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So Leopoldo
2010
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RESUMO
O objetivo deste trabalho de pesquisa o entendimento do texto bblico como
projeto poltico-religioso em trs momentos histricos nos quais o texto bblico foi
usado como instrumento de interveno social e ideolgica. Em primeiro lugar,
aborda-se o perodo de Josias, que, para realizar sua reforma poltico-religiosa,
disps do Deuteronmio como lei de carter unificador. Num segundo momento,
estudam-se os escritos no perodo exlico e os grupos que nos legaram sua
produo literria, conhecida como Escrito Sacerdotal e Obra Histrica
Deuteronomista. Ao estudar esses documentos percebem-se seus anseios e suas
propostas, que vo influenciar toda a poca persa. Em terceiro lugar, apresenta-se a
pesquisa sobre a Obra Histrica Cronista e o sistema poltico-religioso do segundo
templo. Finalizando, pesquisa-se sobre o surgimento da composio final do
Pentateuco como Lei da comunidade judaica ps-exlica. A proposta identificar a
gama poltico-ideolgica tecida na histria dos textos relevantes em cada perodo.
Palavras chave: Bblia, histria, poltica, ideologia, interveno social, poder,
mediao.
ABSTRACT
The present research tries to understand the Bible text as a religious-political project
in three different historical contexts where the biblical text was used as an instrument
of social and ideological intervention. The first context studied is the period of king
Josiah, who used the Deuteronomic Law as a unifying political factor. Then, the
literary production of the exilic period is analysed, specially the Priest Code and the
Deuteronomistic History, as well as the groups behind these texts. These documents
with their dreams and proposals were of great influence in the whole Persian period.
Thirdly, the Chronistic History is presented as a religious-political system of the
Second Temple. At last, the research focuses on the final composition of the
Pentateuch as the Law of the post-exilic Jewish community. The research tries, thus,
to identify the whole range of political and ideological aspects woven in the relevant
biblical texts of each period.
Key words: Bible, History, Politics, Ideology, Social Intervention, Power, Mediation
SUMRIO
INTRODUO...........................................................................................................09
1. A REFORMA POLITICO-RELIGIOSA DE JOSIAS...............................................11
1.1 Contexto Histrico que marca Reforma de Josias........................................11
1.2 O Relato Bblico da Reforma Poltico-Religiosa de Josias............................13
1.3 O Livro do Deuteronmio..............................................................................16
1.4 O Movimento Deuteronmico:Protagonistas e Objetivos..............................19
1.5 Resultados do Movimento de Reforma.........................................................21
2. A LITERATURA ISRAELITA NO EXLIO...............................................................23
2.1 Momento Histrico e Religioso......................................................................23
2.1.1 Os Exilados na Babilnia em 597 e 586..............................................24
2.1.2 Os que ficaram na Terra de Israel depois de 586................................26
2.2. Os Textos Bblicos no Perodo Exlico: O Escrito Sacerdotal e a Obra
Histrica Deuteronomista...........................................................................................28
2.2.1 A Obra Histrica Deuteronomista.........................................................29
2.2.2 O Escrito Sacerdotal............................................................................34
3. O TEXTO BBLICO NO PS-EXLIO: A OBRA HISTRICA CRONISTA.............41
4. PROCESSO DE CANONIZAO DA TOR/PENTATEUCO...............................47
4.1 Questes Histricas......................................................................................47
4.2 Questes Literrias.......................................................................................49
4.3 Questes Cannicas.....................................................................................52
4.4. O Interesse pela Forma Final do Pentateuco como Obra Aberta................53
4.5
Aspectos
Teolgicos
do
Pentateuco:
Principais
Correntes
Teolgicas..................................................................................................................55
CONCLUSO.............................................................................................................61
REFERNCIAS..........................................................................................................66
INTRODUO
10
algumas lacunas na Bblia que, por falta de informao histrica, algumas vezes tm
levado o intrprete a abordar simbolicamente aquilo que referencial e vice-versa. A
historiografia e a Arqueologia, nesse caso, estabelecem um dilogo com a Teologia.
Entende-se tambm que, embora o povo judeu tenha herdado e utilizado smbolos
das culturas com as quais convivia, ele sempre reelaborou esse simbolismo a partir
de uma perspectiva monotesta, sendo este o grande fator de unidade e identidade
do povo judeu.
A inteno desse trabalho de pesquisa no a anlise profunda de todas as
camadas literrias que esto entrelaadas no texto bblico, mas, sim, tentar perceber
o projeto ideolgico-poltico-religioso por trs dos seguintes documentos: o
Deuteronmio, a Obra Histrica Deuteronomista, o Escrito Sacerdotal, a Obra
Histrica Cronista e a composio final do Pentateuco. Todos esses documentos
so tambm o projeto de construo da memria histrica de Israel no exlio e psexlio.
11
As citaes bblicas desse trabalho de pesquisa sero baseadas na verso da Bblia Joo Ferreira
de Almeida Corrigida e Revisada, Fiel editada pela Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
12
toda a sia Menor, incluindo o corredor srio-palestinense onde estava Jud. Neco
dirigiu-se para o norte frente de sua tropa considervel.
