11

Introduo
Este estudo concentra-se nas modificaes litrgicas como expresso do processo de
transplantao da Igreja Messinica Mundial1 do Japo para o Brasil. No entanto,
focaremos especificamente as divergncias e as convergncias no ritual de funeral.
A apresentao do tema inicia-se pela origem dessa religio. A liturgia da IMM foi
instituda no Japo com base nos princpios das atividades religiosas do fundador
Mokiti Okada (Meishu-Sama / 1882-1955), respeitando-se os costumes e a cultura da
poca. No perodo entre 1955 e 1962, Nidai-Sama, Segunda Lder Espiritual da IMM e
sucessora de Meishu-Sama, promove uma sistematizao dos rituais litrgicos tendo
como modelo os rituais da religio Oomoto.
Com base nessa sistematizao, os messinicos empenham-se em realizar, com
gratido, o sufrgio de seus entes queridos. Isso de suma importncia para que se
compreenda o verdadeiro significado da vida e da morte, bem como a relao entre os
antepassados e seus descendentes, segundo os princpios messinicos. Notamos, no
entanto, que o culto aos antepassados realizados no Brasil sofreu alteraes que
caracterizam as modificaes no processo de transplantao. Em vista disso,
pretendemos oferecer um estudo sobre funerais que possa contribuir para os vrios
campos de pesquisas interrelacionados.
Esse trabalho se justifica pela necessidade de uma abordagem mais aprofundada sobre o
tema funeral, dada a carncia de trabalhos que abordem os rituais praticados pelas novas
religies japonesas.
A IMMB uma das Novas Religies Japonesas2 (NRJ) que se instalaram no Brasil na
segunda metade do sculo XX. Provavelmente o fato de ser uma religio nova, tanto no
Japo quanto no Brasil, justifique o nmero reduzido de pesquisas sobre o tema.

A partir daqui, usaremos a sigla IMM para fazer referncia Igreja Messinica Mundial. Quando se
tratar especificamente da Igreja Messinica Mundial do Brasil, a sigla a ser usada IMMB.
2
A partir daqui, quando nos referirmos s Novas Religies Japonesas, por vezes, usaremos a sigla NRJ.

12

Entre os poucos artigos pesquisados, encontramos algumas obras paradigmticas que

abordam esse tema. O artigo mais antigo3, datado de 1991, discute as razes da
expanso das NRJ (o que inclui a IMM) nas culturas estrangeiras, com dados
estatsticos; o segundo traz informaes sobre a expanso da IMM fora do Japo, em
especial nos Estados Unidos4; o terceiro artigo5, parte integrante de uma dissertao de
mestrado6, aborda de forma resumida a questo da incorporao cultural por parte dos
seguidores brasileiros da IMMB e da Perfect Liberty (PL), de conceitos tpicos da
cultura japonesa; e por ltimo, um artigo do antroplogo Matsuoka, que tem como foco
um estudo dos solos sagrados das religies tradicionais do Japo budismo e
xintosmo. Alm das religies tradicionais, as NRJ tambm foram estudadas, incluindose nelas os solos sagrados da IMM, com nfase no solo sagrado da Shuyodan Hoseikai7.
H tambm, uma obra8 mais recente que discute convergncias e divergncias, porm
seu foco a construo do Solo Sagrado da IMMB, em Guarapiranga.
Diante desse levantamento, confirma-se o fato de que, embora haja progresso na
pesquisa dessa rea, ainda existe uma srie de questes abertas que necessitam de
estudo. No inteno desta pesquisa apresentar a Igreja Messinica na ntegra. Tratase de uma tese que pode aumentar o conhecimento sobre a liturgia dessa nova religio.
Sendo um dos novos movimentos religiosos que mais cresce no Brasil e visando a
prtica relacionada doutrina, o estudo sobre o ritual de funeral certamente ser um
objeto relevante para complementao de posteriores estudos sobre liturgia.

SUSUMU, Shimazono. The Expansion of Japan's New Religions into Foreign Cultures, Japanese
Journal of Religious Studies, 18/2-3, 1991, pp. 105-132.
4
CLARKE, Peter B. "Success" and "Failure": Japanese New Religions Abroad. In: Clarke, Peter B. (ed.):
Japanese New Religions in Global Perspective. Richmond, Surrey: Curzon Press, 2000a, pp. 272-311.
5
TOMITA, Andra Gomes Santiago. As Novas Religies Japonesas como instrumento de transmisso de
cultura japonesa no Brasil, REVER - Revista de Estudos da Religio, ano 2, n 3, 2003, pp. 88-102.
6
TOMITA, Andra Gomes Santiago. Um outro lado da moeda: Novas Religies Japonesas como
transmissoras de noes culturais japonesas - exemplos da Igreja Messinica e Perfect Liberty.
Dissertao de Mestrado em Letras Orientais Japons, USP. So Paulo, 2004.
7
MATSUOKA, Hideaki. Landscape as Doctrinal Representation The Sacred Place of Shuyodan
Hoseikai, Japanese Journal of Religious Studies, 32/2, 2005, pp. 319-340.
8
RIBEIRO, Carlos Roberto Sendas. UM PROTTIPO DO PARASO BRASILEIRA. So Paulo:
Fundao Mokiti Okada, 2011.

13

Alm disso, para a rea das Cincias da Religio, esse trabalho poder oferecer
subsdios para pesquisas sobre os rituais de funeral das novas religies japonesas a
partir da Igreja Messinica Mundial.
O ritual de funeral pode ser um elemento-chave para se entender melhor a doutrina
messinica. Tambm serve para evidenciar as adaptaes que foram necessrias
transplantao dos rituais originais do Japo, para uma cultura basicamente crist como
a do Brasil. Em vista disso, acreditamos que um trabalho que enfoque as peculiaridades
ritualsticas de uma NRJ no Brasil, confrontadas com as de origem japonesa, possa
contribuir com dados teis s futuras pesquisas que visem aprofundar a compreenso do
seu processo de transplantao brasileiro.
Os rituais litrgicos, discutidos em alguns pontos de nosso estudo, exercem um papel
fundamental no trabalho religioso da Igreja Messinica Mundial. Existem diversos tipos
de rituais dentro da Igreja Messinica, e podemos classific-los como:

1. Cultos regulares: dirio, mensal e especial;

2. Cerimnias especiais: lanamento de pedra fundamental, cumeeira, etc.
3. Ritos de passagem: ligados biografia humana, inclusive o funeral (objeto de
nosso estudo).
Assim, diante das diferenas, no apenas culturais, entre Japo e Brasil, mas tambm
das prprias caractersticas da Igreja Messinica nesses pases, surgem as perguntas:
Houve e quais foram as adaptaes necessrias ao processo de transplantao na
cerimnia de morte da IMM do Japo para o Brasil? Quais os elementos de afinidade
eletiva da cultura oriental e brasileira presentes na aculturao desse rito de passagem?
O que se incorpora do ritual? E nesta fuso, surgiu um terceiro elemento?
Nossa hiptese de que as modificaes litrgicas da Igreja Messinica como processo
de transplantao do Japo para o Brasil sofreram adaptaes devido s diferentes
condies culturais e religiosas dos dois pases, principalmente no que tange s
caractersticas do processo do ritual litrgico. Por outro lado esse mesmo ritual litrgico
perderia sua essncia doutrinria, caso no mantivesse sua origem em determinados

14

aspectos. Considerados pilares de sustentao, a estrutura e a sequencia temporal da

ritualstica so responsveis pela manuteno desses rituais evitando, assim, a
dissidncia da religio.
A anlise das convergncias e, principalmente, das divergncias encontradas no
processo de transplantao do ritual de funeral do Japo para o Brasil, ser
fundamentada na teoria de Transplantao de Baumann9.
A metodologia eleita para reunir dados histricos e estatsticos para a realizao desse
trabalho de carter primrio, tendo como fonte de pesquisa, o material existente na
prpria Instituio, uma vez que no existem, ainda, muitas publicaes em nvel
acadmico para serem consultadas.
Uma das fontes, o livro digital Liturgia Messinica

10

, traz artigos acadmicos

traduzidos do idioma japons, com documentos e pesquisas sobre os rituais praticados

pela IMM do Japo. Os dados histricos do incio da difuso desta igreja no Brasil
foram pesquisados no acervo da Secretaria de Teologia Histrica da IMMB, uma ampla
bibliografia em textos, que discute o processo ritualstico, no caso especfico: o ritual de
funeral. Alm desses dados, fotos foram cedidas pelo banco de imagens da Instituio e
esto relacionadas em forma de lista, no final desse trabalho.
A presente pesquisa est dividida em quatro captulos, alm da introduo, das
consideraes finais, de um glossrio, e de uma relao de fotos utilizadas no decorrer
desta dissertao.
O primeiro captulo, intitulado A fundao da Igreja Messinica Mundial e sua base
doutrinria, apresentar-se- em dois momentos. O primeiro momento abordar uma
breve biografia do fundador, e o segundo mostrar a base doutrinria da liturgia da
IMM que fundamenta sua filosofia, cuja mensagem intelectual implica a religio.

BAUMANN, Martin. The transplatation of Buddhism to Germany: Processive modes and strategies of
adaptation. Method &Theory in the Study of Religion. Vol. 6-1, 1994, pp. 35-61.
10
ANJOS, E. S. (org). Liturgia Messinica. 1ed. So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 2011.

15

O segundo captulo, intitulado O processo de transplantao da Igreja Messinica para

o Brasil, discorre sobre o processo de transplantao, na histria da Igreja Messinica
no Brasil, desde o seu contato at a atualidade.
J no terceiro captulo, intitulado A liturgia da IMM, ser mostrado como a liturgia
est sendo praticada no Japo e no Brasil, enfocando os conceitos e os fundamentos de
liturgia; elementos litrgicos comuns a todos os rituais e por fim os tipos de liturgias
realizados pela IMM.
No quarto e ltimo captulo, intitulado As convergncias e as divergncias entre o
ritual de funeral da IMM do Japo e do Brasil, ser feita a anlise terica do objeto, por
meio de um quadro comparativo das semelhanas e diferenas surgidas nos rituais
litrgicos de funeral da IMM nos dois pases.

16

A fundao da IMM e sua base doutrinria

Este captulo abordar uma breve biografia do fundador e, em seguida, mostrar a base
doutrinria da liturgia da IMM, que fundamenta sua filosofia, na qual a religio
messinica est alicerada.

I.1

Breve biografia de Mokiti Okada e os primeiros anos da liturgia

aps o falecimento do lder

No texto a seguir foram recuperados trechos da biografia de Mokiti Okada escrita a

partir de relatos e pesquisas feitos pelos seus seguidores 11. No houve de nossa parte,
portanto, uma leitura crtica, j que este no o tema principal deste trabalho. Os
trechos citados so necessrios ao entendimento do caminho que o levou
sistematizao dos rituais litrgicos originais do Japo. Nesse sentido, nesse primeiro
momento, subdividiremos sua vida em cinco fases: a primeira, do nascimento
converso; a segunda, da converso revelao; a terceira, a percepo da Transio
das Eras; a quarta, a fundao da IMM e; a ltima, a ascenso do fundador. Em
seguida, mostraremos os primeiros anos da liturgia aps a morte do fundador.

I.1.1

Do nascimento converso

O fundador da IMM, Mokiti Okada, nasceu no Japo, no bairro de Hashiba, extremo

leste de Tquio, em 23 de dezembro de 1882. Estava-se nos primrdios do Japo
contemporneo, meados da Era Meiji (1868 1912). Aps longos anos de governo
feudal, o Imperador Meiji iniciou o processo de ocidentalizao do pas, modernizando
a poltica de industrializao em todas as regies, buscando restaurar o equilbrio social
e financeiro danificado pelo atraso do perodo feudal e equiparar-se s potncias da
Europa e dos Estados Unidos. Essas transformaes, porm, no ocorreram somente no
setor industrial.

11

Cf. OKADA, Mokiti. Luz do Oriente, biografia de Mokiti Okada. So Paulo: Fundao Mokiti Okada,
2002, p. 231.

17

Todo o pas mergulhou no estudo e na adoo da moderna civilizao ocidental,

inclusive na prtica da medicina ocidental. Enquanto, de um lado, a estrutura de um pas
moderno ia tomando corpo rapidamente, do outro, todos os aspectos da vida cotidiana
do povo iam sofrendo grandes modificaes, da comida aos tipos de penteado, calados
e roupas. Nascido em uma famlia pobre (seu pai, um pequeno comerciante de objetos
usados), Okada viveu, durante a juventude, experincias marcantes em sua sade que se
refletiriam anos mais tarde no seu caminho religioso.
At essa fase da vida, Okada no era praticante de nenhuma religio, inclusive negava a
existncia de Deus. Para ele, as imagens de santurios xintostas, as esttuas budistas e
as imagens crists eram objetos feitos pelo homem; por isso, parecia- lhe irracional o
fato de os homens adorarem o que eles prprios faziam. Achava que a vida era algo que
se construa com o esforo e a inteligncia de cada um, crena que aplicava em sua
prpria vida cotidiana.

I.1.2

Da converso revelao

At por volta de quarenta anos de idade, ele viveu grande prosperidade. Alm da
herana financeira que recebeu do pai, tinha grande talento artstico. Devido a
sofrimentos vrios perdas financeiras, problemas de sade, perda da esposa e filhos
ele voltou-se para a religio, tornando-se membro da religio Oomoto12. A partir do ano
de 1923, quando passou a se dedicar s pesquisas sobre as questes do esprito, chegou
a comentar:
Algo grandioso manejava-me livremente, levando-me a compreender, passo a
passo, a existncia real do Reino de Deus, por meio de milagres. Esse
sentimento um estado espiritual de transbordante xtase, difcil de ser
expresso, no podendo eu contar quantas vezes meu corao experimentou
essa sensao em um s dia. Dentre os milagres, o maior foi o referente
revelao recebida de Deus durante trs meses, a partir do fim de dezembro
de 1926.[...] Por volta das 24 h, em certo dia do ms de dezembro de 1926,
ocorreu uma sensao muito estranha em minha mente, jamais experimentada
at ento. Ao mesmo tempo em que experimentava essa agradvel e

12Cf. SCHLESINGER, Hugo, PORTO, Humberto. Religio Oomoto. In: Dicionrio Enciclopdico das
Religies Vol. II. Petrpolis. Vozes, 1995, pp. 19-24. Oomoto, (Mov.) Do japons: Grande Fundao.
Movimento religioso moderno japons fundado em 1892 pela Sra. Degushi. Proibido em 1937, reiniciou
suas atividades em 1946. Empresta elementos de outras religies e cr num Deus imbudo e na
fraternidade dos homens. No so muitos os seus seguidores, cerca de 90.000, mas sua influncia
difundida atravs da literatura.

18

inexplicvel sensao, sentia-me induzido a falar. Mesmo desejando deter

esse impulso, no conseguia. Insopitvel fora compelia-me de dentro para
fora. No podendo a ela resistir, deixei-a expressar-se livremente; as
primeiras palavras foram: prepare papel e pincel. Pedi minha esposa que
assim procedesse; aps isso, as palavras brotavam ininterrupta e
compassadamente, eram sobre fatos surpreendentes. Principalmente, relatos
que podiam ser chamados de histria dos tempos primitivos do Japo. Era o
registro da formao do Japo de 500.000 anos antes. 13

Por meio de sua participao na religio Oomoto e das diversas revelaes que recebera,
Mokiti Okada (Meishu-Sama)14 tomou conhecimento da grande misso que lhe estava
reservada a de construir o Paraso Terrestre o que significava ter atingido o estado de
Kenshinjitsu15 (conhecimento total da verdade de todas as coisas e dos fenmenos do
Universo e do homem). Recebeu, ento, a liberao do lder espiritual da Oomoto para
trilhar seu prprio caminho como lder religioso, o que no representava uma
dissidncia religiosa em si. A esse respeito, ele escreveu:

A Religio, a Filosofia, a Educao e outros ramos da cultura sempre

consideraram impossvel entender todas as coisas alm de certo limite e
captar a sua essncia mais profunda. Sakyamuni (Buda) disse ter atingido o
Kenshinjitsu aos setenta e dois anos de idade e, Nitiren, depois dos cinquenta.
Kenshinjitsu significa a capacidade de entrar em contato com essa essncia. 16

A partir da, os estudos que vinha fazendo sobre o Mundo Espiritual sofreram grande
modificao: a pesquisa centralizada em livros mudou para o atendimento a pessoas,
utilizando o mtodo de cura espiritual que, aperfeioado, viria mais tarde a ser chamado
de Johrei, cuja ministrao a principal atividade religiosa praticada por seus
seguidores. Essa atividade Johrei ser discutida com maiores detalhes ao longo
desse trabalho.

13

Cf. A voz de Deus. OKADA, Mokiti. In: Luz do Oriente, biografia de Mokiti Okada. So Paulo.
Fundao Mokiti Okada. 1984, pp. 270-271.
14
Nome do fundador da Igreja Messinica chamado respeitosamente pelos fiis. Significa (Senhor da
Luz).
15
Ibid. Segundo narrativa messinica, a partir da, por si prprio, baseando-se na Verdade e manifestando
milagres, comeou a trilhar, passo a passo, o caminho de um ser religioso. Foi justo momento que
realmente comeou a surgir a grande Luz, de profundo significado na histria da humanidade.
16
Cf. A voz de Deus. Op.cit., pp. 270-271.

19

I.1.3 A percepo da Transio das Eras

Segundo narrativa da Igreja Messinica, o fundador tivera diversas revelaes sobre a
misso, cabendo frisar a Revelao Divina de 1926, quando tomou conhecimento do
advento do Mundo da Luz, o Mundo Paradisaco que, como representante de Deus na
Terra, ele era a pessoa que deveria concretizar esse Mundo.17
Para tanto, ele se preparou durante vrios anos, estudando e pesquisando sobre
espiritualidade. No dia 15 de junho de 1931, pela madrugada e acompanhado de alguns
fiis, partiu para o Monte Nokoguiri onde hoje existe um marco histrico do evento.
L, Mokiti Okada e os fiis, sob a nvoa da manh, voltando-se em direo ao sol,
entoaram em voz alta a orao Amatsu-Norito18.
Segundo Okada, naquele instante aconteceu uma misteriosa sensao espiritual e
sussurrou para si mesmo: Algo misterioso acorreu. Fora o recebimento da Revelao
da Transio da Era da Noite para a Era do Dia. Durante trs dias que se seguiram ao
dia 15 de junho, ocorreram fenmenos considerados misteriosos. Para Okada, todos
esses fenmenos tinham relao com o acontecimento Divino vivenciado no Monte
Nokoguiri:
Esta transio significa uma ampla revoluo na cultura, a qual inclui todas
as atividades da humanidade. Nesse momento, ser efetuada a grande
transio da civilizao dirigida pela Cultura Material, que vigorava at
agora, para a Nova Civilizao, dirigida pela Cultura Espiritual 19.

Mokiti Okada era chamado por seus seguidores de Meishu-Sama (Senhor da Luz) e
considerado um Messias da a origem do nome Igreja Messinica. Para ele, o plano
divino seria a felicidade do homem aqui na terra, e tal felicidade se concretizaria com a
instalao do Paraso Terrestre, onde no haveria pobreza, nem doena e nem conflito.
Esse sentimento nasceria do indivduo e se espalharia por toda a sociedade. Neste caso,
se o indivduo, que a unidade no for salvo, no h condies para que o mundo o
seja.20
17

Ibid.
Orao milenar em japons arcaico que tem por objetivo a purificao de todos os seres do mundo
espiritual e material, que entoada pelos fiis em todos os cultos e cerimoniais litrgicos.
19
Ibid.
20
Ibid.
18

20

Podemos entender que a experincia religiosa, a destruio, a purificao, a

transformao e a iluminao para algumas religies so fenmenos que expressam uma
relao com o mal (destruio), com a mcula (purificao), com a vitima ritual do
pecado (o sacrifcio) ou com a Revelao.21

I.1.4 A fundao da IMM

Em dezembro do ano anterior fundao da igreja, Okada estudou a doutrina xintosta
e seus ritos com Uzuki Yoshiro, que ocupava a posio de responsvel da sede geral
xintosta. Recebeu, ento, no incio de 1935, a qualificao de sacerdote xintosta.
A IMM nasceu no dia primeiro de janeiro de 1935, no Japo, com o nome de Da Nipon
Kannon Kai, e seu objetivo era a construo do mundo da grandiosa luz22. Em 1950
receberia o nome de Sekai Kyusei kyo.
Paralelamente s atividades religiosas, Meishu-Sama desenvolveu e divulgou teorias
nas reas de poltica, economia, educao, arte, medicina, agronomia e em vrios outros
campos das cincias sociais e naturais.
Segundo ele, a cultura material teria que dar lugar a uma nova cultura, a cultura
espiritual, pois o mundo tanto no Oriente quanto o Ocidente estava num beco sem
sada, ou seja, apesar de todo o progresso da modernidade, a humanidade permanecia
em sofrimento, seja pela fome, seja pela guerra, seja pelas doenas. Segundo MeishuSama, tudo isso acontecia devido ao egosmo do ser humano, egosmo arraigado na
cultura materialista, que negava a existncia do esprito.

21

Cf. CROATTO, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa. 2. Ed. So Paulo: Paulinas,
2004, p.102.
22
Cf. A religio da luz. Op. cit., p. 32.

21

Mokiti Okada (Meishu-Sama)

fundador da IMM.

De acordo com Meishu-Sama, a criao da IMM tem como objeto um propsito divino,
por intermdio do Poder de Kannon. Para Meishu-Sama, Kannon23 a materializao do
Deus Absoluto.
Nesse sentido, edificada sobre trs pilares, Verdade-Bem-Belo, a IMM desenvolve
vrias atividades, dentre as quais se destacam as aes voltadas para a extino das
doenas por meio da energizao do Johrei, para a agricultura natural e para o cultivo
das artes por intermdio de cursos de ikebana e reunio de obras de arte em museus
prprios (nas cidades de Atami e Hakone), conceituados internacionalmente.

Museu de Hakone

23

Museu de Atami

Cf. A bola de luz. Op. cit. Nas escrituras budistas, Kanzeon Bossatsu [Kannon] era considerado
como materializao da ilimitada piedade que traz a salvao ansiada pelo povo. No existe nenhuma
outra divindade que tenha sido alvo to familiar de f para os povos do Oriente, desde os tempos antigos,
a comear pela ndia, China e Coria. A F Kannon, no Japo, foi professada indistintamente por todas as
classes sociais, servindo de tema para poemas e histrias, como divindade de grande poder. [...]Kannon
aparece em muitas escrituras budistas Daijo como encarnao da salvao do mundo [...] a encarnao de
Deus, tendo ido do Japo para a ndia, onde realizou diversas providncias . pp. 37-39.

22

I.1.5 A ascenso do fundador

At 1954, um ano antes de seu falecimento, o fundador desenvolvia suas atividades,
costumeiramente, das 7h45 s 2h da madrugada. Porm, sua sade agravou-se a partir
de meados deste mesmo ano, e ele procurou descansar, abandonando tarefas como
escrever matria para rgos informativos, fazer caligrafias e realizar entrevistas.
Nessa mesma poca, as construes bsicas do Solo Sagrado j haviam terminado. No
dia 5 de junho, os dirigentes de Igrejas e os principais ministros foram chamados, em
Atami, para uma breve entrevista com o fundador, que lhes disse:
Fala-se sobre a vinda do Messias, no? Pois o Messias nasceu. Relacionandose ao conceito cristo e judaico de Fim do Mundo (semelhante ao conceito
budista de Fim das Leis), surgir um Salvador que salvar o mundo e o far
renascer. Esse Salvador chamado de Messias; no budismo, segundo se
presume, corresponde a Mirokubutsu.[...] No so apenas palavras;
realidade mesmo. Eu prprio fiquei surpreso. E no se trata de renascer, mas
de nascer novamente. esquisito nascer depois de velho, mas o mais
interessante que minha pele ficou delicada como a pele de um beb e, alm
disso, como podem constatar, surgiram-me estes cabelos pretos. Ao v-los, o
barbeiro disse que parecem cabelo de criana. Os fios brancos foram sumindo
gradativamente e s nasciam fios pretos. [...] Esse Messias tem a posio
mais elevada na hierarquia do mundo. No Ocidente, ele considerado o Rei
dos Reis. Assim, a minha vinda se reveste da maior importncia, pois, graas
a ela, a humanidade ser salva.24

Em 15 de junho de 1954, foi realizada a Cerimnia de Comemorao Provisria da

Vinda do Messias no Templo Messinico, que estava noventa por cento pronto. Aps a
cerimnia, o fundador se transferiu para o Solo Sagrado de Hakone, conforme fazia
todos os anos.25
Durante sua convalescena em Hakone, o fundador, ficou instalado na Casa de
Contemplao da Montanha e ocupava o seu tempo inspecionando o andamento da
construo, apreciando obras de arte. Em um desses dias, apontando para o local onde
esto atualmente os seus Sepulcros Sagrados, comentou: Em breve, estarei residindo
ali para sempre.26

24

Cf. A bola de luz. Op. cit., p. 33.

