunstncias largamente
regionais. Tome-se como exemplo o norte da frica e suas provncias principais, a frica
Proconsular e a Numdia. Ao final do sculo III, a produo de artigos finos de cermica e de
azeite de oliva teria mesmo ultrapassado os patamares observados no incio do referido
sculo (produo que, alis, teria fomentado o crescimento econmico das provncias norteafricanas e se relacionava, igualmente, ao aumento do nmero de indivduos advindos da
regio que ascenderam s ordens equestre e senatorial). Ainda que as dificuldades polticas,
militares e financeiras entre os anos 250-280 tivessem impedido a inverso de capitais em
23
24
25
Apenas com os eventos [ocorridos] nos sculos VI e VII que tanto o ocidente quanto o oriente
atingiram uma situao em que esse sistema desmoronou em muitos pontos. Essa foi a verdadeira crise
do mundo antigo, anunciando a passagem para a Idade Mdia. Cf. ibid.,p. 253.
Ibid., p. 273.
Ibid., p. 255.
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158

investimentos mais arriscados e especulativos, o Norte da frica manteve seu elevado status
econmico no Mediterrneo Ocidental ao longo dos sculos III e IV26.
Em suma, o estudioso reitera no ser adequado que se conceba a sociedade romana do
sculo III nos termos de uma crise generalizada. Ao pontuar certas transformaes graduais
que remontavam ao sculo II (como no caso do crescimento econmico comum ao norte da
frica), Witschel sinalizaria a fraqueza heurstica do conceito de crise quando aplicado ao
perodo em questo27.
Finalmente, assinalar-se- as consideraes recentemente traadas por Gonzalo Bravo
Castaeda. Em artigo publicado no ano de 2012 (Otro mito historiogrfico? La crisis del siglo
III y sus trminos en el nuevo debate), o estudioso espanhol retoma o questionamento
direcionado { perspectiva da conscincia de crise por parte das fontes coet}neas ao sculo
III. Bravo Castaeda afirma que os contemporneos teriam dificuldade em conceber
nitidamente a dimenso histrica da poca em que viveram e, em especial, no reuniriam
condies de compreender a existncia de uma crise na medida em que muitas das mudanas
ocorridas no se limitavam ao prprio sculo III. Apesar disso, o autor reconhece que certos
documentos parecem sinalizar alguma percepo de crise, tais como as inscries dedicadas
pro salute perpetui imperii romani, consoante a um possvel temor pelo desaparecimento do
sistema imperial28.
O cerne da anlise de Bravo Castaeda reside, porm, no argumento segundo o qual a
denomina~o crise do sculo III mostra-se inadequada, pois, conforme o autor, parte
significativa dos fatos histricos a ela associados problemas com o exrcito, inflao, poltica
anti-senatorial, substituio da mo de obra escrava fincariam razes no sculo II, perodo
que tambm no havia escapado a turbulncias no tocante poltica interna. Deste modo,
Bravo Castaeda conclui que (...) desde a poca de Cmodo [180-193], j se havia
configurado a din}mica caracterstica de quase todo o sculo seguinte29.
O que restaria, sendo assim, da crise do sculo III?. De acordo com Bravo Castaeda,
trata-se de uma forma de interpretao enviesada, acriticamente aceita e reproduzida por
centenas de literatos e de historiadores, de diferentes orientaes tericas, a qual,
inquestionvel ao longo de geraes sucessivas, alou-se a condi~o de mito historiogr|fico.
Nestes termos, a crise do sculo III seria o resultado de reconstrues arbitr|rias ou
26
27
28
29
Ibid., pp. 267-268.

Ibid., p. 273.
BRAVO CASTAEDA, Gonzalo. Otro mito historiogrfico? La crisis del siglo III y sus trminos en el
nuevo debate. Studia historica. Histria Antigua, Salamanca, 2012, n 30, pp. 118-119.
Ibid., p. 121.
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159

exageradas por parte dos historiadores modernos e que no correspondem aos fatos a partir
dos testemunhos transmitidos pelas fontes antigas30. Portanto, Bravo Castaeda retoma
argumentao anteriormente traada por Strobel e tambm por Witschel, no sentido de que a
crise do sculo III configuraria um tipo de pressuposto geral da pesquisa histrica,
inquestionvel, e que serviria de explicao para quase toda alterao que se postulasse entre
o Alto Imprio e a Antiguidade Tardia31.
Bravo Castaeda apresenta, por fim, duas alternativas. A primeira diz respeito
superao da noo de uma crise nica, global, permanente, generalizada e que afetaria por
igual todas as esferas da realidade histrica algo que os estudos regionais como aqueles
produzidos por Witschel evidenciariam. Seria mais prudente, logo, falar em crises,
referentes a variadas modalidades ou categorias analticas (uma crise poltica, uma crise
militar, uma crise religiosa e assim por diante)32. A segunda corresponde, efetivamente,
hiptese defendida pelo autor. Ou seja, no houve crise alguma no que se refere ao mundo
romano do sculo III:
Se o modelo de crise histrica no aqui aplicvel, posto que se subtra a uma
delimitao espacial e temporal precisa, somente cabe definir a crise nos
termos de uma n~o crise, ou seja, como mudanas graduais no drsticas,
nem gerais ou simultneas que, em momento algum, chegaram a pr em
perigo a continuidade do sistema33.
Deste modo, o autor segue por uma trilha j aberta por Witschel. Ainda que se
reconhea aparentes momentos de descontinuidade, Bravo Castaeda sustenta que
prevaleceu a (...) continuidade do sistema imperial romano34. Da crise, pois, chegamos {
n~o crise.
A crise do sculo III no ter mais lugar?35
Diante de tudo o que foi exposto, compete perguntar: no h mais espao para a crise
no seio da produo historiogrfica dedicada sociedade romana imperial do sculo III? Teria
o referido termo perdido sua validade conceitual e, mais importante ainda, revelar-se-ia intil
30
31
32
33
34
35
Ibid., pp. 122-123.

WITSCHEL, op. cit., 2004, p. 252.
Ibid., p. 134.
Ibid., p. 137.
BRAVO CASTAEDA, Gonzalo. Crisis del Imperio romano? Desmontando un tpico historiogrfico.
Vnculos de Historia, Ciudad Real, n 2, 2013, pp. 13-26.
Parafraseio aqui o ttulo de um conhecido trabalho de autoria de WICKHAM, Chris. La chute de Rome
naura p|s lieu. Le Moyen Age, Louvain-la-Neuve, 1993, n 99, pp. 107-125.
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160

diante dos enunciados presentes nas narrativas historiogrficas que emergiram nos ltimos
tempos?
Em primeiro lugar, cabe registrar que h uma dimenso comum ao ofcio do
historiador, a qual, em ampla medida, condicionou/condiciona a forma como se compreende o
mundo romano do sculo III. Volto-me inescapvel natureza retrospectiva da investigao
histrica, algo que, no caso particular do qual nos ocupamos, assume por vezes a seguinte
feio:
Diagnsticos tradicionais tenderam a considerar a mudana no Imprio
romano { luz de seu colapso definitivo, presumindo que o Imprio declinou
na medida em que caiu. Para explicar como o Imprio do Ocidente pde ter se
enfraquecido a ponto de acabar em 476, procuraram por aquilo que o
enfraqueceu, e permitiram que o colapso vindouro influenciasse suas
interpretaes36.
O curioso, porm, constatar que as interpretaes revisionistas tambm lanam mo

de artifcio semelhante. Com isto afirmo que o fato de o Imprio romano ter permanecido
relativamente estvel em boa parte do sculo IV ou, dito de outra forma, de a sociedade
posterior poca tetrrquica evidenciar a manuteno do sistema imperial constitui
argumento com vistas a minimizar a validade da perspectiva da crise do sculo III 37. Em meio
a tal tica, mudana, muta~o ou transforma~o figuram como voc|bulos preferveis se
cotejados { crise, uma vez que sinalizariam com maior precis~o, alega-se, os processos e
circunstncias histricas que caracterizaram um sculo III pensado, por exemplo, nos termos
de uma Antiguidade Tardia38.
Por outro lado, fato que o uso indiscriminado e por que no ingnuo do conceito
de crise contribui para esmorec-lo. A retrica da crise invade, nos dias atuais, os mais
diferentes cenrios e esferas da vida; freqente a encontrarmos como um simples e
convencional rtulo para as mais diversas situaes, que envolvam desde uma crise
36
37
38
DUNCAN-JONES, Richard. Economic change and the transition to Late Antiquity. In: SWAIN, Simon;
EDWARDS, Mark (eds.). Approaching Late Antiquity: the transformation from Early to Late Empire.
Oxford: OUP, 2006, p. 20.
Argumento que se observa, por exemplo, quando Jean-Michel Carri se refere economia romana no
sculo IV. Ver CARRI, Jean-Michel. Conclusion. In: CARRI, Jean-Michel; ROUSSELLE, Aline. LEmpire
romain en mutation. Des Svres Constantin (193-337). Paris: ditions du Seuil, 1999, p. 726. Andrea
Giardina sumariza tal posicionamento ao sublinhar que a insistncia sobre a continuidade da histria
(...) romana atravs dos sculos III e IV assumiu precisamente a funo de normalizar a representao
luminosa do sculo IV, situando-a em uma continuidade privada de perigos. Para tanto, vide GIARDINA,
Andrea. Prface. In: QUET, Marie-Henriette (dir.). La crise de lEmpire romain de Marc Aurle {
Constantin. Mutations, continuits, ruptures. Paris: PUPS, 2006, p. 16.
CARRI, Jean-Michel. Introduction. Bas-Empire ou Antiquit tardive? In: CARRI; ROUSSELLE, op.
cit., p. 11. Ver tambm SILVA; SOARES, op. cit., pp. 138-162.
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humanit|ria, uma crise de governabilidade ou at mesmo uma crise conjugal. Deste

modo, pode-se afirmar que a concepo de crise oscila entre tentativas fracassadas de definila de maneira precisa e um uso hipertrofiado que pode torn-la incua enquanto instrumental
analtico39.
Da que poucos historiadores, escreve Randolph Starn, est[ejam] inclinados a
concordar em relao ao que constitui uma crise, muito menos a crise (grifo do autor).40
Gerhard Mason, entretanto, no se eximiu da tarefa de definir o que poderia ser entendido
como a crise de uma sociedade historicamente delimitada:
(...) apenas uma sbita mudana no decorrer de um curto intervalo de tempo,
afetando os efetivos pontos vitais das instituies, costumes, modos de
pensamento e de sentir, estruturas de poder e organizaes econmicas, pode
ser corretamente rotulada como uma crise.41
Duas objees podem ser trazidas tona no que concerne proposio elaborada por
Mason. Acaso as crises equivalham somente a sbitas mudanas no decorrer de um curto
intervalo de tempo, retomar-se-ia, no caso do perodo do qual esse artigo se ocupa, a tica
gibboniana de uma crise catastrfica e generalizada durante o sculo III, a qual contrastaria
nitidamente com o perodo precedente, o sculo de ouro dos Antoninos. Neste caso, a crise
em histria compreendida como sinnimo de (ou, mais precisamente, da definitiva) ruptura,
de maneira pura e simples. Ora, os estudos levados a cabo por pesquisadores como Witschel
impedem que enquadremos o sculo III em termos absolutos. Ademais, como recorda Andrea
Giardina, (...) impossvel determinar (...) um ndice normativo de tempo aplic|vel ao
processo de crise42.
Por seu turno, ao elencar todo um leque de esferas da vida em sociedade que, uma vez
afetados, assinalariam a existncia de uma crise histrica, Mason flerta com uma anlise de
natureza sistmica acerca da questo. Ora, nesse caso, os estudos regionais empreendidos por
Witschel deixam claro a conjuntura extremamente vari|vel que caracterizava, por exemplo, a
organiza~o econmica de diferentes |reas que integravam o mundo imperial romano no
decurso do sculo III. Em suma, a proposta defendida por Mason no se sustenta no sentido
de fornecer um instrumental com o qual poderamos interpretar o Imprio romano do sculo
III nos termos de uma crise.
39
40
41
42
STARN, Randolph. Crisis. In: HOROWITZ, Maryanne C. (ed.). New dictionary of the history of ideas. New
York: Charles Scribners Sons, 2005, p. 500.
STARN, Randolph. Historians and crisis. Past & Present, London, ago. 1971, n 52, pp. 3-22.
MASON, Gerhard. Crisis in history. In: WIENER, Philip P. Dictionary of the history of ideas. New York:
Charles Scribners Sons, 1968, p. 593.
GIARDINA, op. cit., p. 13.
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Quase quatro dcadas depois de Mason, coube ao j mencionado Starn a definio do

conceito de crise no Novo dicion|rio de histria das ideias (New dictionary of the history of
ideas). Conforme j| mencionado, Starn ensina que o conceito de crise escapa a definies
unvocas, definitivas. Afirmo, entretanto, que o trao a conferir validade ao conceito reside
justamente em sua natureza flexvel, mesmo voltil ainda que isto possa soar paradoxal.
Desta forma,
Crises, para serem consideradas como tais, devem ocorrer no decurso de
eventos especficos, mas podem ser caracterizadas em termos orgnicos,
mecanicistas ou revolucionrios enquanto episdios crticos em meio a um
ciclo vital, indcios de disfuno estrutural ou corolrios de uma revoluo43.
A maleabilidade do conceito no pode ser levada em conta seno em relao prpria

natureza interpretativa da operao historiogrfica: em razo, dentre outros, do aporte
terico e conceitual do qual se serve, o historiador enuncia um conjunto lgico de
argumentao, condizente com as evidncias relativas determinado aspecto do passado com
o qual ele lida44. Com isso, quero dizer que o uso ou no do conceito de crise como ferramenta
heurstica para se pensar certos elementos referentes sociedade imperial do sculo III
adquire sentido se considerado luz das interpretaes formuladas pelo historiador no
desenvolvimento de seu labor; a recusa apriorstica do conceito, motivada por uma acepo
negativa que se lhe possa atribuir, acaba por condenar de antemo toda e qualquer cadeia
argumentativa que um ou outro historiador possa porventura elaborar.
Assim sendo, voltemos por ora aos questionamentos levantados no pargrafo que abre
o presente tpico. Diante deles, faz-se mais do que necessrio estabelecer alguma definio
quanto ao significado do conceito de crise, se optarmos por us-lo para a consecuo de um
estudo acerca de determinada realidade pretrita. Contudo, dado o carter polissmico do
vocbulo, defini-lo de forma precisa se mostra uma tarefa altamente improvvel. A despeito
disso, julgo ser possvel descrev-lo de uma tal maneira simples, bem verdade que
permita que seja explorado como modelo analtico no tocante ao Imprio romano entre os
anos de 249-284, em que pesem todas as objees levantadas nas ltimas duas dcadas, como
assinaladas na primeira parte deste artigo.
43
44
STARN, op. cit., 2005, p. 500.

O historiador se serve de categorias conceituais, ensina Paul Veyne, pois que permitem imprimir alguma
ordem aos fenmenos dos quais se ocupa. Essa vagueza, essa impossibilidade de definirmos os conceitos
com preciso resulta, assim, salutar. A mutabilidade dos conceitos, por seu turno, demanda que o
historiador jamais deixe de contextualiz-los. Cf. VEYNE, Paul. Os conceitos em histria. In: SILVA, Maria
B. N. (org.). Teorias da histria. So Paulo: Cultrix, 1976, pp. 129-131.
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Principiemos com Wolf Liebeschuetz. O estudioso assinala que a utilizao do conceito

de crise para se descrever as circunstncias histricas bem como as consequncias
prprias do sculo III mantm-se devidamente apropriada, a despeito da atual preferncia por
vocbulos que, a princpio, estariam isentos de juzos de valor 45. Considero vlida tamanha
argumenta~o, na medida em que noes como as de transforma~o, muta~o ou
mudana n~o se revelam autorreferentes, demandando, pois, adequada conceitua~o. Dito
de outra maneira, se o conceito de crise haveria de ser abandonado por conta de sua alegada
carga negativa e extrema banaliza~o, palavras como transforma~o ou mudana n~o
contemplam uma neutralidade per se.
No entanto, faz-se escusado salientar que o emprego de uma categoria como crise
demanda alguma reflexo. Dentre as vrias crticas que tece, Bravo Castaeda sustenta que
carecia aos antigos gregos e romanos uma concepo de crise que fosse alm do contexto
mdico ou filosfico. Neste sentido, soaria anacrnico se buscssemos compreender as
realidades do mundo greco-romano mediante um modelo de crise. Alm disso, no se verifica
em meio documentao coetnea ao sculo III quaisquer vestgios de utilizao do termo
crise46. Contudo, duas objees podem ser levantadas em relao a tal ajuizamento. A
primeira delas diz respeito ao carter contraproducente do argumento elaborado por Bravo
Castaeda. O conhecimento histrico se efetiva mediante o emprego de conceitos nem sempre
derivados das interaes sociais que caracterizavam dada poca e/ou lugar para o qual o
investigador se volta. Bravo Castaeda convida, pois, os historiadores a se deitarem no leito
de Procrusto; devemos recusar tal chamado na medida em que a pesquisa [histrica] deve
operar com generalizaes, em especial com teorias das quais se possam derivar hipteses
heursticas, como escreveu Ciro Flamarion Cardoso ao se remeter, por exemplo, { quest~o da
economia em uma sociedade como a romana, que desconhecia aquela categoria analtica
que, por sinal, apenas veio a ser constituda em sculos mais recentes47.
A segunda objeo leva em considerao as regras do prprio jogo que Bravo
Castaeda procura estabelecer. Sabe-se que todo conceito pode ter uma histria e, nesse caso,
tentar-se- resgatar um sentido atribudo ao vocbulo crise que se mostre relevante para a
escrita da histria do Imprio romano do sculo III. Dialogo, portanto, com Reinhart Koselleck
e sua histria dos conceitos48. Deste modo, julgo que podemos definir o conceito de crise
45
46
47
48
LIEBESCHUETZ, John H. W. G., op. cit., pp. 15-16.

BRAVO CASTAEDA, op. cit., 2012, p. 123.
CARDOSO, Ciro F. S. Existiu uma economia romana? Phonix, Rio de Janeiro, 2011, v. 17, n 1, pp. 15-36.
Cf. KOSELLECK, Reinhart. Uma histria dos conceitos: problemas tericos e prticos. Estudos histricos,
Rio de Janeiro, 1992, v. 5, n 10, pp. 134-146.
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de um ponto de vista lingustico a fim de pensar a partir dele a realidade histrica,

procedimento este que permite ao estudioso atuar sobre a realidade de forma concreta49.
Assim, vejamos. Koselleck recorda que na Grcia clssica o termo krisis era aplicado,
por exemplo, nas obras hipocrticas no caso de uma doena, referindo-se tanto condio
observvel de um paciente quanto deciso relativa evoluo da patologia. Em um
determinado momento, poder-se-ia apontar se o paciente recobraria sua sade ou sucumbiria
ante a doena. Apropriada por Galeno no sculo II, tal acepo de krisis ganharia os sculos
vindouros, inclusive ampliando-se para as esferas do discurso poltico e social, empregada em
um sentido metafrico50. Neste ensejo, a palavra krisis assinalava o intervalo de tempo
durante o qual o quadro clnico de um paciente ou piorava ou melhorava. Em outras palavras,
um perodo crtico, o que assegurava a krisis um significado transicional ou temporal51.
Por seu turno, Hans Armin Grtner e Ye Min salientam que o vocbulo latino discrimen
guardava significado semelhante ao do termo grego krisis. Passagens em textos de autoria de
Jlio Csar e de Tito Lvio s~o invocadas como evidncia de que os historigrafos romanos
tinham cincia da no~o de momento decisivo, a qual, inclusive, se faria notar em meio {
anterior produo historiogrfica helnica, como o comprovaria Tucdides 52. Jlio Csar
reportava, acerca de um ataque perpetrado pela tribo belga dos nrvios no ano de 53 a.C., que
o centurio Pblio Sstio Bculo demonstrou grande bravura durante a pugna, quando as
coisas se encontravam em um extremo ponto crtico (in summo rem discrimine)53. J Tito
Lvio relataria um eventual pronunciamento que emissrios de origem grega teriam proferido
diante do Senado romano no ano de 204 a.C. (portanto, no perodo final da Segunda Guerra
Pnica); em meio ao discurso, l-se que os helenos teriam dito aos senadores de Roma que in
discrimine est nunc humanum omne genus, utrum vos an Carthaginiensis principes orbis
terrarum videat (neste momento, toda a espcie humana est| em situao crtica, se vos v
ou v os cartagineses como lderes do mundo)54. Alm disso, dicionrios como o organizado
por Flix Gaffiot salientam que substantivo neutro discrimen, inis, possui acepes que iam
49
50
51
52
53
54
Ibid.
Id. Crisis. Translated by Michaela W. Richter. Journal of the History of Ideas, Philadelphia, abr. 2006, v. 67,
n 2, pp. 357-400.
Conceitualizada como crnica, crise tambm pode indicar um estado de maior ou menor permanncia,
tal como em uma mais ou menos longa transio rumo a algo melhor ou pior ou em direo a algo
completamente diferente. Cf. Ibid.
GRTNER, Hans A.; MIN, Ye. The impact of the Empires crises on historiographical and historical
thinking in Late Antiquity. In: MUTSCHLER, Fritz-Heiner; MITTAG, Achim (eds.). Conceiving the Empire.
China and Rome compared. Oxford: OUP, 2008, p. 323.
JLIO CSAR, De Bello Gallico 6.38.2.
TITO LVIO, 29.17.6
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desde linha de demarca~o, ponto de separa~o at momento em que se trata de decidir,

decis~o ou determina~o e, finalmente, posi~o crtica55.
Enfim, sem a pretenso de soar exaustivo, limito-me a tais apontamentos visto que
permitem assinalar o fato de que havia entre os antigos romanos algum arcabouo conceitual
que lhes permitia interpretar determinados processos histricos tomando-nos como um
momento crtico/decisivo, ainda que, como quer Bravo Castaeda, voc|bulos como krisis ou
discrimen no estejam explicitamente assinalados nas fontes literrias ou epigrficas das
quais dispomos atualmente no que tange ao sculo III.
Consideraes finais
O aumento significativo, em especial a partir da dcada de 1990, de estudos dedicados
{ tem|tica da crise do sculo III implica a revis~o e muitas vezes at mesmo o abandono de
certas perspectivas historiogrficas referentes questo. Trabalhos como os de Witschel
permitem que compreendamos a notvel variao regional e local no que diz respeito a
diferentes esferas da vida em sociedade, como a demografia ou a economia. Tornou-se
impossvel, logo, pensar o Imprio romano do sculo III como palco de uma crise generalizada
e catastrfica56. Por sua vez, Strobel e Bravo Castaeda ressaltam uma dimenso elementar do
ofcio do historiador: o trato com as fontes, em particular as literrias. Faz-se mais do que
necessrio desvendar as possveis intenes e objetivos que conduziram os autores tardoantigos, tanto cristos quanto pagos, a tecerem um quadro negativo acerca de boa parte do
sculo III, investigando-os tendo em mente o lugar social a partir do qual se efetuou a
elaborao desses variados discursos.
No entanto, estamos diante de narrativas historiogrficas que, ao negar consciente ou
inconscientemente a utilizao do conceito de crise, findam por se apresentar como uma
sequncia de lentas, longas e modestas modificaes sem rupturas57. Ora, reconhecer que
certas reas do Imprio romano vivenciaram um processo de decrscimo populacional que
55
56
57
DISCRIMEN, INIS. In: GAFFIOT, Flix. Dictionnaire latin-franais. Paris: Hachette, 1934, pp. 537-538.
Em outras palavras, ficaram estremecidas as bases epistemolgicas do debate historiogrfico nos
moldes, por exemplo, daquele que envolveu Ferdinand Lot e Andr Piganiol na primeira metade dos
Novecentos, fundamentado na leitura decadentista de que a crise do sculo III correspondia gnese do
fim do mundo antigo. Para uma an|lise sucinta quanto a isso, ver C]NDIDO DA SILVA, M. A data. In:
______. 4 de setembro de 476. A queda de Roma. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2006, pp. 1-9.
LE BOHEC, Yann. Crise ou pas crise? La Lyonnaise, du IIIe au Ve sicle: mthodologie de la crise. In: PONS
PUJOL, Llus. Hispania et Gallia: dos provincias del Occidente romano. Barcelona: Edicions de la
Universitat de Barcelona, 2010, p. 166.
ISSN 2237-6585
166

