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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

MARIO DE MELLO SOUZA

BBLIA, HISTRIA E POLTICA: A BBLIA

COMO PROJETO POLTICO-RELIGIOSO

So Leopoldo
2010

MARIO DE MELLO SOUZA

BBLIA, HISTRIA E POLTICA: A BBLIA

COMO PROJETO POLTICO-RELIGIOSO

Trabalho Final de Mestrado Profissional para

obteno do grau de Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao.
Linha de Pesquisa: Leitura e Ensino da
Bblia

Orientador: Dr. Nelson Kilpp

Segundo Avaliador: Dr. Flvio Schmitt

So Leopoldo
2010

MARIO DE MELLO SOUZA

BBLIA, HISTRIA E POLTICA: A BBLIA

COMO PROJETO POLTICO-RELIGIOSO

Trabalho Final de Mestrado Profissional para

obteno do grau de Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao.
Linha de Pesquisa: Leitura e Ensino da
Bblia

Data: 22 de novembro de 2010

Nelson Kilpp Doutor em Teologia Escola Superior de Teologia
________________________________________________________________

Flvio Schmitt Doutor em Teologia Escola Superior de Teologia

________________________________________________________________

minha amiga e amada esposa Ctia Cristina

Baio Folena de Souza, que acredita e investiu no
meu projeto e me motivou em todos os
momentos.

Em primeiro lugar agradeo a Deus pela sua

graa e direo em todos os momentos.
Aos meus pais Mario de Souza (in memoriam) e
minha me Maria da Gloria de Mello Souza (in
memoriam) que sempre investiram no meu
sucesso
Ao meu competente orientador, Prof. Dr. Nelson
Kilpp, e sua esposa, Sonia Gomes Mota, por sua
solidariedade e apoio nos momentos de intensa
dor pela morte do meu pai, pela hospitalidade e
amparo que me foram dispensados enquanto
estive estudando na EST.
Dra. Claudia Andreia Prata Ferreira por ter dado
a ajuda necessria para a formulao do meu
primeiro projeto de pesquisa acadmica abrindo o
caminho para esse trabalho de dissertao
Ao Pr. Marcos Baio Folena pelo apoio, incentivo
e hospitalidade quando estive na EST no incio do
curso
Aos meus amigos e irmos que estiveram comigo
em momentos de crise.
Ctia, minha esposa e companheira em todas
as lutas.
minha filha Samara, que todos os dias me
inspira a buscar a excelncia no meu trabalho.
minha famlia, pelo carinho
indispensvel na caminhada.

apoio

minha sogra Marlene Maria Baio Folena, e ao

meu sogro Aldoino Francisco Folena pelo carinho
e afeto sem os quais eu no poderia chegar ao
fim desse trabalho
Ao amigo Pr. Carlos Alberto Moreira, por ter dado
a ajuda indispensvel para a concretizao desse
trabalho de pesquisa.
Ao amigo Prof. Dr. Uwe Wegner, pela reviso e
correo desse trabalho de pesquisa.
Unio de Igrejas Evanglicas Congregacionais
do
Brasil
e
ao
Seminrio
Teolgico
Congregacional do Rio de Janeiro, os quais
estimo.

RESUMO
O objetivo deste trabalho de pesquisa o entendimento do texto bblico como
projeto poltico-religioso em trs momentos histricos nos quais o texto bblico foi
usado como instrumento de interveno social e ideolgica. Em primeiro lugar,
aborda-se o perodo de Josias, que, para realizar sua reforma poltico-religiosa,
disps do Deuteronmio como lei de carter unificador. Num segundo momento,
estudam-se os escritos no perodo exlico e os grupos que nos legaram sua
produo literria, conhecida como Escrito Sacerdotal e Obra Histrica
Deuteronomista. Ao estudar esses documentos percebem-se seus anseios e suas
propostas, que vo influenciar toda a poca persa. Em terceiro lugar, apresenta-se a
pesquisa sobre a Obra Histrica Cronista e o sistema poltico-religioso do segundo
templo. Finalizando, pesquisa-se sobre o surgimento da composio final do
Pentateuco como Lei da comunidade judaica ps-exlica. A proposta identificar a
gama poltico-ideolgica tecida na histria dos textos relevantes em cada perodo.
Palavras chave: Bblia, histria, poltica, ideologia, interveno social, poder,
mediao.

ABSTRACT
The present research tries to understand the Bible text as a religious-political project
in three different historical contexts where the biblical text was used as an instrument
of social and ideological intervention. The first context studied is the period of king
Josiah, who used the Deuteronomic Law as a unifying political factor. Then, the
literary production of the exilic period is analysed, specially the Priest Code and the
Deuteronomistic History, as well as the groups behind these texts. These documents
with their dreams and proposals were of great influence in the whole Persian period.
Thirdly, the Chronistic History is presented as a religious-political system of the
Second Temple. At last, the research focuses on the final composition of the
Pentateuch as the Law of the post-exilic Jewish community. The research tries, thus,
to identify the whole range of political and ideological aspects woven in the relevant
biblical texts of each period.
Key words: Bible, History, Politics, Ideology, Social Intervention, Power, Mediation

SUMRIO
INTRODUO...........................................................................................................09
1. A REFORMA POLITICO-RELIGIOSA DE JOSIAS...............................................11
1.1 Contexto Histrico que marca Reforma de Josias........................................11
1.2 O Relato Bblico da Reforma Poltico-Religiosa de Josias............................13
1.3 O Livro do Deuteronmio..............................................................................16
1.4 O Movimento Deuteronmico:Protagonistas e Objetivos..............................19
1.5 Resultados do Movimento de Reforma.........................................................21
2. A LITERATURA ISRAELITA NO EXLIO...............................................................23
2.1 Momento Histrico e Religioso......................................................................23
2.1.1 Os Exilados na Babilnia em 597 e 586..............................................24
2.1.2 Os que ficaram na Terra de Israel depois de 586................................26
2.2. Os Textos Bblicos no Perodo Exlico: O Escrito Sacerdotal e a Obra
Histrica Deuteronomista...........................................................................................28
2.2.1 A Obra Histrica Deuteronomista.........................................................29
2.2.2 O Escrito Sacerdotal............................................................................34
3. O TEXTO BBLICO NO PS-EXLIO: A OBRA HISTRICA CRONISTA.............41
4. PROCESSO DE CANONIZAO DA TOR/PENTATEUCO...............................47
4.1 Questes Histricas......................................................................................47
4.2 Questes Literrias.......................................................................................49
4.3 Questes Cannicas.....................................................................................52
4.4. O Interesse pela Forma Final do Pentateuco como Obra Aberta................53
4.5

Aspectos

Teolgicos

do

Pentateuco:

Principais

Correntes

Teolgicas..................................................................................................................55
CONCLUSO.............................................................................................................61
REFERNCIAS..........................................................................................................66

INTRODUO

O objetivo desta pesquisa o entendimento do texto bblico como objeto de

interveno social e ideolgica. Pretende-se pesquisar ao longo desse trabalho os
trs momentos histricos nos quais o texto bblico foi usado como instrumento
poltico-ideolgico. Em primeiro lugar, ser abordado o perodo de Josias que, para
realizar sua reforma poltico-religiosa, disps do Deuteronmio como lei de carter
unificador. Num segundo momento, sero estudados os escritos do perodo exlico e
os grupos que nos legaram sua produo literria, o Escrito Sacerdotal e a Obra
Historica Deuteronomista. Ao estudar esses documentos, percebem-se seus anseios
e suas propostas que vo influenciar toda a poca persa. Finalizando, apresenta-se
a pesquisa sobre a Obra Cronista e o sistema religioso do segundo templo e o
surgimento da composio do Pentateuco, como Lei promulgada por Esdras.
A proposta identificar a trama poltico-ideolgica tecida na histria desses
textos que surgem no perodo que vai de 539 a 333 a.C. Para isso, foi selecionado
um conjunto bibliogrfico que propicia o estudo do texto bblico, que corresponde a
trs perodos histricos: a) O perodo de Josias; b) O perodo exlico; c) O perodo
ps-exlico, que o foco principal desse trabalho. Nesse contexto, procurou-se
evidenciar o texto bblico com procedimento literrio aberto ao mtodo de exegese
histrico-crtico. Prope-se tambm a superao dos limites impostos pelas
abordagens de cunho mais fundamentalista no estudo da Bblia, para que sejam
colocadas em relevncia as diversas teologias, estilos literrios, aspectos histricos
e sociais em suas diferentes possibilidades de interpretao.
Pretende-se mostrar que, com o passar do tempo, por meio de novas
abordagens do material bblico e pela reformulao do modelo interpretativo
fundamentalista de determinado grupo ou pessoa, a fonte bblica adquire novas
possibilidades de leitura que atendem determinadas convenincias. O fato que
possvel entender o texto bblico de muitas formas, pois ele tem muitas partes cuja
estrutura aberta. Entretanto, isso no significa que qualquer interpretao seja
vlida.
Foram abordados, atravs da pesquisa bibliogrfica, dados informativos do
texto bblico: informaes teolgicas, histricas e literrias, por exemplo. Pretendese, atravs da Arqueologia e Historiografia de Israel no ps-exlio, preencher

10

algumas lacunas na Bblia que, por falta de informao histrica, algumas vezes tm
levado o intrprete a abordar simbolicamente aquilo que referencial e vice-versa. A
historiografia e a Arqueologia, nesse caso, estabelecem um dilogo com a Teologia.
Entende-se tambm que, embora o povo judeu tenha herdado e utilizado smbolos
das culturas com as quais convivia, ele sempre reelaborou esse simbolismo a partir
de uma perspectiva monotesta, sendo este o grande fator de unidade e identidade
do povo judeu.
A inteno desse trabalho de pesquisa no a anlise profunda de todas as
camadas literrias que esto entrelaadas no texto bblico, mas, sim, tentar perceber
o projeto ideolgico-poltico-religioso por trs dos seguintes documentos: o
Deuteronmio, a Obra Histrica Deuteronomista, o Escrito Sacerdotal, a Obra
Histrica Cronista e a composio final do Pentateuco. Todos esses documentos
so tambm o projeto de construo da memria histrica de Israel no exlio e psexlio.

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1. A REFORMA POLITICO-RELIGIOSA DE JOSIAS

1.1 CONTEXTO HISTRICO QUE MARCA A REFORMA DE JOSIAS
No ano 722 a.C., a Assria destruiu o reino do norte, Israel, e um grande
fluxo de habitantes do norte foi para Jud, levando consigo suas tradies. Essa
emigrao levou Jerusalm a um crescimento demogrfico e econmico. Houve
ento a necessidade de se constituir uma unidade poltico-religiosa.
Depois da morte de Assurbanipal em 630 a.C., acelerou-se o fim do imprio
neoassrio. Seu poderio estava se esgotando, assim como sua autoridade moral.
Seu vasto territrio estava exaurido e dilacerado por inmeros conflitos. A iniciativa
de guerra veio de forma simultnea do norte e do sudeste, de onde surgiram dois
adversrios implacveis: os medos do planalto iraniano avanaram para o sul e para
o oeste sob os reis Fraorte e Quiaxares; a partir do sudeste, Nabopolassar liderou o
povo caldeu que invadiu o sul da Mesopotmia.
Em 612 a.C. a coalizo medo-babilnica conseguiu conquistar Nnive,
depois de um cerco de trs meses. Esse golpe foi mortal para o imprio neo-assrio,
resultando numa horrvel carnificina. Foram arrasadas todas as cidades do Alto
Tigre. A queda da Assria causou espanto em todo o Oriente Prximo, porm
produziu tambm alvio pela libertao do seu jugo. A cerca de 1.000 km, o profeta
Naum celebrou a queda de Nnive como a vitria do prprio Iahweh, que livrara Jud
do opressor (Na 2,1; 3,19).1 Depois da conquista de Nnive pela liga medobabilnica, a chama de vida do Imprio Assrio ainda no estava de todo extinta.
Houve ainda um posldio pouco importante para a histria da Assria, porm
significativo para a histria do corredor srio-palestinense. Quando as unidades
assrias dispersas se juntaram sob a liderana do prncipe Assur-ubalit II na Alta
Mesopotmia com apoio egpcio, construram um efmero resto de Estado assrio
com centro em Haran, na curva do Eufrates. Mas em 610 os adversrios
conseguiram expulsar Assur-ubalit de seu reduto de defesa, correndo com ele at a
Sria setentrional. Isso poderia ter sido o fim, mas no ano 609 houve mais uma
virada em favor dos assrios. Era o segundo ano de governo do fara egpcio Neco II
(610-595), filho de Psamtico, que queria continuar a poltica pr-assria de seu pai.
Era seu interesse preservar o que restava da Assria contra a Babilnia e a Mdia,
que ameaavam sua segurana e suas pretenses de dominar hegemonicamente
1

As citaes bblicas desse trabalho de pesquisa sero baseadas na verso da Bblia Joo Ferreira
de Almeida Corrigida e Revisada, Fiel editada pela Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

12

toda a sia Menor, incluindo o corredor srio-palestinense onde estava Jud. Neco
dirigiu-se para o norte frente de sua tropa considervel.
Alguns desses acontecimentos esto registrados em 2Rs 23,29; 2Cr 35,2023, provavelmente oriundo dos anais dos reis de Jud, "Nos dias de Josias subiu o
fara Neco, rei do Egito, contra (!) o rei da Assria, ao Rio Eufrates." Donner2
afirma, porm, que a verso correta encontra-se nas crnicas babilnicas e em
Flvio Josefo: Neco, rei dos egpcios, recrutou um exrcito e dirigiu-se para o
Eufrates, para guerrear com os medos e babilnios, que haviam destrudo o imprio
dos assrios; pois ele almejava colocar toda a sia (sia Menor, atual Turquia) sob
seu domnio3. Esse esforo por parte dos egpcios de ajudar a dominao assria
em Haran no estava nos planos de Josias e muito menos lhe interessava um
retorno da soberania egpcia sobre a Palestina. Por isso, resolveu deter com meios
militares a marcha de fara, e tentou compensar sua inferioridade militar atravs de
uma estratgia habilidosa, aguardando em Meguido: no clssico campo de batalha
da Palestina, onde a estrada costeira, aps circundar o pico do Carmelo, entra na
plancie. L ele poderia postar-se de modo favorvel e enfrentar os egpcios, vindos
de um desfiladeiro de montanhas. Mas o plano deu errado; talvez nem houve
batalha. De acordo com 2 Rs 23,29, o fara conseguiu capturar Josias e mat-lo.
Sobre esse perodo de decadncia do imprio neoassrio, no h
informaes a respeito de qualquer tipo de poltica antiassria, especificamente no
corredor srio-palestinense. No passado, a Assria imps dura dominao sobre os
povos dessa regio, quebrando toda a sua resistncia. Eles foram duramente
pacificados e se encontravam em estado de paralisia, mesmo durante o governo de
Assurbanipal, repleto de crises. Existiu, contudo, uma exceo: o rei Josias, do reino
de Jud, o nico entre os vassalos assrios que teve essa percepo e soube tirar
proveito desse vcuo de poder assrio. Mais tarde o redator deuteronomista dar a
Josias inmeros retoques e idealizaes, que o faro depositrio das esperanas do
povo de Israel.

DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos Povos Vizinhos. So Leopoldo: Sinodal, 2004. p. 405406.
3
Flvio Josefo, Ant. X,5,1; apud DONNER, 2004, p. 406.

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1.2 O RELATO BBLICO DA REFORMA POLTICO-RELIGIOSA DE JOSIAS

O texto bblico relata que Josias ascendeu ao trono de Jud aos oito anos de
idade (2Rs 22-23). Esse relato est na moldura habitual que descreve o governo dos
reis israelitas e judatas (2Rs 22,1s.; 23,25-30). Donner diz que a anlise literria e a
avaliao histrica desse texto foram e ainda so motivo de controvrsias4, por duas
questes levantadas:
1. O texto composto por vrias partes originalmente autnomas ou da
refundio redacional de um nico texto bsico? Ser que a redao deuteronomista
aconteceu em vrios estgios? Quais? At que ponto os redatores deuteronomistas
desfiguraram a reforma josinica, alterando-a atravs da sua interpretao?
2. A reforma josinica foi desencadeada, segundo o texto bblico, pelo
achado do livro da lei (em hebraico: sefer hattora) no templo de Iahweh em
Jerusalm. Ser que provvel, do ponto de vista histrico, que esse livro era de
fato o Deuteronmio? Certamente no o Deuteronmio em sua forma cannica
definitiva. Mas a questo que no possvel entrar numa crtica pormenorizada de
todos esses problemas, e embora haja muitas controvrsias a respeito do texto
sobre o reinado de Josias, por apresentar muitos retoques e estilizaes
deuteronomistas, esses acrscimos de fato no conseguiram mudar totalmente o
fundamento histrico do texto.
Desconsiderando a moldura deuteronomista, o texto de 2Rs 22-23 contm
um relato coerente e substancialmente coeso, apesar de remodelado pelos
deuteronomistas, sobre o perodo de governo de Josias. Este relato pode ser
dividido nos seguintes trechos:
1. 22,3-13: uma narrativa sobre o achado do livro que desencadeou a reforma
josinica. Essa narrativa anterior ao exlio e suavemente trabalhada pelos
deuteronomistas (v.13).
2. 22,14-20:

orculo

da

profetisa

Hulda,

fortemente

redigido

pelos

deuteronomistas em vrios estgios. possvel que o texto tenha sido criado

por eles.
3. 23,1-3: uma narrativa sobre a formao do pacto de Josias, com participao
deuteronomista no v. 1.
4

DONNER, 2004, p. 392.