Ibid.
26
Ibid.
25

23

Orao no Sepulcro do Fundador por Nidai-Sama.

Sepulcros do Fundador e da Segunda Lder.

No dia 4 de fevereiro de 1955, por ocasio do Culto do Ano Novo, em Atami, ele
apresentou-se perante sete mil fiis, que o viram pela ltima vez em vida. No dia 7 de
fevereiro, o estado de sade do fundador agravou-se.
Todavia, na tarde daquele mesmo dia, teve a maior alegria de sua vida segundo seu
relato: chegou-lhe s mos o Pote de Glicnias, que h muitos anos desejava possuir.
Esse pote uma obra de Nonomura Ninsei, ceramista que, tendo ido para Kyoto no
incio da Era Edo, tornou-se o pai da cermica kyoyaki, considerado um mestre de torno.
Na tarde do dia 8, o fundador adormeceu contente, mas na madrugada sentiu-se mal. Na
tarde do dia 9, depois de ter dado instrues sobre a construo em Atami e sobre a
reforma do anexo do Museu de Arte de Hakone, dirigiu-se sala de visitas, onde ficou
muito tempo olhando fixamente para as velhas ameixeiras vermelhas e brancas, que
estavam em pleno florir.
No amanhecer do dia 10, entrou em coma. O presidente da IMM, kussa e os demais
diretores permaneciam reunidos sua cabeceira, orando pelo seu restabelecimento, mas,
s 15h33 desse dia, ele encerrou sua vida de setenta e dois anos.

24

I.1.6 Os primeiros anos da liturgia aps o falecimento do lder

A Igreja Messinica Mundial do Japo instituiu seus cultos, baseados nos princpios
religiosos da poca do Fundador. Esses cultos foram aprofundados e sistematizados pela
Segunda Lder Espiritual (Nidai-Sama)27 no perodo de 1955 a 1962, e a seu pedido, o
reverendo Hideo Sakakibara28 estudou os rituais da religio Oomoto para adapt-los aos
cerimoniais litrgicos da IMM.
Em setembro de 1958, Nidai-Sama inaugura o templo Sorei-sha29, no Solo Sagrado de
Hakone, destinado ao culto e inscrio (registro) dos antepassados. Neste local so
realizados cultos peridicos, com finalidades diferentes.
Logo aps a construo do templo dos antepassados, a Segunda Lder Espiritual
explicou aos membros, sobre a importncia de se realizar esses registros a fim de que os
antepassados possam ser cultuados:
A inscrio no Kaishiki-Goshi uma forma de possibilitar que nossos
antepassados se elevem cada vez mais no mundo espiritual. Seja qual for a
sua posio, eles tero maiores possiblidades de elevao espiritual. Atravs
do Kaishiki-Goshi lhes ser permitida a elevao ao Paraso to logo tenham
terminado os aprimoramentos. No significa, porm, que com apenas um
culto, eles possam se elevar ao Paraso. Aqueles que no tiverem em
condies suficientes tero que se aprimorar at a conseguirem. Mas com o
Kaishiki-Goshi, eles tero o seu caminho iluminado: como se estivessem
salvos no paraso intermedirio.30

Na poca, as inscries dos antepassados feitas pelos fiis no Kaishiki-Goshi deveriam

ser feitas em formulrios adequados que se encontravam disposio dos membros em
todas as unidades religiosas. Inicialmente, estas inscries eram para as linhagens da
prpria famlia ou da famlia do cnjuge.

27

Seu nome civil Yoshi Okada e atuou como Lder Espiritual a partir de 30/03/1955 at o seu
falecimento.
28
O reverendo Hideo Sakakibara (30/01/1926-18/05/2005) assumiu o Gabinete da Liturgia da Sede Geral
da Igreja Messinica Mundial do Japo em 1958, trs anos aps o falecimento do fundador Meishu-Sama.
29
Templo dos Antepassados.
30
Cf. A RESPEITO DO KAISHIKI-GOSHI. Jornal Messinico, n 17, Fevereiro/1974, p.7.

25

Aps a ascenso da Segunda Lder Espiritual Nidai-Sama, em 24 de janeiro de 1962, a

liturgia ficou centralizada na Terceira Lder Espiritual da Igreja, Sandai-Sama31.

Segunda Lder Espiritual

Nidai-Sama (Yoshi Okada)

Terceira Lder Espiritual

Sandai-Sama (Itsuki Okada)

Quarto Lder Espiritual

Kyoshu-Sama (Yoichi Okada)

Atualmente, Kyoshu-Sama o Quarto Lder Espiritual32 e delegou ao presidente

mundial da Igreja, Tetsuo Watanabe33, a responsabilidade pela liturgia de todo o
mundo.34

I.2

Fundamentos da doutrina messinica

Conhecida a histria do fundador da IMM, agora o momento de explanarmos sua

doutrina, pois ela a base necessria para o entendimento do tema principal, que a
liturgia e os procedimentos bsicos do funeral. O Jornal Messinico, em sua edio de
novembro de 1996, publicou o texto como uma sntese da doutrina da IMM.
Ao longo de trs mil anos, a humanidade veio se afastando cada vez mais da
Lei da Natureza, que a Lei do Universo, a Vontade de Deus, a Verdade.
Movido pelo materialismo, que o faz acreditar somente naquilo que v, e pelo
egosmo, que o leva a agir de acordo com sua prpria convenincia, o homem
tornou-se prisioneiro de uma ambio desmedida e inconsequente e vem
destruindo o equilbrio do planeta, criando para si e seu semelhante,
desarmonia e infelicidade. As graves consequncias do desrespeito s Leis
Naturais podem ser verificadas na agricultura, na medicina, na sade, na
educao, na arte, no meio ambiente, na poltica, na economia, e em todos os
demais campos da atividade humana. Essa situao j chegou ao seu limite.
Se continuar agindo assim, certo que o homem acabar destruindo o planeta
e a si mesmo. O propsito da Filosofia de Mokiti Okada despertar a
humanidade, alertando-a para essa triste realidade. Ela cultiva o
espiritualismo e o altrusmo, faz o homem crer no invisvel e ensina que
existem esprito e sentimento no s no ser humano, mas tambm nos
31

Seu nome civil Itsuki Okada, filha de Meishu-Sama e atuou como Lder Espiritual a partir de
24/01/1962.
32
Seu nome civil Yoichi Okada neto de Meishu-Sama o atual Lder Espiritual da IMM.
33
Atual presidente mundial da Igreja Messinica.
34
Vide fotos acima dos trs sucessores da famlia Okada ao trono de Kyoshu.

26

animais, nos vegetais e nos demais seres. O Johrei, a Agricultura Natural e o

Belo so prticas bsicas dessa filosofia, capazes de transformar as pessoas
materialistas em espiritualistas e as egostas em altrustas, restituindo ao
planeta seu equilbrio original. Seu objetivo final reconduzir a humanidade
a uma vida concorde com a Lei da Natureza e construir uma nova civilizao,
alicerada na verdadeira sade, na prosperidade e na paz.35

Tendo este texto como pano de fundo, focalizaremos a doutrina messinica numa
sntese dos subitens como: a Teologia, a Cosmologia, a Escatologia, a Antropologia e,
por fim, a Soteriologia.

I.2.1

Teologia

O centro da f dos messinicos chamado de Deus Supremo, Criador do Universo. Nos

altares das igrejas messinicas, Deus representado por um pergaminho colocado na
posio central, onde esto escritos os ideogramas Dai Komyo Shin Shin (Deus
verdadeiro da grande luz do dia).
Tambm chamado, principalmente pelos messinicos japoneses, de Miroku Omikami,
que poderia ser traduzido como Deus da construo do Paraso em relao ao termo
bdico Mundo de Miroku, que significa Mundo do Paraso.

- Dai Komyo Shin Shin

Imagem da Luz Divina.

35

Cf. WATANABE, Tetsuo. Filosofia de Mokiti Okada. Jornal Messinico, Novembro/1996, p. 3.

27

Devido a isso, a doutrina messinica afirma que tanto a viso monotesta como a
politesta s correspondem verdade quando coexistem, isto , assim como existe um
s Criador, ele se manifesta em seus enviados e instrumentos divinos, sempre em prol
da evoluo do ser humano.

I.2.2

Cosmologia

Segundo Mokiti Okada, o mundo em que vivemos, est constitudo por energias
csmicas de trs elementos: o Fogo (Kasso), a gua (Susso), e a Terra (Dosso). Isto ,
o nascimento e o desenvolvimento de tudo o que existe dependem das energias desses
trs elementos.
Estas partculas atmicas se fundem e agem conjuntamente em sentido vertical e
horizontal. Portanto, tudo o que existe neste universo depende delas. Por exemplo, se o
elemento Fogo se reduzisse a zero, restando apenas o elemento gua, tudo ficaria
congelado instantaneamente. Ao contrrio, se restasse apenas o elemento Fogo, esse
mundo se anularia com uma grande exploso.
Os elementos Fogo e gua, unindo-se ao elemento Terra (Solo), produziriam a energia,
que d existncia a tudo que existe neste universo. A isso Okada denominou Poder da
Natureza. Ou seja, a origem da energia dos trs elementos acima citados viria da relao
entre a Terra, a Lua e o Sol.
Assim sendo, a cosmologia messinica afirma que o elemento Fogo se origina do Sol, o
elemento gua da Lua e o elemento Terra do globo terrestre. H um Ensinamento em
que Meishu-Sama afirma:
Por princpio, o elemento da matria o Solo. Qualquer pessoa sabe que toda
matria surge do solo e retorna ao solo. O elemento gua, que meiomatria, procede da Lua e est contido no ar. O esprito, entretanto, no
matria nem meio-matria; irradiado do Sol, imaterial, e por esse motivo
sua existncia at hoje no foi comprovada. Resumindo: o Solo matria; a
gua meio-matria; o Fogo imaterial. Da unio desses trs elementos
surge a energia.36

36

Cf. OKADA, Mokiti. Alicerce do Paraso. Vol. II. So Paulo. Fundao Mokiti Okada, 2002, p. 60.

28

I.2.2.1 Coexistncia de dois mundos: espiritual e material

Para Okada o homem formado por dois elementos: o corpo carnal e corpo imaterial.
Com a morte, os dois se separaram e o esprito imediatamente entra no mundo
espiritual, onde comea a viver.
Segundo ele, os budistas referem-se morte com a expresso vir para nascer. Pelas
mesmas razes os xintostas usam a expresso transmutao para voltar.
A relao entre a matria e o esprito regulada pelas duas Leis da Natureza conhecidas
pelos messinicos como O esprito precede a matria e identidade esprito-matria.
O primeiro enunciado significa que tudo o que se manifesta na dimenso material o
efeito de algo que ocorreu antes na dimenso espiritual. No ser humano, isto pode ser
representado pelo pensamento que antecede a ao. O segundo enunciado revela a
influncia mtua entre a matria e o esprito, isto , assim como o esprito influencia a
matria, pode ser influenciado por ela. No ser humano, por exemplo, as mculas ou
nuvens espirituais, refletem-se no corpo fsico em forma de toxinas, as quais
provocam doenas. As doenas geralmente so combatidas com medicamentos, que
nada mais so do que outras toxinas. Logo, o homem, ingerindo esses medicamentos,
estaro maculando no s o corpo, como tambm o esprito, segundo a relao da
identidade esprito-matria.

Estas toxinas, ao serem introduzidas no corpo fsico,

segundo a identidade esprito-matria, afetaro o pensamento e o sentimento humano.

Essa influncia conhecida pela medicina como psicossomtica.37

I.2.3

Escatologia

Mokiti Okada relacionou o surgimento da Era do Dia com a criao da civilizao

baseada nessa nova cultura. Fazendo a interseco das culturas material e imaterial, isto
, a cultura caracterstica do Paraso Terrestre, ao unir esprito e matria, une tambm as
grandes tendncias culturais diferenciadas entre Oriente e Ocidente. Como as culturas
oriental e ocidental vieram em seu devir histrico apresentando tendncias opostas, a

37

OKADA, Mokiti. Alicerce do Paraso. Vol. III. So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 2002, p. 260.

29

primeira vertical (Shojo) e a segunda horizontal (Daijo), este fato tem contribudo para
dificultar o entendimento entre ambas. Todavia, o Paraso Terrestre manifestar o
cruzamento equilibrado dessas duas tendncias, da a expresso cultura com o
equilbrio da cruz (Izunom). Daijo e Shojo so termos budistas que, aliados a Izunom,
de origem xintosta, ilustram esses trs aspectos da vida: horizontal, vertical e o
equilbrio entre ambos.
Mokiti Okada era consciente da dificuldade que as pessoas teriam em compreender a
cultura cruzada. Em um texto publicado em novembro de 1950, ele escreve:
Lamentavelmente, porm, embora eu apresente os fatos tal como eles me
foram revelados por Deus, os materialistas os interpretam de forma hertica,
fazendo severas crticas. Mas isso natural, pois durante longo tempo os
homens s tiveram a experincia de viver uma das formas da cultura a
espiritual ou a material de modo que eles no podem compreender
facilmente uma cultura cruzada, que no pende para nenhum dos lados.38

A histria da humanidade, avaliada pela IMM, afirma que o progresso cientfico gerou
mculas por meio dos agrotxicos na agricultura, do materialismo na medicina, da
alimentao antinatural na sade, do lixo e poluio do ambiente. Vislumbra, ainda, um
juzo final, equivalente seleo natural, para estabelecer o Reino de Deus na Terra.39
Todo o empenho das prticas desta religio volta-se, ento, para eliminar aquelas
mculas e estabelecer a Lei da Grande Harmonia.
A partir da, a Messinica constri um pressuposto antropolgico para a sua doutrina, na
qual a relao homem-natureza tem papel destacado na histria e no destino da
humanidade. Nela encontram-se as bases para restries aos avanos advindos da
cincia, como os remdios, os alimentos, a agricultura qumica e o sistema mdico,
todos impregnados de poluentes e toxinas, distantes das foras da natureza. Porm, a
cincia no est, absolutamente, eliminada dos procedimentos de Meishu-Sama. Atravs
de pesquisas cientficas, a IMM estimula, em vrias partes do mundo, avaliaes
experimentais que favorecem a legitimao das suas prticas.

38
39

Ibid., vol. 1, p. 51
Cf. OKADA, Mokiti. Formao bsica: nvel 1.5. Ed. So Paulo, 2006, p. 37.

30

Um mundo em que o pensamento, as palavras e as aes do ser humano se

fundamentam na Verdade da Lei da Natureza, que submete, regula e harmoniza toda a
Criao. Para que isso se tornasse possvel, Mokiti Okada realizou estudos sobre
diversas reas do conhecimento humano, como poltica, medicina, educao, filosofia,
economia, entre outras, mas, sobretudo, dedicou-se ao estudo da religio, das artes e da
agricultura, apresentando propostas viveis para um desenvolvimento social integrado.

I.2.4

Antropologia

Segundo Mokiti Okada, a antropologia acontece em trs nveis. As afirmaes se

referem: natureza humana, constituio do ser humano como espcie e ao nvel
coletivo. A organizao, em seguida, se refere a essa lgica.
Se perguntarmos o que um ser humano, estaro implcitas a resposta, um ser de
natureza individual ou um ser social. Para Mokiti Okada, o ser humano um ser
natural. Assim como a posio da maioria dos telogos considera a Natureza um corpo
vivo, esta tambm a posio de Okada. Sendo um corpo vivo, a Natureza possui a
fora da vida que, proveniente do esprito, tem a capacidade de fazer crescer e evoluir
por si mesma. Portanto, no conceito antropolgico Okadiano, a afirmao o ser
humano um ser natural redunda na afirmao o ser humano um ser espiritual40

I.2.4.1 Constituio humana como espcie

J conhecemos como se constitui o corpo humano, mas como a doutrina messinica
descreve a constituio do esprito humano? A doutrina Okadiana ensina que o esprito
humano constitudo por trs elementos dispostos em forma centrpeta: no seu centro
existe a conscincia e, no centro desta, a partcula divina ou esprito primrio. Assim, h
primeiramente, a ao da partcula divina e da conscincia; com a ao desta ltima
verifica-se a ao do esprito e, com esta, a ao do corpo fsico.

40

Cf. OKADA, Mokiti. Alimentao com energia vital. So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 2005, p. 17.

31

Desta forma, todas as aes do ser humano e os fenmenos do corpo fsico tm origem
em sua partcula divina. Como esta impessoal, a conscincia que se forma em torno
dela que representa a individualidade, que se manifesta no pensamento e no
sentimento de cada um.
Alm do esprito primrio, que considerado seu divino protetor, o homem dispe de
mais dois espritos protetores: o esprito guardio, que um antepassado escolhido para
acompanh-lo do nascimento morte, e o esprito secundrio, de origem animal que,
por ser relacionado satisfao das necessidades fsicas, relaciona-se tambm com o
egosmo humano. O desenvolvimento da inteligncia provm da luta interior entre a
fora que impulsiona as aes altrustas, que emana do esprito primrio, e a fora que
impulsiona as aes egostas, que emana do esprito secundrio. Auxiliar o homem
nessa luta a misso do seu esprito guardio.

I.2.4.2 A misso divina do ser humano

Segundo a filosofia de Mokiti Okada, atribuda ao ser humano uma misso que ele
precisa cumprir durante sua existncia. Para tal, Deus concedeu a cada pessoa
qualidades diferentes a serem aplicadas em misses diversas em prol da construo do
mundo planejado por Ele, isto , o Paraso Terrestre. O homem recebe de Deus o
esprito e o corpo para viver sua vida terrena. Com a idade, o corpo envelhece, morre, e
o esprito que nele habitava, retorna ao Mundo Espiritual, onde passa a viver. O corpo
desintegra-se e volta terra. Isso a morte.

I.2.4.3 O ser humano como representante dos antepassados

Segundo narrativa da Igreja Messinica, para que uma pessoa adquira felicidade
preciso que ela se conscientize de que possui antepassados. linha ancestral a que um
indivduo ligado, vo se somando ancestrais ligados a ele, at que o nmero daqueles
se torne incontvel.

32

Mokiti Okada indica que ns somos a soma de todos os nossos antepassados. Isto
significa que as vidas e os pensamentos desses ancestrais so continuamente herdados
por seus descendentes.
Segundo o fundador, a partir do reino espiritual os ancestrais sempre zelam pelos seus
descendentes e esperam que eles se dediquem a ajudar as pessoas, a fim de tornar o
mundo melhor. Se cada um dos descendentes aceita a orientao de seus antepassados e
se esfora para auxiliar o prximo, estes partilham e desfrutam com eles a Luz de Deus,
e os descendentes podem ser guiados para a felicidade. Por esse motivo, no Santurio
dos Ancestrais no Solo Sagrado do Japo e do Brasil, os ancestrais esto consagrados
por meio de registros solicitados pelos membros, em que um servio memorial
respeitosamente realizado para eles todos os dias.
Num dos poemas criados por Nidai-Sama, Segunda Lder Espiritual, escreve: O
homem vem a este mundo com um corpo fsico recebido de seus pais e uma alma
provinda de Deus.41 Sobre o sentimento e a maneira de sufragar os espritos dos
ancestrais, Meishu-Sama ensina aos seus fiis que o culto realizado de corao alegra os
espritos, ao passo que o formal, no; e que importante realiz-lo com magnificncia e
com a mxima sinceridade, mas de acordo com a posio social de quem o realiza.
Devido eternidade da alma, as influncias espirituais dos antepassados permanecem
atuando em seus descendentes atravs do que a doutrina messinica chama de elo
espiritual. Mokiti Okada afirma que todos os seres so influenciados pelos elos
espirituais, que so como fios invisveis que os ligam entre si, com maior ou menor
intensidade. No ser humano, existem elos ou fios espirituais que o ligam aos outros
homens, s coisas que possuem, aos lugares onde vivem ou viveram, aos chefes ou aos
subalternos, enfim, a tudo que com ele se relaciona, inclusive a Deus e a entidades
malficas (dyashin).42 At a Terra os possui, pois o que conhecido como raios
csmicos, na verdade, so bilhes de elos que a ligam aos outros astros, penetram at o
fundo e a mantm em equilbrio no espao.

41

Cf. OKADA, Mokiti. O Po Nosso de Cada Dia. So Paulo. Fundao Mokiti Okada, 2003, p. 41.
Na lngua japonesa, o ideograma dya significa incorreto ou o que no bom, e shin entidade;
algumas religies no Ocidente definem como demnio.
42

33

No ser humano, esses elos espirituais que o mantm vivo e em ligao com o restante
da Criao; assim como influencia a tudo o que existe, por tudo influenciado. Os elos
podem ser grossos ou finos, longos ou curtos, bons ou maus e esto em constante
modificao, da mesma forma que os pensamentos e os sentimentos humanos. Enquanto
o elo entre pessoas que no tm laos de consanguinidade pode ser rompido,
impossvel romper o que existe entre parentes consanguneos. Como a ligao
espiritual e o esprito tm vida eterna, cada ser humano possui incontveis elos com os
seus antepassados, cuja influncia mtua depende da intensidade da ligao entre eles.
Em um texto publicado em 1936, Mokiti Okada escreveu:
Ns que vivemos atualmente, no somos seres surgidos do nada, sem relao
com nada. Na verdade, representamos a sntese de centenas ou milhares de
antepassados e existimos na extremidade desse elo. Somos, portanto, seres
intermedirios de uma sequncia infinita, formando uma existncia
individualizada no tempo. Em sentido amplo, somos um elo da corrente que
une os antepassados com as geraes futuras; em sentido restrito, somos uma
pea como a cunha, destinada a firmar a ligao entre nossos pais e nossos
filhos.43

Essas palavras de Okada foram ampliadas pelo atual Lder Espiritual, Kyoshu-Sama, em
sua palestra no Culto do Paraso, realizado no Templo Messinico de Atami, em 2005:
E, assim como explicado na transmisso do cdigo gentico, no somos
frutos de algumas poucas geraes. Somos, na verdade, a unio de um
incontvel nmero de antepassados que comearam a existir desde a criao
do Cu e da Terra. E no podemos esquecer que a conscincia egosta que
eles e todas as criaturas que viveram pelos vrios processos de evoluo
criaram est ligada, no presente, conscincia egosta de cada um de ns, por
um elo espiritual que ultrapassa a barreira do tempo e do espao. Dentre estes
antepassados, existem muitos que devem ter conseguido sentir a alegria e
gratido de ter tido contato com Deus Supremo. Entretanto, muitos no
sentiram a alegria de ter esse contato com Deus Supremo e partiram deste
mundo sem terem alcanado a verdadeira tranquilidade de esprito. E a
conscincia egosta destes antepassados se sedimentou como que em
camadas e hoje se liga s nossas clulas e nossa conscincia egosta,
fazendo com que se criem nuvens em nosso pensamento. Esse fato, por sua
vez, no permite o sentimento de gratido e a verdadeira felicidade brotarem
em nossos coraes. Esta situao nos faz ver que a nossa atual vida a
extremidade final em que somos responsveis por carregar em ns mesmos o
egosmo destes milhares de antepassados.44

43

Cf. OKADA, Mokiti. Alicerce do Paraso. Vol. III. So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 2002, p. 109.
Cf. PREGAO DE KYOSHU-SAMA. Deus est vivo dentro de ns. Jornal Messinico, n 352,
agosto 2005, pp. 4-5.
44

34

Essa complexa e profunda ligao manifestada pelos elos espirituais que unem cada ser
humano com tudo e com todos, traz grande ampliao ao conceito de salvao, pois a
criao de um homem paradisaco influi e influenciada pelos seus antepassados.
Nesse sentido, para os messinicos do Japo e do Brasil, empenhar-se para realizar com
gratido o sufrgio de seus entes queridos de suma importncia, para que se conheam
o verdadeiro significado da vida e da morte, e a relao entre ns e os antepassados.