remontava epidemia de peste que grassou ao tempo de Marco Aurlio e de Cmodo58 ou que
a desvalorizao da moeda de prata corrente se iniciaria com a introduo do antoniniano
poca de Caracala (211-217)59 no deveria forosamente resultar na recusa de uma
concepo de crise ao se abordar a sociedade imperial romana do sculo III. Historiadores
como Strobel, Witschel e Bravo Castaeda parecem assentar-se sobre o princpio de que os
fenmenos histricos observados no sculo III seriam adequadamente (ou mais bem)
explicados se concebidos a partir de uma perspectiva de longa durao, remetendo-os a
estruturas que se forjaram nos dois primeiros sculos da era imperial. Quer dizer, trata-se de
um ponto de vista que, em essncia, faz da Histria um cabedal de mudanas graduais e de
transformaes lentas.
curioso notar, contudo, que os trs autores ora escrutinados no se mostram capazes
de dispensar por completo a ideia de crise. Strobel escreve que, na melhor das hipteses,
por crises poderamos classificar fenmenos nicos circunscritos a intervalos relativamente
curtos de tempo em meio ao desenrolar histrico do perodo posterior a 235. Deste modo, no
que se referiria ao campo da poltica interna e externa, as crises se delimitariam aos anos de
238, 253, 260-261, 268, 270, 276 e 284-28560. Por seu turno, Witschel reconhece que, para
uma fase limitada entre 250 e 280/290, o conceito de uma crise efetiva seria aceit|vel at
certo ponto, pois que naquele perodo de uma a duas geraes os fatores externos (as
invases perpetradas por germnicos e persas) coadunam-se com dificuldades de ordem
58
59
60
Segundo Elio Lo Cascio, a populao da Pennsula Itlica comeou a sofrer uma reduo em fins do
sculo II, consequncia da eclos~o da peste Antonina por volta de 165. Cf. LO CASCIO, Elio. Recruitment
and the size of the Roman population from the third to the first century BCE. In: SCHEIDEL, Walter (ed.).
Debating Roman demography. Leiden: Brill, 2001, p. 134. John L. Brooke destaca que a peste Antonina
teria condicionado uma diminuio, ainda que temporria, da atividade econmica romana e da
construo de edifcios em pedra ao final dos anos 160 e ao longo da dcada seguinte; mas o impacto da
peste de Cipriano [isto , daquela que ocorre nos meados do sculo III] pode ter sido pior. Ver
BROOKE, John L. Climate change and the course of global history: a rough journey. Cambridge: University
Press, 2014, p. 334. Em suma, se da virada do sculo II para o III at a era de Justiniano a Itlia conheceu
sucessivos surtos epidmicos, o carter recorrente dessas epidemias no aclara, per se, os efeitos que
porventura causaram em cada um dos contextos especficos em que emergiram.
O chamado antoniniano foi introduzido ao sistema monetrio imperial por volta do ano de 215. A prata
equivalia a menos de 50% do material a partir do qual tais peas eram fabricadas. Embora, em tese,
correspondessem a 2 denrios, continham o peso de somente 1 denrio e meio. A nova moeda foi
abandonada pouco tempo depois, porm reintroduzida a partir de 238, ao mesmo tempo em que a
produo do denrio passou a ser deixada de lado. Ao tempo de Dcio (249-251), o peso mdio do
antoniniano foi de 4 gramas; no decorrer das dcadas de 250 e 260, contudo, a moeda conheceria um
tamanha desvalorizao em seu peso e na quantidade de prata que possua que dificilmente poderia ser
comparada com as peas confeccionadas nos decnios anteriores. Ver VERBOVEN, Koenraad. Demise
and fall of the Augustan monetary system. In: HEKSTER, Olivier; DE KLEIJN, Gerda; SLOOTJES, Danille
(eds.). Crises and the Roman empire. Leiden; Boston: Brill, 2007, p. 247. Cf. tambm ANTIQUEIRA, Moiss.
A revolta dos moedeiros e a muralha Aureliana: a cidade de Roma sob o reinado de Aureliano (270-275
d.C.). Vozes, Pretrito & Devir, Teresina, 2013, v. 1, n 1, pp. 202-217.
Ver STROBEL, op. cit., pp. 345-346.
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econmica em vrias regies do Imprio61. J Bravo Castaeda afirma ser difcil subtrair-se
perspectiva de que, entre as dcadas de 240 e 270, o Imprio romano teve de suportar os
efeitos visveis de uma ou v|rias crises, que redundaram em transformaes de natureza
diversa62.
Seja como for, ressalte-se que salutar que o historiador, no exerccio de seu ofcio, no
negligencie o carter contnuo dos processos histricos. Todavia, o estudioso que se limitar a
apontar alteraes gradativas produzir, como ensina Liebeschuetz, um quadro parcial e
incompleto a respeito dos meados do sculo III, ao minimizar ou mesmo ignorar as aes e
inovaes adotadas pelos agentes sociais diante de eventos traumticos e destrutivos, como o
foram as guerras civis e as mltiplas invases externas com as quais os romanos tiveram de
lidar naquela poca63.
Por sua vez, a recusa concepo de crise se baseia, penso, em uma unvoca (e por
vezes irrefletida) associa~o que se forja entre crise e ruptura, como se se tratasse de
vocbulos intercambiveis. A definio elaborada por Mason, como vimos anteriormente,
seguia por esse caminho. Ora, a cristalizao de uma efetiva ruptura (que jamais, reputo,
haveria de ser total) em relao a condies histricas prvias pode constituir o resultado de
um ou mais processos de crises, mas no necessariamente. Assim sendo, compreender
diferentes episdios ocorridos no sculo III enquanto processos crticos/decisivos permite,
creio, avaliar de forma adequada a capacidade de iniciativa demonstrada pela coletividade
romana e a relao dialtica entre inovao e tradio que se manifesta nas instituies
sociais e polticas nos meados daquele sculo.
Portanto, considero que se estabelecermos uma acepo inequvoca quanto ao termo
e, para tanto, sugiro a possibilidade de nos fiarmos a partir da no~o de perodo crtico
notada no decorrer da prpria Antiguidade greco-romana poder-se-ia aplicar o conceito de
crise como ferramenta metodolgica vlida para a anlise de diferentes fenmenos histricos
observados no interior do mundo romano entre o reinado de Dcio e a ascenso de
Diocleciano, prescindindo, pois, da retrica apocalptica que Gibbon nos legou h mais de
duzentos anos.
61
62
63
Cf. WITSCHEL, op. cit., 2004, p. 274.

BRAVO CASTAEDA, op. cit., 2012, p. 127.
LIEBESCHUETZ, op. cit., p. 19. O mesmo pode ser dito no que tange ao tipo de interpretao que
relativiza o impacto das crises ao sobrevalorizar o carter cclico dos processos crticos entre a
Antiguidade e a Idade Mdia, de modo que alternar-se-iam perodos de crise (sculos III, V e VII) e
pocas de recuperao/crescimento (sculos IV, VI e VIII). Exemplo desse tipo de discurso pode ser
encontrado em CNDIDO DA SILVA, op. cit., p. 9.
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Saber em movimento na obra andaluza Gyat al-hakm, o

Picatrix: problematizao e propostas
Knowledge in movement in the Andaluzian work
Gyat al-hakm, o Picatrix: questioning and proposals
Aline Dias da Silveira *
Universidade Federal de Santa Catarina
Humboldt Universitt zu Berlin
Resumo
Abstract
O presente ensaio pretende introduzir e

fomentar, atravs de questionamentos e
propostas, outro olhar sobre a obra Gyat alhakm, conhecida na verso castelhana e latina
como o Picatrix, a partir do contexto do translatio
studiorum medieval e pela perspectiva dos
entrelaamentos transculturais (Transkulturelle
Verflechtungen).
Dessa
forma,
as
problematizaes desenvolvidas compreendem
trs aspectos: o terico-metodolgico, o
conceitual e o analtico. A primeira parte prope
uma possibilidade de olhar terico e
metodolgico atento aos problemas polticos e
sociais atuais, bem como a utilizao do termo
temporalidades para definir as relaes entre
tempo, espao e vivncia/percepo humana. A
segunda parte evidencia a intrnseca relao
entre filosofia, teologia e magia astral nas fontes
em movimento no translatio studiorum, articulada
pelo princpio neoplatnico de emanao. A
terceira parte coloca questes em relao aos
objetivos do rei Afonso X na traduo das obras
que versam sobre magia astral, tendo em vista os
aportes mencionados anteriormente.
This essay aims to introduce and promote,

through questions and proposals, another look at
the work Gyat al-hakm, known in its Spanish
and Latin versions as Picatrix, in the context of
medieval studiorum translatio and from the
perspective of transcultural entanglements
(Transkulturelle Verflechtungen). Thus, the
questions are comprised of three parts: the
theoretical and methodological, the conceptual,
and the analytical. The first part proposes a
possibility of an attentive theoretical and
methodological look at current political and social
problems, and the use of the term "temporality"
to define the relationship between time, space,
and human experience/perception. The second
part highlights the intrinsic relationship between
philosophy, theology, and astral magic within the
moving sources of the translatio studiorum, as
articulated by the neoplatonic principle of
emanation. The third part raises questions about
the objectives of King Alfonso X to translate the
astromagical works, inlight of the aforementioned
contributions.
Palavras-chave: Idade Mdia; magia astral;

Gyat al-hakm; translatio studiorum;
entrelaamentos transculturais.
Keywords: Middle Ages; astral magic; Gyat alhakm; translatio studiorum; transcultural
entanglements.

*
Professora Adjunta do curso de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina; bolsista CAPES de
Estgio Ps-Doutoral no Exterior, processo n BEX 0673/15-3 na Universidade Humboldt de Berlin;
coordenadora do Ncleo Interdisciplinar de Estudos Medievais Meridianum CNPq/UFSC; membro do
NEMED CNPq/UFPR e do GT ANPUH/SC de Histria Antiga e Medieval.
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169

Em 1256, Afonso X de Castela, o sbio, ordena a traduo do rabe para o castelhano de

uma obra de pretenses filosficas, conhecida em rabe pelo nome Gyat al-hakm1. No
prlogo da verso em latim, podemos ler:
Pelo louvor e pela glria do altssimo e todo-poderoso Deus, o qual revela aos
seus predestinados as cincias secretas, e tambm esclarece aos doutores
latinos que desconheciam esse livro, que os antigos filsofos editaram,
Alfonso, pela graa de Deus ilustrssimo rei da Espanha e de toda Andaluzia,
ordenou a traduo deste livro com grande estudo e mximo cuidado do rabe
ao espanhol, cujo nome Picatrix.2
Esse pequeno trecho testemunha o sentido do trabalho de traduo empreendido em

diversas cortes medievais: indubitavelmente, ele expresso das trocas culturais, da busca e
do movimento do saber3. O presente ensaio4 pretende introduzir e fomentar, atravs de
questionamentos e propostas, outro olhar sobre a obra Gyat al-hakm5, evidenciar
movimentos temporais, espaciais e intelectuais desse vrtice histrico, bem como
problematizar esses movimentos e apresentar possibilidades de anlise, a partir do contexto
do translatio studiorum medieval e pela perspectiva terica dos entrelaamentos
transculturais (Transkulturelle Verflechtungen)6.
1
2
3
4
PICATRIX. Das Ziel der Weisen von Pseudo-Magriti. Hellmut Ritter e Martin Plessnaer (trad. e Ed.).
London, 1962 (Studies of the Warburg Institut, 27). Primeira edio 1933.
Ad laudem et gloriam altissimi et omnipotentis Dei cuius est revelare suis predestinatis secreta
scienciarum, et ad illustracionem eciam doctorum Latinorum qui bus est inopia librorum ab antiquis
philosophis editorum, Alfonsus, Dei gracia illustrissimus rex Hispanie tociusque Andalucie, precepit hunc
librum summo studio summaque diligencia de Arabico in Hispanicum transferri cuius nomen est Picatrix.,
Picatrix. The Latin Version of the Ghayat Al-Hakim. David Pingee (trad. e ed.). London, 1986, prlogo, p. 1,
linhas 1-6.
GONZ\LEZ, Ricardo Rodrguez. La convivencia basada en la cultura: el ejemplo de la escuela de
traductores de Toledo. Encuentros Multidisciplinares, Madrid, vol. 7, n. 19, 2005, pp. 1-13.
Este texto o primeiro elaborado a partir da pesquisa desenvolvida em estgio ps-doutoral na
Universidade Humboldt de Berlim, proposta no projeto Entrelaamento Transcultural na obra Gyat al
hakm, o Picatrix, e financiada pela Coordena~o de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CAPES.
Nos estudos desenvolvidos at o momento comum os especialistas trabalharem com as duas verses
em compara~o. Sobre as discusses em torno do nome Picatrix ver THOMANN, J.. The Name Picatrix:
Transcription or Translation? Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 53 (1990), pp. 289-296.
Aqui usarei a edio de Pingree da verso latina do texto Picatrix: Picatrix. The Latin Version of the
Ghayat Al-Hakim. David Pingee (trad. e ed.). London, 1986.
Sobre estudos transculturais na medievalstica ver: TISCHLER, Matthias M.. Academic challenges in a
changing word. Journal of Transcultural Medieval Studies. 2014, n. 1, vol. 1, pp.1-8; BORGOTE, Michael;
TISCHLER, Mattias M.(Hrsg.). Transculturelle Verflechtung im mittelalterlichen Jahrtausend. Europa,
Ostasien und Afrika. Darmstadt: Wissen Verbindet, 2012. E o projeto integrado coordenado por Britta
Mller-Schauenberg Transcultural Entanglements in the Medieval Euromediterranean (500-1500).
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170

Da Perspectiva7
A met|fora vrtice, como outras que ser~o utilizadas nesse trabalho, expressa a
perspectiva com que a fonte est sendo visualizada e analisada: como um ponto de
convergncias e interseces, onde vrias temporalidades se cruzam e so ressignificadas. A
propsito, os termos ressignificadas e ressignificaes sero utilizados ao longo do texto como
conceitos importantes na compreenso da anlise, considerando que no existe uma
permanncia de elementos culturais ao longo da histria, mas, pelo contrrio, no constante
movimento de ressignificao desses elementos jaz sua impermanncia e inovao.
Considero o vrtice histrico como um referencial de cruzamento, entrelaamento,
fuso e movimento dentro de uma rede, uma teia ou um tecido social. Esse vrtice pode ser
expresso atravs de qualquer agente, mediador, texto, imagem, prtica e objeto, pois o
referencial desvelado pelo olhar do visualizador, ou seja, do historiador. importante
esclarecer que, por essa perspectiva, no o vrtice em si, no caso a fonte, o objetivo da
pesquisa, ele um meio, atravs do qual possvel identificar os movimentos dos fios e seus
entrelaamentos, tendo em vista que, o que expresso na anlise do vrtice o extrapola de
forma imensurvel.
A considerar que o ponto de partida da anlise o olhar do pesquisador, expresso na
forma de problemtica, as demandas do presente refletem-se, inevitavelmente, na percepo
do passado. Dessa forma, no surpreendente que, nos ltimos 15 anos, tenham se
intensificado os estudos sobre trocas, encontros, conflitos e dilogos inter-religiosos/culturais
na Idade Mdia8. No movimento de refletir e ressignificar conceitos, provocado pelo olhar, o
termo translatio studiorum - j utilizado na Idade Mdia por Otto von Freising (sculo XII) e
Jean de Galles (sculo XIII)9 - toma espao nas anlises de medievalistas como Alain de
7
A perspectiva do pesquisador sobre o objeto de estudo e seu objetivo o primeiro elemento que define
quais ferramentas tericas e metodolgicas lhe interessam para a anlise. Quando falo de teoria, no me
refiro a uma reviso bibliogrfica exaustiva e legitimatria, a qual est habituada grande parte dos
trabalhos de ps-gradao em cincias humanas em nosso pas, mas reflexo sobre o melhor caminho
que pode vir a esclarecer nossas perguntas.
Refiro-me {s tenses vividas pelos refugiados da guerra e da fome na atual massiva migra~o dos
povos do Oriente Mdio e \frica para a Europa, bem como outros conflitos polticos e econmicos,
atribudos levianamente a questes culturais e religiosas, como aes terroristas e antiterroristas.
Jean de Galles foi um franciscano do sculo XIII que viveu em e morreu em Paris e escreveu Quinque
compilationes antique. Nos escritos medievais ocidentais o translatio studiorum pertenceria ao
movimento do translatio imperii, termo utilizado para designar a transferncia da potentia e sapientia do
oriente ao ocidente, do Egito, Atenas, Roma Paris. Otto von Freising estabelece esta relao j no
prlogo de sua obra Historia de duabus civitatibus (1157) ver: Otto von Freising. Chronik oder die
Geschichte der Zwei Staaten. Berlin: Rtten & Loening, 1960, pp.12-14. No mundo muulmano, seria o
filsofo al-Farab (sculo IX) que faria esse tipo de referncia ao pensamento filosfico relacionando
Atenas Bagd, passando antes por Antioquia, Harran e Merv.
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171

Libera10, Lon Florido11 e outros12 como definio para o movimento do saber no perodo
medieval. Lon Florido expressa, de forma clara, a importncia desse movimento quando
escreve:
Tampoco es fcil encontrar una realizacin ms efectiva del encuentro entre
las culturas que el proceso de traslado del saber donde, a lo largo de las rutas
militares o comerciales, se establecieron itinerarios de intercambio de
conocimientos entre los pueblos y civilizaciones del medio oriente y del
mundo latino occidental.13
Para muitos autores que utilizam o termo translatio studii e/ou translatio studiorum, o
mesmo designaria o movimento de textos e intelectuais dentro de certas delimitaes: a)
espacial: o mediterrneo e o oriente mdio; b) cronolgica: teria incio no sculo VI, quando
do fechamento da escola platnica em Atenas e sua migrao para a Prsia, e seu trmino no
sculo XVI14. Para alm dessas especificaes, Lon Florido apresenta o cristianismo e o
ocidente como marcos do incio e do fim do movimento:
La historia del pensamiento designa este vasto movimiento intelectual que se
extendi a lo largo de casi un milenio, con la expresin translatio studiorum, y
lo vincula con los extremadamente complejos procesos a travs de los cuales
el saber cientfico, literario, religioso y, especialmente, filosfico, procedentes
de Grecia, Bizancio, Egipto o Arabia llegaron a influir decisivamente en la
recuperacin de la cultura occidental. El crculo que traza la translatio viene a
simbolizar, tambin, el ciclo doctrinal a travs del cual se registra el auge y
decadencia del pensamiento greco-cristiano que haba preservado la
continuidad y la unidad del saber en el mundo occidental, bajo la forma de una
doctrina filosfica comn: el neoplatonismo cristiano.15
10
11
12
13
14
15
LIBERA, Alain De. A Filosofia Medieval. So Paulo: Edies Loyola, 2011.

