A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo

LOS MITOS DE LA BIBLIA Y LA SABIDURIA EGIPCIA.

Por Alfredo Corvaln

INTRODUCCIN
El cientfico, historiador y egiptlogo Gary Greenberg, presidente de la
Sociedad Bblica Arquelgica de Nueva York, es el autor de la obra
101 Mitos de la Biblia (358 pgs. Edicin en espaol 2002,
Barcelona) que contiene los resultados de serias investigaciones
acerca de cmo crearon los antiguos escribas los relatos bblicos,
demostrndose entre otras cosas de cmo las historias bblicas
fueron influidas por los mitos y leyendas de culturas vecinas a los
reinos de Jud e Israel, tales como la del antiguo Egipto y de la
Mesopotamia.
Greenberg explica que las versiones contradictorias de numerosas
historas bblicas, reflejan en algunos casos las guerras
propagandsticas entre aquellos dos reinos y en otros las
inconsistencias se deben a que una versin anterior fue reemplazada
por una posterior. Esto ltimo es especialmente cierto en los relatos
de la Creacin y el diluvio, en las que las influencias egipcias de las
primeras pocas entraron en conflicto con las fuentes babilonias ms
tardias.
Asimismo Greenberg sostiene que a causa del nfasis bblico en el
monostesmo, los autores eliminaron los smbolos y referencias a
otras deidades que no fueran el Dios hebreo. Estos cambios se
realizaron transformando las deidades extranjeras en personajes
humanos y, en otras ocasiones, cambiando el lugar en el que sucede
la historia.
De los 101 mitos de la Biblia que analiza el autor, seleccionamos
solamente tres ( el 20, el 21 y el 25) que consideramos lo
suficientemente representativos de la metodologa adoptada por los
escribas de los relatos bblicos.
MITO 20 DIOS PLANT EL RBOL DE LA VIDA Y EL RBOL
DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL.

El mito: Plant luego el Seor Dios un jardn en Edn, al oriente, y

all puso al hombre a quien formara. Hizo el Seor Dios brotar en l
de la tierra toda clase de rboles hermosos a la vista y sabrosos al
paladar, y en el medio del jardn el rbol de la vida y el rbol de la
ciencia del bien y del mal (Gn 2,8 9).
La realidad: Estos dos rboles especiales son representaciones
simblicas de las divinidades egipcias Shu yTefnut.
En el jardn del Edn Dios plant dos rboles, el rbol de la ciencia del
bien y del mal, y el rbol de la vida. Comiendo del primero se obtiena
conocimiento moral; al comer del segundo se obtena la vida eterna.
Tambin coloc al hombre en ese jardn para que cuidara de las
plantas, pero le dijo que no deba comer del rbol de la ciencia ( y as
convertirse en conocedor de la moral). En cuanto a comer del rbol
de la vida, Dios no dijo nada: pero del rbol de la ciencia de bien y
del mal no comas, porque el da que de l comieres, cietamente
morirs (Gn 2, 17).
Ms tarde, la supuesta malvada serpiente le dijo a Eva que la
amenaza de Dios era intil.
Pero la serpiente, la ms astuta de cuantas bestias del
campo hiciera el seor Dios, dijo a la mujer: Con que os ha
mandado Dios que no comis de los rboles todos del paraso?. Y
respondi la mujer a la serpiente: Del fruto de los rboles del paraso
comemos, pero del fruto del que est en medio del paraso nos ha
dicho Dios: No comas de l, ni lo toques siquiera, no vayas a
morir. Y dijo la serpiente a la mujer: No, no morires; es que sabe
Dios que el da que de l comis se os abrirn los ojos y seres como
Dios, conocedores del bien y del mal (Gn 3,1-5).
Adn y Eva no murieron al comer del rbol. Ciertamente, Dios tema
que ha continuacin comieran del rbol de la vida y obtendran la
inmortalidad.
Djose el seor Dios: He ah el hombre hecho como uno de
nosotros, conocedor del bien y del mal; que no vaya ahora a tender
su mano al rbol de la vida y comiendo de l, viva para siempre (Gn
3, 22).
Por qu tema Dios que Adn y Eva supieran de la inmortalidad y se
convirtieran en divinidades? Y por qu tema que se volvieran
inmortalidades? Como una divinidad todopoderosa, l podra dar

