INTRODUCCIN

TICA Y PSICOANLISIS
EL PROBLEMA
El orgullo del hombre ha sido justificado. En virtud de su razn ha
edificado un mundo material. Conforme ha ido creando nuevos y
mejores medios para dominar a la naturaleza se ha ido enredando en
las mallas de esos medios y ha perdido la visin del nico fin que les
da significado: el hombre mismo. Se ha transformado en el esclavo de
la mquina y permanece ignorante en cuanto a los problemas
importantes de la naturaleza humana: lo que el hombre es, cmo
debe vivir y cmo liberar las tremendas energas que existen dentro
de l y usarlas productivamente.
La creciente duda sobre la autonoma humana y la razn ha creado
un estado de confusin moral en el cual el hombre ha quedado sin la
gua de la revelacin ni de la razn. El resultado es la aceptacin de
una posicin relativista que propone que los juicios de valor y las
normas ticas son exclusivamente asunto de gusto o de preferencia
arbitraria y que en este campo no puede hacerse ninguna afirmacin
objetivamente vlida.
Las exigencias del Estado, el liderazgo, las mquinas
materialismo se han convertido en sus juicios de valor.

el

La funcin del psicoanlisis ha sido desbaratar, demostrar que los

juicios de valor y las normas ticas son las expresiones racionalizadas
de deseo y temores y no pueden poseer validez objetiva. El
psicoanlisis incurri en el error de divorciar a la psicologa de los
problemas de la filosofa y la tica. Ignor el hecho de que la
personalidad humana debe ser comprendida en su totalidad.
Las fuentes de las normas para una conducta tica y moral han de
encontrarse en la propia naturaleza del hombre, y su violacin origina
una desintegracin mental y emocional. El amor por uno mismo y la
afirmacin de su verdadero yo humano, son los valores supremos de
la tica Humanista.

LA TICA HUMANISTA: LA CIENCIA APLICADA DEL ARTE DE

VIVIR
TICA HUMANISTA VS. TICA AUTORITARIA
Los criterios de la tica humanista y la autoritaria son diferentes. En
la tica autoritaria es una autoridad la que establece que es bueno
para el hombre y prescribe las leyes y normas de conducta, en la
tica humanista es el hombre mismo quien da las normas y es a la
vez el sujeto de las mismas.
La autoridad racional tiene su fuente en la competencia y es de
carcter temporal y se basa en la igualdad de dos. La autoridad
irracional es siempre el poder sobre la gente (fsico o mental): el
temor y el poder y se basa en la desigualdad. La tica autoritaria se
refiere a la autoridad irracional.
Tanto la tica humanista como la autoritaria tienen dos aspectos:
formal y material y le dan un significado diferente al trmino virtud.
TICA SUBJETIVISTA VS. TICA OBJETIVISTA
El subjetivismo habla de que su naturaleza es incompatible con la
idea de que las normas ticas deben ser universales y aplicables a
todos los hombres.
La tica objetivista habla de que lo bueno en la tica Humanista es la
afirmacin de la vida, el despliegue de los poderes de hombre. La
virtud es la responsabilidad hacia la propia existencia. Lo malo lo
constituye la mutilacin de las potencias del hombre. El vicio es la
irresponsabilidad hacia s mismo.
LA CIENCIA DEL HOMBRE
El concepto de una ciencia del hombre descansa sobre la premisa de
que su objeto, el hombre, existe y de que hay una naturaleza humana
que caracteriza a la especie humana. Los pensadores asumen la
existencia de una naturaleza humana a la cual consideraron fija e
inmutable. Aquello que consideraron como la naturaleza del hombre
de un reflejo de sus normas y no el resultado de una investigacin
objetiva.
Si el hombre fuera infinitamente maleable, entonces las normas e
instituciones desfavorables para la prosperidad humana tendran en

verdad la oportunidad de moldear al hombre para siempre segn sus

patrones. El hombre sera ttere de las ordenes sociales. Si asumimos
que no existe la naturaleza humana, entones la nica psicologa
posible sera un conductismo radical, sera slo describir
comportamientos y mediar aspectos cuantitativos de la conducta
humana. La naturaleza humana no es fija. El hombre puede adaptarse
mental y emocionalmente a propiedades especficas de su propia
naturaleza. La evolucin humana tiene su raz en la adaptabilidad del
hombre y e ciertas cualidades indestructibles de su naturaleza que le
impulsan a no cesar jams en la bsqueda de condiciones ms
ajustadas a sus necesidades intrnsecas.
La naturaleza humana, como tal, nunca puede ser observada, si no
nicamente en sus manifestaciones especficas en situaciones
especficas.
LA TRADICIN DE LA TICA HUMANISTA
En la tradicin de la tica humanista prevalece la opinin de que el
conocimiento del hombre es la base para poder establecer normas y
valores.
La tica segn Aristteles est basada sobre la ciencia del hombre. La
psicologa investiga la naturaleza del hombre y la tica, por
consiguiente es psicologa aplicada.
El hombre libre, racional y activo es el bueno y por consiguiente, la
persona feliz. El hombre, su funcin y su fin no pueden ser distintos
que los de cualquier otra cosa: conservarse a s mismo y perseverar
su existencia. Conservar el propio ser significa para Spinoza llegar a
ser lo que uno es potencialmente. La virtud es el desarrollo de las
pot4ncias especficas de cada organismo; para el hombre es el estado
en el cual es ms humano. El hombre es para l un fin en s mismo y
no un medio para una autoridad que lo trasciende. El valor puede
determinarse solamente en relacin con sus verdaderos intereses que
son la libertad y el uso productivo de sus poderes.
LA TICA Y EL PSICOANLISIS
El desarrollo de la tica humanista objetivista como ciencia aplicada,
depende del desarrollo de la psicologa como ciencia terica. Spinoza
descubri la motivacin inconsciente, las leyes de la asociacin y la
persistencia de la infancia a travs de la vida.

