ESQUEMAS DE RESUMEN DEL LIBRO TEOLOGA PASTORAL

DESDE EL CAPTULO I-X

LA TEOLOGA PASTORAL
CAPTULO I

Pastoral es una palabra cuyo

significado ha variado continuamente
en el correr de los ltimos dos siglos
ampliando cada vez ms su radio de
accin, y as su materia se ha referido
primero al trabajo de los pastores,
despus a las tareas intraeclesiales,
por ltimo al dialogo con el mundo y
al compromiso por el cambio de sus
estructuras.
Una
primera
aproximacin al trmino pastoral se
refiere a lo prctico en la Iglesia, al
trabajo que se realiza concretamente
dentro de ella cada da. Una segunda
posibilidad es la contraposicin
terminolgica: lo doctrinal es
inmutable y eterno, mientras que lo
pastoral es flexible, contingente e
histrico; lo doctrinal es abstracto y
terico, mientras que lo pastoral es
concreto y operativo; lo doctrinales
cientfico, mientras que lo pastoral es
divulgativo, en sntesis ser y obrar,
ms que oponerse, se autoimplican y
se a autoexplican.

Niveles en la pastoral: la pastoral

fundamental, se pregunta por la misma
accin en s misma considerada, es
decir que hace y de qu manera se
manifiesta en la accin su propio ser.
Al respecto, la eclesiologa estudia el
ser de la Iglesia, la pastoral estudia el
obrar, y ambos estn perfectamente
trabados. En virtud de esto le
corresponde a la pastoral fundamental
una profundizacin de la accin
eclesial en si desde sus referencias
bsicas, la continuidad de la misin de
Jesucristo, la progresiva e histrica
configuracin hacia el Reino y el
destino de esa accin en la
evangelizacin del mundo. Un la
accin pastoral tiene un presente, un
pasado y un futuro que implica la
proyeccin y la programacin pastoral,
lo cual implica conocimiento global de
los agentes de pastoral para distinguir
con claridad quin es quin en la
accin y qu acciones en concreto
corresponden a cada uno de los
agentes.

La pastoral especial: se
refiere a la accin de la
Iglesia en una situacin
determinada. Metodologa:
anlisis fenomenolgico y
valorativo de las realidades
eclesiales
pastorales;
la
proyeccin de una situacin
nueva del accin eclesial; la
distincin
de
unos
imperativos de la accin, es
decir a la teologa pastoral le
corresponde trazar las lneas
de accin en las que se tienen
que encarnar las acciones
posteriores. La pastoral
aplicada: el agente de la
teologa pastoral es el
responsable
de
hacer
operativo lo que antes han
sido reflexivo y hacer
casustica en lo que ha sido
universalmente tratado.

Especificidad de la teologa
pastoral: desde lo dicho, se pude
afirmar que la teologa pastoral
tiene: un mbito, los estudios
teolgicos; una referencia prxima,
la concepcin eclesiolgica; una
referencia ltima, la fe de la Iglesia;
un objeto, la accin de la Iglesia;
dos campos, la accin en s misma
considerada; un mtodo, el anlisis
valorados de la situacin
concreta eclesial; una ayuda, las
ciencias auxiliares; una finalidad
prxima, iluminar la prctica
eclesial concreta y darle las
pautas para su identificacin; una
finalidad ltima, servir la misin
eclesial. El objeto de estudio:
es el obrar de la Iglesia, es un
objeto de fe y desde la fe ha de
ser tratado.

III. LA ACCIN DE LA PRIMERA COMUNIDAD CRISTIANA: la accin de Jess tiene su

continuidad fruto de la pascua. Caractersticas de la accin eclesial: es una accin derivada fruto de la
economa salvfica de toda la Trinidad. Tiene como elementos constitutivos: el anuncio del evangelio, el cambio
de vida y la recepcin de los sacramentos. Crea una comunidad con rasgos y caractersticas propias, fraternidad,
oracin, comunin y autenticidad. La estructuracin de la Iglesia que brota de las acciones pastorales y la misma
accin pastoral entran en contacto con los distintos hombres y tiempos evolucionando segn las exigencias de
la evangelizacin. De ah que, la accin pastoral de la Iglesia entra en estrecha relacin con la teologa y con el
Magisterio.

II. LAS DIRECCIONES DE LA ACCIN DE JESS: son el ser profeta, sacerdote y rey, en ellas est el origen de la
misma accin de la Iglesia y de sus pastores como continuacin de la accin de Cristo. Estas tres dimensiones de la vida de
Jess estn sostenidas en la relacin con el Padre, (obediencia y fidelidad mutua al Padre), la proclamacin del reino (centro
de la misin de Jess, a l se refieren sus palabras, sus obras y su manifestacin) y el grupo de los doce (participan de su
intimidad y misin).