I.2.5

Soteriologia

Conforme vimos acima para a doutrina messinica, a salvao se refere tanto vida
fsica quanto espiritual. Porm, para compreender seu conceito de salvao espiritual,
preciso antes conhecer sua viso sobre o mundo espiritual, que o esprito do homem
habita.
Assim como o corpo fsico do ser humano est subordinado ao mundo fsico, seu corpo
espiritual est subordinado ao mundo espiritual. Porm, como , por sua vez,
constitudo o mundo espiritual? O mundo espiritual constitudo por camadas em que a
diferena entre elas determinada por dois fatores: a luz e o calor.
Essas camadas compem trs planos, chamados de Plano Superior, Plano
Intermedirio e Plano inferior. Deste modo, se no nvel mais alto do Plano Superior, a
luz e o calor so extremamente intensos, o nvel mais baixo do Plano Inferior
caracteriza-se pela ausncia desses dois elementos. O esprito do ser humano ocupa a
camada correspondente quantidade de impurezas que possui, isto , quanto mais
impuro, mais denso se torna e ocupa as camadas de baixa vibrao espiritual; ao
contrrio, quanto menos impuro, mais rarefeito se torna, ocupando nveis mais elevados
e de vibrao mais intensa.
Como a vida material reflete a condio espiritual, esta se manifesta nas caractersticas
da vida do ser humano, aparecendo no estado de felicidade ou de sofrimento. H um
Ensinamento do fundador a respeito:

35

O Mundo Espiritual est dividido em trs planos: Superior, Intermedirio e

Inferior. Cada plano constitudo de trs nveis, e cada nvel se subdivide em
vinte camadas. [...] Ultrapassando-se as sessenta camadas do Plano Inferior,
atinge-se o Plano Intermedirio, que corresponde vida da Terra. Acima do
Plano Intermedirio est o Plano Superior, o Reino dos Cus, onde se acham
os anjos e onde se pode desfrutar uma vida de felicidade. Como se v, a
posio em que se acha o esprito de uma pessoa reflete-se ao seu destino.
Por isso, devemos esforar-nos para elevar o nosso nvel espiritual, o que
significa reduzir os nossos sofrimentos e, proporcionalmente, aumentar a
nossa felicidade. Assim, no mais sero necessrios os sofrimentos
purificadores. intil apelar para a inteligncia e envidar esforos enquanto
o esprito estiver no Plano Inferior, porque esta a Lei de Deus. E a Lei do
Esprito Precede a Matria tambm inviolvel.
Conclumos, portanto que, para ser feliz, necessrio crer em Deus Absoluto,
ador-lo, compreender e praticar a Sua Vontade, somar mritos e purificar o
esprito de modo que o seu habitat espiritual se eleve ao Cu. 45

Portanto, o conceito de salvao para Mokiti Okada no se refere apenas salvao da

alma, mas engloba tanto a vida espiritual quanto a vida fsica do ser humano, conforme
dito acima. Uma vez que o sofrimento est relacionado doena, misria ou ao
conflito e, ao contrrio, a felicidade se relaciona com a sade, a prosperidade e a paz,
conceder estas caractersticas ao ser humano conceder-lhe a salvao. No artigo
intitulado Ultra-religio Okada descreve:
Qualquer pessoa tomar por um sonho descabido o objetivo da IMM
construir um mundo sem doenas, pobreza e conflitos, ou seja, o Paraso
Terrestre, que corresponde ao Advento do Reino dos Cus, pregado por
Cristo, ou Vinda do Messias, da religio judaica. Sakyamuni disse que,
depois de sua morte, surgiria um mundo perfeito. No afirmou, entretanto,
que esse mundo estivesse iminente; ao contrrio, disse estar infinitamente
longe: 5.670.000.000 de anos.46

Segundo Okada todas essas profecias foram de grande utilidade. Se no houvesse

referncia a um plano de execuo, deveramos interpretar que ainda no era chegado o
tempo, mas sabe-se que a aceitao e a prtica dos ensinamentos pregados pelas
religies antigas, tornaram-se alicerces das religies atuais. Naturalmente, cada religio
criou e divulgou seus prottipos, formas e mtodos, adaptveis aos diferentes povos e
pases. Evidentemente, as religies foram criadas sob o desgnio de Deus, para serem
condicionadas a determinadas pocas, localidades, povos, tradies, costumes, etc.
Graas a essa fora, a cultura alcanou o deslumbrante progresso que hoje apresenta.

45
46

Cf. OKADA, Mokiti. Alicerce do Paraso. Vol. I. So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 2002, p. 94.
Ibid. pp. 148-149.

36

E continua afirmando:
No fossem as religies, o mundo estaria merc das entidades malficas
(dyashin), ou talvez, destrudo. Ao refletirmos sobre esses assuntos, no
podemos deixar de levar em considerao os grandes mritos dos fundadores
de religies. Todavia, embora estas ltimas hajam evitado a destruio do
mundo, duvidoso que o seu poder seja eficiente para o mundo atual ou para
o futuro. Isto porque a humanidade padece um sofrimento infernal, o que
comprova a deficincia das Igrejas, as quais no conseguem conduzir os
sofredores ao estado celestial. S um nmero restrito de povos participa dos
benefcios da civilizao moderna. Presentemente, a humanidade carece
muito do esprito de paz. Uma observao sobre o mundo atual faz com que
as pessoas prudentes sintam a necessidade do aparecimento de uma grande
luz que dissipe as trevas, isto , o poder salvador de uma Ultra-Religio.
Nesse sentido, consciente da responsabilidade que lhe cabe como sendo esta
Ultra-Religio, a nossa Igreja (IMM) vem apresentando resultados
surpreendentes.47

Alcanar, portanto, este estado o objetivo das prticas messinicas que, em

decorrncia, estabelecem o estilo messinico de viver. De forma ampla, so
consideradas dedicaes todas as prticas messinicas voltadas ao bem do prximo.
Todavia, o ser humano em sua existncia tambm acumula impurezas que maculam
aquilo que puro, tanto na dimenso fsica como na espiritual. Assim como tudo nasce,
transforma-se e cresce, ocorre concomitantemente o acmulo de impurezas, que so
submetidas ao processo natural de purificao, que ocorre nas duas dimenses. Onde
houver aglomerao de impurezas, surgir a ao purificadora, que tem incio na
dimenso do esprito. Mokiti Okada escreve a respeito em relao natureza
A tempestade a ao purificadora acima do espao acima da Terra, isto ,
do que chamo de Mundo Espiritual, pois at nele h acumulo de impurezas.
Quando se acumularam impurezas surge naturalmente uma ao purificadora.
O vento dispersa as impurezas e a gua as lavam: eis o que a tempestade.
Portanto, identificar a causa dessas impurezas a nica chave para solucionar
o problema. A impureza a mcula criada pelo mau pensamento, pela m
palavra e m ao do homem. Para eliminar essas mculas mais facilmente,
basta fazer o contrrio. [...] Os hinos cristos, os sutras budistas e as oraes
xintostas so preces de Amor e Louvor e por isso contribuem para a limpeza
do Mundo Espiritual. Se elas no existissem, os tufes seriam ainda mais
violentos.48

Segundo Okada, chegou o momento em que a humanidade ser salva deste mundo da
noite, cheio de pecados e impurezas, ele tambm afirmou que construir o Paraso
Terrestre.
47
48

Ibid.
Ibid., p. 335.

37

II

O processo de transplantao da IMM para o Brasil e

sua liturgia

Este captulo discorrer sobre o processo de transplantao da Igreja Messinica, cujo

histrico principal estar baseado na descrio cronolgica desse processo e sua liturgia.
Com base nas pesquisas feitas na Secretaria de Teologia Histrica da IMMB e nas
bibliografias extradas de publicaes primrias produzidas internamente pela IMMB,
pretende-se buscar, por razes didticas, uma tentativa de descriminar a histria, que
homognea, em cinco fases:
A primeira fase, de 1955 a 1965, discorrer do incio da doutrina da IMM no Brasil
Fundao da sua Sede Central; a segunda fase, de 1966 a 1975, mostrar desde os
primeiros salmos em forma de msica at a primeira visita missionria da Lder
Espiritual no Brasil; a terceira fase, de 1976 a 1989, abordar a renovao messinica
at o Lanamento da Pedra Fundamental do Solo Sagrado do Brasil; a quarta, de 1990 a
1995, do Lanamento da Pedra Fundamental inaugurao do Solo Sagrado da IMMB,
e a quinta e ltima fase, de 1996 a 2011, a Consagrao dos Santurios pela Lder
Espiritual rumo segunda etapa da construo do Solo Sagrado. O volume de
informaes descritas em cada fase desigual porque existem momentos em que as
condensaes de informaes so maiores em uma e menores em outras.

II.1

Primeira fase: 1955 1965 - Do contato da doutrina da IMM

no Brasil Fundao da sua Sede Central

Finda a Segunda Guerra Mundial, ao serem retomadas as relaes entre o Brasil e o

Japo, teve reincio a imigrao para agricultores. Grande nmero de japoneses veio
para o Brasil, ora participando de companhias de imigrao, constituda com base nos
planos de governo, ora trabalhando nas frentes de desenvolvimento agrcolas ou ainda,
sendo chamados por agricultores particulares j estabelecidos ou por corporaes
agrcolas.

38

A tendncia das imigraes nos anos de 1950 no Brasil era o desbravamento das matas
praticamente virgens do Amazonas e do interior de So Paulo ou a participao em
atividades agrcolas nas fazendas, por um perodo de tempo definido em contrato.
As diferentes condies, como o clima, a vegetao e a paisagem, alm dos beros
culturais, religiosos e sociais, com seus respectivos usos e costumes, demandaram certas
adaptaes no projeto e no funcionamento da Igreja Messinica no Brasil.
Religio universal IMM, comeou a se expandir pelo mundo a partir do ano de 1955.
Dentre os pases em que a Instituio se estabeleceu encontra-se o Brasil, que sofreu um
processo de transplantao da doutrina e de seus principais rituais litrgicos. A IMM, ao
se estabelecer no Brasil, ainda no tinha uma infraestrutura apropriada e este o motivo
pelo qual determinados cultos no foram praticados num primeiro momento.
Nos primeiros quinze anos, a Igreja Messinica teve crescimento pequeno, mas
gradativamente foi se adaptando nova realidade do Ocidente. Com isso, a liturgia
tambm foi se adaptando a esse processo.
Quando os primeiros missionrios vieram fazer difuso no Brasil, nas unidades
religiosas do Japo era entronizada a imagem da Luz Divina Daikomyo Nyorai.49
Entretanto, em 1953, quando da primeira difuso fora do Japo, nos Estados Unidos, o
fundador orientou a reverenda Kioko Higuti levar a imagem Luz Divina (Komyo)
dizendo: No exterior, pode ser a imagem Komyo.50 Obedecendo s palavras do
fundador, o Brasil tambm passou a reverenciar a imagem Komyo, que foi a imagem da
Luz Divina entronizada pelo presidente da Igreja Messinica Mundial da poca, Revmo.
Massakazu Fujieda, quando a Sede Central foi fundada.
Em 1954, o primeiro membro a difundir a doutrina messinica em terras brasileiras
chama-se Teruko Sato, uma jovem de 18 anos de idade, natural da provncia de
Okayama.

49
50

Classificao superior do paraso no Budismo.

Luz Divina

39

Ela embarcou para o Brasil com a famlia Fujimoto. Com autorizao do responsvel da
Igreja, na regio em que vivia no Japo, ela trouxe na bagagem uma imagem komyo,51
uma foto do fundador e dez Ohikari para serem outorgados aos primeiros membros no
Brasil, na colnia de Manacapuru, distante 80 km da capital Manaus, no Amazonas.52
J de 1955 a 1961, foram enviados seis membros pioneiros, como voluntrios para fazer
difuso da Igreja Messinica no Brasil, com o apoio de suas respectivas Igrejas do
Japo, contando apenas com a anuncia da Sede Geral da IMM. As despesas de visto de
imigrao, transporte martimo e estabelecimento de moradia no Brasil foram
assumidos e arrecadados pelos prprios viajantes. Pode-se dizer que a difuso era
desenvolvida pela livre iniciativa dessas igrejas autnomas japonesas, com a orientao
de seus responsveis, que eram contemporneos de Meishu-Sama.

As frentes de

difuso se estenderam pelo Sudeste e Sul do Brasil, por meio da dedicao desses
voluntrios pioneiros, em terras de Minas Gerais, Paran e So Paulo.53
A partir de nove de agosto de 1955, dois missionrios pioneiros: Shoda e Nakahashi,
aps desembarcarem na cidade de Santos, seguiram para a cidade de Guarulhos onde se
radicaram e alugaram uma casa para ser a igreja em So Paulo. Na chegada, eles
encontraram um imigrante que lhes informou onde morava um pequeno comerciante
japons, que estava alugando uma casa. Surgiu ento um novo ncleo em Guarulhos. A
partir da, a igreja passou a intensificar a expanso em solo brasileiro. Eles ficaram por
apenas quatro meses no local, onde ministravam Johrei a uma mdia de quarenta
pessoas por dia. Mas, nem tudo transcorreu tranquilamente, e eles passaram por
dificuldades diversas. Entre elas, precisaram encerrar o atendimento, pois no tinham
registros jurdicos de pessoas religiosas e nem carta de apresentao.
Nesse nterim, por intermdio de um jornal editado pela colnia japonesa, Nakahashi
conheceu o Sr. Otsuo Baba (1894-1972), que residia em Belo Horizonte.

51

Primeira imagem a ser trazida para entronizao de altar no Brasil da Igreja Messinica. .
Cf. COLUNA QUEM QUEM. Revista Glria. IMM Sede Central do Brasil, maio/1969, n 38,
pp. 37-41.
53
Cf. Pioneiros japoneses no exterior do Japo. Meishu-Sama to Sendatsu no hitobito. IMM - Japan,
1986, pp. 430-447.
52

40

Segundo o Sr. Otsuo Baba, Nakahashi apresentou-lhe o Johrei e deixou-lhe alguns

Ensinamentos de Meishu-Sama. Nessa poca Baba, passava por dificuldades e leu o
volume sobre Religio por onze vezes. Percebeu que tinha havido melhora em sua vida
e reconheceu, ento, a existncia de Deus. Assim, teve incio, a difuso em Minas
Gerais. Surgiram muitos milagres com o ato do Johrei, e o Sr. Otsuo se tornou o
primeiro membro messinico do Brasil em quinze de setembro de 1955, seguido de
vinte pessoas, entre elas familiares e amigos. No final do ano ocorreu um problema
com a polcia54 e as atividades de Johrei no puderam mais continuar publicamente. Por
indicao do Sr. Baba, Nakahashi se transferiu para Curitiba, PR.
Em 1958, as atividades de traduo comearam a dar seus primeiros passos.
Voluntariamente, o ento membro pioneiro Ricardo Tatsuo Maruishi e familiares, na
poca residentes em Londrina, faziam difuso pioneira no sul do Pas, traduzindo
ensinamentos e orientaes.55
Lembramos aqui tambm, que a IMM no Japo chamava-se Sekai Kyusei kyo, que
inicialmente no Brasil foi denominada erroneamente de messianita e no messinica.
Esse engano se deve ao fato gerado pela dificuldade na traduo do idioma japons
diretamente para o portugus. Traduzia-se ento, as publicaes do ingls para o
portugus uma vez que a IMM j havia se instalado nos Estados Unidos. Portanto, o
nome messianita no se oficializou devido traduo errnea da palavra messianity em
ingls, que foi adotada pelos pioneiros durante o perodo inicial da comunidade
messinica no Brasil. A nomenclatura atual messinico foi utilizada a partir do final
dessa dcada.
Em 1960, a difuso da Igreja Messinica se restringia regio Sul e Grande So
Paulo. Mais tarde, a atividade missionria se estende para o interior de So Paulo e Rio
de Janeiro.
54

Segundo os registros da famlia Baba, um senhor que tinha a doena Fogo Selvagem ficou curado
recebendo Johrei. Isso levou os seus mdicos a denunciar o fato polcia, que determinou o fim da
prtica do Johrei na cidade. Segundo depoimento de Ricardo Tatsuo Maruishi em 1980, naquela poca
ainda existia pessoas da colnia japonesa que criticavam negativamente o Johrei praticado pela Igreja
Messinica.
55
TOMITA, Andra Gomes Santiago. Um outro lado da moeda: Novas Religies Japonesas como
transmissoras de noes culturais japonesas - exemplos da Igreja Messinica e Perfect Liberty.
Dissertao de Mestrado em Letras Orientais Japons, USP. So Paulo, 2004, pp. 126-127.

41

A partir de 1961, um casal de ascendncia japonesa56 conheceu o Johrei na cidade de

So Bernardo do Campo, em So Paulo. Motivados pelos milagres que presenciavam, o
casal tornou-se membro, em fevereiro de 1962 e, em junho do mesmo ano, abriram as
portas do prprio lar, passando a oferecer Johrei s pessoas.
Em 1962, a primeira sede provisria da Sede Central foi instalada na cidade de So
Paulo com o nome de Igreja Messinica Mundial do Brasil. Em 10 de julho do mesmo
ano, chegou ao Brasil o primeiro grupo de jovens integrantes da IMM. Estes receberam
preparao de um ano na Sede Geral (Japo) e foram enviados para promover a
expanso da f messinica no Brasil. Era a primeira gerao japonesa educada pelo
novo sistema educacional colocado em vigor pelo governo japons depois da Segunda
Guerra Mundial.
Em 1963, na aurora da difuso, o nmero de membros no chegava a 2.000, sendo
1.071 descendentes de japoneses e 589 de outras nacionalidades. Nessa poca, os cultos
eram realizados mensalmente na Sede Central IMMB e no idioma japons, e recebia
normalmente entre cem e duzentos participantes de So Paulo e Paran.57
Em 21 de fevereiro de 1964 a Igreja Messinica foi reconhecida judicialmente,
enquanto instituio religiosa, passando a denominar-se Igreja Messinica Mundial
Sede Central do Brasil. Nestas condies, no dia 28 deste mesmo ms, o reverendo
Massahisa Katsuno desembarcou no Brasil e foi empossado como o primeiro presidente
da IMMB. Ele aqui permaneceu at o incio de abril, sempre orientando e formando as
pessoas nos seus mais diversos aspectos.
A partir da, a difuso comeou a tomar impulso no Rio de Janeiro. At ento, a grande
maioria dos membros era de descendncia japonesa, cuja frequncia chegava a (60,7%),
mas com a expanso naquele Estado, onde havia poucos orientais, as atividades
voltadas para brasileiros natos se desenvolveram bem, invertendo-se a proporo dessa
frequncia.

56
57

Noboru e Tane Iyama so membros pioneiros da IMMB.

Cf. YAMAMOTO, Katsumi. Burajiru Senkyo shi, So Paulo, (no prelo) s. d. pp. 225-226.

42

Nesse sentido, davam-se os primeiros passos para uma adaptao. Em 1965, muitos
fatos importantes marcaram a IMMB, que se preparava para a inaugurao de sua Sede
Central em So Paulo.
No dia 17 de julho deste mesmo ano, o presidente da IMM reverendssimo Massakazu
Fujieda da IMM, e sua comitiva, representando Kyoshu-Sama, chega ao Brasil para a
solenidade de fundao da Sede Central, tendo como marco a Cerimnia de
Entronizao da Imagem da Luz Divina.

Sobre o significado da instalao oficial da Igreja Messinica no Brasil foi publicado

um artigo na Revista Glria, cujo trecho descrevemos a seguir:
Esta instalao oficial representa uma nova etapa de alta significao para a Igreja e,
para ns, uma grande provao. Ela no o ponto final e sim o ponto inicial. Devemos
preparar-nos, ficar em condies ideais para a grande e nova jornada.58
Esta cerimnia realizou-se inicialmente com o ritual da purificao do altar e, aps a
Orao de Translado feita pelo chefe cerimonial, reverendssimo Massakazu Fujieda, a
Imagem saiu do antigo edifcio e, em cortejo, caminhou por entre as tochas que
iluminavam a passagem at chegar ao novo edifcio, em direo a um novo Altar.
Com as luzes apagadas foi entronizada a Imagem da Luz Divina (Komyo) e assentada a
fotografia de Meishu-Sama.

58

Cf. SIGNIFICADO DA INSTALAO OFICIAL. Revista Glria IMM-Sede Central do Brasil, jun/
jul/1965, n 1, p. 1

43

Ritual do cortejo da Entronizao da Imagem e Foto do Fundador em 1965.

Nesta poca, introduziu-se na liturgia messinica, o ritual das oferendas para serem
dispostas no altar. A quantidade de sambs59 com oferendas oferecidas no altar estava
relacionada ao tipo de cerimnia e nvel hierrquico de cada unidade religiosa.
No caso da Sede Central eram quinze sambs que eram levados pelos oficiantes ao altar
e depositadas em ordem de importncia de alimentos no hassoku60 .
No dia seguinte entronizao, foi realizado um congresso no Ginsio do Ibirapuera
denominado Solenidade Comemorativa da IMMB com a presena de 16.000
participantes. Nota-se que nesta poca a Igreja contava apenas com 2.000 membros.61

59

Bandeja de madeira milenarmente utilizada para levar oferendas no altar em frente da imagem da Luz
Divina.
60
Estilo de mesas estilo xintosta, com trs andares, onde fica localizada em frente da imagem da Luz
Divina.
61
Ibid.

44

Saudao do Reverendssimo Fujieda no culto.

Kyoshu-Sama nesta ocasio enviou aos participantes a seguinte mensagem:

Mesmo dizendo que houve milagrosa orientao divina, no resta dvida, de

que atravessaram fases cheias de sacrifcios e sofrimentos, num pas
diferente, que por sua natureza, podero ser considerados, testes, que Deus
os submeteu. Por diversas vezes ficaram em situao de quase desespero e
desnimo. Mas, a vontade inquebrantvel, desses ministros pioneiros levouos a persistir corajosamente em sua misso. Finalmente, de seus esforos
resultou a integrao dos preciosos irmos de f e, implantaram firmemente,
as razes desta Igreja nesse solo brasileiro. Por outro lado, o Plano para a
Instalao da Sede Central do Brasil, a exemplo do que ocorreu no Hava e
nos Estados Unidos, teve prosseguimento normal. No ano passado, com a
orientao do Superintendente Reverendo Katsuno, foi iniciada a fase
conclusiva da Fundao.62

Aps a visita missionria do presidente mundial, Revmo. Fujieda, e o estabelecimento

da Sede Central em imvel prprio, a expanso da Igreja entre os brasileiros cresceu
muito, bem como a frequncia aos cultos, demandando a adoo do idioma portugus.
A partir de outubro, a missa mensal passou a se denominar culto mensal em ao de
graas63, passando a ser realizada em dois horrios, pela manh em portugus e tarde
em japons. A frequncia foi aumentando cada vez mais e consequentemente o espao e
o tempo para a realizao dos cultos, tornaram-se nfimos, no comportando mais o
nmero to grande de membros.
62

Cf. MENSAGEM DE KYOSHU-SAMA. Revista Glria. IMM Sede Central do Brasil, ago/1965,
n 8, p. 1.
63
Cf. PREGAO DO CULTO MENSAL DE GRATIDO. Revista Glria. IMM Sede Central do
Brasil, fev/1969, n 35, p. 11.

45

II.2

Segunda fase: 1966 1975 - Dos primeiros salmos em forma de

msica at a primeira visita missionria da Lder Espiritual ao
Brasil

A liturgia musical na Igreja Messinica surgiu nesta poca e sua histria pode ser
classificada em quatro fases.
A primeira fase, com o precursor Guilherme Wolf Schaia, que atuou no perodo de 1965
a 1969; na segunda fase, Dalila Fernandes Alcntara, de 1969 a 1974; na terceira fase,
Suely Valente de Carvalho, de 1991 a 2001; na quarta fase, Roberto Carlos Santos
Nunes, de 2001 at os dias atuais.64

O coral no incio em 1965.

