Glacier du Trient, Valais 01.07.

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SANNYASA UPANISHADS

PARABRAHMAN UPANISHAD
Upanishad de Brahman le Suprme
Traduite et annote par M. Buttex
D'aprs la version anglaise du Prof. A. A. Ramanathan
Publie par The Theosophical Publishing House, Madras

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice;

Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice,
Vous, dignes de vnration !
Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux,
Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres !
Qu'Indra le glorieux nous bnisse !
Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse !
Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse !
Que Brihaspati nous octroie le bien-tre !
1

Om ! Que la Paix soit en moi !

Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

1. Un jour, Shaunaka, matre de maison de bonne rputation, alla trouver le trs

renomm sage Pippalada, de la famille des Angiras, et l'approchant en bonne et due
forme, lui demanda : Toutes les choses cres taient srement prexistantes dans
l'ther divin de l'Hiranyagarbha (1), le cur de Brahman. Mais comment le Progniteur
put-Il les crer partir de Sa propre substance, et les modeler en espces si diverses ?
Explique-moi quelle est cette science gigantesque et mystrieuse ?
Pippalada lui rpondit : L'excellentissime savoir de Brahman, qui n'appartient
qu' lui seul, je vais te l'exposer dans sa forme vridique. Il brille, ce savoir, de mille feux
dans le monde transcendant de Brahman, lequel se trouve au-del de Rajas (le dynamisme
passionnel) et des autres gunas (2); il est entier (sans parties ni divisions), pur, indestructible,
et c'est lui qui soutient le pouvoir des sens et des souffles vitaux. Brahman est le crateur
de cet essaim d'abeilles qu'Il faonna en mes individuelles, tout en restreignant leur
vision extrieure. Celui qui demeure dans le monde de son Soi, s'abstenant de toute
action mondaine [qui vit donc comme un ascte NdT], ralise l'union Brahman. Nanmoins, en tant qu'agent d'actions antrieures, il continue de cueillir les fruits de ses naissances et morts rptes, comme l'agriculteur rcolte ce qu'il a sem. Qui connat la
nature vritable de l'action continue d'agir, mais sans attachement au fruit de ses actes.
L'action libre mne la libration : tel est le secret de l'action, dont la possession permet
l'ascte de continuer agir [sans plus accumuler de karma - NdT]. Car qui donc, possdant
la discrimination, jetterait de nouveau le filet de l'action intresse sur l'Unique, Brahman
ce qui Le voilerait de nouveau ? L'action sans motif, purement dsintresse, ne l'entranera pas en arrire dans la vie mondaine; non, elle ne l'entranera plus en arrire.
1 Hiranyagarbha (hiranya = or; garbha = embryon, uf) : 1) luf dor , corps subtil de
l'univers dans la priode cosmogonique; 2) Brahma, en tant qu'tre cosmique et Progniteur
(Prajapati); 3) la manifestation considr sous son aspect subtil; quivalent de sutratma. Cf.
Ishvara et Virat.
2 Gunas : Qualits, attributs ou caractristiques de lnergie universelle, au nombre de 3, dont
la combinaison cre les divers lments do procde la nature multiforme. On les considre
souvent en rapport Prakriti, la substance cosmique et la nature issue de celle-ci, dont ils sont
les 3 ingrdients de base, utiliss pour constituer les lments de l'univers phnomnal, et qui
dterminent leurs qualits et modes d'tre : illuminant (Sattva), activant (Rajas) et entravant
(Tamas). Ces 3 qualits ou modes d'tre sont inhrents l'univers phnomnal, et dterminent
les caractristiques propres chaque crature (anime ou inanime) : Sattva, ou la qualit du
bien, de lumire, puret et calme; Rajas, ou la qualit d'activit, convoitise, passion et agitation; Tamas, ou la qualit de tnbres, inertie, illusion et ignorance.