Alguns desses acontecimentos esto registrados em 2Rs 23,29; 2Cr 35,2023, provavelmente oriundo dos anais dos reis de Jud, "Nos dias de Josias subiu o
fara Neco, rei do Egito, contra (!) o rei da Assria, ao Rio Eufrates." Donner2
afirma, porm, que a verso correta encontra-se nas crnicas babilnicas e em
Flvio Josefo: Neco, rei dos egpcios, recrutou um exrcito e dirigiu-se para o
Eufrates, para guerrear com os medos e babilnios, que haviam destrudo o imprio
dos assrios; pois ele almejava colocar toda a sia (sia Menor, atual Turquia) sob
seu domnio3. Esse esforo por parte dos egpcios de ajudar a dominao assria
em Haran no estava nos planos de Josias e muito menos lhe interessava um
retorno da soberania egpcia sobre a Palestina. Por isso, resolveu deter com meios
militares a marcha de fara, e tentou compensar sua inferioridade militar atravs de
uma estratgia habilidosa, aguardando em Meguido: no clssico campo de batalha
da Palestina, onde a estrada costeira, aps circundar o pico do Carmelo, entra na
plancie. L ele poderia postar-se de modo favorvel e enfrentar os egpcios, vindos
de um desfiladeiro de montanhas. Mas o plano deu errado; talvez nem houve
batalha. De acordo com 2 Rs 23,29, o fara conseguiu capturar Josias e mat-lo.
Sobre esse perodo de decadncia do imprio neoassrio, no h
informaes a respeito de qualquer tipo de poltica antiassria, especificamente no
corredor srio-palestinense. No passado, a Assria imps dura dominao sobre os
povos dessa regio, quebrando toda a sua resistncia. Eles foram duramente
pacificados e se encontravam em estado de paralisia, mesmo durante o governo de
Assurbanipal, repleto de crises. Existiu, contudo, uma exceo: o rei Josias, do reino
de Jud, o nico entre os vassalos assrios que teve essa percepo e soube tirar
proveito desse vcuo de poder assrio. Mais tarde o redator deuteronomista dar a
Josias inmeros retoques e idealizaes, que o faro depositrio das esperanas do
povo de Israel.
DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos Povos Vizinhos. So Leopoldo: Sinodal, 2004. p. 405406.
3
Flvio Josefo, Ant. X,5,1; apud DONNER, 2004, p. 406.
13
orculo
da
profetisa
Hulda,
fortemente
redigido
pelos
14
15
pureza do culto uniu-se a unidade de culto. Com isso, tenta-se dizer que o
prprio Deus ordenou a centralidade do culto, de modo que ningum podia dizer que
o rei a inventara. Para Schmidt6 essa unicidade do culto s surge em conseqncia
da unicidade de Deus como expressa no Shem Ouve, Israel, Iahweh o nosso
Deus, Iahweh um [s]. (Dt 6,4).
Assim, acontece o achado do livro da lei, descrito em 2Rs 22-23, fato que
marca o incio da reforma josinica no 18 ano de governo de Josias em 622. O
chanceler Saf acompanhava a contagem do dinheiro do templo, como era de
costume desde Jos, e nessa oportunidade o sacerdote Hilquias lhe entregou o
Livro da Lei, explicando que o teria achado no templo. Atravs da intermediao
do chanceler, o livro foi levado ao rei que, por sua vez, ficou profundamente
consternado por causa dele e por isso mandou chamar o orculo da profetiza Hulda,
a mulher do camareiro real. O orculo deixa claro que, a rigor, as disposies do
5
6
16
livro deveriam ser cumpridas para sempre. E que Iahweh estaria irado, porque isso
no havia acontecido e traria infortnio sobre Jerusalm e Jud. O rei tomou a
deciso de colocar em prtica as disposies do Livro da Aliana (sefer habrit)
(2Rs 23,3).
1.3 O LIVRO DO DEUTERONMIO
A pergunta que no quer se calar : que livro era esse? Tal pergunta
remonta j aos pais da igreja, como Jernimo, Crisstomo e Procpio de Gaza, que
criam ser aquele livro a forma primitiva do Deuteronmio. Esta compreenso foi
elevada ao status de tese, fundamentada cientificamente no incio do sculo XIX por
Wilhelm M. L. de Wette, o que marcou uma virada nas pesquisas sobre a histria de
Israel, no sentido de ser o primeiro a estabelecer um vnculo entre um documento do
Pentateuco e um evento da histria. Para ele, o livro achado por Hilquias no templo
era de fato o Deuteronmio. Ele considerou que encontrara o ponto de ancoragem
que, pela determinao da anterioridade ou da posterioridade, permitia situar o
conjunto dos textos do Pentateuco num sistema cronolgico do qual conhecia pelo
menos o ponto de partida. Mas foi a primeira vez que ele teve a certeza de que esse
ponto de ancoragem cronolgico se encontrava fora dos eventos relatados pelo
Pentateuco. Crsemann defende a origem do Deuteronmio no perodo pr-exlico.