Wolf Schaia comeou, paralelamente ao trabalho com o coral, uma pesquisa acerca dos
textos dos salmos e ensinamentos de Mokiti Okada.
Este pioneirismo rendeu Igreja um repertrio litrgico com msicas que se adequavam
s caractersticas do Brasil, cujos textos eram baseados nos salmos e ensinamentos do
fundador.

64

Maestro pela Faculdade Santa Marcelina e ministro da Igreja Messinica Mundial do Brasil.

46

Na segunda fase, Dalila, maestrina do Teatro Municipal de So Paulo foi convidada por
Wolf Schaia para que assumisse o coral da Igreja Messinica.
Na terceira fase, no ano de 1982, Suely65 teve o primeiro contato com a Fundao
Mokiti Okada e a IMMB. Uma das iniciativas feitas nesse perodo foi a centralizao
das responsabilidades musicais da Igreja no Brasil. Seu objetivo foi alcanado no dia 17
de setembro de 1989, em Guarapiranga, no lanamento da pedra fundamental da
construo do Solo Sagrado, em So Paulo.
Em 1991, j sob a responsabilidade de Suely, a difuso do canto coral na fundao
comea a se expandir e a ganhar destaque, em vrias apresentaes na Sede Central da
Igreja Messinica em So Paulo.
J na quarta e atual fase, Roberto Carlos66, v na expanso do canto coral um importante
instrumento de difuso dos ideais do fundador da Igreja, pois a misso da arte musical
litrgica faz parte desse processo na construo da atmosfera paradisaca.

O coral acompanhando no culto do Solo Sagrado do Brasil.

65

No ano de 1982, a maestrina teve seu primeiro contato com a Fundao Mokiti Okada.
A msica dentro da FMO teve seu conceito expandido com a criao da Banda Marcial e da Orquestra
de Violes.
66

47

As publicaes
Segundo o chefe da Secretaria de Traduo da IMMB, 67 o nmero de escritos que
Mokiti Okada legou de 2.500 Ensinamentos redigidos e 4.000 poemas waka. Os
Ensinamentos foram escritos em forma de crnicas e teses, cujos contedos refletem a
preparao espiritual que Mokiti Okada preocupava-se em fazer, para interpretar os
contedos de tudo que ouvia no rdio e lia nos jornais, mesmo em poca do ps-guerra.
Com a mxima seriedade transmitia suas interpretaes que hoje esto adaptadas em
Ensinamentos.
Nos idos de 1935 e 1940, Mokiti Okada escrevia para revistas, boletins e jornal que
eram destinados a vrios pblicos. No Brasil, o primeiro veculo de comunicao da
igreja, o rgo oficial Glria, que iniciou o caminho da difuso atravs das
publicaes de ensinamentos, e circulou de janeiro de 1965 a julho de 1966 em formato
de tabloide, e de abril de 1967 a outubro de 1969 no formato de revista.
A primeira publicao oficial da IMMB, o livro Fragmentos dos Ensinamentos de
Meishu-Sama, datado de 1967, foi traduzida do ingls para o portugus e relanada
com o ttulo Os Novos Tempos. J os primeiros livros traduzidos do idioma japons
para o portugus so: Alicerce do Paraso, Luz do Oriente, Ensinamentos de
Nidai-Sama e Reminiscncias de Meishu-Sama.

Inaugurao do novo prdio da Sede Central

De 15 a 18 de maio de 1969, foram realizados os cultos de entronizao da imagem no novo
prdio da atual Sede Central do Brasil, Rua Morgado de Matheus, 77, Vila Mariana

So Paulo. A partir daqui, a IMMB comeou a experimentar uma expanso intensa e se

transformou numa religio multitnica.

67

Manabu Yamashita, chefe da Secretaria de Traduo da IMMB, e reverendo da mesma instituio.

48

Altar da Sede Central/ 69.

Em primeiro de abril de 1971, o Conselho Deliberativo da IMMB aprovou nova diretriz

na liturgia, tornando obrigatrio o uso da lngua portuguesa em todos os atos,
documentos, cnticos e solenidades da Igreja Messinica no pas, conservando-se a
orao Amatsu-Norito

em japons arcaico, para preservar a pureza das vibraes

espirituais nela contidas.

No incio da dcada de setenta, o Brasil comeou a ter um crescimento vigoroso em
nmero de fiis. E conforme Matsue68, em relao aos missionrios brasileiros no
Exterior, ao mesmo tempo em que a Igreja Messinica enfatiza o papel dos membros na
construo e efetivao do projeto da "Cidade da Nova Era" no Brasil, a Igreja
Messinica tem incentivado e desenvolvido um programa de treinamento para
missionrios brasileiros.
No primeiro perodo de difuso (1950~1970), a Igreja Messinica enviava somente
missionrios japoneses para trabalharem nas filiais fora do Japo.

68

Cf. MATSUE, Regina Yoshie. Overseas Japanese New Religion: The Expansion of Sekai Kyusei kyo in
Brazil and Australia, REVER - Revista de Estudos da Religio, ano 2, n 2, 2002, pp. 1-19.

49

Porm, a partir dos anos noventa, os brasileiros, aps passarem por um programa de
treinamento no Japo, comearam tambm a fazer difuso em outros pases.
Segundo Matsue, o programa de treinamento e formao para jovens missionrios
estrangeiros comeou aproximadamente h 25 anos, sendo que os brasileiros foram os
primeiros a passarem pelo processo. Estes jovens foram enviados para o Japo para um
curso, inicialmente, de um ano para estudar a lngua japonesa e a filosofia de Okada em
detalhes. Ao finalizar o curso, eram enviados de volta para o Brasil, ou para um terceiro
pas, para trabalhar como missionrios.
Desde ento, jovens de aproximadamente quatorze pases (Argentina, Brasil, China,
EUA, Hava, Coreia, Peru, Taiwan, e recentemente Angola e Sri-Lanka) participaram
deste treinamento no Japo. Ao todo, cerca de trezentas pessoas participaram do
programa, dos quais 90% eram os brasileiros. Vale ressaltar que, dentre esses
estrangeiros, somente os brasileiros demonstraram interesse em realizar trabalho
missionrio em um terceiro pas.

A primeira vinda missionria ao Brasil

Completando vinte anos desde o incio da difuso da doutrina messinica no pas,
comeou a preparao para receber a primeira visita missionria da Lder Espiritual
Kyoshu-Sama no Brasil. No dia 8 de novembro de 1974 desembarcou no Rio de Janeiro
comeando uma grande e extensa programao de sua visita missionria em solo
brasileiro.
Comeando pelo Distrito Federal, onde manteve entrevista com autoridades federais,
Kyoshu-Sama agradeceu o governo do Brasil por ter recebido a IMM no pas e o
carinho com que o povo brasileiro aceitava os Ensinamentos. Em seguida, a visita teve
seu pice com a realizao do Congresso Messinico e a Exposio Ukiyo-.69 Em 18 de
setembro, embarcou em So Paulo regressando ao Japo.

69

Cf. A VISITA MISSIONRIA DE KYOSHU-SAMA, Jornal Messinico, n 24, Setembro/1974, p.1.

50

II.3

Terceira fase: 1976 1989 - A renovao messinica at o

lanamento da Pedra Fundamental do Solo Sagrado do Brasil

No dia sete de setembro de 1976, o Conselho Deliberativo da Igreja Messinica, reuniuse na Sede Central para eleger o novo dirigente espiritual da IMMB. Foi eleito para o
cargo de dirigente espiritual, o reverendo Tetsuo Watanabe e, para assessor especial, o
reverendo Katsumi Yamamoto.
Oficialmente, Tetsuo Watanabe definiu a nova estrutura da IMMB, dividindo a
organizao administrativa em quatro departamentos: Difuso, Administrao,
Contabilidade e Traduo, que foram apresentados aos fiis no culto mensal de
agradecimento do ms de outubro de 1976. Na mesma ocasio os respectivos dirigentes
e nova organizao tambm foram apresentados.
Nesse perodo, a atividade de traduo da IMMB comeou a ser sistematizada. At
ento a maior parte da traduo realizada era utilizada em materiais de uso imediato
como brochuras e panfletos informativos voltados aos brasileiros que se interessavam
pelos benefcios obtidos pelo Johrei.70
Nesta oportunidade tambm houve profundas mudanas no campo litrgico. A partir de
maro do ano de 1976, ficou oficializado que, em todos os altares messinicos, a
Imagem da Luz Divina deveria ser a mesma em todo o mundo, igual ao do Solo
Sagrado do Japo. Segundo a Lder Espiritual da IMM, ficou determinado que, assim,
ficaria concluda a renovao messinica, no sentido de unificar a imagem de Miroku
Oomikami.71
Neste mesmo dia, foi enviada uma circular aos dirigentes de todas as Igrejas,
esclarecendo que daquele momento em diante, da Sede Geral do Japo at a imagem
dos lares dos membros, a imagem de Miroku Oomikami seria representada por cinco
caracteres, Daikomyoshinshin72, e no mais por dois - Komyo73.

70

Cf. A NOVA ESTRUTURA DA IMMB. Jornal Messinico, n 49, Outubro/1976, p.1.

Traduzindo significa segundo os messinicos, Deus.
72
Traduzindo: Deus verdadeiro da grande luz do dia. Estas letras foram escritas em 1957, pela Segunda
Lder Espiritual Nidai-Sama, aps a ascenso do fundador.
73
Traduzindo: Luz Divina, escrita por Meishu-Sama em 1949.
71

51

No dia 5 de maro de 1976, realizou-se solenemente a entronizao da imagem da Sede

Central do Brasil.74

Komyo

Daikomyoshinshin

Atualmente a Imagem Daikomyoshinshin outorgada para ser assentada nas unidades

religiosas. J a Imagem Komyo outorgada atualmente para os lares dos membros que
se empenham nos trabalhos da Igreja.75
Neste momento, houve mudanas tambm no campo das oraes feitas diante destas
imagens. Foi introduzida a orao Zenguen-Sanji76, que passou a ser entoada juntamente
com a Orao do Senhor nos cultos vesperais. Nos cultos mensais e especiais,
entoavam-se as oraes Amatsu-Norito, do Senhor e Zenguen Sanji. Paralelamente foi
publicada no Jornal Messinico uma breve explicao sobre o significado das oraes
Amatsu-Norito e Zenguen Sanji.77

74

Cf. A NOVA IMAGEM. Jornal Messinico, n 47, Ago/1976, p.8.

Em 1994, que pequenos Ncleos de Johrei e o altar do lar dos membros deveriam receber a imagem
com dois caracteres Komyo.
76
Orao de amor e louvor escrita pelo Fundador em 1929, baseada no sutra budista e adaptada poca.
77
Com a inaugurao do Santurio Komyo no Solo Sagrado de Hakone em 1971, a Orao Zenguen Sanji
, que era entoada nos cultos de sufrgio aos antepassados, passou a s-lo tambm no Altar de Deus nas
unidades religiosas do Japo.
75

52

O responsvel da liturgia da poca, reverendo Katsumi Yamamoto, explicou:

A orao Zenguen Sanji constituda de 474 ideogramas, sendo sua traduo
bem longa e inadequada ao formato de orao para ser entoada. A religio
messinica leva muito em considerao o esprito das palavras do idioma
original e por isso procurou entoar as duas oraes em japons. At mesmo
para o japons moderno uma orao de difcil entendimento; entretanto, os
membros brasileiros a compreenderam muito bem. Talvez por j estarem
acostumados a orar em latim nas igrejas catlicas, eles no tiveram
dificuldades.78

A difuso para a Amrica Latina e Europa

Neste mesmo ano, houve paralelamente a todas essas novas situaes, uma grande
difuso da doutrina messinica para a Amrica Latina. Neste sentido, visando dar apoio
a essa expanso foi criado o Cendal, Centro de Difuso para a Amrica Latina, cuja sede
ficava em So Paulo.
Neste perodo, tambm se iniciou a difuso na Europa. Um adepto brasileiro que
difundia a doutrina messinica em Portugal, disse que j havia 15 pessoas querendo
receber o Ohikari, a fim de trabalharem como voluntrias na divulgao da igreja
naquele pas. De Paris, tambm se teriam recebido notcias de adeptos brasileiros que
estavam fazendo divulgao na Frana e na Itlia. Tudo isso, somado ao esforo da
famlia Katopoudes, que muito atuou na Grcia, onde novos adeptos foram formados.79
J em 1977, a Terceira Lder Espiritual Kyoshu-Sama e sua comitiva vieram pela
segunda vez ao Brasil para participar de diversas atividades missionrias e culturais. No
dia sete de maio, participaram da realizao do congresso messinico no
Maracanzinho, Rio de Janeiro, com a participao de 16.000 pessoas vindas de vrias
partes do Brasil e uma delegao da Argentina. No dia oito de maio, participarem da
inaugurao oficial da Igreja Braslia, com a presena de 3.600 messinicos. No dia
doze, realizou uma conferncia de missionrios com a presena de 3.500 membros
ativos do Brasil e 33 da Argentina. Depois, participou da inaugurao da III Exposio
de Belas Artes Brasil-Japo, em So Paulo. Estes foram pontos culminantes desta
visita.80
78

Cf. YAMAMOTO, Katsumi. Op. cit., pp. 225-226.

Cf. A LUZ CHEGA EUROPA. Jornal Messinico, n 49, Outubro/1976, p.3.
80
Cf. A VINDA DA COMITIVA DO JAPO. Jornal Messinico, n 56, Dezembro/1977, p.1.
79

53

Em 1980, a IMM completava vinte e cinco anos de difuso no Brasil. J como

presidente da IMMB, reverendo Tetsuo Watanabe explanou aos fiis no culto de maio
daquele ano:
A Igreja Messinica tem como obrigao prestar servio sociedade, de
retribuir a ateno que recebemos, atendendo suas necessidades. Essa
reestruturao da igreja no Solo Sagrado e na Sede Central serve para
preparar uma nova etapa para comemorar o centenrio do fundador Mokiti
Okada em 1982.81

Da pensou-se desenvolver o plano de construo de centros de aprimoramentos e

formao de recursos humanos com o objetivo de incrementar o sistema de
aprimoramentos e ampliar o campo de dedicao e participao dos membros,
desenvolvendo pesquisas nos campos cultural e educacional por intermdio dos centros
de aprimoramento servir sociedade. Com esse intento foi inaugurado em 1982 o novo
prdio da IMMB/FMO, anexo nave, que utilizado atualmente pela IMMB e suas
coligadas.

Aps oito anos, em 15 de setembro de 1985, a Terceira Lder Espiritual Kyoshu-Sama,

Itsuki Okada, veio pela terceira vez ao Brasil para participar do Culto de Pedido de
Prece, comemorativo do cinquentenrio de Fundao da IMM e do trigsimo
aniversrio de difuso da doutrina messinica no Brasil, realizado no altar provisrio em
Guarapiranga, So Paulo. Com a presena de 50.000 pessoas, que vieram de diversas
partes do Pas e do exterior em 1.062 nibus que lotaram o local, a Lder Espiritual
entoou a orao Amatsu-Norito e a orao do Senhor e ministrou Johrei aos
participantes.

81

Cf.A REESTRUTURAO DA IMMB PARA O CENTENRIO DO FUNDADOR. Jornal

Messinico, n 92, Abril/1980, p. 3.

54

Johrei coletivo pela Lder Espiritual no Brasil.

Segundo narrativa da igreja, relatava a emoo de Kyoshu-Sama juntamente com a

alegria dos fiis. A Lder Espiritual pronunciou que, a partir de ento, todos, num s
corpo, estariam dando os primeiros passos rumo a um novo caminho para a construo
do paraso terrestre.
Kyoshu-Sama explanou que no Brasil, est enraizada profundamente a f crist. Por
isso mesmo, ela cr que todas as pessoas ali presentes j teriam uma formao bastante
slida no tocante questo de f e da moral, como por exemplo, o sentimento religioso,
o amor e a dedicao. E continuou sua fala
Mas por que num pas profundamente religioso, a IMM precisou trazer luz?
Porque o ensinamento da IMM a luz enviada por Deus para o mundo da
civilizao material contempornea.
Na poca de Cristo, e com a sua redeno na cruz, o seu ensinamento de
amor foi difundido no mundo inteiro. Entretanto, agora, diferente pelo
desenvolvimento da cultura material, a confiana que se depositava nas
religies existentes foi sendo destruda pouco a pouco.
Atualmente, mesmo o mais importante ensinamento dificilmente atinge a
alma. Para tirar as mculas e a confuso das pessoas e assim recuperar a
natureza divina inata no homem, necessrio que surja uma fora de
salvao indita, como jamais houve no passado.
J no mais uma questo de teoria, inteligncia ou de tcnica de
doutrinao. preciso o milagre, com o poder de salvar a poca atual.
necessria a diretriz das aes.82

82

Cf. PALAVRAS DA LDER ESPIRITUAL. Jornal Messinico, n 156, Outubro/1985, p. 2.

55

Visando construo do Solo Sagrado em Guarapiranga, foi realizado no dia 17 de

setembro de 1989, a Cerimnia de Lanamento da Pedra fundamental do Solo Sagrado,
em Guarapiranga, So Paulo.

Lanamento da Pedra Fundamental/1989.

II.4

Quarta fase: 1990 1995 - Do Lanamento da Pedra

Fundamental inaugurao do Solo Sagrado da IMMB

Como se projetava a ideia da inaugurao do prottipo do Solo Sagrado do Brasil em

Guarapiranga, comeou-se a pensar em como seria a liturgia adequada para ser aplicada
no Brasil, no fugindo da forma idealizada por Meishu-Sama.
No dia 29 de julho de 1990, em reunio de difuso, com a presena do presidente da
IMMB, Tetsuo Watanabe, foi discutida a criao de diversas comisses para a expanso
da igreja no Brasil. Entre essas comisses estava includa a comisso de liturgia, com a
finalidade de constituir uma liturgia ideal para o futuro.
Segundo Watanabe, chegava o momento de corresponder ao movimento de construo
do Solo Sagrado de Guarapiranga e preparar a difuso mundial. Iniciando-se com a
explorao dos rituais litrgicos da Igreja Messinica, e sem se prender aos rituais
antigos e tradicionais do Japo, buscou-se uma forma de seguir os costumes de cada
povo, das vrias regies do mundo; levando em conta o contato direto com a sociedade,
mas respeitando o modo de vida e as circunstncias religiosas de cada local.

56

Na poca, o presidente da Igreja Messinica do Brasil solicitou ao Chefe do Gabinete da

Liturgia da Sede Geral da Igreja Messinica Mundial, Hideo Sakakibara, que viesse
para orientar sobre a futura liturgia que estava em vias de ser adotada em nosso Pas.
Essa solicitao foi atendida, e em novembro de 1990, o Rev. Sakakibara conduz os
primeiros passos da sistematizao da liturgia brasileira.
Na poca, Sakakibara analisou a forma como a liturgia do Brasil era realizada e notou
que as vestimentas e a linguagem eram condizentes com o estilo ocidental, mas o altar e
os procedimentos das atividades litrgicas preservavam a antiga forma japonesa da
Igreja.
Nesse momento, lembrou e usou como exemplo, uma orientao que Meishu-Sama dera
reverenda Kiyoko Higuti, quando ela foi difundir a religio nos Estados Unidos: A
forma pode ser aquela que est de acordo com o pas, revelando assim, a flexibilidade
da Igreja Messinica.
Sakakibara acreditava que a forma, o gestual e o vocabulrio so elementos importantes
nos cerimoniais litrgicos de uma religio, mas a postura espiritual que est na sua
origem uma condio imprescindvel.
Com base nessa anlise minuciosa, realizou-se na Sede Central da Igreja Messinica, no
perodo, de 13 a 15 de novembro de 1990, um estudo sobre rituais litrgicos para todos
os ministros da igreja, a maioria brasileiros, com total desconhecimento das tradies
japonesas.
Eles estavam acostumados com a forma do ritual litrgico messinico e j haviam
superado a fase do estranhamento e demonstraram satisfao com as explicaes sobre
o significado e a origem dos rituais que estavam praticando.
Em especial, foi explicada repetidas vezes a importncia do esprito das palavras
(kototama, a qual foi reforada na ocasio da prtica).

57

A pronncia e a postura correta tambm foram enfatizadas no momento de entoar a

orao, e o correto acompanh-la com o livro de oraes. Disse ele: A concentrao
na leitura mantm a pronuncia e a postura correta, evitando os pensamentos fteis,
encerrando o estudo.
Tetsuo Watanabe, ento, solicitou aos componentes da comisso para levantar vrias
sugestes, para melhor adequar a liturgia no Brasil. Dentre estes pedidos, sugeriu
tambm que se estudasse a liturgia de outras religies, visando s vestimentas litrgicas,
oraes, inclusive aos objetos dos rituais que seriam utilizados no templo do SSG.
No campo das oraes, tendo em vista a inaugurao do Solo Sagrado, em 1994
comeou o estudo da Orao dos Messinicos em portugus composta a partir do
significado da Zenguen Sanji.
Em 1995, Hideo Sakakibara, chefe do Gabinete de Liturgia da IMM do Japo, em uma
entrevista ao Jornal Messinico, explanou a respeito do sentimento que as pessoas
teriam de ter frente a este altar do Santurio do Solo Sagrado do Brasil:
A forma do Santurio, do Altar, da estrutura litrgica e o sentimento das
pessoas, tudo tem de ser harmonioso e belo. Estabelecer essa harmonia em
todos os aspectos misso dos brasileiros. Com tudo o que vi, no tenho
dvidas de que, em novembro, quando este primeiro prottipo do Paraso for
inaugurado, os messinicos brasileiros podero, como fruto de seu gigantesco
esforo e como cristalizao de uma f slida e exemplar, elevar a Deus sua
gratido pela felicidade de dedicar na Obra Divina de salvao. Podero
tambm iniciar, com animo renovado, uma nova fase de trabalho, que a
expanso da Luz do Johrei e dos Ensinamentos de Meishu-Sama em mbito
mundial. Em novembro, espero poder voltar ao Brasil para prestar minha
homenagem aos brasileiros e juntos, com eles, agradecer a Meishu-Sama por
nos ter unido na mesma f e na mesma felicidade.83

Neste mesmo perodo, Katsumi Yamamoto, vice-presidente da IMMB, acumulava

diversas funes, entre elas orientar diretamente sobre a parte litrgica e acompanhar a
construo do Solo Sagrado, que entrava na fase da contagem regressiva para a
inaugurao.

83

Cf. NAS OFERENDAS, A CULTURA DO POVO. Jornal Messinico, N 273, Set/1995, p.3.

58

Segundo ele, a torre do Templo alcanara a altura de 71 metros conforme planejado, e o

topo dos 18 pilares que envolvem a nave j estavam unidos pelo grande anel, bastando
aguardar o trabalho de acabamento. O Altar central j estava concretado, e as armaes
de ferro dos Santurios do Fundador e dos Antepassados estavam montadas.
Paralelamente a estas atividades, o Culto Mensal da Sede Central, que era realizado no
dia primeiro de cada ms, s 8, 11, 15 e 19 horas, com a participao total de 8.000
pessoas, a partir de maro, em decorrncia da Inaugurao e o consequente estudo sobre
a adaptao dos rituais litrgicos, passou a ser realizado em um nico horrio.
Na reunio do Conselho Deliberativo realizada em setembro de 1995, ficou firmado em
ata o desejo de receber a honrosa presena de Kyoshu-Sama, Terceira Lder Espiritual
da IMM, na inaugurao do Solo Sagrado. Apesar de o convite ter sido enviado Sede
Geral, no foi possvel contar com sua presena.
Em 9 de novembro de 1995, foi realizada a cerimnia de Entronizao das Imagens dos
trs santurios: Deus, Meishu-Sama e Ancestrais no Solo Sagrado da IMMB, em
Guarapiranga o primeiro Solo Sagrado da Igreja Messinica fora do Japo. Aps a
entronizao das trs imagens, foi realizado o culto de inaugurao nos dias 11, 15 e 18
do mesmo ms com a participao de mais de 130.000 pessoas. Por intermdio das
orientaes e o esforo da comisso de liturgia, houve um resultado relevante, em que
ocorreu uma combinao harmoniosa tanto nas vestes como nos cerimoniais, fazendo a
interseco da cultura do Oriente com a do Ocidente.
A partir dessa cerimnia de entronizao dos santurios, todos os antepassados das
famlias dos membros registrados no Santurio dos Antepassados do Japo passaram a
ser cultuados no Santurio dos Antepassados do Brasil. Isto , deu-se incio aos ofcios
religiosos dirios e mensais, direcionados aos antepassados dos membros da Igreja
Messinica no Solo Sagrado do Brasil. Com isso, todas as solicitaes enviadas pelos
membros para registrar e cultuar seus antepassados so atualmente realizadas no Japo e
no Brasil.