2. Quatre divinits prsident aux souffles vitaux : Vishva, Viraj, Jyotir et Turiya (1).
Divinits et souffles vitaux rsident dans quatre nadis (2) principales. Les deux premiers
s'activent en Rama et Arama, les nadis de la jouissance et du plaisir, puis se fatiguent de
l'tat de veille et de rve, et se reposent dans le sommeil profond; comme le faucon, fatigu de voler dans le ciel, retourne son aire, ainsi la personne doue de parole, le Jiva (3),
2

aprs tre demeur dans cet tat de veille et puis dans l'autre, le rve, va se reposer dans
le sommeil profond. Le Soi demeure alors dans le fourreau d'or transcendant, qui est
l'akasha du cur (4), et du fait de son immortalit, il demeure actif dans trois des nadis
(Rama, etc.). Le premier des quatre quartiers de conscience est la veille, caractris par
avidya, l'ignorance; le Soi demeure dans son tat originel de Brahman lorsqu'il est dans
les trois autres quartiers [rve, sommeil profond, et tat transcendant de Turiya - NdT ]. Dans ces
trois autres quartiers, le Jiva atteint sa nature authentique, et c'est en s'y conformant qu'il
atteint la libration. Aussi la personne doue de parole (le Jiva dans le quartier de veille) et
l'autre personne (le Brahman aux trois quartiers de rve, sommeil et transcendance) sont-elles
considrs comme diffrentes, et c'est cette confusion qui garde le Jiva captif (dans le
monde de l'ignorance).
1 Vishva : tout, la totalit, l'univers - l'Esprit de l'univers manifest, la Totalit universelle.
Viraj ou Virat : la Puissance cratrice ou Nourriture divine; le corps de la Totalit, l'tre Cosmique, le Macrocosme. La Totalit, forme cosmique du Soi, est cause du monde matriel; l'Esprit universel omniprsent prend la forme de l'Univers, il est le Voyant et le Crateur des
formes matrielles. Cf. Ishvara, Hiranyagarbha : ces 3 termes dsignent les divers tats de la
Manifestation (cause et effets compris); lunivers, le Macrocosme.
Jyotish ou Jyotir : 1) lumire astrale : toile, corps cleste, clair de lune; 2) astrologie; 3)
lumire blouissante, rayonnement divin, quivalent du Saint-Esprit chrtien; 4) la lumire
dans la tte, rayonnant du sahasrara chakra; la lumire spirituelle, qui est Harmonie et
Sagesse et s'accompagne de flicit.
Turiya : le quatrime - tat transcendantal qui, la fois combine et outrepasse veille, rve
et sommeil profond (jagrat, svapna et sushupti) et constitue le substrat de ces 3 tats. C'est
donc un tat d'unit avec la Divinit, tat de pure conscience, qui transcende les trois tats de
veille, sommeil profond et rve, et qui est caractristique du samadhi absolu.
2 Nadis : Canaux fluidiques, par lesquels le prana circule dans le corps subtil. Ils sont celui-ci
ce que sont les nerfs et les vaisseaux sanguins au corps physique. Sont galement appels nadis
les conduits ou canaux qui transportent lair, leau, le sang, les substances nutritives et autres
travers tout le corps. Ils vhiculent les nergies cosmique, vitale, sminale et autres, aussi bien
que les sensations, la conscience et laura spirituelle.
3 Jiva : Lindividualit incarne, lme individuelle, dans son tat de non-ralisation de son
identit avec Brahman.
4 Akasha : qui n'est pas visible - L'espace, l'ther, le ciel cosmique. Le milieu spirituel dans
lequel la manifestation se dploie. Principe de la matire ultra-subtile qui est le substrat de
lunivers, qui sous-tend, soutient et pntre tout. C'est le plus subtil des cinq lments-racines,
dont la vibration donne naissance au son (shabda), puis la parole et l'audition; c'est partir
de ses multiples combinaisons avec les autres lments-racines que toute la Cration a opr,
en utilisant ce vhicule de la Vie et du Son primordial qu'est l'ther; cf. bhuta et les 36 tattvas.
Cur, Grotte du cur : Selon la physiologie yoguique, l'atome-germe de la conscience est situ
dans le chakra du cur, l'anahata. Cf. Hridaya, dahara.

Mme s'il demeure dans le fourreau d'or transcendant, qui est l'akasha du cur, le
Jiva exprimente nouveau les quartiers de veille, etc., du fait de son ignorance, avidya.
De mme que Devadatta (5), s'il est tir de son sommeil par un coup de bton, ne se rendort pas immdiatement, de mme le Jiva qui acquiert de la sagesse en tudiant le Vdanta ne se laisse plus illusionner par les trois tats (veille, etc.), et il n'est plus influenc par
les actes qu'il peut accomplir bons ou mauvais pas mme par les actes de charit non
obligatoires. Il est (re)devenu semblable au jeune enfant qui, sans dsirs spcifiques,
ressent une joie intense devant tout ce qui se prsente lui. Tout comme, aprs s'tre
fatigu des tats de veille et de rve, le Jiva, l'tre lumineux, plonge avec joie dans le
sommeil profond, de mme il fait l'exprience de la flicit lorsqu'il ralise son identit
avec Brahman le Suprme, la Lumire radieuse qui allume le rayonnement des lumi3

