Subindo a montanha sagrada

Mateus 5, 1-2
Vendo Jesus as multides subiu ao monte, e como se assentasse, aproximaram-se dele os seus
discpulos; e ele passou a ensin-los, dizendo:
Os montes nos fascinam: desafiam os nossos limites e oferecem espaos de contemplao.
Em uma cadeia de seduo, os montes atraem Jesus, o carpinteiro aprendiz de profeta, que
atrai seus estranhos seguidores, que atraem uma estranha multido de proscritos.
Subindo o monte, Jesus se aproxima dos cus sem deixar de pisar o cho, e se assenta, como
um rabino, desalojando simbolicamente os escribas e fariseus, os quais tentavam desalojar a
lei e os profetas (como vai pronunciar algum dia).
Os montes ampliam a nossa viso e o profeta carpinteiro se torna mestre, trazendo lies do Pai
e lies da vida.
As montanhas so sagradas, mas quando Jesus nos leva para o alto, soprando em nossa alma a
Brisa de Deus, nos mostra os caminhos da volta, os caminhos para o cho da vida cotidiana,
que podem ser caminhos de felicidade.
Mas sua receita de felicidade estranha: felizes so os que tm corao de pobre, sabem chorar
de dor, no so violentos, comem e bebem justia, sabem parir, desejam intensamente a vida,
constroem relaes justas, mesmo quando sofrem toda a oposio dos injustos.
Abrindo a sua boca, Jesus partilha o mais ntimo de sua alma, segredos e vivncias aprendidos
no mistrio da contemplao do Pai e da partilha de vida pelas pequenas aldeias da Galilia.
Lugar que no era bem lugar, de povo que no era bem povo. Felicidade tem tempo e tem
espao, histria e geografia, e passa pelo corpo.
A histria e a geografia da felicidade hora e lugar do oprimido e o corpo torturado do proscrito
(homens, mulheres, crianas, pobres, pecadores, discriminados) o barro da nova sociedade
que surge como palavra de ordem e grito de guerra: Reino de Deus.
O governo de Deus no passa nem pelo templo, nem pelo palcio, e no requisita o corpo
atltico dos opressores.
O governo de Deus desce do monte para a vida, pelos caminhos percorridos pelos corpos
explorados e torturados das vtimas da religio e vtimas do Imprio.

Uma atitude econmica radical

Mateus 5,3
Felizes os pobres de esprito porque deles o reino dos cus.

O olhar de Jesus no monte traz o reino dos cus para a terra, apontando os caminhos da vida, a
tessitura da felicidade.
A mstica Santa Teresa dvila dizia de si mesma que mais do que pobre era louca de esprito e
no deixam de parecer insanas as veredas apontadas por esse carpinteiro, profeta e mestre, to
Filho de um Pai finalmente aproximado.
O primeiro caminho de natureza econmica. Romper com a ideologia de Mamom parece ser a
passada radical, incio de caminhadas outras, de outras naturezas. Despossuir aprendizado
para ser, ou ir sendo, na busca de uma identidade que desenho que nunca termina.
Uma traduo diz assim: Felizes os que tem o corao de pobre, porque no basta ser pobre
preciso aprender a se empobrecer, a trocar de verdade o possessivo meu pelo nosso.
Quando o pobre nada tem e ainda reparte, vai Deus mesmo em nosso mesmo caminhar diz o
verso da cano, cantiga de no ter, sendo.
O modelo o prprio Jesus, que deixa a carpintaria, e vai viver a intensidade do reino dos cus,
sustentado pelo Pai, como os pssaros dos cus e os lrios dos campos, despreocupado do dia
de amanh, aprendendo a ser Filho.
Uma disputa medieval precisava decidir se Jesus possua ou apenas usava os poucos bens que
levava, suas sandlias e roupas. Era urgente saber se monges e mosteiros podiam dispor
livremente de terras e propriedades.
Mas o que preciso caminhar que caminho no posse, apenas passagem e travessia. E nem
sempre o caminheiro quem caminha, mas o caminho quem lhe arrasta o caminhar.
To pobre de esprito que lhe resta apenas o corpo, e esse ameaado pela fome, pela doena e
pela opresso. Mas feito assim to rico que o reino dos cus lhe pertence, enquanto governo,
sabedoria, poder e viso de um Deus que ultrapassa todo e qualquer limite dessa injustia
estrutural.
Ser pobre de esprito no se encontrar passivo diante da fora do palcio, da teocracia do
templo ou da ideologia do imprio, mas ser resistente.
Nessa sobra indestrutvel, que se chama humanidade e que se chama liberdade, a qual a
opresso no consegue dobrar nem o dinheiro comprar, poder e semente de construo de um
novo mundo, o reino dos cus na terra.
Nesse novo mundo no h ricos nem pobres, mas irmos e filhas do mesmo Pai, Pai da justia,
do amor e da felicidade.