O Deuteronmio pressupe a posse tranqila da terra por Israel, bem
como sua liberdade, e isto de modo uniforme. xodo e posse da terra
so, tanto em termos teolgicos quanto objetivos, as pressuposies da
validade dos mandamentos de YHWH. Com este estado da discusso, a
antiga ligao do Deuteronmio com a lei de Josias, quanto sua
essncia, tem de continuar sendo considerada como irrefutada. Na
verdade, deve ser considerada como a hiptese mais provvel. No se
pode perguntar se, mas somente at que ponto o Deuteronmio que
7
conhecemos existia por ocasio daquele evento.
CRSEMANN, F. A Tora. Teologia e histria social da lei do Antigo Testamento. Vozes, 2002. p. 28.
17
est
escrito
nesse
livro
maldies
(Dt
12,13.19.30;15,9;
12,25-28;19,13;22,7 etc.)
18
19
20
21
poder imperial assrio. O texto do Deuteronmio produz coeso, tornando-se uma lei
aceita pelo povo ao longo do processo dessa reforma que consolida a monarquia
davdica como aquela que veio para dominar a vida religiosa, social, poltica e
cultural de Jud.
1.5. RESULTADO DO MOVIMENTO DE REFORMA
Segundo a anlise teolgica do Deuteronmio, a reforma de Josias foi
desencadeada e condicionada pelo aparecimento de um livro sagrado, cujas
consequncias so claramente perceptveis sobre a histria da religio e do
pensamento de Israel, do judasmo, do cristianismo etc.
Josias criou uma nova conscincia nacionalista entre os judatas
temporariamente livres da dominao imperial. Isso gerou no povo um novo status
de independncia e liberdade polticas. Os efeitos dessa reforma atingiram Jud nas
dimenses cultural, poltica, social, econmica e religiosa. As interpretaes
presentes no Deuteronmio no devem produzir a concepo de que o livro fora
encomendado pelo rei para sua reforma poltico-religiosa. A narrativa revela que
Josias no comeou sua reforma com a autoridade intermediada por um mensageiro
proftico. A autoridade de Iahweh chegou a ele na forma de livro, um livro sagrado
ao qual se devia obedecer incondicionalmente como a prpria vontade de Iahweh.
Independentemente dos acrscimos e extenses que passou a ter o Deuteronmio
primitivo, ele se tornou o primeiro escrito que entrou no mundo com a nobreza
original de um livro sagrado.
As suas refundies e complementaes posteriores conservam e reforam
esse carter, pois ele surgiu antes do verdadeiro perodo dos escritos sagrados, cuja
qualidade de escritura sagrada era atribuda mediante a percepo de que foram
originados direta ou indiretamente por Deus. Posteriormente, no perodo ps-exlico,
o Deuteronmio motivar a ideia de que a palavra e a vontade de Iahweh no
alcanam mais as pessoas atravs dos mensageiros profticos, mas sim, na forma
de textos sagrados escritos. O Deuteronmio uma forma primitiva daquilo que
posteriormente se chamaria Escritura Sagrada. A revelao no monte de Deus no
deserto e o discurso de despedida de Moiss indicam que a autoridade de Iahweh e
de Moiss so duradouras e requerem compromisso.
22
Para Donner, esta uma das condies para que escritos se tornem
sagrados, mas ainda no um distintivo formal e inequvoco de um escrito sagrado.
Donner enumera algumas caractersticas que conferem sacralidade ao livro do
Deuteronmio: a nobreza de nascimento, as circunstncias misteriosas da
descoberta ou do achado (2Rs 22), a proclamao pblica (2Rs 23,2), a disposio
do espao fsico para a proclamao pblica, a existncia de um plpito de leitura ou
algo similar (2Rs 23,3), a guarda em local sagrado (p. ex. no templo, Dt 17,18;
31,26; 2Rs 22), a interpretao da atuao proftica como atividade literria sagrada
e a existncia de uma sucesso proftica (sucesso no cargo) durante o perodo de
revelao cannica (Dt 18,9-22) do profeta como autor de textos sagrados.14
O fato que Josias usou o livro do Deuteronmio para concentrar o poder
do Estado. O primeiro resultado alcanado foi a centralizao do culto: todo o povo
deve adorar um s Deus em um s lugar, uma s nao adorando um s Deus no
templo. A seguir, foi colocado em prtica o plano de erradicar qualquer outra religio
tribal, para se unir o povo ao redor de um s Deus. Por ltimo, Josias combinou as
duas tradies (norte e sul) em uma s. A escritura fez esse papel unificador.
Fica muito difcil compreender a coincidncia de reforma (especialmente
centralizao do culto) documento autoritativo da reforma (escrito
sagrado) Deuteronmio enquanto Escritura Sagrada como resultado
de uma construo deuteronomista posterior. Alm disso, a reforma
josinica tambm uma data extraordinariamente significativa na histria
da religio e do pensamento de Israel, porque nela, pela primeira vez,
15
um livro sagrado teve vez e efeito.