La psicologa clnica moderna exhibe un sentido realista con su

insistencia en la profunda importancia de las fuerzas inconscientes
determinante son solamente de la conducta patente, sino tambin del
deseo, el juicio, la creencia, la idealizacin muestra la importancia
que atribuye a los factores inconscientes.
La teora psicoanaltica es el primer sistema psicolgico moderno
cuyo objeto principal no lo constituyen aspectos aislados del hombre,
sino su personalidad total.
Freud descubri un nuevo mtodo que le permiti estudiar la
personalidad total y comprender aquello que hace que el hombre
acte como lo hace. El carcter neurtico ms que el sntoma, lleg a
ser el objeto principal de la teora teraputica psicoanaltica.
La caracterologa psicoanaltica, no obstante hallarse an en sus
principios, es indispensable para e desarrollo de la teora tica. Esta
consideracin es importante para la tica: es insuficiente y errneo
ocuparse de virtudes y vicios como rasgos aislados. El tema principal
de la tica es el carcter. El carcter virtuoso o vicioso, ms que las
virtudes o los vicios aislados, son el verdadero objeto de la
investigacin tica. Freud sostiene que la psicologa puede ayudarnos
a comprender la motivacin de los juicios de valor pero no nos ayuda
a establecer la validez de los mismos. El anlisis del supery es
nicamente el anlisis de la conciencia autoritaria.
Freud menciona que la moral es esencialmente una formacin de
reaccin contra la maldad inherente al hombre; razona que el hombre
tuvo que desarrollar normas ticas a fin de hacer posible la vida en
sociedad.
Su fe en la verdad constituye el fundamento de su concepto de la
cura psicoanaltica, siendo el psicoanlisis el intento de descubrir la
verdad acerca e uno mismo. El fin de la cura es restaurar la salud, y
los remedios son la verdad y la razn.
Las orientaciones pregenitales caractersticas de las actitudes
dependientes, insaciables ya varas, son ticamente inferiores a la
genital, es decir, al carcter maduro y productivo.

LA PERSONALIDAD
Es la totalidad de las cualidades psquicas heredadas y
adquiridas que son caractersticas de un individuo y que hacen al

individuo nico. La diferencia

adquiridas es en general
temperamento,
dotes
y
constitucionales, por una parte

entre las cualidades heredadas y las

sinnima de la diferencia entre
todas
las
cualidades
psquicas
y el carcter por la otra.

TEMPERAMENTO
Est referido a aquello que es puramente biolgico,
constitucional o ligado a las caractersticas fsicas de la persona y que
por tanto no se puede modificar.
Hipcrates distingui cuatro tipos de temperamento:
1) Colrico
rpida

Se caracterizan por una excitabilidad y una

2) Sanguneo

alternancia del inters.

3) Melanclico
Se caracterizan por una persistente y lenta
excitabilidad del
4) Flemtico
intenso en el

inters, siendo dbil en el flemtico e

melanclico.

Colrico = Irascible
Sanguneo = Super optimista
Melanclico = Deprimido
Flemtico = Demasiado lento
La confusin entre temperamento y carcter ha tenido
consecuencias para la tica, en cuanto a que los problemas de
preferencias temperamentales son cuestiones ligadas a gustos o
tendencias subjetivas, sin embargo las preferencias caracterzales
estn ligadas a valores y a principios ticos.
Fromm pone como ejemplo al referirse al carcter extravertido e
introvertido de C. Jung. Los que prefieren los extravertidos califican a
los introvertidos como inhibidos, acomplejados y neurticos. Por el
contrario los que prefieren a los introvertidos califican a los
extravertidos como superficiales, faltos de perseverancia y voluntad o
sencillamente poco serios y profundos. El error consiste en atribuir
valores a aspectos que se deben a factores puramente

constitucionales, con lo cual se puede muy fcilmente llegar a

posiciones etnocntricas, xenfobas o sencillamente racistas.
CARCTER
Es el conjunto de caractersticas psquicas ligadas a la
experiencia, a la vida social, a la cultura, a la influencia del medio y
que por tanto son susceptibles de modificacin hasta un cierto punto
mediante el conocimiento de uno mismo y por nuevas experiencias.
Para los psiclogos conductistas el carcter es sinnimo de
rasgo de conducta. Y lo definen como el patrn de conducta
caracterstico de cada individuo. El origen y la raz principal del
carcter, a diferencia de Freud que lo sita en la libido, para Fromm
est en el modo como el individuo se relaciona con sus semejantes y
con el mundo, en las distintas maneras por las que el individuo
canaliza su energa interna a travs de los procesos de asimilacin y
de socializacin. Estas formas que son relativamente estables,
constituyen una plataforma a travs de la cual el individuo configura
su personalidad, esta plataforma es lo que se conoce con el nombre
de estructura caracterolgica o conjunto de rasgos que expresan las
formas especficas a travs de las cuales los individuos canalizan su
energa en relacin con el mundo y los dems.
El sistema caracterolgico puede ser considerado como el
sustituto humano del aparato instintivo del animal. Para Fromm, un
determinado carcter puede ser rechazable desde un punto de vista
tico, sin embargo desde un punto de vista psicolgico permite a la
persona tener seguridad y consistencia a la hora de actuar, y la libera
de la difcil tarea de que tener que tomar cada vez una decisin
nueva y voluntaria.
El carcter tiene adems una funcin selectiva con respecto a
las ideas y valores de la persona. En la creencia de que las ideas de
las personas son independientes de sus emociones y sentimientos,
tendemos a creer que nuestras acciones son el producto de las
mismas, cuando en realidad nuestros valores son tambin el producto
de nuestro carcter, de nuestras experiencias previas y de nuestros
actos. En gran medida conciencia y existencia son realidades
dialcticas que se condicionan y configuran en permanente
interaccin.
El carcter tiene una funcin de adaptacin social. Es el aparato
del que se dota el individuo para acomodarse a la realidad social que

le ha tocado vivir. La configuracin del carcter comienza en la

familia, verdadera agencia psquica de la sociedad, y al adaptarse a la
familia, se adquiere el carcter que con posterioridad le permitir
adaptarse a la sociedad. En este sentido, y cuando los individuos
comparten rasgos culturales o sociales, puede hablarse tambin de
carcter social o comn a todos los individuos de una cultura dada, ya
que los patrones sociales y culturales forman el carcter.
Debemos distinguir el carcter social del carcter individual, en
el cual una persona se diferencia de otras dentro de la misma cultura;
estas diferencias se deben a las diferencias en la personalidad de los
padres, a las diferencias psquicas y materiales del ambiente social
especfico en el cual se desarrolla el nio.
Las orientaciones improductivas y la orientacin productiva son
conceptos que constituyen tipos ideales y no descripciones del
carcter de un individuo en particular.
TIPOS DE CARCTER: ORIENTACIONES IMPRODUCTIVAS