14

4. 23,4-15.19s.24: um relato substancialmente autntico e anterior ao exlio

sobre as medidas de reforma de Josias, com leves toques deuteronomistas
(vv. 13s). uma interpretao deuteronomista (v. 24). verdadeiro que uma
fonte oficial foi a base para esse relato, mesmo que essa fonte no tenha sido
os anais dos reis de Jud.
5. 23,21-23: o relato sobre a Pscoa josinica.
6. 23,16-18: um acrscimo deuteronomista tardio, que se reporta lenda sobre
o profeta em 1Rs 12,33-13,33, que aqui pode ser deixada de lado, pois como
de costume, ela uma refundio do material prvio do Livro dos Reis, e tudo
o que vai alm desse material foi obtido por via exegtica.
A narrativa tem a finalidade de descrever as medidas de poltica cultual que
tinham por objetivo eliminar tudo o que representasse a religio no israelita, no
javista; uma reforma com fins de pureza cultual. Num primeiro momento, parece que
essas medidas se restringem apenas ao setor do culto e da religio, como se fosse
um assunto puramente eclesial. Porm, a reforma de Josias foi tambm expresso
de uma concepo poltica global, na qual a pureza do culto era apenas um item
entre os outros. Para perceber isso, necessrio classificar e distinguir as medidas
reformadoras de Josias em termos locais e territoriais. O resultado dessa anlise o
seguinte: Jerusalm era a capital, uma cidade-Estado, que havia sido outrora
domnio de seus ancestrais. Ali na capital Jerusalm, uma cidade-Estado, Josias
atuou em duas esferas:
1. rea do templo: aqui Josias exterminou todos os elementos cultuais
assrios da rea sagrada (2Rs 23,4.11) retirou tambm utenslios dedicados a Baal,
Ashera e todo o exrcito do cu da nave central do templo e os queimou no vale de
Cedrom. Demoliu a casa de prostituio sagrada.
2. Nos trios do templo, eliminou os carros e cavalos do deus sol Shamash.
Na rea urbana, Josias eliminou locais de culto cananeu que haviam sido retomados
durante a crise assria da regio israelita (1Rs 23,8-13). Derrubou os altos,
profanou o local do culto no Vale de Hinom e, ao sul de Jerusalm, destruiu os
santurios nos altos sobre o monte da abominao, a leste da cidade, que haviam
sido instalados por Salomo (1Rs 11,7) e que ainda existiam, mesmo que
precariamente.

15

3. Nos arredores de Jerusalm, de acordo com 2Rs 23,5, as medidas de

Josias alcanaram os territrios nas cidades de Jud, e ao redor de Jerusalm
Josias eliminou os locais de culto aos deuses assrios Shamash e Sin e aos deuses
do zodaco e de todo o exrcito do cu, junto com o respectivo pessoal cultual.
Aqui importa, sobretudo, a geografia. Josias de modo algum se satisfez com
uma poltica emancipatria em relao Assria, mas se aproveitou da perda de
poder do imprio para passar a anexar territrios. Ocorre que reas das quais ele
comeou a se apoderar estavam situadas no antigo Israel, o reino do norte, cujo
ltimo resto de autonomia os assrios haviam eliminado em 722 a.C. Os reis
davididas no haviam se intrometido ali por longos trs sculos. Portanto, a ao de
Josias constitua a tentativa de restabelecer essas terras que estavam sob o domnio
de Davi e Salomo. Era uma poltica de restaurao do reino unido. Segundo
Donner, Josias trouxe todos os sacerdotes das cidades de Jud e profanou os altos
em que se incensavam desde Geba at Berseba (2Rs 23,8). Em sua opinio, o culto
a Iahweh no era totalmente centralizado em Jerusalm.
Josias, portanto, profanou os antigos altos de sacrifcio para Jav, os quais existiam
em todos os lugares do pas, desde os incios da histria israelita, e concentrou os
sacerdotes desempregados na capital, Jerusalm. O resultado dessa medida foi a
secularizao do campo e a centralizao do culto de Jav junto ao templo
5
salomnico em Jerusalm.

pureza do culto uniu-se a unidade de culto. Com isso, tenta-se dizer que o
prprio Deus ordenou a centralidade do culto, de modo que ningum podia dizer que
o rei a inventara. Para Schmidt6 essa unicidade do culto s surge em conseqncia
da unicidade de Deus como expressa no Shem Ouve, Israel, Iahweh o nosso
Deus, Iahweh um [s]. (Dt 6,4).
Assim, acontece o achado do livro da lei, descrito em 2Rs 22-23, fato que
marca o incio da reforma josinica no 18 ano de governo de Josias em 622. O
chanceler Saf acompanhava a contagem do dinheiro do templo, como era de
costume desde Jos, e nessa oportunidade o sacerdote Hilquias lhe entregou o
Livro da Lei, explicando que o teria achado no templo. Atravs da intermediao
do chanceler, o livro foi levado ao rei que, por sua vez, ficou profundamente
consternado por causa dele e por isso mandou chamar o orculo da profetiza Hulda,
a mulher do camareiro real. O orculo deixa claro que, a rigor, as disposies do
5
6

DONNER, 2004, p. 398.

SCHMIDT, W.H. Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1994. p.129.

16

livro deveriam ser cumpridas para sempre. E que Iahweh estaria irado, porque isso
no havia acontecido e traria infortnio sobre Jerusalm e Jud. O rei tomou a
deciso de colocar em prtica as disposies do Livro da Aliana (sefer habrit)
(2Rs 23,3).
1.3 O LIVRO DO DEUTERONMIO
A pergunta que no quer se calar : que livro era esse? Tal pergunta
remonta j aos pais da igreja, como Jernimo, Crisstomo e Procpio de Gaza, que
criam ser aquele livro a forma primitiva do Deuteronmio. Esta compreenso foi
elevada ao status de tese, fundamentada cientificamente no incio do sculo XIX por
Wilhelm M. L. de Wette, o que marcou uma virada nas pesquisas sobre a histria de
Israel, no sentido de ser o primeiro a estabelecer um vnculo entre um documento do
Pentateuco e um evento da histria. Para ele, o livro achado por Hilquias no templo
era de fato o Deuteronmio. Ele considerou que encontrara o ponto de ancoragem
que, pela determinao da anterioridade ou da posterioridade, permitia situar o
conjunto dos textos do Pentateuco num sistema cronolgico do qual conhecia pelo
menos o ponto de partida. Mas foi a primeira vez que ele teve a certeza de que esse
ponto de ancoragem cronolgico se encontrava fora dos eventos relatados pelo
Pentateuco. Crsemann defende a origem do Deuteronmio no perodo pr-exlico.
O Deuteronmio pressupe a posse tranqila da terra por Israel, bem
como sua liberdade, e isto de modo uniforme. xodo e posse da terra
so, tanto em termos teolgicos quanto objetivos, as pressuposies da
validade dos mandamentos de YHWH. Com este estado da discusso, a
antiga ligao do Deuteronmio com a lei de Josias, quanto sua
essncia, tem de continuar sendo considerada como irrefutada. Na
verdade, deve ser considerada como a hiptese mais provvel. No se
pode perguntar se, mas somente at que ponto o Deuteronmio que
7
conhecemos existia por ocasio daquele evento.

Crsemann argumenta ainda que o Deuteronmio tem seu desenvolvimento

literrio associado ao perodo exlico, mas encontra sua origem no contexto histrico
do rei Josias. Porm, no o propsito desse trabalho expor todas as teses e
teorias a respeito do Deuteronmio. Pretende-se apenas pesquisar os efeitos que a
reforma josinica provocou naquela poca, e os indcios que identificam a narrativa
de 2Rs 22-23 com o texto do Deuteronmio:

CRSEMANN, F. A Tora. Teologia e histria social da lei do Antigo Testamento. Vozes, 2002. p. 28.

17

A frmula de todo corao e de toda a tomada do prembulo do Dt 2,5

alma de (2 Rs 23,3)
Josias ordenou a celebrao da pscoa Essa festa no corresponde a Ex 12,
como

est

escrito

nesse

livro

de mas sim ordem deuteronmica sobre a

aliana (2Rs 23, 3-20)

Pscoa (Dt 16, 1-8)

O no cumprimento das disposies do O Deuteronmio contm tais ameaas

livro estava sujeito a ameaas que de
constavam nele mesmo (2Rs 22, 16-19)

maldies

(Dt

12,13.19.30;15,9;

12,25-28;19,13;22,7 etc.)

Esses indcios apontam para a pureza e unidade de culto que um dos

assuntos principais da lei deuteronmica. Dt 12 um texto pormenorizado, que
desdobra a exigncia de centralizao do culto com todas as condies e
consequncias. Entretanto, em nenhum lugar fala de Jerusalm, mas sim de
maneira neutra, do lugar que Iahweh escolhera, para ali pr o seu nome, ou fazer
habitar seu nome (Dt 12,5). No verossmil que o autor ou os autores do
Deuteronmio quisessem que Jerusalm fosse vista como o nico santurio central.
Jerusalm no mencionada, pois o Deuteronmio foi formulado como um discurso
de despedida de Moiss s tribos israelitas pouco antes da tomada da terra. Mas,
para o jerosolimita Josias, estava claro que esse livro se referia a Jerusalm, pois se
fazia necessrio um ato interpretativo que apontasse para Jerusalm e o templo de
Salomo como o local exclusivo de adorao a Iahweh.
O Deuteronmio no constitui, portanto, nenhum projeto isolado, fechado em
si mesmo, mas uma grandeza surpreendentemente complexa. Na sua forma
contempornea no coincidiu certamente com a lei descoberta no templo por Josias.
Que parte abrangia o Deuteronmio original encontrado no templo, o assim
chamado documento do templo, e como se desenvolveu at alcanar a sua
configurao atual?
Por um lado, o relato da descoberta em 2Rs 22,8 fala de um livro da lei. O
Deuteronmio, porm, contm bem mais do que sugere este ttulo, a saber, tambm
apresenta locues parenticas extensas, acompanhadas de relatos. Nele se
destaca tambm uma alternncia entre texto legal e sua interpretao. Percebe-se
essa caracterstica a partir da leitura oral da lei, num estilo descontrado de parnese
como lei pregada, pois essa a diferena mais elementar entre o Cdigo da Aliana

18

e o Deuteronmio. O Deuteronmio no direito divino codificado, mas a se prega

sobre os mandamentos. Este livro transforma a lei que exige e as sentenas (Tu
fars ou Quem fizer [...], deve ser morto) em exortaes que lanam um apelo
amoroso para o cumprimento dos mandamentos como resposta ao desvelo do amor
de Deus.
Entretanto, o Deuteronmio j revela, pela introduo mltipla dos discursos
e pelo acmulo dos ttulos (1,1; 4,44; 6,1; 12,1; 28,69; 33,1), que no homogneo.
Muitas vezes se percebem com clareza os estratos literrios em seus diversos
captulos. difcil situ-los no tempo, de modo que podemos reconstruir somente
com grande reserva a histria do seu desenvolvimento. Segundo Schmidt,
provvel que o seu crescimento aconteceu de dentro para fora, num processo
demorado que compreendeu pelo menos trs estgios principais: a) O ProtoDeuteronmio (Dt 12-25), que o ncleo de leis cuja inteno principal a
centralizao de culto; b) uma redao deuteronmica que retrabalha as leis e
acrescenta a moldura interna das falas introdutrias de Dt 5-11, talvez tambm ainda
partes de Dt 27; e c) uma camada ps-deuteronmica, ou seja deuteronomstica,
que pressupe o exlio, sobretudo nas molduras externas (Dt 1-4 e 29).8
Nessa pesquisa ser analisada somente a redao deuteronmica, por estar
relacionada diretamente com o perodo de Josias. Percebe-se que essa redao se
distingue das camadas mais antigas de caracterstica mais individual, por usar o
pronome na segunda pessoa do plural, direcionando-se a todo o povo. Nesse caso,
a unicidade do povo corresponde unicidade de Deus: Iahweh se coloca diante de
todo Israel (Dt 5,1 e outras passagens). Esse relacionamento entre Deus e o povo
se estabelece mediante um ato prvio dele, a eleio (bahar), que fundamentada
no amor de Deus (Dt 4,37), sendo garantida pelo juramento inquebrantvel prestado
diante dos pais (Dt 6,10). Dessa forma, Israel herda a terra mediante a promessa de
Iahweh, e no pelos seus prprios mritos (Dt 7,6-9; 8,17; 9,5). Sendo assim, na
redao deuteronmica a eleio do povo semelhante eleio do lugar de culto
(Dt 12,14) e da classe dos levitas (Dt 21,5). Pode-se ento dizer que o tema
teolgico dominante no Deuteronmio a eleio.
Retomando-se a questo da unidade do povo de Deus, segundo Schmidt, tal
unidade no se expressa somente na convivncia comunitria do Israel
contemporneo, mas tambm na atualizao do passado. A atualizao torna-se
8

SCHMIDT, 1994, p.127.

19

prioritria em relao conservao da unicidade dos fenmenos histricos (Dt

4,20; 6,20 e outros). A palavra de Moiss interpela diretamente atravs dos sculos
aos que vivem hoje; o passado tragado pelo presente (Dt 5,1).9
1.4. O MOVIMENTO DEUTERONMICO: PROTAGONISTAS E OBJETIVOS
Manasss foi sucedido por seu filho Amom, que se manteve no poder por
dois anos. Logo foi assassinado por seus ministros. Josias ento colocado no
trono aos oito anos de idade (2Rs 21,24). Para Milton Schwantes, essa iniciativa de
autonomia partiu do povo da terra, que eram os proprietrios rurais de Jud, reduto
poltico dos davididas, que tomaram as rdeas da situao poltica nacional at que
se passassem os dezoito anos, para finalmente acontecer a reforma de Josias. Esse
grupo contava com a ajuda dos sacerdotes, que, afinal, foram os que encontraram o
livro.10 Em relao ao estilo deuteronmico de pregao da lei, Schmidt fala da
possibilidade dos levitas terem cumprido esse papel, pois eram eles que tinham a
tarefa de instruir o povo (Dt 33,10). Essa ligao do Deuteronmio com os levitas se
evidencia pela preocupao que o livro tem com o bem-estar deles (Dt 12,12-18),
incluindo-os no grupo das pessoas miserveis, que carecem de proteo e ajuda (Dt
14,27; 26,11).11
Nas aldeias havia a esperana por novos tempos, sem assrios, cananeus
e sem um rei opressor como Manasss. No momento propcio, este novo sujeito
forjado em meio represso se lanou na histria. O protagonista dessa reforma
chama-se Josias, o rei de Jud. Entretanto, h controvrsias no que diz respeito s
verdadeiras razes dessa reforma. Para R. H. Lowery, tal reforma no pode ser
entendida limitadamente sob aspectos polticos de natureza interna e externa, como
j abordado anteriormente, e nem tampouco se pode afirmar que essa reforma
rigidamente dependente do livro da lei.12
Percebe-se que entender o movimento deuteronomista to complicado
quanto a busca de uma motivao para a reforma de Josias. Muitos estudiosos
dizem que a reforma de Josias poderia ser produzida por levitas rurais ou
movimentos profticos recm-emigrados do extinto reino do norte, ou pessoas
9

SCHMIDT, 1994, p.133.

SCHWANTES, M. Breve Histria de Israel. So Paulo: Oikos, 2008. p. 50.
11
SCHMIDT, 1994, p.127.
12
LOWERY, R. H. Os Reis Reformadores: Culto e sociedade no Jud do Primeiro Templo. So
Paulo: Paulinas, 2004. p. 283-284.
10

20

prximas corte, mestres sapienciais. Rmer nos informa, atravs da pesquisa

scio-arqueolgica e histrica, que a instruo nas sociedades agrrias, como o
eram Jud e Israel, estava restrita a uma percentagem muito pequena da populao.
Evidentemente s um pequeno nmero de pessoas podia escrever seu nome ou
talvez algumas palavras ou at cartas bsicas. Mas a capacidade de escrever rolos
se limitava a um pequeno grupo de funcionrios superiores, os sacerdotes e
escribas. No Jud monrquico, esses intelectuais s podiam estar situados no
palcio ou no santurio real, o templo de Jerusalm. Rmer ainda afirma que no h
indcios de um sistema educacional difundido no Jud monrquico nem de uma
atividade literria de lazer como ocupao informal.13 Na Palestina, esse fenmeno
no ocorre antes do perodo helenstico. Entretanto, uma coisa certa: a religio
oficial de Jud legitimou pretenses polticas reais que refletiam seus anseios. Essa
reforma de culto liderada por Josias serviu tanto aos interesses sociopolticos da
monarquia quanto aos interesses classistas sociais variados de Jud e do antigo
reino do norte, pois o fio comum que agora unia todas essas tradies era a rejeio
da influncia estrangeira por via da centralizao do culto.
O propsito poltico essencial do movimento foi, finalmente, sintetizado no
ardente clamor nacionalista para servir apenas a Iahweh. O movimento funcionou
porque os deuteronomistas, que provavelmente eram foras urbanas representadas
pelo clero maior de Jerusalm, conseguiram nesse momento histrico cooptar e
agregar todos os outros grupos das mais variadas tendncias, como, por exemplo, o
povo da terra e os grupos profticos oriundos do extinto reino do norte, reunidos em
torno dos ideais do Deuteronmio. Posteriormente a histria nos revela que nem a
coeso dos grupos e nem a purificao do culto vigoraram por muito tempo.
Entretanto, o que prevalece a centralizao poltica e religiosa do culto, que se
constituiu na conquista principal do grupo predominante em Jerusalm. Foi dado um
vis nacionalista, monarquista, ao ataque contra o culto imperial assrio. Muito
embora a teologia deuteronmica tenha preocupao antiassria, a reforma de
Josias no pode ser considerada como ato de rebelio poltica. Esforos para
retrat-la como tal no encontram respaldo no registro histrico da desintegrao do
imprio. O controle poltico da Assria sobre Jud j no existia mais na poca de
Josias. Nesse caso, a independncia j tinha acontecido por causa da extino do
13

RMER, T. A chamada histria deuteronomista: introduo sociolgica, histrica e literria.

Petrpolis: Vozes, 2008. p. 52.

21

poder imperial assrio. O texto do Deuteronmio produz coeso, tornando-se uma lei
aceita pelo povo ao longo do processo dessa reforma que consolida a monarquia
davdica como aquela que veio para dominar a vida religiosa, social, poltica e
cultural de Jud.
1.5. RESULTADO DO MOVIMENTO DE REFORMA
Segundo a anlise teolgica do Deuteronmio, a reforma de Josias foi
desencadeada e condicionada pelo aparecimento de um livro sagrado, cujas
consequncias so claramente perceptveis sobre a histria da religio e do
pensamento de Israel, do judasmo, do cristianismo etc.
Josias criou uma nova conscincia nacionalista entre os judatas
temporariamente livres da dominao imperial. Isso gerou no povo um novo status
de independncia e liberdade polticas. Os efeitos dessa reforma atingiram Jud nas
dimenses cultural, poltica, social, econmica e religiosa. As interpretaes
presentes no Deuteronmio no devem produzir a concepo de que o livro fora
encomendado pelo rei para sua reforma poltico-religiosa. A narrativa revela que
Josias no comeou sua reforma com a autoridade intermediada por um mensageiro
proftico. A autoridade de Iahweh chegou a ele na forma de livro, um livro sagrado
ao qual se devia obedecer incondicionalmente como a prpria vontade de Iahweh.
Independentemente dos acrscimos e extenses que passou a ter o Deuteronmio
primitivo, ele se tornou o primeiro escrito que entrou no mundo com a nobreza
original de um livro sagrado.
As suas refundies e complementaes posteriores conservam e reforam
esse carter, pois ele surgiu antes do verdadeiro perodo dos escritos sagrados, cuja
qualidade de escritura sagrada era atribuda mediante a percepo de que foram
originados direta ou indiretamente por Deus. Posteriormente, no perodo ps-exlico,
o Deuteronmio motivar a ideia de que a palavra e a vontade de Iahweh no
alcanam mais as pessoas atravs dos mensageiros profticos, mas sim, na forma
de textos sagrados escritos. O Deuteronmio uma forma primitiva daquilo que
posteriormente se chamaria Escritura Sagrada. A revelao no monte de Deus no
deserto e o discurso de despedida de Moiss indicam que a autoridade de Iahweh e
de Moiss so duradouras e requerem compromisso.