FLORIDO, F. Lon. Translatio Studiorum: translado de los libros y dilogo de las civilizaciones en la Edad
Media. Revista General de Informacin y Documentacin, 2005, v. 15, n. 2, 51-77.
Outros estudos sobre o tema: BERTOMEU, Fabio Vlez. Translatio studiorum: Breve historia de la
transmisin de los saberes. Mutatis Mutandis, vol. 6, n 1, 2013, pp. 126-138; KNAUTH, K. Alfons (Ed.).
Translatio Studii and Cross-Culural Movements or Weltverkehr. Comparative Literature: Sharing
Knowledges for Preserving Cultural Diversity Vol. II. Im druck; SENKO, Elaine Cristina. Afonso X, o
Sbio (1221-1284) e a recepo da translatio studiorum na Idade Mdia viva. Revista Litteris, n. 14, set.
2014, pp. 238-251. SGARDI. Marco. (Ed.). Translatio Studiorum Ancient, Medieval and Modern Bearers of
Intellectual History. Leiben (Nearderland)/ Boston: Brill, 2012. (Brill Studies in Intellectual History, V.
27); APPETITI. Emanuela. Translatio Studiorum in the activity of the institute for the preservation of
medical traditions. Medievalia 16 (2013), 13-21.
FLORIDO, F. Lon. Translatio Studiorum, p. 52.
Segundo Francisco Lon Florido, no sculo XVI, seria quando processos intelectuais e poltico levariam o
translatio studii dos sculos anteriores um carter marginal, processos que j iniciariam no sculo XIII.
Ver FLORIDO, Translatio Studiorum, p. 69.
FLORIDO, Translatio Studiorum, p. 52.
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172

Percebe-se que, apesar de Florido buscar demonstrar as vrias direes do movimento

do saber, no deixa de expressar sua percepo teleolgica da Histria. Por isso, divirjo em
parte da definio e das delimitaes do movimento como apresentadas acima pelo autor.
Tendo em vista que, o estudo da transculturalidade presente no translatio studiorum, somente
apresentar resultados satisfatrios s demandas atuais, se as categorias conceituais e
tericas forem revistas.
Buscar e delimitar origens e provenincias do conhecimento so prticas frgeis, pois,
claramente, no conseguem abarcar a complexidade do processo, alm de conterem em si o
risco da legitimao de pretensas hegemonias culturais. Por essa via, os movimentos do saber
so restringidos por uma tendncia supervalorizao da cultura greco-romana, considerada
a principal base da cultura europeia ocidental, bem como a supervalorizao do cristianismo.
Essa a crtica que Fabio Vlez Bertomeu faz ao emprego do termo translatio studiorum ao
longo da Histria16. E, sobre este ponto, Vlez busca as palavras de Jacques Derrida para
fortalecer sua crtica: una cultura no tiene nunca un solo origen. La monogenealoga sera
siempre una mistificacin en la historia de la cultura17.
Por outro lado, no posso deixar de considerar a importncia do texto de Florido, o
qual se tornou uma referncia sobre o tema, bem como de muitas de suas colocaes
extremamente pertinentes, como suas referncias a Alain De Libera e as multitemporalidades,
continuidades e rupturas que redefinem o perodo chamado de medieval; sua constatao de
que no h apenas uma direo no desenvolvimento do pensamento medieval, a qual se
poderia seguir em uma linha; que se deveria investigar os avanos paralelos, os encontros, as
influncias, mas tambm os rechaos mtuos entre as comunidades culturais18. No entanto, a
percepo do translatio studiorum, que ele apresenta, atribui aos caminhos do saber um
propsito final: a razo ocidental (europeia) e, mais uma vez, dado um ponto de partida, a
Grcia e a filosofia grego-romana-crist, bem como um ponto de chegada: a Europa
ocidental19.
A matria encontrada no Gyat al-hakm tem sua formao em uma longa
temporalidade, a transcender os mil anos medievais ou o milnio do translatio studiorum
como esses comumente so definidos. Alm disso, dificilmente, seria possvel criar uma
genealogia da procedncia das tradies ali presentes. Pretendo evitar esse lugar comum dos
16
17
18
19
BERTOMEU, Fabio Vlez. Translatio studiorum: Breve historia de la transmisin de los saberes. Mutatis
Mutandis, vol. 6, n 1, 2013, pp. 126-138.
DERRIDA, Jacques. El outro cabo. Patricio Pealver (trad.), Serbal, Barcelona, 1992, pp. 17-18.
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173

moldes do saber e entender o Gyat al-hakm em si mesmo, com suas especificidades e, a

partir dessas especificidades, como uma nova sntese. Por essa perspectiva, considero que a
melhor forma de tratar o translatio studiorum atravs da perspectiva de anlise que tem
como pressuposto a percepo da Histria como uma rede interconectada por
entrelaamentos culturais. Nos movimentos das trocas culturais, todos os espaos so centros
irradiadores e, ao mesmo tempo, consumidores/ transformadores.
No desdobramento da metfora do tecido social e histrico e perante a necessidade de
romper com a ideia de um centro e uma periferia dentro da prpria Europa, a perspectiva
terica dos Entrelaamentos Transculturais (Transkulturelle Verflechtungen)20 da Histria
uma resposta demanda de compreender e demonstrar, de forma ampliada, que a Europa
medieval insere-se em uma trama ainda maior de fios interconectados com a frica e a sia.
Esse entendimento vem sendo amadurecido nos estudos medievais e assumiu uma definio
mais ntida na ltima dcada. Na Alemanha, dois projetos integrados, financiados pela DFG
(Deutsche Forschungsgemeinschaft) tm como foco esse tipo de anlise: um teve incio em
2005, sob a coordena~o de Michael Borgolte e Bernd Schneidmller, com o ttulo Integration
and Desintegration of Cultures in European Middle Ages; o outro projeto iniciou em 2012 e
coordenado por Britta Mller-Schauenberg, o Transcultural Entanglements in the Medieval
Euromediterranean (500-1500).21.
Em consequncia desse processo, em 2014, foi publicado o primeiro nmero e volume
do Journal of Transcultural Medieval Studies, editado por Matthias M. Tischler, Alexander
Fidora e Grge K. Hasselhoff, o qual apresenta um editorial/manifesto de desafios
acadmicos em um mundo em mudana22. Segundo esse editorial, a transperspectiva no
deve reforar hegemonias ou modelos hegemnicos de culturas ou religies, pelo contrrio,
deve enfatizar a importncia da assimetria entre itens culturais e religiosos sob a
considerao de referenciais sociais e geogrficos multifacetados. So encorajados estudos
sobre sociedades migratrias, grupos trans-nacionais e comunidades em di|spora, sem
negligenciar as consideraes sobre as normatividades presentes em instituies, textos e nas
disposies mentais intraculturais.23
20
21
22
23
BORGOLT, Michael; TISCHLER, Mattias M.(Hrsg.). Transculturelle Verflechtung im mittelalterlichen

Jahrtausend. Europa, Ostasien und Afrika. Darmstadt: Wissen Verbindet, 2012.
Em Barcelona, essa perspectiva representada por Alexander Fidora e Matthias Tischler integrantes do
ICREA e editores do Journal of Transcultural Medieval Studies.
TISCHLER, Matthias M.. Academic challenges in a changing word. Journal of Transcultural Medieval
Studies. 2014, n. 1, vol. 1, pp.1-8.
Another far-ranging consequence of the trans-perspective is that it does not reinforce hegemonies or
hegemonic models of cultures and religions; what is emphasized instead is the importance of
asymmetries between the cultural and religious items under consideration from a multifaceted social
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174

Da fonte e suas temporalidades

Metodologicamente, uma transperspectiva das temporalidades da fonte nos permite
trabalhar com diferentes escalas. No caso do presente olhar sobre a fonte, a escala menor,
para a qual direcionado o foco da anlise, refere-se ao sculo XIII da Castela de Afonso X. A
escala mdia estica o tecido histrico at o sculo X em um espao de dimenses
mediterrnicas, quando o Gyat al-hakm foi elaborado. E, a escala maior, a qual ainda
possvel ser identificada na obra, a do neoplatonismo tardo-antigo-medieval, o que significa
um neoplatonismo em confluncia com correntes filosficas persas, caldias e indianas, sob as
reinterpretaes e ressignificaes monotestas.
No se deve confundir tempo com temporalidade. Aqui, considera-se que
temporalidade a constituio da compreenso humana de si mesmo no tempo e no espao,
aproximando-se do conceito de Zeitlichkeit de Heidegger24. Assim, quando me refiro s
temporalidades da fonte, de fato, devem ser entendidas as diversas percepes e
compreenses humanas articuladas em combinaes temporais e espaciais expressas na
fonte. Para um melhor entendimento, podemos utilizar a comparao desse conceito com o da
longa dura~o de Ferdinand Braudel. Os pontos principais, a partir dos quais possvel
encontrar divergncias so dois: a semi-imobilidade e a estrutura da totalidade da Histria:
A totalidade da histria pode, em todo o caso, ser reposta como a partir de
uma infra-estrutura em relao a estas camadas de histria lenta. Todos os
nveis, todos os milhares de nveis, todos os milhares de fragmentaes do
24
and geographical standpoint: We, therefore, explicitly encourage further studies on migratory societies,
trans-national groups and diaspora communities, without neglecting the claims of normativity and
exemplarity raised by persons, institutions, texts and mental dispositions from their intrareligious and
intracultural perspectives., TISCHLER, M. M., Academic challenges in a changing word, 2014, p. 2.
Ihre konkrete zeitliche Konstruktion aufweise, besagt, im einzelnen ihre Strukturmomente, das heit
Verstehen, Befindlichkeit, Verfallen und Rede, zeitlich interpretieren. Jedes Verstehen hat seine
Stimmung. Jede Befindlichkeit ist verstehend. Das befindliche Verstehen hat den Charakter des
Verfallens. Das verfallend gestimmte Verstehen artikuliert sich bezglich seiner Verstndlichkeit in der
Rede. Die jeweilige zeitliche Konstituition der genannten Phnomene fhrt je auf die eine Zeitlichkeit
zurck, welche sie die mgliche Struktureinheit von Verstehen, Befindlichkeit, Verfallen und Rede
verbrgt. HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Tbingen: Max Niemeyer Verlag, 2006, p.335; Verso desse
trecho em portugus publicada pela Editora Vozes: HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Trad. Mrcia S
Cavalcante Schuback. 13 edio. Petrpolis/RJ: Editora Vozes, 2005, Parte II, 4 captulo, 68, p. 132.
Demonstrar a sua constitui~o temporal concreta significa interpretar, temporalmente, cada um de seus
momentos estruturais, quais sejam, compreenso, disposio, de-cadncia e Discurso. A constituio
temporal de cada um dos fenmenos mencionados remete, cada vez, a uma temporalidade que, como tal,
garante a unidade estrutural possvel de compreenso, disposio, de-cadncia e discurso. Para um
melhor esclarecimento ver SEIBT, Cezar Lus. Temporalidades e propriedade em Ser e Tempo de
Heidegger. Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 22, n. 30, p. 247-266, jan./jun. 2010. Gostaria de enfatizar que o
conceito de temporalidade utilizado aqui apenas se aproxima, do conceito de Zeitlichkeit de Heidegger.
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tempo da histria, se compreendem a partir desta profundidade, desta semiimobilidade; tudo gravita em torno dela25
A temporalidade como a compreenso do ser no tempo e no espao constitui-se dentro

do movimento de transformao/ressignificao da percepo de mundo, ou seja, no
possvel pensar na semi-imobilidade de Braudel. E, apesar daquela compreens~o poder
formar estruturas atravs de sua expresso em forma de discurso e prtica, ela no pode ser
determinada por estruturas, por causa de seu prprio movimento e impermanncia. A anlise
das temporalidades se d, ento, a partir de suas expresses, as quais so denominadas, aqui,
fontes, mesmo que no sejam a origem, mas um resultado de suas interseces.
Uma temporalidade, a qual no ser trabalhada neste ensaio, mas apenas indicada, a
das edies. Utilizo para a presente anlise a verso latina da obra, editada por David Pingree
atravs do Instituto Warburg de Londres em 1986 e a traduo alem da verso rabe feita
por Hellmut Ritter, publicada tambm pelo Instituto Warburg em 1933, reeditada em 1962
com a colaborao de Martin Plessner26. Existe uma quantidade considervel de manuscritos
da obra. Hellmut Ritter e Martin Plessner utilizaram para a edio de 196227 as compilaes
de nove manuscritos da verso em rabe e dois da verso em latim, os quais se encontram em
diferentes instituies da Europa e da Turquia. Utilizaram tambm manuscritos em lngua
hebraica encontrados em Munique28 e em Londres29. A quantidade dos manuscritos nos
indica a disseminao do texto, bem como os momentos histricos, nos quais o interesse em
sua matria se mostra maior. Diante desse quadro, possvel identificar nos manuscritos que
chegaram aos nossos dias, que nos sculos XI, XIV, XVI e XVIII houve uma sequncia contnua
de despertares de interesse pelo Gyat al-hakm.
A obra no s interessou sbios medievais, renascentistas e intelectuais do instituto de
Warburg em Londres30, como reaparece em estudos sobre o tema no sculo XXI. Em 2011,
outra perspectiva de anlise do Gayat al- hakm surge com a obra Images et magie. Picatrix
25
26
27
28
29
30
BRAUDEL, Ferdinand. A longa Durao. In: Histria e Cincias Sociais. 6 edio. Lisboa: Editorial
Presena, 1990, pp. 7-39, p. 15
PICATRIX. The latin version of the Ghayat Al-Hak. David Pingee (trad. e ed.). London, 1986. (Studies of
the Warburg Institut, 39); PICATRIX. Das Ziel der Weisen von Pseudo-Magriti. Hellmut Ritter e Martin
Plessnaer (trad. e Ed.). London, 1962 (Studies of the Warburg Institut, 27). Primeira edio 1933. .
Siglen des Kritischen Apparats von Edition und Ubersetzung. In: PICATRIX. Das Ziel der Weisen von
Pseudo-Magriti , pp.IX-XV.
Mnchen, Cod. Hebr. 214. Sammelhandschrift, von M. Steinschneider. Die hebr. Hss. der K. Hof- und
Staatsbibliothek in Mnchen.
London, Brit. Mus. Or. 9861.
PINGREE, David, Some of the Sources of the Ghayat al-Hakim. Journal of the Warburg and Courtauld
Institutes, 43 (1980), pp. 1-15; THOMANN, J., The Name Picatrix: Transcription or Translation? Journal
of the Warburg and Courtauld Institutes, 53 (1990), pp. 289-296.
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176

entre Orient et Occident31, organizado por Jean-Patrice Boudet, Anna Caiozzo e Nicolas WeillParot. Nessa obra, problematiza-se as fronteiras e as inter-relaes entre oriente e ocidente,
demonstrando a riqueza do Picatrix para os estudos culturais. Essa mais uma obra que
atende s demandas atuais, quando coloca a questo da confluncia cultural expressa nos
textos medievais.
A verso latina do Gyat al-hakm, bem como o texto rabe original, dividida em
quatro livros. Os dois primeiros apresentam a teoria e as explicaes filosficas de como se
efetivam as leis do universo na relao entre micro e macrocosmo atravs do princpio
neoplatnico de emanao32. Os dois ltimos tratam da prtica de catalisar essa emanao a
partir dos corpos celestes e direcion-la para algum objetivo, de modo que se utiliza do
pensamento simptico de correspondncia e influncia dos corpos supralunares (planetas)
sobre os corpos sublunares (terrestres), apresentando o caminho de como essa energia pode
ser intensificada, canalizada, direcionada e utilizada. Todo esse trabalho de captao, controle
e direcionamento da energia foi chamado de astromagia ou magia astral. A magia astral
configura-se, dessa forma, no desdobramento da prtica filosfica fundamentada,
principalmente, no neoplatonismo pago do filsofo Jmblico (245-325 d.C), a teurgia, como
sugere Hellmut Ritter33, a qual ser abordada mais adiante neste ensaio. A partir do desejo de
alcanar uma sntese do conhecimento, os eruditos da Era Dourada muulmana acreditavam
que o saber espalhado em diversos povos poderia ser recolhido e organizado, para assim
constiturem uma unidade, conduzindo o ser humano verdade nica. E, o melhor
fundamento que daria sentido e unidade a esse conhecimento seria a filosofia, no ramo que
conhecemos hoje como neoplatonismo.
A considerar os entrelaamentos culturais em uma longa temporalidade, seria possvel
identificar diversos caminhos, apropriaes e ressignificaes do pensamento neoplatnico
na Idade Mdia. No entanto, ao tomar como referencial o Gyat al-hakn e a literatura
especializada sobre essa obra, precisa-se evidenciar o movimento dos filsofos da escola
platnica ateniense no sculo VI da nossa era: Damscio, Simplcio, Eulmio, Prisciano da
31
32
33
BOUDET, Jean-Patrice, CAIOZZO Anna; Weill-PAROT, Nicolas (eds.). Images et magie. Picatrix entre
Orient et Occident, Paris, Honore Champion, 2011.
Considerando os trs princpios platnicos Uno, intelecto e alma, emanao - em grego proenai, aporren
um momento descendente, e seguida de uma converso daquilo que foi emanado em direo de
sua origem, num momento ascendente. Aquilo que emana do Uno volta-se para o Uno, e produz-se o
Intelecto; de modo similar, uma vez que o Intelecto alcana sua perfeio, emana algo de si que, ao
converter-se para o Intelecto, produz a Alma. Portanto, duas hipstases, Intelecto e Alma, procedem
hierarquicamente do Uno., LUPI, Jo~o; GOLLNICK, Silvania. A Teoria Emanacionista de Plotino.
Scintila, Curitiba, vol. 5, n. 1, 2008, pp. 13-30, p.14. Do intelecto h fluio ou emanao para os planetas
e dos planetas para os corpos terrestres.
Summary. In: PICATRIX. Das Ziel der Weisen von Pseudo-Magriti. 1962, p.lx-lxxv.
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Ldia, Hrmias, Digenes e Isidoro de Gaza. Esses encontraram um espao para a filosofia
pag na cidade de Harran (Carrher dos romanos) no norte da Mesopotmia, depois de serem
expulsos de Atenas (529 d.C.) pelo imperador cristo Justiniano I e acolhidos pela corte persa
de Cosroes I34. Deve-se lembrar de que a confluncia entre a cultura grega e os estudos
astronmicos/astrolgicos caldeus e persas j vinha ocorrendo desde a poca helenstica,
quando a regio, na qual Harran se encontrava, passou a fazer parte das conquistas
macednias (ca. 331-333 a.C.)35.
Nos sculos seguintes, os estudos harranianos influenciaram o fundamento filosfico e
metafsico de muitas obras muulmanas, crists e hebraicas, principalmente, a partir do
sculo IX. Entre os clebres intelectuais provenientes de Harran encontramos os astrnomos
muulmanos al-Battn 36(850-929) e Thbit Ibn Qurra (836-901).
Um dos desdobramentos desse movimento do saber o trabalho dos Irmos da Pureza
(sculo X) na organizao de uma enciclopdia do saber universal na cidade de Basra, a Rasil
Ikhwn al-Saf37. De Basra resplandecente Andaluzia do sculo X , conta S id al -Andalus
(1029-1070) que:
Kirmn haba viajado a Oriente y llegado a Harrn en la azra. All se haba
ocupado de geometria y medicina. Luego volvi a al-Andalus y estableci en el
Oeste, en la ciudad de Zaragoza, trayendo con l la obra conocida como las
Eptolas de los Hermanos de la Pureza (Rasil Ikhwn al-Saf).38
34
35
36
37
38
LIBERA, Alain de. A Filosofia Medieval, p.26; HAMEEN-ANTTILA, Jaakko, Continuity of Pagan Religious
Traditions in Tenth-Century Iraq In: Antonio Panaino y Giovanni Pettinato (eds.). Ideologies as
Intercultural Phenomena. Melammu Symposia III, Bologna, International Association for Intercultural
Studies of the MELAMMU project, 2002, pp. 89-107.
Ver PEREIRA, Rosalie Helena de Souza. Do Ocidente para o Oriente: Harrn, ltimo reduto pag~o e
centro de transmisso do pensamento grego para o mundo islmico. In: De BONI, L. A.; PICH, R. H.. (Org.).
A recepo do pensamento greco-romano, rabe e judaico pelo Ocidente Medieval. 1ed. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004, v. 1, p. 71-88. p. 7. PINGREE, David. The Sabians of Harran and the Classical Tradition.
International Journal of the Classical Tradition, 9 (2002), pp. 8-35. DOZY, Reinhart. Nouveaux documents
pour letude de la religion des Harraniens. In: Michael Jan de Goeje (ed.), Actes du Sixime Congrs
International des Orientalistes tenu en 1883 Leide, Leiden, Brill, 1885, vol. 2, pp. 283-366.
Para os nomes pessoais rabes, seguirei a grafia de padronizao romnica portuguesa, sugerida por
JUBRAN, Safa A. A. C. Para uma romanizao padronizada de termos rabes em textos de lngua
portuguesa. Tiraz (USP), So Paulo, v. 1, p. 17-30, 2004.
LIBERA Alain de. A Filosofia Medieval, 2011, p.115; RICO, Francisco. El Pequeo mundo del hombre. Varia
fortuna de una idea en la cultura espaola. Madrid: Alianza Editorial, 1986, pp.64-65. CALLATA,
Godefroid de. Magia en al-Andalus: Rasail ijwan al-Safa, Rutbat al- hakim y Gayat al-hakim (Picatrix).
Revista Al-Qantara, n. 31, v. 2, jul.-dez. 2013, pp. 297-344.
Said al-Andalusi, Tabaqat al-umam, Louis Cheikho (ed.), en Regis Blachere, Livre des catgories des
nations, Paris, Larose, 1935. Ed. de Cheikho (1912) y trad. de Blachere (1935) reeditadas en Fuat
Sezgin(ed.), Kitab Tabaqat al-Umam par Abu l-Qasim Ibn Said al-Andalusi (m. 462/1069-70), Frankfurt
am Main, Institute for the History of Arabic-Islamic Science at the Johann Wolfgang Goethe University,
1999, Islamic Philosophy, 1. Aqui, citado por CALLATA, Godefroid de. Magia en al-Andalus: Rasail
ijwan al-Safa, Rutbat al- akim y Gayat al-hakim (Picatrix). Revista Al-Qantara, n. 31, V 2, jul.-dez. 2013,
pp. 297-344, p. 298.
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A partir da matria das 52 epstolas39 que compem a enciclopdia dos Irmos da