El trmino pastoral, comnmente describe la accin de la Iglesia y de manera especfica es la tarea del pastor.
I. LA PASTORAL EN LA TERMINOLOGA BBLICA: la idea y la realidad del pastoreo estn profundamente arraigadas en la cultura
de Israel. En el antiguo testamento, la accin de sacar al pueblo de la esclavitud y su conduccin por el desierto es comprendida desde la
imagen del rebao y de las ovejas. Esta accin benevolente de Dios con su pueblo expresada en trminos pastoriles no se agota en un pasado
el que se hace memoria sino que ilumina un presente por el que se pide y asegura un futuro basado en el amor mostrado en el
reconocimiento de la propia historia. En ese orden de ideas, el nombre de pastor es designacin para los servidores de Dios que estn a la
cabeza del pueblo, de los cuales sobresale Moiss como el primer pastor y el prototipo de lo que ha de ser un pastor. En el Nuevo
Testamento Cristo se presenta como el buen pastor anunciado por los profetas, de esta manera se introduce la novedad del universalismo
para su rebao (Jn 10,16), Jess eligi y llamo pastores, para que le acompaarn y para enviarlos (Mc 3,1-19) a continuar su obra contando
con su nueva presencia (Mt 28,18-20).

FUNDAMENTOS BBLICOS DE LA TEOLOGA PASTORAL

CAPTULO II

HISTORIA DE LA TEOLOGA PASTORAL

CAPTULO III
Como disciplina teolgica tiene una
historia reducida y acadmicamente est
unida a la moderna concepcin
eclesiolgica desarrollada en los pases de
lengua alemana, especialmente en Espaa.
I. EL NACIMIENTO Y EL PRIMER
DESARROLLO:
la
primera
configuracin: nace en el ao de 1774,
configurada a tres factores histricos: a) la
unilateralidad visible y jerrquica la
teologa postridentina en su concepcin
eclesiolgica. b) Joseph y mismo del
imperio austriaco (el sacerdote era
entendido como funcionario estatal) c) la
decadencia de las ciencias teolgicas.
Frente a estos factores aparecen las
asignaturas marcadas por una serie de
constantes: la exclusividad de la persona
del pastor, los deberes de los pastores
agrupados, y el mtodo del estudio
enfocado a las prcticas pastorales.
Orientaciones renovadoras del siglo
XIX: buscan contrarrestar la tendencia
josefinista que se haba impuesto,
mediante una orientacin bblicoteolgica de las lneas eclesiolgicas, de tal
manera que la base de la teologa pastoral
sea la Sagrada Escritura, y la misin del
pastor est al servicio de la revelacin, en
pocas palabras sea alter Christus. Unidad
de eclesiologa y pastoral en su
nacimiento: a) surge un concepto nuevo
de Iglesia y de teologa pastoral y a la vez
se da un paralelismo entre eclesiologa y
pastoral enfocado en la misin de la
Iglesia b) se da un redescubrimiento de la
fundamentacin cristolgica de la Iglesia
c) la cientificidad de ambas es muy pobre
y su teologa es bastante restrictiva,
marcada por la polmica por las
reacciones de tipo apologtica.

II. LA POCA DE
LOS
MANUALES
DE
PASTORAL:
brotan de la visin
eclesiolgica del concilio
Vaticano I, buscan que
la tarea del pastoreo de
Jess, su obra salvfica,
sea continuada por la
Iglesia a travs de sus
rganos
visibles
establecidos por el
mismo Cristo como
sujetos del gobierno
pastoral. Los campos
de estudio de los
manuales: se centran
en la tarea pastoral de
Jesucristo, buen pastor,
continuada la Iglesia a
travs de sus pastores y
la cura animarum de
tipo
dualista
e
individualista. Las ideas
eclesiolgicas giran en
torno al tema de la
jerarqua y la autoridad
de la Iglesia y tienen
como soporte el mtodo
de
escolstico.
La
falencia de estas dos
disciplinas
es
desarrollar la doctrina
del ser y del actuar
eclesial sin tener en
cuenta la sociedad con la
que estn en dialogo y
sin que esa historia haga
a la Iglesia sus propias
preguntas.

III.
LA
RENOVACIN
ECLESIOLGICA
Y
SUS
REPERCUSIONES PASTORALES
TERICAS: surge debido a la
insuficiencia de los manuales, la
situacin social del mundo y la conciencia
que la Iglesia tiene de s misma y de su
misin haba cambiado. La teologa
pastoral, desde esta situacin, cambia
su mtodo de tratamiento de las
realidades eclesiales, para ello: asume
con
claridad
las
nuevas
ideas
eclesiolgicas, entra en contacto con la
realidad social, abandona los intentos
sistemticos de ser teologa pastoral de los
manuales y crea los institutos de pastoral
como ayuda eficaz a quienes se dedican
directamente a las actividades pastorales.
Estos antecedentes dan paso a una
repercusin pastoral que gira en torno a la
teologa del Cuerpo mstico: surge de la
nueva visin de las encclicas eclesiales de
Len XIII y los movimientos renovadores
del siglo XIX, cuyo fin es pasar de un
trabajo pastoral centrado en la cura
animarum a una tarea caracterizada por la
gua de la comunidad, es decir que la
accin de la Iglesia se habr todos sus
miembros, que pasan a ser ya sujetos
activos de esta accin. Gracias a la
teologa del cuerpo mstico se fortalecen
las relaciones eclesiologa-pastoral:
porque hace que la Iglesia se comprenda
en su ser y en su actuar en continuidad
con el ser y el obrar de Cristo; hace
tambin que el ser y el obrar de la Iglesia
tengan caractersticas propias, a la luz del
ser y del obrar de Cristo. Evita las
concepciones
reductoras
tanto
eclesiolgicas como pastorales y da una
valoracin de todos los miembros de la
Iglesia.