22

Para Donner, esta uma das condies para que escritos se tornem
sagrados, mas ainda no um distintivo formal e inequvoco de um escrito sagrado.
Donner enumera algumas caractersticas que conferem sacralidade ao livro do
Deuteronmio: a nobreza de nascimento, as circunstncias misteriosas da
descoberta ou do achado (2Rs 22), a proclamao pblica (2Rs 23,2), a disposio
do espao fsico para a proclamao pblica, a existncia de um plpito de leitura ou
algo similar (2Rs 23,3), a guarda em local sagrado (p. ex. no templo, Dt 17,18;
31,26; 2Rs 22), a interpretao da atuao proftica como atividade literria sagrada
e a existncia de uma sucesso proftica (sucesso no cargo) durante o perodo de
revelao cannica (Dt 18,9-22) do profeta como autor de textos sagrados.14
O fato que Josias usou o livro do Deuteronmio para concentrar o poder
do Estado. O primeiro resultado alcanado foi a centralizao do culto: todo o povo
deve adorar um s Deus em um s lugar, uma s nao adorando um s Deus no
templo. A seguir, foi colocado em prtica o plano de erradicar qualquer outra religio
tribal, para se unir o povo ao redor de um s Deus. Por ltimo, Josias combinou as
duas tradies (norte e sul) em uma s. A escritura fez esse papel unificador.
Fica muito difcil compreender a coincidncia de reforma (especialmente
centralizao do culto) documento autoritativo da reforma (escrito
sagrado) Deuteronmio enquanto Escritura Sagrada como resultado
de uma construo deuteronomista posterior. Alm disso, a reforma
josinica tambm uma data extraordinariamente significativa na histria
da religio e do pensamento de Israel, porque nela, pela primeira vez,
15
um livro sagrado teve vez e efeito.

O Estado cresceu junto com a revoluo da escrita, algo que nunca houve
em pocas anteriores. Esses textos no tinham a funo somente de alfabetizar,
mas, sim, de unificar o povo pela ideologia religiosa, para facilitar o governo de
Josias. No sculo VII a.C. percebe-se a diferena em relao aos textos
administrativos

das

outras

naes,

com

seu

carter

predominantemente

administrativo. Para Israel, sua escritura passou a ter funo de regra religiosa de
carter nacional, um texto sacralizado. Com isso, a reforma de Josias tornou-se
preldio para o perodo exlico e ps-exlico dos escritos sagrados.

14
15

DONNER, 2004, p. 404.

DONNER, 2004, p. 405.

23

2. A LITERATURA ISRAELITA NO EXLIO

2.1 MOMENTO HISTRICO E RELIGIOSO
Aps a runa de 586 a.C., que resultou na deportao da alta camada social
judata para a Babilnia, preciso considerar as condies de vida desse grupo
derrotado, humilhado e disperso. Conforme 2Rs 25,6-11 (cf.Jr 52,15-29; 39,7-9; 2Cr
36,20), Zedequias preso e levado para Babilnia junto com o resto do povo,
juntamente com os artesos e os ourives, que constituam o resto do povo, que
sobreviveu durante o exlio at o perodo persa. Aqui se pretende entender, a partir
de documentos da poca exlica e ps-exlica, um pouco da teologia dessas
comunidades. Essa uma fase decisiva para a teologia do Antigo Testamento, pois
somente no exlio as tradies do antigo Israel foram colecionadas, escritas e
reelaboradas na formatao dos documentos fundamentais da f. um perodo de
reinterpretaes e sistematizaes que recriaram as percepes teolgicas j
existentes16, pois, somente a partir do sculo VI a.C. houve o estabelecimento, em
Israel, da f em um s Deus, Iahweh, um Deus zeloso, que no tolera nenhuma
outra divindade ao seu lado. Tal pensamento influenciou profundamente o
pensamento ocidental at os dias atuais.
Existem muitas opinies controversas entre os pesquisadores a respeito dos
grupos de israelitas que sobreviveram destruio de Jerusalm. Em todo caso
podemos contar dois grupos: os que foram deportados para a Babilnia e os que
ficaram na terra de Israel. O arquelogo Israel Finkelstein afirma:
Nos primeiros tempos da pesquisa arqueolgica, existia uma noo de
que o exlio na Babilnia tinha sido de quase toda a populao de Jud.
Era como se o territrio de Jud tivesse sido esvaziado de sua
populao, como se a zona rural tivesse sido toda devastada. [...] Agora
que sabemos mais sobre a populao de Jud, essa reconstruo
histrica provou estar errada. [...] pelo menos 75 por cento da populao
17
permaneceu na terra judaica.

Esses dois grupos sero tratados a seguir separadamente.

16

GERSTENBERGER, E. Teologias no Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 2007. p. 249

FINKELSTEIN, I.; SILBERMAN, N. A. A Bblia no tinha razo. So Paulo: A Girafa, 2003. p. 409410.

17

24

2.1.1. OS EXILADOS PARA A BABILNIA EM 597 e 586

Aqueles que foram para a Babilnia faziam parte da elite social dos que
viviam em Jerusalm. Esses grupos foram deportados em diversas levas (as
principais foram 597 e 587 a.C.). O livro do profeta Jeremias fornece nmeros bem
realistas desses deportados (Jr 52,28-30). Essa alta camada da sociedade israelita
foi radicalmente separada de suas fontes de poder; o rei fora deportado; o templo,
destrudo e a unidade geogrfica de Jud terminara. No livro dos Reis so
fornecidas, alm do nmero de deportados (10.000), as caractersticas desse grupo
(2Rs 24, 14-16).
O texto descreve que foram deportados o rei e sua corte. Esses
permaneceram junto corte babilnica, como comprovado em textos cuneiformes
da poca de Nabucodonosor II, que mencionam entregas de leo, cevada, tmaras
e especiarias. Quatro desses textos, que falam de raes e leos concedidos
mensalmente, incluem como beneficirio Joaquim.18 Milton Schwantes afirma que o
total aproximado de todas as deportaes totalizaria 15.00019, levando em conta as
mulheres e crianas que no eram contadas. Seja qual for a quantidade de israelitas
deportados, o fato que os textos bblicos e extrabblicos informam que o grupo
levado para Babilnia representava a elite da nao: o "rei e a rainha-me", os
"prncipes" e os "poderosos", os "oficiais (sarim), os "valorosos" (guiborim). O exlio
da Babilnia um exlio dos cidados da capital, e so eles os responsveis pela
grande produo literria desse perodo.
Sem templo para captar tributos e sacrifcios, os sacerdotes se igualaram a
todos os exilados. O fato de no terem sido espalhados lhes proporcionou uma
unidade que preservou sua lngua, religio e costumes. Sem o templo e os
sacrifcios, smbolos da adeso a Iahweh, os exilados se voltaram para outros
elementos que distinguiam sua identidade entre os demais povos: o sbado e a
circunciso tornaram-se sinais de identificao.
Os exilados ficaram provavelmente em locais onde poderiam desenvolver
alguma atividade agrcola, construir casas, cultivar pomares e viver da produo (Jr
29,4-5), e no como escravos propriamente ditos.20 Ezequiel mostra certa
18

BRIEND, J. Israel e Jud, Textos do Antigo Oriente Mdio. So Paulo: Paulinas,1985. p. 89

(Documentos do Mundo da Bblia 2).
19
SCHWANTES, 2007, p. 25-26.
20
SCHWANTES, 2007, p. 24-25.

25

mobilidade entre esses exilados (Ez 33,30-33), embora fossem certamente

obrigados corvia nas obras pblicas e nas terras do rei, santurios etc.21
Provavelmente deveriam viver naquela teia de canais de irrigao da Babilnia
situados no rio Quebar, que ficava em Tel-Abibe (colina da primavera; Ez 3,15), o
rio Aava (Esd 8,15) ou o rio Sud (Bar 1,4). O fato de viverem unidos foi um fator
decisivo para a preservao da sua identidade, como afirma Gerstenberger:
A experincia mostra que emigrantes e pessoas deslocadas fora
gostam de formar grupos protegidos, que, se no forem
demasiadamente pequenos, tm reais chances de preservar sua cultura
por muito tempo. [...] A mentalidade dos emigrantes e expatriados
aparentemente lanou razes fortes entre os deportados judatas. Estes
substituram, no dia-a-dia, a coeso oferecida pelo Estado este que j
no existia, de fato, mas subsistia na esperana projetada no futuro,
tambm sob a forma do messianismo davdico por uma f comum em
Jav, qual, agora, todos eram comprometidos atravs do culto, da
22
confisso e de smbolos fortes.

Embora os israelitas estivessem unidos na Babilnia, eram possudos pela

sensao de no pertencer ao territrio para o qual foram exilados. Isso provocou
entre eles um sentimento de nacionalismo, que foi fundamental para a sobrevivncia
do grupo, que passou a desenvolver ideias e conceitos que o fizeram refletir sobre a
sua histria, resgatando assim a memria que consolidaria os valores do grupo
nessa conjuntura de exlio. Said faz uma reflexo a esse respeito:
Nacionalismo uma declarao de pertencer a um lugar, a um povo, a
uma herana cultural. Ele afirma uma ptria criada por uma comunidade
de lngua, cultura e costumes e, ao faz-lo, rechaa o exlio, luta para
evitar seus estragos. [...] Portanto, os exilados sentem uma necessidade
urgente de reconstituir suas vidas rompidas e preferem ver a si mesmos
23
como parte de uma ideologia triunfante ou de um povo restaurado.

Garmus destaca a presena e importncia de ancios nessa comunidade,

numa espcie de articulao que manteve viva as tradies do grupo.24 Porm, com
as restries impostas pelo governo babilnico, provavelmente ao lado dos chefes
de cls, formou-se gradualmente uma liderana religiosa composta de homens de
linhagem sacerdotal e de escribas, que se tornaram a nova autoridade comunitria,
assumindo o posto mais importante da liderana espiritual. provvel que tenham
21

SOLANO ROSSI, L. A. Cativeiro de Babilnia: uma crise criativa. Estudos Bblicos, Petrpolis/So
Leopoldo, n 43, p. 39-43, 1994.
22
GERSTENBERGER, 2007, p. 250-251.
23
SAID, E. Reflexes sobre o exlio. In: Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Cia das
Letras, 2003. p. 49-50.
24
GARMUS, L. A comunidade de Israel em crise: o exlio de Babilnia. Estudos Bblicos,
Petrpolis/So Leopoldo, n 15, p. 23-37, 1987.

26

sido eles os que conseguiram reunir e configurar de forma escrita as tradies que
at ento haviam sido transmitidas na sua maior parte por tradio oral. Nesse
contexto os exilados construram sua prpria teologia.
O lugar central ocupado pela palavra na comunidade exlica ser uma
das bases para a releitura das antigas tradies que agora so
reelaboradas, formando novas colees e comeando assim um
processo sumamente rico, que alimentar e animar a vida das
comunidades confessionais posteriores e influir de maneira decisiva na
formao das tradies escritas da Bblia hebraica. Tudo isso permitiu
que a comunidade exlica mantivesse a sua identidade e recriasse a sua
f, propondo-se depois como um paradigma que encabear a utopia do
25
resgate e reunio de toda a dispora na terra de seus pais.

2.1.2. OS QUE FICARAM NA TERRA DE ISRAEL DEPOIS DE 586

Depois da destruio de Jerusalm no ano 586/7 a.C. um tanto difcil
descobrir quem foram os remanescentes que ficaram nas terras de Jud. Temos no
livro do profeta Jeremias o registro bblico daqueles acontecimentos (Jr 39-45).26
Como j foi visto, houve uma remoo forada da nobreza, funcionrios do Estado,
sacerdotes, oficiais do exrcito e artesos, os quais constituam no mais de 5% da
populao total. Isso deixou uma colnia judaica considervel em Jud, que foi
despojada da sua liderana de alto nvel. Para Donner, a populao que ficou em
Jerusalm no era insignificante:
Na Palestina, depois das duas deportaes de 598/7 e 587/6 a.C., ficara
para trs uma populao que, quantitativamente, decerto no era
pequena: tratava-se sobretudo da populao rural, em grande parte
privada de sua camada de lideranas urbanas e incapacitada de agir
27
politicamente (2 Rs 24, 14; 25,12).

Depois de deportar a classe dirigente, Nebuzarad colocou Gedalias como

lder das cidades de Jud, conforme a inteno de Nabucodonosor (Jr 40,5) ou "
frente da terra, dos homens, das mulheres, das crianas e dos pobres da terra que
no tinham sido exilados a Babilnia", segundo a "releitura" da testemunha ocular (Jr
40,6-7).
Para Gottwald, o grupo de Gedalias havia sido composto por opositores prbabilnicos da revolta de Jud, que se instalaram em Mispa como funcionrios de
25

ALMADA, S. A profecia de Ezequiel: sinais de esperana para exilados, orculos, vises e

estruturas. Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, Petrpolis/ So Leopoldo, n. 35/36, p.
116-135, 2000.
26
GOTTWALD, K. N. Introduo socioliterria Bblia hebraica. So Paulo: Paulinas, 1988. p. 375.
27
DONNER, 2004, p. 433.

27

uma nova unidade de administrao neobabilnica. No possvel saber ao certo

como foi o sistema de dominao neobabilnica em Jud depois da morte de
Gedalias. O esquema de dominao babilnico no substitua a elite deportada por
estrangeiros; ele colocava uma segunda equipe de nativos no lugar, como foi com a
liderana levada em 597 a.C.28 Quando essa se rebelou e foi levada em 596 a.C.
houve ainda outra tentativa de formar uma administrao nativa sob Gedalias. No
h nenhum documento provando que Nabucodonosor levou grupos estrangeiros
para Jud. O que se sabe de fato que ele no organizou Jud como provncia
babilnica, mas provavelmente subordinou o territrio ao governador da provncia de
Samerina.29 Nesse caso, seria natural que Nabucodonosor enviasse um funcionrio
babilnico subalterno para administrar a situao em Jerusalm. Entretanto, isso
no aconteceu. Antes, Gedalias, filho de Aico, neto do chanceler do governo de
Josias, chamado Saf (2Rs 22,12-14; Jr 26,24), foi incumbido dessa complicada
misso, isto , pr em ordem a situao do pas que fora devastado pela Babilnia.
Gedalias no fixou residncia em Jerusalm, mas em Mispa, provavelmente por
causa da maior proximidade com a provncia de Samerina e, certamente, porque
Jerusalm estava destruda e no podia ser utilizada como centro administrativo. As
circunstncias de vida para a populao israelita sobrevivente foram certamente
penosas naqueles tempos. Mesmo se alguns dos deixados na terra conseguissem
tomar conta de grandes propriedades abandonadas por funcionrios deportados,
autoridades babilnicas teriam mantido vigilncia de perto sobre excedentes sujeitos
taxao. Esses judeus que ficaram na Palestina foram chamados "o povo pobre da
terra" (2Rs 24,14; 25,12). Existe muito romantismo em torno desse povo da terra.
Siqueira faz uma anlise da evoluo do termo povo da terra, onde afirma que tal
expresso no tinha sentido fixo, mas variava de acordo com o contexto histrico.
Na poca de Davi (o povo da terra) representava o povo judata forte do
campo que fomentava as trocas de reis no trono, na poca de Jeremias
o conceito passou por uma transio e povo da terra (remanescentes) foi
assemelhado aos pobres da terra. Durante a deportao sabemos que
no eram apenas pobres os que compunham este grupo, mas no ps30
exlio o conceito passou a ter conotaes cada vez mais pejorativas.

28

GOTTWALD, 1998, p. 398.

DONNER, 2004. p. 361. Segundo Donner, do termo Samerina originou o nome "Samaria" como
designao de uma regio.
30
SIQUEIRA, T. M. Um pouco da histria da pesquisa sobre o povo da terra. Estudos Bblicos.
Petrpolis/ So Leopoldo, n. 44, p. 9-16.
29

28

Antes do exlio, o povo da terra nada mais do que a classe de proprietrios

rurais de Jud. Aps o exlio, os que no pertencem ao grupo que foi deportado so
chamados pejorativamente povo da terra. A esse respeito afirma Donner.
A Palestina, em especial a regio do findo reino de Jud, de modo algum
era um deserto escassamente habitado por pastores e agricultores
pobres, como certas manifestaes poticas do AT poderiam fazer crer.
certo que a guerra havia sugado o pas, a vida se tornara dura, mais
dura do que antes. A populao havia perdido a maior parte de suas
lideranas intelectuais e polticas e se encontrava em opressiva
31
dependncia econmica.

Depois da morte de Gedalias, houve uma fuga do povo para o Egito, ficando
na terra apenas um grupo que posteriormente foi classificado pelos que voltaram da
Babilnia como "samaritanos. difcil saber como era administrada essa regio
depois da morte de Gedalias. Provavelmente faziam-se intercmbios com as regies
prximas, pois naquele tempo havia o imprio babilnico, cujo rei exercia controle e
domnio centralizado de poder. No aspecto religioso, provavelmente havia se
instalado na provncia babilnica da Palestina uma situao religiosa heterognea e
desagregada, onde coexistiam, ao lado do Javismo, os cultos populares do perodo
pr-monrquico.32 Talvez por essa razo encontramos no redator final do 2 livro dos
Reis, a ideia de que todo o povo foi para o Egito (2Rs 25,26). Os redatores de Reis e
de Crnicas concordam que a terra ficou vazia durante o exlio. Ambos do a
entender que a nica esperana de restaurao para essa terra desolada vem dos
exilados na Babilnia.
2.2. OS TEXTOS BBLICOS NO PERODO EXLICO: O ESCRITO SACERDOTAL
E A OBRA HISTRICA DEUTERONOMISTA
Tanto o grupo que foi para o exlio como aquele que permaneceu em Jud
nos legaram sua produo literria, que est contida na Bblia. Ao estudar esses
documentos, percebemos seus anseios e suas propostas ideolgicas. Os judatas
deportados no puderam evitar o contato com um imprio que tinha sua ideologia e
mitologia prprias. A f no Deus criador, transmitida nos relatos do Gn 1 e 2, prova
dessa influncia cultural. Isso mostra que o Deus de Israel no exlio torna-se o Deus
universal. Por isso a criao do mundo lhe atribuda. Dessa forma, observa-se

31
32

DONNER, 2004, p. 433.