59

Cortejo das Imagens at o Templo do Solo Sagrado no Brasil.

Para se adequar a esta nova realidade, foram feitas duas alteraes em relao s
oraes entoadas at ento nos cerimoniais litrgicos da IMMB.
A orao Zenguen-Sanji, que vinha sendo entoada pelos fiis durante vinte anos, foi
traduzida e passou a ser entoada em portugus com o ttulo de Orao dos Messinicos,
a partir do dia quinze de junho de 1996, por ocasio do Culto do Paraso Terrestre.
Essa experincia foi bem aceita por toda a comunidade messinica. E em dois de
novembro daquele mesmo ano, no Culto s Almas dos Antepassados, a Orao do
Senhor, que at ento vinha sendo entoada por trinta anos, foi substituda por uma
orao especfica intitulada Orao aos Antepassados.

II.1.5 Quinta fase: 1996 2011 - A Consagrao dos Santurios pela

Lder Espiritual rumo a segunda etapa da construo do Solo
Sagrado
Apesar de o Solo Sagrado ter sido inaugurado em 1995, sua consagrao s foi
oficializada em outubro de 1998, com a vinda da Lder Espiritual, Itsuki Okada, pois, na
poca da inaugurao, encontrava-se impossibilitada de viajar para o Brasil.

60

Terceira lder espiritual da IMM no culto de consagrao/1998.

Devido idade avanada, a Terceira Lder delega a posio do trono de Kyoshu (cargo
do Lder Espiritual da IMM) ao seu sobrinho Yoichi Okada, que tem a misso de dar
continuidade aos legados da direo mxima da Igreja.
A primeira visita missionria de Yoichi Okada como o quarto Lder Espiritual da IMM
ao Brasil ocorreu no dia 29 de outubro de 2009. Ele veio acompanhado da esposa,
senhora Mayumi, e da comitiva.
Foi recepcionado pelo recm-presidente mundial da Igreja Messinica, reverendssimo
Tetsuo Watanabe, e esposa, senhora Masako, pelo presidente da IMMB, reverendo
Hidenari Hayashi, pelos membros do Conselho Deliberativo e pelo seu filho Massaki
Okada, que chegara a So Paulo no dia 27.
Mais de 50.000 pessoas, de todo o Brasil, e cerca de 450 messinicos vindos do exterior,
representando 33 pases, participaram, nos dias 1 e 2 de novembro, do Culto s Almas
dos Antepassados, no Solo Sagrado de Guarapiranga.
Ambas as cerimnias contaram com a presena do Lder Espiritual, que ministrou
Johrei e surpreendeu os participantes ao proferir sua orientao em portugus.

61

No dia 29 de novembro, antes de retornar ao Japo, Kyoshu-Sama conheceu os terrenos

onde ser implantada a segunda etapa da construo do Solo Sagrado. Nessa ocasio,
recebeu o convite do reverendssimo Watanabe, para comparecer novamente ao Brasil,
para a cerimnia de lanamento da Pedra Fundamental, que marcar o incio da segunda
etapa da construo do SSG.84

Johrei pelo Quarto Lder Espiritual da IMM no Brasil.

No ano de 2011, segundo a Secretaria de Expanso, a Igreja Messinica do Brasil possui

523 pontos de difuso chamados Johrei Center, com cerca de 436.000 membros
brasileiros e 2.000.000 de simpatizantes. A Igreja trabalha com 1.200 ministros com
qualificao sacerdotal, sendo 400 integrantes (remunerados pela Organizao) e 800
dedicantes (voluntrios que dedicam nos intervalos de suas atividades profissionais
obra missionria).
Alm destes, 1.100 funcionrios, se distribuem nas trs organizaes vinculadas: IMMB
FMO KORIN, tendo cada Instituio seu corpo jurdico independente.

84

Cf. A CHEGADA DE KYOSHU-SAMA AO BRASIL.. Revista Izunom n 23 edio especial

pp.4-21.

62

Segundo a Secretaria de Traduo da IMMB, a Igreja possui atualmente como veculos

de divulgao a revista Izunom, que uma evoluo do Jornal Messinico; produo
de vdeos dos cultos do Solo Sagrado e vdeos com experincias de f, que so
distribudos gratuitamente com tiragem de 8.000 exemplares.
Hoje no Japo, como literatura oficial, existem seis volumes do livro Tengoku no Ishizue
(em portugus Alicerce do Paraso), com 965 Ensinamentos. Destes, j foram traduzidos
412, restando 563 que esto sendo trabalhados para completar a obra.
O trabalho atual no Brasil realizado sobre os textos mais contemporneos, de acordo
com a gramtica atual da lngua japonesa.
Segundo o responsvel da Secretaria, o setor j teve seus trabalhos terceirizados, mas
como precisavam posteriormente corrigi-los, a ideia no foi levada avante. Num perodo
mais recente, o setor faz uma releitura, ou seja, uma reviso a fundo para trazer o texto
em lngua portuguesa mais prximo possvel do original. No chega a ser literal, mas
no livre tambm.
J no campo litrgico, paralelamente a esta pesquisa, foram veiculadas trs publicaes
que visam atender as necessidades especficas de determinados da Igreja e da Fundao
Okada. O primeiro refere-se a um manual institucional da Igreja Messinica; o segundo,
refere-se a um manual litrgico destinado s unidades religiosas; e o terceiro um CD
da disciplina de Liturgia destinado aos alunos da Faculdade Messinica.

63

III

A liturgia da IMM

Este captulo ser subdividido em trs partes. A primeira parte abordar o conceito de
liturgia e seus fundamentos. A segunda trar os elementos litrgicos que so comuns em
todos os rituais. J a terceira apresentar os tipos de liturgia realizados nas cerimnias
religiosas.

III.1

Conceito de liturgia

Para compreendermos melhor o termo liturgia, iremos explan-lo em dois momentos.

Inicialmente, mostraremos as significaes da palavra em si na histria e, em seguida,
os termos equivalentes.
A palavra liturgia provm do grego clssico leitourgia85, como j na traduo grega do
AT, teve empregos diversos sem servir, como ocorreu no Ocidente moderno, para
designar a liturgia crist em sua totalidade. A designao divina liturgia tornou-se na
tradio bizantina a designao prpria da ao eucarstica. No Ocidente, a expresso
comeou a ser empregado aps a Reforma Protestante, quando se buscou uma
denominao neutra que permitisse evitar as duas designaes confessionais de missa
(denominao catlica) e de ceia (denominao protestante). Nos sculos XVII e XVIII,
a liturgia teve uma penetrao global entre catlicos e anglicanos e, mais
progressivamente, no protestantismo em geral.
Uma vez fixada essa noo global, surgiu toda uma srie de termos derivados:
liturgista (especialista em liturgia), litrgico (ano litrgico; direito litrgico: cincia
litrgica com as conotaes particulares do alemo Liturgiewissenschaft e do ingls
liturgiology). Mais tarde, reforou-se tambm o alcance da palavra liturgia, referindo-se
sua etimologia, que permitia enfatizar uma dimenso de servio prestado ao Estado, a
um ser superior, a um particular. Na antiga Grcia teve, sobretudo, o carter de servio
de utilidade pblica e, para exerc-lo, era necessrio ser muito rico.

85

Cf. LACOSTE, Jean-Yves. Dicionrio crtico de teologia. So Paulo: Paulina: Edies Loyola, 2004.

64

Destacamos tambm que o carter coletivo da liturgia teve grande valor social,
porquanto permitia a unificao da comunidade por meio da prtica religiosa.
Diferentemente da religiosidade individual, a coletiva tem necessidade de formas fixas
de expresso: aes, gestos, palavras. Essas formas tm carter mgico nas sociedades
iniciais, mas possuem tambm a sacralidade prpria dos mitos, assumindo, nas religies
politestas, a forma de representao dramtica da histria dos deuses, consolidando na
repetio sua validez e autoridade.86
Ainda nesta linha, diz-se que, em todas as liturgias das religies antigas, encontra-se
testemunho da sobrenatural fora dos mitos como, por exemplo, na literatura vdica e
bramnica na ndia, nas representaes com o grafito e pinturas nos templos e nas
tumbas do antigo Egito, nos textos rituais babilnicos, nos poemas mitolgicos
destinados ao uso litrgico descobertos em Ras Shamra, nas epgrafes documentadas
juntamente com representaes sacrificiais e com cenas descritivas de festas por parte
da civilizao grega e romana. A liturgia tornou-se, assim, manifestao do culto
pblico, sancionado e codificado no conjunto das cerimnias, das frmulas e dos ritos
necessrios para express-lo. Esse significado permanece at hoje.87
Os equivalentes histricos so numerosos. Na IM latina, as denominaes globais que
correspondem ao sentido moderno da palavra liturgia so a de ofcios eclesisticos
(officia ecclesiastica), atestada j no sculo VII por Isidoro de Sevilha, que recolheu e
transmitiu a cultura da Antiguidade tardia, ou ainda a de servio divino (a que
corresponde o alemo Gottesdienst). Telogos e juristas (estes ltimos sob a influncia
do direito romano) empregam tambm a expresso cultus Dei, tendo-se em vista que a
palavra latina possui, at o limiar da poca moderna, um alcance muito geral (como o
portugus cultivar e o ingls worship), e que to somente o complemento (de Deus,
divino) confere ao termo um alcance religioso. O Renascimento toma de emprstimo
Antiguidade a expresso ritos e cerimnias, donde derivam expresses tais como
cerimnia religiosa, cerimonial, ritual e, sobretudo, a utilizao da palavra rito
para designar o conjunto das prticas litrgicas de uma Igreja particular, sobretudo no
caso das Igrejas orientais.

86
87

Cf. PIERRARD, Pierre. Histria da Igreja. So Paulo: PAULINAS, 1983.

Cf. GONZALES, Justo. Histria da Igreja no Brasil. Primeira poca. Petrpolis, VOZES, 1977.

65

III.2 Os elementos litrgicos

Neste item sero mostrados todos os elementos que fazem parte dos rituais litrgicos
dos quais muitos so realizados no altar e em outras atividades litrgicas especiais.

III.2.1 Altar Messinico

Mostraremos a organizao do altar messinico e como so utilizados os instrumentos
bsicos para realizar-se um ritual. Podemos observar, na ilustrao abaixo, a
organizao de um altar messinico:

Altar da Sede Central em So Paulo.

No centro do altar, est entronizada a Imagem da Luz Divina, escrita em caracteres

japoneses, perante a qual os messinicos oram a Deus. direita desta, encontra-se a
fotografia do Fundador da IMM e, esquerda, colocado um arranjo de ikebana estilo
Sanguetsu, que representa a importncia do belo na vida das pessoas.
Os lugares reservados para as prticas litrgicas da igreja esto divididos em: assento de
Deus (local onde est entronizada a Imagem da Luz Divina), altar e nave.
A nave se estende a partir do altar at o fim do recinto; nele onde fiis e
frequentadores realizam suas prticas religiosas.

66

III.2.2 Vestes Litrgicas

Segundo Mokiti Okada, o smbolo da IMM representa a sntese do Plano de Deus para a
humanidade, a construo do Paraso Terrestre Reino dos Cus na Terra. Sua forma
circular, o smbolo projeta o movimento infinito da Perfeio Divina. O crculo de cor
dourada, no centro, representa a Luz do Supremo Deus, que a origem de toda a
Criao. O crculo de cor vermelha representa o Sol, que a origem do elemento fogo, o
polo positivo da Luz. O crculo de cor branca, parcialmente oculto pela cruz verde,
representa a Lua, que a origem do elemento gua, o polo negativo da Luz. A cruz
equilibrada, de cor verde, representa o Planeta Terra, que a origem do elemento Terra,
o polo neutro da Luz. A parte vertical da cruz projeta a realidade espiritual, e a parte
horizontal, a realidade material, que constituem a Grande Natureza.
A unio e a integrao das partculas atmicas do Fogo (elemento positivo), da gua
(negativo) e da Terra (elemento neutro) criam e materializam a Luz, expandindo-a em
todas as direes do planeta. As linhas oblquas representam a expanso dessa Luz.
O smbolo da IMM projeta o modelo da Cultura Cruzada da Trilogia Verdade-BemBelo existente na Grande Natureza. Segundo narrativa messinica, essa cultura
espiritualista foi revelada por Deus para concretizar, na Terra, um mundo espiritual e
materialmente evoludo o Paraso Terrestre. O smbolo da IMM chamado de emblema
utilizado como decorao em vrios materiais religiosos da liturgia, tais como na
cortina do altar, nos emblemas das medalhas Ohikari88 e nas vestimentas litrgicas,
conforme mostra a ilustrao a seguir:

Logotipo da IMM.

88

O tema Ohikari ser abordado mais detalhadamente no item a seguir.

67

Como em qualquer religio, os sacerdotes da Igreja Messinica tambm utilizam as

vestes litrgicas quando da realizao dos rituais. Na liturgia messinica, h trs tipos
de vestes: o jo-I, o josho e o fusa, que so utilizadas pelos sacerdotes durante os
cerimoniais religiosos.
A primeira vestimenta utilizada pela Igreja Messinica foi o joh-i, em 1974, no Culto do
Paraso Terrestre, no Japo, por Kyoshu-Sama89 (Itsuki Okada, filha de Meishu-Sama e
terceira Lder Espiritual da igreja) na poca.

Jo-i- significa:

jo (purificao ou estar purificado)

i (vestimenta)

uma espcie de casula utilizada pelo chefe do cerimonial no Solo Sagrado.

Classificao nas cores do jo-i:

Presidente mundial Violeta-Escura
Presidente do pas

Laranja

JO-I Violeta-Escura

JO-I Laranja

As vestes indicam tambm a funo de cada ministro. No Brasil, as vestes nos cultos
dirios e mensais so os ternos. J as vestes das ministras so tailleur ou saia com
comprimento adequado.
Em ambos os casos, alm destes, h o josho (estola), que representa o traje oficial usado
por Kyoshu-Sama.

89

O Trono de Kyoshu para os messinicos o elo que une os membros a Deus e a Meishu-Sama. por
intermdio dele que passa todo e qualquer fato que ocorre na Igreja. Kyoshu-Sama a funo de chefe
mximo da Igreja.

68

Reverendo Hideo Sakakibara, que assumiu o Gabinete da Liturgia da Sede Geral da

Igreja Messinica do Japo em 1958, escreve a respeito:
Existem pessoas que no se importam a maneira como esto vestidas no
culto. Se tiverem sentimento sincero, pensam que podem se vestir de maneira
simples que no tem problema. Porem, quando pensamos realmente que
estamos na frente de Deus, acredito que no haja ningum que no pense
em suas roupas. Mesmo os oficiantes que dedicam na liturgia devem se vestir
adequadamente.90

Josho- significa:

jo (purificao ou estar purificado) - sho (estola).

O josho (estola) uma faixa litrgica colocada sobre os ombros e utilizada, geralmente,
em cerimnias da Igreja Messinica pelo chefe do cerimonial. Porm, h casos em que,
alm do chefe do cerimonial, outros oficiantes que acompanham a cerimnia devero
us-lo.
O josho, conforme ilustrao, tem o distintivo da IMM. Este foi criado por Mokiti
Okada e simboliza, em todos os seus aspectos e cores, a prpria filosofia da igreja.
Como regra geral, usar as vestes litrgicas apenas sobre o traje normal. Ilustramos
abaixo o modelo do josho.

Modelo de josho com pingente.

90

SAKAKIBARA, Hideo. Sekai Kyusei kyo no Matsuri Nitsuite XVII: Saishiki no Gonshyu: Izunom.
Japan, n 36, vol. 9-4, Maro/1998, p. 21.

69

Ocasies de uso do josho:

Cultos Regulares: especiais e mensais;
Culto de lanamento de Pedra Fundamental, cumeeira, entronizao de imagens das
unidades religiosas e do lar e inaugurao de templos;
Cerimnias: enlace matrimonial, apresentao de nascimento, bodas de prata e ouro,
outorga de Ohikari, aniversrio de 15 anos, formatura e funeral.
Fusa: um pingente em forma de lao que difere, pela cor, a graduao pela hierarquia
religiosa. Trata-se de outro acessrio utilizado nas vestimentas e que liga os dois lados
centrais da estola. Classificao nas cores do fusa:

Diretor

Vermelho-Escuro

Oficiantes do Solo Sagrado (Guarapiranga)

Dourado

Ministro Adjunto

Verde-Escuro

Ministro Assistente

Verde-Claro

Os pingentes (fusa) so substitudos de acordo com a alterao do grau eclesistico.

70

III.2.3 As medalhas Ohikari e o Johrei

As medalhas so confeccionadas no Brasil. Quanto ao seu formato, a parte frontal
igual para todas; o que difere so as tampas que ficam na parte posterior: Daikomyo:
trs crculos; Komyo: dois crculos; Ohikari: um crculo. J a medalha Shoko tem o
mesmo design do Ohikari, porm com um tamanho um pouco menor. Em seguida,
relacionaremos o significado de cada imagem dos smbolos em japons:
Daikomyo - Grande Luz Divina

Destinada a ministros dirigentes / adjuntos:

Permite aplicar Johrei coletivo.

Komyo - Luz Divina

Destinada a ministros assistentes:

Permite aplicar Johrei individual a messinicos e frequentadores.

Ohikari Luz

Destinada a adultos messinicos:

Permite aplicar Johrei individual a messinicos e frequentadores.

Shoko - Pequena Luz

Destinada s crianas messinicas:

Permite aplicar Johrei aos familiares.

71

A montagem das medalhas, incluindo a insero das respectivas imagens, realizada na

Sede Central, em So Paulo. Todas as medalhas, depois de fechadas e devidamente
preparadas, antes de outorgadas, so consagradas no Altar do Solo Sagrado.

Parte frontal da Medalha Ohikari.

Afirma a doutrina messinica que o Johrei a canalizao, por meio de um ministrante

a um recebedor, de uma bola de luz existente no corpo de Meishu-Sama. O Ohikari91,
por sua vez, possui uma imagem dentro da medalha e a representao desta Luz.
O Johrei nasce da integrao da fisiologia, em que o ser humano capaz de despertar
um fluxo de energia de uma pessoa para outra. Por esse motivo, o ele serve como um
instrumento bsico utilizado em todos os rituais litrgicos relevantes da liturgia
messinica. Segundo os messinicos, a prtica do Johrei para as pessoas que participam
dos cerimoniais dos ritos de nascimento e casamento, tem como objetivo abenoar uma
vida plena de felicidade. No se trata de magia nem de converso.
A IMM quase no utiliza o recurso de sermes, mas a prtica dos ensinamentos de
Meishu-Sama que, segundo os fiis acreditam, as pessoas so encaminhadas
espiritualmente geralmente pelos antepassados desencarnados para receberem o
Johrei e se tornarem felizes. Ela no probe o contato com pessoas de outras crenas.92
Uma vez que, no se utilizam pregaes e teorias, o que interessa a experimentao e
que cada um tire suas concluses, no sendo obrigatria a converso f messinica,
mesmo em caso de alcanar alguma graa por intermdio do Johrei.

91

Medalha conhecida como Luz Divina, que as pessoas recebem ao se tornarem membros da Igreja
Messinica e as qualifica a ministrar Johrei.
92
A IMM tem em seus postulados, a crena na reencarnao.

72

Johrei ministrado peloFundador.

Essa inteno se expressa j na definio oficial do Johrei, como uma atividade

cientfico-religiosa que objetiva erradicar as causas latentes do sofrimento da
humanidade, manifestando surpreendentes milagres.93
Recomenda a Igreja Messinica que, ao ministrar o Johrei, o canalizador mantenha
atitude de orao, em silncio, por ser este um ato sagrado que nos une a Deus e a
Meishu-Sama.

Johrei coletivo ministrado pelo presidente mundial da IMM, Revmo. Tetsuo Watanabe.

93

Cf. IMMB. Formao bsica: nvel 2. Johrei. Sem lugar. 2005, p. 12.

73

III.2.4 Gestos corporais

A postura a comunicao do corpo. Os modos de olhar, de gesticular, de entrar na
igreja, tudo revela nosso interior. Por vezes, ao cumprimentarmos um altar de qualquer
igreja, o fazemos apressadamente e sem concentrao, o que torna o gesto mecnico.
Quando os fiis entram na Igreja Messinica, orientado que cumprimentem
primeiramente o altar antes de qualquer atividade.
A seguir, faremos a explicao, em ordem sequencial, dos procedimentos bsicos de
como a pessoa que chega pela em frente ao altar ou inicia uma orao, reverencia o altar
messinico e seus respectivos significados:

Estando em p, com as mos sobrepostas abaixo do umbigo, na altura do abdmen, fazse uma pequena reverncia, inclinando-se o tronco para a frente num ngulo de 15. As
costas devem permanecer alinhadas com a nuca. Mantendo as mos unidas, estas so
levadas 30 cm frente na altura do nariz. Inclina-se o tronco para frente num ngulo
de 45 por duas vezes. Ao curvar-se, as mos voltam-se sobrepostas abaixo do umbigo,
na altura do abdmen. De p, levantam-se novamente as mos 30 cm altura do nariz,
dobrando os braos em V, como mostra na sequncia das fotos a seguir.

74

Em seguida, explicar-se- como bater as trs palmas, aps as reverncias. Inicialmente,

puxa-se a mo direita na altura das segundas articulaes da mo esquerda, separa-se as
mos calmamente at a largura dos ombros. Ao bater cada palma, mantm-se sempre o
mesmo ritmo e velocidade.

Sobre a utilizao das palmas na prtica dos rituais, Hideo Sakakibara orienta:
O cerimonial realizado seguindo os princpios de que o esprito precede a
matria, da identidade esprito-matria e do preceito de que a esquerda
avana e a direita recua. No caso das palmas, por exemplo, a mo esquerda
representa o fogo (Ka, em japons), o esprito. A direita representa a gua
(Mizu), a matria. Assim, o juntar das mos simboliza a unio espritomatria, e o recuar a mo direita um pouquinho para baixo da esquerda
significa que a matria fica atrs, ou seja, que o esprito precede a matria. As
trs palmas simbolizam os planos Divino, Espiritual e Material. Quando
batemos palmas, esquerda (KA) e direita (MI) se unem resultando em Deus
(KAMI), que se estende pelo Cu e pela Terra. A vibrao espiritual do
som das palmas representa a grande alegria pela bondade divina. Ou seja, o
Universo se descortina, a porta do Cu se abre e a grandiosa Luz Divina
transborda, preenchendo todo o ambiente. 94

Ele tambm aborda os gestos, a postura, o tom de orao e demais procedimentos

bsicos
O ritual desde o xintosmo era referida a palavra Matsurigoto. Goto (em
portugus: coisa, algo) significa ao. Forma de expresso. Individual ou em
grupo, o sentimento de respeito a Deus expresso em atos. A forma
apropriada para expressar a Deus os sentimentos de forma natural o ritual.
Metaforicamente falando, quando recebemos visitas, mesmo que tenhamos
sentimento sincero, se no lhes oferecermos o lugar para sentar, no
utilizarmos palavras de cortesia, nem servirmos ch, ser que as visitas
pensaro que temos sentimento sincero? Acho que no. Ns devemos servir a
Deus dando o melhor de nossas roupas, alimentos e moradia, pois s assim
estaremos realmente correspondendo com sentimento sincero. Nesse sentido,
antes de fazermos orao lavamos as mos e enxugamos com pano para
limp-las. Atravs desta limpeza que o sentimento puro penetra em nossos
coraes.95

94

Ibid. Sekai Kyusei kyo no Matsuri Nitsuite III: Matsuri no Sugata: Izunom, Japan, n.22, vol. 6-2,
Setembro/1994, p. 18.
95
Ibid., n 36, vol. 9-4, Maro/1998, p. 20.