naires, dont le Soleil. C'est ainsi que la conscience, chitta (6), se fond en Brahman, ralise
son identit avec l'me suprme, Paramatman (7) et connat la flicit. La couleur pure
[c'est--dire l'tat de non-diffrenciation] se manifeste par la grce d'Ishvara, le dieu suprme
(8). De nouveau, par le mme sentier du rve mais cette fois dans le quatrime tat
(turiya-svapna), Il donne le repos au Soi. Tout comme une chenille se dplace par mouvements progressifs, le Jiva se dplace de l'tat de veille en turiya vers l'tat de rve en
turiya; car ce dsir de progresser alors que l'on est en turiya est engendr par la grce
d'Ishvara, le dieu suprme. C'est ainsi que le Jiva connat l'extase, en entrant dans le Savikalpa et le Nirvikalpa Samadhi, l'tat de mditation profonde, avec et sans diffrenciation
(9).

5 Devadatta : prnom trs rpandu en Inde, lquivalent de Pierre ou Paul; littralement,

Dieudonn .
6 Chitta : Pense. toffe ou matire mentale, substance inerte qui est la base et le rceptacle
des perceptions et de la mmoire. 1) le mental dans son sens le plus tendu: a) contenu mental;
b) substance de la pense, de lesprit; 2) une des 4 fonctions de lorgane intrieur, lantahkarana, soit la facult dattention, de slection et de rejet; 3) le rceptacle de tous les souvenirs et
de toutes les tendances, qui apparat comme lego (ahamkara) qui tablit le moi; la conscience,
l'esprit.
7 Paramatman ou Paratman : le Soi suprme; synonyme de ParaBrahman, l'tre suprme.
8 Ishvara : Dieu ou Seigneur suprme - Dieu personnel; aspect relatif et formel de Brahman, par opposition son caractre dAbsolu, hors de la manifestation. C'est alors l'aspect personnifi, anthropomorphique du Saguna Brahman. Ishvara est le Pouvoir suprme, le Matre
du manifest et du non-manifest, le Rgent cosmique, et il possde les pouvoirs d'omnipotence, d'omniprsence et d'omniscience. Cf. Bhagavan.
9 Samadhi : tat dunion avec le Dieu personnel (Ishvara) ou dabsorption dans le Dieu impersonnel (Atman ou Brahman), la conscience tant extraordinairement vigoureuse, avec une certitude d'omniscience, s'accompagnant dun sentiment de joie et de paix indicibles. C'est la
8me et dernire tape du Yoga; l'esprit s'identifie avec l'objet mdit : mditant et objet de
mditation, penseur et pense fusionnent dans cette absorption extatique de l'esprit. On
distingue 2 degrs de samadhi: - le savikalpa samadhi, o laspirant conserve le sentiment de
dualit; - le nirvikalpa samadhi, o toute diffrenciation est exclue. On distingue galement
entre Samprajata samadhi et Asamprajata samadhi.

La jonction de la conscience individuelle et de la conscience suprme est rejete,

en tant que comportant encore une trace de diffrenciation. Quand la non-diffrenciation, et uniquement elle, est ralise, c'est l le Suprme, et rien d'autre n'existe en vrit.
Lorsque l'tude et la mditation des critures n'entranent pas la ralisation du Soi
suprme, l'Atman, il est alors conseill de recourir au Yoga, avec ses huit membres (10);
aussi srement que la tige de plantain, si on la frotte rgulirement, produit une floraison, ce Yoga mnera la perfection. Cela qui demeure, la source d'Ishvara (8), la
source des Vdas, est perptuellement en veil l [dans cette perfection de l'Atman]. Par-del
le bien et le mal, l'ascte ralis ne prend plus l'empreinte karmique des actions bonnes
ou mauvaises, mme accidentelles. Car cet tre de pure Lumire tend Sa protection sur
les divinits, y compris sur Brahma, le Crateur; Il est le rgulateur interne de la pure
Conscience sans attachements, Il est le Purusha (11), le Hamsa (12) du Pranava Om (13),
Brahman le Suprme. Il n'est pas le souffle vital principal, Prana (14). Le Pranava est le Soi
du Jiva, l'Atman. Le Jiva, parvenu cet tat d'Atman, demeure en tant que l'tre primordial, de pure Lumire. Celui qui connat ainsi la nature vritable du Pranava, comment
pourrait-il tablir une diffrence entre le Jiva et Brahman ? Il ralise que le Jiva est Brahman, et uniquement Brahman.
10 Ashtamga : les 8 membres communs tous les Yogas. Selon le Hatha Yoga Pradipika :

