ORIENTE Y OCCIDENTE FRENTE AL MISTERIO DE LA SANTSIMA TRINIDAD

DIFERENCIAS reconciliadas
SEMEJANZAS
Occidente
Oriente
1. Poner en comn lo que nos une: la fe en
la Trinidad, la Encarnacin, el Misterio Pascual, la
Iglesia Cuerpo de Cristo, la Eucarista, Mara es
la Theotokos, la vida eterna.
-Una sustancia y tres personas.
-Tres hipostsis una sola sustancia.
2. Unidad y Trinidad de Dios: primeros III
-Contenido de fondo y el alma que es -Esquema y actitud justa para hablar de siglos una Divinidad Creo en Dios. A partir del
el amor.
Trinidad.
Siglo IV: Creo en un solo Dios
-Trinidad econmica.
-Trinidad inmanente.
-Iconologa de la Trinidad: el Padre -Iconologa de la Trinidad: tres ngeles
con los brazos extendidos toma los iguales y distintos entorno a una mesa
dos extremos de la cruz y, entre el
rostro del Padre y el del crucificado,
asoma una paloma que representa al
E.S.
-Segn Gregorio Nazianzeno, el -Segn San Agustn, Dios es Padre de 3. Dos caminos para mantener abiertos: en
Padre que se ha revelado en el AT al amor en s, que se hace comunin y el plano de la salida de las criaturas de Dios,
pueblo de Israel, es un Padre
en relacin, es movimiento de un ser hacia todo parte del Padre, pasa por el Hijo y llega a
sentido metafrico
otro ser, acompaado por el deseo de nosotros en el Espritu; en orden al regreso de
unin.
las criaturas a Dios es viceversa.
4. unidos en la adoracin de la Trinidad:
como deber y con alegra, en otras palabras es
reconocer a Dios como Dios, y a nosotros
mismos como criaturas de Dios.
ORIENTE Y OCCIDENTE SOBRE LA FE COMN EN JESUCRISTO
El esquema que se adopta para ilustrar el Misterio de Cristo
1. Pablo
y Juan: Cristo vivo desde dos
-San Pablo: a) parte de la humanidad -Juan: a) parte de la divinidad para ngulos.
para alcanzar la divinidad de Cristo, llegar a la humanidad, b) parte de la -Para ambos Cristo es el revelador y el redentor
b) parte de la dualidad de Cristo unidad para alcanzar la dualidad de universal.
para llegar a la unidad del sujeto, c) elementos: logos y carne, divinidad y -Nuestra relacin con Cristo esta mediada y es
el punto de referencia es el misterio humanidad. c) el punto focal es la posible por el E.S.
pascual.
camino ascendente, encarnacin.
camino -Concilio de Calcedonia 451, san Len Magno: el
se resalta ms la obra que el ser.
descendente. Interesa ms el ser misterio de Cristo es formulado de dos formas.
que el actuar.<
Unidad de la persona de Cristo. Integralidad de la
naturaleza humana de Cristo; los dos caminos son
reconocidos como vlidos, para permanecer

abiertos el uno al otro y comunicados entre s.

Sobresale la figura de santo Tomas

de Aquino, y hacemos referencia al
Cristo paulino y antioqueno, es un
Cristo crucificado, donde se ve la
Knosis del Hijo de Dios, y la historia
alude
a
mostrar
santos
estigmatizados, que asumen los
rasgos de Cristo).
Amor de donacin y amor de
bsqueda, gape y eros.
La castidad consiste en casarse con
el ms bello entre los hijos del
hombre
-Concilio de Constantinopla 381: el
Espritu Santo es Seor y dador de
vida, que procede del padre y del
Hijo, y con el Hijo recibe una misma
adoracin y gloria y que hablo por
los profetas San Ambrosio.
-San Agustn, dio la expresin "del
Padre y del Hijo", con la que se
afirma que el E.S procede del Hijo
como del Padre.
-El Hijo tiene un rol activo en la
procesin del E.S del Padre.

Sobresale la figura de San Juan 2. El rostro de Cristo en oriente y occidente

Damasceno
y hacen referencia al
Cristo joanico y alejandrino, es decir -El cristo occidental y ortodoxo deben mantenerse
es un Cristo glorioso, (Pantocrtor). La juntos.
historia alude a mostrar Santos
transfigurados.

Incompatibilidad entre gape y eros.