Pureza, teria sido elaborada a obra Gyat al-hakm. Existe um debate colocado por Mirabel
Fierro e Godefroid de Callata40 acerca da autoria do Gyat, se essa seria, realmente, a
primeira vez que as epstolas dos Irmos da Pureza teriam chegado Andaluzia e se o mestre
de Ab l-Hakam al-Kirmn, o matem|tico Maslama al-Mart, seria o autor do Gyat alhakm ou se o autor seria outro Maslama, al-Qurtub, entretanto, essa quest~o n~o ser
desenvolvida neste ensaio.
Trs sculos depois, o rei sbio, Afonso X de Castela, ordena a traduo do Gyat em
seu Scriptorium sob o nome de Picatrix, ao lado de outras tradues do rabe para o
castelhano ou latim, cujas matrias tambm expressam o interesse do rei por
astrologia/astronomia e astromagia, como o Libro Razielis e o Libro de Astromagia41.
Do Neoplatonismo e a Astromagia
O movimento das correntes neoplatnicas na Antiguidade e na Idade Mdia nos
oferece uma fascinante viso do saber em movimento atravs de fios em uma teia de
interseces, onde correntes se mesclam e produzem algo novo. A intensidade do movimento
tambm tributria ao fato das distines identitrias no terem impedido os intelectuais
medievais de desenvolverem, de forma simultnea e conjunta, teorias sobre uma metafsica
emanacionista neoplatnica aplicada teologia42, atravs de influncias literrias mtuas,
bem como tambm do convvio.
Carlos Escud em seu artigo Neoplatonismo y pluralismo filosfico Medieval: un enfoque
politolgico, defende a ideia, assim como Lon Florido43, de uma unidade civilizatria
florescida no mediterr}neo medieval, a qual se orientaria atravs das perguntar b|sicas das
39
40
41
42
43
Em alguns manuscritos seriam mencionadas 54 epstolas ver: CALLATA, Godefroid de. Magia en alAndalus, obra citada.
Sobre a autoria do Gyat al-hakm, ver o trabalho de FIERRO, Maribel. Batinism in al-Andalus. Maslama
b. Qasim al-Qurtubi (d. 353/964), author of the Rutbat al-Hakim and the Ghayat al-Hakim (Picatrix).
Studia Islamica, 84 (1996), pp. 87-112. E, o j citado trabalho de Godefroid de CALLATA Magia em alAndalus.
O Liber Razielis uma traduo para o latim da obra hebraica que trata da magia astral pela perspectiva
da mstica judaica, conhecida como Cabala. Ver AVILS, Alejandro Garca. Alfonso X y el Liber Razielis:
imgenes de la magia astral juda en el scriptorium alfons Alfonso X. Bulletin of Hispanic Studies, vol. 74,
1 (1997), pp. 21-40; Liber Razielis, (Roma, Biblioteca Vaticana, Ms. Reg. lat. 1300); O Libro de Astromagia
constitui-se da mesma matria que o Picatrix, sendo que trechos de ambas as obras so utilizados pelos
tradutores para explicaes de temas em comum. Ver AVILS, Alejandro Garca. La cultura visual de la
magia en la poca de Alfonso X. V Semana de Estudios Alfons. Alcanate V (2006-2007), pp. 49-87; Edio
italiana do Libro de Astromagia: Alfonso X. Astromagia (Ms.Reg.lat.1283). Napoli: Liguori Ed., 1992.
O emanacionismo foi condenado somente no sculo XIX, no conclio do Vaticano I (1869-1870).
Citado no incio deste texto.
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trs religies abra}micas: que tipo de ser Deus?, como se deu a cria~o?, como se daria o
regresso da cria~o a Deus?44. O pensamento neoplatnico seria a matria, na qual as
respostas para tais questes teriam sido buscadas45, especialmente, na ideia de emanao do
Uno, o princpio supremo indivisvel, e do intelecto/inteligncia (Nos), universal e mltiplo46,
a partir dessa concepo de emanao e influncia, seria estabelecida a relao entre a parte e
do todo numa intrnseca e ontolgica constituio47. importante salientar que a teoria
emanacionista na Idade Mdia seguiu rumos diversos, de acordo com as temporalidades de
cada intelectual que pretendeu retornar s perguntas sobre a divindade e a criao por esse
caminho. A prpria ideia criacionista contrariaria a concepo de Uno apresentada por
Plotino, considerado o precursor do neoplatonismo, como colocam Joo Lupi e Silvania
Gollnick48.
Outro ponto importante a salientar em relao ao emanacionismo que, no momento
das tradues das obras filosficas gregas para o rabe e, sculos mais tarde, do rabe para o
latim e o vernculo, o desenvolvimento desse princpio metafsico foi erroneamente atribudo
a Aristteles. Isso ocorreu porque uma considervel parte das Enadas de Plotino foi
traduzida para o rabe e circulou amplamente, como se o autor fosse Aristteles, a exemplo da
Teologia de Aristteles, que esteve no centro das atividades filosficas de muulmanos,
cristos e judeus, patrocinadas pelos califas abssidas, principalmente, a partir do sculo IX 49.
Pela perspectiva filosfica emanacionista presente em muitas obras medievais, o
intelecto ou esprito se dividiria em esferas, as quais foram associadas aos planetas, de forma
que cada um desses emanaria qualidades intrnsecas a algum aspecto do intelecto, os escritos
44
45
46
47
48
49
ESCUD, Carlos. Neoplatonismo y pluralismo filosfico Medieval: un enfoque politolgico. Buenos Aires:
Universidad de Cema. Dezembro de 2011 (Documentos de Trabajo), p. 2. O texto de Escud constitui
uma interessante base de discusso sobre o tema do neoplatonismo medieval pela perspectiva dos
entrelaamentos culturais, a considerar as ressalvas necessrias em relao a dois pontos, a partir dos
quais o autor inicia sua exposio: a) a delimitao do espao mediterrnico - apesar da intensa
atividade intelectual documentada na regio mediterrnica, deve-se ampliar o espao da abrangncia
das discusses feitas sobre as questes teolgicas e metafsicas dentro e fora das religies abramicas;
b) a ideia de uma unidade civilizatria essa afirmao delimita e exclui elementos que supostamente
n~o participariam desta unidade, ou que n~o empreenderiam a fun~o civilizatria. Para alm desses
dois pontos, o desenvolvimento dos argumentos de Escud demonstra como a busca do conhecimento
transcendeu fronteiras espaciais44, de identidades religiosas e tnicas, bem como superou os limites da
diferena dos idiomas.
ESCUD, Carlos. Neoplatonismo y pluralismo filosfico Medieval, p. 2
BEZERRA, Ccero Cunha. Compreender Plotino e Proclo. Petrpolis/RJ: Editora Vozes, 2006, p. 78.
MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: Pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2010, pp. 90-91.
LUPI, Jo~o; GOLLNICK, Silvania. A Teoria Emanacionista de Plotino. Scintila, Curitiba, vol. 5, n. 1, 2008,
pp. 13-30.
LIBERA, Alain de. A Filosofia Medieval, p. 83
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de al-Frb (ca. 872-950), por exemplo, representam essa interpretao, a qual Escud
esclarece:
Por otra parte, siempre segn al-Farabi, las diez emanaciones encadenadas
que proceden eternamente del Uno generan las esferas ptolemaicas y sus
respectivas almas o ngeles, que las ponen en movimiento. El cielo exterior
precede a las estrellas fijas, que a su vez son seguidas por Saturno, Jpiter,
Marte, el Sol, Venus, Mercurio y la Luna. Segn el orden de su emanacin, stas
est|n cada vez m|s lejos de Dios. Pero al llegar al mundo sublunar, que es el
universo fsico que nosotros conocemos, la jerarqua de seres se invierte. En el
mundo supralunar lo m|s alto es lo que se crea primero. En el sublunar, en
cambio, lo que es creado primero es lo ms bajo, y en l se asciende desde la
materia inanimada hasta el ser humano, pasando por estadios intermedios
como las plantas y los animales. Este sistema fue adoptado por los faylasufs, os
filsofos que se definan por su creencia en que el Dios de la filosofa griega
es idntico al del islam.50
Pela perspectiva da astromagia, que objetiva aplicar na prtica esse princpio para a
obteno de um objetivo, o mago/filsofo possuiria o conhecimento e a habilidade de captar
de forma mais intensa essas qualidades do intelecto (atravs de rituais), de concentr-las em
imagens e/ou objetos (talisms) e de redirecion-las para um objetivo. O Gyat al-hakm ,
indubitavelmente, uma obra de astromagia (ou magia astral), e assim foi entendido pelo rei
Afonso X e seus colaboradores, que mesclaram trechos do Libro de Astromagia e do Picatrix na
traduo e reelaborao das obras, a guisa de esclarecerem passagens complicadas e
complet-las com ilustraes51. No tecer da compreenso da matria do Gyat, possvel
encontrar seu fio na obra do filsofo neoplatnico tardo-antigo Jmblico (245 - 325 d.C) e sua
prtica mgica, a teurgia. Esse filsofo foi discpulo de Porfrio (234 - ca. 309 d.C.) e vivenciou,
assim como seu mestre, o contexto de disputa entre a tradicional religio politesta de Roma e
a nova religio monotesta, o cristianismo. Ambos tornaram-se defensores da antiga religio,
sendo que Porfrio seguiu o asceticismo estico de Plotino como caminho de retorno ao Uno,
enquanto Jmblico apontava a teurgia e seus rituais como um caminho mais rpido para a
purificao da alma e o reencontro com o Bem52.
50
51
52
ESCUD, Carlos. Neoplatonismo y pluralismo filosfico Medieval, p. 26. Carlos Escud faz referncia ao
trabalho de Karen Armstrong, A History of God, Nueva York: Ballantine Books, 1993, p. 175.
AVILS, Alejandro Garca. La cultura visual de la magia en la poca de Alfonso X. V Semana de Estudios
Alfons. Alcanate V (2006-2007), pp. 49-87, p. 74.
NETO, Ivan Vieira. Filosofia, religi~o e misticismo na Antiguidade Tardia: Plotino, Porfrio e J}mblico e
as diferentes nuances do neoplatonismo. Revista Archai As origens do pensamento ocidental.
Annablume
Clssica,
n.
5,
jul.
2010,
pp.132-133.
https://digitalisdsp.uc.pt/bitstream/10316.2/24484/1/archai5_artigo13.pdf?ln=pt-pt, acesso: 29/09/2015.
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Ana Teresa Marques Gonalves e Ivan Vieira Neto no artigo Religio e magia na
Antiguidade Tardia: do helenismo ao neoplatonismo de Jmblico de Clcis 53, explicam como o
neoplatonismo de Jmblico aproxima-se das religiosidades provinciais no desenvolvimento da
teurgia:
O neoplatonismo de Jmblico esteve muito mais prximo das religiosidades
provinciais que qualquer outra filosofia. Este filsofo instituiu que deuses,
heris e daimones faziam a ponte entre o Uno e os homens, admitindo no
neoplatonismo uma hierarquia de espritos que era apregoada pela magia.
Alm disto, declarou que esses espritos podiam ser impelidos pelo filsofo a
atender s suas vontades atravs da teurgia, que era uma prtica mgica.54
Os autores seguem citando Jmblico:

O teurgo d ordens aos poderes csmicos graas fora dos smbolos
inefveis, no como um homem, nem como quem se serve de uma alma
humana, mas, como se estivesse j no nvel dos deuses, recorrendo a ameaas
superiores sua prpria essncia55
A prtica tergica desenvolvida por Jmblico foi ressignificada e reelabora luz do

monotesmo medieval em confluncia com outras culturas orientais e o Gyat al-hakm um
resultado desse processo. Como exemplo, apresenta-se a seguir a ora~o a Marte, presente
no Livro III, captulo VII da edio de Hellmut Ritter (1962) do Gyat al-hakm:
Oh, Rubijail, tu anjo, que est assentado em Marte, tu violento, de corao
duro, impetuoso, fogoso, tu senhor, excelente, quente e seco, de corao
valente, derramador de sangue, a causa de guerras civis e das massas, de forte
masculinidade, conquistador, vencedor, errante, violento, Senhor do mal, do
castigo, do espancamento, da priso, da mentira, da calnia, da fala imprpria,
tu implacvel, o matador, estranho, solitrio, portador de armas. Peo-lhe com
todos os seus nomes: em rabe, Oh, Mirrih; em persa, Oh, Bahram; em romano,
Oh, Marte; em grego, Oh, Ares; em hindu, Oh, Angara. Eu te ordeno pelo Senhor
da torre mais alta, que tu me escute, me obedea e conceda meu pedido, ouve
a minha orao; pois eis que eu desejo de ti, que faa isso e assim por Rubija il,
o anjo assentado sobre teu domnio. Ento, defume com o insenso e repita as
palavras, enquanto tu te prostras diante dele. E, quando tu estiveres pronto
com tua orao, sacrifique a ele um leopardo ou um gato malhado, queime-o
na forma prescrita e alimente-se de seu fgado, ento, o seu pedido se tornar
realidade.56
53
54
55
56
GONALVES, Ana Teresa M.; NETO, Ivan V.. Religio e magia na Antiguidade Tardia: do helenismo ao
neoplatonismo de J}mblico de C|lcis. Dimenses, vol. 25, 2010, p. 4-17.
GONALVES, Ana Teresa M.; NETO, Ivan V.. Religi~o e magia na Antiguidade Tardia, p. 12.
(JMBLICO, De mysteriis. L. VI, 5).citado por GONALVES, Ana Teresa M.; NETO, Ivan V.. Religio e
magia na Antiguidade Tardia, p. 12.
Tradu~o da autora a partir do alem~o, PICATRIX. Das Ziel der Weisen von Pseudo-Magriti. Hellmut
Ritter e Martin Plessnaer (trad. e Ed.). London, 1962 (Studies of the Warburg Institut, 27). Primeira
edio 1933, Livro III, captulo VII, edio Hellmut Ritter, 1962, p. 224.
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Neste trecho de invoca~o a um esprito submetido { hierarquia do anjo Rubijail na

esfera de Marte, percebe-se que os elementos necessrios da teurgia, descritos por Jmbico se
fazem presentes. Para entender o sentido das ordens dadas aos poderes csmicos,
necessrio ter em mente que o sbio do Gyat considera a unidade entre planetas e espritos,
que pela interpretao neoplatnica de Jmblico seriam a ponte ou o caminho at o Uno.
A magia astral do Gyat uma prtica tergica ressignificada pelo monotesmo dentro
do contexto de efervecncia intelectual e multicultural de centros de estudos como Harran,
Bagd, Basra, Crdoba e Toledo. Esse movimento se torna mais ntido ao longo da leitura da
fonte, por exemplo, no mesmo Livro III, captulo VII, citado acima, onde encontramos a
referncia e a relao da obra andaluza com as prticas astromgicas harraranianas,
chamadas de pr|ticas dos sabeus57:
E sobre as prticas do sabeus pertence o que o conhecedor das estrelas, alTabar, disse sobre atrair para baixo as foras dos planetas, ele disse assim: a
atrao da fora dos planetas e seu trabalho foi conhecido por mim atravs do
principal mestre dos sabeus e dos servidores do Templo dos Planetas, eles
dizem o seguinte: quando voc orar para um planeta ou querer pedir-lhe algo,
tenha, antes de tudo, confiana em Deus, purifique o teu corao da ms
opinies, bem como sua roupa da sujeira, eleva e limpa tua alma. Alm disso,
tu precisas ter claro o que tu queres pedir, para saber a qual dos sete planetas
tu deves rogar e a qual planeta a natureza do pedido pertence.58
No trecho acima, percebe-se a lgica, pela qual a prtica mgica harmonizada com o
monotesmo: tudo depende da confiana em Deus e da pureza do corao e da alma. Quando
essa premissa j foi alcanada, ento, segue a necessidade do conhecimento da natureza dos
planetas e do pedido a fazer. Em funo do movimento de fundamentao da prtica mgica,
impulsionado por astrnomos medievais, uma diversidade considervel de documentos
chegaram aos nossos dias. Alejandro Garca Avils apresenta exemplos dessas fontes escritas
e iconogrficas a partir do sculo XII, principalmente ibricas, que indicam a percepo por
parte de alguns intelectuais medievais da aproximao entre filosofia e magia, chegando a
57
58
Os rabes identificavam os habitantes da cidade de Harran como sendo os sabeus, povo de origem
semtica e que referido no Alcoro e na Bblia. PINGREE, David. The Sabians of Harran and the Classical
Tradition. International Journal of the Classical Tradition, 9 (2002), pp. 8-35; PEREIRA, Rosalie Helena de
Souza. Do Ocidente para o Oriente: Harrn, ltimo reduto pag~o e centro de transmiss~o do pensamento
grego para o mundo islmico. In: De BONI, L. A.; PICH, R. H.. (Org.). A recepo do pensamento grecoromano, rabe e judaico pelo Ocidente Medieval. 1ed. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, v. 1, p. 71-88.
Tradu~o da autora a partir do alem~o, PICATRIX. Das Ziel der Weisen von Pseudo-Magriti. Hellmut
Ritter e Martin Plessnaer (trad. e Ed.). London, 1962 (Studies of the Warburg Institut, 27), Livro III,
captulo VII, p. 206.
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incluir essa ltima entre as artes liberais59. Entre esses intelectuais esto aqueles da corte de
Afonso X e o prprio monarca castelhano.
Garca Avils, em texto anterior ao citado acima60, divide os tratados de cincias
m|gicas da corte afonsina em trs tipos: o da magia harraniana, que corresponderia {s obras
o Picatrix e o Libro de Astromagia61, onde so encontradas invocaes, oraes e prticas
mgicas para atrair o poder dos corpos celestes atravs de imagens talismnicas gravadas em
pedras e anis. O segundo tipo de magia chamado pelo autor de salomnico, no qual se
encontraria o Liber Razielis62, cuja matria versa sobre rituais de invocao a anjos,
considerados mediadores entre o ser humano e os corpos celestes incorporando princpios da
cabala prtica; trechos de vrios outros textos da tradio hebria foram incorporados nessa
obra. O terceiro tipo de livros seria representado pelo Lapidario63 e o Libro de las formas y de
las imgenes, os quais no apresentam cerimnias e invocaes, mas descrevem as virtudes
naturais e ocultas da Natureza, principalmente as dos minerais, em relao aos movimentos
dos corpos celestes, bem como as imagens mais propcias a talhar sobre os minerais para
atrair a fora dos planetas. Porm, a biblioteca astromgica da corte afonsina seria bem maior,
j que se podem identificar trechos de obras no completamente traduzidas incorporados a
obras finalizadas.64
Do conhecimento revelado no Picatrix
Retornemos ao prlogo da verso castelhana do Gyat al-hakn, denominada pelos
tradutores do sculo XIII de Picatrix, l encontramos a justificativa pela qual o rei Afonso X
ordena a traduo da obra do rabe para o Castelhano. Da mesma forma que em outros
prlogos de tradues que integram o scriptorium afonsino, colocada a necessidade da busca
pelo conhecimento perdido ou desconhecido entre os latinos. Alm disso, interessante
perceber, como a prpria obra se coloca perante outras temporalidades, a crist, a
muulmana, a romana da poca de Csar e a grega da poca de Alexandre:
59
60
61
62
63
64
GARCA AVILS, Alejandro. La cultura visual de la magia en la poca de Alfonso X. V Semana de Estudios
Alfons. Alcanate V (2006-2007), pp. 49-87, p. 51-55.
GARCA AVILS, Alejandro. Alfonso X y la tradicin de la magia astral. In: MONTOYA MARTINEZ, J.;
DOMNGUEZ RODRGUEZ, A. (Orgs). El Scriptorium Afons: de los Libros de Astrologa a las Cantigas de
Santa Mara. Madrid: Editorial Complutense, 1999, 83-103.
Astromagia (Ms.Reg.lat.1283). Napoli: Liguori Ed., 1992.
Liber Razielis, (Roma, Biblioteca Vaticana, Ms. Reg. lat. 1300).
Lapidario. Segn el manuscrito escurialense h.I 15. LAPESA, Rafael (ed.). (Obres Nuevos Clssicos
Medievales en Castellano Actual) Madrid 1981.
GARCA AVILS, Alejandro. Alfonso X y la tradicin de la magia astral. 1999, 83-103, pp.85-86.
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Pelo louvor e pela glria do altssimo e todo-poderoso Deus, o qual revela aos
seus predestinados as cincias secretas, e tambm esclarece aos doutores
latinos que desconheciam este livro, que os antigos filsofos editaram,
Alfonso, pela graa de Deus ilustrsimo rei da Espanha e de toda Andaluzia,
ordenou a traduo deste livro, com grande estudo e mximo cuidado, do
rabe ao espanhol, cujo nome Picatrix. Este o trabalho perfeito terminado
no ano do Senhor 1256, de Alexander 1568, de Cesar 1295 e dos rabes 655.
O sbio filsofo, nobre e honrado Picatrix fez este libro a partir da compilao
de mais de duzentos livros de filosofia, no qual tem o seu prprio nome
nomeado.65
A mesma preocupao em revelar o conhecimento oculto, demonstra o rei castelhano

no prlogo do Libro de las Cruzes66, onde ele utiliza a metfora do tesouro escondido na terra,
para explicar que o conhecimento no tem serventia, se no for revelado:
Este nosso senhor sobredito, que viu tantos e diversos ditos dos sbios, leu
que duas coisas so importantes no mundo e que quando escondidas no
servem para nada, e uma delas o conhecimento encerrado que no
mostrado e a outra o tesouro escondido na terra. Ele, em semelhana a
Salomo em buscar e espalhar os saberes, sentindo-se da perda e pobreza que
tinham os latinos nas cincias e significaes das estrelas sobreditas,
encontrou o Libro de las Cruzes que fizeram os sbios antigos.67
O trabalho de traduo feito na corte afonsina transcende a ideia de verter um texto

para outro idioma, pois o objetivo principal revelar o conhecimento presente na obra, mais
que a prpria obra, o que de fato significa esclarecer e comentar passagens, incluir trechos de
outros textos para complementar as lacunas, bem como utilizar-se de ilustraes explicativas
inexistentes na obra original68. Este empreendimento coloca os tradutores afonsinos na
tradio filosfica medieval dos comentadores, porm, com as especificidades prprias de sua
temporalidade e intento didtico, como se observa ainda no prlogo do Picatrix:
Por esta razo, este livro foi feito, pois tenho a inteno de explicar os
caminhos desta cincia e glossar a cincia dos sbios e sua teoria ocultada de
maneira estranha nas palavras, a fim de mostrar o que se encontra em seus
livros em palavras mais simples.69
65
66
67
68
69
Picatrix. The Latin Version of the Ghayat Al-Hakim. David Pingee (trad. e ed.). London, 1986, prologue, p.
1, linhas 1-6.
Libro de las Cruzes. KASTEN, Lloyd A.; KIDDLE, Lawrence B (eds.). Madrid, 1961.
Libro de las Cruzes, prlogo, p.1
GARCA AVILS, Alejandro. La cultura visual de la magia en la poca de Alfonso X. pp. 49-87.
Picatrix. The Latin Version of the Ghayat Al-Hakim. David Pingee (trad. e ed.). London, 1986, prologue, p.
2, linhas 7-11.
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Sobre esse trabalho de reorganizao e simplificao nas tradues do Scritorium

afonsino, Alejandro Garca Avils coloca que:
Ello implica la existencia de una importante biblioteca astromgica en la corte
alfons, de la que se extraeran breves textos y fragmentos que a veces seran
traducidos slo para ser incluidos en una obra de mayor calado. En otras
ocasiones, obras de cierta envergadura seran traducidas completamente, y
posteriormente secciones de ella seran aprovechadas para ser insertadas en
otras obras.70
Perante todo esse trabalho empreendido na corte de Afonso X, surgem algumas

questes sobre a funo da obra astromgica traduzida: a percepo cosmolgica
neoplatnica presente tambm em outras obras do scriptorium afonsino, como no Setenario71
e nas Siete Partidas72, poderia ser dissociada da compreenso poltica e social do rei? Em
artigo publicado recentemente73, prope-se que a resposta para essa pergunta no. No
deveramos pressupor a dissociao da percepo cosmolgica de Afonso de sua
compreenso poltica e social. No trabalho citado, desenvolvida a anlise da concepo de
povo em diversos trechos da obra legislativa elaborada na corte de Afonso X, as Siete Patidas,
propondo uma tentativa de reconstruo mais ampla da viso de mundo que estabelece a
relao orgnica entre reino, rei e povo na obra e na poltica de Afonso X. Essa viso estaria
imbuda da perspectiva neoplatnica emanacionista e, em consequncia, do princpio
simptico entre micro e macrocosmo, estabelecendo assim, a relao de influncia entre os
corpos celestes e os terrenos, de maneira que, o microcosmo (corpo humano) foi associado ao
reino, do qual o rei a cabea74. Assim como a perspectiva neoplatnica fundamenta a obra
legislativa e legitima o poder monrquico nas Siete Partidas, proponho, aqui, a hiptese de que
70
71
72
73
74
GARCA AVILS, Alejandro. Alfonso X y la tradicin de la magia astral. In: MONTOYA MARTINEZ, J.;
DOMNGUEZ RODRGUEZ, A. (Orgs). El Scriptorium Afons: de los Libros de Astrologa a las Cantigas de
Santa Mara. Madrid: Editorial Complutense, 1999, 83-103, p. 86.
ALFONO EL SABIO. Setenario. VANDERFORD, Kenneth H. (ed.). Buenos Aires, 1945.
ALFONSO EL SABIO. Las Siete Partida. LOPEZ,Gregrio (ed). Salamanca 1555. (nova edio, Madrid,
2004).
SILVEIRA, Aline Dias. A Trama da Histria na concepo de povo nas Siete Partidas. Revista Dilogos
Mediterrnicos, Curitiba, n. 7, dez/2014, pp. 66-83.
Ver a partida II, titulo IX, ley I: Aristoteles en el libro que fizo a Alexandro, de como auia de ordenar su
casa e su seorio, diole semejana del ome al mundo: e dixo assi como el cielo, e la tierra, e las cosas que
enellos son, fazen vn mdo, que es llamado mayor, Otrosi, el cuerpo del ome, con todos sus miembros faze
otro que es dicho menor. Ca bien ass como el mundo mayor hay moebda, e entendimiento, e obra, e
aconcordana e departimiento, otrosi lo ha el ome segund natureza. E deste mundo menor, de que el tomo
semejana, al ome, fizo ende otra, que a semejo ende al rey e al reino, e en qual guisa deue ser cada vno
ordenado, e mostro que assi como Dios puso el entendimiento en la cabea del ome, que es sobre todo el
corpo, el mas noble lugar, e lo fizo como rey, e quiso que todos los sentidos, e los miembros, tambien los que
son de dentro, que n parecen: como las de fuera, que son vistos, le obedesciesen, e le siruiessen, a si como
seor, ALFONSO EL SABIO. Las Siete Partida. LOPEZ,Gregrio (ed). Salamanca 1555. (nova edio,
Madrid, 2004).
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as tradues da matria astromgica feitas na corte de Afonso X so orientadas tambm por