PIXLEY, J. A histria de Israel a partir dos pobres. Petrpolis: Vozes, 1989. p. 88.

29

uma significativa diferenciao entre o relato bblico e seus respectivos anlogos

mesopotmicos.
Os exilados, influenciados pela Babilnia e por outras culturas, narram a sua
relao com o divino e os acontecimentos que envolvem esse pacto e a sua histria
de vida. Parte dessa construo identitria no exlio se assemelha com o recurso do
mito, que, no sendo uma histria como nas categorias da historiografia moderna,
busca a verdade da histria especfica de um grupo.
preciso levar em conta que os textos bblicos sobre a poca tribal nos
sculos XIII e XI a.C. (Josu e Juzes) foram redigidos e concludos literariamente
justamente nessa poca de exlio pela escola deuteronomista. A chamada Obra
Histrica Deuteronomista uma espcie de confisso de culpa, que tem por objetivo
explicar o fim do reino de Jud e o exlio babilnico como resultado da apostasia de
Israel.
No se pode ignorar a percepo histrica de que os escritos existentes no
exlio so resultado de longos processos de crescimento e utilizao. E todas as
fases, etapas e junes que se puderam reconhecer desse crescimento tm seu
prprio sentido. So testemunhos da f nesse contexto especfico. Todos os
conceitos teolgicos fundamentais dessas tradies surgiram naquela poca e
daquele cho que os produziu.
2.2.1 A OBRA HISTRICA DEUTERONOMISTA
A Histria Deuteronomista no conhecida pela tradio judaica e crist
como uma coleo parte, como a Tor. O prprio termo uma inveno da cincia
bblica moderna.33 Quem criou e hiptese da Histria Deuteronomista foi Martin Noth
em 1943. Sua ideia tem a ver com uma obra histrica planejada por um s autor ou
redator, que comea no Deuteronmio e termina em 2Reis. Para Noth, o
Deuteronomista (Dtr) abarcou em sua histria a assim chamada primeira verso do
Deuteronmio (Dt 5-30), feita no sculo VIII ou VII e deu-lhe uma nova estrutura. O
livro do Deuteronmio apresentado como testemunho de Moiss e aparece como
chave hermenutica e base ideolgica para ler e entender a histria subseqente.
Noth considera o Dtr como um autor, j que construiu sua viso da histria de Israel
numa seqencia que explicar a catastrofe final. Como editor, reuniu material de

33

RMER, 2008, p. 32.

30

tradies muito variadas e aparentemente arranjou o material segundo seu prprio

critrio34. Noth sugere que o Dtr deveria ser situado na Palestina, provavelmente em
Mispa, a capital provisria de Jud sob domnio neobabilnico. De acordo com
Noth, a histria deuteronomista foi escrita durante a ocupao neobabilnica de
Jud, por volta de 560 a.C.
Noth fundamenta sua teoria de um nico autor em quatro observaes: 1. A
linguagem peculiar e estereotipada deuteronmica que perpassa toda a obra; 2. A
consequente periodizao e interpretao do transcurso da histria por meio de
discursos intercalados de pessoas importantes (Josu no incio e no final da
conquista da terra, em Js 1 e 23; Samuel na transio do tempo dos juzes para a
monarquia, em 1Sm 12; Salomo aps a contruo do templo de Jerusalm, em
1Rs 8) e reflexes do autor (enumerao dos reis derrotados, em Js 12; anncio
da histria dos Juzes, em Jz 1,11ss; runa do reino do norte, 2Rs 17,7ss); 3. Um
sistema cronolgico que perpassa a obra (a chave fornecida por 1Rs 6,1: 480 anos
entre o xodo e o incio da construo do templo salomnico); 4. A consistncia das
ideias teolgicas determinantes.35
Alguns estudiosos duvidaram que o Dtr devesse ser entendido como obra de
um indivduo, e preferiram pensar em termos de grupo ou de uma escola de
escribas. Werner H. Schmidt, por exemplo, contesta a tese de Noth:
Diversas constataes, porm, nos obrigam a corrigir a opinio de M.
Noth em um aspecto: dificilmente houve apenas um nico
Deuteronomista, seno antes uma escola dtr. Desta forma se explica, em
primeiro lugar, certas irregularidades e complementaes dentro da
prpria Obra Historiogrfica Dtr caracterizada de resto por um estilo
estreitamente afim e embutida de um esprito muito similar: o redator
mudava, a escola continuava. Em segundo lugar, se torna compreensvel
a ampla influncia que a obra exerceu no AT, que se estende muito alm
36
dos lvros histricos de Js at 2Rs.

Outros acham mais conveniente situar Dtr entre os deportados na Babilnia.

Outro assistente de Noth, R. Smend (1971), identificou acrscimos posteriores no
Dtr que ele chamou de nomsticos (DtrN), por causa da sua nfase na obedincia
da Lei. Rejeitava a instituio monrquica como tal, mas procurava reabilitar os
fundadores da dinastia judata, Davi e Salomo (1Sm 8, 6-22; 1Rs 1,35-37; 2,3.4a).

34

RMER, 2008, p. 33.

ZENGER, E. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2003. p. 166.
36
SCHMIDT, W. H. Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 2004. p.137
35

31

Denominou a primeira edio (exlica) da Histria Deuteronomista de DtrH (o

Deuteronomista historiador), que ainda considerava a monarquia positiva (1Sm 9-10)
Walter Dietrich, aluno de Smend, descobriu outra camada deuteronomista,
caracterizada pela insistncia na profecia. Por isso, chamou-a de DtrP (o
Deuteronomista proftico). A escola de Smend segue de perto a de Noth, pelo fato
de situar no exlio os diferentes estratos deuteronomistas. Mas a ideia de um s
autor-redator foi abandonada. Atualmente alguns estudiosos expressam seu
desacordo em relao aos diferentes desdobramentos da hiptese da Histria
Deuteronomista, optando pelo retorno ao modelo de Noth, de um nico Dtr no
perodo exlico.37
Percebe-se que os estudiosos da Obra Histrica Deuteronomista esto
longe de chegar a um consenso. A maioria, porm, unnime em dizer que ela tem
sua origem entre os grupos que restaram na Palestina a partir no perodo exlico,
cerca de 589 a.C. Os estudiosos entram em controvrsia a respeito da perspectiva
literria dessa obra: para H. W. Wolff (1961), a Obra Histrica Deuteronomista (Dtr:
Dt 1 - 2Rs 25) foi criada por um autor na Judeia, no tempo do exlio, pouco depois do
indulto ao rei Joaquim no ano 561 a.C., com uma perspectiva esperanosa para a
reconstruo da dinastia davdica; J Martin Noth, mais pessimista, afirma que o
autor da Obra Histrica Deuteronomista teria elaborado uma apresentao da
permanente desobedincia e revolta contra Iahweh, uma etiologia da destruio do
estado e do templo.
Assim, a obra rastreia a histria de ambos os Estados; importava-lhe em
Israel e no Jud exlico e ps-exlico a histria do povo de Deus como um todo,
que carregava a culpa de forma equivalente, e, por isso, teve que sofrer destino
parecido. Essa concepo de denncia e anncio de esperana retoma a
abordagem

da

mensagem

proftica

que

preocupao

principal

do

Deuteronmio.38 Nela os judeus fazem sua anlise da histria passada, buscando

novos horizontes para o futuro, enfatizando o fato de que a destruio veio por culpa
da monarquia, que, ao contrrio do tribalismo, promoveu a idolatria e a injustia.

37
38

RMER, 2008, p. 39.

SCHMIDT, 2004, p.138.

32
A histria deuteronomista, por isso, focaliza a queda de Jerusalm e o
39
exlio como conseqncia da infidelidade de Israel.

Percebem-se na Obra Histrica Deuteronomista a teologia e as estruturas

sociais dos israelitas derrotados, que viveram no solo ptrio aps a destruio de
Jerusalm. Os escritos deuteronomistas fazem uso do verbo yara, temer, de modo
estereotipado, para exprimir a orientao dos crentes exclusivamente a Iahweh (Dt
4,10;

5,29;

6,2,13,24;

8.6;

10,12,20

etc.).

Para

Gerstenberger

esse

comprometimento exclusivo da comunidade com Iahweh atinge todos os seus

membros individualmente, atravs da expresso clssica do Shem Israel de Dt 6,
4-9.40
Percebe-se que o movimento deuteronomista de modo algum queria
escrever uma histria poltica da poca dos reis. Sua inteno teolgica era
demonstrar como essa poca se relacionava com Deus e suas exigncias. Sua
viso global negativa (2Rs 17), embora finalize com uma mensagem de esperana
(2Rs 27-30). O deuteronomista a resumiu numa histria de apostasia progressiva,
de modo que a consequncia inevitvel o fim de ambos os reinos nos anos de 722
e 587. Enquanto o Deuteronmio exorta para a obedincia e o amor a Deus, o Dtr
mostra, com base no passado, como Israel poucas vezes seguiu tal orientao. A
obra oferece, portanto, durante e depois da catstrofe, uma espcie de autoconhecimento ou confisso em forma de retrospectiva histrica de que esse
julgamento de Iahweh na histria foi justo (Sl 51,4). Contra ti, contra ti somente
pequei, e fiz o que mal tua vista, para que sejas justificado quando falares, e
puro quando julgares. Quanto ao justo julgamento de Iahweh, fala von Rad:
Esta a preocupao do Deuteronomista. Sua obra uma grande
doxologia do julgamento, transportada do domnio do culto para a
41
literatura.

Dtr se interessa pela profecia que provoca o autorreconhecimento e a

confisso da culpa. A histria juzo sobre a culpa do povo, (ainda) no do
indivduo. Tanto o Deuteronmio quanto a Obra Historiogrfica Dtr concentram-se no
mandamento principal. Cumprir esse mandamento tem um nico sentido: no servir
aos outros deuses das naes, requerendo exclusividade de f (Js 23, 6-7).
39

SKA, J. L., Introduo leitura do Pentateuco. Chaves para a interpretao dos cinco primeiros
livros da Bblia. So Paulo: Loyola, 2003. p.204.
40
GERSTENBERGER, 2007, p. 259-265.
41
SCHMIDT, 2004, p.139.

33

A relao do rei para com Deus e para com a lei mosaica contida no
Deuteronmio que decidir se haver prosperidade ou runa na poca. Esse
critrio levar condenao do reino do norte e sua monarquia, posto que a
separao do reino de Jud os afastou do templo exclusivo em Jerusalm e do culto
fundamental escolhido por Iahweh. Enquanto Davi inaugura o culto centralizado em
Jerusalm, mais tarde Jeroboo, o primeiro rei de Israel, procurar atingir sua
autonomia cltica atravs da independncia poltico-religiosa de Jerusalm. Tal
atitude condicionou definitivamente a trajetria errada das pocas posteriores. A
instituio desse culto particular foi mantido at o final da histria do reino do norte,
que foi destrudo em 722 a.C. Tal desvio considerado gravssimo pelo redator Dtr e
esteriotipado com o termo pecado de Jeroboo ( 2Rs 14, 7-16).
Percebe-se na Obra Histrica Dtr a ausncia de sentenas relativas s
transgresses ticas ou polticas, como nos profetas que denunciavam a injustia
social. No Dtr s so mencionadas transgresses cultuais (transgresso do primeiro
e segundo mandamentos, violao da pureza e unidade de culto, e adorao a
deuses estranhos). Schmidt afirma que podemos comparar o Dtr com a mensagem
proftica, por se limitar mais a denunciar erros do que exortar conduta correta.
Desgraa ou salvao se decidem no palco da histria pela fidelidade ou infidelidade
a uma f que exige exclusividade. Comenta Schmidt:
A adorao de Deus vista menos na perspectiva do desenvolvimento
de suas possibilidades, mas antes a partir dos diversos desvios
possveis e de fato ocorridos no transcurso da histria; pouco interesse a
42
obra mostra no desenrolar do culto em si.

A atual pesquisa assume que a escola deuteronomista provavelmente

iniciou no final do perodo monrquico, na poca de Josias. O Deuteronmio mais
tarde influenciou os judeus para que fundamentassem sua religio em um livro.
Sabe-se que a maior parte da obra foi escrita no perodo do exlio e ps-exlio e
sua funo era explicar objetivamente que a idolatria foi a causa do exlio
babilnico. A obra reconstri teologicamente a histria do povo da terra desde
quando entraram nela at quando a perderam em 586 a.C. na busca de uma
explicao

para

essa

Deuteronomista.

42

SCHMIDT, 2004, p.140.

tragdia

que

se

forma

Obra

Historiogrfica

34

A Obra Histrica Deuteronomista vislumbra uma nova esperana para o

futuro. A obra um programa de restaurao para Israel, que deve ser um s
povo, servindo a um s Deus, em um culto uniforme e em um nico santurio em
Jerusalm. No momento da crise do exlio, a Obra Histrica Deuteronomista
serviu como elemento de interveno poltica e social, como estratgia de autoidentificao tanto com relao culpa pelo exlio, como pela esperana do
recomeo na terra.
Segundo Schmidt, os escribas utilizaro os ideais da Obra Histrica
Deuteronomista com a finalidade de manter a comunidade dos sobreviventes
numa rede de relaes de grupo, na perspectiva de garantir as exigncias de
exclusividade de Iahweh. Gunneweg mostra que a adorao nica a Iahweh num
nico lugar de culto faz com que a Tor seja atualizada pela leitura peridica,
visando assim manter o seu teor. Por isso as caractersticas principais desse
programa poltico-religioso so: 1) transmisso da lei no bloco Dt 12 26; 2)
tradies profticas: exortaes em forma de pregaes com o objetivo de
interveno social; 3) a concentrao no carter nico de Iahweh: tradio levita;
e 4) as tradies histricas: nos retrospectos dos cap. 1-4.43
Tudo isso converge para um livro inaltervel como descrito em Dt 4,2; 13,1.
As tradies so todas antigas, mas representam uma novidade no processo de
restaurao da religio de Israel que se torna religio do livro. Os escribas
escrevem essa obra com um objetivo bem definido: atravs da concincia do
passado trgico de Israel, o povo deveria reagir de modo obediente e
comprometido frente ao impacto do ambiente em que viviam.
2.2.2. O ESCRITO SACERDOTAL
O chamado Escrito Sacerdotal recebeu esse nome por que manifesta um
interesse acentuado em assuntos sacerdotais e clticos.
A tese do surgimento de P veio atravs de Julius Wellhausen, que datou o
Escrito Sacerdotal por volta de 520 a.C. na Babilnia. Zenger refora a tese de
Wellhausen, concordando com a data do seu surgimento, por volta do sculo VI a.C

43

GUNNEWEG, A. H. J. Teologia Bblica do Antigo Testamento. So Paulo: Loyola/Teolgica, 2005.

p. 305.

35

como uma produo literria feita por uma escola de sacerdotes que refletiam a
respeito da sua relao com Deus em meio crise histrica do exlio.44
O Escrito Sacerdotal um documento que possui linguagem prpria. Seu
estilo se diferencia das outras tradies em cinco caractersticas relevantes:
1. Percebe-se uma clara distino de vocabulrio e estilo em P, de modo
que so visveis suas peculiaridades e estilo prprio. H algumas expresses
idiomticas que se destacam em P como, por exemplo: ser fecundo e multiplicar-se
(Gn 1,28), lembrar da aliana (Gn 9,15), fara, rei do Egito (Gn 41, 46). Nota-se
que as leis so inseridas com seus modelos tpicos e muitas delas apresentam-se
como normas fixas (x 16,16; Lv 1,1). Nos escritos sacerdotais o elemento narrativo
secundrio, em contraste com as fontes mais antigas. Segundo Werner Schmidt, a
uniformidade do texto pode produzir sensaes ambivalentes atravs de estilo
sublime (Gn 1), que pode ser rgido, imvel, esquemtico e at pedante. Entretanto,
por trs desse estilo rebuscado se escondem intenes.45 P procura descrever, de
forma precisa e delimitada, o respectivo fenmeno (Gn 1,11-29) na perspectiva de
se concentrar em afirmaes teolgicas, com o propsito de conduzir o leitor para
alm do enunciado, para razes que esto alm do texto imediato.
2. Outra caracterstica marcante no Escrito Sacerdotal a sua preocupao
com a ordem, atravs de uma rede coerente de dados cronolgicos (anos, meses e
dias). Ele usa todo tipo de nmeros por meio dos quais so feitas afirmaes
teolgicas (p. ex., Gn 7,6-11; 8,13: as guas do dilvio secaram sobre a terra no dia
1 do primeiro ms do ano 601, exatamente um ano depois; a inteno teolgica
afirmar que com o fim do dilvio comea um novo ano, uma nova era para o mundo).
Do mesmo modo a tenda do santurio, que construda no deserto do Sinai, tem
seu trmino no 1 dia do primeiro ms do 2 ano do xodo, ou seja, um ano depois
do incio do xodo (x 12,41). Esse fato inaugura um novo tempo para Israel. Em P
os nmeros esto em conformidade com sua teologia: O documento sacerdotal se
destaca tambm pela sua preocupao com informaes genealgicas (Gn 5; 11,1026): tabela de povos (10, 1-32), listas de animais (Lv 11). Apenas dois captulos da
histria dos patriarcas so narrativas que desenvolvem algum tipo de ao (Gn 17 e
23).

44
45

ZENGER, 2003, p.166-167.

SCHMIDT, 2004, p. 93.