As dores do mundo
Mateus 5, 4
Felizes os que choram porque sero consolados.

Os caminhos da vida apontados por Jesus so caminhos estranhos.

Ser feliz chorando parece uma dissonncia. Manter o corao mido e o olhar disposto s
lgrimas no parece ser melhor do que aprender a se endurecer diante da dor e do sofrimento.
Mas, aprender a chorar, como caminhante que desce da montanha sagrada, descobrir que a
dor tem lado e se dispor a ficar do lado de quem chora e no de quem faz chorar.
Chorar a dor do outro passo no caminho da solidariedade. Teimar em ser sensvel no se
acomodar nem se alienar diante da dor da vida e da estrutura de dor montada pela sociedade
desumana.
Chorar, ento, passa a ser suspiro de humanidade, vigilncia de corpo e conscincia para que
nunca se petrifiquem.
Entretanto, preciso chorar tambm a nossa prpria dor e a dor que causamos. Somos seres
doloridos que fabricamos dores.
Deixar as guas da impotncia e do arrependimento irromperem como lgrimas sempre lavar
os canais de comunicao para o mistrio dos nossos sofrimentos mais profundos.
Porque no somos apenas prazer e alegria, mas tambm dores. E as dores que levamos e as
dores que somos tambm precisam ser lavadas pelas lgrimas.
Os que choram sero consolados. No o choro que traz a felicidade, mas a consolao do Pai,
espreita apenas de quem tem a coragem de chorar.
Jesus chorou, diz o evangelho de Joo, diante da morte do amigo. Na nossa herana crist, um
Deus que homem um Deus que chora e entende a importncia das lgrimas e da
consolao.
Os caminhos para a totalidade e exuberncia da vida passam pelas trilhas e abismos do
sofrimento humano e humanizador.
Precisamos experimentar, no profundo mistrio de um olhar que explode em lgrimas, pela
fora de um corpo que sangra at a morte, o mistrio cotidiano de uma consolao e de uma
ressurreio.

A luta pela posse da terra

Mateus 5,5
Felizes os mansos porque herdaro a terra.

Na disputa pelo direito de morar, os violentos parecem levar vantagem; mas Jesus garante para
os mansos a herana da terra.
Os caminhos da vida, na descida da montanha sagrada, no passam pela violncia, mas pela
mansido. Mas o que ser manso?
A imagem que est por trs da palavra a de uma fera sob controle. Somos animais ferozes e a
nossa ira constitutiva. Manso no , portanto, aquele que nunca se ira, mas quem mantm a
sua ferocidade sob rdeas, administrando a sua aplicao.
Passividade adoece; mansido no pode ser fraqueza nem covardia, mas a sabedoria de aplicar
a fora do prprio corpo em objetivos justos.
Ser manso se recusar a participar da estrutura de violncia de uma sociedade de injustia e
explorao, que no defende o direito dos pequeninos; pelo contrrio, usar toda a fora do
prprio corpo para derrotar essa sociedade e sua lgica.
Com a fora do corpo, mansamente, Gndhi desmontou a violncia da estrutura colonialista
inglesa que subjugava a ndia, e Martin Luther King Jr, desmontou a violncia da lei que oprimia
os negros dos Estados Unidos.
No-violncia, comenta Gndhi, referindo-se ao Sermo do Monte, a insistncia pela
verdade: estar disposto a resistir firmemente violncia opressora, at destruir a mentira de
uma estrutura injusta.
Jesus se define como manso, mas aparece dirigindo a sua raiva, de chicote na mo, contra a
transformao de sua casa de orao em casa de ladres. Fustigando com o azougue os
cambistas, fustiga o sistema de explorao econmica que tem o templo como centro.
O ltimo momento de sua atitude de mansido foi lanar o seu corpo contra a violncia da cruz.
O milagre da ressurreio a certeza de que a violncia da morte pode ser destruda pela
resistncia insistente do corpo.