75

H diferenas e semelhanas nos procedimentos bsicos de se realizar um ritual no

Brasil e no Japo.
No Brasil, os sacerdotes realizam as oraes e o Johrei coletivo de p. No intervalo
entre as programaes, o celebrante, s vezes, senta-se ou fica de p, dependendo do
tipo do altar.
No Japo, ocorre o mesmo. Quando houver tatame, geralmente senta-se de seiza96 nas
oraes como no intervalo das programaes. Nesse sentido Sakakibara orientou:

Dentre as formas dos rituais existem os muito rgidos, jeito de sentar, de se

levantar, maneira certa de chegar ao lugar, de se movimentar, de bater
palmas, etc., a forma de fazer a oferenda, de orar, de fazer o ofertrio enfim
tudo faz parte da forma de realizao dos cerimoniais. Tudo faz parte de um
conjunto que deve ser seguido sem erros, e para poder segui-los, deve-se
praticar diariamente, para que assim o corpo aprenda por si os movimentos de
forma clara.
Desta forma, podemos expressar o verdadeiro sentimento de sinceridade, pois
esta a base das normas, o principio. Obedecendo estas formas de reverencia
a Deus, tambm obedecemos s formas de reverencia aos antepassados, aos
pais, aos chefes, e aos mais velhos. Dentro de casa, no trabalho se no forem
obedecidas as regras bsicas, tudo se desarmoniza e os enganos ocorrem. Pela
ordem Deus e o homem, pais e filhos, chefes e subalternos, enfim qualquer
relacionamento humano. Podemos ainda citar a relao conjugal, de amizade,
de vizinhos, tudo se harmoniza quando respeitamos a ordem. 97

III.2.5 As oferendas e os objetos destinados aos rituais litrgicos

Segundo Sakakibara, a beleza das oferendas colocadas em bandejas no hassoku98, a
preparao do plpito para a palestra, o arranjo de flores naturais e sua conservao,
tudo deve concorrer para uma proveitosa realizao dos cultos.
Nos cultos dirios, matinais e vespertinos realizados em todos os Johrei Center da Igreja
Messinica, depositada somente no culto matinal, uma oferenda levada num recipiente
especial chamado de Oniku, que significa: algo que se oferece todos os dias.

96

Maneira do japons se sentar sobre as pernas dobradas, em cima do tatame.

Ibid. p. 21.
98
Estilo de mesa usado no altar.
97

76

A gua, o arroz e o sal so elementos bsicos para a subsistncia humana e representam

todos os produtos provenientes do cu, da terra e do mar respectivamente. So
oferecidos nos cultos dirios em louas especiais conforme as fotos posteriores.

Modelo de oferenda ocidental.

Modelo oriental.

O significado oriundo desta palavra segundo a liturgia messinica :

ONIKU99

(Ni = Dirio) (ku = Oferecer)

As oferendas j mencionadas, alm de serem colocadas no altar em cultos matinais,

tambm so utilizadas em ocasies em todos rituais litrgicos realizados na IMM,
simbolizando a manifestao de gratido dos membros a Deus.
Antes das oferendas serem levadas ao altar, a fim de que elas possam torna-se
consagradas, utilizado o kiribi (metal e pedra que, ao serem friccionados, lanam
fasca), que representa o smbolo de purificao pelo fogo.

Kiribi

99

O (, em japons) um prefixo de polidez utilizado na lngua japonesa.

77

Para Sakakibara, chefe da liturgia do Japo, as oferendas dos trs Solos Sagrados do
Japo no so exatamente iguais. No Santurio Kmyo, no Solo Sagrado de Hakone, so
oferecidos apenas gua, arroz e sal. Em Atami, alm desses elementos, h outras
oferendas, conforme mostra a foto a seguir.

Oferendas do culto mensal em Atami, Japo.

Com a concluso do Solo Sagrado de Kyoto, teremos de ir pensando tambm na

estrutura litrgica dos cultos que l sero realizados.100
No caso do Brasil, o que realmente importante estabelecer uma liturgia realmente
condizente com o Santurio do Solo Sagrado, em Guarapiranga.
H Ensinamentos em que Meishu-Sama afirma que, mesmo se entronizarmos a Imagem
de Deus, se o local onde ela for colocada e todos os detalhes a ela relacionados no
estiverem em harmonia, Deus no poder atuar.

100

Cf. NAS OFERENDAS, A CULTURA DO POVO. Jornal Messinico, N 273, Set/1995, p.3.

78

III.3

Os tipos de Liturgia da IMM

Como qualquer outra religio, a Igreja Messinica possui diversos tipos de liturgia e
suas respectivas finalidades. Antes, porm, faz-se necessrio estudar os conceitos de
ritual e relacion-los s denominaes dadas pela Igreja de cultos e cerimnias dos
ofcios religiosos.
Em relao ao ritual, existem vrias abordagens ou possibilidades de concretizar e
operacionalizar o conceito de ritual. Um a etimologia, e o segundo o estudo
comparativo entre as religies. No conceito do ritual, uma das abordagens encontradas
na literatura especializada a questo etimolgica do ritual.
O termo etimologia na linguagem cientfica desenvolvida no Ocidente serve para
descrever ou classificar determinados fenmenos em diversas culturas como uma
palavra que utiliza vrias formas de realizaes de aes humanas. Dois exemplos da
literatura ampla so Assad101 e Vilhena102.
No elemento constitutivo do conceito em sua etimologia, se formos buscar a origem no
latim, encontraremos a palavra ritus com a acepo de ordem estabelecida, prescrita.
Associando ao grego, neste a palavra prescrio aparece com artus, que, por sua vez,
refere a ararisko, indicando a ao de harmonizar, adaptar, e tambm a artmos, elo,
juno.
J na lngua snscrita, encontraremos ar, que indica a disposio organizada das partes
no todo, que no indo-europeu vdico indicativa da ordem do cosmo, como tambm da
ordem das relaes entre os deuses e os seres humanos e aquelas dos seres humanos
entre si.103
Num olhar histrico, no sculo XVII, a palavra ritual entrou no idioma ingls como
material de transporte, seja na ordem prescrita realizao de servios religiosos ou
livro que contm tais prescries.
101

Cf. ASSAD, Talal, Toward a Genealogy of the Concept of Ritual, in: Idem, Genealogies of Religion,
Baltimore 1993, pp. 55-79.
102
Cf. VILHENA, Maria ngela. Ritos: Expresses e propriedades. So Paulo: Paulinas, 2005, pp. 2023.
103
Ibid.

79

Ritual foi, em primeiro lugar, uma palavra para designar um livro da primeira edio
da Enciclopdia Britnica (1771).
O ritual era um livro que servia para dirigir a ordem e a forma a serem observada na
celebrao de cerimnias religiosas, realizando o servio divino em uma Igreja
particular, diocese ou similar.
A maior parte da literatura sobre a teoria do ritual se concentra no que foi escrito entre o
sculo XIX e incio do sculo XX. Assad104 foi o primeiro a explorar a histria
etimolgica da palavra ritual e sua gnese. Assim, o rito coloca nossa frente um
imenso e complexo universo em parte conhecido, em parte desvelado.
ele tradicional objeto de ocupao para especialistas religiosos como sacerdotes,
magos, xams, rabino, ims, pais e mes de santo, telogos, articulados ou no a
polticos, governantes, estrategistas.
Na IMM, denominado culto os ofcios religiosos direcionados a Deus e aos
antepassados. J o termo cerimnia se refere aos ritos ligados tanto a rituais extras
quando queles ligados biografia humana, ao rito de passagem. Na liturgia messinica,
existem diversos tipos de rituais e so classificados em:
1. Cultos regulares: dirio, mensal e especial;
2. Rituais-extras: que se referem a vrias atividades espontneas;
3. Ritos de passagem: ligados biografia humana.
Nesse sentido, dentre os diversos rituais que existem na liturgia messinica,
mostraremos aqueles que mais so realizados em suas unidades religiosas.

104

Cf. ASSAD, Talal, Op. cit., pp. 55-79.

80

III.3.1 Cultos regulares

Na IMM, os cultos so divididos em dirio, mensal e especial. O culto dirio se
subdivide em culto matinal e culto vesperal, celebrados por um oficiante e
acompanhados pelos participantes. Nesses cultos, os messinicos, voltados para a
Imagem do altar, agradecem as beno e proteo recebidas no dia a dia.
No Solo Sagrado o culto mensal realizado no primeiro domingo de cada ms. a
oportunidade em que os messinicos e simpatizantes oferecem a Deus sua gratido pelo
ms que findou e Lhe fazem pedidos e renovam compromissos para o ms que se inicia.
Os demais cultos especiais tm as mesmas estruturas ritualsticas. Entretanto, de acordo
com o calendrio litrgico da igreja, o significado de cada culto pode no ser o mesmo.
Os cultos especiais pelo calendrio anual da IMM so: Culto do Ano Novo e da
Fundao da IMM, Culto do Paraso Terrestre, Culto em agradecimento pela
Agricultura Natural, Culto s Almas dos Antepassados e o Culto do Natalcio de
Meishu-Sama.
Culto do Ano Novo e da Fundao da IMM
Segundo a IMM, no dia primeiro de janeiro de 1935, Meishu-Sama recebeu do Alto a
nobre misso de instituir a Igreja Messinica. Neste dia, messinicos comemoram o
culto do ano novo juntamente com esta data auspiciosa. Comea, para eles, uma vida
nova em vrios aspectos, no que se refere ao nosso lar, ao trabalho e ao servir na Obra
Divina. o dia em que relatam a Deus seus planos, pedindo Sua proteo e prometendo
esforar-se ao mximo no transcorrer do ano que se inicia.

Entrada dos oficiantes nos cultos.

81

Culto do Paraso Terrestre

Na narrativa da IMM, no alvorecer do dia 15 de junho de 1931, Meishu-Sama subiu ao
monte Nokoguiri e, voltado na direo do Sol, que comeava a nascer, entoou a orao
Amatsu-Norito. Posteriormente, explicitou-nos o significado da Revelao Divina sobre
a Transio da Noite para o Dia. A Luz, que comeou a brilhar no mundo espiritual, iria
se refletir, pouco a pouco, no mundo material, dando incio construo do Paraso
Terrestre.
Porm, somente 22 anos depois, em 15 de junho de 1953, Meishu-Sama comemorou o
Nascimento do Paraso Terrestre, por ocasio da inaugurao do Solo Sagrado de
Hakone, quando disse:
Como a concluso do Paraso Terrestre do Solo Sagrado de Hakone
simboliza o prprio nascimento do Paraso na Terra, creio que, por se tratar
de um dos eventos mais auspiciosos ocorridos desde o incio dos tempos, este
dia ser comemorado mundialmente por toda a eternidade. Por isso,
provvel que, futuramente, 15 de junho venha a se tornar o dia do Culto do
Nascimento do Paraso Terrestre.105

Culto do Paraso Terrestre.

105

HAYASHI, Hidenari. Culto do Paraso Terrestre. In: Revista Izunom. Fundao Mokiti Okada,
n.17, junho/2009, p. 6.

82

Culto de Agradecimento pela Agricultura Natural

Nesse culto, os messinicos agradecem as bnos de Deus e da Natureza pela
Agricultura Natural, que, segundo Meishu-Sama, um mtodo agrcola revelado por
Deus.
Ele diz em seus Ensinamentos:

Em seu estado original, ela (a Grande Natureza) a prpria Verdade e por

isso serve de modelo a todos os projetos do homem [...] O Johrei, a
Agricultura Natural e outros princpios preconizados por mim [...] se baseiam
na Lei da Natureza.106

Oferendas da Agricultura Natural no Santurio de Deus.

Culto s Almas dos Antepassados

No Japo este culto realizado no dia 2 de julho e no Brasil em 2 de novembro. o
momento em que os messinicos convidam os espritos de seus antepassados e amigos
para lhes oferecer oraes de gratido e amor. Nesse dia, a Luz atribuda por Deus
muito intensa, correspondendo atitude do grande nmero de fiis que, unindo seus
sentimentos, renem-se e sufragam seus antepassados com toda gratido. Sendo assim,
este culto uma grande oportunidade de salvao para os antepassados.

106

COLETNEA CAMINHO DA FELICIDADE. Sampai-orao e culto. 1 Ed. So Paulo: Fundao

Mokiti Okada, 1982, p. 76.

83

Culto no Santurio dos Ancestrais no Japo.

Culto no Santurio dos Ancestrais no Brasil.

Culto do Natalcio de Meishu-Sama

Meishu-Sama107 nasceu em 23 de dezembro de 1882. Para os messinicos, o Culto do
Natalcio de Meishu-Sama a oportunidade em que no s prometem realizar a Obra
Divina na Terra, mas tambm oferecem suas oraes para que a Luz que ele transmite
do cu seja derramada sobre toda a humanidade.

Santurio do Fundador.

107

O fundador Mokiti Okada chamado por seus seguidores de Meishu-Sama (Senhor da Luz).

84

III.3.2 Cerimnias especiais

Geralmente esses rituais no constam da programao de cultos regulares da igreja, elas
s acontecem em ocasies especiais. Dentre esses, vamos apresentar aqueles que
servem para a construo de um novo templo. As cerimnias seguem a seguinte ordem:
Cerimnia de Lanamento de Pedra Fundamental, Cerimnia da Cumeeira e a
Cerimnia de Inaugurao de Templo.

Cerimnia de Lanamento de Pedra Fundamental

Em japons jitinsai significa: (JI: terreno - TIN: assento - SAI: cerimnia).

Modelo de local da cerimnia.

Essa cerimnia realizada antes de se construir um novo edifcio, cujos objetivos so:
1. Pedir permisso a Deus para a realizao da construo;
2. Purificar o terreno;
3. Pedir proteo eterna ao edifcio que ali ser construdo.

85

Consagrao do terreno.

Local onde se coloca o projeto.

Cerimnia da Cumeeira
Essa cerimnia realizada ao se chegar ao cume do novo edifcio, cujo objetivo
agradecer e pedir para que a construo desse templo seja concluda sem acidentes ou
doenas e executada com brevidade e acerto.

Modelo do altar na cumeeira.

86

Cerimnia de Inaugurao do Templo

Para a instalao de um novo edifcio denominado Centro de Aprimoramento da Igreja
Messinica faz-se, em primeiro lugar, um culto de Entronizao da Imagem da Luz
Divina e da Foto do Fundador. Este o ponto mais alto e que norteia toda a construo.
Antes da entronizao, que realizada sempre noite,108 feito um ritual de purificao
com kiribi em todos os lugares da nova igreja a partir do Altar onde a Imagem ser
assentada e consagrada. Somente a partir da os messinicos realizam suas oraes
voltadas para ela.

Modelo do Centro de Aprimoramento.

III.3.3 Ritos de passagem

Os ritos de passagem so categorias de rituais que marcam a passagem de uma pessoa
atravs do ciclo de vida, de uma fase para outra ao longo do tempo, de um papel ou
posio social para outra, integrando as experincias humanas e culturais com destino
biolgico: nascimento, reproduo e morte. Estas cerimnias fazem as distines na
base da vida, observadas em todos os grupos, entre jovens e velhos, homens e mulheres,
vivos e mortos.

108

Seguindo o modelo xintosta, Zenyasai, esta cerimnia de entronizao da imagem realizada a noite.

87

Na Igreja Messinica Mundial, dentre os diversos ritos de passagem existentes,

apresentaremos os mais importantes da vida humana: nascimento, casamento e
falecimento.
Esses ritos, ligados biografia humana, so denominados respectivamente cerimnia de
apresentao, de enlace matrimonial e de funeral. Pelo fato de o rito de funeral ser um o
foco central deste trabalho, desvincularemos a reflexo sobre esse item, mencionando
apenas os outros dois para dar uma viso completa ao leitor.
Segundo o reverendo Hideo Sakakibara,109 no Japo, quando nasce uma criana, vai-se
at um santurio xintosta para fazer orao a Ubussuna-Sama. Essa criana que nasceu,
torna-se uma criana pertencente, espiritualmente, a esse santurio, e a orao feita
mais ou menos trinta dias aps o nascimento. Em geral, trinta e um dias para os
meninos e vinte e oito, para as meninas. Esta orao no templo caracteriza-se pelo
agradecimento a Deus pelo nascimento da criana e solicitao de proteo futura na
sua vida.
J no Brasil, a apresentao da criana feita perante o altar da Igreja Messinica a
partir do 75 dia do seu nascimento at trs anos de idade. Quanto escolha dos
padrinhos, orienta-se que pelo menos um deles seja membro da Igreja. As datas para a
realizao do ato litrgico ficam a critrio de cada unidade religiosa.
Em relao ao ritual de casamento na IMM no Japo contemporneo, poucos
cerimoniais so realizados na Igreja Messinica. Geralmente, os noivos procuram os
templos xintostas ou locais pblicos como hotel. J nesses locais pblicos, a procura
muito grande pelo casamento de branco110: procura-se um sacerdote cristo para a
realizao da cerimnia. Aps o casamento, o casal vai ao lar dos respectivos pais para
comunicar no oratrio dos antepassados a unio das duas famlias.
No Brasil, o ritual de casamento chamado de cerimnia do enlace matrimonial. Ele
realizado tanto na unidade religiosa ou perante o altar itinerante da prpria Igreja

109

13 a 15 de novembro de 1990. Orientao de Hideo Sakakibara para diretores e chefes de diviso da

IMMB.
110
A noiva vestida de branco semelhante ao modelo ocidental.

88

Messinica, o que possibilita casar em lugares fora da igreja, como praia, stios ou
clubes. A cerimnia tem a durao de vinte minutos e celebrada pelo chefe do
cerimonial um ministro sacerdotal da unidade religiosa a que pertencem os noivos.
Em toda celebrao de casamento, sempre h a presena de, no mximo, um casal de
padrinhos para cada um dos nubentes, pois caso ocorra algum problema, a misso dos
padrinhos orientar o casal.
No incio, da celebrao, so levadas pelos oficiantes as oferendas para o altar
simbolizando que nada falte em suas vidas. O chefe do cerimonial entoa uma orao
especfica do enlace matrimonial voltado para a imagem da Luz Divina, no centro do
altar, rogando pela felicidade dos noivos. Logo aps, os noivos oferecem um ramo de
pinheiro, denominado ofertrio de gratido, que significa o sentimento dos noivos pela
nova vida que juntos iniciam. A partir de ento, o chefe do cerimonial ministra o Johrei
ao casal e convoca os noivos a fazer a troca das alianas. Em seguida, os noivos leem
um texto de compromisso matrimonial e, representando a unio das famlias, feita a
troca de taas entre os noivos. Diferentemente da cerimnia da IMM no Japo, os
nubentes no tm o costume de comunicar unio diante do oratrio dos antepassados.

O ritual de funeral
Falamos brevemente a respeito dos rituais de passagem de nascimento e casamento
ligados biografia humana. Passaremos agora a tratar do nosso foco principal de
trabalho, que diz respeito a rituais de falecimento, que o mais complexo e importante
do Japo contemporneo. A observncia desses rituais reflete o quanto o conceito de
antepassados enquanto guardies do lar so de importncia vital para os japoneses. A
participao em vrios rituais relacionados com os mortos, incluindo o o-bon o
Festival dos Mortos que se realiza no vero, continua a ser o ato religioso mais
generalizado entre os nipnicos: noventa por cento observam estes ritos de forma
regular ou peridica.111

111

Estes nmeros foram obtidos por meio de pesquisas realizadas no Japo pelas mais variadas agncias,
incluindo o Yomiuri Shinbun, um dos principais jornais japones, e de discusses centradas nas prticas e
crenas japonesas no que se diz respeito aos mortos nos dias de hoje, reunidas por Komoto Mitsugu
(1988) Gendai toshi no Shinko minzoku - kakyo saiken para chinkon", in Omura Eish e Shigeru
Nishiyama (editores), Gendaijin no Shukyo, Tquio, Yuhikaku, pp. 33-76 e pp. 43-7.

89

Enquanto o quadro ritual que envolve estas cerimnias budista, contando com ritos
realizados por monges em casa ou no templo, muitas das prticas executadas e das
noes em que estas se assentam tm razes nas tradies do Japo tradicional antigo.112
Os alicerces destes ritos foram estabelecidos na cultura japonesa, que considera a morte
como um processo de ruptura, durante o qual a alma (tama) abandona o corpo que lhe
servia de morada, iniciando a viagem que a levar ao mundo dos mortos e a
transformar num antepassado. Acredita-se que os antepassados permanecem em
contato com os familiares vivos, orientando-os e protegendo-os ao longo de vrias
geraes. a eles que compete ainda proteger o futuro do lar e da famlia, agindo
enquanto smbolos de continuidade e tradio.
Quando tratados de forma apropriada, natural que se mostrem benevolentes,
semelhana de qualquer entidade espiritual japonesa, mas, caso se sintam
negligenciados, podem mostrar-se perigosos, podendo causar srios infortnios aos seus
parentes vivos. Por tudo isto, podemos concluir ser a relao entre antepassados e
descendentes, entre os vivos e mortos, algo de recproco. Aos vivos compete realizar
uma srie de rituais destinados a conduzir os mortos salvao e iluminao espiritual
no Alm, ao passo que os antepassados devero retribuir o gesto e zelar para que tudo
corra bem aos que ficaram no mundo.
Durante o perodo em que se mediava a separao da alma do corpo, acreditava-se que
aquela era algo de perigoso e impuro, suscetvel de fazer mal aos que com ela haviam
convivido durante a vida, podendo at levar a pessoa que lhe era mais chegada para o
mundo inferior. Esta fase liminar, quando a alma continuava ligada a este mundo,
durava quarenta e nove dias, durante os quais realizaam-se os mais diversos rituais
destinados a separ-la do corpo, a purific-la e, por fim, a transform-la num
antepassado. Durante este perodo, em que o cnjuge se encontra numa posio
particularmente delicada, sempre sujeito s investidas da alma j sem vida, era
considerado como se encontrasse igualmente numa fase liminar.

112

O registro mais completo publicado em ingls, versando as prticas japonesas relativas morte e ao
culto aos antepassados, foi publicado por SMITH (1974).

90

Dado existir a possibilidade de sofrer os efeitos poluidores do esprito, e tambm por

conter algumas das impurezas da morte, o cnjuge era obrigado a separar-se dos que o
rodeavam. O perodo dos quarenta e nove dias de luto ainda hoje observado em quase
todo o Japo, sobretudo tratando-se do vivo ou da viva.
Apesar dos processos de modernizao, que tm servido para marginalizar ou truncar
tantos outros processos rituais de cunho religioso, as cerimnias ligadas morte
conseguiram sobreviver, o mesmo se passando com muitas crenas tradicionais a ela
associadas. Isto se deve em grande parte ao velho costume japons de adorar os
antepassados diariamente dentro de casa sua presena assinalada pelo butsudan, o
altar budista da famlia, vistoem quase todos os lares e no qual se encontraram as
tabunhas morturias assinalando os diferentes antepassados. Consequentemente,
medida que crescem, os japoneses aprendem a conviver com os antepassados bem
como a prestar-lhes homenagem como uma tradio familiar. Mesmo quando as
pessoas deixaram de acreditar na presena dos antepassados como tal, bastante
frequente continuar a vener-los como smbolos de tradio e continuidade.113

113

Trabalhei sobre estes temas e as relaes que se estabelecem entre os antepassados, o Budismo e a
famlia. Consultar READER, 1991, pp. 84-101.

91

IV

Convergncias e divergncias entre do ritual de funeral

da IMM do Japo e do Brasil

Este ltimo captulo se dividir em quatro partes. A primeira parte focar a cerimnia de
funeral da IMM no Japo. Em seguida, a do Brasil. As convergncias e as divergncias,
foco central abordado no ritual de funeral, sero apresentadas na terceira parte desse
captulo. A quarta parte apresentar uma interpretao sobre a manuteno e a
modificao da cerimonia de funeral fundamentada na teoria Baumanniana.