O Estado cresceu junto com a revoluo da escrita, algo que nunca houve
em pocas anteriores. Esses textos no tinham a funo somente de alfabetizar,
mas, sim, de unificar o povo pela ideologia religiosa, para facilitar o governo de
Josias. No sculo VII a.C. percebe-se a diferena em relao aos textos
administrativos
das
outras
naes,
com
seu
carter
predominantemente
administrativo. Para Israel, sua escritura passou a ter funo de regra religiosa de
carter nacional, um texto sacralizado. Com isso, a reforma de Josias tornou-se
preldio para o perodo exlico e ps-exlico dos escritos sagrados.
14
15
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16
17
24
25
SOLANO ROSSI, L. A. Cativeiro de Babilnia: uma crise criativa. Estudos Bblicos, Petrpolis/So
Leopoldo, n 43, p. 39-43, 1994.
22
GERSTENBERGER, 2007, p. 250-251.
23
SAID, E. Reflexes sobre o exlio. In: Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Cia das
Letras, 2003. p. 49-50.
24
GARMUS, L. A comunidade de Israel em crise: o exlio de Babilnia. Estudos Bblicos,
Petrpolis/So Leopoldo, n 15, p. 23-37, 1987.
26
sido eles os que conseguiram reunir e configurar de forma escrita as tradies que
at ento haviam sido transmitidas na sua maior parte por tradio oral. Nesse
contexto os exilados construram sua prpria teologia.
O lugar central ocupado pela palavra na comunidade exlica ser uma
das bases para a releitura das antigas tradies que agora so
reelaboradas, formando novas colees e comeando assim um
processo sumamente rico, que alimentar e animar a vida das
comunidades confessionais posteriores e influir de maneira decisiva na
formao das tradies escritas da Bblia hebraica. Tudo isso permitiu
que a comunidade exlica mantivesse a sua identidade e recriasse a sua
f, propondo-se depois como um paradigma que encabear a utopia do
25
resgate e reunio de toda a dispora na terra de seus pais.
27
28
28
Depois da morte de Gedalias, houve uma fuga do povo para o Egito, ficando
na terra apenas um grupo que posteriormente foi classificado pelos que voltaram da
Babilnia como "samaritanos. difcil saber como era administrada essa regio
depois da morte de Gedalias. Provavelmente faziam-se intercmbios com as regies
prximas, pois naquele tempo havia o imprio babilnico, cujo rei exercia controle e
domnio centralizado de poder. No aspecto religioso, provavelmente havia se
instalado na provncia babilnica da Palestina uma situao religiosa heterognea e
desagregada, onde coexistiam, ao lado do Javismo, os cultos populares do perodo
pr-monrquico.32 Talvez por essa razo encontramos no redator final do 2 livro dos
Reis, a ideia de que todo o povo foi para o Egito (2Rs 25,26). Os redatores de Reis e
de Crnicas concordam que a terra ficou vazia durante o exlio. Ambos do a
entender que a nica esperana de restaurao para essa terra desolada vem dos
exilados na Babilnia.
2.2. OS TEXTOS BBLICOS NO PERODO EXLICO: O ESCRITO SACERDOTAL
E A OBRA HISTRICA DEUTERONOMISTA
Tanto o grupo que foi para o exlio como aquele que permaneceu em Jud
nos legaram sua produo literria, que est contida na Bblia. Ao estudar esses
documentos, percebemos seus anseios e suas propostas ideolgicas. Os judatas
deportados no puderam evitar o contato com um imprio que tinha sua ideologia e
mitologia prprias. A f no Deus criador, transmitida nos relatos do Gn 1 e 2, prova
dessa influncia cultural. Isso mostra que o Deus de Israel no exlio torna-se o Deus
universal. Por isso a criao do mundo lhe atribuda. Dessa forma, observa-se
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32
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33
30
34
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da
mensagem
proftica
que
preocupao
principal
do
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38
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A histria deuteronomista, por isso, focaliza a queda de Jerusalm e o
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exlio como conseqncia da infidelidade de Israel.
5,29;
6,2,13,24;
8.6;
10,12,20
etc.).
Para
Gerstenberger
esse
SKA, J. L., Introduo leitura do Pentateuco. Chaves para a interpretao dos cinco primeiros
livros da Bblia. So Paulo: Loyola, 2003. p.204.
40
GERSTENBERGER, 2007, p. 259-265.
41
SCHMIDT, 2004, p.139.
33
A relao do rei para com Deus e para com a lei mosaica contida no
Deuteronmio que decidir se haver prosperidade ou runa na poca. Esse
critrio levar condenao do reino do norte e sua monarquia, posto que a
separao do reino de Jud os afastou do templo exclusivo em Jerusalm e do culto
fundamental escolhido por Iahweh. Enquanto Davi inaugura o culto centralizado em
Jerusalm, mais tarde Jeroboo, o primeiro rei de Israel, procurar atingir sua
autonomia cltica atravs da independncia poltico-religiosa de Jerusalm. Tal
atitude condicionou definitivamente a trajetria errada das pocas posteriores. A
instituio desse culto particular foi mantido at o final da histria do reino do norte,
que foi destrudo em 722 a.C. Tal desvio considerado gravssimo pelo redator Dtr e
esteriotipado com o termo pecado de Jeroboo ( 2Rs 14, 7-16).