Com a fora do prprio corpo e organizados como corpo, sem terras, sem tetos,
sem direitos, sem armas, lutam para tornar a terra lugar de habitao da paz.
Eles tero a posse da terra.

Procurando os caminhos da justia

Mateus 5,6
Felizes os que tem fome e sede de justia porque sero fartos.

Descer da montanha sagrada pelo caminho da fome e da sede lembrar que fome e sede so
estruturantes vitais.
Viver ser faminto e sedento; somos seres definidos pela carncia e pelo desejo. O sentimento
de falta estratgia da vida para continuidade e crescimento: a morte ausncia de
necessidades.
Ser humano ter fome e sede, ser feliz dar qualidade s fomes e sedes de nossa vida. Ter
fome e sede de justia admitir que justia ausncia em vivncias e estruturas marcadas pela
injustia.
A justia uma impossibilidade ontolgica; a nica possibilidade o desejo, a carncia
entranhada, a busca voraz da justia.
As palavras da montanha nos remetem a imagens de carncias radicais: fome insacivel de
pessoas subnutridas e sede de bedunos caminhantes de desertos.
Mas fome e sede so radicais em si mesmas. No h soluo para as mesmas, retornam a cada
dia. Ento, felizes so aqueles que se nutrem diariamente da luta pela justia, que fazem da
justia a sua comida e bebida de todo dia; aquelas para quem a justia visceral.
No ambiente de Jesus de Nazar, a palavra justia nos remete a relaes com Deus, consigo
mesmo, com os outros, e organizao das relaes sociais.
Portanto, ter fome e sede de justia, alimentar voraz e diariamente o desejo de Deus, o desejo
por si mesmo, o desejo pelo outro e o desejo por uma sociedade mais justa.
Felizes os que tem fome e sede de Deus, fome e sede de crescimento pessoal, fome e sede de
amar pessoas concretas, de carne e osso, fome e sede de um mundo melhor, com estruturas
mais justas.
Quem assim alimenta diariamente a sua vida, quem assim dessedenta diariamente a sua
paixo, experimentar a fartura e a saciedade.
Estranha promessa, paradoxo das vivncias, mas experincia concreta, embora ambgua, de
quem assume as lutas da vida.
Nesse mundo injusto, somos coletores e coletoras de justia. Quando isso se torna hbito de
cada dia, sementes de justia que colhemos e gotas de justia que encontramos, transbordam
abundantemente sobre nossa fome e sede.
At porque entendemos que os jardins da esperana e os rios do amor so formados de
sementes e de gotas.

Caminhando pelo tero de Deus

Mateus 5,7
Felizes os misericordiosos porque alcanaro misericrdia.