interesses polticos, ou seja, para sua aplicabilidade no estabelecimento da ordem (cosmos)
do reino. No que se possa provar que os rituais astromgicos foram praticados, mas que
haveria, ao menos, essa pretenso.
Outro indcio que vem colaborar com a construo dessa hiptese evidenciado pela
pesquisadora Carlinda Mattos, quando essa analisa a astrologia do Libro de las Cruzes e
evidencia que, no so os clculos astronmicos que, possivelmente, interessariam Afonso X,
pois a astronomia do sculo XIII (ou at mesmo do sculo XI de Oveydalla o organizador e
comentador rabe da verso utilizada na traduo da obra para o Castelhano) j considerava
muitas outras sutilezas que aquelas colocadas pelo texto originrio do sculo VIII:
Mas Oveydalla no questiona o fato de sempre e toda a vez que Saturno
estiver nessa posio e em tal linha de relao com os outros planetas, os
prognsticos apresentados naquela obra se realizem. A questo reside to
somente em determinar a posio correta dos astros, para o que os
prognsticos, as interpretaes feitas nos sistema de cruzes, sero sempre
corretas. Acreditamos, pela mesma razo, que no seja outro o objetivo e a
razo pela qual Afonso X manda traduzir o Livro de las Cruzes.75
Concordo com Mattos que o interesse de Afonso no seria pelos clculos, mas pelos
prognsticos presentes no livro, j que esses se referiam ao rei e ao reino, ou seja, s
influncias planetrias que poderiam interferir, por exemplo, em decises de guerra ou paz.
Mais um indcio deixa-se revelar no prlogo do Picatrix, atravs da colocao do trabalho de
traduo da obra dentro de outras temporalidades (crist, muulmana, romana, grega),
concedendo a essa um carter universal, ao mesmo tempo que aproxima Afonso X de Csar e
Alexandre, enfatizando, assim, a grandiosidade de seu reinado.
No h como colocar em dvida o gosto de Afonso pelo conhecimento, mas esse
conhecimento precisaria ser pratico e ter uma funo. Pois, no se deve esquecer que, antes
de tudo, ele o rei de Castela e Leo e o pragmatismo exercido por Afonso pode ser percebido
no s em sua prtica poltica em relao nobreza e s minorias religiosas 76, mas,
indubitavelmente, tambm em seu scriptorium. Alis, ambos se entrelaam a constiturem
uma obra nica.
75
76
MATTOS, Carlinda Maria Fischer. A Astrologia na corte de Afonso X, o s|bio: o Libro de las Cruzes.
Revista Anos 90, Porto Alegre, n. 16, 2001/2002, pp. 93-106, p. 102.
SILVEIRA, Aline Dias. Fronteiras da Tolerncia e Identidades na Castela de Afonso X. In: FERNANDES,
Ftima Regina. Identidades e Fronteiras no Medievo Ibrico. Curitiba: Editora Juru, 2013, pp. 127-149.
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Sob o olhar do historiador, os saberes se movimentam na obra Picatrix como em um

vrtice, convergindo, interseccionando e fundindo correntes de temporalidades, ou seja, de
inter-relaes entre tempo, espao e vivncia/percepo humana. Do neoplatonismo tardoantigo ao dilogo inter-religioso e ao pragmatismo poltico, no h uma linha progressiva, mas
um emaranhado, um entrelaamento de novos fios a partir de fuses antigas, desfazendo-se
em mltiplas direes. Perante essa percepo, o presente ensaio colocou a proposta de
problematizao de alguns aspectos identificveis a partir da obra andaluza Gyat al-hakm.
Resta percorrer os fios com parcimnia, desfazer fusos e destorcer o vrtice nas palavras
de Alain De Libera: Chegar ao tecido histrico, seguir-lhe os mltiplos fios, deix-los entrelaarse e desatar-se sob nosso olhar77, a guisa de deixar revelar as formas, os mecanismos e os
movimentos que o constituem.
77
LIBERA, Alain De. A Filosofia Medieval. So Paulo: Edies Loyola, 2011, p. 9.
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Jacques de Armagnac, duque de Nemours e a acusao de Lesamajestade. A construo de um crime poltico por meio da
memria escrita. 1465-1477.
Jacques of Armagnac, Duke of Nemours and the indictment of
Lese-majesty. The construction of a political crime through a
written memory. 1465-1477.
Fabiano Fernandes *
Universidade Federal de So Paulo
Resumo
Abstract
No decorrer da Idade Mdia a traio era um

fenmeno poltico-cultural de ampla incidncia nas
relaes sociais, pois implicava a ruptura da ligao
pr-existente entre indivduos e/ou grupos. Logo, essa
ruptura supem uma inverso das normas e uma
transgresso que abala a ordem estabelecida
oferecendo um perigo real seja para o grupo, seja para
a famlia, ou seja, para o Estado. Analisaremos nesse
artigo como a memria escrita de um extenso processo
contribuiu para a construo do crime de Lesamajestade de Jacques de Armagnac, duque de
Nemours, nas dcadas de 1460 e 1470 no mbito do
reino de Frana. Temos como ideias centrais que o
manuscrito do referido processo funcionava como uma
espcie de instrumento de reforo de identidade dos
servidores imediatos do poder real e ao mesmo tempo
como instrumento de admoestao rgia ao alto
oficialato. Pois se um prncipe de sangue real, par de
Frana, poderia ser decapitado mediante processo de
lesa-majestade, quanto mais deveriam temer oficiais
cuja ascenso social era devida principalmente ao
prprio rei.
During the Middle Ages treason was a political-cultural

phenomenon of wide incidence in social relations,
because it implied the rupture of the pre-existent
connection between subjects and/or groups. Hence,
this rupture assumes an inversion of rules and a
transgression that unsettles the established order
offering a real risk both to the group and to the family,
i. e. the State. We are going to analyze in this article
how the written memory of a large process had
contributed to the construction of the lese-majesty
crime of Jacques of Armagnac, duke of Nemours, in the
decades of 1460 and 1470 in the realm of France. We
have as central ideas that the manuscript of the
referred process worked as some kind of instrument of
identity reinforcement of the immediate servants of
the royal power and, at the same time, as instrument of
royal warning to the high officers. If a prince of royal
blood could be beheaded by a process of lese-majesty,
how much more this might have frighten the officers
whose social ascension was mainly due to the king
himself.
Palavras-chave: Lesa-majestade; Poder real e

Sociedade; Poltica e direito na Idade Mdia.
Keywords: Lese-Majesty; Royal Power and Society;

Politics and Law in the Middle Ages.

*
Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1996), Mestrado em
Histria pela Universidade Federal Fluminense (1999) e Doutorado em Histria Social pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro (2005). Atualmente Professor Adjunto de Histria Medieval da Unifesp,
Campus Guarulhos, atuando principalmente nos seguintes temas: Ordens Militares, Poder e Sociedade
na Idade Mdia Portuguesa, Poder Real nos reinos de Frana e Inglaterra nos sculos XIV e XV.
parecerista ad hoc FAPESP desde 2009. Professor credenciado do PPGH-UNIFESP desde 2013.
Orientador pontual no PPGH-UnB. Membro da Rede Luso-Brasileira de Estudos Medievais.
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I. Introduo.
No decorrer do texto nos preocuparemos em analisar as relaes entre memria
escrita e os procedimentos judiciais, enfatizando alguns dos aspectos do processo de Lesamajestade de Jacques de Armagnac iniciado oficialmente em 22 de setembro de 1476, ocasio
em que o rei por carta patente indica comissrios para julgar o duque. O processo oferece
informaes sobre uma gama variada de assuntos desde as relaes entre o poder real e seu
oficialato, passando pelo papel de pessoas de camadas sociais mais humildes durante a
instruo do processo e mesmo importantes indicaes quanto ao ambiente de temor vivido
pelo monarca e por setores da alta nobreza.
No reinado de Lus XI a atemorizao com relao alta-nobreza e ao oficialato se
tornou quase que uma poltica de Estado, pois esta prtica assumiu o papel de uma verdadeira
tcnica de regulao das relaes sociais, ao possuir, por sua vez, uma racionalidade prpria
que pretendemos identificar no desenvolvimento do texto. Nesse caso, a disseminao do
medo ocasionou fenmenos paradoxais, pois se por um lado, funcionou como instrumento de
controle social, por outro o clima de suspeio que contribuiu para a formao de ligas
nobilirquicas que buscaram segurana por meio de juramentos de proteo e ajuda mtua,
colocando em jogo a estabilidade em que se fundamentava a ordem monrquica. Associaes
que, por sua vez, alimentavam o clima de temor do prprio rei funcionando assim como uma
espiral crescente de violncia e desconfiana.
Os processos de lesa-majestade fazem parte desse conjunto de instrumentos de
atemorizao, mas tambm contribuem para delinear o limite para alm do qual a fidelidade
feudal, as solidariedades horizontais e as relaes de patronato se tornavam um crime de
traio para com a realeza, crime que se aproximava da heresia e do sacrilgio1.
Alguns aspectos do contexto do reino de Frana entre os anos de 1465 e 1477 sero
discutidos no prximo item. A primeira dessas datas refere-se rebelio nobilirquica
chamada de Revolta do Bem Pblico, momento em que o duque de Nemours se distancia do
rei e na prtica aglutina seus interesses aos de outros nobres. O marco final de 1477 adotado
por comportar a fase final em que o referido nobre processado e executado pelo crime de
lesa-majestade. No ltimo item, trataremos do processo propriamente dito, em particular de
sua parte inicial, cujos trs primeiros documentos funcionaram como uma espcie de roteiro
de leitura do processo como um todo.
1
Cf. SORIA, Myriam et BILLOR Mate (0rg). La trahison au Moyen ge. De la monstruosit au crime
politique. Rennes, Press Universitaires de Rennes, 2009.
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190

II. Rumores, perseguies e rebelies: as disputas entre a monarquia e a poliarquia

principesca.
Mesmo na segunda metade do sculo XV, inclusive para os seus contemporneos, no
era evidente que do processo de conflito entre poder real e a poliarquia2 principesca surgiria
em definitivo uma unidade poltica em torno da monarquia3. Isso fruto, dentre outros
processos, da propaganda monrquica ao longo dos sculos XV e XVI e, de certa forma, de uma
iluso retrospectiva.
A constituio de um Estado de Consenso4 foi um processo extremamente delicado que
no pode ser entendido apenas do ponto de vista de suas continuidades. Em certo sentido, o
reinado de Lus XI enfrentou certas descontinuidades no processo de conduo da altanobreza ao servio do Estado. E sobre alguns dos aspectos gerais destes conflitos que
desejamos tratar brevemente neste item.
Na segunda metade do sculo XV o trmino da guerra com Inglaterra no era evidente.
A instabilidade poltica da monarquia inglesa que produziu certa margem de manobra para
a monarquia francesa no perodo de 1461 a 1483. A poderosa guarnio dos Ingleses em
A poliarquia seria uma perspectiva de governo partilhado do reino e ao mesmo tempo uma forma de
organizao coletiva que visava pressionar o poder real negociao, tendo como objetivo ltimo limitar
a expanso da jurisdio real no mbito do reino, em geral, e em terras nobilirquicas, em particular.
Brunner no seu estudo sobre terra e senhorio na ustria medieval refletiu sobre a questo da paz, da
amizade e da vingana e nos pareceu adequado para entender tambm a reao nobilirquica no
contexto de 1460-1470. A amizade seria um dos elementos fundadores da paz nas ligas nobilirquicas,
aqueles que estivessem includos nesse campo de pacificao estabeleceriam uns com relao aos outros
obrigaes morais que os tornavam solidrios. No caso em que os grandes vassalos sentiam sua justia
denegada a insurreio era de partida considerada legitima pelos mesmos, a rebelio era uma das
estratgias escolhidas para pressionar negociao em termos considerados mais justos. BRUNNER,
Otto. Land and lordship. Structures of governance in medieval Austria. Philadelphia, University of
Pennsylvania Press, 1992, pp. 1-94.
CHEVALIER, Bernard. The recovery of France. 1450-1520 In ALMAND, Christopher (edit.) New
Cambridge Medieval History. Vol. VII. 1415- c.1500. Cambridge, Cambridge University Press, 2008, pp.
408-430.
O rei no campo micro e macro poltico governava estabelecendo sobretudo o consenso, fosse por meio
de doaes e/ou por meio de pura e simples ameaa. Logo, o conceito de monarquia de consenso em que
a adeso era um elemento fundamental nos parece bem mais adequado e flexvel para apreciar o
contexto sem submet-lo a uma lgica teleolgica ou anacrnica tal qual a da centralizao. A
participao dos sditos nas tomadas de deciso da monarquia era bastante limitada, mesmo
governando em conselho o rei tinha a palavra final e o direito de aceitar ou no as sugestes
apresentadas. Na prtica frequentemente os sditos aderiam de forma mais ou menos voluntria a
certas determinaes do poder real. A ao enrgica de Lus XI devia-se menos ao suposto objetivo de
destruio dos privilgios da nobreza do que a um esforo de normatizao das relaes destes ltimos,
compelidos ao servio do Estado Monrquico em uma relao de interdependncia e de relativa
subordinao. Alm disso, a baixa taxa de participao da mdia e pequena nobreza nas insurreies dos
prncipes expressa o quanto, apesar das resistncias pontuais, conflua-se para uma relao de
compromissos na qual a ades~o { ordem mon|rquica era algo desejado tambm de baixo para cima.
HAMON, Phillipe. Les Renaissances. 1453-1559. Histoire de France. Paris, Belin, 2009, p.275.
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Calais, expedies pontuais e ameaas de desembarques espordicos faziam parte do clima de

medo cotidiano.
memria sobre a guerra dos cem anos misturava-se a situao de precariedade
cotidiana, onde o medo estava constantemente presente, fosse pela situao material
insegura, fosse por causa de uma verdadeira cultura do conspiracionismo disseminada em
ruas e em praas pblicas. Diversos agentes participavam desse drama, tais como jograis,
menestris, irmos pregadores, que jogavam no mbito urbano o papel de agentes de
propaganda das diversas faces que se afrontavam no interior do reino. atemorizao
como tcnica pontual de governo somava-se a questo das fidelidades.
Lus XI oferecia uma ateno acentuada e constante ao jogo de fidelidades e traies.
Generoso para com os que considerava fiis e severo para com aqueles que supostamente
traram a sua confiana, a utilizao poltica dos processos de lesa-majestade foi recorrente ao
longo de seu reinado. Todos os grandes processos movidos por Lus XI se ancoravam em
questes de traio, tal como os do Cardeal de Balue e bispo de Verdun, Charles de Melun, os
duques de Alenon e Nemours, do conde de Saint-Pol, e mesmo o processo pstumo de Carlos,
o Temerrio. Lus XI concebia a prtica de poder de forma bastante pessoal e tinha
preferncia pela delegao pessoal do poder, o que levava por vezes a ignorar certos
caminhos institucionais como o do Parlamento de Paris5.
Nesse processo de construo do Estado de consenso as fidelidades jogavam um papel
acentuado. Os atos jurdicos da monarquia estavam imersos em um sistema geral de trocas,
no qual a graa real deveria ser correspondida pela fidelidade e obedincia dos sditos. Logo,
a misericrdia real, bem como sua largueza e sua munificncia eram a traduo concreta de
sua majestade. O carter persecutrio com relao queles que considerava como infiis e/ou
inimigos fazia parte da mesma lgica do sistema de poder da graa real. A justia e a graa 6
estavam assentadas na lgica das fidelidades, o rei potencialmente deveria remunerar os bons
e punir os malfeitores e os que serviam ao rei e a coisa pblica deveriam ser generosamente
remunerados.
Mas o rei no era o nico a possuir um aparelho de Estado em estruturao. Os duques
de Bretanha e os duques de Borgonha haviam constitudo ao longo do sculo XV principados
praticamente independentes que buscavam alianas como o irmo do rei Carlos de Frana.
5
6
MARTIN, Frderic F. Justice et Legislation sous le rgne de Louis XI. Le norme juridique royale la veille
des temps modernes. rleans, L.G.D.J, 2009, p.146.
GAUVARD, Claude. De grace especial. Crime, tat et Socit en france la fin du Moyen ge 2 e dition.
Paris, Publications de la Sorbonne, 2010, pp. 849-893.
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192

A prpria relao turbulenta de Lus XI com seu irmo, Carlos de Frana, estava ligada
questo da constituio de apangios7. O surgimento de um novo apangio-principado para
a honra e sustento do irmo do rei j no era considerada a melhor alternativa em meados do
sculo XV pelo rei e seu crculo imediato. A nobreza soube explorar e manipular esta disputa,
esboando a inteno de substituir no trono Lus XI por seu irmo Carlos de Frana.
Outro fator de instabilidade eram as relaes ambguas estabelecidas entre o poder
real e os grandes feudatrios, que associados aos grandes prncipes ocasionaram revoltas, tal
como a chamada Revolta do Bem Pblico em 1465. Uma das lgicas implcitas das revoltas
nobilirquicas era justamente, ao negociar a paz aps guerras, maximizar a participao na
conduo poltica do reino e nas benesses diretas e indiretas auferidas pela proximidade do
aparelho fiscal realengo. Sem contar que as negociaes de paz eram saldadas comumente
pelo aumento do valor das penses pagas anualmente, que variavam conforme a importncia
do beneficiado8.
A situao de crise poltica nas relaes do rei com a alta-nobreza no uma pura e
simples supera~o das antigas estruturas feudais. N~o se trata, portanto, de retomarmos a
ideia de supera~o histrica, de progresso das instituies administrativas centrais e
perifricas do Estado por meio da implantao da fiscalidade e de uma suposta
monopolizao da justia. Mas de entender como um determinado discurso oficial sobre a
singularidade do poder real alcanou legitimidade. Nesse aspecto os processos de lesamajestade so uma fonte rica para o entendimento da construo e aplicao desse discurso
em situaes concretas de conflito de jurisdio.
Os processos de lesa-majestade nesse contexto funcionavam como instrumentos de
regulao das relaes sociais, em particular com a nobreza, como fonte de atemorizao e de
barganha. Mas a aplicao dos processos, fosse por meio ordinrio ou de comisses
extraordinrias, supunha um delicado processo de construo de memria, cujo sucesso
7
O sistema apanagista foi criado a partir do sculo XIII como forma de prover os prncipes de sangue real
de sustento condigno com sua posio. As terras eram entregues e o poder real mantinha seus direitos
realengos, dentre eles a situao de derradeira instituio de apelo judicial. Essas terras poderiam ser
entregues para herdeiro legtimo masculino. Na ausncia de herdeiro compatvel com a referida regra,
em tese, as terras deveriam retornar coroa. No final do sculo XIV a instituio apanagista encontravase amplamente disseminadas entre os prncipes de sangue, tios do rei Carlos VI. E, com base nas terras e
redes de poder inerentes a posse delas as rivalidades principescas se intensificaram, culminando no
assassinato do Duque de Orleans em 1407- episdio chave na histria poltica do reino de Frana do
primeiro tero do sculo XV. Cf. SCHNERB, Bertrand. Armagnacs et Bourguignons. La maudite guerre.
1407-1435. Paris, Perrin, 2001.
CHEVALIER, Bernard. The recovery of France. 1450-1520 In ALMAND, Christopher (edit.) New
Cambridge Medieval History. Vol. VII. 1415- c.1500. Cambridge, Cambridge University Press, 2008, pp.
408-430.
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passava pela coerncia discursiva e por certa credibilidade do poder real ao menos junto ao
seu oficialato.
O processo de exce~o conduzido pelo chanceler Pierre dOriole em comiss~o
extraordinria antes de tudo uma pea de exaltao da majestade real. Possui um valor
prtico de comprovao da culpa e o valor simblico de constituir uma declarao cabal da
singularidade do poder real no mbito do oficialato.
III. O processo de Jacques de Armagnac, duque de Nemours: a construo de um crime
poltico por meio da memria escrita.
Jacques de Nemours no pertencia casa real Valois, mas tinha laos com ela. A sua av
paterna, Bonne de Berry (1362/1365 a 1435) casou com Bernardo VII dArmagnac (1400 a
1462), era neta de Joo II o Bom (rei de 1350 a 1364) e sua trisav, Eleonora de Bourbon,
descendia em linha direta de Lus IX (rei de 1226-1270), por meio de seu pai Jacques II, conde
de La Marche (1346 a 1417)9. O pai de Jacques de Amagnac, Bernard de Armagnac (1400 a
1462), conde de Pardiac, foi inclusive nomeado governador do delfim e futuro Lus XI, ento
com a idade de doze anos.
O futuro Duque de Nemours, Jacques de Armagnac, nasceu por volta de 1433; aps a
ascenso de Lus XI em 1461 manteve uma relao de extrema proximidade com o novo rei,
sendo considerado um de seus favoritos. Aps, por exemplo, ter acompanhado Lus XI na
Picardia no outono de 1463, imediatamente depois da compra-restituio das vilas do Somme
ao reino - visto que estavam sob a posse do ducado de Borgonha desde o tratado de Aras de
1436 - o rei confiou a ele o governo do jovem Ren, filho do duque Jean II dAlenon10.
Contudo, a partir de 1465 comea a ocorrer um crescente distanciamento e
desconfiana entre o rei e seu antigo favorito. Em 13 de maro de 1465 o manifesto do duque
de Bourbon d o sinal para a ecloso de uma revolta armada, na qual se destaca o papel
ambguo de Jacques de Armagnac que apesar de manifestar fidelidade ao poder real se rene
logo coalizo nobilirquica da Revolta do Bem Pblico. A ambiguidade de Jacques de
Armagnac era extrema, pois propunha se colocar como intermedirio entre os prncipes e o
rei, e ao mesmo tempo insuflava os prncipes; a despeito de no participar de nenhuma
batalha contra os exrcitos reais a sua ao na revolta marcou a memria administrativa
9
10
BLANCHARD, Jol. Introduction In Procs de Jacques dArmagnac (ed. Critique). Genve, Libraire Droz,
2012, pp. I-CXXV
Ibidem.
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194