IV.1 O ritual de funeral no Japo

Considerando que o ritual de funeral na Igreja Messinica do Japo incorporou muitos
elementos de outras religies japonesas, far-se- necessrio algumas observaes a
respeito dos costumes tradicionais japoneses.
Dentre os costumes japoneses referentes cerimonia de funeral podemos citar a oferta
de alimentos ao esprito do falecido, o uso de instrumentos como espadas ou navalhas, a
construo de altares provisrios, vestimentas fnebres na cor branca, etc.
Por ocasio da morte, uma tigela de arroz colocada junto cabeceira do falecido,
simbolizando a continuidade da vida aps a morte, ou seja, a essncia desse alimento
oferecido, segundo a cultura japonesa, ir manter a energia vital para que o novo
esprito possa seguir sua jornada.
Existe ainda a crena de que, ao se oferecer uma espada ou navalha alma do falecido,
o mesmo poder se proteger dos espritos malignos que procuram atra-lo para os
infernos. Outra prtica recorrente a construo de um altar temporrio onde o morto
abrigado e ao seu lado, colocada sua prpria fotografia.
Diante desse altar, vizinhos e parentes prestam as ltimas homenagens ao falecido. Na
vspera do funeral, os parentes mais prximos ficam ao lado do corpo do falecido
durante a noite toda.

92

Pela manh o corpo submetido a um banho e em seguida colocam-lhe roupas brancas

em formas de ataduras ou viradas do avesso.114

No velrio: a ltima noite em silncio junto com o falecido.

Os monges budistas so chamados a realizar uma srie de ritos 115 destinados a fornecer
alguns ensinamentos capazes de purificar a alma do falecido e ao mesmo tempo
ajudam-no a despertar para a luz e a desapegar-se do mundo material. Uma vez cremado
o corpo, recolhe-se uma pequena quantidade de cinzas e ossos, que so colocados numa
urna e enterrados no tmulo.

Momentos do ritual de funeral no Japo

No stimo dia aps a morte, a alma do falecido recebe um novo nome e uma nova
identidade com o intuito de distanci-la do mundo material e a situ-la no mundo
espiritual. Este nome pstumo (kaimyo) confere-lhe uma ordenao budista que
extingue a presena material do falecido. O nome pstumo comea por ser gravado em
duas placas morturias de madeira (ihai), ambas temporrias, indo uma para o butsudan
e a outra para o tmulo. Aos poucos, este ltimo acaba por se desgastar, simbolizando o
desaparecimento fsico do corpo.

114
115

No Japo, o branco tanto simboliza a pureza quanto a morte.

O nmero de monges e de ritos o que determina o status social da famlia.

93

Ao mesmo tempo, um ihai de laca preta com o nome postumo do morto colocado no
butsudan. Conforme mostra a foto a seguir.

Essas placas podem ser comparadas aos totens para os quais so dirigidas as oraes aos
antepassados. Nesse caso so oferecidos tambm os alimentos que mais apreciavam em
vida.
No sentido de se preservar a memoria desse antepassado, seus descendentes oferecemlhe um pouco do prprio alimento consumido pela famlia no dia a dia. Agindo assim,
esses descendentes encaram a ausncia do falecido como se o mesmo permanecesse no
convvio famliar.
Existem

pessoas

que

conversam

com

antepassados,

comunicando-lhes

acontecimentos importantes como casamentos, nascimentos, bem como doenas na

famlia, etc.
Ao final dos quarenta e nove dias a alma considerada como membro integrante do
mundo dos antepassados. Durante o luto existem restries comportamentais em
respeito alma do falecido, como por exemplo, aparies sociais em festas e eventos.
Aps esse perodo, os parentes retornam s suas atividades normais.

94

Programao da cerimnia de funeral da IMM do Japo

A seguir, ser descrita, a cerimnia de funeral no Japo que seguir numa ordem
sequencial dos seis elementos nos processos ritualsticos que so: a Cerimnia de
Assentamento do esprito, cerimnia de despedida, a Cerimnia de sepultamento ou
cremao, a Cerimnia de purificao, a Cerimnia de retorno ao lar e a Cerimnia de
cada dez dias de falecimento.
Cerimnia de assentamento do esprito Aps a certido de bito estar regularizada, o
ideal realizar o assentamento logo aps colocar o corpo no caixo. Nesta cerimnia,
atravs de uma orao especfica Amano kazo uta (orao de contagem dos nmeros
sagrados)116, feita pelo sacerdote, o esprito que se libertou do corpo carnal transferido
para uma cruz feita de fibra de linho para que o esprito se eleve e descanse em paz.
Em seguida entoada a orao Zenguen-Sanji pelo sacerdote juntamente com os
participantes. Essa orao parte integrante da programao de todos os elementos dos
rituais litrgicos da IMM.

Himorogui
Cruz feita de fibra de linho.

116

Segundo Hideo Sakakibara, esta orao foi criada h muito tempo na religio xintosta por um deus,
Ameno Uzumeno Mikoto, que a escreveu sob o desgnio de Deus. Todos os nmeros manifestam, por
intermdio do esprito da palavra, seu profundo significado.

95

Cerimnia de despedida Aps feita a orao de assentamento, este colocado ao lado

do caixo numa mesa especial diante da qual, uma hora antes do fechamento do caixo,
realizada a cerimnia de despedida, em que os familiares prestam as ltimas
homenagens entoando a orao Zenguen-Sanji, oferecendo flores e leitura de
telegramas. No velrio, a famlia passa a ultima noite em silncio junto ao falecido. E
por fim, feito uma comunicao para a realizao da cremao.
Cerimnia de cremao realizada antes do corpo ser cremado. Nela presta-se uma
orao para que este se desapegue da vida terrena e adquira paz em sua caminhada no
mundo espiritual.
Cerimnia de purificao Assim que realizada a cremao, antes de entrar na casa
geralmente os messinicos, utilizam o kiribi117 ou jogam sal em seus prprios corpos a
fim de se purificarem das impurezas trazidas do cemitrio.
As oraes entoadas aps o sepultamento ou cremao, so acompanhadas de duas
palmas sem som, at completarem cinquenta dias do falecimento. Essas palmas
representam os mundos divino e espiritual.
Cerimnia de retorno ao lar realizada no lar da famlia do falecido, imediatamente
aps a cremao ou sepultamento. A cruz de palha que o esprito foi assentado no
velrio trazida para a casa onde ele vivia e colocada ao lado do altar dos antepassados.
Em frente essa cruz de fibra de linho, denominada himorogui,118 faz-se uma orao ao
esprito comunicando que durante os cinquenta dias sero feitas preces para seu
desapego e elevao no mundo espiritual.

117

Metal e pedra que, ao serem friccionados, lanam fasca, que representa o smbolo de purificao pelo
fogo.
118
Usaremos para melhor compreenso o termo acessrio, quando nos referirmos ao himorogui,
mitamashiro e ihai utilizados nos rituais de funeral.

96

Para quem possui himorogui, butsudan ou mitamaya, aps o sepultamento, os

acessrios ihai119 ou mitamashiro, dever ser levado ao lado desses oratrios para serem
cultuados. Meishu-Sama orienta os fiis da seguinte forma:
No Budismo, quando uma pessoa morre, considera-se cortada a relao fsica
com os familiares depois de quarenta e nove dias e no Xintosmo depois de
cinquenta dias. Isso significa que desse dia limite, o esprito retorna ao
mundo espiritual. At esse dia, segundo o Budismo, o esprito fica assentado
em um ihai de madeira branca, e no Xintosmo, o esprito fica assentado em
uma cruz feita de fibra de linho chamado himorogui. Nessa ocasio, preciso
tomar cuidado de no manifestar um excessivo apego em relao ao falecido,
pois eles no conseguem ir ao local determinado no mundo espiritual. E isso
se deve ao apego dos familiares que impedem sua partida. Alm disso, depois
de passados cem dias do falecimento, os familiares devem se esforar em
esquec-lo, guardando at mesmo fotos, e quando o sentimento de apego no
mais
existir,
podem
recoloc-los
a
amostra.120
25 de agosto de 1949.

Cerimnia de cada dez dias de falecimento - Na messinica, so feito cerimnias a cada

dez dias de falecimento at completarem o 50o dia de falecimento. No quinquagsimo
dia, feito um ritual de transferncia desse mitamashiro (assento da pessoa recm
falecida) para o mitamaya (assento dos ancestrais e antepassados). A partir da, as duas
palmas j so com som, pois os messinicos acreditam que o esprito j est definido o
seu lugar no mundo espiritual onde nesse sentido j considerado um antepassado. Da
em diante oferecido a este ente querido, cultos anuais que segundo os messinicos, o
auxiliam a se desapegarem deste mundo e elevarem-se cada vez mais. Os messinicos
que no tem os oratrios acima ou adeptos, so convidados a orar pela pessoa recmfalecida nos altares dos Johrei Centers. Nesses casos, tambm so realizadas oraes
cada dez dias de falecimento. 121

IV.2 O ritual de funeral na IMM no Brasil

Existem elementos antropolgicos em todos os rituais de morte, mas existe o elemento
cultural que provoca um impasse sobre a configurao do ritual de funeral. Este item
focar sobre o ritual de funeral realizado atualmente pela IMMB.

119

Madeira branca com o nome, idade e data de falecimento do morto.

Cf. OKADA, Mokiti. Alicerce do Paraso. Vol. II. So Paulo. Fundao Mokiti Okada, 2002, p. 303.
121
COLETNEA CAMINHO DA FELICIDADE. Sorei-Saishi/ Cultos aos Antepassados. 1 Ed.1997.
Fundao Mokiti Okada. So Paulo.
120

97

Sabemos tambm que a forma praticada aqui no Brasil, j tem uma histria que vem de
um processo de transplantao durante o qual certas adaptaes foram feitas ao longo
do tempo e outras mantidas em sua origem.
Cultuar os antepassados para os messinicos de suma importncia tanto para os
descendentes quanto para os ascendentes. Por isso tem aumentado o nmero de famlias
messinicas que possuem altar em seus lares. Esses altares so compostos de Imagem
da Luz Divina122, e um oratrio no qual se cultua seus ancestrais. Rememorar os
antepassados atravs do ritual de funeral e os cultos subsequentes, torna-se uma prtica
importante para a elevao espiritual dos ancestrais ali assentados e consequentemente o
conforto emocional e tranquilidade dos seus descendentes.
Nesse sentido, para melhor compreenso do ritual de funeral, descreveremos passo a passo
o seu processo de realizao. Assim que o registro de bito for providenciado, o corpo do

falecido deve ser limpo de acordo com o costume do lugar e a urna funerria preparada.
A disposio da urna funerria normalmente obedece ao costume local. Geralmente, os
procedimentos preparatrios para a realizao do funeral da IMMB segue a seguinte
ordem:
A famlia comunica o falecimento da pessoa unidade religiosa a qual pertence e pede
providncias para que seja feita a cerimonia de funeral. fundamental que a famlia
informe unidade a existncia de altar em seu lar. Caso a famlia possua o altar o
procedimento dos rituais obedece a uma determinada programao, diferentemente do
caso em que a famlia no possua o altar do lar. Nesse sentido alguns preparativos em
relao ao funeral so necessrios para que seja feita a cerimnia para ambas as
situaes:
(a)

Preparao do corpo: limp-lo e vesti-lo (famlia ou funerria), de acordo com o

costume do local.
(b)

Ohikari: o falecido dever ser enterrado com o Ohikari no pescoo mesmo em

caso de cremao. Caso o Ohikari no seja enterrado junto com o falecido, a famlia
dever devolv-lo Igreja.
122

Um dos componentes que constituem o Altar do lar, representado por ideogramas traduzidos como Luz
Divina e confeccionado em moldura de madeira, protegido por vidro.

98

(c)

Shinrei-Saishi:123 orientar a famlia a solicitar o Assentamento e Sagrao de

Espritos de Pessoas Recm-Falecidas imediatamente aps o falecimento.

(d)

Os objetos pessoais do falecido devem ser tratados com respeito, especialmente

at que se completem 50 dias de falecimento.

A partir da, os dois tipos de rituais litrgicos para a realizao do funeral ser
apresentado no captulo posterior.

A cerimonia de funeral da IMMB

Na religio messinica a maneira de se realizar o cerimonial de funeral diferenciada de
acordo do membro, ter ou no, oratrio dos antepassados no lar.
Para quem no tem esse oratrio, a cerimnia no velrio reduzida, restringindo-se
uma programao em que so feitas oferta de flores pelo sacerdote e familiares e em
seguida, entoam-se trs oraes. Inicialmente, feita pelo sacerdote, uma orao de
despedida voltada para o falecido, e em seguida, todos os presentes entoam as oraes
Amatsu-Norito e a orao do Senhor (Pai Nosso). Em seguida, realizado o cortejo at
o local onde realizado o sepultamento. Assim que possvel, em seguida, os familiares
devem solicitar os cultos subsequentes nos Johrei Center a que pertencem.
J, para a famlia que possui altar e mitamaya (oratrio dos ancestrais) no lar, a
cerimnia do funeral, tanto no velrio, quanto a cerimonia de retorno ao lar, mais
complexa, pois so necessrios um maior nmero de rituais, como mostraremos a
seguir:
Inicialmente, a famlia do falecido, antes de realizar a cerimonia de funeral no velrio,
dever comunicar unidade religiosa, que a famlia do falecido possui o altar do lar
com o mitamaya. A pessoa da unidade religiosa, responsvel do setor de funeral, ciente
desta situao, providencia o utenslio chamado mitamashiro (o assento provisrio de
pessoa recm-falecida).

123

Ofcio Religioso de Assentamentos de pessoa recm-falecida.

99

H um aspecto importante, que diferencia a possibilidade dessa pessoa poder ou no ter

a condio de ser assentada, no mitamashiro, isto : s permitido o assento do falecido
caso este for da linhagem de sangue direta do chefe da famlia, como avs, pais, a
prpria esposa, filhos e netos. J no caso do falecido pertencer linhagem de sangue
indireta como avos, pais e parentes da esposa, estes no so realizados com o
mitamashiro. Neste ltimo caso, faz-se o ritual de maneira reduzida. Todavia, em
ambos os casos acima, isto , realizar o funeral no velrio para quem tem altar no lar ou
no, so incentivados a registrarem o esprito do falecido, para que seja cultuada nos
Solos Sagrados do Japo e do Brasil.
Abordaremos agora sobre o procedimento do ritual de funeral mais detalhados nos
velrios para quem possui altar do lar com mitamaya. Cada unidade religiosa tem
disponibilizado sempre um kit para fazer esta preparao do mitamashiro. Neste
mitamashiro so escritos os dados do falecido no papel, e dobrado em trs partes.

Em seguida, o papel dobrado colocado na base de madeira, conforme ilustrao a

seguir:

Modelo do mitamashiro pronto.

100

Posicionamento dos participantes no velrio

Para melhor facilitar a realizao do funeral, de acordo com o local, foram definidas as
posies da urna funerria a partir da entrada principal na sala do altar do lar e no
velrio pblico e dos participantes nas cerimnias de assentamento e funeral, como
mostra a figura a seguir.

101

Programao da cerimnia de funeral da IMM do Brasil

A seguir, ser descrita, a cerimnia de ritual de funeral que seguir numa ordem
sequencial dos processos ritualsticos que so: a Cerimnia de Assentamento do
esprito, cerimnia de despedida, a Cerimnia de sepultamento ou cremao, a
Cerimnia de purificao, a Cerimnia de retorno ao lar e a Cerimnia de cada dez
dias de falecimento.

A cerimnia de Assentamento do esprito

A Cerimnia de Assentamento do Esprito a cerimnia em que o esprito assentado
no mitamashiro (assento de pessoa recm-falecida).

Posicionamento do oficiante diante do mitamashiro:

O mitamashiro dever ser colocado pelo sacerdote na cabeceira da urna funerria, assim
que o corpo estiver preparado para ser velado, conforme ilustrao a seguir:

Posicionamento do oficiante e do mitamashiro

102

Em seguida, o sacerdote se posiciona e comea a orao do ritual de assentamento,

iniciando com uma palma sem som antes de ser entoada a orao.

Cumprimento antes e depois da orao.

Em seguida, lida a orao Amano kazo uta (orao de contagem dos nmeros
sagrados), feitas em japons arcaico, com o objetivo de fazer a transferncia do esprito
do falecido para o mitamashiro.

Posicionamento para se entoar a orao.

103

Orao de Contagem dos Nmeros Sagrados:

Hito, Futa, Mi, Yo, Itsu, Muyu, Nana, Ya / Kokono, Tari, Ya...
Hito, Futa, Mi, Yo, Itsu, Muyu, Nana, Ya / Kokono, Tari, Ya...
Hito, Futa, Mi, Yo, Itsu, Muyu, Nana, Ya / Kokono, Tari, Momoti Yorozu...
esprito de__________________________, que partiste para o Mundo Espiritual aos
____ dias do ms de______ do ano de _______, vem e assenta-te neste mitamashiro.

A partir do trmino dessa orao ento, como se acredita que o esprito esteja assentado
no mitamashiro, todas as oraes utilizadas nas cerimonias posteriores, passaro a ser
feita em direo ao mitamashiro. Em seguida, faz-se a transferncia do mitamashiro
para o samb124, que est em uma mesa colocada do lado direito da urna funerria.

Transferncia do mitamashiro para o samb.

Logo aps so entoadas a orao Amatsu-Norito e a Orao do Senhor pelo sacerdote

juntamente com os participantes. Essa orao parte integrante da programao de
todos os elementos dos rituais litrgicos da IMMB.

124

Bandeja japonesa milenar utilizada para colocar objetos litrgicos.

104

Cerimnia de Despedida
Esta cerimnia realizada meia hora antes de ser fechado o caixo no velrio. A
programao utilizada para esta cerimnia serve tanto para a famlia que possui o altar
do lar e oratrio como para a famlia que no o possui. Para quem possui altar, as
palmas e as oraes so direcionadas a um mitamashiro (acessrio especfico onde est
assentado o esprito do falecido). J para quem no tem o oratrio, a orao
direcionada diretamente em direo pessoa recm-falecida.
Os procedimentos bsicos que se utilizam nesta cerimonia direcionados para o
mitamashiro

1 cumprimento (abaixa-se com um leve gesto de cabea);

1 reverncia (abaixando-se uma segunda vez um pouco mais inclinado);

Em seguida, bate-se 1 palma sem som.

Aps a palma faz-se outra vez outra reverncia e finalmente 1 cumprimento

(voltado ao mitamashiro).

A orao Amatsu-Norito e a Orao do Senhor so voltadas para o mitamashiro.

105

Descreveremos a seguir, a programao da Cerimnia de Despedida para quem possui

altar do lar:
- Diante do mitamashiro (assento da pessoa recm-falecida colocado na mesa ao lado)

realizada a Orao de despedida.

(o oficiante faz 1 reverncia e 1 palma sem som antes e depois da orao).

(Em seguida, as palavras de condolncias so proferidas por um representante

dos amigos da famlia).

O locutor l os telegramas. (opcional)

Ofertrio (flores brancas depositadas sobre o corpo do falecido)

Nessa etapa do ritual estabelecida obedecida a hierarquia abaixo:
1 Chefe do cerimonial.
2 Familiares (pais, irmos em ordem hierrquica).
3 Amigos.
4 Representante dos presentes.

A seguir todos entoam as Oraes Amatsu-Norito e Orao do Senhor.

Salmo de Meishu-Sama.

Ao final, o locutor encerra a Cerimnia de Despedida agradecendo aos participantes.

.
O oficiante acompanhando o mitamashiro.

Em seguida, o oficiante leva o mitamashiro, acompanhando o caixo durante o cortejo

at o local onde o corpo ser sepultado.

106

Logo aps o sepultamento, ainda no cemitrio, dando prosseguimento ao ritual so

oferecidos trs tipos de oferendas: vela, gua e flores. Assim que posicionado, o
oficiante entoa as oraes Amatsu-Norito e Orao do Senhor (Pai Nosso) acompanhado
pelos participantes,
Aps o sepultamento, o oficiante acompanha a famlia no transporte solene do
mitamashiro at a casa da famlia do falecido, para que seja realizada a Cerimonia de
retorno ao lar, pois acredita-se que durante o perodo de cinquenta dias, a alma do
falecido permanece entre seus familiares.

Cerimnia de purificao
O ritual de purificao destinado aos participantes (familiares e amigos) que retornam
de um funeral, e consiste em arremessar uma mnima poro de sal acima dos ombros
ou utilizar o kiribi antes de adentrarem em seus lares. Esse ritual representa uma
purificao das ms vibraes espirituais trazidas do cemitrio.

Cerimnia de Retorno ao lar

Aps o ritual de purificao, as pessoas j estaro preparadas para adentrarem
residncia da famlia do falecido. Seguindo o ritual de funeral, o prximo passo a
Cerimnia de Retorno ao Lar, que consiste em colocar o mitamashiro125 ao lado
esquerdo do mitamaya126, onde feita uma comunicao da realizao do funeral.
Essa comunicao obedece a uma hierarquia litrgica na seguinte ordem: primeiro
diante da Imagem da Luz Divina, em seguida, diante do mitamaya, e por ltimo, feita
uma comunicao e orao ao espirito da pessoa recm-falecida, para seu desapego e
consequente elevao.

125

Haste de madeira composta de papel branco contendo o nome, idade e data de falecimento do esprito
da pessoa recm-falecida.
126
Oratrio feito em madeira que corresponde morada dos antepassados.

107

Aps o sepultamento leva-se o mitamashiro (assentamento esprito novo) ao lado do mitamaya.

No Altar do Lar
O locutor inicia o Culto de Retorno ao lar obedecendo a uma programao especfica da
liturgia messinica, como seguem os passos abaixo:
- Diante da Imagem da Luz Divina:

so oferecidos gua, sal e arroz.

Orao Amatsu-Norito.
(os participantes acompanham o oficiante batendo 3 palmas com som antes e
depois da orao).

- Diante do mitamaya:

so oferecidos gua, sal e arroz.

entoar: kakuriyo no Ookami.../ kan nagara... (2 palmas com som).

- Diante do Mitamashiro:

so oferecidos alimentos que o falecido mais gostava

Orao de Retorno ao Lar.

Orao Amatsu-Norito.

entoar: kakuriyo no Ookami.../ kan nagara... (2 palmas sem som).

Ao final, o locutor encerra o Culto de Retorno ao lar do esprito agradecendo aos

participantes.

108

Cerimnia de cada dez dias at completar cinquenta dias de falecimento.

Imediatamente aps o Culto de retorno ao lar so realizadas na residncia da famlia do
falecido, cerimnias a cada dez dias de falecimento at que se complete cinquenta dias
do passamento. Este culto em intenso ao esprito da pessoa recm-falecida e
importante para os messinicos, pois a primeira oportunidade que lhes oferecida,
aps a morte de um familiar, para que possam homenagear o ente querido.
No Altar do Lar:
O locutor inicia o Culto de cada 10 Dias de falecimento e o Culto de Assentamento do
esprito que est completando 50 dias de Falecimento obedecendo a uma programao
especfica da liturgia messinica, como seguem os passos a seguir:
- Diante da Imagem da Luz Divina

Oferendas (gua, sal e arroz).

Orao de comunicao do culto

Orao Amatsu-Norito

- Diante do mitamaya

(morada dos ancestrais)

Orao de comunicao aos ancestrais e antepassados

- Diante do mitamashiro. (acessrio utilizado para o assento do esprito novo), o

oficiante deposita os alimentos que ele mais apreciava.
Em seguida, o locutor explica aos participantes, o significado do culto de cada dez dias
de falecimento, que ser realizado diante do mitamashiro, baseado no Ensinamento de
Nidai-Sama:
As preces oferecidas no Culto de Cada 10 Dias de Falecimento servem para
preparar o esprito, para que este desapegue da vida terrena e se conscientize de
sua nova realidade. Durante estes cultos estaremos solicitando luz e
compreenso para sua caminhada. Neste perodo as palmas devem ser sem
som, pois como ainda no completaram 50 dias de falecimento os espritos
ainda no tm um lugar determinado no Mundo Espiritual, no sendo
considerado um antepassado.127

127

COLETNEA A FONTE DA SABEDORIA. Prtica da F. 2 Ed. So Paulo: Fundao Mokiti

Okada, 2006, pp. 126-127.

109

Orao do Culto de cada 10 dias de falecimento

Orao Amatsu-Norito
(os participantes acompanham o oficiante nas reverncias com palmas sem

som)

(Em seguida o oficiante faz a transferncia do mitamashiro diante do mitamaya)

conforme mostra a foto a seguir.