3. unidos por el amor a Cristo

-Las relaciones de sinerga entre oriente y
occidente son como las dos manos, los dos pies o
los dos pulmones.
-Un solo corazn el amor de Cristo
ORIENTE Y OCCIDENTE SOBRE EL ESPRITU SANTO
-El Espritu Santo procede del Padre "a 1. Hacia un acuerdo sobre el Filioque:
travs del Hijo", que es "imagen del Hijo", durante siglos la doctrina sobre la procesin
que "procede del Padre y recibe del Hijo".
del Espritu Santo ha sido motivo de fricciones
-La frmula conciliar no dice nada, sobre la y acusaciones reciprocas.
relacin entre el Espritu Santo y el Hijo.
-No se atribuye explcitamente al Espritu
En el ao 809, inicio el deseo de introducir Santo el ttulo de "Dios".
el Filioque en el smbolo
Niceno -La nica obra atribuida al Espritu fuera la de
Constantinopolitano por parte de
Carlo haber hablado "por los profetas", esto quita
Magno, y se concretizo en el ao 1014 fruto todas sus otras obras y sobre todo su
de la presin de Enrique II, al Papa actividad en el Nuevo Testamento.
Benedicto VIII.
-El Padre es la nica causa no causada de la
procesin del E.S.

-El Espritu Santo es espirado y

espira. En esta visin, el Espritu
Santo desempea un papel "activo"
slo fuera de la Trinidad, ya que
inspira las Escrituras, los profetas,
los santos, etc., mientras que en la
Trinidad tendra slo la cualidad
pasiva de ser espirado por el Padre y
el Hijo.

_San Gregorio de Nisa ilustra la uncin del

Verbo a travs del Espritu Santo, en su
generacin eterna del Padre es decir, el que
unge es el padre y el ungento es el
Espritu Santo. Con esto se afirma que el
Hijo es el Ungido del Espritu.

2. hacia una nueva sntesis: el Espritu

Santo, en la historia de la salvacin, no es
enviado solo por el Hijo, sino que tambin es
enviado sobre el Hijo; el Hijo no es solo el que
da al Espritu, sino tambin el que lo recibe. El
momento en el cual se pasa de una a otra
fase de la historia de la salvacin, de Jess
que recibe al Espritu Santo a Jess que enva
al
Espritu,
est
constituido
por
el
acontecimiento de la cruz (14).
-Para Pablo el Espritu Santo es el -Para Juan el Espritu es el que da la ciencia 3. El Espritu de Verdad y el Espritu de
que derrama
el amor en los y ensea todas las cosas, es Espritu de caridad, son dos maneras de concebir la
corazones, es amor, alegra y paz.
Verdad.
pneumatologa en el mbito del nuevo
-Se da relevancia al Espritu amor, -Se da relevancia al Espritu luz, con San testamento.
con San Agustn.
Basilio.
La caridad es el secreto que ayudara a la
unidad de los cristianos.
ORIENTE Y OCCIDENTE SOBRE LA SALVACIN CRISTIANA
-Fin de la vida: es la santidad, cuyo -Fin de la vida: es la divinizacin, segn Bardy se privilegia la 1.
los
dos
centro es el Kerigma o liberacin del deificacin del hombre y la restauracin de la imagen de Dios. elementos de la
pecado, y su fundamento bblico es Basados en los textos Sagrados de (1 Jn 2, 2; Jn 1, 16; 7, 39; 19, 34).
salvacin en la
(Rm 4, 25; 5, 1-5).
-El pecado original es entendido como la transmisin de una Escritura
-El pecado original es una culpa naturaleza herida e inclinada al pecado, como una prdida progresiva - La diferencia
hereditaria de nuestros primeros de la imagen de Dios en el hombre, debida no solo al pecado de Adn, radica en el modo
padres Adn y Eva.
sino al de todas las generaciones siguientes.
de entender el
- Con el bautismo participamos de la -Con el bautismo se al hombre de la potencia del pecado en general, pecado original y
filiacin Divina.
recuperar la imagen de Dios perdida, e insertar a la criatura en el el efecto primario
-Mara es vista como la inmaculada Nuevo Adn que es Cristo.
del bautismo.
concebida sin pecado original.
- Mara es vista como la Panhagia, la toda Santa.
En Occidente, la mstica y la espiritualidad han -En Oriente, la teologa, espiritualidad y mstica 2. Una comparacin
ocupado, especialmente con la llegada de la estn unidas; no se concibe una teologa que no asimtrica
Escolstica, un lugar distinto de la dogmtica e, sea tambin mstica, es decir, experiencial.
incluso, la mezcla de las dos cosas ha sido vista
con recelo.
-Se cataloga con una visin pesimista. -Dicen tener una visin ms optimista y
3. Una oportunidad para Occidente: la
Y lo que la hace nueva y positiva es la positiva del hombre y de la salvacin.
clave de todo es Jess visto de dos instancias
adquisicin del Espritu Santo.

legtimas y necesarias, siendo dciles a la

accin del Espritu Santo.