sobre Nemours. No decorrer do processo frequente o retorno a este momento como a raiz
de todas as atitudes consideradas posteriormente como traio.
A Revolta do Bem Pblico, chefiada pelos prncipes, teria como principais bandeiras a
liberdade de justia, a supresso de impostos, em suma, o retorno idealizado aos bons tempos
do rei So Lus, que supostamente havia respeitado indiscriminadamente as liberdades e
privilgios das diversas camadas do reino.
De uma maneira geral, as elites urbanas no aderiram ao movimento e no deram
crdito proposta de abolio de impostos e de reforma do reino, tendncia de fidelidade
realeza que vinha se intensificando desde meados da dcada de 1440 11. Um dos objetivos
implcitos da revolta do bem pblico era exatamente lanar um controle direto sobre a pessoa
do rei ou mesmo partilhar o governo do reino entre os prncipes sob a liderana do duque de
Borgonha, representado por seu filho Carlos conde de Charolais, futuro Carlos Temerrio.
Praticamente todos os poderosos e senhores feudais importantes, inclusive o Jacques de
Armagnac, se colocaram contra o rei, com exceo de Ren de Anjou, Carlos conde do Maine,
Carlos de Artois, Conde dEu e Jo~o de Borgonha. Alguns outros personagens com certa
habilidade militar tambm se juntaram ao partido real, como Pierre de Brez, marechal de
Rouault, Ren de Alenon, conde de Perche e Jean de Foix. Das atitudes de apoio ao rei
podemos destacar ainda a de Gaston de Foix, que Luis XI nomeou como seu lugar tenente para
o Midi12.
Duas estratgias foram utilizadas pelo poder real para neutralizar essa revolta. Em
primeiro lugar, uma poltica articulada de propaganda contra a coalizo principesca,
apresentando-os como verdadeiros opressores dos povos e de seus vassalos. Em segundo
lugar, uma poltica de negociao em separado com os lderes do movimento, que levou aps
algumas poucas lutas e batalhas ao estabelecimento de um acordo de paz13.
11
12
13
CHEVALIER, Bernard. Un tournant du rgne de Charles VII. Le ralliement des bonnes villes la
monarchie pendant la Praguerie In Les bonnes villes, ltat et la socit dans la France de la fin du XV e
sicle. Orlans, Paradigme, 1995, pp. 155-169.
GAUSSIN, Pierre Roger. Louis XI. Un Roi entre deux mondes. Paris, Libraire A.-G Nizet, 1976, pp. 227 e
228.
Podemos tomar como exemplo desse jogo de barganhas as doaes feitas ao Conde Carlos de Charolais,
futuro Duque de Borgonha, de novos bens e privilgios logo aps ao tratado de Conflans que havia posto
fim guerra do bem pblico. Na carta so doados os prebostados de Vimeu, de Beauvoisise de Foullois
situados na regio do Somme. Em carta datada 5 de outubro de 1465 em pblica forma -lavrada na
cidade de Paris- enfatizado pelo poder rgio que nos mouvans, avons baill et transporte, baillons e
transporton nostredit frere et cousin le Comte de Charollois, pour luy et ses hoirs descendant de luy
em directe ligne, et les hoirs des sesdit horis aussy em directe ligne (...) Ordonnances des rois de France
de la troisime race (...) tome XVI. Paris, Impremerie Royale, 1814, pp. 366 e 367. A doao destes
prebostados em uma regio em litgio entre Borgonha e o reino de Frana de grande importncia
simblica e estratgica para o conde de Charolais. Anteriormente as vilas do Somme mediante clusula
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Contudo, o clima de suspeio e medo de parte a parte s se intensificou, levando com

que tanto o poder real como setores dos poderes principescos buscassem medidas de
segurana contra potenciais ameaas.
Os nobres e prncipes buscam segurana por meio de juramentos mtuos de proteo
que poderiam ou no serem ratificados pela troca de mensagens escritas e por cartas seladas.
O poder real tenta se assegurar por meio da imposio de juramentos a cada liberao da
priso de revoltosos. Esses eram obrigados a declarar publicamente que no fariam mal ao
rei, no o prenderiam, nem o matariam, juramento normalmente feito sobre a cruz de SaintLaud de Angers, reputada como particularmente malfica contra o perjrio. Em 1469
estabelecida a Ordem de So Miguel que possua um juramento de fidelidade mtua de seus
confrades, que praticamente se restringiam a mais alta elite do reino14.
Em paralelo a essas medidas so realizadas investigaes e inquritos por agentes
reais, um material disperso que em boa parte foi agregado tardiamente ao processo de lesamajestade que levou execuo de Jacques de Amagnac, duque Nemours em 1477. Nestes
inquritos originalmente dispersos eram interpelados no apenas os poderosos, como o
prprio Duque de Nemours, mas inclusive os pequenos servidores que funcionavam como
meio de contato entre nobres e prncipe e que eram reputados como detentores de
informaes privilegiadas das novas maquinaes contra a realeza.
O processo do duque de Nemours, tal como o contemporneo processo do Conde SaintPol, foi eminentemente poltico, aonde as regras processuais foram adaptadas conforme a
convenincia de cada momento. O manuscrito do processo de Nemours o de nmero 2000
na biblioteca de Sainte-Genevive, possuindo 489 flios, que na edio crtica de Blanchard
alcanam ao todo 635 pginas, sem contar as notas pertinentes a uma edio crtica. Ser esta
edio que utilizaremos aqui15.
O dossi foi fabricado pelo Chanceler Pierre dOriole e sua equipe de secretrios que
selecionaram os documentos dentre uma massa enorme que tinham disposio.
14
15
do tratado de Arras de 1435, que selou o fim das hostilidades entre borgonheses, foram entregues ao
Duque de Borgonha Felipe III (duque de 1419 a 1467), com a clusula de que poderiam ser restitudas
coroa de Frana por meio de compra no valor de 400 mil escudos. Aps a compra pela coroa, essa
questo tornou-se um ponto de atrito entre Conde de Charolais e Lus XI. Essa concesso dos referidos
prebostados est diretamente ligada s barganhas durante as negociaes do fim da guerra do Bem
Pblico e reforam o prestgio poltico do Conde de Charolais e futuro duque de Borgonha.
PARAVICINI, Werner. LOpposition aristocratique { Louis XI In CHEVALIER, Bernard & CONTAMINE,
Philippe (org). La France de La fin du XVe Sicle. Renoveau et apoge. Economie-Pouvoirs-Arts- Culture
et conscience nationales. Paris, Edition du Centre e la Recherche Scienifique, 1985, pp. 187 e 188.
BLANCHARD, Jol. (Ed. Crit.) Procs de Jacques dArmagnac. Genve, Libraire Droz, 2012. Daqui por
diante nos referiremos ao processo por Procs de Jacques dArmagnac seguido de vrgula e p|gina da
edio.
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particularmente interessante que o primeiro tero do manuscrito se reporte justamente ao

perodo de antes da abertura do processo contra o duque de Nemours. As pginas 1 a 134 da
edio utilizada, no perodo que vai at a data de 22 de setembro de 1476, contm um
conjunto que constitui a base das demais partes do processo.
Blanchard lana uma hiptese para a reconstituio desta primeira parte que no
segue uma sequncia cronolgica do processo. A primeira parte uma montagem feita bem a
posteriori, mas quem diz montagem diz inteno, ordenamento e hierarquia e possvel
esclarecer quais os critrios de seleo pela forma de organizao dessa primeira parte do
processo16.
A primeira parte segue basicamente a seguinte estrutura: trs documentos seguem a
carta patentes de 27 de janeiro de 1477 (lida no parlamento em 6 de fevereiro de 1477), o
primeiro trata do juramento dos conjurados contra o rei de 13 de setembro de 1465; o
segundo de um questionrio (mas no interrogatrio) e confisso de Nemours, de 16 a 19 de
setembro de 1466; o terceiro do tratado de Saint-Flour de 17 de janeiro de 1470. Esses
documentos tocam o corao do processo, pois apresentam as mais pesadas acusaes, tal
como o projeto de priso do rei durante a Revolta do Bem Pblico, a longa histria de
compromissos no entorno mais imediato do rei, tal como o caso do senhor do Lau que trai a
confiana real. O terceiro documento abrange o tratado de Saint-Flour, no qual o conde
Dammartin agindo em lugar do rei estabelece certas disposies que foram exploradas pelas
demais partes do processo.
estipulado no tratado de Saint-Flour que se Nemours viesse a saber de conspiraes
contra o rei deveria imediatamente alert-lo e se opor a tal tipo de manifestao. E, caso o rei
fosse informado que Nemours no teria cumprido sua palavra, todas as suas terras seriam
imediatamente confiscadas e automaticamente o duque renunciaria a condio de par de
Frana, posio que teoricamente permitiria que fosse julgado por seus pares. Ou seja,
Nemours passaria a ser julgado como simples sdito. Logo, a localizao desses documentos
no incio do processo no casual.
A seguir destaca-se principalmente os relatrios do enviado especial Le Viste, que
elabora um extrato sobre diversos inquritos conduzidos, tendo cumprido essa misso de
recolha de 21 de maro a 2 de setembro de 1475. Albert Le Viste17, conselheiro do
16
17
BLANCHARD, Jol. Introduction In Procs de Jacques dArmagnac (ed. Critique), pp. I-CXXV
Aubert II Le Viste, segundo filho do conselheiro Aym Le Viste e de Jeanne Baillet. Tornou-se grande
relator e corregedor da chancelaria aps o presidente Thibault Baillet, seu sogro, em 1484. Ele foi
recebido no parlamento por Carlos VIII em 17 de fevereiro de 1492 pela resignao de seu genro Etienne
de Bailly condio de no acumular e no se entregar seu ofcio exceto a um homem de Igreja ou a um
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parlamento, foi o comissrio enviado para enquerir em Aurillac sobre as atitudes de Jacques
de Armagnac e seu relato ocupa boa parte do primeiro tero do processo que possui
documentos compilados de at 10 anos antes do incio do processo em 1477 no parlamento18.
Le Viste organiza numerosos dossis enviados pelos oficiais reais no plano local contendo
inquritos, depoimentos, relatando as supostas intrigas de Nemours e seus agentes.
Posteriormente Le viste teria enviado esses dossis ao chanceler Pierre dOriole que, por sua
vez, teria selecionado os elementos considerados mais importantes.
O texto que serviu de base que serviu para edio crtica que utilizamos permaneceu
com divulgao restrita at sua publicao em 1630. Segundo Blanchard, trata-se de dois
momentos e dois usos diferentes do mesmo texto. Pois se no sculo XVII importava exaltar a
majestade do poder real por meio da impresso de vrios conjuntos manuscritos, no sculo
XV o manuscrito foi simplesmente guardado em saco dentro de uma arca para uso possvel do
prprio rei e de alguns conselheiros mais prximos. O fato de manter o manuscrito mo
devia-se provavelmente ao processo ter sido conduzido por comisses extraordinrias
praticamente revelia do parlamento e necessitar estar em fcil acesso caso surgissem
futuras contestaes. No apenas esse manuscrito, mas diversos outros documentos tinham
uma circulao relativamente restrita em fins do sculo XV, tais como as cartas fechadas,
instrues endereadas a embaixadores, cartas de remisso, cartas trocadas entre o rei e seus
oficiais que atuavam em campo, depoimentos, extratos de tratados, cartas seladas, cartas de
abolio e diversos outros tipos de documentao19.
18
19
clrigo no casado. Ele teve assento no processo do Conde de Saint-Pol junto com seu primo Jean le viste.
No incio do processo do duque de Nemours recusado pelo ru e o prprio Aubert acaba por recusar a
participa~o no desenrolar do processo Procs de Jacques dArmagnac, p. 647. A trajetria de Le Viste
exemplar de oficiais que ascenderam por meio do servio ao rei e tenderam a alcanar posio de
destaque junto oligarquia dominante nas trs ltimas dcadas do sculo XV. HARSGOR, Mikhal.
Matres dum Royaume. Le groupe dirigeant franais { la fin du XVe sicle. In Op. cit., La France de La fin
du XVe Sicle...., pp. 135-146. Idem, Un trs petit nombre. Des oligarchies dans lhistoire de l Occident.
Paris, Fayard,1994,pp. 122-254.
O processo parcialmente entregue aos cuidados do Parlamento em Janeiro de 1477, na prtica uma
comisso mista constituda por conselheiros reais e de alguns parlamentares considerados mais
facilmente controlveis j estava responsvel pelo processo desde setembro do ano anterior. A entrega
do processo a uma comisso extraordinria se remete ao menos a 22 de setembro de 1476 por carta
patente onde s~o listados 17 membros alm do chanceler Pierre DOriole, Louis de Graville, senhor de
Montaigu, futuro almirante; Jean Le Boulanger, primeiro presidente do Parlamento de Paris; jean Blosset
senhor de Saint-Pierre; Boffile de Juge, vice-roi de Roussilon e Cerdagne; jean et Thibaut Baillet; Jean du
Mas, senhor de Lisle (Adam?); os conselheiros no parlamento Guillaume de Vitry, Jean de Avin, Jean de
Feugeray, Raul Pichon, jean Baudry, Jean le viste, Jean Pellieu e Henry Clutin; Aubert Le viste, relator e
visitador das cartas da chancelaria real e Jacques Louvet. MANDROT, Bernard. Jacques de Armagnac
Duque de Nemours. 1433-1477. In Revue historique, XLIII (1890), p. 281.
Procs de Jacques dArmagnac, p. XXXI e XXXII.
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A despeito do carter quase secreto desses documentos estes representam um

conjunto documental privilegiado para entender as relaes do poder real com seu oficialato
durante os processos polticos. Em acrscimo, possvel identificar a dificuldade de adaptao
do direito erudito ao uso vernacular, haja vista que as palavras vernculas nem sempre
conseguiam expressar com preciso o que pretendiam definir. A documentao permite ainda
tratar do processo de fortalecimento da noo de sdito no cume da hierarquia de
subordinaes, das circulaes de boatos e do papel dos valetes, dos arqueiros e de homens
de extrao modesta na comunicao entre as partes implicadas em conspiraes.
O que pretendemos focalizar daqui por diante o papel da memria escrita na
construo de um crime poltico tal como apresentado na carta de abertura do processo em
fevereiro de 1466, texto que abre e em certo sentido orienta a leitura do primeiro tero de
recolha de memrias do incio do processo. Pretendemos igualmente explorar o juramento
feito por Nemours junto com outros senhores contra o rei e a carta de confisso do Duque de
Nemours, realizada de 13 a 22 de setembro de 1465 ainda sob o impacto da Revolta do Bem
pblico. Essas trs cartas so complementares e legitimam a memria escrita perpetuada no
processo. Este trecho selecionado da massa documental representa o coroamento de um
complexo jogo de construo da imagem social por meio de inquritos, relatrios e
depoimentos. Apresenta em suas linhas gerais formas de classificao jurdico-poltica
utilizadas no enquadramento de memria sobre Jacques de Armagnac, duque de Nemours.
Pois
Quem diz "enquadrada" diz "trabalho de enquadramento". Todo trabalho de
enquadramento de uma memria de grupo tem limites, pois ela no pode ser
construda arbitrariamente. Esse trabalho deve satisfazer a certas exigncias
de justificao (...) Mas, assim como a exigncia de justificao discutida acima
limita a falsificao pura e simples do passado na sua reconstruo poltica, o
trabalho permanente de reinterpretao do passado contido por uma
exigncia de credibilidade que depende da coerncia dos discursos
sucessivos.20
a organizao da estrutura interna que d coerncia ao discurso presente nas cartas

que sero analisadas aqui. Estejamos atentos ao que permanece nas bordas de silncio que
demarcam o espao discursivo delimitado pelo chanceler Pierre dOriole. Pois se do ponto de
vista do poder real o esforo de manuteno de autonomia por parte do duque de Nemours
tratado como um quase sucessivo e contnuo ato de rebeldia, alternado com juramentos que
20
POLLACK, Michael. Memria esquecimento e silncio In Estudos Histricos. Rio de Janeiro, 1989, pp. 6 e
7.
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199

foram sistematicamente descumpridos, por outro lado, do ponto de vista do duque estavam
em jogo a honra de seu grupo familiar e seu prestgio diante de seus dependentes e vassalos,
uma viso polirquica quanto ao governo.
As atitudes do duque de Nemours so construdas como atos excepcionais passveis de
rigorosa punio, mas ao mesmo tempo possuam bem provavelmente certa naturalidade
para o mesmo, que considerava suas prerrogativas enquanto nobre perfeitamente
compatveis com sua posio na hierarquia do reino. E, mesmo a to enfatizada ambiguidade
de sua postura diante do rei e de seus pares pode ser compreendida sem juzo de valor, se
levarmos em conta o ambiente permeado pelo conspiracionismo, incentivado, sobretudo, pelo
prprio poder real na relao com seus oficiais e com as demais instncias polticas do reino.
Em certa medida, o estabelecimento de juramentos de ajuda mtua era uma reao de defesa
com relao ao poder real, cioso do processo de extenso de sua jurisdio.
A carta de janeiro de 1476, lavrada em Chaumont, assinada em margem pelo prprio
rei, lida no dia 7 de fevereiro de 1477 na grande cmara do Parlamento, apresenta um carter
solene em sua leitura pela prpria extenso da lista de testemunhas; alm dos quatro
presidentes do Parlamento a carta subscrita em seu incio por uma longa lista constituda
provavelmente em sua maioria por conselheiros da prpria instituio, totalizando 62
pessoas21. A despeito de praticamente todo o processo ter sido conduzido por comisses
extraordinrias atentamente controladas pelo rei, a leitura desta carta no parlamento de Paris
lanava um reforo de legalidade sobre os procedimentos que nem sempre seguiram regras
processuais muito claras. O prprio fato de ter sido agregado um conjunto de testemunhos
recolhidos em perodo bem anterior abertura do processo extrapolava mesmo os limites do
que era considerado aceitvel mesmo dentro de um processo extraordinrio.
No processo extraordinrio o acusado no tinha direito a conhecer quem foram seus
acusadores, no possua direito de invocar testemunhas de defesa e poderia ser submetido
tortura, independentemente de seu estatuto social. O critrio fundamental para permitir a
conduo do processo extraordinrio era o acusado encontrar-se preso e sob custdia de seus
acusadores. O processo extraordinrio, obedecida as suas premissas, poderia ser aplicado at
a um nobre prestigiado quanto Jacques de Armagnac, o duque de Nemours.
O tom desta primeira carta evidencia uma das principais justificativas para a
condenao de Jacques de Armagnac, as suas atitudes teriam ameaado o bem pblico do
21
Procs Jacques de Armagnac, p.2.
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200

reino e cabia ao rei preservar a paz pblica por meio das medidas que fossem necessrias.
Pois era necessrio:
(...) evitar grandes inconvenientes que poderiam advir a ns e a toda coisa
pblica de nosso reino, por causa de numerosas prticas, inteligncias e
entendimentos que Jacques de Armagnac, duque de Nemours, conde de La
Marche nosso primo tinha no tempo passado e ainda tem com os nossos
inimigos e outros seus aderentes e cmplices rebeldes e desobedientes a ns e
as maquinaes e conspiraes que faziam e fizeram em conjunto contra ns,
nossa prosperidade e a coisa pblica de nosso reino (...)22
O uso recorrente e conjunto de certas palavras-chave uma forma de reforar a

legitimidade da acusa~o e da condena~o do duque. A justaposi~o de pratiques23
(pr|ticas), intelligences24 (inteligncias) e entendements (entendimentos, acordos) n~o
casual, to pouco inocente. As palavras reforam mutuamente o sentido de conspirao e de
traio coroa, portanto de lesa-majestade. Elas se remetem, sobretudo, s atitudes de
Nemours, tido como um traidor contumaz, cujas provas foram juntadas paulatinamente sob
delibera~o de numerosos senhores de nosso sangue e linhagem e outros notveis gentes de
nosso conselho25. Em suma, o processo em tese ocorria com a concordncia da sanior et
meliorpars do reino e qual tenham sido os procedimentos utilizados era justificado por sua
importncia poltica. Era esta dimenso que justificava a nomeao de comissrios
extraordinrios para trabalhar no dito processo.
No se trata de efetivamente de apenas evidenciar que a conjurao ocorreu, mas de
influenciar a opinio dos presentes leitura de trechos de inquritos e relatrios. Era
necessrio afirmar com todas as garantias de verdade proclamada, logo, era importante
reconstituir por meio do conjunto do processo a cena original da conjurao e o momento
22
23
24
25
(...) pour obvier aux grans incoveniens qui povoient avebir a nous et a toute chose publicques de nostre
royaulme, a cause de plusiers pratiques, intelligences et entendemens que Jacques dArmignac, duc de
Nemours, conte de la Marche nostre cousin avoit eu le temps pass et encores avoit avecques noz
ennemy et autres les adherans et complixes rebelles et desobeissans a nous et des machinacions et
conspiracions quilz avoient faiz et faisoient a nous et des machinations et conspiracions quilz avoient
faiz et fasoient ensemble contre nous, nostre prosperit et la chose publicque de nostredit royaulme
(...). Ibidem.
Segundo o Dictionnaire du moyen franais (1330-1500) o verbo praticar circunscrevia seu campo
semntico a agir, proceder, suscitar, frequentar, negociar, frequentar algum ou praticar intriga.
Dictionnaire du moyen franais (1330-1500) In http://www.cnrtl.fr/definition/dmf/pratiquer
Capturado em 28 de agosto de 2015.
Segundo o Dictionnaire du moyen franais (1330-1500) o termo se refere, dentre outros sentidos aos
acordos
feitos
entre
pessoas
com
relao
a
algum
objetivo.
Capturado
in
http://www.cnrtl.fr/definition/dmf/INTELLIGENCE em 28 de agosto de 2015.
(...) deliberacion de plusieurs seigneur de nostre sang et lignaige et autres gens de nostres conseil (...).
Procs Jacques de Armagnac, p.3.
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201

onde tudo teria comeado26. Como uma espcie de relato sobre o pecado original que levou
queda de Nemours, logo a seguir, na lgica escriturria do processo, agregada a conjurao
que teria sido feita entre os nobres durante a Revolta do Bem Pblico em 1465.
Diante da suposta cdula do juramento dos senhores contra o rei em 1465, justapunhase a prova irrefutvel de que ao aderir conjurao Nemours se comportava h muito tempo
com m f.
Segundo o documento compilado do juramento da Revolta do Bem Pblico, Nemours
em conjunto com uma longa lista de senhores no hotel do senhor Charolais -futuro duque de
Borgonha Carlos o Temerrio- em Conflans juraram e prometeram sobre os santos
evangelhos e tocaram corporalmente o missal, afirmaram que cada um sustentaria bem e
lealmente uns aos outros em boa unio e amor, no abandonando um ao outro por qualquer
coisa que adviesse, mesmo na matria presente pela qual se reuniam e que no fariam
qualquer acordo ou tratado com o rei uns sem os outros, sem revelar uns aos outros as
negociaes (ouvertures) que sero feitas27. O juramento guarda certo parentesco com os de
confraternidade e compromete uma pluralidade de nobres em um sistema de defesa comum
diante do temor da reao do poder real s suas reivindicaes. Nesta perspectiva, o
juramento fazia parte do ponto de vista polirquico28 sobre o reino, cujas relaes
horizontalizadas buscavam estabelecer apoio mtuo contra um poder real cada vez mais
intrusivo no mbito das jurisdies locais.
A compilao do juramento entre os prncipes logo aps a carta real de abertura do
processo uma pea chave na construo do crime de lesa-majestade. Em determinado
momento Nemours assinou uma carta que potencialmente o colocava como desobediente e
mal sdito. Ainda que o poder real tenha sido mencionado apenas na expectativa do acordo e
que no se tenha afirmativamente colocado por escrito palavras em que se comprometiam a
em conjunto a atacar o rei, o que seria uma confisso total de lesa-majestade, a simples
meno da ajuda mtua j significava do ponto de vista concreto uma ameaa realeza.
26
27
28
BLANCHARD, Joel. Smiologie du complot sous Louis XI: le procs Jacques dArmagnac, duc de Nemours
In LEVELEUX-TEIXEIRA & RIBMONT, Bernard (edit) Le crime de Lombre. Complots, conspirations et
conjurations au Moyen Age. rleans, Klincksieck, 2010, pp. 63-86.
(...) assemblz em Lostel de mondict seigneur Charolays a Conflans leez Paris ont jur et promis sur les
sainctes evvangilles et touch corporellement le messel, de bien et Loyaulment eulx entretenir lum
loutre pour quelue chose quil advieigne , mesment em la matiere presente pour laquelle ilz sont
assemblz, avec ce ne prendront quelque appoinctment, traict ou party avec le roy les ungs sans outres,
et de reveller les ungs aux outres toutes les ouvertures qui leur seront faictes (...). Procs Jacques de
Amagnac, pp. 4 e 5.
Cf. Nota 2. BRUNNER, Otto. Op.cit., 1992, pp. 1-94.
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202