I - Yama : 1) Ahimsa : abstention de toute violence contre toute crature vivante: 2) Satyam :
sincrit; 3) Asteyam : abstention de prendre ou convoiter le bien dautrui; 4) Brahmacharya :
chastet, physique, en esprit et en parole; 5) Kshama : patience, longanimit. (Selon Patanjali,
le point 5 est Aparigrapha : non-thsaurisation, non-possession de biens autres que vitaux);
6) Dhriti : fermet dme, dans le bonheur comme dans le malheur; 7) Daya : piti, bont; 8)
Arjavam : simplicit; 9) Mitahara : modration et rglementation de la nourriture; 10) Shaucham : puret du corps et du mental.
II - Niyama : 1) Tapas : austrits, purification; 2) Santosha : satisfaction de ce qui nous choit;
3) Astikyan : foi en le Vda; 4) Dana : charit, la mesure de ce que lon possde; 5) Ishvara
pujanam : accomplissement des rites quotidiens; 6) Svadhyaya : tude des critures; 7) Hri :
modestie; 8) Mati : mental correctement dirig; 9) Japa : rptition dun mantra; 10) Vrata :
observances religieuses.
III - Asanas : les postures du Hatha Yoga.
IV - Pranayama : exercices respiratoires.
V - Prathyahara : rtraction des organes de perception sensoriels, et fixation du mental sur la
recherche de lAtman.
VI - Dharana : fixation de la conscience sur un objet de mditation, en vue de dvelopper une
forte concentration du mental.
VII - Dhyana : contemplation sur Hari (forme de ltre suprme).
VIII - Samadhi (mditation profonde) : union avec le Dieu personnel (Ishvara) ou absorption
dans le Dieu impersonnel (Brahman).
11 Purusha : Le Principe psychique universel; soppose Prakriti dans le systme dualiste du
Samkhya. Esprit et Matire, respectivement, mais aussi principes mle et femelle, Purusha est
la pure Conscience non-manifeste, par opposition Prakriti, la nature naturante, l'nergie de
la manifestation travers laquelle les univers se dploient. Par extension, notamment dans les
Upanishads, Purusha se rfre Brahman en tant qu'Homme Cosmique, possdant mille
ttes, mille yeux, mille jambes, incluant la Terre dans son corps, se diffusant dans toutes les
directions, l'intrieur de l'anim comme de l'inanim dit aussi le Rig Vda.
12 Hamsa : l'oiseau migrateur - l'oie sauvage, ou le cygne, symbole de l'me individuelle
tout comme de l'me suprme. Le Hamsa mantra se rfre au lger sifflement mis lors de
l'inspiration et de l'expiration. HAMSA(H) ( Je suis Lui, lEsprit universel ) est donc la prire
inconsciente qui accompagne tout tre vivant, mme son insu, tout au long de sa vie. Cf. Soham, Ajapa Mantra.
13 Pranava : bourdonnement - Le Son primordial, la syllabe mystique Om. On peut le percevoir comme un son bourdonnant, grsillant ou lectrique, associ notre propre systme
nerveux. Le mditant apprend transmuter ce son intrieur en lumire subtile. Le Pranava est
aussi connu comme son du nada-nadi shakti. Cf. nada, Om.
14 Prana : 1) souffle, respiration, vent; 2) principe de vie, vitalit, nergie, force. Lnergie vitale
sous-jacente toute la manifestation cosmique, individuelle et collective; cette nergie remplit
5 fonctions : - prana : lappropriation, l'ascension (inspiration); - apana : lexpulsion, la descente (expiration); - vyana : la distribution et la circulation (rtention du souffle); - udana :
lmission de sons; l'assimilation des nergies matrielles en nergies subtiles; le processus de
dsintgration la mort physique; - samana : lassimilation des nergies subtiles transformes
par udana (digestion et mtabolisme de la nourriture).