Percebe-se na Obra Histrica Dtr a ausncia de sentenas relativas s
transgresses ticas ou polticas, como nos profetas que denunciavam a injustia
social. No Dtr s so mencionadas transgresses cultuais (transgresso do primeiro
e segundo mandamentos, violao da pureza e unidade de culto, e adorao a
deuses estranhos). Schmidt afirma que podemos comparar o Dtr com a mensagem
proftica, por se limitar mais a denunciar erros do que exortar conduta correta.
Desgraa ou salvao se decidem no palco da histria pela fidelidade ou infidelidade
a uma f que exige exclusividade. Comenta Schmidt:
A adorao de Deus vista menos na perspectiva do desenvolvimento
de suas possibilidades, mas antes a partir dos diversos desvios
possveis e de fato ocorridos no transcurso da histria; pouco interesse a
42
obra mostra no desenrolar do culto em si.
para
essa
Deuteronomista.
42
tragdia
que
se
forma
Obra
Historiogrfica
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como uma produo literria feita por uma escola de sacerdotes que refletiam a
respeito da sua relao com Deus em meio crise histrica do exlio.44
O Escrito Sacerdotal um documento que possui linguagem prpria. Seu
estilo se diferencia das outras tradies em cinco caractersticas relevantes:
1. Percebe-se uma clara distino de vocabulrio e estilo em P, de modo
que so visveis suas peculiaridades e estilo prprio. H algumas expresses
idiomticas que se destacam em P como, por exemplo: ser fecundo e multiplicar-se
(Gn 1,28), lembrar da aliana (Gn 9,15), fara, rei do Egito (Gn 41, 46). Nota-se
que as leis so inseridas com seus modelos tpicos e muitas delas apresentam-se
como normas fixas (x 16,16; Lv 1,1). Nos escritos sacerdotais o elemento narrativo
secundrio, em contraste com as fontes mais antigas. Segundo Werner Schmidt, a
uniformidade do texto pode produzir sensaes ambivalentes atravs de estilo
sublime (Gn 1), que pode ser rgido, imvel, esquemtico e at pedante. Entretanto,
por trs desse estilo rebuscado se escondem intenes.45 P procura descrever, de
forma precisa e delimitada, o respectivo fenmeno (Gn 1,11-29) na perspectiva de
se concentrar em afirmaes teolgicas, com o propsito de conduzir o leitor para
alm do enunciado, para razes que esto alm do texto imediato.
2. Outra caracterstica marcante no Escrito Sacerdotal a sua preocupao
com a ordem, atravs de uma rede coerente de dados cronolgicos (anos, meses e
dias). Ele usa todo tipo de nmeros por meio dos quais so feitas afirmaes
teolgicas (p. ex., Gn 7,6-11; 8,13: as guas do dilvio secaram sobre a terra no dia
1 do primeiro ms do ano 601, exatamente um ano depois; a inteno teolgica
afirmar que com o fim do dilvio comea um novo ano, uma nova era para o mundo).
Do mesmo modo a tenda do santurio, que construda no deserto do Sinai, tem
seu trmino no 1 dia do primeiro ms do 2 ano do xodo, ou seja, um ano depois
do incio do xodo (x 12,41). Esse fato inaugura um novo tempo para Israel. Em P
os nmeros esto em conformidade com sua teologia: O documento sacerdotal se
destaca tambm pela sua preocupao com informaes genealgicas (Gn 5; 11,1026): tabela de povos (10, 1-32), listas de animais (Lv 11). Apenas dois captulos da
histria dos patriarcas so narrativas que desenvolvem algum tipo de ao (Gn 17 e
23).
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escribas cada
vez mais
profissionais. Os
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comunidade do exlio que tambm mora fora da terra? O interessante que assim
como o Israel do deserto no podia entrar na terra por causa da sua culpa, o Israel
do exlio abandona a terra tambm por causa da culpa. Identificados com os antigos,
os exilados esto espera da posse da terra prometida. A percope do Sinai est a
servio desse programa para o futuro. Como fora no passado, h de ser novamente
no futuro, pois o tabernculo se tornar o nico santurio no futuro. Ser que P
projeta a esperana numa vida comunitria na terra prometida, sob a liderana do
sumo sacerdote e sem a presena de um rei?
A fonte P foi dividida pelos eruditos em dois grupos bsicos ou camadas
redacionais, cuja juno foi explicada pela hiptese complementria51: o primeiro
denominado Escrito Sacerdotal bsico (PG), ampliado por um acrscimo secundrio
(PS). A distino entre PG e PS permanece aceita at hoje. PG so camadas
narrativas escritas no exlio; as PS so as complementaes que, por sua vez,
contm prescries cultuais e rituais isolados e surgiu no ps-exlio.
Alm do interesse na comunidade cultual, P tem uma perspectiva universal,
como expresso na criao do universo (Gn 1). No apenas o israelita, mas todo ser
humano imagem e semelhana de Deus, isto , ele o seu representante. Por
isso recebe sua bno e a misso de dominar a terra (Gn 1,26). Com a
transgresso humana vem o dilvio. As guas de cima do firmamento e as guas
debaixo da terra, separadas por ocasio da criao (Gn 1,6), juntam-se novamente.