ORIENTACIN RECEPTIVA: en esta orientacin la persona

siente que la fuente de todo bien, se halla en el exterior y cree
que la nica manera de lograr lo que desea ya se algo material,
afecto, amor, conocimiento o placer es recibindolo de esa
fuente externa. El problema del amor consiste en esta
orientacin casi exclusivamente en ser amado y no en amar.
El individuo receptivo se caracteriza por su gran aficin a la
comida y a la bebida. Tales personas tienden a compensar su
ansiedad y depresin comiendo y bebiendo. Su boca constituye
un rasgo de prominencia singular y es con frecuencia el ms
expresivo, los labios tienden a permanecer abiertos como en un
estado de espera constante de alimentos, en sueos el ingerir
alimentos es un smbolo frecuente de ser amado; el sufrir
hambre, es una expresin de frustracin o engao.
Los individuos que corresponden a esta orientacin receptiva
son optimistas y cordiales, tienen cierta confianza en la vida y
sus bondades, pero se tornan ansiosos y atolondrados cuando
ven amenazadas su fuente de abastecimiento. Tienen un deseo
genuino de ayudar a otros, pero el hacer algo por los dems
lleva el propsito de asegurar su favor.

ORIENTACIN EXPLOTADORA: tiene como premisa bsica el

sentir que la fuente de todo bien se encuentra en el exterior.
Que todo lo que desea se encuentra por all y que el individuo no
puede producir nada por s mismo. La diferencia entre la
receptiva y explotadora consiste en que el explotador no espera
recibir codas de los dems en calidad de ddivas sino
quitndoselas por medio de la violencia o la astucia.
Este tipo de personas no tienden a hacer ideas sino a hurtarlas.
Utilizan y explotan cualquier cosa o persona de las que pueden
sacar algn provecho. Su lema es Los frutos robados son
mejores el cleptmano constituye un ejemplo extremo de
orientacin explotadora, ya que solo goza de aquellos objetos
que puede hurtar, no obstante tener el dinero para adquirirlos.
Se ve reflejada por la boca en la actitud de morder. Su actitud
esta coloreada por una mezcla de hostilidad y manipulacin,
toda persona representa para ellos un objeto de explotacin y
es juzgada de acuerdo con su utilidad. Al receptivo lo
caracteriza la confianza y el optimismo, al explotador la
suspicacia, cinismo, envidia y celos.

Orientacin acumulativa: esta orientacin hace que la

persona tenga poca fe en cualquier cosa nueva que pueda
obtener del mundo exterior, su seguridad se basa en la
acumulacin y el ahorro, en tanto que cualquier gasto se
interpreta como amenaza. Estos se rodean a s mismos de un
muro protector y su fin principal es introducir todo lo que
pueden en su posicin fortificada y permitir que salga de ella lo
menos posible. Su avaricia se refiere tanto al dinero y otros
objetos materiales como a los sentimientos y pensamientos.
El amor es para ellos esencialmente una posesin, no dan amor
si no tratan de lograrlo poseyendo al amado. La persona
acumulativa muestra una singular clase de lealtad hacia la
gente y tambin hacia los recuerdos. Su sentimentalismo les
hace sentir que todo pasado fue mejor, se aferran a l y se
deleitan en la remontacin de sentimientos y experiencias
pasadas, pueden saberlo todo, pero son estriles e incapaces
de pensar productivamente.
Se puede reconocer por sus expresiones faciales y sus
facciones, su boca se ve caracterizada por la firmeza de sus
labios apretados, sus facciones son caracterizadas de su actitud

de retraimiento, es pedante ordenado. Es metdico con sus

cosas, sus pensamientos y sus sentimientos, su mtodo es
rgido y estril. No puede tolerar que las cosas se encuentren
fuera de lugar. La puntualidad obsesiva es caracterstica del
tipo acumulativo y representa otra forma de dominar el al
mundo exterior.
Su lema es Nada nuevo hay bajo el sol, tiende a ser suspicaz
y a poseer un singular sentido de justicia, lo mo es mo y lo
tuyo es tuyo.

ORIENTACIN MERCANTIL: es la orientacin mercantil del

carcter que est arraigada en el experimentarse a uno mismo
como una mercanca, y al propio valor como un valor de cambio.
la premisa de la orientacin mercantil es la vacuidad. La
ausencia de cualquier cualidad especifica que no pueda ser
sustituida, ya que todo rasgo persistente de carcter estara
expuesto a entrar en conflicto algn da con las exigencias del
mercado. La orientacin mercantil debe estar libre, libre de toda
individualidad.

Orientaciones Productivas: Caractersticas generales

Se refiere a una actitud fundamental, a un modo de relacionarse
en todos los campos de la experiencia humana. Incluye
respuestas emocionales, mentales, sensoriales hacia los dems,
hacia uno mismo y hacia las cosas. Productividad: es la
capacidad del hombre para producir sus fuerzas y realizar sus
potencialidades congnitas. Al decir l debe emplear sus
fuerzas, implicamos que debe ser libre y no dependiente de
alguien que controla sus poderes.
El origen del goce est en la capacidad de autorrealizacin. El
desarrollo personal de las capacidades. Valor de uso frente a
valor de cambio, trabajo como intercambio entre actividad,
reposo y reflexin frente a actividad compulsiva y pereza.
La productividad es la realizacin de las potencialidades del
hombre que le son caractersticas; el uso de sus poderes. Cuyo
significado une dos conceptos poder de = capacidad, poder
sobre = dominio. Esta contradiccin es de una categora
particular. El poder-dominio es resultado de la paralizacin del
poder capacidad. Poder sobre es la perversin de poder de. La