O caminho da misericrdia segue o da justia porque ambos devem estar juntos. Misericrdia e
justia se completam.
A misericrdia define um modo de ser de Deus e a palavra derivada da idia de tero. Dizer
que Deus misericordioso como se referir a um Deus com tero, acolhendo o disforme e lhe
dando vida.
A justia flica e o falo fertiliza o tero, mas somente quando ereto. A ereo acontece apenas
em poucos momentos: a justia essa impossibilidade que somente pode ser desejada, j que
sustentada por pouco tempo.
A sociedade androcntrica e patriarcal est condenada falncia; somente atravs do tero da
misericrdia o mundo melhor e mais justo pode ser construdo. Masculino e feminino se unem
no tero de um Deus que ultrapassa os limites da sexualidade humana.
Descer a montanha pelo caminho da misericrdia caminhar pelas entranhas uterinas de um
Pai que Me.
Ser misericordioso como o Pai aprender a usar o tero, para as mulheres, ou a ter um tero,
para os homens, disponvel para o acolhimento dos empobrecidos, dos fracos, das exploradas e
dos oprimidos, o resduo disforme das estruturas sociais.
Parir a justia o processo da misericrdia, tero que transforma em vida aquilo que antes era
apenas esboo.
Um Deus misericordioso um Deus cujo corao bate mais forte diante da fraqueza do outro.
Proscritos, discriminadas, deserdadas, excludos, todas as vtimas da sociedade, so acolhidas
na interioridade desse Deus que tem lado: o lado do mais fraco.
Os que tratam os outros com misericrdia sero tratados com misericrdia. Sero acolhidos e
acolhidas no tero de Deus e estaro sendo transformados e transformadas em seres cada vez
mais humanos.
O segredo da nossa transformao em seres humanos est nesse outro e outra desumanizados.
Quando tratamos o outro com misericrdia, somos tratados com misericrdia. A fraqueza e
sofrimento do outro o espelho em que visualizamos a nossa prpria fraqueza.
Desse modo, acontece um mistrio. Quando parimos o outro somos paridos tambm.
A misericrdia o caminho atravs do qual engravidamos de ns mesmos, dando forma plena
nossa humanidade.

O caminho da intensidade do desejo

Felizes os puros de corao porque vero a Deus. Mateus 5,8

Um corao puro no um corao vazio de vcios, mas cheio de uma coisa s. Ser puro no
ser misturado, desejar uma nica coisa, ter uma nica paixo, o Reino de Deus.
O caminho dos apaixonados o caminho dos to ocupados com o amado que no sobra tempo
nem espao para nada mais.
Ser corpo apaixonado ver, ouvir, sentir, tocar e falar apaixonadamente. E pensar com o
corao que, segundo Pascal, tem razes que a prpria razo desconhece.
O caminho da pureza no o caminho da economia de afetos ou da conteno dos desejos, mas
o caminho da plenitude nas relaes concretas.
Ter um corao puro desejar intensamente o amor; ansiar plenamente a verdade; buscar
intensamente a justia e acariciar amorosamente a misericrdia.
Essa intensidade de paixo torna-se paixo intensa por Deus e por pessoas concretas. Corpo
apaixonado por corpos, amando e sendo amado, tocando e sendo tocado, acariciando e sendo
acariciado.
A fonte da fidelidade ao amado e amada est na intensidade do amor e no na vigilncia
asctica. O amor amada se estabelece como amor ao amor, multiplicando mil estratgias e
caminhos de carinho e cumplicidade.
A tica que vai caminhando pelo caminho do desejo, mantm um corao pulsante e um corpo
preparado para a inteireza da ao.
Procurar uma pureza de corao estabelecer harmonia e integridade entre ser e parecer, sentir
e pensar, querer e agir.
Os puros de corao so felizes porque vero a Deus. Deus se torna visvel no na restrio, na
proibio, no sorriso comedido, mas na abundncia, na afirmao, na gargalhada incontida.
Caminhar pela justia, pela verdade e pelo amor, em sua pureza completa, significa diminuir os
espaos para a injustia, para a mentira e para a indiferena seca.
Deixar o corao pulsar cheio de sangue, nos ritmos de uma vida que se esparrama
gratuitamente, sem economizar sons e cores.

O caminho da construo da paz

Mateus 5,9
Felizes os pacificadores porque sero chamados filhos de Deus.