3. Pour qui est parvenu ce degr de ralisation, c'est la ralit en tant que
sagesse accomplie qui constitue la touffe sacrificielle et le cordon sacr (1) intrioriss.
Au brahmane qui dsire la libration est accord l'tat o la touffe et le cordon sont intrioriss. Le port de la touffe et du cordon visibles de l'extrieur est ncessaire au matre de
maison qui se livre des rituels. La caractristique du cordon sacr intrieur n'est pas
clairement visible, comme l'est le cordon extrieur; elle consiste en l'union la ralit
intrieure, purement spirituelle.
1 Shikha : aigrette, toupet, crte - 1) touffe sacrificielle qui est rserve lors de la tonsure
du crne, lors de l'initiation brahmanique; 2) selon la physiologie yoguique, le shikha est

l'espace compris entre le brahmarandhra (orifice sur la fontanelle du crne) et le dvadashanta,

chakra situ 12 doigts au-dessus.
2 Yajnopavita : le cordon sacr, marque distinctive des brahmanes (qui se consacrent exclusivement l'tude des Vdas) et des asctes (sannyasin), est donn lors d'une crmonie d'initiation qui marque l'entre dans la voie vers Brahman.

4. L'ignorance (1) n'est ni existante (du fait que sa cause n'est pas visible), ni nonexistante (du fait que son effet est visible en tant que monde phnomnal), ni la fois
existante et non-existante (du fait que ces deux options sont incompatibles).
L'ignorance n'est pas diffrente de Brahman (du fait qu'elle n'a pas d'existence
indpendante), ni non-diffrente (du fait qu'elle est non-substantielle), ni la fois diffrente et non-diffrente (du fait que c'est l une impossibilit).
L'ignorance n'est pas constitue de diverses parties (du fait qu'il n'y a pas de parties diffrentes dans sa cause), elle n'est pas non plus sans parties (du fait que son effet est
visiblement constitu de diverses parties), et elle n'est pas non plus une combinaison des
deux.
Ainsi donc l'ignorance est insoluble. Mais elle est rejete lors de la ralisation de
l'unicit de Brahman et de l'Atman, car c'est elle qui cre et entretient l'illusion. Voil ce
qu'il faut en comprendre.
1 Avidya : 1) lIgnorance primordiale; la nescience; 2) lignorance par mconnaissance de la
Ralit, qui fait prendre l'illusion et l'impermanence pour la vrit et la permanence.

5. Rien d'autre n'existe en vrit que Brahman dans les quartiers de conscience, qui
sont cinq lorsqu'on inclut Turiyatita (1). Il existe quatre endroits o raliser l'union du
Jiva intrieur et de Brahman, ce sont les quatre quartiers de conscience dans le corps :
l'il, la gorge, le cur et le sommet de la tte, correspondant respectivement veille,
rve, sommeil profond et tat transcendantal; mais aussi aux quatre feux sacrificiels, Ahavaniya (feu de l'aire sacrificielle), Garhapatya (feu du foyer domestique), Dakshina (part du sacrificateur) et Sabhya (feu sacrificiel royal), en lesquels rside l'Atman. Brahma est le dieu tutlaire de l'tat de veille, Vishnu celui du rve, Rudra celui du sommeil profond; quant au
quatrime tat, le transcendantal, il consiste en la pure Conscience, il est l'Imprissable.
C'est pourquoi l'on considre que ces quatre quartiers de conscience sont couverts par
l'empan de quatre pouces [soit 7.6 centimtres] et, de mme que le cordon sacr est tiss
d'un fil mesurant quatre-vingt seize fois quatre pouces [soit 730 centimtres, diviss en 6 brins
gaux tresss ensemble, donnant un cordon d'env. 121 cm], de mme le BrahmaSutra (2) intrieur
consiste en quatre-vingt seize tattvas, ou catgories de l'tre (3). Comme le cordon sacr
est tress de trois double fils, ainsi le BrahmaSutra du plan intrieur consiste en trentedeux catgories en chacun des trois gunas (cf. shloka 1).
1 Turiyatita : au-del du quatrime tat de Turiya. tat de suprme flicit.
Les quatre autres quartiers de conscience sont, comme vu au shloka 2, la veille, le rve, le
sommeil profond, et Turiya, le quatrime tat, transcendantal.
2 Sutratman ou Brahmasutra: Mtaphore brahmanique, reprsentant le fil qui relie Brahma
aux mondes crs, et le sutra symbolise alors la Cause de la manifestation. Synonyme de Hiranyagarbha, ltre sous son aspect subtil, le Mental cosmique.
3 Tattva : la Vrit vraie, l'ipsit, la Ralit ontologique. Cf. diagramme Les 36 Tattvas, ou
catgories d'tre . La notion de tattva dsigne, selon le cas, 1) le principe premier, authentique; 2) un lment ou substance primordiale; 3) la nature relle de lme humaine ou du
monde matriel; 4) lEsprit suprme universel qui pntre tout, la Ralit absolue.

