12 de abril 2016

INFORME DE LECTURA
FILOSOFA MEDIEVAL
Matas Vzquez

El presente trabajo consiste en intentar exponer algunas de las visiones

acerca de la filosofa en el medioevo. No todas, sera un trabajo extenso
y demasiado pretencioso, el "todo", desde luego, es incomprensible para
el intelecto humano segn nuestro entender. Nos abocaremos entonces
a cuatro visiones representativas, ninguna de ellas definitiva, por cierto,
no sin polmica, por otra parte, carcter ste ltimo precioso cmo
materia de reflexin, objetivo ltimo de nuestra empresa.
GILson, filosofa medieval como filosofa cristiana.
El valor histrico de la extensa obra de Gilson es el descubrimiento que
hace cuando investigando para su tesis sobre Descartes, en las primeras
dcadas del siglo XX que va contra prejuicio imperante en la poca, la
historia de la filosofa tiene dos perodos, la filosofa clsica y la filosofa
moderna que comienza en Descartes. Visin que llega en algunos casos
hasta nuestros das. Qu paso entonces durante esos 10 siglos que
separan los dos periodos?
Se puede resumir la visin de Gilson cuando ste en el captulo primero
de su "Espritu de la filosofa medieval" advierte que es natural para un
historiador de filosofa medieval concebir a ste perodo cmo "filosofa
cristiana".
Entiende que la filosofa sufri una transformacin. Que no sali de la
edad media sin sufrir modificaciones sino que muy por el contrario hay
una forma original de filosofa la edad media.
Cmo veremos Aertsen da un valor fundamental al trabajo desarrollado
por Gilson, quizs no comparte con ste sus conclusiones finales pero si
el hecho de problematizar sobre un nuevo objeto, una nueva materia de
reflexin para los historiadores.
En su trabajo Len Florido plantea el problema de la demarcacin porque
el hecho de afirmar a la filosofa de la edad media como filosofa
cristiana est negando la existencia de otros pensamientos tan bastos y
ricos en materia filosfica desarrollados por judos y musulmanes.
Gilson sostiene que en xodo 3,14 se encuentra la piedra angular de la
metafsica de la filosofa cristiana y que esa piedra no la puso ah ni
Aristteles ni Platn sino que el mismo Moiss (sXIII a. d. C) la puso en
ese lugar. Aertsen se despacha al respecto, Gilson no da una respuesta
clara al problema del primer principio, aduce que ni siquiera hay
consenso entre los telogos medievales en el nombre de ese primer
principio; no establecera un primer principio sino que se trata de una
nueva lectura de las Sagradas Escrituras.
Tampoco el telogo medieval se reconoce como filsofo cristiano, el
filsofo es un pagano que busca la verdad por el camino de la razn, el
telogo lo encuentra a travs de la fe. Este es un problema
historiogrfico no se puede abordar el objeto de estudio abstrado de su

realidad, la historia de la filosofa se propone ser la sntesis se todas la

historias, la poltica, social, econmica etc.
El debate est abierto. Lo que no podemos negar es el carcter
antecedente como germen de la filosofa moderna, no se puede obviar la
relacin que existe entre la metafsica cartesiana del dios creador, por
mencionar un punto que relaciona directamente su filosofa con la
cristiana concepcin.
De Libera, filsofos intelectuales.
De Libera se propone reflexionar sobre el papel de la Edad Media y en la
historia e la filosofa. Su trabajo se centrara en la aparicin de un nuevo
hombre en el siglo XIII "el intelectual.
Distingue dos clases de intelectuales, en la universidad, los maestros de
la facultad de artes y por otra parte emerge otro intelectual que se aleja
de la universidad, representativos de este intelectual son Dante y
Maister Eckhart.
De Libera se empea en encontrar la zona cero de lo que llama la desprofesionalizacin de la filosofa, entiende que ese punto de partida son
las condenas universitarias de 1277. Ese ao la iglesia catlica condena
un gran nmero de proposiciones que atacan directamente la esencia de
ese nuevo hombre. Se condena el "status" del filsofo que haba
adoptado la filosofa como una forma de vida en una vuelta a la figura
del filsofo de la griega clsica.
ste intelectual tiene una funcin del intelectual moderno es crtica que
lo distingue del universitario, un espectador indiferente.
El universitario busca doctorarse en teologa que es el ltimo peldao de
su formacin, el filsofo en cambio abandona la universidad luego de
obtener su grado en artes. Encuentra en la filosofa un fin en s mismo, el
placer del conocimiento por el conocimiento, introduce el concepto de
placer muy diferentes a las rgidas obligaciones que exige la doctrina,
una vez ms encontramos referencias al concepto clsico de filsofo.
La analtica anglosajona.
La analtica anglosajona segn su tradicin sustenta sus teoras en un
enfoque lgico-analtico despojado de un inters puramente histrico.
La escolstica definida como la ciencia de las escuelas. El mtodo
escolstico consiste bsicamente en la lectura e interpretacin de textos.
El estudiante de la Universidad medieval esta disciplinado en
desentraar las complejas estructuras lgicas de la composicin de los
textos para su interpretacin. El enfoque analtico observa la semejanza
entre el trabajo acadmico actual y el que se desarrollaba en las
universidades de los siglos XIII y XIV.
Se propone traducir a trminos modernos textos medievales y

analizarlos como se fueran autores modernos.

Aertsen, Filosofa medieval y pegamento trascendental.

Aertsen acude directamente a la fuente, a enunciados escritores
medievales en los que indican personalmente lo que consideran
fundamental y decisivo para su pensamiento par la posibilidad de la
filosofa. Son raros estos ejemplares.
Veamos a Buenaventura, elabora una conexin entre el conocimiento del
ser y el conocimiento de Dios. Entendemos que a continuacin se
desarrolla es una teora del conocimiento, se demostrar que el intelecto
es incapaz de conocer por s mismo. El intelecto sabe lo que es una cosa
por medio de su definicin, a su vez la definicin est formada por algo
superior, conceptos generales. A su vez stos estn formados por
conceptos superiores, stos ltimos son el "ente" con sus cualidades de
"unidad", "verdad", "bien". Sin embargo llegamos al ente pero ste
puede ser pensado cmo imperfecto y perfecto, cambiable e inmutable.
El intelecto por si slo es incapaz de determinarlo, no puede conocer a
ningn ser creado. Debe ser asistido el entendimiento por el ser ms
puro y absoluto.
Buenaventura concluye, es ser que primero recibe el intelecto es acto
puro; es el ser divino.
Tomamos el ejemplo Buenaventura como punto de anlisis, La teora del
"ser" es slo una pata de la mesa que soporta la teora de los
trascendentes.
El valor de su teora radica en que se ocupa de "lo primero" y la
fundamentacin del pensamiento. Constituye entonces un pensamiento
filosfico original.

BIBLIOGRAFA

EL ESPIRITU DE LA FILOSOFA MEDIEVAL, Gilson Etienne.

LAS FILOSOFAS DE LA EDAD MEDIA Francisco Len Florido.
PENSAR EN LA EDAD MEDIA, Alain de Libera.
LA FILOSOFA MEDIEVAL Y LOS TRSCENDENTALES, Aertsen Jan.