Mas para coroar a base dos argumentos que informam e orientam a leitura do processo
apontar esta prova material de culpabilidade no era suficiente. Era necessria uma confisso
do duque de Nemours. E esta foi colocada logo a seguir, a carta de ajuda mtua discutida at o
momento.
O texto compilado e datado de 1466 possui uma organizao bem particular. Na parte
inicial so apontados claramente quais os pontos que o rei desejava que o duque de Nemours
respondesse, funcionando como uma espcie de questionrio guia que deveria direcionar
aquele que conduzisse o interrogatrio. Contudo, mais do que meras perguntas encontramos
afirmaes cabais de culpabilidade que evidenciavam a traio do duque. Em certa medida, as
respostas posteriormente apresentadas a cada um dos itens por Nemours tinham um carter
secundrio diante da trama de um enredo fortemente tecido pelo prprio texto de orientao
do interrogatrio. Aps um prembulo so listados ao todo dez itens cujo teor fundamental
tambm discutiremos.
O guia produzido para o interrogatrio dizia respeito participao do duque no
contexto da Revolta do Bem Pblico e tem como temtica central as ameaas de
aprisionamento do rei -crime de lesa-majestade por excelncia- na localidade de Montluon,
em uma das ocasies em que Nemours teria vindo se colocar como mediador entre o rei e os
nobres em revolta. No se trata aqui de necessariamente estabelecer apenas o que teria
ocorrido, mas de revelar uma trama que j se sabia verdica em seu espao discursivo. Junto
com o duque de Nemours coloca-se em destaque a relao do senhor Antoine de Castelnau,
senhor do Lau, na conspirao. O documento teria sido originalmente lavrado em Orleans, em
18 de novembro de 1466. Resumiremos em forma de quadro o teor dos dez itens e aps
discutiremos como foram narrados os argumentos centrais e a forma como as repostas de
Nemours foram registradas pelos notrios do rei.
Quadro I. Itens listados no texto intitulado confisso de Nemours29.
Item Tema central
I
Quais encontros Nemours teve com senhor do Lau, em qual lugar e quais foram as seguranas que
estabeleceram entre si. Quais os recados que mandou por meio do senhor Lenjac a Saumur ao dito
senhor do Lau e o que o dito senhor do Lau mandou a ele aps a partida do irmo do Rei Charles.
II
Qual era o empreendimento comum entre o senhor de Nemours, o patriarca 30, e o senhor do Lau
para prender o rei em Montuloon.
29
Procs Jacques de Amagnac, pp. 7-8.
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203

III
Interrogar quais mensagens o dito senhor de Nemour fazia por meio do dito senhor de Lanjac,
Georges Bovet e de outros para o dito senhor do Lau. Esclarecer as querelas, quais conselhos
tiveram em particular em Aigueperse, antes do retorno do rei e a Montluon quando o rei
retornou do Borbonnais.
IV
Interrogar o dito senhor de Nemours se teria dito ao senhor de Bourbon que o rei, estando em
Montluon, que se ele entendia em prender o rei no dito lugar, fingindo vir requerer misericrdia
ao rei. Interrogar se o senhor do Lau e o dito Lancelot 31 seriam pela iniciativa do dito Nemours.
Saber o que o dito senhor Lanjac disse ao senhor do Lau a Corbeuil em nome do dito senhor
Nemours. O que o senhor do Lau e o senhor de Nemours planejavam fazer contra o rei. E se o
senhor do Lau escreveu ao grande Mestre conde Dammmartin e a PoncetRiviere e quais
promessas eles tinham em conjunto contra o rei.
VI
Que Nemours seja interrogado sobre o que os senhores tinham contra o rei e quem as conduzia e o
que queriam dizer as palavras que o dito senhor do Lau disse ao dito Lanjac a Corbeuil.
VII
Qual o plano que eles tinham para tomar Paris (no contexto da Revolta do Bem Pblico)
VIII
Que palavras foram ditas pelo senhor do Lau em Paris no alojamento do dito senhor Nemours.
IX
Que seja interrogado se ele soube que o senhor do Lau teria feito algum juramento ao Irmo do
Rei, Charles e a outros partidrios e em que lugar o juramento teria sido feito.
Que fosse interrogado sobre todas as outras coisas escritas ou no escritas com relao aos
assuntos levantados que pudessem tocar ao rei ou aos seus servidores e ordenava-se que ele
declarar sem nada omitir nem ocultar.
Partia-se do princpio que a conspirao, qual fosse a mincia, teria existido. O que
cabia aos comissrios era apenas medir os nveis de responsabilidade e de envolvimento de
cada um dos acusados. A verdade dos inquiridores era substancialmente sustentada por
meios de rumores e testemunhos orais que permanecem na moldura de silncio que enquadra
o espao discursivo construdo pelo poder real e seus agentes. O guia do interrogatrio ao
apresentar diretivas to especficas tinha uma unidade que o tornava de partida condenatrio.
30
31
Trata-se de Louis de Harcourt, filho bastardo de Jean VIII, a ltima ramificao do ramo dos Harcourt, foi
legitimado por cartas reais em abril de 1441, para que pudesse adentrar ao servio da Igreja na qual fez
uma brilhante carreira. Em 1456, chegou a denunciar a Carlos VII a conspirao do Duque de Alenon.
Em 1460 sucede a Zenone Castiglioni como bispo de Bayeux e recebe ao mesmo tempo a funo
honorfica de patriarca de Jerusalm. Procs Jacques de Amagnac, pp. 668-9.
Lancelot de Honcourt qualificado de escudeiro, lugar-tenente do senhor do Lau (desde 17 de julho de
1467), bailio e capito de Gisors (agosto de 1466). Em 22 de setembro de 1465 teria enviado um frei
menor viva do grande senescal da Normandia, madame de Brz, que abriu as portas de Rouen ao
duque de Bourbon no dia 27 de setembro. Acabou por abandonar a causa real se engajando junto ao
irmo do rei Charles de France para guardar Falaise, em troca da promessa de cinquenta lanas e da
capitania desta citada fortaleza. Procs Jacques de Amagnac, pp. 669.
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E, mesmo a forma como as respostas de Nemours foram registradas por escrito quase
que apenas referendavam a ideia bsica. O crime de lesa-majestade havia sido cometido. E a
potencial extenso desse discurso a outras camadas da nobreza e da sociedade era
transformar o medo em instrumento de governo, tal como nos sugere Paracivini32.
E praticamente, mesmo ao negar envolvimento direto na conspirao de
aprisionamento do rei, o simples fato de sab-la e no a denunciar j configurava por si um
crime de lesa-majestade. Ainda que essa proposio draconiana s tenha virado propriamente
lei em 22 de setembro de 147733, como consequncia direta do desenrolar do processo
Jacques de Armagnac, permanece como um princpio implcito do modus operandi do poder
real e da organizao escriturria do processo como um todo.
Ao negar detalhes, Nemours demonstrava estar a par de maquinaes que no cabiam
silenciar no caso de um sdito verdadeiramente leal. No que se referia ao quarto item do guia
inicial, conforme indicado no quadro a cima (inteno de aprisionamento do rei), Nemours
teria respondido que: disse a firmou que ele falou da iniciativa que ele e o patriarca o havia
feito saber a qual lhe havia sido dita pelo senescal do primeiro, mas pelas dificuldades que
estavam na dita matria foi deliberado de no execut-la34.
O conhecimento de detalhes da conspirao indicava seu envolvimento e sua omisso
na denncia. Mas mesmo sob presso havia por parte de Nemours um esforo de selecionar o
que deveria ser ou no evidenciado em seu prprio testemunho
A sua situao de ru, trazia por sua vez, uma posio de relativa autoridade no mbito
das incriminaes, subordinada a dos inquiridores. Ao confirmar o envolvimento do Duque de
Bourbon35, um dos mais poderosos nobres do reino,36 satisfazia o desejo de obter mais provas
por parte dos que conduziam o inqurito e evidenciava a amplitude social da conspirao.
Simultaneamente, ao buscar deixar de fora de acusao imediata o dito Lancelot, esse sim
32
33
34
35
36
PARAVICINI, Werner. Peur, pratiques, intelligences. Formes de LOpposition aristocratique { Louis XI In

CHEVALIER, Bernard & CONTAMINE, Philippe (org). Op.cit., La France de La fin du XVe Sicle..., pp. 183196.
MANDROT, Bernard. Op.cit., p.307.
(...) dist et afferme quil luy parla bien de lentreprise dont ledict patriarche luy avoit fait savoir de
laquelle il luy avoit fait parles par son seneschal, mais pour les difficultz que estoient em la discte
matiere ne fut delibere lexecuter. Procs Jacques de Amagnac, pp. 13.
O duque de Bourbon foi alvo tambm de um processo ligeiramente mais tardio de lesa-majestade devido
a conflitos de jurisdio com o poder real, na prtica o processo levado ao Parlamento terminou
inconclusivo sem a condenao do duque e de seus oficiais. Mas o objetivo poltico de ressaltar a
singularidade do poder real mesmo diante de um dos mais poderosos dos prncipes foi alcanado. Cf.
MATTONI, Olivier. Un prince face Louis XI. Jean II de Bourbon, une politique en procs. Paris, PUF,
2009.
interrogue sil dist point a monseigneur de Bourbon (...)Procs Jacques de Amagnac, pp. 13.
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depositrio de inmeras informaes de troca de acordos e cartas seladas entre os senhores,

apresentava um esforo mnimo de defesa da complexa situao em que se encontrava.
Lancelot deveria tanto quanto possvel ficar sombra de seu testemunho, pois possua
informaes privilegiadas sobre o prprio Nemours e caso fosse interrogado poderia agravar
ainda mais as acusaes. Por outro lado, o esforo de no responsabilizar o senhor do Lau,
intimamente ligado ao rei na corte, era uma forma de tentar suavizar as acusaes contra ele
mesmo, Nemours, j que era sabido por fama que havia durante esse perodo encontrado
vrias vezes com senhor do Lau tal como evidenciado no item VIII37.
Logo, interrogado se na dita matria falando ao dito senhor de Bourbon do
aprisionamento do rei, se ele, Nemours, tinha como certo do apoio do senhor do Lau e de
Lancelot de Honcourt, afirma que naquela ocasio ainda no tinha conhecimento se o dito
Lancelot sabia de alguma coisa. Por outro lado, afirmava que o dito senhor do Lau jamais
consentiu nem soube da dita iniciativa da qual o patriarca foi o inventor, a saber, prender o rei
em Montluon38.
Evidenciar que sabia que um homem to prximo ao rei quanto du Lau havia
participado da conspirao poderia ser considerado um agravante para o prprio Nemours. O
fato de confirmar que estava a par de detalhes da conspirao, por sua vez, no o deixava em
uma situao muito menos delicada. Na sua confisso explicitada sua familiaridade com a
conspirao:
Sobre o segundo artigo disse e afirmou que o rei estando a Montluon e meu
dito senhor de Nemours estando a Montagu, o rei lhe fez saber por meio do
meu senhor Yvon du Fou que ele iria diante dele e que enviasse primeiro o
senhor de Langhac ao qual ele entregaria segurana para o dito senhor de
Nemours (....) mas todavia o patriarca , ao qual ele tinha falado, no era de
opinio que ele fosse [ao rei] , e ele relatou que o dito patriarca lhe havia dito
de maneira aberta uma maneira pela qual, se o meu dito senhor de Bourbon
et o dito senhor de Nemours desejassem, que eles prenderiam facilmente o rei
em Montluon pois havia pouca gente de guerra com o rei fora a sua guarda e
alguns ao encargo do senhor do Lau.(...) e que o meu dito senhor de Bourbon
por hora no estava longe de Montaigu, poderia trazer com ele cinquenta ou
sessenta lanas e o meu dito senhor de Nemours o mesmo, e entrando por
dentro de Montluon, poderiam ir rapidamente a casa do rei (...)39
37
38
39
Cf. quadro I.
interrogue quelle entreprise fut faicte a Saint Porain de prendre le roy entre lesdicts patriarche, ledict
monseigneur de Nemoux et Du Lau, dit et afferme que aucune entreprise nen fu faicte; bien que
records que ledict patriarche luy parla audict Saint Pourain de Lentreprise em maniere ouverte de
prendre le roy a Montluon (....). Ibidem, p.11.
Sur le second articledit et affirme que le roy estant a Montluon et mondit seigneur de Nemoux estan a
Montagu, le roy luy fist savoir par messire Yvon du Fou qu'il allast devers lui et que premierement il
envoiast le seigneur de langhac auquel y bailleroit telle seurect pour ledict monseigneur de Nemooux
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Havia um espao de manobra reduzido dentro da resposta apresentada e esta margem

era cuidadosamente controlada por quem conduzia as perguntas. A trama estabelecida pelas
questes deixava um espao pequeno para selees e ou omisses durante a apresentao do
testemunho de Nemours diante da comisso e do notrio real. Os inquiridores estabeleciam
sutilmente limites do que era ou no possvel negar. Era indefensvel, ao negar pequenos
detalhes sobre a denncia, Nemours confessava paradoxalmente o seu crime, pois a conhecia
a conspirao e no denunciou.
Mas a confisso de Nemours no era apresentada em um discurso direto, era mediada
sobretudo pelas palavras dos que conduziam o inqurito e o fixavam por escrito. O cerne da
narrativa era ele disse e logo todos os fios da conspira~o eram explicitados pelo discurso
direto do inquiridor. No se tratava apenas de inquirir o que era desconhecido, mas
principalmente de confirmar por meio de um procedimento judicirio um crime que se
considerava sobejamente conhecido40. A verdade aqui fruto de uma construo discursiva e
expressa relaes de poder que estavam sendo estruturadas para alm do interrogatrio.
A afirmao da monarquia passava pela subordinao da poliarquia principesca a seu
projeto, a consolidao dos procedimentos judiciais relativos ao crime de lesa-majestade
criava potencialmente um espao social aonde o poder real no seria atingido sem causar
repercusses nos que cogovernavam o reino em fins do sculo XV. A majestade real defendiase com todos os meios ao seu alcance, ao pr em prtica o discurso da inviolabilidade 41 da
persona rgia em exerccio de seu ofcio cooperava para a sacralizao do poder real. A
dimenso do medo difuso era transformada no campo discursivo no temor da majestade real,
anlogo ao que se deveria demonstrar diante de Deus e seu representante, o rei.
40
41
(...), mais neantmoins le patriarche, auquel il avoit parl, n'estoit pas d'oppinion qu'il y allast, et luy
rapporta que ledit patriarceh luy avoit ouvert une maniere par laquelle, se mondict seigneur de Bourbon
et ledit monseigneur de Nemoux vouloient, ilz prendroient aiseement le roy au dict lieu de Montluon
(...) et que a Montluon avoit pou de gens de guerre avec le roy et qu'il n'y avoit fors as garde et aucuns
de la charge de monseigneur du lau (...) que mondict seigneur de pour lors estoit a Molins, n'estant pas
loin de montagu, pourroit amener avecques luy cincquante ou soixante lances et mondict seigneur de
Nemoux autant, et entant par moiens dedans Montluon, aller tout droit a la maison du roy (...) Ibidem,
p.9
Para uma interessante reflexo sobre a autoridade do inquisidor com base na construo de zonas de
silncio e elocuo Cf. Dire l'indicible. Remarques sur la catgorie du nefandum du XIIeau XVe sicle.
Annales. conomies, Socits, Civilisations. 45e anne, N. 2, 1990. pp. 289-324.
Cf. CHIFFOLEAU, Jacques. Sur le crime de majest Mdival In Gense de ltat Moderne en Mditerrane.
Aproches historiques et anthropologique des pratiques et des representations. Actes des tables rondes
de Paris (24-26 septembre 1987 et 18-19 mars 1988). Roma: cole Franaise de Rome, 1993, pp. 183213.
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O Processo de lesa-majestade fazia parte da tcnica governamental do estabelecimento

do temor e ao mesmo tempo do esforo de delimitao da autoridade do rei. Logo, a lgica
monrquica sobrepujava parcialmente a lgica polirquica por meio do poder da escrita e seu
espao discursivo.
IV. Consideraes finais
O que podemos afirmar a partir da documentao selecionada para anlise que o
processo de fortalecimento poder rgio era reforado pelo discurso da inviolabilidade do
corpo do rei, pelo estabelecimento de uma aura protetora que deveria impedir que o corpo
fsico do monarca fosse aprisionado. Nesse aspecto, a noo de coroa encontrava ressonncias
no corpo fsico e, em certa medida, no estava to claramente diferenciada da persona rgia, a
despeito dos diversos discursos jurdicos que propunham estabelecer uma certa distino,
particularmente importantes no caso da Inglaterra42. To pouco esse corpo fsico era
simplesmente algo sem nenhuma relao com a esfera do sagrado, tal como propem
cabalmente Alain Boureau43, na medida em que o rei encarnava a perenidade do corpo do
reino. O aprisionamento da persona rgia era considerado no monumento da compilao um
atentado passvel de duras penas, era quase que uma atrocidade 44, algo desmedido que
violava a paz do reino e a figura singular do rei.
Em um contexto em que as ameaas ao rei eram palpveis, destronamento,
envenenamento, risco de cair sob tutela dos prncipes, o Chanceler Pierre de dOriole,
organizador da coletnea de documentos poca (1477), selecionou os testemunhos que
melhor cooperavam para o estabelecimento de um determinado discurso sobre o poder real.
A escrita do processo funcionava tambm como uma teia de significados,
cuidadosamente tecida, entrelaada pelo o que se dizia de forma clara e pelos sentidos que
foram ocultados. Afinal o que no dito nessa compilao?
Em primeiro lugar, o nvel de proximidade e de fidelidade de Jacques de Armagnac por
ocasio da subida ao poder de Lus XI, sendo um dos principais favoritos do referido rei. O
42
43
44
Cf. KANTOROWICZ, Ernet H. Os dois corpos do rei. Um estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo,
Companhia das Letras, 1998.
Cf. BOUREAU, Alain. BOUREAU, Alain. Le simple corps du roi. L'impossible sacralit des souverains
franais. Xve-XVIIIe sicle. Paris, Les ditions de Paris, 1988.
Cf. THRY, Julien. ATROCITAS/ENORMITAS. Esquisse pour une histoire de la catgorie d normit ou
crime norme du Moyen ]ge { lpoque moderne. Clio@Themis. Revue lectronique dhistoire du droit,
no 4, mars 2011.
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ponto de partida da compilao , sobretudo, o juramento dos prncipes conjurados contra o

rei em 1465 que funcionava com uma espcie de pecado original causador da queda de
Jacques de Armagnac, duque de Nemours.
Em segundo lugar, a provvel violncia dos oficiais rgios no fortalecimento da
jurisdio rgia sobre as terras dependentes de Jacques Armagnac. A equipe do chanceler real
Pierre d'Oriole enfatizava a ao dos oficiais do prncipe sobre o que era considerado como
regalia. Contudo, muitos desses direitos j eram provavelmente exercidos na prtica revelia
de qualquer tradio de intruso rgia concreta nessa regio central do reino at pelo menos a
dcada de 1460. Por sua vez, o discurso sobre as traies do duque era legitimador das
atitudes dos oficiais rgios que eram apresentados na narrativa do processo como os mais
fiis servidores da monarquia.
Aqui reside o ponto que consideramos fundamental. O manuscrito funcionava como
uma espcie de instrumento de reforo de identidade dos servidores imediatos do poder real.
Homens efetivamente implicados na mquina processual das inquiries, compilaes e no
direcionamento dos testemunhos do prprio processo. Por sua vez, a compilao no seu
conjunto deve ter sido acessada por relativamente poucos, como tivemos a oportunidade de
explanar no incio do item trs desse texto sobretudo no mbito dos oficias envolvidos na
produo do texto, na conduo de interrogatrios e no processo propriamente dito. O
produto escriturrio da compilao, no seu conjunto, funcionava tambm como uma
admoestao contra possveis veleidades do alto oficialato, como um instrumento de
imposio de um temor que era associado s doaes e benesses por parte do rei. Pois se um
prncipe de sangue real, par de Frana, poderia ser decapitado mediante processo por lesamajestade, mais deveriam temer os oficiais cuja ascenso social era devida principalmente ao
poder real.
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RESENHAS
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SILVA, Gilvan Ventura da; SILVA, rica Cristhyane Morais da.