36

3. Os textos de P apresentam um esquema teolgico de ordem-execuo da

palavra: Deus fala e algo acontece imediatamente (Gn 1,3: E disse Deus: Haja luz;
e houve luz.). Deus d ordens, e elas se concretizam (a Moiss diz: levanta a tua
vara, e estende a tua mo sobre o mar, e fende-o... Ento Moiss estendeu a sua
mo sobre o mar... e as guas foram partidas).
4. P usa termos teolgicos tcnicos46, que so explicados em longas
narrativas (como, por exemplo, no relato da histria de Abrao, em que se
desenvolve o termo berit, aliana; na histria de Jac se desenvolve o tema
bno).
5. A caracterstica mais forte, que justifica o ttulo Escrito sacerdotal, est
certamente associada questo da ortodoxia do culto47, tanto em relao ao local
correto de culto (tabernculo), como em questes relacionadas com preservao de
pureza e santidade ritual. P parte do pressuposto de que o culto foi institudo no
monte Sinai, silenciando sobre as indicaes cultuais pr-mosaicas; os sacrifcios
verdadeiros s so possveis pela revelao do Sinai (x 25). Para Zenger, todo
projeto teolgico apresentado por P est impregnado pelo culto: a promessa do filho
feita por Deus a Abrao desemboca no ritual da circunciso como sinal da aliana
(berit, Gn 17) no Sinai. Iahweh mostra a Moiss o modelo do santurio que os
israelitas devem erigir no deserto, como se fosse um Sinai mvel que acompanha o
povo.
Todas essas caractersticas peculiares ao Escrito Sacerdotal visavam
atender questes relacionadas aos fenmenos rituais da prtica do culto, isto ,
vida na presena de Iahweh e com Iahweh. O Deus dos exilados e dos que
permaneceram na Palestina exigia normas cultuais e cerimoniais, havendo ou no
santurios ou lugares sagrados, embora o culto no se limitasse apenas visita
peridica a esses ambientes. Nas normas alimentares de Lv 11 e Dt 14 ou sobre
diversos tabus sexuais (Lv 15; 18; 20 etc.), esse aspecto da santidade fazia parte do
Jud pr-exlico. Todo esse pacote de normas foi reunido na poca do exlio e
reelaborado por estudiosos e

escribas cada

vez mais

profissionais. Os

descendentes das antigas famlias de sacerdotes provavelmente se dedicaram com

esmero preservao das tradies cultuais da poca em que no havia templo
(587-515).

46
47

ZENGER, 2003, p. 117.

SCHMIDT, 1994, p. 94.

37

Percebe-se assim a autonomia do Escrito Sacerdotal na redao final do

Pentateuco.48 Provavelmente P deve ter conhecido o esboo Javista, pois coincidem
de certo modo na estrutura e nas afinidades lingsticas (P - Gn 6,9, J - Gn 7,1).
Mas, caso P tenha surgido no exlio, deve-se entender que essas coincidncias e
diferenas entre as fontes se devem tradio oral, que possibilitou a redao do
documento P. Nesse caso, P pode ser considerado uma reinterpretao das antigas
fontes.49 Percebe-se que P conhece claramente o desenrolar da histria Javista
(criao, dilvio, Abrao, Moiss).
P conhece as antigas fontes e as supe conhecidas pelo leitor. Dialoga
com essas tradies, corrige-as, interpreta-as e prope uma nova viso
da histria de Israel, desenvolvendo uma teologia prpria, independente,
50
mas sempre em relao com as tradies antigas.

P representa o estgio tardio da histria do culto, e isso percebido na

datao exata das festas, na distino entre os sacrifcios e na hierarquia sacerdotal
(aronitas, levitas e no status do sumo sacerdote). A uno e outros elementos
simblicos da realeza so apropriados pelo sacerdote (x 28). A opo de adotar o
termo comunidade (edah) ao invs de povo (am) tambm reflete o ambiente exlico e
ps-exlico e a sua comunidade politicamente dependente, cujos membros
consideravam decisivo o vnculo com o santurio, o ohel moed. O Escrito Sacerdotal
confere circunciso e ao sbado sinais que diferenciavam a comunidade de
Iahweh. Isso s pode ser compreendido na situao do exlio e ps-exlio, pela
necessidade de diferenciao dos judeus em relao aos povos circundantes. No
sabemos ao certo se o Escrito Sacerdotal foi redigido em Jerusalm ou, como em
geral aceito, entre os deportados na Babilnia e trazido mais tarde por Esdras (Ed
7,14-25; Ne 8).
O que se percebe nos textos que, a exemplo dos patriarcas que
percorreram a terra prometida, morreram e ali foram sepultados, tambm a
comunidade do exlio est caminhando no deserto, ouvindo e perseguindo a
promessa feita aos pais (x 12,28; 14,14; 35,21), mas tambm duvidando (x 6,9;
14,2). Motivada pela promessa de Deus, contudo, descontente com sua orientao,
ela vislumbra diante dos seus olhos o cumprimento da promessa, mas no a
alcana. Ser que essas narrativas so apenas do passado ou um projeto da
48

RENDTORFF, 2006, p.16.

SCHMIDT,1994, p. 95.
50
SKA, 2003, p. 160.
49

38

comunidade do exlio que tambm mora fora da terra? O interessante que assim
como o Israel do deserto no podia entrar na terra por causa da sua culpa, o Israel
do exlio abandona a terra tambm por causa da culpa. Identificados com os antigos,
os exilados esto espera da posse da terra prometida. A percope do Sinai est a
servio desse programa para o futuro. Como fora no passado, h de ser novamente
no futuro, pois o tabernculo se tornar o nico santurio no futuro. Ser que P
projeta a esperana numa vida comunitria na terra prometida, sob a liderana do
sumo sacerdote e sem a presena de um rei?
A fonte P foi dividida pelos eruditos em dois grupos bsicos ou camadas
redacionais, cuja juno foi explicada pela hiptese complementria51: o primeiro
denominado Escrito Sacerdotal bsico (PG), ampliado por um acrscimo secundrio
(PS). A distino entre PG e PS permanece aceita at hoje. PG so camadas
narrativas escritas no exlio; as PS so as complementaes que, por sua vez,
contm prescries cultuais e rituais isolados e surgiu no ps-exlio.
Alm do interesse na comunidade cultual, P tem uma perspectiva universal,
como expresso na criao do universo (Gn 1). No apenas o israelita, mas todo ser
humano imagem e semelhana de Deus, isto , ele o seu representante. Por
isso recebe sua bno e a misso de dominar a terra (Gn 1,26). Com a
transgresso humana vem o dilvio. As guas de cima do firmamento e as guas
debaixo da terra, separadas por ocasio da criao (Gn 1,6), juntam-se novamente.
Aps o dilvio, Deus renova a bno da criao com uma alterao: permite-se
agora matar animais (Gn 9,2). Probe-se, no entanto, consumir sangue, pois este a
sede da vida (9,4; Lv 17,11; Dt 12,23). O homicdio punido severamente (Gn 9,6),
pois os seres humanos so a imagem de Deus.
A proposta de PG mostrar a histria de Israel como um caminho cheio de
tenses e perigos, porm definitivamente aberto para a vida. A linguagem rgida de
PG a conseqncia dessa deciso, de descrever a histria inicial de Israel como
um estatuto prefigurador e normativo, sobre o qual o Israel confuso do sc. VI
poder erguer sua construo.
Sucessivamente PG, concebido como obra narrativa, foi enriquecida,
sobretudo, por prescries cultuais-legislativas, mas tambm ticas, no ps-exlio.
Por meio desses acrscimos, PG ficou em segundo plano. Gradualmente P passou a
51

ZENGER, 2003, p.118.

39

ser adaptado e legitimado pela comunidade ps-exlica. Os redatores PS trajaram

Aro com o manto do sumo sacerdote ps-exlico e a tenda do santurio, como lugar
da experincia imediata de Deus, transformou-se visivelmente sob as hbeis mos
literrias de PS no templo de Jerusalm, inaugurado em 515 a.C. com rituais cada
vez mais diferenciados de sacrifcios e purificaes. A utopia teocrtica de PG
evoluiu para uma constituio hierocrtica. A ideia do servio sacerdotal universal de
toda a comunidade de Israel em favor do mundo dos povos foi substituda pela
separao entre clero e laicato (Nm 16). Surge a hierocracia de direito divino.52
Originou-se em PS a ideia de uma tica de santidade, que se encontra resumida na
chamada Lei de Santidade (Lv 17-26).
H quase unanimidade no reconhecimento de Lv 17-26 como obra de
teologia sacerdotal, como corpo de leis independente que foi inserido em P. O que
de fato importa perceber o aspecto teolgico especificamente sacerdotal da
proximidade de Deus: a santidade do Deus Iahweh que precisa se configurar em seu
povo. Israel s pode ser santo porque Deus produz nele sua santidade. Nesse caso,
santificar um processo duplo e ao mesmo tempo complementar. Significa, por um
lado, retirar um objeto, um lugar, um tempo, um animal ou uma pessoa de suas
relaes de uso ou de vida profana (separar) a fim de, por outro lado e
simultaneamente, lev-los at a proximidade de Deus, libert-los e qualific-los para
a presena de Deus. Esse dinamismo duplo e complementar da santificao de
Israel por Iahweh se expressa na lei de santidade, em termos lingsticos, pelo
recurso de mesclar proibies (separao de tudo que se ope a Deus) e
mandamentos (proximidade de Deus).
A Lei de Santidade no possui uma tica negativa (no fars); pelo
contrrio, predominantemente positiva e estimula a ao. Seu princpio
fundamental a tica da santificao, consolidada pela imitao: Iahweh santo, e
por isso seu povo deve ser tambm santo. Entretanto, inegvel que essa teologia
preserva a transcendncia desse Deus santo, cuja santidade no se pode tornar
totalmente presente em nenhum ser humano. Por essa razo, a ideia diretriz dessa
teologia no Sede santos assim como eu sou santo, mas Santos sereis, porque
eu, o SENHOR vosso Deus, sou santo. Israel s pode ser santo porque seu Deus,

52

ZENGER, 2003, p. 131.

40

como santo, os santifica, isto , lhes concede a possibilidade de participar da sua

santidade (Lv 22,31-33).
Como os sacerdotes poderiam naquele contexto babilnico criar um
dispositivo de controle poltico-social que mantivesse coeso todo o povo? Coube aos
sacerdotes criar esse esquema de controle, por intermdio de um sistema minucioso
de regras que atingissem todas as categorias de pessoas. Essas leis possuam
caractersticas que visavam atender questes relacionadas aos fenmenos rituais da
prtica do culto. No exlio, escribas profissionais renem antigas tradies que foram
reelaboradas segundo as intenes da classe sacerdotal. No ps-exlio as narrativas
so enriquecidas com acrscimos de leis cultuais e ticas. Lentamente P passou a
ser adaptado e legitimado pela comunidade ps-exlica. Sendo assim, P se serve
das outras fontes e as reinterpreta habilmente na perspectiva de fixar no livro seu
projeto de interveno poltico-religiosa.
No perodo exlico o documento sacerdotal torna-se a base que legitima o
poder da classe sacerdotal, principalmente quando o texto remonta aos tempos de
Aro e Moiss para justificar o seu direito de chefiar e conduzir a vida social e
religiosa do povo judeu. Os escribas vestiro Aro com caractersticas reais e a
tenda do santurio se tornar o templo de Jerusalm. Percebe-se que P projeta as
ambies da classe sacerdotal de liderar a comunidade na ausncia da figura do rei.
O fato que esse foi o desdobramento histrico do Israel ps-exlico, onde se
refora o conceito de mediao, na perspectiva de afirmar a ideia de que o povo s
pode chegar a Deus atravs do sacerdote situado entre o profano (povo) e o
sagrado (Deus); ele um elemento intermedirio, uma ponte que une e d acesso a
ambos. As distines entre sagrado e profano, limpo e imundo, santo e pecador
estabelecem separaes importantes para a funo sacerdotal-mediadora. Percebese o conceito de separao logo no primeiro captulo da Bblia, mostrando que tais
distines foram criadas por Deus. Nesse perodo tambm se refora a teologia da
transcendncia, onde Deus se mostra distante desse mundo profano, diante do qual
se torna cada vez mais indispensvel a figura intermediadora do sacerdote. As
longas e meticulosas genealogias tm a funo de destacar quem de fato faz parte
ou no do verdadeiro Israel de Deus. Quando o templo inaugurado em 515 a.C., a
teocracia pr-exlica substituda pela hierocrtica sacerdotal. A ideia universal de
nao sacerdotal d lugar distino entre clero e laicato. O sacerdote assume para
si o direito exclusivo de acessar o divino em favor dos humanos.

41

3. O TEXTO BBLICO NO PS-EXLIO: A OBRA HISTRICA CRONISTA

interessante quando se percebe ao lado dos livros de Samuel e Reis outra
verso da poca da monarquia, onde se encontram essencialmente os mesmos
relatos, porm com nfase diferente. So os dois livros das Crnicas, que
originariamente formavam a primeira parte de uma obra maior, que inclua Esdras e
Neemias.
Os livros das Crnicas mostram a histria de Israel at o exlio. Esdras e
Neemias relatam o perodo posterior. O edito de Ciro, documento que marca o fim
do exlio, se encontra tanto no final do livro das Crnicas como no incio de Esdras.
Essa repetio provavelmente tem sua orgem no perodo da subdiviso da obra,
que originalmente formava uma unidade contnua (2Cr e Ed). Crnicas e Ed/Ne
possuem linguagem, estilo e inteno que se correspondem, mesmo que tenham
algumas diferenas (por exemplo: a monarquia davdica e o profetismo tm muita
importncia para as Crnicas, mas deixam de existir em Ed/Ne. A separao da
Obra Histrica Cronista se deu porque Esdras e Neemias apresentam informaes
que vo alm dos dados oferecidos pelos livros de Samuel e Reis.
Schmidt diz que, alm dos argumentos acima, defendida a tese contrria,
ou seja, de que Crnicas, Esdras e Neemias eram obras distintas de um mesmo
autor. O que se sabe que, a exemplo do Escrito Sacerdotal, essa obra no
uniforme, possuindo complementaes posteriores que foram acrescentadas (1Cr 29; 23-27; Ne 7,11 e outras).53 Os dois livros de Crnicas revelam uma genealogia
que vai desde Ado at o exlio babilnico. A obra tem por finalidade documentar as
razes do povo de Deus na humanidade e relatar como essa humanidade conflui
para a verdadeira comunidade.
Na redao cronista, os reis de Jud, os soberanos persas e assuntos
polticos em geral adquirem significao medida que contribuem para a fundao,
desenvolvimento e reconstruo da comunidade do culto centralizado no templo e na
Lei. Davi e Salomo so apresentados nas Crnicas no s como construtores do
templo, mas tambm como iniciadores do culto institucionalizado. Na sua histria, o
Cronista legitima o poder sacerdotal em estreita aliana com o poder monrquico.
Percebe-se a omisso dos aspectos mais obscuros de Davi, descaso completo dos
reis do Norte, insero de materiais litrgicos e homilticos com descaso de dados
53

SCHMIDT, 1994, p.157.

42

polticos e militares todas essas caractersticas do Cronista foram lidas como sinais
de avaliao dogmtica da histria. A esse respeito afirma Gottwald:
HC por vezes escreve de modo que pressupe ou mesmo torna
indispensvel familiaridade com partes de Samuel-Reis no extratadas.
Ento por que HC contou novamente a narrativa da monarquia do sul?
O propsito fundamental foi deixar bem claro que a comunidade psexlica, dedicada Lei e ao templo, era a verdadeira continuadora da
monarquia davdica. Quer Crnicas antecipe, quer no uma monarquia
davdica restaurada, elas insistem realmente em que a contribuio
substancial e permanente de Davi e dos seus sucessores foi transmitir
um templo e um estabelecimento sacerdotal a Jud, a fim de que,
quando o templo e o seu culto fossem reconstitudos aps o exlio, todos
os elementos essenciais da vida monrquica fossem recuperados. Por
repetidas referncias Lei e aos Profetas (no necessariamente
canonizados ainda), mostra HC que tanto Davi como Salomo
cooperaram para fundar um culto duradouro de acordo com a revelao
54
e admoestao de Moiss e dos profetas.

Schmidt mostra que o critrio teolgico decisivo da Obra Histrica Cronista

a relao casual entre a ao de uma pessoa (causa) e seu destino (conseqncia).
Assim o cronista trabalha com a ideia da retribuio pessoal que o ajuda a
perceber as contingncias da histria.55 Isso explica o fato do rei Uzias ter sido
acometido de lepra por sua interveno nos assuntos sacerdotais (2Cr 26,16), ao
contrrio de 2Rs 15,5, que descreve uma poca anterior boa seguida de um perodo
posterior ruim. Com Manasss sucede o contrrio: seu perodo anterior ruim,
portanto seu final bom (2Cr 33,1-10). Quem for fiel a Deus ser beneficiado, quem
no for e o abandonar, ser tambm abandonado por ele (1Cr 28,9; 2Cr 15,2). Esse
o princpio que est por trs da maneira pela qual o cronista conta a histria.
Schmidt afirma ainda que o Cronista descreve o passado a partir da tica do seu
tempo, e o reestrutura, superpe e emite mais fortemente juizos de valor, corrige e
idealiza.
Para Rendtorff, a Obra Histrica Cronista foi redigida num perodo de conflitos
entre a comunidade judaica e os elementos que ameaavam a pureza do culto,
especialmente os samaritanos que, em fins do sc. IV a.C., instituram um culto
independente

no

monte

Garizim.

Obra

Histrica

Cronista

reflete

os

acontecimentos que se sucederam no final da dominao persa e nos comeos da

era grega (300 a.C.).56 Os grupos envolvidos na sua redao seriam os escribas,
cronistas e sacerdotes do Segundo Templo.
54

GOTTWALD, 1998, p. 361.