IV.
LA
RENOVACIN
ECLESIOLGICA
Y
SUS
REPERCUSIONES PASTORALES
PRCTICAS: como la renovacin
propiciada por el concepto de Cuerpo
mstico no dur muchos aos, surgi la
pastoral de conjunto: como una
profunda reflexin teolgica, en torno a la
ineficacia de los agentes, medios y
posibilidades que la Iglesia estaba
empleando en ese tiempo. Tiene su origen
en el movimiento pastoral surgido en
Francia a raz de la segunda guerra
mundial y llega hasta el concilio Vaticano
II. En ella se encuentra la unin profunda
entre teora y prctica. Las realizaciones
de la pastoral de conjunto son: el
descubrimiento y el estudio de la situacin
de la sociedad, la unin en la Iglesia de los
distintos medios y agentes para su misin
desde un planteamiento pastoral y una
programacin comn y el descubrimiento
de la Iglesia diocesana como unidad
pastoral, respondiendo a la unidad
teolgica y como centro de conjuncin y
programacin de la accin pastoral
eclesial. La incidencia prctica de la
eclesiologa sacramental unida a la del
pueblo de Dios ha aportado una gran
riqueza al laicado y a su misin en el
mundo como misin propia. Ha
descubierto nuevamente el puesto central
del bautismo en la vida de la Iglesia y la
misin compartida por todos los
bautizados. Desde ella, la pastoral ya no es
tarea de los pastores de la Iglesia, sino de
todo el pueblo de Dios, que, desde el
bautismo, comparte la misin de la Iglesia.
Han llevado a la accin de la Iglesia una
concepcin ms integral y menos parcialterritorial.

LA CONSTITUCIN PASTORAL DEL VATICANO II

CAPTULO IV
Fue posterior a la
constitucin
dogmtica sobre la
Iglesia y, por ello, la
concepcin teolgica
influy
poderosamente en el
desarrollo y en la
discusin
de
la
constitucin pastoral.
Fue
el
ltimo
documento votado,
porque en l se
recogen las ideas que
estaban presentes a lo
largo
de
cuatro
amplias secciones y
de tres intercesiones
llenas de trabajo y de
acontecimientos
tanto para la Iglesia
como para el mundo.
Sigue siendo un texto
famoso pero a la vez
incompleto por dos
razones: por su
precipitacin
en
cuanto a redaccin,
correccin
y
traduccin
e
incorporacin. Por el
carcter mismo del
documento,
centrado en la lectura
de los signos de los
tiempos, el dilogo
con el mundo, el
desarrollo y progreso
de la tradicin en una
accin pastoral en
sintona
con
el
hombre.

HISTORIA: su origen
hay que situarlo en la
primera
sesin
conciliar, gracias a una
famosa intervencin
del cardenal Suenens,
quien propuso que el
tratamiento
de
la
Iglesia deba tener dos
formas de considerar
su misterio: ecclesia ad
intra y ecclesia ad extra.
Pero ms exactamente,
comienza a discutirse
en el aula conciliar en
la tercera sesin, entre
los das 20 de octubre
y 10 de noviembre de
1964. Sintetizando la
historia el texto fue
aprobado el 7 de
diciembre de 1965, en
el que se resaltan las
siguientes ideas: el
texto no es separable
de la Lumen Gentium,
aunque
no
sea
separable, caminan de
muy distinta manera,
son
nuevos
sus
destinatarios, es nuevo
el mtodo y es nuevo
el valor magisterial. El
tono y el talante de la
constitucin pastoral
es
el
dilogo
conciliador con un
mundo concreto y con
una situacin concreta
de la humanidad.

EL
MTODO
DE
LA
CONSTITUCIN PASTORAL: parte

de la situacin fenomenolgica para

llegar, inductivamente, a la revelacin
y a su centro que es Cristo, es decir,
es Cristo el origen y el fin de la
reflexin de cada parte de la
constitucin, que quiere llevar la
salvacin a las distintas situaciones
humanas y a la totalidad del hombre.
Precedentes: los pastoralistas y
telogos franceses mezclan lo
inductivo y lo deductivo, la lectura
creyente de la realidad con la
iluminacin que viene desde la
Palabra de Dios en la revelacin. La
encclica Pacem in terris de Juan XXIII,
est elaborada desde la conciencia de
la naturaleza humana; esta conciencia
es comn a todo hombre y, por tanto
la encclica es destinada a todos los
hombres de buena voluntad, con lo
cual se da entender que en la
humanidad hay una razn para el
dilogo y para la presencia de los
cristianos en las instituciones civiles y
del deber que tienen de participar en
la vida pblica. Las razones para
este dilogo que fundamenta la
constitucin pastoral son: la
diferencia entre la Iglesia y el mundo
desde la raz del bautismo. La
Revelacin, como origen de la Iglesia
que siempre ha consistido en un
dilogo entre Dios y el hombre. El
mtodo de este dilogo revelador se
contina en la Iglesia de manera
gratuita, gradual, y ofrecido en
libertad y sin imposiciones. La
presencia encarnada de la Iglesia en
medio del mundo. El universalismo
de su mensaje. El dilogo al interior
de la Iglesia crea comunin y une y a
los hombres.