La triade divine (Brahma, Vishnu et Shiva), purifie par la Sagesse, doit tre
contemple en relation chacun de ses trois dieux. On connat alors les neuf Brahmans,
dots des neuf attributs. Ces neuf Brahmans, dcomposs en trois dieux ayant chacun
trois attributs, doivent tre identifis au chiffre trois du Soleil, de la Lune et du Feu [les
trois luminaires]. Le premier et le dernier de la triade doivent tre dplacs trois fois la
place centrale, en les considrant successivement comme Brahma, Vishnu et Maheshvara
(1). Le premier et le dernier doivent tre nous ensemble, et l'on ralise ainsi le nud de
la non-dualit dans le nud de la conscience (2). Alors celui-ci, qui s'tend de l'ombilic au
Brahmarandhra (3), qui est reli sparment vingt-sept des tattvas (4) et qui est compos des trois gunas, apparat comme une unit, mme s'il possde les caractristiques de
la triade divine. Il faut visualiser le BrahmaSutra du plan intrieur comme descendant
depuis l'paule gauche jusqu' la hanche droite. Quant au nouage du premier et du dernier de la triade, on doit le comprendre comme reposant sur une trame unique. Les objets
fabriqus partir d'argile sont considrs comme rels, mais c'est une convention purement verbale, reposant sur l'ignorance (avidya); le concept de transformation n'est qu'un
simple mot; la vrit est qu'il n'y a l que de l'argile. Tout comme il n'est pas de pot sans
argile, seule la cause premire, savoir Brahman, est relle.

1 Maheshvara : Le Seigneur Suprme, pithte de Shiva.

2 Granthi : noeud; jointure, articulation - nud de vtement; glande, ou chakra en anatomie. Selon la physiologie yoguique et le Kundalini Yoga, il y a 3 noeuds qui sont tisss par
l'illusion de la Maya et font un obstacle puissant au progrs spirituel et la ralisation : ce sont
l'ignorance fondamentale, avidya (et son corollaire immdiat, ahamkara, le sens de l'ego et de
la sparativit), lesquels entranent le dsir de ce qui est extrieur l'ego, kama, et l'activit
dploye afin de combler ses dsirs, karma. Avidya, kama et karma : ignorance, dsir et
action... telle est la triple citadelle (tripura) d'or, d'argent et de fer, qui tient l'me incarne en
servitude, prisonnire du samsara. Respectivement dnomms Brahma-granthi, Vishnu-granthi et Rudra-granthi, ces noeuds se trouvent dans les chakras suivants : muladhara, manipura
et ajna, respectivement. Le Om est chant trois fois pour faire vibrer ces 3 granthis successivement, ce qui affine leur structure atomique, jusqu' ce qu'enfin ils cdent sous la pousse de
kundalini.
3 Brahmarandhra : ouverture de Brahman - orifice (randhra) au sommet de la tte, par
lequel lme est cense quitter le corps au moment de la mort, du moins pour un tre ayant
atteint la Libration. C'est, au niveau du corps astral, le centre du Sahasrara chakra, le lotus
aux mille ptales, qui fonctionne comme un portail entre le monde suprieur de l'Absolu Brahman et le monde astral et manasique du disciple.
4 Voir le diagramme Les 36 Tattvas, ou catgories d'tre : ces 27 tattvas, qui sont les composants du corps du Jiva, sont les 24 Ashuddha Tattvas (de 13 36), plus ceux de la crativit
intellectuelle, de la connaissance et de l'attachement par le dsir (de 9 11).