SCHMIDT, 1994, p.163.
56
RENDTORFF, R. A formao do Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1979. p. 43.
55

43

Gunneweg conclui que para o Cronista o culto institucionalizado por Davi e

Salomo em Jerusalm consuma a histria. Somente em Jerusalm esse culto tem
legitimidade, pois a dinastia de Davi fora estabelecida sobre o trono de Deus (2Cr
9,8). Nesse caso, apostatar da dinastia davdica, implicaria em se apostatar de
Deus. Fica claro que a inteno do Cronista no era atingir o reino do norte extinto
em 722 a.C., e sim a comunidade samaritana que, em sua opinio, continua a linha
da apostasia. A Obra Histrica Cronista concentra-se na histria de Davi, e quando
deixa de lado a histria do reino do norte, est intencionalmente estabelecendo a
separao dos samaritanos.57
Em 2Cr 11,13-17, o cronista relata os verdadeiros crentes que voltaram para
Jerusalm depois da ciso do reino, e assim tambm deveria acontecer na poca do
cronista. A mensagem simples: os favorveis ao culto a Iahweh precisam aderir e
peregrinar para o templo em Jud-Jerusalm, que o verdadeiro Israel.
Alm da preocupao com a centralizao do culto, a Obra Histrica Cronista
est voltada para questes relacionadas com a identidade da comunidade psexlica, e para tal, faz-se necessrio compreender as misses de Esdras e Neemias,
que deram uma forma a essa comunidade da Judeia que vivia sob controle dos
sacerdotes e levitas. Esdras e Neemias, lutaram para salvar a identidade nacional
dos judeus. Para isso eles proibiram os casamentos mistos e exigiram a
observncia das leis de pureza, evitando a contaminao com os costumes
pagos. Tomaram medidas radicais para definir os limites da comunidade judaica.
Os judeus que retornaram da Babilnia no reivindicavam o seu direito a terra
baseados somente nas possesses pr-exlicas, mas tambm na permisso imperial
de regressarem terra. Por isso os casamentos mistos constituam-se tanto num
problema religioso, como tambm dificultavam uma clara definio dos limites do
grupo, sem a qual no haveria como determinar quem de fato teria a permisso legal
para ocupar a terra. O combate aos casamentos mistos no seria apenas uma
medida que favorecia a pureza da f javista, mas tambm um fator que
estabeleceria os limites daqueles que iriam administrar a terra. O interesse da
autoridade persa em patrocinar essa reforma tem como objetivo definir os membros
dessa comunidade, para depois, garantir seus direitos legais e econmicos.

57

GUNNEWEG, 2005, p. 319-323.

44

A unio de judeus com mulheres estrangeiras gerava outro problema, cujas

conseqncias so descritas por Neemias (Ne 13,23-31). As crianas estavam
desaprendendo a lngua hebraica pelo fato de que eram as mes que cuidavam dos
filhos em seus primeiros anos de vida. Neemias usa o texto que se refere ao
envolvimento negativo de Salomo com mulheres estrangeiras e que o fizeram se
afastar da f em Iahweh (Ed 13,26b). Essa referncia tomada como exemplo para
acusar as mulheres estrangeiras de afastarem seus filhos e maridos da f em
Iahweh.58 Para Tnnermann, o que mais incomodava Neemias no eram os
casamentos mistos, mas a perda do idioma hebraico por parte dos filhos que
resultavam desses casamentos. De fato, conhecer a lngua hebraica (nacional) era o
fator indispensvel para a vida de f, e se a lngua fosse perdida, perdidos seriam
tambm os aspectos culturais e de f de um povo enquanto nao. Tnnermann
continua falando que Neemias estava ciente desse perigo e que a relao de
subordinao de Samaria sobre Jud permitiu a penetrao de elementos
estrangeiros na recm-criada provncia e na religio. Com a forte possibilidade de
miscigenao59, Neemias percebeu a impossibilidade de anular as unies j
realizadas e ento usou outro dispositivo, exigindo um juramento de que tais
casamentos no teriam mais continuidade dentro da comunidade (Dt 7,3). Essa
medida teve por finalidade estabelecer definitivamente a separao entre judeus e
estrangeiros e tambm ratificar o perigo dessas unies. Para Tnnermann,
perceptvel nessa ao de Neemias a teologia deuteronomstica, por causa de
alguns aspectos: o juramento do povo (v. 25), a referncia idolatria de Salomo
(1Rs 1,1-8), motivada por suas esposas estrangeiras, que procediam do Egito,
Edom, Moabe e Amom (1Rs 11,1). Trata-se da aplicao da lei de Dt 23 em Ne
13,28-29, numa situao especfica que exigia interveno poltica. O fato que
Neemias tinha por objetivo poltico separar cada vez mais Jud de Samaria,
fortalecendo a primeira como comunidade autnoma.
As reformas praticadas deixam claro que a inteno de fato era a
reconstruo da nao. A questo dos casamentos mistos est inserida nesse
contexto. Para Neemias os matrimnios mistos comprometem o processo de
construo da identidade nacional, que inclui a necessidade de reconstruir o muro
de Jerusalm para consolidar a provncia de Jud e criar condies mnimas de
infra-estrutura que possibilitem seu desenvolvimento. Todavia, algumas dificuldades
58
59

TNNERMANN, R. As reformas de Neemias. Sinodal/Paulus, 2004. p.182.

TNNERMANN, 2004, p.183.

45

foram colocadas diante dos planos de Neemias, entre as quais a no-aceitao por
parte das provncias circunvizinhas e a grande agitao social que j perdurava
havia algum tempo. A atuao de Neemias teve por base quatro pilares: templo (Ne
13,4-14), lei (Ne 13,17-19), tica (Ne 5,1-13) e identidade (Ne 13,23-27).
A reforma de Esdras e Neemias deu uma nova estruturao ao Javismo, base
para uma forma definitiva at hoje. O que estrutura o judasmo j no mais a tribo,
o Estado monrquico, ou o territrio, mas a Lei. Agora era possvel pertencer ao
povo de Israel vivendo tanto nas terras de Jud como no mundo pago da dispora.
A figura do profeta desapareceu nesse perodo e a funo do sbio foi aos poucos
assumida pelo escriba, especialista da Lei. A autoridade era dos sacerdotes, que
controlavam o templo, as instituies religiosas e a mecnica do culto em seu favor.
A redao da Obra Histrica Cronista (1 e 2Cr + Esd e Ne), fruto dessa poca,
ilustra muito bem a teologia ento dominante.
Percebe-se no Cronista uma viso unilateral da histria, que pretende ver no
presente da comunidade que celebra o culto a obedincia lei como condio para
experimentar a revelao de Deus que est presente na comunidade e cujo domnio
foi estabelecido de modo permanente. Assim como ela se constitui e se destaca dos
outros, ali que se pode ver o reino de Deus. Sua preocupao est no presente.
uma obra que no tem expectativas futursticas, pois o futuro est no presente. Deus
j veio e a salvao est perfeita. O Cronista uma obra fechada, nacionalista,
exclusivista, centrada no culto e no rito. Nela os levitas tm mais prestgio e os
rituais precisam ser realizados de maneira adequada para garantir a presena de
Deus.
A histria pretende dar conta das transformaes da sociedade, a
memria coletiva insiste em assegurar a permanncia do tempo e da
homogeneidade da vida, como um intento de mostrar que o passado
permanece. Enquanto a histria informativa a memria
60
comunicativa.

Para reconstituir a histria de Israel, o cronista purificou sua comunidade das

formas estranhas de religio, enfatizou o Templo, valorizou os rituais religiosos e a
lei moral que era ensinada comunidade pelos sacerdotes, que passaram a exercer
o domnio sobre toda a populao.
60

HALBWACHS, M. Fragmentos da la Memoria Colectiva. Seleo e traduo. Miguel Angel Aguilar

D. (texto em espanhol). Universidad Autnoma Meropolitana-Iztapalapa Licenciatura em Psicologia
Social. Publicado originalmente em Revista de Cultura Psicolgica, Ano 1, Nmero 1, Mxico, UNAMFaculdad de psicologia, 1991.p. 2

46

Amplia-se o poder dos sacerdotes, que praticamente monopolizam a Palavra

de Iahweh, que antes passava pelo profeta. Na viso do cronista, o Israel que voltou
do exlio o verdadeiro Israel, que foi perdoado e purificado do seu pecado no exlio.
Esse perdo se estende hereditariamente para os seus descendentes, dando-lhes
condies de derivar genealogicamente sua origem dos expatriados que retornaram.
Por isso, eles precisam se manter purificados dos matrimnios mistos, para se
legitimarem como verdadeiro povo de Deus. Sobre essa medida de reestruturao
scio-politico-religiosa, afirma Schmidt.
Diversas circunstncias levaram os escribas judatas em Babilnia a
repensar a estrutura socio-poltico-econmica em Jud. Eles projetaram a
estrutura hierocrtica pela qual o templo era o centro da sociedade e o
sumo sacerdote a suprema autoridade. Este modelo, de caractersticas
religioso-polticas e sintonizado com o poder supremo dos persas, era mais
fcil de ser aceito seja pela corte como pelos judatas da dispora. [...]
Depois de Neemias, em Jud ficou fortalecido o poder hierocrtico sob
mando do sumo sacerdote alinhado completamente com os interesses do
imperador. Quem no concordou, ou foi eliminado ou teve que se retirar de
Jud. Foi o que aconteceu com os arameus de Siqum.61

A avaliao da Obra Histrica Cronista como instrumento poltico-ideolgico

obedece aos seguintes itens: a) O objetivo principal do cronista era provar que o
verdadeiro Israel era de fato a comunidade cultual de Jerusalm. b) O dogma da
retribuio individual que anula a liberdade de Deus, confinando-o a um ser que
apenas reage s aes humanas, sejam elas boas ou ms, torna-se suporte
teolgico dos que voltaram da Babilnia, que, segundo o cronista, foram redimidos
dos seus erros, pois Deus agora os purificou, a profecia se cumpriu (Ed 1,1; 2Cr
36,21). Deus lhes restituiu o santurio em Jerusalm (Ed 9,8), e eles, por sua vez,
tornaram-se aptos para assumir a terra dos ancestrais. E para pertencer a essa
comunidade cultual, o indivduo precisava constatar empiricamente sua ascendncia
hereditria em detrimento do outro que no pode prov-la. A centralidade da lei na
comunidade ps-exlica torna-se o marco da sua identidade nacional, reforando seu
exclusivismo por medo da influncia estrangeira negativa. Nesse momento a
regulamentao do culto torna-se garantia de salvao presente, e a literatura molda
os costumes pelas leis que espelham a vontade divina. O livro como instrumento
ideolgico, cumpre esse papel.

61

SCHMIDT, H. W. A f do Antigo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 310.

47

4. PROCESSO DE CANONIZAO DA TOR/PENTATEUCO

4.1. QUESTES HISTRICAS
O Pentateuco foi de suma importncia para o processo de reconstruo da
memria e identidade judaicas, depois que Jud perdeu sua condio de estado
autnomo, a partir da conquista babilnica em 586 a.C. A situao da evoluo
histrica do retorno da Golah at a chamada promulgao da lei de Esdras fica
menos complicada quando avaliamos o fato luz da poltica dos acontecimentos
que surgiram simultaneamente em todo o imprio persa segundo Gottwald, nesse
contexto essa lei s poderia existir e funcionar desde que obedecesse ao direito
imperial persa. Sendo assim, quando os povos subjugados obedeciam suas prprias
leis autorizadas, automaticamente obedeciam ao Imprio:
razovel dizer que o inicial rumo canonizao dos escritos judaicos foi um ato
poltico iniciado e imposto comunidade judaica palestinense pela colaborao de
autoridades imperiais persas e uma elite colonial judaica importada do exlio para
62
Jud.

Havia o interesse por parte do imprio persa de que se promulgasse uma lei
que todo o povo judeu fosse obrigado a cumprir. Nesse servio da formao desta
lei chamada Pentateuco est Esdras. Tal lei promulgada por Esdras era judaica (lei
do teu Deus), porm era tambm autorizada pelo rei persa como lei imperial (lei do
rei). Quando se l a carta imperial de Artaxerxes (Ed 7,18-26), escrita em aramaico,
que Esdras traz por ocasio de seu envio a Jerusalm, compreende-se o direito
local em simultaneidade com o direito imperial persa e tambm provavelmente a
oficializao dessa lei junto ao governo persa. (Ed 7, 12-26)
Embora essa carta tenha recebido reformulaes posteriores dentro do
ponto de vista da teologia do cronista, ela se insere legitimamente no quadro geral
histrico da poltica jurdica dos persas. Sobre a atuao de Esdras e a promulgao
da lei, percebe-se que:
1.

A lei que Esdras promulga , ao mesmo tempo, Lei do teu Deus e

autorizada como lei imperial, Lei do rei.

2.

Essa lei deve ser cumprida por todo o povo judeu da provncia do

Transeufrates. Isso era de grande interesse para o imprio persa.

62

GOTTWALD, 1988, p. 410.

48

3.

A Lei e o Templo so smbolos centrais da religio de Iahweh; so

condicionados reciprocamente; esse livro da lei um Livro sagrado.

4.

A partir de ento, a identidade judaica constituda pela relao que

eles tm com esse livro sagrado.

5.

Essa lei no de modo nenhum desconhecida. No se trata de uma lei

que deveria ser criada, mas de uma lei j existente nas mos de Esdras
(que est na tua mo). Segundo Zenger, no se trata de algum que vem
de fora com a finalidade de impor poder poltico-religioso por parte da golah
sobre os remanescentes de Jud, mas o que houve foi um consenso entre
os crculos influentes da administrao judaica (sacerdotes e ancios)
6.

O cumprimento da lei se define como manifestao de subordinao e

lealdade ao imprio persa. A desobedincia punida segundo as normas do

direito imperial persa.
7.

Essa lei se torna tanto a base para as decises judiciais como para o

ensino.
Zenger entende a promulgao do Pentateuco como lei autorizada pela
poltica jurdica persa como iniciativa por parte dos judeus de assegurar sua
autonomia poltico-religiosa e identitria.
A ao de Esdras configura-se na concluso de esforos judaicos de
obter dos persas uma autonomia relativa. No entanto, bem plausvel
que o chamado edito de Artaxerxes tenha passado a ser uma carta de
63
proteo para o Pentateuco.

Embora haja controvrsias no que diz respeito a origem, tamanho e

contedo dessa lei, para muitos estudiosos ela era o Pentateuco. A esse respeito
afirma Donner:
A lei de Esdras era o Pentateuco completo e pronto ou quase concludo
(p. ex., Julius Wellhausen, Hans Schaeder, Otto Eissfeldt, Artur Weiser,
Kurt Galling, Sigmund Mowinckel, William F. Albright). Esta a opinio
do cronista, e ela de fato caberia excelentemente do ponto de vista
objetivo, pois ento se poderia dizer que o reordenamento da
comunidade se baseava naquele corpo textual que, no tempo
subseqente, ganhou de longe a maior importncia religiosa no
judasmo, sendo, de modo geral, corao e lngua do cnone

63

ZENGER, 2003, p. 55.

49
veterotestamentrio. No entanto esta tese, qual eu me associo de bom
64
grado, no pode ser nem comprovada nem refutada.

Percebe-se no texto supracitado que as pesquisas a respeito do Pentateuco

esto longe de chegar a um consenso.
4.2. QUESTES LITERRIAS
H consenso entre os exegetas de que a composio final do Pentateuco
no mero acaso literrio, mas um trabalho habilmente planejado. Porm, s
possvel fazer vagas descries a respeito dos realizadores dessa obra. Zenger diz
que, no estgio atual da pesquisa, razovel a ideia de que a etapa final do
Pentateuco foi realizada por Esdras, comissrio imperial persa e sacerdote judeu,
que aproximadamente em 400 a.C. promulgou em Jerusalm, com a aprovao do
governo persa, um cdigo de leis que se tornou documento e constituio bsica da
identidade judaica. Zenger afirma ainda que h cinco razes que confirmam o fato
de que o Pentateuco foi finalizado no sculo V a.C.65:
1.

A ausncia de influncias helenistas.

2.

A separao cultual-religiosa dos samaritanos vinculados a Jerusalm,

considerando que nessa separao os samaritanos assumiram o Pentateuco

como escritura sagrada de sua comunidade.
3.

A traduo da Tor para o grego (LXX), concluda no meado do sculo

III a.C., pressupe a aceitao ampla da Tor em todas as regies, incluindo

tambm a dispora no Egito.
4.

Os livros de Esdras e Neemias tm como norma a Tor de Moiss

(Ed 3,2; Ne 10,30; 13,1; Ne 10 comenta textos de xodo e Deuteronmio,

pressupondo o Pentateuco).
5.

Aceita-se a teoria de G. Braulik, que afirma que o Deuteronmio foi

terminado em 400 a.C. e, portanto, imediatamente inserido no Pentateuco.

A tese de que o Pentateuco encontrou sua forma atual durante a poca
persa se tornou predominante entre a maioria dos exegetas a partir de Julius
Wellhausen. P. Frei construiu na dcada de oitenta do sculo XX uma tese,
64
65

DONNER, 2004, p. 485.

ZENGER, 2003, p. 51.

50

afirmando que o Pentateuco seria um documento oficial que refletia a legislao do

governo persa66, que, por sua vez, aprovava as suas leis imperiais atravs do
Pentateuco, que , ao mesmo tempo, a Lei de Deus e a lei do rei da Prsia,
extensiva a todos os judeus do imprio (Ed 7,26). Jean Louis Ska compartilha da
ideia de que a provncia de Jud, com sua capital em Jerusalm, teve sua origem e
aprovao sob o imprio persa. Entretanto, discorda a respeito do Pentateuco como
documento legal que conferia a Jud esse status de relativa autonomia. O fato que
se o Pentateuco fosse a lei do imprio vlida para todos os Judeus, por que estava
escrito em hebraico e no em aramaico que, nesse caso, seria a lngua oficial
diplomtica do imprio persa? Mas se a comunidade ps-exlica escolheu, ao
contrrio, escrever o Pentateuco em hebraico, provvel que seja um esforo para
afirmar seus laos com o passado.
A comunidade ps-exlica quer mostrar com isso, que ela a herdeira do
Israel antigo, de sua f, de sua lngua, de suas tradies e instituies.
Ela no formada de intrusos oriundos de fora e que se impem aos
nativos (autctones). Mas isso significa, tambm, que as razes que
presidiram a redao do Pentateuco so mais de ordem interna que
externa. Era essencial para os grupos que retornavam da Babilnia
67
provar que conheciam as tradies antigas redigidas em hebraico.

Percebe-se que algumas leis do Pentateuco certamente no teriam

nenhuma utilidade para o Imprio Persa. O exemplo nesse caso so as leis de
liberao dos escravos (x 21,1-11; Dt 15,12-18; Lv 25,8-10.39-43) ou como no
caso de prescries, que em hiptese alguma seriam de interesse por parte da
potncia persa.
Se de fato o Pentateuco fosse um documento que refletisse as leis persas,
encontraramos de forma abundante muitas leis de interesse persa, como, por
exemplo, leis que regulassem atividades comerciais (Dt 25,13-16). O Pentateuco
no d detalhes particulares sobre dispositivos de poder estrangeiro. Tem por
natureza interna uma profunda concentrao de temas com interesse voltado para o
povo de Israel, principalmente a partir do captulo 12 de Gnesis. No h no
Pentateuco nenhum entusiasmo semelhante ao que o segundo Isaas expressa por
Ciro, rei da Prsia (Is 41,1-4; 44,28; 45,1-7). Isso prova claramente que no houve
imposio direta do governo persa sobre a composio do Pentateuco, que nasceu
por causa das demandas internas da comunidade ps-exlica, da reconstruo de
Jerusalm e de seu templo. Ele revela a luta de um povo para preservar sua
66
67

SKA, 2003, p. 232.