EL CRISTOCENTRISMO DE LA
CONSTITUCIN: es el aspecto que une
profundamente las dos doctrinas, pero vara
el lugar de este Cristocentrismo, en la Lumen
Gentium es el punto de partida para la
reflexin conciliar, en la Gaudium et spes es el
punto de llegada. En fin Cristo es la novedad
que la Iglesia ofrece a los hombres en cada
uno de los problemas y de las realidades
mundanas que se presenten. LAS IDEAS
DE LA CONSTITUCIN: la postura
fundamental es el dilogo que consiste en: el
respeto por la autonoma del mundo y por las
estructuras humanas. El compromiso con el
mundo para construir su historia. El ser
sacramental de la Iglesia con respecto al
mundo. La Iglesia es para el mundo signo del
Reino y la Iglesia es en el mundo presencia de
la salvacin intrahistricamente realizada, es
decir, su ser, es servicio a este mundo y su
vida es invitacin a encontrar la salvacin en
ella. La primera parte de la constitucin
ofrece la persona de Cristo como sentido
ltimo que resuelve la pregunta misma
por el hombre. El captulo segundo, se
centra en la comunidad humana nueva que
ser la plenitud y la perfeccin de las
relaciones humanas. El captulo tercero, habla
de la actividad humana y de la transformacin
del mundo a travs del mandamiento del
amor. El captulo cuarto aborda la misin de
la Iglesia en el mundo actual desde el
acontecimiento de Cristo, con el cual se
explican las dualidades en la Iglesia: el ser
humana y divina, el ser visible e invisible, el
ser temporal y escatolgica. Finaliza
afirmando Cristo recapitulador del mundo y
de la Iglesia. La segunda parte analiza
concretamente en problemas urgentes de
la humanidad: la familia, la cultura, la vida
econmico-social, la comunidad poltica, la
paz en el mundo y todos aquellos problemas
que no tienen cabida en la doctrina de la
Encarnacin.

VALORACIN
PASTORAL
DEL
VATICANO II: todos los documentos del
Vaticano II tienen una intencin pastoral. Es ms,
desde ellos se pide que toda la teologa de la Iglesia
sea pastoral para poder llevar a los hombres de
nuestro tiempo a la revelacin de Dios de modo
que sea comprensible para ellos y encuentren en
ella su salvacin. Logros del concilio Vaticano
II: a) la recepcin con carcter magisterial de
la teologa, b) La concepcin de la revelacin de
una forma histrica y abierta a cuyo servicio est la
Iglesia. c) La valoracin de las distintas culturas
humanas que hace surgir el concepto de
inculturacin para la eficacia y la realidad de la
evangelizacin. d) La concepcin de la funcin
pastoral de Cristo, en sus tres oficios, continuada
por toda la Iglesia. e) La igualdad fundamental de
todo cristiano en la Iglesia derivada de una
explicitacin de la teologa bautismal. f) la
distincin, dentro de una eclesiologa de comunin,
de carismas y ministerios para edificacin de la
Iglesia y como muestra de la corresponsabilidad de
todo el pueblo de Dios. g) el protagonismo
comunitario de la accin de la Iglesia en las iglesias
locales, consideradas como autnticas iglesias
porque en ella subsiste la plenitud de la Iglesia. h) la
vocacin laical al apostolado y el carcter secular
que le es propio y particular, no exclusivo, y que
hace de los laicos miembros insustituibles y con
una parte propia de la misin de la iglesia. i) la
accin de la Iglesia por la evangelizacin como
conjunto global de su tarea del mundo. j) el dilogo
con el mundo en torno a temas estrictamente
mundanos a los que la Iglesia ofrece la novedad del
Evangelio de Jess y el trabajo de sus cristianos
desde opciones tomadas desde el Evangelio.
Sintetizando lo dicho, la mejor fidelidad y
recepcin del Vaticano II es caminar por las sendas
que el abri: la del dilogo y la renovacin, la de la
puesta al da constante de la Iglesia para llevar la
salvacin a los hombres y la de la escucha atenta de
los nuevos signos de los tiempos a travs de los
cuales Dios sigue manifestndose.