capacidad de hacer uso productivo de sus poderes es la

potencia del hombre, la incapacidad es su impotencia.
Con su poder racional puede atravesar la superficie de los
fenmenos y comprender su esencia, con su poder de amar
puede traspasar el muro que separa una persona de otra, con
su poder de imaginacin puede concebir cosas que aun no
existen puede planear y de esa manera comenzar a crear.
Como se relaciona el hombre con el mundo cuando usa sus
poderes en forma productiva?
El mundo exterior puede ser experimentado de dos maneras:
reproductivamente, percibiendo la realidad del mismo modo
que una pelcula copia literalmente los objetos fotografiados
aunque an la simple percepcin reproductiva requiere la
participacin activa de la mente, y generativamente,
concibindola, vivificndola y re-creando este nuevo material
por medio de la actividad espontnea de los propios poderes
mentales y emocionales. Si bien, hasta cierto punto, cada
individuo reacciona en ambas formas, en cambio, el grado
respectivo de cada clase de experiencia difiere ampliamente.
Es muy frecuente en nuestra cultura la atrofia relativa de la
capacidad generatriz. Una persona puede ser capaz de
reconocer las cosas tal como son o como su cultura sostiene
que son, pero es incapaz de animar o vivificar su percepcin
desde su interior. Tal persona es el ejemplo tpico del perfecto
realista, quien percibe todo aquello susceptible de ser percibido
en los rasgos superficiales del fenmeno, pero que es
completamente incapaz de atravesar la superficie y llegar a la
esencia, y de visualizar lo que an no se manifiesta.
Ve los detalles pero no el conjunto; los rboles, pero no el
bosque. La realidad es para l tan solo la suma total de lo ya
materializado. Esta persona no carece de imaginacin, pero su
forma de imaginar es calculadora, le permite combinar factores,
todos los cuales son conocidos y existentes, e inferir su
comportamiento futuro.
Por otra parte, la persona que ha perdido la capacidad de
percibir la realidad es un loco. El psictico construye un mundo
interior de realidad en el cual parece tener plena confianza; vive
en su propio mundo, y los factores comunes de la realidad, tal
como son percibidos por todos los dems, son irreales para l.
Ambos estn enfermos. La enfermedad del psictico que ha
perdido el contacto con la realidad es tal que ste no puede
funcionar socialmente. La del realista lo empobrece en su
calidad humana, pues, aunque no est incapacitado para su
actuacin social, su visin de la realidad, por carecer de
profundidad y perspectiva, se deforma a tal grado que lo hace
cometer errores cuando se trata de algo ms que de manejar

datos inmediatos y metas de corto alcance. El realismo parece

ser lo opuesto de la insana y, sin embargo, es solamente su
complemento.
Lo verdaderamente opuesto tanto al realismo como a la locura
es la productividad. El ser humano normal es capaz de
relacionarse con el mundo simultneamente, percibindolo tal
como es y concibindolo animado y enriquecido por sus propias
facultades.
La presencia de ambas capacidades, la reproductiva y la
generatriz, es una condicin previa para la productividad, son
dos polos opuestos cuya interaccin es la fuente dinmica de la
productividad. La productividad como un modo particular de
vinculacin con el mundo. Surge ahora el problema de si hay
algo que la persona productiva produce, y de ser, as que es lo
que produce. Si bien es cierto que la productividad del hombre
puede crear objetos materiales, obras de arte, y sistemas de
pensamiento, el objeto ms importante de la productividad es el
hombre mismo.
El dar vida a las potencialidades intelectuales y emocionales del
hombre, es dar nacimiento a su yo, requiere actividad
productiva. Es parte de la tragedia de la situacin humana que
el desarrollo del yo jams sea completo; slo una parte de las
potencialidades del hombre son realizadas.
Fromm sostiene que existen ciertas afinidades entre las
distintas formas de orientacin en el proceso de asimilacin y
de socializacin:
Asimilacin

Socializacin

I. Orientacin Improductiva:
a) Receptiva . Masoquista
(Aceptando)
(Lealtad)
b) Explotadora .. Sdica simbiosis
(Tomando
(Autoridad)
c) Acumulativa Destructiva
(Conservando)
(Afirmacin)
d) Mercantil Indiferente alejamiento
(Intercambiando)
(Equidad)
II. Orientacin Productiva:
Trabajadora Amando/razonando
Finalmente describe las diferentes clases de combinaciones
entre las distintas orientaciones para ilustrar un nmero infinito de
posibilidades de variaciones en la personalidad.
Combinaciones de distintas orientaciones
La combinacin de una orientacin improductiva con una
productiva necesitan un anlisis mas amplio ya que no existe ni una

sola persona cuya orientacin sea enteramente productiva ni nadie

que carezca completamente de productividad. El grado respectivo de
intensidad de la orientacin productiva e improductiva en la
estructura de carcter de cada persona varia y determina la cualidad
de las orientaciones improductivas, y en ocasiones predomina la
orientacin productiva.
Las orientaciones improductivas pueden considerarse como
distorsiones de orientaciones que en s mismas constituyen una parte
normal y necesaria de la vida. Todo ente humano para sobrevivir debe
de ser capaz de aceptar cosas de otros, de tomarlas, de ahorrar y de
intercambiar cosas. Debe asimismo ser capaz de seguir la autoridad,
conducir a otros, estar solo y afirmarse a s mismo. Solo cuando su
manera de adquirir objetos y relacionarse con otros es esencialmente
improductiva, su capacidad de aceptar, tomar, ahorrar e intercambiar
se transformar en el deseo voraz de recibir, explotar, acumular o
traficar como modos predominantes de adquisicin.
Las formas improductivas de la relacin social en un persona
predominantemente
productiva,
lealtad,
autoridad,
equidad,
afirmacin, y esto se convierte en sumisin, dominio alejamiento, y
destructividad en un persona predominantemente improductiva.
Cualquiera de las orientaciones improductivas posee un aspecto
positivo y negativo, de acuerdo al grado de productividad de la
estructura del carcter.

Orientacin Receptiva (Aceptacin)

Aspecto Positivo

Aspecto

Negativo
Capaz de aceptar . Pasivo y sin
iniciativa
Conforme
carcter

Carente de opinin y de

Devoto .. Sumiso
Modesto .... Sin orgullo
Encantador .... Parsito

Adaptable
principios

...

Carente

de

Ajustado socialmente .. Servil y sin confianza

en s mismo
Idealista
realidad

.. Apartado de la

Sensitivo ..... Cobarde

Corts .. Rastrero
Optimista . Iluso
Confiado .. Crdulo
Tierno ... Sensiblero
Orientacin Explotadora (Tomando)
Activo .. Explotador
Capaz de tomar iniciativas .
Agresivo
Capaz
Egocntrico

de

reclamar

..

Altivo

Presuntuoso
Impulsivo
Precipitado
Confiado
Arrogante

..
en

Cautivador
Seductor

mismo

..

...

Orientacin Acumulativa (conservando)

Prctico
..
Carente de imaginacin

Econmico
Mezquino.

..

Cuidadoso
Suspicaz

..

Reservado

..

Fro
Paciente
Letrgico

..

Cauteloso
Angustiado

..

Constante,
Obstinado

tenaz

Imperturbable
Indolente

..

Sereno ante los problemas .