SKA, 2003, p.161.

51

memria e identidade atravs de uma coerente e ampla fundamentao teolgica

que pudesse produzir na comunidade uma profunda coeso social e espiritual,
sobretudo, que superasse as controvrsias entre os grupos existentes, mesmo na
ausncia de uma unidade de territrio e de estado. A canonizao do Pentateuco no
ps-exlio elege um livro e no um templo como centro oficial da religio de
Iahweh, pois determina atravs da sua extensa narrativa o projeto de fixao por
escrito dos elementos fundadores das suas principais instituies. Longe de ser um
documento unvoco, o Pentateuco tenta reconciliar diversas faces em Jud.
Afirma Ska:
O Pentateuco ento um documento plural cujas tenses e contradies
podem ter ao menos uma origem dupla. Elas podem refletir as tenses
vitais que percorrem a comunidade ps-exlica como podem ser oriundas
de um desejo de corrigir e atualizar os textos mais antigos. [...] As
correes se fazem no em suprimindo o antigo para substitu-lo pelo
novo, mas acrescentando o novo ao antigo. Porque a comunidade queria
manter os laos com o passado e afirmar que havia ainda um futuro para
Israel, e por isso era indispensvel atualizar as antigas tradies. [...]
Isso permite explicar o nascimento do Pentateuco sem recorrer, todavia
68
a hiptese de uma autorizao do imprio persa.

Nessa pesquisa percebe-se um amplo consenso entre os pesquisadores. A

maioria concorda que essa obra no pode ser um mero produto do acaso, mas na
verdade um trabalho literrio. No atual estgio da pesquisa, essa composio final
est ligada a Esdras, um judeu que por volta de 400 a.C. produziu uma redao
constitutiva e promulgou esse cdigo de leis em Jerusalm, que por sua vez foi
aprovado e autorizado pelos persas, constituindo assim o documento bsico da
identidade judaica ps-exlica. Porm percebe-se que a grande controvrsia entre os
pesquisadores est no que diz respeito ao contedo do Pentateuco, isto , no que
diz respeito s vrias camadas que o constituram que, por sua vez, carregam
estilos diferentes de linguagem e teologia.
Zenger descreve as partes constitutivas integradas no Pentateuco (a obra
pr-sacerdotal, o documento sacerdotal e o Deuteronmio) cujo desenvolvimento
transcorreu at a poca ps-exlica. Na essncia, encontra-se sua forma atual em
400 a.C., ou mais tardiamente no sculo IV a.C. A promulgao da lei inserida
intencionalmente no lugar central de culto a Iahweh: o templo (Ed 7,23). Confere-se
ao livro da Lei a autoridade de Livro Sagrado e a partir desse momento esse Livro

68

SKA, 2003, p.161.

52

Sagrado (Tor), nas mos de Esdras (Ed 7,14), constituir a identidade do povo
judeu69. De acordo com o redator de Esdras, essa lei era o Pentateuco (Ed 7,6).
4.3. QUESTES CANNICAS
razovel dizer que o processo de composio e canonizao do
Pentateuco hipottico, pelo fato de haver poucos registros que falam desse
processo. Sem dvida, o cnon no estava pronto com a misso de Esdras.
Dificilmente Esdras trouxe do exlio o Pentateuco pronto. O fato que competiria a
ele criar uma situao jurdica clara em Jud e Jerusalm. Quanto ao que seria essa
lei, no se sabe ao certo o seu contedo. Poderia ser todo o Pentateuco, ou os seus
cdigos legislativos, ou somente o Deuteronmio.70 O que se sabe se encontra no
texto bblico, que descreve as medidas tomadas por Esdras com relao soluo
do impasse causado pelos matrimnios mistos (Ed 9,1-10.44) e sua radicalidade na
dissoluo desses matrimnios (Ed 10,11s.). Logo depois Esdras convoca o povo ao
arrependimento e ao compromisso com a lei apresentada por ele (Ed 9,38; 10,29).
A partir do ps-exlio, a lei recebeu um poder maior dada a perda dos
alicerces da vida e da f judaicas. A lei ocupa um lugar importante e por isso deve
ser conhecida e lida. Esse processo de ler e ensinar a lei vai transformar um texto de
leitura em algo com grande autoridade. Isso um fato que vai atingir tanto a
comunidade de Jerusalm quanto os de fora, isto , aqueles que iro ser rotulados
de samaritanos. A leitura de um texto existente, mesmo que ainda no esteja
canonizado, vai facilmente torn-lo um texto fechado, isto , um texto que vai ter que
ser completo e delimitado. O texto vai se congelando aos poucos, a fase criativa
passa e no mais possvel trazer um comentrio de fora, pois a interpretao
oral, enquanto a escritura fixa. A interpretao oral no faz mais parte do escrito,
pois agora possvel recorrer escritura. Outros ensinos, outras vozes inspiradas
so avaliadas ou valorizadas somente na medida em que elas se coadunam com o
texto escrito; o texto vai se tornar norma para as outras vozes, e, como autoridade,
ele se torna critrio para avaliar, medir a vida comunitria e as outras vozes. E medir
funo do cnon.

69
70

ZENGER, 2003, p. 53-55.

GUNNEWEG, 2005, p. 235.

53

4.4. O INTERESSE PELA FORMA FINAL DO PENTATEUCO COMO OBRA

ABERTA
Segundo Zenger, o Pentateuco o bloco mais volumoso da Bblia,
constituindo-se como base tanto da Bblia Hebraica como do Novo Testamento.
Sendo um documento complexo, possuindo diversas camadas que no so produto
de um processo de coleta meramente acidental, constitui-se numa composio
planejada para ser lida como um programa teolgico.71 No nvel narrativo o
Pentateuco pode ser lido como o caminho dramtico de Israel em direo terra
prometida, comeando com o chamado de Abrao dentre as naes e terminando
na fronteira da terra prometida. Severino Croatto72 concorda com Zenger, sugerindo
a estruturao atual do Pentateuco como livro da promessa e da esperana, que
narra os eventos memorveis da libertao do Egito como ponto de partida para a
terra, ou seja, para a realizao daquelas promessas (terra, povo, descendncia).
Porm, neste ponto o Pentateuco se fecha, sem narrar o seu cumprimento. Tudo
termina s margens da Transjordnia, nas estepes de Moabe, em frente a Jeric.
No faltaram exegetas que apresentaram a hiptese de um possvel
Hexateuco, cuja existncia, contudo, ningum nem remotamente conseguiu provar.
O paradoxo, contudo, tem sua explicao: como o Pentateuco foi concludo num
momento crtico da histria de Israel, aps a grande runa que o exlio significou,
somente em uma etapa de reorganizao, sem independncia poltica nem
econmica (povo diminudo, terra invadida, sem governo prprio), a promessa feita
aos pais tornou-se promessa para os exilados. O povo "todavia no" chegou terra
da liberdade: seguiu caminhando na esperana de seu comprimento. Se o
Pentateuco tivesse sido fechado com a narrao da conquista da terra, teria sido um
documento do passado. Do jeito como est atualmente, reflete a esperana de ver
cumprida a promessa. A estrutura ento parte da mensagem.
Jean Louis Ska73 segue a mesma linha de pensamento que Zenger e
Croatto, quando afirma que o Pentateuco uma obra aberta, como uma sinfonia
inacabada. uma obra literria inteiramente voltada para a terra. Iahweh promete a
terra para Abrao: Ora, o SENHOR disse a Abro: Sai-te da tua terra, da tua
parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei (Gn 12,1). Segundo
71

ZENGER, 2003, p. 46.

CROATTO, Severino."Una promesa aun no cumplida. Algunos enfoques sobre la estrutura literria
del Pentateuco". Revista Bblica 44:4, n 8, p. 205, 1982.
73
SKA, 2003, p. 247.
72

54

Zenger, esse chamado de Abrao dentre outras naes pode ser lido tambm como
o caminho de todo o Israel em direo terra da promessa:
No nvel narrativo, o Pentateuco tambm pode ser lido como o caminho
dramtico de Israel para a terra da promessa, que comea com o
chamado de Abrao dentre as naes e termina com o final aberto na
fronteira da terra prometida contudo com a incumbncia de entrar
nessa terra. O Pentateuco retrata esse caminho cheio de sofrimento e
74
conflito como obra dramtica de Israel.

No final do Pentateuco, o mesmo Iahweh fez Moiss subir ao monte Nebo

para ver a terra em que Israel ainda no havia entrado e onde Moiss, o maior de
todos os seus profetas, no entraria (Dt 34,1). Com isso, a terra continuar a ser
uma preocupao permanente do Pentateuco, como obra literria inacabada. J
Crsemann afirma que, pelo fato do Pentateuco no ps-exlio ter recebido
reconhecimento como direito oficial persa, em tal documento sob nenhuma
circunstncia poderia constar um relato de conquista violenta das mais importantes
provncias vizinhas e da sua partilha para Israel.75 Com esse ponto de vista
concorda Gottwald:
Os restantes livros do Deuteronomista apresentavam, entretanto, um
problema. Eles falavam da conquista de Cana por Josu, da instalao
das tribos, das guerras dos juzes, das conquistas de Davi e da histria
posterior dos reinos divididos. Estes relatos eram aparatosamente
polticos e militares. Uma vez que a reintegrao dos judeus Palestina
era parte de um projeto persa para fortalecer o seu imprio, a positiva
independncia nacional expressa em Josu a Reis estava francamente
em desacordo com o poder imperial persa e poderia at incitar
nacionalistas judeus a revoltar-se contra a Prsia. Visto que nenhuma
das leis vitais foi encontrada ali, seja como for, o contedo e o tom
politicamente perigosos de Josu-Reis tinha fora decisiva contra a sua
incluso. Decidiu-se separar o Deuteronmio da sua posio no incio da
Histria do Deuteronomista e anex-lo ao final de Gnesis-Nmeros,
formando assim os cinco livros de Moiss, conhecidos como a Lei ou
76
Tor.

Os argumentos mencionados acima explicam as razes religiosas e polticas

para o fechamento do Pentateuco em cinco livros, que formam seu bloco literrio
(Gn Dt), e no em seis, como prope a teoria do Hexateuco (Gn Js).

74

ZENGER, 2003, p. 48.

CRSEMANN, 2002, p. 475.
76
GOTTWALD, 1998, p. 90.
75

55

4.5. ASPECTOS TEOLGICOS DO PENTATEUCO: PRINCIPAIS CORRENTES

TEOLGICAS
No perodo do ps-exlio havia duas correntes teolgicas principais que
influenciavam o pensamento da poca: 1) corrente teocrtica; e 2) linha
escatolgica. Percebem-se seus pontos de vista divergentes pela leitura que cada
uma delas faz da histria ps-exlica, associada ao contexto do imprio mundial
persa (final do perodo exlico de Israel, reconstruo do templo em Jerusalm e
estabelecimento de Jerusalm como centro autnomo da f judaica). A corrente
teocrtica avaliava esses fatos e os interpretava como um elemento salvfico para
Israel e que o Imprio persa era um instrumento para estabelecer o reino de Deus
na terra. O templo e o culto em Jerusalm eram interpretados como realizaes
concretas desse reino universal, estabelecido e executado por Iahweh por meio dos
persas no nvel poltico. O que faltava a essa corrente teolgica era a viso futura,
uma expectativa escatolgica de mudana profunda que poderia se concretizar para
alm do governo persa, que consistiria da ao direta de Iahweh, sem contar com
nenhuma mediao poltica para o estabelecimento do seu reino na terra.
A corrente escatolgica se distinguia da teocrtica da seguinte forma: o
prprio Iahweh exerceria seu reinado sobre Sio. Essas duas correntes podiam se
cruzar tanto nas estruturas narrativas como nas legislativas. Esse encontro, rico em
tenses, expunha a rivalidade entre os dois pensamentos que caminham em
justaposio no Pentateuco. Por exemplo, quando se analisa a proto-histria de
Israel, a viso sacerdotal enfatizava que atravs da criao e do agir de Deus de
Abrao a Moiss estavam estabelecidas e fixadas definitivamente as ordens
fundamentais da salvao, cabendo, pois, aceitar essa salvao por meio de um
modo de vida compatvel com essas ordens.
Contrria a essa corrente, a inspirao proftica (javista/deuteronmica/
deuteronomista) interpretava as origens de Israel como incio de uma histria
dinmica e no esttica, porm aberta por Deus a partir de Israel e estendida a toda
a humanidade, que sempre se encontra em tenso de juzo e salvao.
A ordem sacerdotal bsica posicionada no centro do Pentateuco pode ser
lida de formas diferentes. A corrente teocrtica encontrava nela determinaes
fundamentais e eternamente vlidas da ordem do mundo e de Israel, que encontram
sua atualizao no governo persa, pela existncia de Jud e seu templo em

56

Jerusalm. J a corrente escatolgica via suas esperanas salvficas mais alm e de

modo muito mais amplo do que o governo persa, nas promessas do Gnesis e do
Deuteronmio.
O ponto de convergncia para essas duas linhas (grupos sociais e
institucionais que as defendiam) tinha o mesmo objetivo: procurar a reconstituio
da identidade judaica nos primrdios de Israel, de Abrao a Moiss, e no em
tradies do perodo pr-estatal, ainda que para ambas Moiss fosse o personagem
referencial para a interpretao dessa histria.
Mais do que um documento que juntava vises teolgicas divergentes entre
grupos, o Pentateuco era, sobretudo, um documento que atendia tanto a interesses
judaicos como persas. Ele se apresenta como a Torah que Deus outorgou por meio
de Moiss a todo Israel. E Moiss, como intrprete da revelao de Iahweh, torna-se
o mediador entre grupos de diferentes contextos. A Torah contempla tanto aqueles
que esto em Jud como os que so da dispora. A esse respeito afirma Zenger:
Pode-se entender o Pentateuco como uma contemporizao
sociopoltica e utpico-social tambm noutra perspectiva. Pela
multiplicidade de suas determinaes de projeo social ele visava a um
equilbrio entre as diversas classes sociais em Jud (classes alta e
mdia aristocrticas, funcionalismo do templo, pequenos agricultores,
assalariados, pessoas sem posses). Diante das exigncias dos
magistrados sacerdotais leigos (colgio de sacerdotes, conselho de
ancios) exigia o equilbrio entre eles (cf., p. ex., o programa de uma
estrutura de cargos bipolar de leigos e sacerdotes no banquete da
aliana sobre o Sinai, o monte de Deus, em Ex 24, 9-11). Sobretudo
contrapunha s atitudes de poder daqueles a concepo igualitria da
nao santa e do reino de sacerdotes, que deveria valer para o povo
77
todo (cf. o contraste entre Ex 19,5s; Nm 16,3 e Nm 16,4ss).

A viso escatolgica da tradio proftica (de cunho javista/deuteronmico/deuteronomista) interpretava o tempo dos persas como um indcio da salvao
que estava chegando, mas que, inversamente, alcanaria apenas a ruptura
completa, quando, alm do domnio persa, o prprio Iahweh iria exercer diretamente
o seu reinado sobre Sio. Esse grupo entende as origens de Israel como o princpio
de uma histria dinmica aberta, de Deus com Israel e com o mundo dos povos, que
sempre se encontra sob tenso de juzo e salvao. E quando se trata de leis as
duas posies se inclinam em direes distintas. Pode-se constatar isso nas trs leis
fundamentais de Israel inseridas no Pentateuco: x 20-23 (declogo e cdigo da
Aliana), Levtico 1-26 (especialmente Lv 17-26: Lei da Santidade) e Dt 5-28.
77

ZENGER, 2003, p. 57-58.

57

Percebe-se que a ordem sacerdotal bsica encontrada no centro do Pentateuco

define Israel como comunidade santa e pura atravs de categorias cultuais e do
direito sagrado. Por outro lado, as outras duas ordens bsicas so colocadas como
moldura antes e depois dela: x 20 ou Dt 5-28 ( em cujas duas pontas se encontra o
Declogo tico de x 20 ou Dt 5, que tambm aparece numa forma modificada em
Lv 19). Revelam a ideologia de um povo fraterno (de irmos, isto , de ideal
familiar) que s poder ser concretizado num processo de reforma permanente.
Somente o projeto do Pentateuco conseguir integrar os diversos grupos.
Esse documento atendia tanto os interesses judaicos quanto persas. Tal documento
se apresenta como a Tor que Deus outorgou por meio de Moiss a todo o Israel.
Moiss, desse modo, tornou-se o intrprete da revelao de Iahweh, figura de
mediao entre grupos e contextos diferentes. A Tor olha para alm da Judeia,
contemplando os judeus da dispora que leem sua prpria histria nos relatos
patriarcais e na histria de Jos no Gnesis. Tambm os cdigos de direito
concorrentes entre si viabilizam que se defina uma existncia judaica fora da terra
da promisso, mas com os olhos voltados para ela.
Foi nesse contexto que Israel se formou como sociedade teocrtica sob a
lei. Essa comunidade se isolou dos elementos estranhos e se purificou, pela lei
do Deuteronmio (Dt 23.2-9). Entretanto, o fator que distinguiu essa comunidade
no estava mais relacionado a questes genealgicas (descendncia de grupos
ligados ao antigo Israel), mas sim obedincia lei, que exprimia a vontade
soberana de Iahweh. Essa era a nova ordem da comunidade de Israel, o
compromisso com a lei, cujo direito recebia amparo do Estado persa. Embora
houvesse o esforo de grupos distintos na direo de se identificar com o Israel prexlico, isso s se torna possvel numa releitura teolgica dos livros-documentos.
no livro-lei que o Israel ps-exlico se compara com o Israel nmade-patriarcal e
monrquico-estatal, fazendo com que as narrativas bblicas do passado se tornem a
sua prpria histria, firmada como paradigma e norma fixa e definitiva. Nesse
esquema, Jud e Israel no possuem valor apenas geogrfico e histrico-social,
mas se tornam concepes teolgicas do povo, que vive subordinado ao seu templo
e lei. Essa superposio de histrias se condensou num arranjo final, que se tornou
uma nica e ltima imagem fixa que recebeu conotao de Lei (o Pentateuco), a ser
observada e cumprida. A religio, que era fundada no culto e no templo, deu lugar
religio fundamentada no livro. Von Rad afirma que o Israel do perodo ps-exlico

58

no pode ser compreendido pela histria e sim pela sua Lei (o Pentateuco),
independentemente do tempo e da histria.
Israel, assim interpretando a lei (Tor), saiu da histria e passou tambm
78
a compreender a histria da salvao como algo estvel como uma lei.