RACES ECLESIOLGICAS DE LA TEOLOGA PASTORAL

CAPTULO V
Para mirar y analizar las races de eclesiolgicas de la pastoral es necesario acudir al Concilio Vaticano II,
el cual traz los puentes entre la eclesiologa y la pastoral, dio el carcter teolgico a la pastoral y su
reflexin se situ en delimitar la reflexin sobre el ser y el obrar de la Iglesia, teniendo como punto de
referencia a Cristo, y desde l, el Reino y el mundo. Los cuales facilitan la comprensin de la Iglesia,
fundamentan la accin pastoral e interrelacionan la eclesiologa y la pastoral.
Las tres referencias obligadas: Cristo: para comprender la eclesiologa, es necesario partir desde la encarnacin, porque es la manera
como el Hijo de Dios asume nuestra humanidad, y por su muerte en la Cruz, se convierte en sacramento del encuentro con Dios, ya que
en ella Dios no slo es significado y revelado, sino que acta salvficamente en el mundo. Por esta razn, la Iglesia est llamada a
continuar en el mundo una mediacin salvfica de la humanidad del que es su Seor, bajo la asistencia del Espritu Santo quien es garante
de la unidad y a la vez protagonista de la distincin entre Cristo y la Iglesia. En consecuencia, toda accin pastoral es derivada del plan
Salvador de Dios que tiene su manifestacin en Cristo y se extiende a todos los hombres gracias al don del Espritu.
En reino: la Iglesia significa la salvacin definitiva y total del hombre en el mundo que se ha manifestado en Cristo y que ser plena y gozosa para
todos en el Reino de Dios. En ese orden, la Iglesia no es el reino, camina hacia l; se encuentra en una situacin peregrinante en la que el camino que
ha de recorrer le indica continuamente lo inacabado de su ser y de su misin. En razn de todo esto, la Iglesia no agota la significatividad y el servicio
al reino, es apertura y dialogo con las realidades mundanas; con ello la eclesiologa se hace histrica y dinmica, es decir la Iglesia vive continuamente
construyndose y a autoedificndose.

El mundo: la Iglesia no puede entenderse sin el mundo y sin los hombres donde est implantada y hacia dnde esta enviada su tarea evangelizadora. Ellos
son el trmino de la misin, el sujeto de la evangelizacin. Es decir, el Reino es para el mundo, y la Iglesia sirve a ambos para que el mundo se salve. En
virtud de esto, la evangelizacin necesita una renovada encarnacin cultural, que responda a los interrogantes humanos e impulse al hombre a la
trascendencia, de tal manera que los hombres de hoy puedan seguir siendo signos de Dios y de su presencia en medio del mundo.

Temas eclesiolgicos complementarios: El pueblo de Dios: segn el concilio Vaticano II est llamado a ejercer el protagonismo pastoral de la totalidad de la

Iglesia. Con esto surge la igualdad esencial de todos los miembros del pueblo de Dios. En esa lnea, todos los bautizados estn llamados a ser parte de la misin
eclesial, segn su carisma y ministerio en comunin con la Iglesia.

Caractersticas de la Iglesia como sacramento universal de salvacin: descentralizacin de la iglesia, ser para el mundo, importancia de todo lo visible en la Iglesia
desde la significatividad sacramental, salvacin intrahistricamente realizada y vivida, es decir que el signo sacramental no slo anuncia la salvacin, sino que tambin la
contiene. Fruto de todo esto, emergen las Iglesias locales donde se hace visible todo el ser de la Iglesia, las cuales estn llamadas a mantener la comunin y la misin a
imagen de la Trinidad de quien procede y a quien tiende.

Criterio sacramental: la Iglesia brota del cuerpo de

Cristo, y quien hace posible la continuacin de sus
sacramentalidad es el espritu de Pentecosts; de ah que,
las acciones sacramentales hacen presente y operante la
salvacin de Jesucristo en el corazn de la Iglesia. En
virtud de esto, la responsabilidad sobre la conservacin y
transmisin de la fe y la actualizacin sacramental del
misterio pascual y de sus frutos pertenecen al misterio
eclesial.
El criterio de misin: gracias al Espritu del
Resucitado recibido en Pentecosts por los
Apstoles y transmitido sacramentalmente por
el bautismo, la misin del Hijo es continuada
en la Iglesia y por la Iglesia. Exigencias para
su vida y para su accin: revalorizar el
concepto de misin, formar y crear una
conciencia clara de la misin, fomentar una
pastoral de conjunto, distribuir la accin
pastoral de acuerdo los dones y carismas, para
que la misin est encaminada a la comunin.

Brotan de una identidad eclesial fruto de la revelacin y de

su acontecimiento central, la encarnacin y el misterio
pascual, que manifiestan reino y salva a nuestro mundo.
Criterio tendrico: la Iglesia no es producto de las fuerzas
humanas, sino la respuesta a la eleccin, a la convocacin
de Dios. Por eso, es en Iglesia donde Dios sigue llamando
y convocando por medio del espritu Santo a realizar la
misin eclesial de manera libre y responsable en la
situacin que nos encontremos.

CRITERIOS DE ACCIN PASTORAL

CAPTULO VI
El criterio de encarnacin: asume una cultura
concreta, con su lenguaje, tradiciones, modo de
vida, esperanzas para hacer de ello instrumento
de salvacin y para ser en s mismo salvado.
Dentro de este criterio de encarnacin cultural,
tenemos que afirmar: la trascendencia de la
revelacin respecto las culturas, es decir la
capacidad intrnseca de encarnarse en todas sin
perder su esencia. Al respecto, la evangelizacin
debe estar encaminada a propiciar el dilogo
cultural, la complementariedad y la transmisin
misionera de la fe.