Fronteiras e identidades no Imprio Romano: aspectos
sociopolticos e religiosos. Vitria, ES: GM Editora, 2015.
Janira Feliciano Pohlmann *
Doutoranda em Histria
Esta obra fruto de conferncias ocorridas no V Colquio Internacional do Laboratrio

de Estudos sobre o Imprio Romano, Fronteiras sociais e identitrias no Mediterrneo antigo,
evento realizado nas dependncias da Universidade Federal do Esprito Santo, em outubro de
2013. Conforme sugere o ttulo, os textos apresentados trazem anlises das dinmicas entre o
identificar e o diferenciar, ocorridas no universo mltiplo do Imprio Romano. Ao examinar
distintos discursos, neste livro, os historiadores demonstram movimentos que procuravam
homogeneizar grupos distintos sob uma nica denominao e que, no percurso, acabavam por
marcar diferenas e criar fronteiras geopolticas, sociais, religiosas, econmicas e culturais.
Separada em duas grandes partes, uma dedicada ao perodo do Principado e a outra
Antiguidade Tardia, nesta coletnea, diversidade religiosa, elaboraes discursivas,
utilizaes e readaptaes das tradicionais virtudes romanas, entre outros elementos, tiveram
a ateno dos pesquisadores. J no Prefcio, intitulado Um Imprio Plural, Silvia Marcia Alves
Siqueira, marcou a multiplicidade com a qual os romanos conviviam e alertou sobre o
emprego dos conceitos identidade e identidades por parte dos demais autores.
Arguies poltico-religiosas so centrais no captulo de Claudia Beltro da Rosa. Em
Religio e poder: Augusto e o pontifex maximus (36-12 aec), a autora percebe a transformao
da paisagem religiosa da urbs por Augusto e observa como, ao agir sobre o espao fsico dos
cultos, o governante renovou as instituies religiosas. Neste nterim, a partir de construes
discursivas cuidadosamente articuladas, uniu o cargo de pontifex maximus ao princeps. Por
Doutoranda em Histria pelo programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do

Paran. Bolsista CAPES. Membro discente do Ncleo de Estudos Mediterrnicos da UFPR (NEMEDUFPR).
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isso, a historiadora prope reflexes sobre a individualizao do poder deste governante em

prejuzo das grandes famlias romanas.
A edificao de uma identidade crist por meio da assimilao de identidades romanas
analisada por Ramn Teja em Romanos o cristianos? La apropiacin de la identidad romana
por el cristianismo. Teja argumenta a respeito da integrao entre o cristianismo e a cultura e
instituies romanas ocorrida ao longo da Antiguidade Tardia. Em um contexto em que as
fronteiras entre os seguidores de Cristo e de outras divindades eram bem mais confusas do
que determinados documentos cristos nos fazem crer, o autor ressalta um processo no qual o
cristianismo precisou canalizar diversidades para estruturar sua identidade.
Ainda sobre a temtica religiosa, em O discurso agostiniano em A Cidade de Deus: a
construo de uma fronteira entre cristos e pagos, Mrcia Santos Lemos chama discusso a
monopolizao do sagrado, por parte do cristianismo, no processo de construo identitria
desta religio, bem como a necessidade de criar uma memria coletiva que abarcasse e
propagasse tal identidade. A partir de seus estudos sobre A Cidade de Deus, a autora
demonstra como Agostinho elaborou seu discurso sobre o "ser cristo" a partir da reprovao
das prticas politestas.
No captulo Entre Calgula e Nero: o governo de Cludio na obra de Dion Cssio, de Ana
Teresa Marques Gonalves, encontramos tradies concorrentes e/ou complementares que
sustentaram imagens de Calgula e de Nero. Baseada na obra de Din Cssio, a autora
examinou como um historiador, membro da elite romana, magistrado e funcionrio pblico
apresentou o esvaziamento dos poderes senatoriais e a criao de um poder autocrtico,
imprescindvel para a manuteno da ordem social.
Os estudos a respeito de identidades em obras de historiadores antigos prosseguem no
captulo de Catalina Balmaceda. Em uma sociedade na qual vcios e virtudes eram
contrapostos com o intuito de, respectivamente, reprovar erros e moldar exemplos, em Virtus
romana en la frontera norte del Imperio: germanos y britanos segn Tcito, a autora prope
reflexes sobre o conceito de virtus e destaca a libertas como um importante princpio
exaltado por Tcito. Assim, no jogo entre servido e liberdade, foram construdas fronteiras
culturais as quais identificavam e diferenciavam romanos, germanos e britnicos.
Exposta uma das fronteiras culturais elaborada e propagada pelos textos de Tcito, o
captulo de Fbio Duarte Joly, por sua vez, esclarece-nos a respeito de algumas fronteiras
sociais e econmicas anunciadas durante o Principado. Em Escravido e fronteiras sociais e
identitrias no mundo romano, so apresentados o conceito de "sociedade escravista" e suas
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limitaes. Em contrapartida, o autor prope a superao da tendncia uniformizao da

escravido no Mediterrneo, ainda muito frequente nas investigaes sobre o tema.
Elementos culturais, religiosos, econmicos, sociais e geopolticos foram vinculados
para formular uma identidade nobilirquica no texto Relaes e distines dos conceitos de
gens e populus e a construo de uma identidade nobilirquica na Hispania visigoda na
Antiguidade Tardia (sculos VI - VII), de Renan Frighetto. Ao problematizar conceitos como
gens e populus, a partir das obras de Isidoro de Sevilha, Brulio de Zaragoza e Juliano de
Toledo, o autor argumenta que estes pensadores do universo eclesistico catlico tinham
interesse em erigir uma unidade poltica e religiosa para a sociedade hispano-visigoda
(populus gothorum).
Percepes Imperiais sobre o desenvolvimento da Alexandria Ptolomaica foram
apresentadas no texto de Joana Campos Clmaco a partir do estudo do contexto
imediatamente posterior ao da fundao da cidade instituda por Alexandre. Em concordncia
com a historiadora, se, por um lado, escritores gregos como Diodoro, Estrabo e Flvio Josefo
reproduziam elogios grandeza e riqueza daquela cidade, os latinos, como Vitrvio e Sneca,
nutriam opinies negativas. Louvores e recriminaes cidade de Alexandre geravam
identificaes e marcavam diferenas. Neste caminho, conforme afirmao da autora, atravs
da censura aos reis helnicos, a superioridade romana era elogiada.
Estudos sobre a promoo de identidades romanas vinculados cidade e ao universo
urbano tambm foram propostos por Gilvan Ventura da Silva e rica Cristhyane Morais da
Silva, organizadores desta coletnea. O primeiro, examina o olhar lanado pelo imperador
Juliano sobre o modo de vida dos antioquianos. As aspiraes ascticas do imperador
politesta so contrastadas com o comportamento desrespeitoso dos antioquianos cristos.
Neste nterim, Juliano e a imagem de Antioquia no Misopogon oferece-nos reflexes sobre um
processo de transio da cidade clssica para a ps-clssica, desenvolvido na dinmica de
rupturas e de permanncias. E, em um momento no qual pululam documentos edificadores de
cidades perfeitamente crists, este antipanegrico permitiu a Gilvan Ventura da Silva analisar
a imagem idealizada por um governante politesta para uma cidade tardo-antiga. O que nos
leva a considerar as particularidades temporais e espaciais de cada histria.
J em Cidade, poder e conflito no sculo IV d.C.: Antioquia de Orontes, Laodiceia do Mar e
a disputa pelo status de metrpole, rica Cristhyane Morais da Silva problematiza o termo
"metrpole" aplicado a algumas cidades tardo-antigas, bem como a prpria disputa por este
ttulo cvico. A autora sugere que ponderar sobre os motivos que levavam cada cidade a
requerer para si tal titulao enriquece o entendimento de diversas disputas ocorridas
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durante a Antiguidade Tardia. Ao observar, ainda, que os ttulos cvicos eram concesses
imperiais, exalta-se a importncia das relaes desenvolvidas entre os imperadores e as
cidades.
Como podemos perceber, a diversidade de metodologias e de documentos utilizados
pelos escritores desta obra demonstra a vastido e a riqueza dos estudos sobre questes
referentes s fronteiras e s identidades na Antiguidade romana. Novamente, olhares plurais e
investigativos foram lanados sobre processos histricos e constataram o valor da Histria
para a compreenso de assuntos to atuais para uma sociedade como a nossa, a qual convive
com a dialtica de se diferenciar e se globalizar concomitantemente.
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SCHOR, Adam M. Theodorets People: Social Networks and

Religious Conflict in Late Roman Syria. Berkeley; Los Angeles:
University of California Press, 2011, 342 p.
Robson Murilo Grando Della Torre *
Doutorando em Histria
IFCH/UNICAMP
Este livro a tese de doutorado revista de Adam M. Schor, atualmente professor

associado na University of South Carolina. Trata-se de um trabalho que busca investigar a
controvrsia cristolgica do sculo V pelo vis das relaes sociais entre seus principais
participantes, com particular destaque para o bispo Teodoreto de Ciro (393c. 460) e seus
contatos dentro daquilo que o autor denomina de Sria. De fato, essa regio no
compreendia apenas a(s) provncia(s) com esse nome, mas todas aquelas que se situavam
entre os montes Tauros, a Palestina e o rio Eufrates e cujas igrejas se reportavam autoridade
do bispo de Antioquia. Schor argumenta que havia uma forte especificidade cultural nessa
regio que favorecia o desenvolvimento de crculos de relaes privilegiadas entre seus
clrigos e ascetas em comparao com aqueles que mantinham com seus pares de outras
regies do Imprio romano. Por isso, ele defende que as particularidades teolgicas dos assim
chamados antioquenos devem ser entendidas { luz do ambiente social e cultural em que
viviam.
Schor elege como foco de sua investigao a correspondncia do bispo Teodoreto de
Ciro. Ela composta por duas colees distintas de cartas preservadas em manuscritos
medievais (a Patmense e a Sirmondiana) e por uma seleo complementar de cartas extradas
de uma compila~o muito especfica de atas do conclio de feso I (431), a dita Cole~o
Cassinense1. Trata-se de um corpus documental vasto, com mais de 230 textos, que recobre
*
Doutorando em Histria Cultural pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e estagirio do

Laboratrio de Estudos Medievais (LEME - USP/UNICAMP/UFMG/UNIFESP/UFG). Principais reas de
interesse: Histria Antiga e Medieval, cristianismo primitivo, Antiguidade Tardia.
Editada por SCHWARTZ, Eduard. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Tomus1: Concilium Universale
Ephesenum (AD 431). Volumen III: Collectionis Casinensissive Synodici a Rustico Diacono compositi
Pars I. Berlim; Leipzig: Walter de Gruyter, 1929 e idem. Acta Conciliorum Oecumenicorum. Tomus1:
Concilium Universale Ephesenum (AD 431). Volumen IV: Collectionis Casinensissive Synodici a Rustico
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todo o perodo que se estende entre a deflagrao do conflito entre Nestrio de

Constantinopla e Cirilo de Alexandria em 429 a propsito da Theotokos at os primeiros
desdobramentos do conclio de Calcednia (451). Seu interesse para o historiador reside no
fato de que o prprio Teodoreto foi um personagem de destaque ao longo desses debates
teolgicos, atuando junto aos antioquenos contra Cirilo de Alexandria durante o primeiro
conclio de feso e ao longo das negociaes que culminaram com a Reuni~o de 433, sendo
condenado pelo segundo conclio de feso (449) comandado por Discoro o sucessor de
Cirilo em Alexandria , e, por fim, reabilitado em Calcednia. Alm disso, Teodoreto era um
bispo com uma extensa rede de contatos junto a clrigos e oficiais imperiais da Sria
(entendida no sentido lato empregado por Schor) e da corte em Constantinopla. Em suas
cartas, esses contatos aparecem com nitidez e nos revelam como o bispo os mobilizava para
os mais diversos fins, desde a articulao de estratgias a serem adotadas nos conflitos
teolgicos at a intercesso junto a poderosos locais para conseguir iseno de impostos para
sua cidade ou para ajudar aqueles que o procuravam em busca de auxlio. Como Schor
destaca, essa diversidade de preocupaes era tpica dos bispos desse perodo, que passaram
a assumir funes de patronato e evergetismo local anteriormente exclusivas das elites
citadinas. Por conta disso, o autor enfatiza que esses aspectos de sua atuao episcopal a nvel
local no podem ser dissociados de seu envolvimento na controvrsia cristolgica.
Em termos metodolgicos, Schor adota uma orientao cada vez mais recorrente em
trabalhos recentes: a teoria de redes sociais (social networks). Esse um ramo da sociologia
que ganhou vida prpria nas ltimas dcadas, com o desenvolvimento de diversos modelos
explicativos para a compreenso das mais variadas formas de associao e interao social. O
autor se ocupa em boa parte da introduo (p. 9-13) justamente em teorizar a respeito e em
justificar sua escolha por um desses modelos, chamado de rede modular flexvel (modular
scale-free network). Segundo ele, os dados extrados da correspondncia do prelado de Ciro se
adequariam perfeitamente a esse padro, pois mostrariam uma rede social difusa, composta
por diversos ncleos formados ao redor de figuras eclesisticas e imperiais iminentes e que
estariam associadas entre si de forma livre, sem que a remoo de um desses ncleos
comprometesse o funcionamento da rede como um todo. Para o historiador americano, a
adequao dos dados da pesquisa a esse modelo em particular revela como os antioquenos
possuam uma organizao bastante fluida, em que vrios bispos da regio funcionavam como
Diacon ocompositi Pars altera. Berlim; Leipzig: Walter de Gruyter, 1922-1923. As cartas de Teodoreto
tambm foram reunidas e traduzidas em Thodoret de Cyr: Correspondance. Introduction, traduction,
notes et index par Yvan Azma. Paris: ditions du Cerf, 1955-1998, 4v.
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aglutinadores de relaes sociais, mas sem que nenhum deles assumisse o domnio da rede de
forma global. Ainda assim, ele reconhece que algumas figuras se destacam nesse modelo: alm
do prprio Teodoreto, so fundamentais para a composio da rede os dois bispos de
Antioquia desse perodo, Joo e Domno, Andr de Samsata e Accio de Beroeia; alm deles,
duas figuras imperiais so proeminentes, o comes Irineu (posteriormente ordenado bispo de
Tiro em 443) e o patrcio Anatlio. Schor argumenta que todos esses personagens eram
fundamentais para a manuteno da rede, porm cada um exerceria uma funo diversificada
de acordo com sua posio. Caberia a Teodoreto agir como principal negociador e mediador
do grupo, articulando para que os diferentes ncleos no se desintegrassem em momentos de
crise.
Embora se proponha a uma abordagem integrativa entre polmica doutrinria e
atuao social, Schor divide seu livro em duas partes, cada qual privilegiando um desses
campos de anlise. A primeira, composta de cinco captulos, se ocupa em esboar aquilo que o
autor denomina de rede clerical antioquena. No primeiro captulo, ele se volta para a
discuss~o historiogr|fica a respeito da plausibilidade de se falar em uma escola teolgica
antioquena na primeira metade do sculo V. De acordo com a viso tradicional, essa escola
privilegiaria, em contraposio a seu equivalente alexandrino, uma exegese histrico-literal
das Escrituras, rejeitaria o emprego de alegorias e valorizaria o reconhecimento de duas
vozes ou naturezas em Cristo. Schor argumenta que tal escola existia de fato e que
comportava a grande maioria dos bispos da Sria. No entanto, ele vai alm e diz que o
pertencimento a tal escola ultrapassava o campo da teologia e implicava a ado~o de uma
srie de caractersticas sociais, culturais e eclesi|sticas que tornavam os ditos antioquenos
em um grupo muito singular. Ele alega inclusive ser capaz de identificar certas pistas sociais
(social clues) que permitiriam a fcil identificao de um antioqueno nas fontes, como as
seguintes: o emprego de determinadas expresses e conceitos como kata tn historian,
akribeia e sugkatabasis em seus textos, pois todas se remeteriam ao universo da exegese
histrico-literal; o culto memria de determinados antepassados ilustres como Diodoro de
Tarso e Teodoro de Mopsustia, que se destacaram no combate ao arianismo na regio; a
adeso ortodoxia nicena. Partindo de sua teoria de redes sociais, o autor argumenta que
essas pistas eram importantes para os prprios antioquenos, que as empregavam na
comunicao com seus pares para reatualizar os afetos mtuos e os compromissos
doutrin|rios que assumiam dentro do grupo. Como consequncia, essas pistas serviriam
como indicadores de pertencimento ao grupo aos prprios participantes, que, assim,
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desenvolviam uma linguagem prpria que os diferenciava dos demais grupos cristos do
perodo.
No segundo captulo, Schor procede parte mais especializada e rida do livro, onde
tenta mapear as relaes sociais traadas a partir da identifica~o dessas pistas sociais
espalhadas pela correspondncia de Teodoreto e de sua adequa~o ao modelo de rede
modular flexvel. Para tanto, compe diversos mapas de rede organizados por grupos sociais:
um para as conexes entre bispos da Sria, outro para as relaes entre clrigos, outra ainda
para os vnculos com ascetas e um ltimo para os contatos com poderosos leigos (sobretudo
oficiais romanos). Todo o captulo gira em torno da discusso desses grficos e de estatsticas
coletadas a partir deles sem que Schor discuta os dados empricos em que se baseia nem
explique o significado de certos nmeros. Para algum versado em anlise estatstica, o
captulo deve ser interessante; porm, no entendi qual a importncia de se saber que, no ano
de 436, a rede episcopal antioquena apresentava densidade de 0.133 e que, nela, a
conectividade de Teodoreto era 19 e sua centralidade, 39 (a partir do grfico na p. 44). Afinal,
suas concluses mudariam se esses nmeros fossem diferentes? O fato de o autor no
problematizar esses nmeros s torna seu raciocnio mais obscuro e faz com que todo esse
esforo apresente um carter mais ilustrativo do que analtico.
No terceiro captulo, Schor se afasta da correspondncia de Teodoreto para analisar as
origens dessa rede de contatos antioquena, recuando at meados do sculo IV com a ajuda de
dois textos importantes do prprio bispo de Ciro: sua Histria Eclesistica e sua Histria
Religiosa (ou Histria dos monges da Sria). Ele se volta principalmente para a segunda fase da
controvrsia ariana, quando o anomosmo de Eunmio de Czico ganhava espao e passou a
ser combatido por vrios nicestas. Schor se limita a entender o desenrolar dos
acontecimentos na Sria, onde Diodoro de Tarso, Teodoro de Mopsustia, Accio de Beroeia e
Flaviano de Antioquia, cada qual a seu modo, trabalharam para construir uma rede
eclesistica que defendesse a ortodoxia de Niceia contra Eunmio, mas que, ao mesmo tempo,
combatesse os extremos da teologia de Apolinrio de Laodiceia. No entender de Schor, essa
rede estava na base daquela capitaneada por Teodoreto e seus principais aliados antioquenos
no sculo V. A ideia central do captulo interessante e a argumentao do autor levada a
bom termo, embora se lamente que, no af de entender a lgica de formao da rede
antioquena, Schor tenha minimizado o contato desses clrigos nicenossrios com os
capadcios na sia Menor ou mesmo com os bispos alexandrinos no Egito.
Os captulos quatro e cinco funcionam como um contraponto ao segundo, mostrando as
alteraes, cises e recomposies da rede antioquena ao longo das diferentes fases da
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controvrsia cristolgica at o conclio de Calcednia. Infelizmente, Schor se limita aqui a

entender os contatos entre bispos, deixando os demais segmentos sociais estudados nos
captulos anteriores parte. Embora construa novos mapas de rede para cartografar a
situao do grupo a cada novo momento, sua anlise prescinde deles para assumir uma
narrativa mais tradicional sobre os posicionamentos teolgicos e compromissos eclesisticos
de Teodoreto e seus pares. Mais uma vez, portanto, esses mapas de rede possuem carter
mais ilustrativo do que analtico. Alm disso, a anlise de Schor fica comprometida por conta
de alguns pressupostos equivocados, como sua crena de que a extensa documentao que
cobre esse perodo pode ser datada com preciso sem maiores problemas. Ora, no existe
consenso entre os pesquisadores sobre a exata ordem em que essas cartas foram trocadas e
muitas delas possuem apenas datao aproximada. Maurice Geerhard tentou construir uma
cronologia desses documentos (que Schor no segue) no quarto volume da Clavis Patrum
Graecorum, mas mesmo essa tentativa de ordenao possui problemas2.
A segunda parte do livro composta de trs captulos em que o autor se concentra
sobre a atuao dos bispos antioquenos na condio de poderosos locais que se viam
inseridos em complexas redes de evergetismo e patronato. H que se lamentar que o autor
no consiga integrar essa anlise s discusses sobre a controvrsia cristolgica, como havia
prometido na introduo, pois isso certamente iluminaria o entendimento das obrigaes
eclesisticas desses personagens como parte integrante de sua atuao poltica e social.
preciso tambm destacar negativamente que Schor no avana nenhuma nova tese nesses
captulos, apenas retomando ideias sobre a atuao dos bispos como homens pblicos j
trabalhadas por Claudia Rapp e Peter Brown3, por vezes fazendo um apanhado bastante
simplista de suas concluses. Mais grave ainda, no mesmo ano da publicao desse livro,
Vincent Puech publicou um excelente artigo sobre os contatos de Teodoreto com seus
correspondentes laicos muito mais informativo e com anlises mais densas que as do prprio
Schor4.
GEERHARD, Maurice. Clavis Patrum Graecorum. Volumen IV: Concilia, Catenae. Turnhout: Brepols, 1974,
p. 30-82. Richard Price e Thomas Graumann prometem oferecer uma nova cronologia de parte dessa
documentao, ainda que se estenda somente at o ano de 431, na nova traduo inglesa que preparam
das atas do primeiro conclio de feso (a ser publicada nos prximos anos pela Liverpool University
Press).
RAPP, Claudia. Holy Bishops in Late Antiquity: The Nature of Christian Leadership in an Age of Transition.
Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 2005 (The Transformation of Classical Heritage
37) e BROWN, Peter. Power and Persuasion in Late Antiquity: Towards a Christian Empire. Madison:
University of Wisconsin Press, 1992.
PUECH, Vincent. Le resau politique dun vque de lAntiquit Tardive: Les correspondants lacs de
Thodoret de Cyr (393-vers 460). In Antiquit Tardive. Turnhout, Brepols, 2011, n 19, p. 283-294.
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A despeito de todas as falhas apontadas acima, o argumento central do livro fica

comprometido pelo fato de Schor jamais refletir sobre a formatao de seu corpus
documental. Como dito no incio, a correspondncia de Teodoreto foi preservada em pelo
menos trs colees distintas, cada qual com sua lgica de composio prpria e todas,
obviamente, centradas em Teodoreto. No de se espantar, portanto, que o bispo de Ciro
assuma um papel to preponderante na anlise sobre a rede antioquena ou que os prprios
contatos srios de Teodoreto recebam tanta ateno. Como disse Richard Price em uma
resenha sobre esse mesmo livro5, por no problematizar a correspondncia de Teodoreto
como fonte documental, em especial por no questionar o quo representativa da produo
epistolar do bispo de Ciro era a seleo de cartas efetuadas por cada uma dessas trs colees,
Schor promove uma releitura da controvrsia cristolgica que exagera a importncia de
Teodoreto por conta de um recorte documental viciado. Eu iria alm e afirmaria que o autor
nada mais fez do que cartografar a ideologia das prprias colees ao invs de analisar as
relaes sociais nela implicadas. Seria preciso, portanto, repensar a rede antioquena luz dos
contatos de seus integrantes com personagens eclesisticos e imperiais de outras regies para
se fazer uma avalia~o mais embasada sobre a real especificidade dos antioquenos e da
maior import}ncia relativa de seus contatos internos frente aos externos se que tal
diviso tenha efetiva pertinncia.
PRICE, Richard. Resenha de SCHOR, Adam M. Theodorets People: Social Networks and Religious Conflict
in Late Roman Syria. Church History, Cambridge, Cambridge University Press, 2012, vol. 81, n 3, p. 662664.
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Editora, ano, p. ou pp.
Citao de artigos de revistas ou captulos de livros: SOBRENOME, Nome. Ttulo do
Artigo In Ttulo do Peridico em itlico. Cidade, Editora, Ano, Vol., n, p. ou pp.
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Professor no Departamento de Histria e no Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade

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Em primeiro lugar, dispomos o artigo de Mariarosaria Fabris, que traa um "itinerrio

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Pier Paolo Pasolini. Fotografia do acervo pessoal de Mariarosaria Fabris

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O artigo tem por objetivo principal traar uma

Lo scopo principale di questarticolo quello di

Palavras-chave: cinema italiano; Pier Paolo

Parole chiave: cinema italiano; Pier Paolo

Enviado em: 19/10/2015

Docente aposentada da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,

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capital, Bolonha, havia nascido em 5 de maro de 1922; do Vneto (Conegliano e Belluno, na