Aps o dilvio, Deus renova a bno da criao com uma alterao: permite-se
agora matar animais (Gn 9,2). Probe-se, no entanto, consumir sangue, pois este a
sede da vida (9,4; Lv 17,11; Dt 12,23). O homicdio punido severamente (Gn 9,6),
pois os seres humanos so a imagem de Deus.
A proposta de PG mostrar a histria de Israel como um caminho cheio de
tenses e perigos, porm definitivamente aberto para a vida. A linguagem rgida de
PG a conseqncia dessa deciso, de descrever a histria inicial de Israel como
um estatuto prefigurador e normativo, sobre o qual o Israel confuso do sc. VI
poder erguer sua construo.
Sucessivamente PG, concebido como obra narrativa, foi enriquecida,
sobretudo, por prescries cultuais-legislativas, mas tambm ticas, no ps-exlio.
Por meio desses acrscimos, PG ficou em segundo plano. Gradualmente P passou a
51
39
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40
41
42
polticos e militares todas essas caractersticas do Cronista foram lidas como sinais
de avaliao dogmtica da histria. A esse respeito afirma Gottwald:
HC por vezes escreve de modo que pressupe ou mesmo torna
indispensvel familiaridade com partes de Samuel-Reis no extratadas.
Ento por que HC contou novamente a narrativa da monarquia do sul?
O propsito fundamental foi deixar bem claro que a comunidade psexlica, dedicada Lei e ao templo, era a verdadeira continuadora da
monarquia davdica. Quer Crnicas antecipe, quer no uma monarquia
davdica restaurada, elas insistem realmente em que a contribuio
substancial e permanente de Davi e dos seus sucessores foi transmitir
um templo e um estabelecimento sacerdotal a Jud, a fim de que,
quando o templo e o seu culto fossem reconstitudos aps o exlio, todos
os elementos essenciais da vida monrquica fossem recuperados. Por
repetidas referncias Lei e aos Profetas (no necessariamente
canonizados ainda), mostra HC que tanto Davi como Salomo
cooperaram para fundar um culto duradouro de acordo com a revelao
54
e admoestao de Moiss e dos profetas.
no
monte
Garizim.
Obra
Histrica
Cronista
reflete
os
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57
44
45
foram colocadas diante dos planos de Neemias, entre as quais a no-aceitao por
parte das provncias circunvizinhas e a grande agitao social que j perdurava
havia algum tempo. A atuao de Neemias teve por base quatro pilares: templo (Ne
13,4-14), lei (Ne 13,17-19), tica (Ne 5,1-13) e identidade (Ne 13,23-27).
A reforma de Esdras e Neemias deu uma nova estruturao ao Javismo, base
para uma forma definitiva at hoje. O que estrutura o judasmo j no mais a tribo,
o Estado monrquico, ou o territrio, mas a Lei. Agora era possvel pertencer ao
povo de Israel vivendo tanto nas terras de Jud como no mundo pago da dispora.
A figura do profeta desapareceu nesse perodo e a funo do sbio foi aos poucos
assumida pelo escriba, especialista da Lei. A autoridade era dos sacerdotes, que
controlavam o templo, as instituies religiosas e a mecnica do culto em seu favor.
A redao da Obra Histrica Cronista (1 e 2Cr + Esd e Ne), fruto dessa poca,
ilustra muito bem a teologia ento dominante.
Percebe-se no Cronista uma viso unilateral da histria, que pretende ver no
presente da comunidade que celebra o culto a obedincia lei como condio para
experimentar a revelao de Deus que est presente na comunidade e cujo domnio
foi estabelecido de modo permanente. Assim como ela se constitui e se destaca dos
outros, ali que se pode ver o reino de Deus. Sua preocupao est no presente.
uma obra que no tem expectativas futursticas, pois o futuro est no presente. Deus
j veio e a salvao est perfeita. O Cronista uma obra fechada, nacionalista,
exclusivista, centrada no culto e no rito. Nela os levitas tm mais prestgio e os
rituais precisam ser realizados de maneira adequada para garantir a presena de
Deus.
A histria pretende dar conta das transformaes da sociedade, a
memria coletiva insiste em assegurar a permanncia do tempo e da
homogeneidade da vida, como um intento de mostrar que o passado
permanece. Enquanto a histria informativa a memria
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comunicativa.
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Havia o interesse por parte do imprio persa de que se promulgasse uma lei
que todo o povo judeu fosse obrigado a cumprir. Nesse servio da formao desta
lei chamada Pentateuco est Esdras. Tal lei promulgada por Esdras era judaica (lei
do teu Deus), porm era tambm autorizada pelo rei persa como lei imperial (lei do
rei). Quando se l a carta imperial de Artaxerxes (Ed 7,18-26), escrita em aramaico,
que Esdras traz por ocasio de seu envio a Jerusalm, compreende-se o direito
local em simultaneidade com o direito imperial persa e tambm provavelmente a
oficializao dessa lei junto ao governo persa. (Ed 7, 12-26)
Embora essa carta tenha recebido reformulaes posteriores dentro do
ponto de vista da teologia do cronista, ela se insere legitimamente no quadro geral
histrico da poltica jurdica dos persas. Sobre a atuao de Esdras e a promulgao
da lei, percebe-se que:
1.