El criterio del dilogo: brota de la presencia y

misin de la Iglesia en el mundo y se apoya en la
autocomprensin de la Iglesia en la pastoral de su
palabra y la actividad dialogal al querer transmitirla.
En virtud de esto, toda accin pastoral, nace de la
iniciativa divina, no se ajusta a los mritos de
aquellos a quienes iba dirigida, se propone, no se
impone; es para todos y es progresiva.

El criterio de universalidad: brota del camino

hacia el Reino y es gracias al Espritu del
Resucitado, como se interioriza, actualiza y
universalismo el misterio de Cristo como oferta
para todos los hombres. Desde ese momento, la
salvacin de Cristo es universal.

Criterio de conversin: brota de la mediacin del

cuerpo de Cristo y la mediacin del cuerpo eclesial;
ahora bien, en la peregrinacin de la Iglesia en este
mundo, estn presente la infidelidad y la necesidad
de conversin. En las que se ven implicadas las
acciones sacramentales y las acciones pastorales,
pero que hay que diferenciarlas; porque no todas las
acciones son pastorales. En definitiva, la Iglesia
debe ser renovada continuamente para que sea fiel.

El criterio de historicidad: brota del camino hacia

el Reino, es decir que la tensin entre la Iglesia y el
Reino hacen que: la Iglesia no se instale, reconozca
el paso de Dios por su misma historia, de una
respuesta de acciones y estructuras a las necesidades
histricas de la evangelizacin, haga un
acompaamiento personal que respete el
crecimiento y maduracin de cada creyente en su
progresivo desarrollo y en efecto una construccin
pastoral siempre nueva desde la situacin dada y en
camino hacia la situacin esperada.

El criterio de apertura a los signos de los

tiempos; brota del camino hacia el Reino e
implica: una lectura creyente en la realidad, una
confrontacin de esa realidad con el evangelio de
Jesucristo para discernir en ella que es signo del
Reino, por ende, para que la Iglesia cumpla su
misin, es necesario la apertura, una valoracin de
este mundo como lugar de la presencia incipiente
del reino, una postura crtica ante las ideas y
acciones comunes de la humanidad, una doctrina
iluminadora del sentido de la realidad y de las
opciones bsicas de sentido, un compromiso
concreto con la realidad asumido desde opciones
tcnicas de cada uno de los cristianos y una postura
crtica ante las propias opciones, confrontndolas
continuamente con el evangelio, con la voz de la
Iglesia y con los otros creyentes.

MODELOS DE LA ACCIN PASTORAL

CAPTULO VII
Lo mismo que las imgenes de Iglesia, nunca son completos y cerrados, se complementan mutuamente para dar
una visin total de la accin pastoral. En ese orden, el trmino modelo se emplea para designar los proyectos
operativos que dirigen la accin pastoral, por tal razn, la Iglesia bajo la asistencia del Espritu Santo hace sus
modelos, para responder los interrogantes y realidades que se pudieren presentar al hombre. En virtud de esto,
los modelos de pastoral son una programacin metdica y ordenada de todas las actividades pastorales que brotan
de la comprensin de la Iglesia y del hombre y del mundo hacia los que van dirigidas sus acciones salvficas.
Modelo tradicional: potencia la accin litrgica y en torno a ella ha configurado una Iglesia que en el culto ha encontrado su principal campo de
accin y desde l se ha entendido. Se caracteriza por la clsica figura piramidal de la Iglesia y su accin pastoral; la cura animarum, realizada
fundamentalmente a travs de la sacramentalizacin. La accin pastoral es actuada activamente por medio de los sacerdotes y recibida
pasivamente por medio de los laicos. Las acciones pastorales como: la catequesis, misiones, ejercicios espirituales, cursillos estn encaminados
al culto sacramental en la parroquia. En pocas palabras, es una pastoral asistencialista.

Modelo comunitario: surge por la celebracin del Vaticano II y est encaminado a propiciar la aparicin de las comunidades en la Iglesia, como medio
concreto de vivir la fe y la eclesialidad. Busca recuperar la accin misionera, el catecumenado, la liturgia comunitaria y la participacin de los laicos mediante
los ministerios. Potencia la comunin con toda la Iglesia universal, presente en la parroquia y en la Iglesia diocesana, tomando como punto de referencia la
experiencia eclesial de los hechos de los apstoles. Con este modelo, se ha dado origen a muchos grupos eclesiales, que en ocasiones carecen de elementos
esenciales de las comunidades. La participacin de todos los miembros en la vida de la comunidad es uno de los pilares de este modelo de accin pastoral.