Este modo de caminhar de volta da montanha sagrada um caminho prtico, desse que fazer
com a vida, exatamente essa vida de um corao puro, ou seja, cheio da viso do Reino.
O caminhante economicamente solidrio (pobre de esprito), sensvel (chora), sabe onde
aplicar a sua fora (manso), alimenta-se da justia (fome e sede de justia), aprende a parir
(misericordioso), e intenso em seus propsitos (puro de corao). Mas, o que faz com tudo
isso?
O caminhante um construtor de mundos impossveis, um arteso da paz.
A paz no parte natural das estruturas vigentes, precisa sempre estar sendo construda. o
teor de mundos impossveis, sempre mais adiante, utopias inacabadas porque inacabveis.
A abundncia e a justia produzem a paz. Por conseguinte, o pacificador no sujeito passivo
diante da violncia estruturada. Em um mundo desigual, a experincia da paz passa pelo
conflito; e o arteso da paz coloca-se no conflito do lado de quem sofre opresso e injustia.
Ainda mais, na construo das condies da paz, o arteso sempre provoca conflito.
A organizao da violncia vai desde as instituies ao interior das pessoas. Combater a
violncia e construir a paz, comea na nossa interioridade, mas se atualiza em todas as relaes
e alcana micro e macro-estruturas. Violncia sexual, racial, econmica, poltica e religiosa.
Construir uma rede de paz que combata a rede de violncia tarefa monumental, caminho a
percorrer por toda a vida. Re-significar, re-simbolizar e re-organizar, so estratgias de
combate, nessa guerra sem fim pelo fim de todas as guerras.
O arteso da paz ser chamado filho de Deus. Deus, portanto, o Deus da paz e da justia: no
o Deus da guerra e da opresso.
Ser filho de Deus assumir compromissos com os seus compromissos: ter como tarefa a sua
tarefa.
Caminhar como arteso da paz, descendo a montanha sagrada pelas veredas da histria,
assumir um diferente caminho de divinizao. O mesmo de Jesus: tornar-se divino, tornando-se
plenamente humano.

At as ltimas consequncias
Mateus 5, 10-12
Felizes os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Felizes so vocs
quando, por minha causa, lhes injuriarem e lhes perseguirem e, mentido disserem todo tipo de
maldade contra vocs. Fiquem imensamente alegres, porque a sua recompensa nos cus
grande, pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vocs.
Tentamos visualizar o texto das bem-aventuranas como os caminhos
de descida daqueles que subiram o monte. Subir o monte se
achegar ao lugar simblico do Pai, encher-se dos cus. Mas preciso
descer o monte, e se encher tambm do cho. Se pensarmos os trs
ltimos textos como uma mesma e nica bem-aventurana,
chegamos aqui ao cume do paradoxo.
Os caminhos da felicidade propostos por Jesus so estranhos para a
sua poca, mas continuam estranhos para a nossa poca, mesmo
depois de dois mil anos de impregnao da doutrina crist.
Chegamos a pensar que a pregao de Jesus no tem muito a ver com a pregao da Igreja. O
chamado aqui a um seguimento to radical que a ltima e inevitvel conseqncia seria a
perseguio.
Ser ofendido, maltratado e caluniado, ou seja, ser perseguido, no casual ou conjuntural, mas
critrio de verificao de como estou caminhando.
Alegrar-se na perseguio, desafio de encontrar o mximo de exultao, no paradoxo, do
mximo preo a ser pago por um seguimento radical, ou seja, que examina as razes da
violncia e luta para cort-las.
A Igreja comumente separou a perseguio por causa da justia e a perseguio por causa de
Jesus. Mas a causa de Jesus era a causa da justia tomada em sua mxima expresso.
Jesus era um mstico, ou seja, para ele Deus no era um conceito distante ou uma discusso
filosfica. Deus era o Pai, Abba, que vivia intensamente em sua interioridade, de tal modo que a
experincia do Pai e a experincia de si mesmo era praticamente a mesma coisa.
Mas a tarefa de Jesus era a luta por um ser humano mais justo em um mundo mais justo. Um
mundo governado pelos valores do Pai.
Transformar Jesus em uma mera figura litrgica, espcie de religioso interessado apenas em
rituais, foi um modo de domesticar a sua lembrana, diminuindo a fora de sua mensagem.
O convite de Jesus para segui-lo nos caminhos de descida da montanha sagrada, no apresenta
nenhuma dose de iluso. O resultado ser a perseguio dos poderosos e a calnia dos que
vivem de bem nas estruturas vigentes.
Assim aconteceu com todos os profetas. Quem est com o Pai e com os profetas, decidiu por um
dos lados da sociedade. Procura estabelecer a mudana radical dos alicerces sociais. Por isso, a
perseguio.
Paradoxalmente, por isso tambm, o motivo da mxima alegria.
Os oito caminhos de descida da montanha sagrada se consumam na perseguio. Eles se
entrelaam, se combinam e se complementam. Na verdade um nico caminho, o caminho
estreito. Mas este o estranho caminho para a felicidade.

Marcos Monteiro