Inerte
Ordenado
Pedante

Metdico
Obsesivo

Fiel
Posesivo
Orientacin Mercantil (Intercambiando)
Calculador
Oportunista

Capaz de cambiar
Inconsistente
Juvenil..
Pueril
Previsor ..
Sin futuro o pasado

De criterio amplio .. Carente

de principios o valores
Sociable
Incapaz de estar solo
Experimentador
Sin meta ni propsito

No dogmtico ..
Relativista
Eficiente
Super activo
curioso
Carente de
tacto
Inteligente
... Intelectualoide.
Adaptable
..
.. Sin discriminacin.
Tolerante
Indiferente.
Ingenioso
Soso
Generoso
Disipador

LOS PROBLEMAS DE LA TICA HUMANISTA

-

El hombre est constantemente buscando placer y no es el

placer contrario o al menos indiferente a los principios de la
tica?
La conciencia es el nico agente efectivo en el hombre que lo
induce a actuar virtuosamente y no ha perdido la conciencia en
la Etica Humanista su lugar?
Es la f una base necesaria para la conducta tica?
EGOISMO, AMOR A SI MISMO, INTERS PROPIO

La cultura moderna est saturada por un tab contra el egosmo al

cual lo refiere como el amarse a s mismo y las normas y leyes nos
indican que la vida es una Virtud y esto es amar a los dems.
El egosmo es amarse uno mismo exluyendo a los dems. Esto es
promulgado en el hogar, escuela, medios de comunicacin, etc.
El egosmo es la base del bienestar general, principio sobre el que a
sido edificada la sociedad de competencia.
La felicidad del hombre no es considerada como el fin de la vida sino
el hombre es un medio para cumplir normas y leyes que pertenecen a
Dios y a la Sociedad.
El placer en uno mismo, el amor racional a si mismo debe ser
restringido por principios ticos. Es as que el hombre debe encontrar
la felicidad en el cumplimiento de su deber cumpliendo los principios
morales y las leyes del estado.
El amor es la tendencia masoquista por la cual el individuo se vuelve
un medio para el logro del propsito de alguien o algo ajeno a l.
Se seala al amor y el altruismo como expresiones de debilidad y
autonegacin. Amar a otra persona es solamente una virtud si emana
de esta fuerza interna, pero es un vicio si es la expresin de la
incapacidad bsica para ser uno mismo.
Freud hace una comparacin entre las sociedades
1. Sociedad Moderna: el egosmo es sinnimo de amor propio
2. Sociedad de competencia: el egosmo es la base del bienestar
general.
PREMISAS PSICOLGICAS BSICAS:
EL AMOR:
-

Es indivisible a lo que se refiere a la conexin entre objetos y el

propio ser. El amor genuino es una expresin de productividad e
implica cuidado respeto, responsabilidad y conocimiento, no es
un afecto en el estado de estar afecta por alguien sino un
esfuerzo activo por el desarrollo y felicidad de la persona
amada, arraigado en la propia capacidad de amar.

EGOISMO:

Carece de inters por las necesidades de otras personas y de

respeto por la dignidad e integridad. No puede ver mas alla de
si misma, juzga cada persona y cosa desde el punto de vista de
utilidad para ella, es bsicamente incapaz de amar.

INTERS PROPIO:
-

Punto de vista objetivista: cuanto mas se empea cada cual en

buscar su propio provecho es decir en conservar su ser y es
capaz de hacerlo, mas virtud posee.
Cuando descuida su propio provecho es impotente.
El hombre tiene el derecho y la obligacin de hacer de la
bsqueda de su inters propio la norma suprema de la vida.

LA CONCIENCIA EL LLAMADO DEL HOMBRE A SI MISMO

Todos consideran actuar de acuerdo a su conciencia ya sea mal o
bien.
La conciencia es la voz interior que acusa y defiende a nuestra
conducta respecto a sus cualidades ticas.
La conciencia genuina est basada en la autoafirmacin en la facultad
de decirse s a si mismo. Es la expresin del juicio racional pero un
juicio por el sentimiento no por el pensamiento.
CONCIENCIA AUTORITARIA:
Es una conciencia dada por padres, estado, religin, etc. Es
acomodtica, regulada por el temor ante el castigo y la esperanza por
la recompensa. Siempre es dependiente a las autoridades.
Puede darse:
BUENA CONCIENCIA AUTORITARIA: Produce sentimiento de
bienestar y de seguridad, implica la aprobacin de la autoridad y una
intimidad mayor con ella.
CONCIENCIA CULPABLE: Produce temor e inseguridad, porque al no
obrar segn la autoridad implica peligro de ser castigado y lo peor de
ser abandonado.

CARACTERSTICAS DE LA PERSONA AUTORITARIA:

-

Seguridad interna, vivida como mas grande y poderosa que ella

misma.
Refiere que El Castigo es mejor que el abandono
El amor y la aprobacin a la autoridad le proporcionan la mayor
satisfaccin.
Posee poderes magia, sabidura, que no estn al alcance de
nadie mas.
Tiene el privilegio de ser la nica que no se someten a la
voluntad de los dems.

La conciencia autoritaria puede verse desde dos puntos de vista:

-

La persona que permite ser sometida por la autoridad

La persona que es la autoridad.

CONCIENCIA HUMANISTA:
Se refiere a la reaccin de nuestra personalidad total a su
funcionamiento correcto o incorrecto, de acuerdo a la totalidad de
las capacidades que constituyen nuestra existencia humana e
individual.
Conocimiento de uno mismo de nuestros xitos y fracasos en el arte
de vivir, produciendo un sentimiento de aprobacin interior de
rectitud caracterstico de la buena conciencia Humanista.
El objetivo de la conciencia humanista es la productividad y, por
consiguiente, la felicidad, puesto que la felicidad es el concomitante
necesario del vivir productivo.
Cuanto ms productivamente se vive, tanto ms fuerte es la
conciencia y en consecuencia tanto ms es estimulada la
productividad.

EL PLACER Y LA FELICIDAD
El hedonismo sostiene que el placer es el principio director de la
accin humana tanto de hecho como por norma. Para Aristteles hay
dos clases de placeres legtimos:

Aquellos que se encuentran asociados al proceso de satisfacer

necesidades y realizar nuestros poderes.
Aquellos que se encuentran asociados al ejercicio de nuestros
poderes ya adquiridos.