Essa lei deve ser cumprida por todo o povo judeu da provncia do
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3.
que deveria ser criada, mas de uma lei j existente nas mos de Esdras
(que est na tua mo). Segundo Zenger, no se trata de algum que vem
de fora com a finalidade de impor poder poltico-religioso por parte da golah
sobre os remanescentes de Jud, mas o que houve foi um consenso entre
os crculos influentes da administrao judaica (sacerdotes e ancios)
6.
Essa lei se torna tanto a base para as decises judiciais como para o
ensino.
Zenger entende a promulgao do Pentateuco como lei autorizada pela
poltica jurdica persa como iniciativa por parte dos judeus de assegurar sua
autonomia poltico-religiosa e identitria.
A ao de Esdras configura-se na concluso de esforos judaicos de
obter dos persas uma autonomia relativa. No entanto, bem plausvel
que o chamado edito de Artaxerxes tenha passado a ser uma carta de
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proteo para o Pentateuco.
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veterotestamentrio. No entanto esta tese, qual eu me associo de bom
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grado, no pode ser nem comprovada nem refutada.
2.
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Sagrado (Tor), nas mos de Esdras (Ed 7,14), constituir a identidade do povo
judeu69. De acordo com o redator de Esdras, essa lei era o Pentateuco (Ed 7,6).
4.3. QUESTES CANNICAS
razovel dizer que o processo de composio e canonizao do
Pentateuco hipottico, pelo fato de haver poucos registros que falam desse
processo. Sem dvida, o cnon no estava pronto com a misso de Esdras.
Dificilmente Esdras trouxe do exlio o Pentateuco pronto. O fato que competiria a
ele criar uma situao jurdica clara em Jud e Jerusalm. Quanto ao que seria essa
lei, no se sabe ao certo o seu contedo. Poderia ser todo o Pentateuco, ou os seus
cdigos legislativos, ou somente o Deuteronmio.70 O que se sabe se encontra no
texto bblico, que descreve as medidas tomadas por Esdras com relao soluo
do impasse causado pelos matrimnios mistos (Ed 9,1-10.44) e sua radicalidade na
dissoluo desses matrimnios (Ed 10,11s.). Logo depois Esdras convoca o povo ao
arrependimento e ao compromisso com a lei apresentada por ele (Ed 9,38; 10,29).
A partir do ps-exlio, a lei recebeu um poder maior dada a perda dos
alicerces da vida e da f judaicas. A lei ocupa um lugar importante e por isso deve
ser conhecida e lida. Esse processo de ler e ensinar a lei vai transformar um texto de
leitura em algo com grande autoridade. Isso um fato que vai atingir tanto a
comunidade de Jerusalm quanto os de fora, isto , aqueles que iro ser rotulados
de samaritanos. A leitura de um texto existente, mesmo que ainda no esteja
canonizado, vai facilmente torn-lo um texto fechado, isto , um texto que vai ter que
ser completo e delimitado. O texto vai se congelando aos poucos, a fase criativa
passa e no mais possvel trazer um comentrio de fora, pois a interpretao
oral, enquanto a escritura fixa. A interpretao oral no faz mais parte do escrito,
pois agora possvel recorrer escritura. Outros ensinos, outras vozes inspiradas
so avaliadas ou valorizadas somente na medida em que elas se coadunam com o
texto escrito; o texto vai se tornar norma para as outras vozes, e, como autoridade,
ele se torna critrio para avaliar, medir a vida comunitria e as outras vozes. E medir
funo do cnon.
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Zenger, esse chamado de Abrao dentre outras naes pode ser lido tambm como
o caminho de todo o Israel em direo terra da promessa:
No nvel narrativo, o Pentateuco tambm pode ser lido como o caminho
dramtico de Israel para a terra da promessa, que comea com o
chamado de Abrao dentre as naes e termina com o final aberto na
fronteira da terra prometida contudo com a incumbncia de entrar
nessa terra. O Pentateuco retrata esse caminho cheio de sofrimento e
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conflito como obra dramtica de Israel.
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A viso escatolgica da tradio proftica (de cunho javista/deuteronmico/deuteronomista) interpretava o tempo dos persas como um indcio da salvao
que estava chegando, mas que, inversamente, alcanaria apenas a ruptura
completa, quando, alm do domnio persa, o prprio Iahweh iria exercer diretamente
o seu reinado sobre Sio. Esse grupo entende as origens de Israel como o princpio
de uma histria dinmica aberta, de Deus com Israel e com o mundo dos povos, que
sempre se encontra sob tenso de juzo e salvao. E quando se trata de leis as
duas posies se inclinam em direes distintas. Pode-se constatar isso nas trs leis
fundamentais de Israel inseridas no Pentateuco: x 20-23 (declogo e cdigo da
Aliana), Levtico 1-26 (especialmente Lv 17-26: Lei da Santidade) e Dt 5-28.