marcha atrs a la causa-efecto y devolver las cosas a su estado

anterior. Y quin es ese nosotros al que se dirige? (vase el Mito
25 para saber la respuesta). Las respuesta se pueden encontrar en los
textos y tradiciones egipcias.
El Texto de los Sarcfagos 80 contiene una extensa presentacin
filosfica del mito heliopolitano de la Creacin, y contiene algunos
pasajes interesantes que no se han tenido en cuenta acerca de la vida
y la inmortalidad.. Las partes ms significativas para nuestros
propsitos tienen que ver con los hijos de Atum, el Creador.
Los hijos de Atum son Shu y Tefnut, y en este texto Shu se identifica
como el principio de la vida y Tefnut como el principio del orden
moral, un concepto al que los egipcios se refieren como ma`at .Estos
son los dos principios asociados con los dos rboles especiales en el
jardn del Edn, el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y
del mal.
El texto egipcio no slo identifica estos dos mismos principios como
descendientes de la divinidad Creadora , sino que el texto contina,
diciendo que Atum ( a quien los editores de la Biblia haban confudido
con Adn) recibe instrucciones de comerse a su hija, la cual
representa el principio del orden moral.
De tu hija Orden comers. ( Texto de los Sarcfagos 80, lnea
63 ).
Aqu tenemos una extraa correlacin. Tanto el mito egipcio como el
Gnesis nos dicen que la divinidad principal cre dos principios
fundamentales, la vida y el orden moral. En el mito egipcio, Atum
debe comer del orden moral, pero en el Gnesis, a Adn se le prohibe
comer de este orden. El motivo por el cual Dios prohibi a Adn
comer del rbol de la ciencia del bien y del mal se explica en el Mito
21.
Tambin cabe destacar que el tema de la serpiente en el rbol
asociado con el relato de Adn y Eva proviene directamente del arte
egipcio. Los egipcios crean que Ra, el dios del Sol que rodeaba la
tierra cada da, mantena una pelea nocturna con la serpiente Apofis y
la derrotaba cada noche.
Varias pinturas egipcias muestran una escena en la que Ra, que
aparece con la forma de Mau, el Gran Felino de Heliopolis, se sienta
ante un rbol mientras la serpiente Apofis se enrosca alrededor del
rbol, en una imagen paralela a la rivalidad entre Adn y la serpiente
del rbol en el jardn del Edn. Cuando Israel resida en Egipto, las

imgenes de Ra y Atum estaban muy asociadas, y de hecho, los

egipcios reconocan a una divinidad compuesta llamada Atum- Ra. Al
reemplazar a Ra con Atum en el tema de la serpiente en el rbol, la
imagen se acerca tadava ms al relato bblico, que confunda a Atum
con Adn.
MITO 21 ADN MORIRA SI COMA DEL RBOL DE LA
CIENCIA.
El Mito: Pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no comas,
porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. (Gn 2 , 17).
La realidad: El objetivo de esta historia es condenar la idea egipcia
de que el conocimiento del orden moral lleva a la vida eterna, que
discrepa con las enseanzas monotestas hebreas.
En el mito anterior vimos que las ideas egipcias sobre la relacin entre
el orden moral y la vida eterna yacan tras el relato bblico del rbol
de la ciencia del bien y el mal y el rbol de la vida. Sin embargo, a
pesar de los paralelismos cercanos entre ambas descripciones, existe
un fuerte conflicto. En el texto egipcio, Nun (la personifiacin de la
gran inundacin) incitaba a Atum (el Creador) a comerse a su hija
Tefnut, para obtener acceso al conocimiento del orden moral. En el
Gnesis, Dios prohibe a Adn que coma del rbol de la ciencia del
bien y del mal, negndole el acceso al conocimiento moral.
Esta incongruencia aparece en medio del enigma moral en el relato
bblico. Parece que Dios mienta y que la serpiente diga la verdad. En
principio, Dios ordena a Adn que no coma del rbol de la ciencia,
dicindole que morir el mismo da que lo haga. Pero, tras comer de
ese rbol, Adn no slo vive (durante otros novecientos aos), sino
que Dios teme que ste obtenga la vida eterna si come del rbol de la
vida, y es necesario expulsarlos del Jardn del Edn.
Si el Gnesis se inspira en la doctrina egipcia, por qu el relato
bblico adopta un giro tan radical cuando se trata de comer del rbol
de la ciencia? La divergencia entre los dos relatos se deriva de las
diferencias fundamentales entre las creencias hebreas y egipcias
acerca de la ultratumba.
Los egipcios crean que si uno llevaba una vida de orden moral, el
dios Osiris, que reinaba en ultratumba, les otorgara la vida eterna.
Esa era la unin filosfica entre estos principios fundamentales de la
vida y el orden moral, y es por eso que los egipcios los retrataban