El placer es una actividad (energa) del estado natural del propio ser.
El placer ms satisfactorio y completo consiste en una cualidad
resultante del uso activo de poderes adquiridos o actualizados. Los
conceptos de platn, Aristteles, Spinoza y Spencer tienen en comn
las siguientes ideas 1. Que la experiencia subjetiva del placer en s
misma no es un criterio suficiente del valor. 2. Que la felicidad va
unida a la virtud. 3. Que puede hallarse un criterio objetivo para la
valoracin del placer. Platn se referan al hombre bueno como el
criterio de placer verdadero Aristteles a la funcin del hombre
Spinoza del hombre por el uso de sus poderes y Spencer a la
evolucin biolgica y social del hombre.
El psicoanlisis confirma la hiptesis de los opositores de la tica
Hedonista, de que la experiencia subjetiva de satisfaccin es en s
misma engaosa y no constituye un criterio valido de valor. El placer
que emana de la satisfaccin de necesidades neurticas poder ser
inconsciente, pero no lo es necesariamente. Pero sin embargo, el
anlisis de los sueos y de la asociacin libre revela la existencia del
placer inconsciente. El dolor y la infelicidad tambin pueden ser
inconscientes la forma ms completa de represin.
Tipos de placer:

Un tipo de placer que Freud y otros consideraron como la

esencia de todo placer es la sensacin que acompaa al alivio
de una tensin penosa. El hambre la sed y la necesidad de
satisfaccin sexual, el dormir y el ejercicio fsico estn
arraigados en las condiciones qumicas del organismo.
Un tipo de placer tambin causado por el alivio de la tensin,
pero diferente en calidad del descrito antes radica en la tensin
psquica. Una persona puede sentir que un deseo emana de las
exigencias de su organismo cuando en realidad est
determinado por necesidades psquicas. Por ejemplo puede
tener hambre intensa que no es causada por la necesidad
normal fisiolgicamente condicionada de su organismo sino por
necesidades psquicas para mitigar un estado de ansiedad o
depresin.
El otro tipo de placer sin analizar an no se basa en el esfuerzo
sino en su opuesto en el descanso acompaa las actividades
que no requieren de esfuerzo pero que son placenteras.
Placer irracional que son deseos irracionales en contraste con
satisfaccin que es el cumplimiento de los deseos fisiolgicos
normales en cambio los deseos irracionales
son deseos

insatisfechos de una persona como ansiedad, inseguridad que

indicen a odiar envidiar o someter a otra.
A diferencia del placer, la Felicidad es una adquisicin debida a la
productividad interior del hombre al igual puede es un fenmeno que
acompaa toda actividad productiva, en el pensar, sentir y en la
accin hacia s mismo como hacia el mundo exterior, que puede ser
parcial o total con el xito
LOS PODERES MORALES EN EL HOMBRE
Hay muchas maravillas pero nada es ms maravilloso que el
hombre
Cuando estudiamos al ser humano como ente especial, como ser
nico, racional, adaptativo, defensor y con innumerables cualidades,
podemos expresar que es un ser bueno, cuando cae en formas
delinquivas, de abuso, de atropello o simplemente con formas
distintas a las nuestras, lo tachamos como malo. Pero en realidad la
pregunta intrnseca desde el principio de la humanidad es:
EL HOMBRE ES BUENO O ES MALO?
Ha existido a lo largo de los siglos mucha discrepancia a cerca del
tema, por ejemplo mientras los defensores de la tica humanista
creen que el ser humano por naturaleza es bueno y que es la
sociedad o el ambiente quien lo cambia, los opositores a la tica
humanista creen que la hostilidad del hombre es innata y es tal que
est inclinado a guardar hostilidad hacia sus semejantes, a ser
envidioso, celoso y perezoso.
Mientras San Agustn crea que el hombre naca sin pecado y que fue
en el momento del pecado de Adn su infortunio de pecar y que ese
legado lo tiene el hombre al nacer, Pelago afirmaba que el hombre
nace con virtudes diferentes y que el pecado de Adn fue un suceso
aislado.
Las dos corriente han continuadas vivas y entrelazadas en la
actualidad, y se aceptan las dos formas de pensamiento se cree
conscientemente en el poder y la dignidad y en la impotencia y la
maldad del hombre particularmente de nosotros mismos.
Esta dualidad fue expuesta por Freud cuando deca que crea en la
razn y el derecho del hombre para defender sus exigencias
naturales, pero tambin sostuvo que el hombre era perezoso y que
pesaba ms sobre su proceder la autosuficiencia y su forma de auto
destruccin manifestad su teora de Instinto de Muerte,
relacionndolo con los hechos de la guerra mundial. El impulso de
morir radica en la auto destruccin.
La teora de Freud es dualista y no concibe al hombre como
totalmente malo ni totalmente bueno sino como al ser que tiene dos
polos los cuales puede moderar, como el dia y la noche, lo blanco y lo
negro, lo que resulta atractivo para el estudio de la naturaleza

humana, aunque constituye nicamente el punto de partida y no la

solucin al problema tico psicolgico.
La opcin entre la vida y la muerte, constituye la alternativa bsica de
la tica, es la alternativa entre productividad y destruccin, entre lo
bueno y lo malo.
Para entender el problema de la destructividad debe analizarse las
dos clases de odio, el odio racional o reactivo y el odio irracional
condicionado por el carcter.
El racional es el que se ve por la proteccin a la vida o a los intereses
innatos de la vida y el irracional es una condicin constante para
odiar, esta arraigada al carcter de la persona y lastima a otras
personas como a ella misma; es comn en las personas que se auto
culpan, o hacen sacrificios desmedidos.
Pero an teniendo en cuenta la fuerza del odio la teora dualista tiene
fuerte importancia representada en el amor y el odio.
Segn Freud el impulso de auto destructividad nace con nosotros
mismos.
La destructividad es la consecuencia de la vida no vivida, y puede
decirse que se da por el bloqueo de la energa productiva y se le
llamara con propiedad una potencialidad congnita de la naturaleza
del hombre.
La frecuencia del odio reactivo es an mayor delo que pueda parecer,
es parte de la sobrevivencia del ser humano.
REPRESIN VERSUS IMPULSIVIDAD
La teora que el ser humano es con ms frecuencia malo hace
suponer que para tener tica tendr que suprimir o reprimir las cosas
que hara sin presin para llegar a realizar las cosas buenas. Suprimir
los impulsos malvolos. La nica alternativa es suprimir su maldad o
entregarse a ella dentro de los datos relativos a la supresin y
podemos diferenciar entre las siguientes:
1. Supresin de la exteriorizacin de un impulso malo.
2. Supresin de la consciencia de este estmulo.
3. Una lucha constructiva contra este impulso.
En la supresin de la exteriorizacin de un impulso malo no
se suprime el impulso sino la accin que podra emanar de lo
mismo.
Ej un sdico que hace las cosas por hacer sufrir a los dems.
Reprimir un impulso significa extirparlo de la consciencia pero no
quitarlo de la existencia.
As una persona que haya sido obligada a quitarse la accin de
sadismo es muy probable que en su vida lo proyecte en forma de
persona controladora.
Empero si virtud es lo mismo que productividad, su logro no es de
ninguna manera una empresa tan ardua y difcil.