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no pode ser compreendido pela histria e sim pela sua Lei (o Pentateuco),
independentemente do tempo e da histria.
Israel, assim interpretando a lei (Tor), saiu da histria e passou tambm
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a compreender a histria da salvao como algo estvel como uma lei.
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GALLAZZI, Sandro. A Teocracia Sadocita: sua histria e ideologia. Macap: Sandro S. Gallazzi,
2002. p.3
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A reforma de Esdras deu uma nova identidade ao povo judeu, que se tornou
definitiva at hoje. No so mais a tribo, o Estado, ou o territrio que estruturam o
Judasmo. Agora possvel pertencer ao povo de Israel mesmo na dispora. A
funo proftica deu lugar ao sbio e ao escriba versado da Lei. O Pentateuco
nasceu como resposta s necessidades internas da comunidade ps-exlica. Sua
fundamentao teolgica produziu na comunidade uma profunda coeso social e
espiritual, removendo as controvrsias entre os grupos existentes, mesmo na
ausncia de uma unidade de territrio e de Estado. O Pentateuco no ps-exlio
destacou o livro como documento oficial no centro da religio de Iahweh. Esse
projeto fixou por escrito os elementos fundantes e constitutivos da identidade
nacional de Israel.
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CONCLUSO
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religiosos, e a lei moral que era ensinada comunidade pelos sacerdotes, que
passaram a exercer o domnio sobre toda a populao.
A verso da Obra Histrica Cronista foi construda a partir de informes dos
livros de Josu at 2Reis. Ao dispor dessas fontes, o autor lhe deu acrscimos,
retoques e efetuou omisses. O Cronista quer escrever a histria da f do povo
judeu colocando em relevo sua doutrina religiosa. No h mais rei em Jud, e os
judeus esto sob a dominao persa. Nesse tempo os sacerdotes e o templo esto
subordinados aos persas, que permitiram tanto o retorno dos exilados como a
reconstruo do Templo em Jerusalm.
Por fim, no captulo quatro se estuda o Pentateuco, que o bloco mais
volumoso da Bblia e que constitui a base tanto da Bblia Hebraica quanto do Novo
Testamento. Sua composio foi intencionalmente planejada para ser lida como um
programa teolgico concludo num momento crtico da histria de Israel, aps a
grande runa que o exlio significou (povo diminudo, terra invadida, sem governo
prprio).
O Pentateuco, com seu esquema aberto, torna-se para os exilados sua
prpria histria. A estrutura e a mensagem fazem parte do esquema literrio que
conseguir integrar diversos grupos. A promulgao do Pentateuco como lei
autorizada pela poltica jurdica persa foi uma iniciativa por parte dos judeus de
assegurar sua autonomia poltico-religiosa e identitria. Tal documento se apresenta
como a Tor que Deus outorgou por meio de Moiss a todo o Israel. Moiss, desse
modo, tornou-se o intrprete da revelao de Iahweh, figura de mediao entre
grupos e contextos diferentes. A Tor olha para alm da Judeia, contemplando os
judeus da dispora que lem sua prpria histria nos relatos patriarcais e na histria
de Jos no Gnesis. Tambm os cdigos de direito concorrentes entre si viabilizam
que se defina uma existncia judaica fora da terra da promisso, mas com os olhos
voltados para ela.
no livro-lei que o Israel ps-exlico se compara com o Israel nmadepatriarcal, quando faz com que as narrativas bblicas do passado se tornem a sua
prpria histria, firmada como modelo definitivo para todo Israel. Nesse esquema,
Jud e Israel no possuem valor apenas geogrfico e histrico-social, mas se
tornam concepes teolgicas do povo, que vive subordinado ao seu templo e lei.
Essa superposio de histrias se condensou num arranjo final, que se tornou uma
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nica e ltima imagem fixa que recebeu conotao de Lei (o Pentateuco), a ser
observada e cumprida. A religio, que era fundada no culto e no templo, deu lugar
religio fundamentada no livro. Israel passa a ser identificado e compreendido pela
sua Lei (o Pentateuco).
No so mais a tribo, o Estado, ou o territrio que estruturam o judasmo.
Agora possvel pertencer ao povo de Israel mesmo na dispora. A funo proftica
deu lugar ao sbio e ao escriba versado na Lei. O Pentateuco nasceu como
resposta s necessidades internas da comunidade ps-exlica. Sua fundamentao
teolgica produziu na comunidade uma profunda coeso social e espiritual,
removendo as controvrsias entre os grupos existentes, mesmo na ausncia de uma
unidade de territrio e de Estado. A partir do ps-exlio, a lei recebeu um poder
maior, dada a perda dos alicerces da vida e da f judaicas. A lei ocupa um lugar
importante e por isso deve ser conhecida e lida. Esse processo de ler e ensinar a lei
vai transformar um texto de leitura em algo com grande autoridade.
O Pentateuco no ps-exlio destacou o livro como documento oficial no
centro da religio de Iahweh. Esse projeto fixou por escrito os elementos fundantes e
constitutivos da identidade nacional de Israel.
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REFERNCIAS
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