como los hijos del Creador. En efecto, el conocimiento del

comportamiento moral era un paso hacia la inmortalidad y la
divinidad. Esta es precisamente la cuestin que plantea el Gnesis.
Cuando Adn come del rbol de la ciencia del bien y del mal, Dios
declara que si Adn come tambin del rbol de la vida se volver
como el mismo Dios. Pero los hebreos eran monotestas. La idea de
que los humanos puedan ser como dioses chocaba con el concepto
teolgico bsico de la religin bblica, segn la cual haba y solo poda
haber un solo dios. Los humanos no podan ser divinos.
La narracin hebrea es en realidad un ataque sofisticado hacia la
doctrina egipcia del orden moral que lleva a la vida eterna. Comienza
trasformando la vida y el orden moral de divinidades en rboles,
eliminando las imgenes
canbales sugestionadas por Atum
comindose a su hija. Luego, a Adn se le prohibe especficamente
que coma el fruto del orden moral. A continuacin, se le dice a Adn
que no slo no obtendr la vida eterna, sino que morir al comer ese
fruto. Finalmente, Adn es expulsado del Jardn antes de que pueda
comer del rbol de la vida y vivir eternamente.
Observen que el nfasis bblico es sobre el conocimiento del orden
moral y no sobre la vida eterna. El mensaje bblico es que uno no
puede obtener la vida eterna a travs del conocimiento del orden
moral. Dios le dir a uno lo que necesita saber y cmo se debe uno
comportar, y uno obedecer porque Dios lo manda, no porque vivir
eternamente.
Cuando Dios le dijo a Adn que ciertamente morira ese mismo da si
comia del rbol de la ciencia, se debe entender que la amenaza
significaba que los humanos no deban intentar ser como los dioses.
Dios no quera decir que Adn literalmente caera muerto el da que
comiera el fruto prohibido; quera decir que el da en que Adn violara
el mandamiento perdera el derecho a la vida eterna. Recuerden que
Dios en principio no prohibi a Adn que comiera del rbol de la vida.
(Supuestamente, un bocado del fruto de ese rbol no otorgaba la
inmortalidad. Uno tena que comer de l de manera continua y
reabastecerse.) Una vez que hubo violado el mandamiento, Adn
perdi el acceso al arbol de la vida y ya no poda comer el fruto que
prevena la muerte.
MITO 25. HABA OTROS SERES EN EL JARDN DEL EDN
ANTES DE ADN Y EVA.