Avec les deux syllabes du Hamsa mantra (1), on doit dvelopper la conviction de la
prsence intrieure de la touffe sacrificielle et du cordon sacr. Le statut de brahmane
[dans son sens premier, de chercheur de Brahman] implique de mditer sur Brahman. Le statut d'ascte se signale par l'absence de touffe et de cordon extrieurs. C'est donc le matre
de maison qui porte une touffe visible, pour se conformer aux rites, et un cordon sacr,
pour acqurir la sagesse. Le statut d'aspirant Brahman est donc signal par cette touffe
faite de cheveux et ce cordon sacr fait de fils de coton. Le BrahmaSutra est unique; il
devient quatre par multiplication, donnant ainsi Vishva, Viraj, Jyotir et Turiya (cf. shloka
2). Les vingt-quatre tattvas (cf. note 4 ci-dessus) en sont les fils. Les neuf tattvas (2) constituent Brahman l'Unique et le Transcendant, mais tracent de nombreuses voies (ainsi, le
Samkhya, le Yoga...) en raison des diffrences d'approche. La libration est une, semblable pour tous, qu'ils soient Brahma ou les autres dieux, sages divins ou tres humains.
7

Brahman est Un, et unique. Le statut de brahmane est un, et unique. Les castes, les tapes
de la vie et leurs devoirs inhrents divergent les uns des autres. Et pour l'ascte aspirant
au salut, le fondement de la touffe et du cordon, c'est le Pranava Om (cf. 2, n.13), et
uniquement lui. Le Hamsa est la touffe, le Pranava est le cordon sacr, et Nada, le son
inaudible (3), est le lien qui les unit. Telle est la loi sacre, le dharma (4), et pas autrement.
Et pourquoi ? Parce que le Pranava, le Hamsa et Nada constituent le triple fil qui est
ancr dans la conscience, au chakra du cur. Sache-le, c'est cela, le triple Brahman.
L'ascte qui l'a ralis abandonne donc la touffe et le cordon sacr visibles pour le monde.

1 Ajapa Mantra : prire rpte inconsciemment. Toute crature vivante rpte inconsciemment chaque respiration la prire Soham (Sah = So = Lui [lEsprit universel, Brahman]
aham = je suis) avec chaque inspiration, et avec chaque expiration la prire Hamsah (aham
= je suis - Sah = Lui [lEsprit universel, Brahman] ).
2 Voir le diagramme Les 36 Tattvas, ou catgories d'tre : ces 9 tattvas, qui sont les 9 Brahmans dots des neuf attributs, sont les 5 Shuddha Tattvas et les 3 premiers Shuddha -Ashuddha
Tattvas (de 1 8), plus le dernier de cette catgorie, le Purusha Tattva.
3 Nada : le son, la vibration sonore; le ton (chelle musicale) - Le son mystique intrieur,
entendu durant la mditation; le son primordial, la premire vibration dont a man la Cration; la manifestation premire de l'Absolu non-manifest; Cf. Omkara, Shabdabrahman. Parfois utilis comme synonyme de Om, tel qu'expriment intrieurement durant la mditation.
(Cf. Glossaire, pour plus ample information)
4 Dharma : Driv de la racine dhri = porter, soutenir, maintenir, dharma signifie religion,
loi, mrite moral, rectitude, bonnes uvres, code de conduite; ce qui est conforme lordre,
la loi, au devoir, la justice, dans leur plus haute acception. Cette notion, trs large et complexe, est fondamentale la pense hindoue.
Dans le langage courant, dharma signifie droiture, vertu et religion, se rsumant en la voie qui
sera propice l'volution spirituelle maximale dans cette incarnation; c'est l'un des 4 buts de la
vie humaine, les 3 autres buts tant Kama (les plaisirs des sens), Artha (l'acquisition de biens
matriels) et Moksha (la libration), ce dernier tant considr comme le plus noble, mais
impliquant l'accomplissement pralable de dharma.

6. Aprs avoir fait raser sa touffe de cheveux, l'ascte se dpouillera aussi du cordon sacr extrieur. Son cordon sacr sera dornavant Brahman le Transcendant, qui est
imprissable.
7. Afin d'viter une renaissance, il aspirera continuellement la libration. Le
Sutra (1) est ainsi nomm car il reprsente la libration et constitue l'tat suprme.

1 Cf. BrahmaSutra, shloka 5 : fil qui relie Brahma aux mondes crs, le sutra symbolise la Cause
de la manifestation.

8. Celui-l seul connat le Sutra, qui est devenu un aspirant la libration (1), un
moine mendiant. Il est le connaisseur du Vda, sa conduite est impeccable. Il est le brahmane qui a la Connaissance, et par sa prsence il sanctifie les convives qui sont assis sur
la mme range que lui aux repas.
1 Mumukshu : laspirant qui dsire atteindre la dlivrance (moksha). Opp. Bubukshu.