O Deuteronmio gozava em perodos pr-exlicos de um status de escrito

sagrado. No perodo ps-exlico influenciou a ideia de que a revelao de Iahweh
no vinha mais pela tradio oral ou por via de mensagens diretas comunicadas
atravs dos profetas mas exclusivamente na forma de textos sagrados escritos.
No se diz mais: "Ouvi a palavra de Jav!" (Is 1,10), mas, sim: "Investigai na
Escritura de Jav e lede!" (Is 34,16).
Na era dos escritos sagrados, em todo caso, ocorre a formao das
caractersticas da canonicidade qualitativa de textos sagrados
certamente mais uma vez reforada pela atuao de Esdras , como
so descritas de forma clssica por Flvio Josefo, Contra Apionem I, 8
( 38-42 Niese), pelo ano de 90 d.C. Os textos formam cada vez mais o
centro da religio. Comeam a ser lidos no culto, e isso, por sua vez, o
incio da gradativa substituio do culto de sacrifcios pelo culto da
79
palavra, o pressuposto para o surgimento da sinagoga.

Algo semelhante se aplica ao autor da Obra Historiogrfica Cronista e

grande parte do profetismo ps-exlico tardio. Justamente no profetismo possvel
tornar claras as linhas bsicas do processo. Antigamente os profetas de Israel eram
mensageiros carismticos de Deus. No ps-exlio eles surgiram como intrpretes de
uma tradio sagrada j existente, uma tradio que ao longo da histria ficou
registrada em textos. Essa interpretao tambm reivindica autoridade divina.
Originalmente a revelao de Deus era de forma direta pela palavra falada pelo
profeta. Agora se encontra exclusivamente no texto sagrado. Os livros do TritoIsaas (Is 56-66) e Dutero-Zacarias (Zc 9-14) so exemplos de profecia
interpretativa do texto. Essa nova concepo de mensagem proftica altera o
conceito do profetismo clssico. "Profeta" se torna sinnimo de "escritor sagrado",
que possui autoridade divina conferida para interpretar textos sagrados; alm do
Pentateuco, tambm os livros histricos tm seus supostos autores como "profetas".
Esse conceito de profecia ,que j era aceito pelo cronista, tambm ser aceito pelos
cristos, que concebem o AT como profecia que se cumpre no NT.

78
79

Von RAD, 1993, p. 100-101.

DONNER, 2004, p. 495.

59

Sandro Galazzi sujere que preciso descobrir as intenes da comunidade

ps-exlica, e isso s possvel analisando-se os textos produzidos nessa poca.
Dois fatores, porm, impedem que se enxergue a reconstruo histrica por trs
desses textos. Um deles so nossas lentes teolgicas, que foram acostumadas a
enxergar o povo judeu, seu templo, levitas, sacerdotes e sua lei, como elementos
tipolgicos exemplares perfeitos80. O outro de perspectiva dogmtica, pois se faz,
equivocadamente, uma leitura fundamentalista e fixa da histria, atravs da
ideologia do livro sagrado, que afirma categoricamente que todos os escritos bblicos
no devem ser analisados de forma crtica. Nesse caso, necessrio mudar nossos
conceitos religiosos excessivamente subjetivos, para dar lugar a uma abordagem
mais crtica e objetiva da histria que est por trs do texto bblico.
preciso observar cautelosamente as interpretaes teolgicas da histria
feitas pelos redatores dos textos bblicos, principalmente no perodo ps-exlico.
Para tanto, se faz necessria a anlise minuciosa dos documentos escritos ou
finalizados nesse perodo. Essa postura de abordagem do texto bblico certamente
ajuda a ver como a histria do ps-exlio complexa e marcada por fortes conflitos
entre diferentes grupos pela busca do poder. Esses grupos vo aparecer dentro do
mesmo povo e no de povos diferentes, como alguns textos poderiam deixar supor
(Esd 4,1-5; 9,1-2.11-12). Percebe-se que o termo todo o Israel na realidade trata
do grupo que voltou da Babilnia, que usa esse ttulo para excluir os demais, que,
por sua vez, foram reduzidos a povos da terra, semelhantemente a outras
naes, sem nenhum direito a terra (Dt 7,1-3).
Descobre-se que este processo de purificao racial surgiu a partir da
reconstruo do templo e excluiu muita gente. Percebe-se tambm que os conflitos,
apesar dos aparentes motivos teolgicos, muitas vezes subentendidos (garantir a
fidelidade do povo, conforme Dt 7,4), na verdade tm tambm razes econmicas e
polticas: possuir a terra e recuperar a hegemonia em Jud, por parte do grupo
sacerdotal. Essa histria parece um espelho refletindo a realidade dos dias atuais,
marcada por profundas crises de natureza moral-religiosa de disputa de poder.
Assim, passa a ser conhecido o perfil do grupo da dispora babilnica de onde
saram Esdras e Neemias, suas evidentes ligaes com o imprio, sua fartura e at
riqueza, a novidade com que praticaram a teologia da retribuio individual que foi

80

GALLAZZI, Sandro. A Teocracia Sadocita: sua histria e ideologia. Macap: Sandro S. Gallazzi,
2002. p.3

60

herdada por diversos segmentos religiosos da atualidade. Para denunciar isso,

preciso se libertar de pr-conceitos e de pr-julgamentos dogmticos,
problematizando de forma crtica nossa viso teolgica sobre o judasmo do
segundo templo e a sua obra mais importante, o Pentateuco. O Pentateuco e suas
histrias constituem-se na luta dos judeus para salvar sua identidade nacional. E
sobre esse conceito de identidade afirma Stuart Hall:
As culturas nacionais, ao produzirem sentidos sobre a nao, sentidos
com os quais podemos nos identificar, constroem identidades. Esses
sentidos esto contidos nas histrias que so contadas sobre a nao,
memrias que conectam seu presente com seu passado e imagens que
81
dela so construdas.

A reforma de Esdras deu uma nova identidade ao povo judeu, que se tornou
definitiva at hoje. No so mais a tribo, o Estado, ou o territrio que estruturam o
Judasmo. Agora possvel pertencer ao povo de Israel mesmo na dispora. A
funo proftica deu lugar ao sbio e ao escriba versado da Lei. O Pentateuco
nasceu como resposta s necessidades internas da comunidade ps-exlica. Sua
fundamentao teolgica produziu na comunidade uma profunda coeso social e
espiritual, removendo as controvrsias entre os grupos existentes, mesmo na
ausncia de uma unidade de territrio e de Estado. O Pentateuco no ps-exlio
destacou o livro como documento oficial no centro da religio de Iahweh. Esse
projeto fixou por escrito os elementos fundantes e constitutivos da identidade
nacional de Israel.

81

HALL, 1998, p. 50-52.

61

CONCLUSO

Ao longo dessa pesquisa, compreende-se que cada documento que compe

o texto bblico se relaciona com o seu contexto histrico, poltico, social, religioso. O
conjunto, que chamamos de livro sagrado, , na verdade, o resultado de um longo
processo de interpretao. O texto varia de contedo, conforme determinada
situao. Identificam-se por trs dos textos que foram estudados as intenes
teolgicas que serviram ao proposito poltico-religioso dos seus redatores. No
primeiro captulo, vimos como o livro foi importante nas medidas de poltica cultual
de Josias, que, com base no Deuteronmio, eliminaram todas as religies no
israelitas do seu territrio. Josias aproveitou-se do enfraquecimento poltico da
Assria e restituiu territrios nas reas situadas no antigo Israel e centralizou
totalmente o culto em Jerusalm. O Livro sugere que foi o prprio Deus que mandou
Josias centralizar o culto (2Rs 22-23). A autoridade de Iahweh chegou a Josias na
forma de livro, um livro sagrado ao qual se devia obedecer incondicionalmente
como a prpria vontade de Iahweh. O achado desse livro marca o incio da reforma
josinica.
Porm, quem redigiu esse livro? Quais as intenes poltico-sociais por parte
dos redatores? Sabe-se pela pesquisa arqueolgica que a instruo nas sociedades
agrrias era restrita a um nmero muito pequeno da populao. Poucas pessoas
podiam escrever naquele tempo. De fato, a capacidade de escrever rolos se
restringia a um pequeno grupo de sacerdotes e escribas. Foram eles, os
intelectuais do palcio ou do Templo de Jerusalm, membros da religio oficial de
Jud, que legitimaram as pretenses polticas reais que refletiam seus anseios. O
movimento funcionou porque as foras urbanas representadas pelo clero de
Jerusalm conseguiram, atravs do livro, influenciar o povo da terra e os grupos
profticos oriundos do extinto reino do norte, para reuni-los em torno dos ideais do
Deuteronmio. O primeiro resultado alcanado foi a centralizao do culto: todo o
povo deve adorar um s Deus em um s lugar uma s nao adorando um s
Deus no templo.
A seguir, foi colocado em prtica o plano de erradicar qualquer outra religio
tribal, para se unir o povo ao redor de um s Deus. Por ltimo, juntam-se as duas
tradies (norte e sul) em uma s. A escritura fez esse papel unificador. O Estado
cresceu junto com a revoluo da escritura, algo que nunca houve em pocas

62

anteriores. Esses textos no tinham a funo somente de alfabetizar, mas sim de

unificar o povo pela ideologia religiosa, para facilitar o governo de Josias. Para
Israel, sua escritura passou a ter funo de regra religiosa de carter nacional, um
texto sacralizado. Com isso, a reforma de Josias tornou-se preldio para o perodo
exlico e ps-exlico dos escritos sagrados.
No segundo captulo, estudamos os dois grupos que restaram depois da
destruio de Jerusalm em 586. O grupo que foi para o exlio nos legou sua
produo literria conhecida como Escrito Sacerdotal. Aquele que permaneceu em
Jud nos legou a Obra Histrica Deuteronomista, que reflete as condies da poca
ps-exlica e tenta interpretar e julgar a histria de Israel e Jud, destrudos pela
Assria e Babilnia. Esta obra, portanto, tinha que responder a essas questes.
nela que os judeus fazem sua prpria anlise da histria passada, enfatizando o fato
de que a destruio veio por culpa de Israel, que praticou a idolatria e a injustia. A
obra uma espcie de confisso de culpa, cuja finalidade explicar a condenao
do reino do norte em 722 a.C., e a seguir, o fim do reino de Jud em 586 a.C.
Percebe-se que seu estilo homogneo e marcante. Os livros de Josu a 2Reis
possuem um fio condutor que os anexam uns aos outros, formando um corpo
literrio homogneo.
nesse momento de crise que a Obra Histrica Deuteronomista serviu
como elemento de interveno poltica e social. Os escribas utilizaro os ideais
dessa obra com a finalidade de manter a comunidade dos sobreviventes numa rede
de relaes de grupo, na perspectiva de garantir as exigncias de exclusividade de
Iahweh. Para isso o livro apela concincia do passado trgico de Israel, apelando
obedincia e comprometido com o contexto em que vivia o povo. Os redatores da
Obra Histriografica Deuteronomista no produziram uma histria imparcial e sim um
projeto poltico-religioso a transmitir suas ideias.
O Escrito Sacerdotal (P) foi o legado deixado pelo grupo que foi para o
exlio. A caracterstica mais forte, que justifica o ttulo Escrito sacerdotal, est
certamente associada questo da ortodoxia do culto, tanto em relao ao local
correto de culto (tabernculo), como em questes relacionadas preservao de
pureza e santidade ritual. Todo projeto teolgico apresentado por P est impregnado
pelo culto. Todas as normas que compuseram essa obra foram reunidas na poca
do exlio e reelaboradas no ps-exlio pelos escribas que descendiam das antigas
famlias de sacerdotes, que, por sua vez, dedicaram-se preservao das tradies

63

cultuais da poca em que no havia templo. No ps-exlio, P foi enriquecido com

prescries cultuais-legislativas. Por meio desses acrscimos, o sacerdote fixou no
livro o projeto de interveno poltico-religiosa da classe sacerdotal, que pretendia
liderar a comunidade na ausncia da figura do rei. o domnio da religio sobre a
vida humana; , sobretudo, um meio de captao daquilo que ela produz no mbito
material.
O texto sacerdotal justifica o direito do sacerdote de chefiar e conduzir a vida
social e religiosa do povo judeu. Os redatores trajaram Aro com o manto do sumo
sacerdote ps-exlico e a tenda do santurio transformou-se no templo de
Jerusalm, inaugurado em 515 a.C., onde se ampliam rituais cada vez mais
diferenciados de sacrifcios e purificaes. A teocracia d lugar para a hierocracia. A
ideia do servio sacerdotal universal de toda a comunidade de Israel em favor dos
povos foi substituda pela separao entre clero e laicato (Nm 16). Refora-se nesse
perodo o conceito de mediao, onde se afirma que o povo s pode chegar a Deus
atravs do sacerdote. Amplia-se tambm a ideia da transcendncia de Deus, que
por sua vez, mostra-se distante desse mundo profano, tornando, com isso,
indispensvel a figura intermediadora do sacerdote.
O captulo trs trata da obra cronista. Essa obra uma verdadeira
reconstruo histrica do povo judeu num momento de extrema crise poltica,
religiosa e social, pela perda dos seus smbolos de identidade nacional: o templo, o
sacerdcio e, sobretudo, a dinastia davdica, cujos descendentes no recuperaram o
poder poltico sob o domnio persa. O caminho seria criar uma estratgia poltica
compatvel com o imprio persa. O texto conhecido como Obra Histrica Cronista
est a servio desse esquema poltico-ideolgico, quando habilmente recria os
smbolos da identidade nacional dos judeus (dinastia davdica, templo, culto,
sacerdcio) para constituir uma comunidade que se autoproclama o verdadeiro
Israel e que reivindica o direito legal para habitar em sua terra e cultuar o seu Deus
no seu prprio templo. Essa comunidade ser liderada pelo sacerdcio mediador,
sem o qual no haver acesso a Deus.
A Obra Histrica Cronista nasce da busca dessa identidade e na tentativa de
separao do outro que no pertence comunidade cultual. O Cronista uma obra
fechada, nacionalista, exclusivista, centrada no culto e no rito. O cronista se
preocupa em firmar a legitimidade do culto em Jerusalm, e para isso purifica sua
comunidade das formas estranhas de religio, enfatiza o Templo, valoriza os rituais

64

religiosos, e a lei moral que era ensinada comunidade pelos sacerdotes, que
passaram a exercer o domnio sobre toda a populao.
A verso da Obra Histrica Cronista foi construda a partir de informes dos
livros de Josu at 2Reis. Ao dispor dessas fontes, o autor lhe deu acrscimos,
retoques e efetuou omisses. O Cronista quer escrever a histria da f do povo
judeu colocando em relevo sua doutrina religiosa. No h mais rei em Jud, e os
judeus esto sob a dominao persa. Nesse tempo os sacerdotes e o templo esto
subordinados aos persas, que permitiram tanto o retorno dos exilados como a
reconstruo do Templo em Jerusalm.
Por fim, no captulo quatro se estuda o Pentateuco, que o bloco mais
volumoso da Bblia e que constitui a base tanto da Bblia Hebraica quanto do Novo
Testamento. Sua composio foi intencionalmente planejada para ser lida como um
programa teolgico concludo num momento crtico da histria de Israel, aps a
grande runa que o exlio significou (povo diminudo, terra invadida, sem governo
prprio).
O Pentateuco, com seu esquema aberto, torna-se para os exilados sua
prpria histria. A estrutura e a mensagem fazem parte do esquema literrio que
conseguir integrar diversos grupos. A promulgao do Pentateuco como lei
autorizada pela poltica jurdica persa foi uma iniciativa por parte dos judeus de
assegurar sua autonomia poltico-religiosa e identitria. Tal documento se apresenta
como a Tor que Deus outorgou por meio de Moiss a todo o Israel. Moiss, desse
modo, tornou-se o intrprete da revelao de Iahweh, figura de mediao entre
grupos e contextos diferentes. A Tor olha para alm da Judeia, contemplando os
judeus da dispora que lem sua prpria histria nos relatos patriarcais e na histria
de Jos no Gnesis. Tambm os cdigos de direito concorrentes entre si viabilizam
que se defina uma existncia judaica fora da terra da promisso, mas com os olhos
voltados para ela.
no livro-lei que o Israel ps-exlico se compara com o Israel nmadepatriarcal, quando faz com que as narrativas bblicas do passado se tornem a sua
prpria histria, firmada como modelo definitivo para todo Israel. Nesse esquema,
Jud e Israel no possuem valor apenas geogrfico e histrico-social, mas se
tornam concepes teolgicas do povo, que vive subordinado ao seu templo e lei.
Essa superposio de histrias se condensou num arranjo final, que se tornou uma

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nica e ltima imagem fixa que recebeu conotao de Lei (o Pentateuco), a ser
observada e cumprida. A religio, que era fundada no culto e no templo, deu lugar
religio fundamentada no livro. Israel passa a ser identificado e compreendido pela
sua Lei (o Pentateuco).
No so mais a tribo, o Estado, ou o territrio que estruturam o judasmo.
Agora possvel pertencer ao povo de Israel mesmo na dispora. A funo proftica
deu lugar ao sbio e ao escriba versado na Lei. O Pentateuco nasceu como
resposta s necessidades internas da comunidade ps-exlica. Sua fundamentao
teolgica produziu na comunidade uma profunda coeso social e espiritual,
removendo as controvrsias entre os grupos existentes, mesmo na ausncia de uma
unidade de territrio e de Estado. A partir do ps-exlio, a lei recebeu um poder
maior, dada a perda dos alicerces da vida e da f judaicas. A lei ocupa um lugar
importante e por isso deve ser conhecida e lida. Esse processo de ler e ensinar a lei
vai transformar um texto de leitura em algo com grande autoridade.
O Pentateuco no ps-exlio destacou o livro como documento oficial no
centro da religio de Iahweh. Esse projeto fixou por escrito os elementos fundantes e
constitutivos da identidade nacional de Israel.

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