El Mito: Hagamos al hombre a nuestra imagen...Djose el Seor

Dios: He ah el hombre hecho como uno de nosotros...(Gn 1, 26.
3,22).
La realidad: El Gnesis conserva indicios de las conversaciones de
Atum con Nun en el mito heliopolitano de la Creacin.
En dos ocasiones en el segundo relato de la Creacin, Dios habla con
uno o ms seres de naturaleza no humana. Antes de crear a Adn,
dice:hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Y
posteriormente, cuando Adn y Eva ya haban comido el fruto
prohibido, dice: He ah al hombre hecho como uno de nosotros. A
quin se refiere este nosotros ?
Una vez ms, tenemos una clara indicacin de otras divinidades
presentes en el relato de la Creacin. De la misma manera que el
segundo relato de la Creacin se inspira en los mitos heliopolitanos, el
Texto de los Sarcfagos 80 proporciona una pista razonablemente
buena acerca de hacia quin se diriga Dios. En ese texto, Atum, (el
Creador) y Nun (una personifiacin de las aguas primitivas)
mantenan esta conversacin:
Entonces Atum le dijo a las aguas (es decir, a Nun): Estoy
flotando, muy agotado, los nativos inertes...
Las aguas (es decir, Nun) le dijeron a Atum: Besa a tu hija
Orden (es decir, Tefnut, que representa el orden moral...).
El nosotros en el relato del Gnesis se habra referido originalmente
a Atum y Nun. Al igual que el Creador hebreo reemplaza a Atum en el
proceso de la Creacin, la narrracin sufre algunas transformaciones.
La retencin de nosotros conserva restos de la fuente heliopolitana
politesta para el relato bblico.
LA CONSTRUCCIN DEL TEMPLO DE JERUSALN.
EL TEMPLO DE JERUSALN
Los reyes David y Salomn convirtieron Jerusaln en el centro del
culto a Yahv, y sus sucesores, los reyes davdicos de
Jud,siguieron su ejemplo. Un orculo proclamaba: Pues Yahv ha
escogido Sion; la ha deseado para que sea su morada: Este ser mi
lugar de reposo por siempre jams...Por consiguiente Jerusaln fue
declarada santa morada del Altsimo. Se trataba de una innovacin

introducida por motivos polticos.En la tradicin israelista ms

antigua existan muchos lugares de gran importancia religiosa,
mientras que Jerusaln careca de ella. Pero Jerusaln se haba
convertido ahora en la capital real y tal paso daba un giro de ciento
ochenta grados a la situacin.
Yahv viva entre su pueblo, en Jerusaln. Era all donde revelaba su
voluntad y donde bendeca a su gente. Y todo lo haca en calidad de
rey: tras derrotar a las aguas del caos y entronizado sobre la
corriente, reinaba desde el monte Sin al igual que Baal gobernaba
desde el monte Safn. Desde all segua ofreciendo seguridad y
cobijo, y era el defensor de Israel contra las otras fuerzas del caos,
los pueblos enemigos. Sin lleg a recibir el nombre de roca santa
porque era su morada. Se trataba del centro, de los cimientos del
mundo ordenado, la expresin suprema de un orden divino que
deba defenderse de forma constante contra los agentes del caos. Si
resultaba capturado, el cosmos entero se sumira en el caos.
Siguiendo el ejemplo de otros reyes de Oriente Prximo, David ide
y Salomn hizo construir en Jerusaln un templo para el dios
patrn. Al igual que otros templos de Oriente Prximo, se trataba de
un lugar de misterio; el pueblo llano slo tena acceso al patio
exterior, y slo los sacerdotes tenan permiso para acceder al
interior.No
obstante
el
templo
persegua
un
objetivo
propagandstico, pues pretenda impresionar tanto a los israelitas
como a los cananeos, darles a entender que el nuevo dominio real
contaba en verdad con la aprobacin divina. El templo contena el
arca, que en tiempos premonrquicos se haba tomado, con toda
probabilidad, por el trono de Yahv y haba servido de paladin a
Israel durante las guerras filisteas. Por otro lado, el edificio en s
mismo fue erigido y decorado al gusto cananeo, una declaracin
visual que no poda por menos que impresionar a los sbditos
cananeos de la reyes israelistas.
De hecho, el Templo de Jerusaln guardaba estrecha relacin con
los templos de los pueblos vecinos. La gente crea que su fundacin
era un acto divino, incluso que Dios haba revelado el diseo a
David para que correspondiera con el templo celestial. Hay que
reconocer que se trataba de un templo nico en su aspecto, pues
no contena imagen alguna del dios. Pero aunque no poda
retratarse al propio Yahv, su trono, flaqueado por esculturas de
querubines, y su escabel, tal vez idntico al arca, bastaban para
demostrar que, al igual que cualquier otro dios, su morada terrenal
se hallaba en aquel tiempo.