Esto indica que el ser humano tiene la facultad de poder moldear y

decidir sobre sus acciones.
Fromm establece dos tipos de orientaciones en el carcter del ser
humano contemporneo: la orientacin productiva y la
orientacin improductiva.
La productividad, Fromm la entiende como "la capacidad del
hombre
para
emplear
sus
fuerzas
y
realizar
sus
potencialidades congnitas" y distingue entre productividad y
actividad, ya que se puede ser muy activo y estar totalmente
enajenado, alienado o ansioso. El trmino productividad est ms
ligado a la creacin o a la capacidad de producir y de reproducir la
experiencia humana como algo vivo, original y producido por nuestros
poderes mentales y emocionales.
Para la orientacin improductiva, Fromm diferencia cuatro tipos de
caracteres:
Los de "orientacin receptiva" correspondiente a aquellas personas
que consideran que la fuente de todo bien reside en el exterior",
siendo su actitud existencial bsica la de recibir del mundo exterior o
de los dems lo que ellas creen que necesitan.
Los de "orientacin explotadora", igual que el anterior pero con la
diferencia de que para conseguir cosas del exterior, es necesario
recurrir a la astucia, a la violencia o sencillamente al engao o a la
manipulacin.
Los de "orientacin acumulativa", o carcter de aquellas personas
que tienen poca fe en lo que proviene del exterior le pueda
proporcionar la satisfaccin de sus necesidades, confiando ms en la
acumulacin y en el ahorro, ya que cualquier gasto se considera como
una amenaza.
Los de "orientacin mercantil" basada en la tendencia a considerarse
a si mismo como una mercanca y el propio valor como un valor de
cambio que puede ser ofertado o demandado en el gran mercado
social de la personalidad.
EL CARCTER Y EL JUICIO MORAL
El libre albedro y el determinismo se asocia al problema del juicio
moral.
La idea de que el ser humano es libre de tomar sus propias decisiones
no es del todo cierta ya que realmente de alguna manera siempre se
est condicionado para realizar o ms bien dejar de realizar ciertas
acciones.

De esta premisa se debe suponer que el ser humano no puede ser

juzgado por sus acciones ya que no es libre de decir.
La opinin opuesta dice que tiene la capacidad del libre albedrio se
tiene y por ello si es responsable de sus actos.
E determinismo sera la parte que le tocara defender al psiclogo
pues incidente que el ambiente afecta al ser humano desde su niez.
ETICA ABSOLUTA

TICA Y PSICOANALISIS
ERICH FROMM
APORTES AL CAMPO PSICOANALITICO
La obra "tica y Psicoanlisis" consiste en dar respuesta a un
problema central del ser humano. Para Fromm el hombre
contemporneo ha perdido el sentido de s mismo. Posee muchos
conocimientos pero carece de verdadera sabidura. Acrecienta su
poder sobre la naturaleza y los medios materiales pero ignora lo que
realmente es, desconoce como debe vivir y sobre todo no sabe como
liberar las tremendas energas que existen dentro de l y usarlas
productivamente. Est sometido al imperio de la opinin pblica y del
mercado de la personalidad: posee multitud de opiniones y
conocimientos pero carece de profundas convicciones que lo hagan
vivir plenamente como un ser humano.
Para resolver este problema, Fromm plantea la necesidad de
reflexionar y descubrir el significado de la existencia y de la
naturaleza del hombre, para lo cual hay que recurrir a la tica, como
la nica creacin genuinamente humana capaz de garantizar el
desarrollo pleno de todas sus potencialidades.
La obra en su conjunto Fromm la divide en cinco captulos. En el
primero de ellos aborda el problema central antes sealado. En el
segundo realiza una investigacin sobre lo que l denomina la tica
Humanista diferencindola de lo que l llama tica Autoritaria. En el
tercero, analiza la naturaleza humana y el carcter proponiendo una
tipologa caracteriolgica de base antropolgico-filosfica. En el
cuarto describe los problemas a los que tiene que enfrentarse la tica
Humanista y por ltimo en el quinto vuelve a precisar el problema
central de nuestro tiempo, como un problema fundamentalmente
existencial y tico, al que es necesario dar respuestas basadas en una

tica humanista, capaz de desprenderse del hedonismo y del

relativismo, y de fundamentarse en la comprensin y en la
experiencia de que la autntica felicidad humana nicamente es
posible encontrarla en armona y en solidaridad con nuestros
semejantes.
A los efectos de nuestro estudio, nicamente nos centraremos en el
tercer captulo, tratando de justificar y describir la tipologa que
Fromm propone.
Para Fromm la personalidad es la "totalidad de las cualidades
psquicas heredadas y adquiridas que son caractersticas de un
individuo y que hacen al individuo nico. La diferencia entre las
cualidades heredadas y las adquiridas es en general sinnima de la
diferencia entre temperamento, dotes y todas las cualidades
psquicas constitucionales, por una parte y el carcter por la otra" (p.
64).
A partir de esta definicin, Fromm diferencia con nitidez entre los
conceptos de temperamento y carcter. Para l, el temperamento
est referido a aquello que es puramente biolgico, constitucional o
ligado a las caractersticas fsicas de la persona y que por tanto no se
puede modificar. Por el contrario el carcter es el conjunto de
caractersticas psquicas ligadas a la experiencia, a la vida social, a la
cultura, a la influencia del medio y que por tanto son susceptibles de
modificacin "hasta un cierto punto" mediante el conocimiento de
uno mismo y por nuevas experiencias.
Para Fromm, la confusin entre temperamento y carcter ha tenido
serias y graves consecuencias para la tica, en cuanto a que los
problemas de preferencias temperamentales son cuestiones ligadas a
gustos o tendencias subjetivas, sin embargo las preferencias
caracteriales estn ligadas a valores y a principios ticos. Tal es el
caso, que Fromm pone como ejemplo al referirse al carcter
extravertido e introvertido de C. Jung. Los que prefieren los
extravertidos califican a los introvertidos como inhibidos,
acomplejados y neurticos. Por el contrario los que prefieren a los
introvertidos califican a los extravertidos como superficiales, faltos de
perseverancia y voluntad o sencillamente poco serios y profundos. El
error consiste en atribuir valores a aspectos que se deben a factores
puramente constitucionales, con lo cual se puede muy fcilmente
llegar a posiciones etnocntricas, xenfobas o sencillamente racistas.
El origen y la raz principal del carcter, a diferencia de Freud que lo
sita en la libido, para Fromm est en el modo como el individuo se