9. Le yogi qui est un authentique connaisseur du Yoga, qui est un brahmane et un

ascte, portera ce Sutra par la vertu duquel tout ce monde phnomnal est assembl en
une unit, tout comme les pierres prcieuses sont assembles en collier par un fil.
10. Un brahmane qui a la Connaissance, qui se consacre intensment au Yoga et
la sagesse spirituelle, rejettera le cordon sacr extrieur. Celui-l seul qui porte ce Sutra
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qu'est la dvotion exclusive Brahman parviendra au salut. Il n'est plus aucune impuret,
pas mme dans le fait de se nourrir des restes d'autrui, ds lors que l'on possde ce Sutra.
11. Ceux-l qui sont munis du cordon sacr qu'est la sagesse spirituelle et possdent
le Sutra intrieur, sont les connaisseurs du Sutra qui rattache le monde cr [ Brahman],
et ce sont eux les authentiques porteurs du cordon sacr.
12. Leur touffe et leur cordon sacr consistent en Jnana, la sagesse spirituelle (1), et
c'est en Jnana qu'ils sont tablis; pour eux, seul Jnana a la valeur du Suprme, aussi dit-on
que cette sagesse spirituelle a un pouvoir sanctifiant.
1 Jnana : connaissance, sagesse - Connaissance vritable de la nature propre de l'tre, par
exprience directe de son identit avec Brahman, sur laquelle se fonde la notion de Sagesse,
laquelle distingue entre le Rel et l'irrel. C'est aussi, dans un sens plus large, la Connaissance
sacre drive de la mditation sur les vrits les plus hautes de la religion et de la philosophie,
qui apporte lhomme la comprhension de sa nature vritable.

13. Le sage accompli, celui dont la touffe consiste en Jnana, semblable la flamme
s'levant du feu, et en nulle autre, est rput tre le possesseur de la touffe vritable; ce ne
sont en aucun cas ceux qui portent une certaine masse de cheveux.
14. Ceux qui sont plongs dans les activits du monde, que ce soient les rituels
prescrits par les Vdas ou les actions de la vie profane, ne sont brahmanes que par le
nom, et se remplissent le ventre grce ce titre. Ils se dirigent vers les souffrances et
cueilleront renaissance aprs renaissance.
15. Le cordon sacr extrieur, mme s'il pend de l'paule gauche jusqu' la hanche
droite, va dans un sens contraire la libration. L'aspirant avis devra chercher possder la connaissance authentique, celle qui s'enracine dans la conscience, et dont les fils
sont les Tattvas, les catgories vritables (cf. shloka 5, n. 4), allant de l'ombilic au sommet
du crne, l o s'ouvre le Brahmarandhra (mme shloka).
16. Ce cordon sacr prescrit par l'usage rituel est tiss de fils de coton, il est bon
pour les autres. Mais celui dont la touffe est la sagesse, de mme que le cordon sacr, possde les caractristiques du brahmane authentique; les autres n'en possdent aucune.
17. Ce cordon sacr de la sagesse spirituelle est la panace suprme. Le sage qui le
porte atteint la libration.
18. Un brahmane qui a la Connaissance est habilit prendre les vux de renoncement lorsqu'il possde le cordon sacr intrieur et extrieur; mais celui qui ne possde
encore que l'extrieur n'y est pas habilit.
19. C'est donc en mobilisant toutes ses ressources que l'ascte doit aspirer la
libration. Rejetant le cordon extrieur, il doit porter en son tre profond le cordon
intrieur.
20. Sans plus un regard pour le monde phnomnal, les touffes et cordons sacrs
extrieurs, l'ascte doit s'en tenir la touffe et au cordon sacr sous leur forme de
Pranava Om et de Hamsa; ainsi quip, qu'il aille vers la libration !
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Ainsi parla le sage Shaunaka.

Ainsi s'achve l'Upanishad.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice;

Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice,
Vous, dignes de vnration !
Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux,
Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres !
Qu'Indra le glorieux nous bnisse !
Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse !
Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse !
Que Brihaspati nous octroie le bien-tre !
Om ! Que la Paix soit en moi !
Que la Paix gagne mon environnement !
Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !
Ici se termine la Parabrahmopanishad, appartenant l'Atharva Vda.

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