La situacin y el mobiliario del Templo rezumaban simbolismo csmico. El

edificio se alzaba sobre una gran roca que en la actualidad recibe el
nombre de Cpula de la Roca, y la gente crea que dicha roca era el punto
fijo en torno al cual Dios haba creado la tierra al principio.Bajo la roca
fluan las aguas subterrneas, esas fuerzas del caos que no cesaban de
amenazar con engullir el mundo ordenado. El Templo mantena a raya a
aquellas fuerzas. En el interior del edificio, las aguas primordiales se
representaban mediante un enorme jofaina de bronce que descansaba
sobre doce toros de bronce. La jofaina ocupaba la mitad de la anchura del
edificio, que a su vez representaba al mundo ordenado. Los toros y las
numerosas tallas de palmeras y granados simbolizaban la fertilidad del
mundo ordenado, mientras que los pilares aislados que se alzaban delante
del prtico bien podan representar su permanencia y durabilidad. En
realidad, la gente crea que el Templo era fuente de vida y poder divinos,
que manaban de l para infinito beneficio de los humanos, sus rebaos y
cosechas.
Al igual que en el caso de los templos mesopotmicos, el Templo
una el cielo y la tierra; el dominio celestial de Yahv se pona de
manifiesto en la soberana que ejerca desde su trono terrenal.
Asimismo, se crea que los ritos celebrados en el Templo mantenan
y fortalecan dicha correspondencia. Nadie dudaba de que cualquier
interrupcin o error cometido en el servicio del Templo pondra en
peligro el cosmos, constituira, de hecho, una catstrofe csmica
que proporcionara la victoria a las fuerzas del caos. En todos estos
aspectos, el Templo se asemejaba a los templos de otras sociedades
del Oriente Prximo.
Lo cierto es que los ritos que se celebraban en el Templo no eran
exclusivos del yahvismo. Al igual que en todas las dems
sociedades, el sacrificio constitua el ncleo del culto. La gente
llevaba toros, carneros, cabras o, en el caso de los pobres, palomas
o pichones para matarlos en el Templo; a continuacin, el sacerdote
quemaba dichas ofrendas en el altar. Tambin se ofreca grano.
Cada maana se quemaba una ofrenda, mientras que por la tarde
se ofrecan cereales. Y al igual que en otros lugares, el objetivo del
sacrificio consista en alimentar al dios. Y el hecho de que algunos
salmos prefirieran los cnticos de accin de gracia a los sacrificios
demuestra que tambin la msica pretenda incrementar el poder de
Yahv.
Tambin estos eran ritos reales en los que el rey representaba a
Yahv y, segn parece, ocupaba el trono divino. A buen seguro, la
relacin entre el dios nacional y el rey no era menos estrecha que

en otras sociedades de Oriente Prximo. Por boca del profeta de la

corte, Natn, y probablemente durante el reinado de Salomn,
Yahv hacia una promesa a David: Permanente ser tu casa y tu
reino para siempre ante mi rostro, y tu trono estable por la
eternidad.
La imaginera derivada del mito del reinado de Baal, que, sin lugar a
dudas, formaba parte de la ideologa real, aparece tambin en este
contexto: Coloc su mano sobre Mar, su mano derecha sobre Ro.
Entronizado sobre el monte Son, la montaa sagrada de Yahv,
junto a un templo real en el que se cantaban semejantes palabras,
un rey davdico bien podra considerarse el representante de su dios
patrn, que asimismo era el dios supremo.
En resumidas cuentas, la concepcin del cosmos israelista de los
tiempos de la monarqua guardaba estrecha relacin con las
concepciones del cosmos de los cananeos, los mesopotmicos e
incluso de los egipcios. Tambin los israelistas crean vivir arropados
por un orden divino establecido en su beneficio y que jams
cambiara.
Pero eran realmente as las cosas? Los israelistas no eran menos
concientes que otros pueblos de que el orden divino casi nunca
resultaba pacfico, de que el cosmos siempre poda caer victima de
las fuerzas del caos.
Bibliografa
Libro: 101 Mitos de la Biblia (358 pgs. Edicin en espaol 2002,
Barcelona) de Gary Greenberg.
Libro: La Logia Fe, el Siglo XXI y el Retorno a las Fuentes