Modelo evangelizador: pretende aglutinar en torno al tema de la transmisin del evangelio todos los dems elementos de la vida y de la accin eclesial y pastoral. La
Iglesia presente en Europa ha optado por este mtodo en particular Espaa. Situacin que est provocando este modelo: cristianismo sociolgico, muchos cristianos
pero con una pobreza doctrinal y sacramental; infantilismo religioso, separacin entre fe y vida en muchos creyentes, presencia en la sociedad de una fuerte marginacin
y pobreza. La base de este modelo es la misin y la sacramentalidad de la Iglesia. La salvacin no es impuesta, sino ofertada, es decir, se respeta la autonoma de
la persona, se abre paso al dialogo, se propicia el servicio y la participacin en la Iglesia. Lo que propone este modelo es: una segunda evangelizacin encaminada a los
alejados, que brinde cercana a los que se est alejando, y una recuperacin del catecumenado en la Iglesia que integre la celebracin sacramental y potencie la misin de
la Iglesia hacia otros ambientes. Pastoralmente busca la promocin de un laicado participante y apostlico orientado a la transformacin social que se manifieste en:
acogida y cercana a los pobres, participacin en los lugares y plataformas en los que se plantea la marcha y estructuracin concreta de la sociedad, presencia pblica de
la Iglesia y testimoniante, atencin preferencial a los jvenes, atencin a la religiosidad popular.

Modelo liberador: pretende aglutinar en torno al tema del servicio todos los dems elementos de la vida y de la accin eclesial y pastoral. Las ideas eclesiolgicas son: la
concepcin sacramental de la eclesiologa, la eclesiologa de las iglesias locales, la distincin clara entre Iglesia y Reino, el dilogo con un mundo. Pastoralmente propone:
tomar conciencia de la situacin social en la que se ejerce la evangelizacin y transformarla para que el anuncio de la salvacin resulte eficaz; mediante la catequesis, la praxis
liberadora del hombre para que asuma un proyecto histrico concreto, la opcin por los pobres y valoracin progresiva de la religiosidad popular. Conclusin: los modelos no
son completos y cerrados, se complementan mutuamente para dar una visin total de la accin pastoral de la Iglesia.

Surge como respuesta a la ineficacia e insuficiencia en la que estaba cayendo la pastoral de

la Iglesia, as lo ratifica el papa Pablo VI en su exhortacin apostlica Evangelli nuntiandi en
su numeral cuatro. Ahora bien, programacin pastoral, como su nombre lo indica, es la
manera de planificar la pastoral para dar respuesta a las necesidades de la evangelizacin
presentes al interior y exterior de la Iglesia.

LA PROGRAMACIN
PASTORAL
CAPTULO VIII

La planificacin pastoral responde a los siguientes interrogantes: por qu y para que

se va a actuar? (motivos y finalidades), quin se quiere conseguir? (objetivos), dnde se
va actuar? (contexto), a quines va dirigida? (destinatarios), cmo se va a actuar? (tareas a
realizar y mtodo), con qu personas en cuenta? (responsables), qu recursos materiales
se necesitan? (medio), cundo y con qu plazos? (programacin temporal), cmo
comprobar su realizacin? (evaluacin).

En pocas palabras, se debe tener en cuenta en una programacin pastoral: anlisis

crtico de la situacin y de las realidades; proyecto de la situacin deseada: objetivos, medios,
recursos, que se desea alcanzar; planificacin: sealar el tiempo determinado, responsables,
destinatarios, lugares, medios necesarios, revisin de metas; y evaluacin de la formacin
pastoral.

LOS AGENTES DE LA ACCIN PASTORAL

CAPTULO IX

Los laicos: hasta el Concilio Vaticano II el concepto de laicado estuvo caracterizado por las notas negativas; luego de la recepcin del Concilio
su participacin incremento, porque el Concilio, motiva a que los laicos contribuyan a la instauracin del Reino y transformacin de que las
realidades terrenas, pero en tal tarea se encuentran una sombras que son fruto de: la falta de iniciacin cristiana y de formacin postulada, la
pervivencia del clericalismo propiciada, la primaca de la intraeclesialidad, la duplicidad de vida, el secularismo, la indiferencia, la falta de unidad
entre las nuevas estructuras laicales. La riqueza de la teologa del laicado estn en el ser como en el obrar, en su naturaleza y en su misin: en el
ser: Cristolgicamente participa desde el bautismo en el sacerdocio proftico y real de Cristo; en virtud del bautismo participa en la vida del Iglesia
y a nivel secular est llamado a la transformacin de las estructuras donde vive, (familia, sociedad). En el obrar: tiene una experiencia religiosa
propia y diferente a la de los dems miembros de la Iglesia; en la formacin completa su primera catequesis catecmenal para aprender a vivir
desde el espritu y a comprometer su vida en la transformacin de las realidades temporales, fruto de esto su compromiso debe ser estable y
programado; unas veces individual y otras asociado. Tras la celebracin del concilio Vaticano II, nuevas asociaciones y movimientos de
apostolado seglar han surgido las cuales estn llamadas por la Iglesia a participar de su misin, a mantener la comunin y llevar una vida de
acuerdo al Evangelio. En esa lnea, la pastoral de la Iglesia debe tener un especial cuidado con la juventud quienes son el futuro de la Iglesia.