relaciona con sus semejantes y con el mundo, en las distintas

maneras por las que el individuo canaliza su energa interna a travs
de los procesos de asimilacin y de socializacin. Estas formas que
son relativamente estables, constituyen una plataforma a travs de la
cual el individuo configura su personalidad, esta plataforma es lo que
se conoce con el nombre de estructura caracteriolgica o conjunto de
rasgos que expresan las formas especficas a travs de las cuales los
individuos canalizan su energa en relacin con el mundo y los dems.
El sistema caracteriolgico puede ser considerado como el sustituto
humano del aparato instintivo del animal. Para Fromm, un
determinado carcter puede ser rechazable desde un punto de vista
tico, sin embargo desde un punto de vistas psicolgico permite a la
persona tener seguridad y consistencia a la hora de actuar, y la libera
de la difcil tarea de que tener que tomar cada vez una decisin
nueva y voluntaria.
El carcter tiene adems una funcin selectiva con respecto a las
ideas y valores de la persona. En la creencia de que las ideas de las
personas son independientes de sus emociones y sentimientos,
tendemos a creer que nuestros acciones son el producto de las
mismas, cuando en realidad nuestros valores son tambin el producto
de nuestro carcter, de nuestras experiencias previas y de nuestros
actos. En gran medida conciencia y existencia son realidades
dialcticas que se condicionan y configuran en permanente
interaccin.
Tambin, el carcter tiene una funcin de adaptacin social. Es el
aparato del que se dota el individuo para acomodarse a la realidad
social que le ha tocado vivir. La configuracin del carcter comienza
en la familia, verdadera "agencia psquica" de la sociedad, y al
adaptarse a la familia, se adquiere el carcter que con posterioridad
le permitir adaptarse a la sociedad. En este sentido, y cuando los
individuos comparten rasgos culturales o sociales, puede hablarse
tambin de "carcter social" o comn a todos los individuos de una
cultura dada.
Aplicadas estas caractersticas a la sociedad de nuestro tiempo
Fromm establece dos tipos de orientaciones en el carcter del ser
humano contemporneo: la orientacin productiva y la
orientacin improductiva.
La productividad, Fromm la entiende como "la capacidad del
hombre
para
emplear
sus
fuerzas
y
realizar
sus
potencialidades congnitas" y distingue entre productividad y

actividad, ya que se puede ser muy activo y estar totalmente

enajenado, alienado o ansioso. El trmino productividad est ms
ligado a la creacin o a la capacidad de producir y de reproducir la
experiencia humana como algo vivo, original y producido por nuestros
poderes mentales y emocionales.
La productividad est ligada profundamente al amor, como actividad
o fenmeno genuinamente humano que para Fromm se compone de
cuatro elementos esenciales: cuidado, responsabilidad, respeto y
conocimiento. Amar a una persona productivamente significa "estar
relacionado con su esencia humana, con ella como representante de
la humanidad".
Para la orientacin improductiva, Fromm diferencia cuatro tipos de
caracteres:
Los de "orientacin receptiva" correspondiente a aquellas personas
que consideran que la fuente de todo bien reside en el exterior",
siendo su actitud existencial bsica la de recibir del mundo exterior o
de los dems lo que ellas creen que necesitan.
Los de "orientacin explotadora", igual que el anterior pero con la
diferencia de que para conseguir cosas del exterior, es necesario
recurrir a la astucia, a la violencia o sencillamente al engao o a la
manipulacin.
Los de "orientacin acumulativa", o carcter de aquellas personas
que tienen poca fe en lo que proviene del exterior le pueda
proporcionar la satisfaccin de sus necesidades, confiando ms en la
acumulacin y en el ahorro, ya que cualquier gasto se considera como
una amenaza.
Los de "orientacin mercantil" basada en la tendencia a considerarse
a si mismo como una mercanca y el propio valor como un valor de
cambio que puede ser ofertado o demandado en el gran mercado
social de la personalidad.
En sntesis, los rasgos de los caracteres tanto de orientacin
productiva como improductiva los presentamos en la pgina
siguiente.

CONCLUSIONES

LA CONCIENCIA genuina est basada en la autoafirmacin en la

facultad de decirse s a si mismo. Es la expresin del juicio racional
pero un juicio por el sentimiento no por el pensamiento.
Todas las orientaciones forman parte de la dotacin humana, y el
predominio de cualquier orientacin especfica depende de gran parte
de las peculiaridades de la cultura en donde vive el individuo.
La personalidad total del individuo termino medion es moldeada por
el modo en que se relacionan los individuos entre si, y esta

determinada por la estructura socioeconmica y poltica de la

sociedad.
EL PLACER Surge en consecuencia de del alivio de tensiones como, el
hambre, la sed, el dormir, la satisfaccin sexual, que su ves pueden ser
psquicos por ejemplo se pude tener hambre intensamente que son
causadas por ansiedad o depresin. De igual manera el placer puede
resultar ser irracional dado que cuando se desea hacer lago solo por deseo,
poder y avaricia daando as a los de nuestro entorno.
FELICIDAD Es lo que se siente cuando culmina o empieza cualquier
actividad que se saber que es productivo tanto para uno mismo como para
los dems.

La frecuencia del odio reactivo es an mayor delo que pueda parecer,

es parte de la sobrevivencia del ser humano.
Reprimir un impulso significa extirparlo de la consciencia pero no
quitarlo de la existencia

RECOMENDACIONES
1. EL ser humano debe actuar de acuerdo a lo que le dicte su
conciencia, tratando de buscar su propio bienestar y el de las
personas que le rodean.
2. El individuo tiende a tener una Conciencia Autoritaria como
Humanista y debe buscar un balance entre ambas para buscar una
vida productiva.

3. Para obtener felicidad debemos tener cuidado el no caer en las

exigencias del placer irracional.
4. Que todas las personas pudisemos hacer actividades sin

egosmo ni envidias y si esta en nuestras manos ayudar a

nuestro mundo exterior con estas actividades para sentir la
felicidad.