Los religiosos: son llamados a poseer el don particular en la vida de la Iglesia y a contribuir a su misin salvfica mediante la vivencia de los consejos
evanglicos, los cuales significan y anuncian el reino futuro y manifiestan que ya est presente en medio de nosotros y nos sitan, junto con sus exigencias, por
encima de todo terreno. La situacin de la vida religiosa: el auge de las formas productivas, las relaciones laborales, la creacin de nuevas clases sociales con
las relaciones entre ellas, el desarrollo de la ciudad industrial con sus problemas, etc., trajeron consigo el desarrollo de nuevos carismas en la Iglesia que fueron
respuesta de servicio y de atencin desde el evangelio a las nuevas necesidades de los hombres, lo cual en la actualidad requieren nuevas respuestas, promocin y
cuidado de las vocaciones. Teologa de la vida religiosa: vocacin trinitaria: Dios como dedicacin; Cristo seguido en radicalidad mediante los consejos
evanglicos; el Espritu Santo que hace posible la acogida de la vocacin, la fidelidad, la entrega y distribuye sus dones para el bien de la Iglesia y de la humanidad.
Consagracin: a Cristo y a la Iglesia. Misin: hacer la voluntad de Dios guiados por el Espritu Santo. Dimensiones de la vida religiosa: proftica y escatologa,
(anuncian el reino futuro y manifiestan que ya est presente en medio de nosotros y nos sitan, junto con sus exigencias, por encima de todo terreno), comunitaria,
(forma concreta de vivir los consejos evanglicos), la obediencia: es la forma concreta de vivir la virtud teologal de la fe. La pobreza: es la libertad suprema de no
estar atados a nada para poder servir en plenitud al Evangelio. La castidad: es la fecundidad y la paternidad de quien rompe las barreras familiares para ir ms all,
para ir a todos, es no atarse a nadie para que la vida est al servicio de todos. La misin de la vida consagrada: la significatividad de la trascendencia en medio
de este mundo, el servicio desde los distintos carismas a las necesidades de los hombres y la misin ad gentes.

El ministerio ordenado: se ordena al sacerdocio comn de los fieles haciendo posible su mismo ejercicio. Su distincin es en esencia no en grado, es ontolgica, radicada
en sus sacramentalidad, y no slo funcional. Teologa del ministerio ordenado: Cristolgicamente est configurado con Cristo, cabeza y pastor de Iglesia. Pneumatolgicamente:
tiene al espritu por sujeto, el cual hace del candidato una criatura nueva y lo capacita para uno misin. Eclesiolgicamente: est injertado en comunin eclesial, acta en persona
de Cristo, es responsable de todo hecho sacramental, es quien preside las celebraciones en especial Eucarista y en sacramento de la reconciliacin. La vida presbiteral: es
por esencia diocesana y tiene como cabeza al Obispo. Su ser y su misin son de tipo colegial y est encaminada a la edificacin de toda su Iglesia en su conjunto. Y de
manera particular, de reunir y convocar al pueblo, para alimentarlo con el pan de la palabra y la Eucarista, para pastorearlo desde su servicio.

Es fruto de la constitucin pastoral (GS) del

Vaticano II y la encclica de Pablo VI Ecclesiam
suam, la cual ha sealado unas directrices:
primero, la palabra es el contenido del dilogo y
el amor la autentificacin del mismo para que la
palabra no se indiferencia, ni imposicin, ni
tirana, sino autentica intercomunicacin que
enriquece a aquel a quien ha sido dirigida.
Segundo, el ser y la misin de los interlocutores
para hablar de dilogo, se encuentra en la
revelacin de Dios y en la encarnacin de Cristo.
Temas derivados: la antropologa
cristiana es Cristo, desde l, cada
cristiano quiere configurar su vida
y quiere configurar la humanidad,
porque en l est la verdad, la
vida y la plenitud humana. La
presencia de la Iglesia en el mundo: se
autocomprende y se autovalora
desde
la
encarnacin.
La
evangelizacin: es uno de los
propsitos a los cuales est
llamado todo bautizado.

EL DILOGO DE LA
IGLESIA Y EL MUNDO
CAPTULO X

Planteamiento del dilogo: implica claridad,

simplicidad en su doctrina, comunicacin fluida,
apertura y cercana. Dialogo con el mundo y
evangelizacin: para ello es necesario que cada
uno aporte aquello que lo identifica y que
constituyen la verdad de su ser. Lo que la Iglesia
transmite su palabra es Cristo y desde l se
fundamenta la Iglesia para entender, juzgar,
purificar e invitar a la conversin. El inters de esta
palabra radica en la encarnacin plenitud de toda
la revelacin, donde la Iglesia se muestra cercana
y abierta a todos los hombres para que todos
alcancen la salvacin.

Posturas que han hecho difcil el dilogo

Iglesia-mundo: las herejas (monofisismo y
nestorianismo eclesiolgico), el dualismo
(alma-cuerpo)
de
origen
platnicoaristotlico, la pastoral tradicional centrada
en la cura animarum, la separacin entre
Iglesia-mundo, las posturas de indiferencia,
el espiritualismo desencarnado o ahistrico,
el lenguaje incomprensible y sumamente
tcnico utilizado por la Iglesia, el pluralismo
religioso.

Posturas que hacen posible el dilogo: la

salvacin de Jesucristo de salvacin
personal, libre y gratuita; la Iglesia es madre,
maestra y servidora del mundo, que acoge y
respeta la autonoma de cada persona. El ser
sacramental de su ministerio implica la
presencia en este mundo de sus valores
como invitacin y como compromiso.