Posicionamento do mitamashiro no culto de50 dia.

O oficiante faz a Orao de contagem dos nmeros sagrados Amano kazu uta,e,
em seguida, o oficiante retira o mitamashiro de frente do mitamaya.

- Diante do mitamaya. (morada dos ancestrais), o oficiante deposita como oferendas:

gua, sal, arroz e alimentos aos antepassados.
Em seguida, o locutor explica aos participantes, o significado do culto de cinquenta dias
de falecimento, que ser realizado diante do mitamaya, baseado no Ensinamento de
Nidai-Sama:
Este culto destinado ao esprito que est completando 50 Dias de
Falecimento e foi transferido para o goreiji (Assento dos Ancestrais colocado
dentro do mitamaya), no qual passar a ser considerado tambm um
antepassado. Dessa maneira, neste culto as palmas j so com som, pois o
esprito ocupa agora uma posio determinada entre as camadas do mundo
espiritual.128

128

Ibid.

110

Orao do culto de assentamento do esprito que est completando cinquenta

dias de falecimento.

Orao Amatsu Norito e Orao do Senhor.

(os participantes acompanham o oficiante nas reverncias com palmas com

som)

Ao final, o locutor encerra o Culto de Cada 10 Dias de Falecimento e o Culto de

Assentamento do esprito que est completando 50 dias de Falecimento, agradecendo
aos participantes.

Abaixo mostraremos o quadro sistemtico do processo do ritual de funeral do velrio

at a cerimnia de assentamento do esprito do falecido no Solo Sagrado.

111

O processo das demais cerimnias religiosas ao falecido no Solo Sagrado

Independentemente dos seis elementos j apresentados e que constituem o ritual de
funeral, os fiis tambm so incentivados a solicitarem o registro do esprito recmfalecido, imediatamente aps a sua morte, uma vez que no possvel a realizao de
cultos para os antepassados sem que haja um registro formal com a identificao do
solicitante e da pessoa recm-falecida. O sistema utilizado para atender a essas
solicitaes praticado em todas as unidades religiosas no pas e no mundo. Esse
procedimento oficializado pela secretaria de liturgia, na Sede Central da IMMB, onde
formalizado o registro. Em seguida, esse registro encaminhado aos Solos Sagrados
do Japo e do Brasil para que sejam realizados os ofcios religiosos correspondentes
quele registro.
Vale ressaltar que esse registro inicial (Shinrei-saishi) o registro que permitir a
inscrio do nome do antepassado nos demais ofcios religiosos praticados pela Igreja.
Lembrando que devemos entender por ofcios religiosos, os formulrios que fazem parte
do trabalho burocrtico da secretaria de liturgia, e que ao serem encaminhados aos Solos
Sagrados, ganham status de cultos oficiais. A seguir, faremos uma breve explanao da
dinmica desses ofcios:
Shinrei-Saishi - Oficio religioso de Assentamento de pessoas recm-falecidas.
Este um culto realizado, pelo oficiante, sem a participao de familiares ou membros
da igreja. Imediatamente aps o falecimento da pessoa, a famlia orientada a solicitar o
registro desse culto em nome do falecido, junto ao santurio dos espritos novos.
Maitokasai - Ofcio religioso de cada 10 dias de falecimento.
So cultos realizados, a cada dez dias, durante cinquenta dias contados a partir do
primeiro dia do falecimento, incluindo-se o dia do passamento. No quinquagsimo dia
realizado um culto de transferncia e assentamento desse esprito na morada dos
ancestrais, e a partir da considerado um antepassado. Geralmente so cultos que
contam com a participao de familiares e membros em geral.

112

Nensai -

Oficio religioso de Aniversrio de Falecimento.

So cultos realizados para os espritos que completam cem dias de falecimento. Aps
essa

data,

esses

cultos

continuam

sendo

oferecidos

durante

cinco

anos

ininterruptamente. Depois do quinto ano os cultos so realizados com intervalos de

cinco anos at que os espritos completem vinte anos de falecimento. A partir da, os
cultos so oferecidos num intervalo de dez anos at completarem cinquenta anos de
falecimento. Aps o quinquagsimo ano de falecimento so realizados cultos peridicos
a cada cinquenta anos at completarem mil anos. A partir de mil, a cada cem anos.

Ireisai

Oficio religioso em Sufrgio dos Ancestrais.

So cultos realizados para a elevao espiritual da rvore genealgica da famlia

independentemente das datas de falecimento.
Eidai-Saishi - Ofcio religioso perptuo.
So realizados para os membros da igreja, que sejam nicos da famlia que prossigam
na f messinica, e para tanto, deixa solicitado antes de seu falecimento para que a IMM
se responsabilize pelos cultos vindouros direcionados a ele.

Sorei-Saishi - Ofcio Religioso de Assentamento e Sagrao dos Ancestrais.

Refere-se ao Ofcio de Registro dos Ancestrais e Antepassados dos membros da IMM
no Santurio dos Ancestrais.
Dentre esses ofcios religiosos, os ofcios de Shinrei-Saishi, Sorei-Saishi e Eidai-Saishi
so realizados pelo oficiante do culto em carter interno, isto , o oficiante realiza o
culto dentro do santurio, sem que haja participao direta ou indireta de familiares ou
membros. Em outras palavras, no h presena de fiis assistindo a esses cultos.

113

Ofcio Religioso de Assentamento e Sagrao dos Ancestrais

no santurio de antepassado do Solo Sagrado do Brasil

Quadro do processo de solicitao dos cultos aos antepassados no Solo Sagrado pelo
fiel:

114

IV.3

Levantamento dos pontos em comum e divergentes

Depois de ter resumido os elementos vinculados liturgia da IMM, particularmente

sobre o ritual de funeral, chegou o momento para confrontar este cerimonial realizado
no Japo e no Brasil. Estes sero mostrados os pontos convergentes e divergentes para
entender as modificaes que correram no processo de transplantao do pas de origem
para o novo pas da cultura anfitri.
Para tanto, mostrar o tema em trs partes. A primeira parte ser apresentada os pontos
em comum do funeral realizado no velrio; a segunda parte, abordar as divergncias da
cerimonia de funeral realizado no velrio. J a terceira parte, apresentar as
convergncias e divergncias das constituintes existentes nos cultos direcionados aos
antepassados realizados nos Solos Sagrados do Japo e do Brasil.
Essa discusso, mostra um quanto complexa a abordagem a respeito do funeral pois
esta apresenta vrios aspectos, pois existem duas possibilidades no Brasil de se realizar
o funeral. No Japo, uma possibilidade apenas, pois todas as famlias possuem o altar
do lar, ou oratrio. Nesse sentido, para as pessoas que possuem este oratrio em casa, h
um procedimento maior em realizar tanto as cerimonias do velrio quanto os cultos
subsequentes. J para quem no tem, uma cerimonia reduzida, tanto no velrio, quanto
no Johrei Center. Isso uma grande diferena.
Como j foi visto no inicio deste captulo, existe uma programao especfica para as
pessoas que possuem altar nos dois pases. Para quem no os tem, estes so orientados
procurar as suas unidades religiosas a que pertencem para realizarem os demais cultos.
Vale observar, que o nmero de pessoas que possuem altar do lar no Brasil muito
pequeno em comparao proporo de membros brasileiros filiados Igreja
Messinica. Podemos considerar que a Igreja aceita as oraes dos fieis quando estes
no tm altar em suas casas.
Em ambos os casos, seja para quem tenha ou no altar do lar ou oratrio, incentiva-se da
importncia de se realizar o assento da pessoa recm-falecida nos Solos Sagrados tanto
do Japo quanto no Brasil.

115

IV.3.1 Pontos em comum do funeral realizado no velrio

No que diz respeito aos pontos em comum, vale a pena destacar seis elementos que
permeiam e ficam inalterados no surgimento do ritual de funeral tanto no Japo quanto
no Brasil. Inicialmente, bom esclarecer ao leitor que para a realizao dessas
cerimonias (tambm denominadas elementos) s valida para as famlias que possuem
altar tanto no Japo quanto no Brasil.
Existem convergncias em cada um desses elementos, a saber: Cerimnia de
assentamento do esprito, Cerimnia de despedida, Cerimnia de sepultamento
(cremao), Cerimnia de purificao, Cerimnia de retorno ao lar e Culto de cada
dez dias de falecimento.
Quanto Cerimnia de Assentamento do Esprito, como j foi explicado mais
detalhadamente no comeo do captulo, existem convergncias em trs aspectos, tanto
no Brasil como no Japo. O primeiro aspecto em relao s inscries dos dados do
falecido que so colocadas nos acessrios (himorogui ou mitamashiro)129. O segundo
aspecto em relao ao tempo para se realizar a cerimnia. J o terceiro aspecto diz
respeito aos procedimentos bsicos do ritual.
Quanto ao primeiro aspecto, existe convergncia em relao s inscries que so
colocas nos acessrios referentes ao nome do falecido, a data de falecimento e a idade
ao falecer.
O segundo aspecto no que se diz respeito ao tempo. Isto , logo aps a certido de
bito do falecido estar regularizada, o ideal proceder cerimnia de assentamento do
esprito, assim que o corpo estiver no caixo.
No terceiro aspecto, h convergncia a respeito da manuteno dos gestos e da orao
quando se realiza esta cerimonia. Quanto aos gestos, nos referimos s reverncias e as
palmas sem som, em sinal de luto, no incio e no final das oraes. J a orao Amano
kazo uta (orao de contagem dos nmeros sagrados), s pode ser feita em japons
arcaico, na ntegra, seguido de keihitsu (um som de [] contnuo) realizado por um outro
129

Acessrio usado para se realizar o assento do esprito.

116

oficiante auxiliar. Este som significa a transferncia do esprito que estava ainda ligado
ao corpo para o himorogui ou mitamashiro.
A respeito da Cerimnia de despedida, h trs aspectos semelhantes. No primeiro
aspecto h convergncias em relao aos procedimentos bsicos (gestos: uma reverncia
e uma palma sem som), realizadas antes e depois da orao.
No segundo aspecto, a semelhana est na programao do ritual (orao de despedida,
palavra de condolncias, oferta de flores). J no terceiro aspecto h convergncia em
relao ao tempo (esta cerimonia de despedida trinta minutos antes de se fechar o
caixo).
Na Cerimnia de cremao, a convergncia acontece no que se refere ao tempo
determinado para se fazer a orao pouco antes do corpo ser cremado.
J a Cerimnia de purificao, h convergncia no ritual que consiste, em jogar sal
sobre

seus prprios ombros, antes de entrar em suas residncias, a fim de se

purificarem das impurezas trazidas do cemitrio.

Quanto Cerimnia de retorno ao lar, h convergncia em dois aspectos. O primeiro
aspecto em relao posio de se colocar o acessrio (himorogui ou mitamashiro) no
altar do lar messinico. O segundo aspecto em relao aos procedimentos do ritual.
No primeiro aspecto, o himorogui ou mitamashiro colocado no lado esquerdo do
oratrio dos antepassados do lar. J no segundo aspecto, h convergncia a respeito da
manuteno das palmas sem som antes e depois da orao de comunicao de retorno
ao lar realizada diante do acessrio.
No culto de cada dez dias de falecimento, h convergncias em trs aspectos. O
primeiro aspecto em relao ao gesto. O segundo, em relao temporalidade dos
intervalos dos cultos. E o terceiro, no que se diz respeito orao de transferncia
realizada no culto quando o falecido completa cinquenta dias de falecimento.

117

No primeiro aspecto, h convergncias nas reverncias e nas duas palmas sem som
realizadas antes e depois de ser feita a orao do culto, em direo ao himorogui ou
mitamashiro, onde o esprito do falecido se encontra assentado.
Quanto ao segundo aspecto, h convergncia na temporalidade do intervalo entre os
cultos realizados ao falecido, isto , a cada dez dias a partir da data de falecimento at
este completar cinquenta dias.
J no terceiro aspecto, h semelhanas na orao de transferncia Amano kazo uta
(orao de contagem dos nmeros sagrados) juntamente com o keihitsu (um som de
[]).
Esta orao entoada por um oficiante na cerimonia de cinquenta dias de falecimento,
em que os messinicos acreditam que o esprito transferido para o assento dos
ancestrais (no mitamaya).

IV.3.2 Pontos divergentes do funeral realizado no velrio

Dentre os seis segmentos estudados encontramos convergncias bem como elementos
divergentes.
Na Cerimnia de Assentamento do Esprito, h divergncias no modelo do instrumento
ritualstico funerrio utilizado para se realizar a cerimonia do assento da pessoa recmfalecida.
No Japo, h duas formas: a primeira, para a famlia messinica que possui butsudan
(oratrio de antepassado estilo budista) necessrio ter o ihai branco (uma placa de
madeira branca inscrito o nome kaimyo 130, idade e data de falecimento do espirito da
pessoa recm-falecida assentada).

130

Um nome pstumo um nome honorrio dado aps a morte da pessoa.

118

A segunda forma, para a famlia que possui o mitamaya. Nesse caso necessrio ter o
himorogui, (cruz feita de fibra de linho) para ser realizado o assentamento.
J no Brasil, a famlia que possui altar do lar com mitamaya (oratrio de antepassado
estilo messinico), coloca um mitamashiro (haste de madeira, com um papel inscrito o
nome, idade e data de falecimento da pessoa recm-falecida), para que o espirito se
assente e nele se proceda as oraes durante o ritual de funeral.

ihai Branco(Japo)

himorogui (Japo)

mitamashiro (Brasil)

Em relao, Cerimnia de despedida, h dois aspectos divergentes que se referem s

oraes entoadas durante essa etapa do ritual.
O primeiro aspecto divergente refere-se escolha das oraes em japons, que foram
determinadas de acordo com o sentido de cada uma.
No Japo entoada a orao Zenguen-Sanji (orao de amor e louvor), criada pelo
Fundador da IMM. J no Brasil entoada a orao Amatsu-Norito (orao milenar de
purificao), e em seguida a orao do Senhor (Pai-Nosso).

119

O segundo aspecto est diretamente relacionado ao idioma, pois no Brasil foi

acrescentada a orao do Senhor (Pai Nosso), para facilitar a assimilao da religio por
parte dos brasileiros.
Outra divergncia percebida entre a Cerimnia de sepultamento e a Cerimnia de
cremao:

Cerimnia de sepultamento No Japo no h Cerimnia de sepultamento em virtude do pouco espao territorial

destinado aos cemitrios, existindo apenas o processo de cremao.
No Brasil - a Cerimnia de sepultamento estendida at o momento em que o corpo
desce sepultura, sendo que o ltimo ato dessa cerimnia selado pelas oraes
Amatsu-Norito e Orao do Senhor.
Cerimnia de cremao
H divergncia no que se refere s oraes:
No Japo antes do corpo seguir para o forno crematrio realizada a orao ZanguenSandji. J no Brasil so entoadas duas oraes. So elas: Amatsu-Norito e a Orao do
Senhor.

No que diz respeito Cerimnia de purificao, no encontramos divergncias

relevantes.
Quanto a Cerimnia de retorno ao lar, h divergncia no formato da base onde
colocado o ihai ou mitamashiro que fica ao lado do oratrio dos antepassados da
famlia.
Nota-se que no ihai da foto esquerda, est colocado num samb (bandeja japonesa
milenar), enquanto a foto direita mostra o mitamashiro colocado sobre uma pequena
base de cor branca

120

modelo de butsudan com ihai branco.

mitamashiro.

modelo de mitamaya com

E encontramos tambm divergncias quanto aos acessrios colocados no interior dos

oratrios dos antepassados.
No oratrio butsudan - Esses acessrios denominados ihai so confeccionados em laca
preta com a inscrio do nome, idade e data de falecimento em letras douradas. Cada
antepassado possui seu prprio ihai.
No oratrio mitamaya - Esses acessrios so denominados goreiji e so confeccionados
em madeira clara com trs hastes conjugadas, com inscries em letras pretas. Essas
hastes so envolvidas por uma cruz de palha.
A haste central representa os espritos dos ancestrais desde a origem da famlia. A haste
direita representa os antepassados mais prximos: avs, pais, esposa(o), filhos, netos. A
haste da esquerda representa os antepassados dos parentes e afins da esposa.
Podemos observar esses acessrios ritualsticos, como mostra as fotos a seguir:

121

ihai (assento dos espritos)

Goreiji (assento dos ancestrais)

E por ltimo, o culto de cada dez dias de falecimento, tambm encontramos aqui a
mesma divergncia como acontece na Cerimnia de despedida, isto , em relao
escolha das oraes em japons, que foram determinadas de acordo com o sentido de
cada uma. No Japo entoada a orao Zenguen-Sanji (orao de amor e louvor), criada
pelo Fundador da IMM. J no Brasil entoada a orao Amatsu-Norito (orao milenar
de purificao), e em seguida a orao do Senhor (Pai-Nosso).

IV.3.3 Convergncias e divergncias da estrutura dos cultos aos

antepassados nos Solos Sagrados
Essa parte abordar os pontos convergentes e divergentes na estrutura dos elementos
que constituem na realizao do culto aos antepassados nos Solos Sagrados do Japo e
do Brasil. Nesses cultos podemos identificar a permanncia de seis elementos, so eles:
primeiro, posio do altar dos antepassados; segundo, a linguagem; terceiro, as datas
de realizao dos cultos; quarto, a localizao particular do culto no Solo Sagrado; o
quinto, as vestimentas, e o sexto, as oferendas.
S o primeiro, posio do altar dos antepassados, h convergncia total. J no segundo
e terceiro elemento, isto , a linguagem e datas de realizao dos cultos
respectivamente, encontram-se convergncia parcial, pois este tambm possuem
divergncias.
A respeito do primeiro elemento, em relao posio do altar dos antepassados,
encontra-se convergncia total. Devemos lembrar de que os altares dos antepassados

122

aparecem junto com dois outros altares, a saber: no centro, o altar de Deus, direita, o
do fundador. O altar dos antepassados, tanto no Brasil quanto no Japo se localizam do
lado esquerdo do observador. Podemos exemplificar conforme ilustrao abaixo.

O altar do Templo Messinico, vendo-se o santurio dos antepassados esquerda.

J no segundo elemento encontramos pontos convergentes nos seguintes sentidos: no

culto de cada 10 dias de falecimento, e no culto de assentamento e sagrao dos
antepassados. Observa-se que no culto de cada dez dias acontecem nos mesmos dias,
isto , nos dias 5, 15 e 25 de cada ms.
J o culto de assentamento e sagrao dos antepassados realiza-se todo dia 28 de cada
ms. O terceiro elemento que demonstra uma convergncia o da linguagem que
aparece na orao Amatsu-Norito, entoada em todos os cultos tanto no Japo quanto no
Brasil.
Os outros cinco elementos estruturais divergem entre o Japo e o Brasil, como mostrar
o seguinte esboo: primeiro, a linguagem, o segundo, as datas de realizao dos cultos;
o terceiro, a localizao particular do culto no Solo Sagrado; o quarto, as vestimentas, e
o quinto, as oferendas.
Como mostramos anteriormente, vale a pena lembrar que existem convergncias
parciais nos dois elementos que apresentaremos a seguir que se referem linguagem e
s datas de cultos aos antepassados.
Quanto ao primeiro elemento, demonstra uma divergncia na linguagem que surge em
todas as programaes constituintes dos cultos direcionados aos antepassados. No

123

Japo, entoam-se salmos e oraes especficas de comunicao ao esprito, na lngua

japonesa. No Brasil estas so traduzidas para o portugus.
Em relao ao segundo elemento divergente, encontra-se nas datas em que se realizam
odo culto de aniversrio de falecimento dos antepassados. No Japo, este realizado
nos dias 1, 11 e 21 de cada ms. J no Brasil, para melhor atender participao do
pblico, estes so realizados aos domingos s nove horas.
O terceiro elemento divergente a questo da localizao particular do culto no Solo
Sagrado, enquanto no Japo, os cultos aos antepassados so realizados na parte interior
do templo messinico, no Brasil, estes cultos so realizados ao ar livre.

Culto realizado internamente no Japo.

Culto realizado ao ar livre no Brasil.

124

O quarto elemento apresenta divergncia em relao s vestes dos oficiantes. Isto ,

enquanto no Japo, o oficiante se veste com roupas brancas e chapu preto estilo
xintosta. J no Brasil, no oficiante traja-se de ternos e estolas.

O oficiante vestido de branco no Japo.

Os oficiantes vestidos de aul marinho no Brasil.

125

O ultimo elemento apresentam divergncias nos tipos de produtos utilizados como

oferendas que se oferecem aos antepassados. Em quanto no Japo, as oferendas, so
arroz japons, peixe, moti, algas e legumes tpicos do pas. J no Brasil, so colocados
arroz temperado, feijo e cereais como trigo, tpico do pas, e bebidas de diversas
nacionalidades. Como mostra as fotos a seguir demonstra.

As oferendas no santurio dos antepassados do Japo.

As oferendas no santurio dos antepassados do Brasil.

126

IV.4

Discusso

O que ns podemos entender sobre os desafios que a igreja tem enfrentado no seu
processo de insero na cultura brasileira?
Trata-se de uma problemtica teoricamente abordada pelo conceito da transplantao
religiosa, que se refere questo da relao que estuda o contedo gerado numa cultura
original e a manuteno destes, o mais fiel possvel, na cultura anfitri.
Como processo da transplantao religiosa envolve certas modificaes, a questo
verificar se essas mudanas comprometeram, ou no, a transmisso do contedo e a
funo do produto final transplantado. A discusso sobre essa questo sujeito dessa
parte final. Para isso, vamos resgatar a teoria de Martin Baumann sob a transplantao
religiosa, embora ela no explicite complementa totalmente os elementos.
A teoria argumenta em um nvel geral, sem chegar uma discusso detalhada; ela
explicita, por exemplo, a transplantao de rituais para outra cultura. Mesmo assim, a
teoria oferece material suficiente para aproveitar-se esse conceito, buscando elementos
de explicao para o fato especfico tratado nesse trabalho.

IV.4.1 Resumo da teoria de transplantao religiosa

Martin Baumann apresenta seu raciocnio em duas partes. Na primeira, ele descreve, em
termos abstratos e do ponto de vista de um tipo ideal no sentido de Max Weber, os
passos pelos quais uma religio transplantada passa no processo da sua transplantao
de um pas para o outro. Alm disso, contempla as estratgias de adaptao,
consideradas necessrias pelos representantes da igreja no pas anfitrio.
A tentativa de entender e discriminar o processo de transplantao, Bauman distingue
cinco etapas, a saber: o contato, a confrontao e o conflito, a ambiguidade e
alinhamento, a recuperao (reorientao) e, finalmente, o autodesenvolvimento
inovador. Ele lembra, porm, que essas cinco etapas progressivas no precisam ser
consecutivas nem ocorrem todas em cada processo de transplantao.

127

A primeira etapa, o contato, o momento em que uma tradio religiosa entra em uma
nova cultura. Esse contato apresentado como algo neutro, isto , uma situao que
muda no momento em que uma religio transplantada toma conscincia de que a outra
cultura representa.
A segunda etapa caracterizada pela confrontao e pelo conflito, isto , afeta tanto a
religio estrangeira como a cultura anfitri. Certos protagonistas de tradies religiosas
que vm de fora para divulgar a religio em um novo contexto, preocupam-se com a
apresentao de peculiaridades de sua prpria tradio que contrastam com a religio e
os costumes existentes da cultura anfitri.
Ao mesmo tempo, representando alternativas, as religies tradicionais da cultura
anfitri, esses protagonistas podem ser considerados, do ponto de vista da cultura
anfitri, como elementos desafiadores. Esta atitude sempre leva a situaes de
confrontao e conflito, porm a intensidade deste depende da paisagem religiosa
existente.
A terceira etapa caracterizada pela ambiguidade. Esta mtua, pois afeta tanto os
protagonistas das religies estrangeiras na cultura anfitri quanto as pessoas que se
interessam pela nova religio e aderem a ela. A ideia que a oferta e a interpretao da
oferta do ponto de vista do novo pblico so ambguas, isto : por um lado, h uma
tenso entre a interpretao original da oferta do ponto de vista dos protagonistas da
religio transplantada na cultura anfitri; por outro, ocorre a interpretao diferente da
oferta pelo pblico socializado conforme os padres da cultura anfitri.
Enfim, a etapa caracterizada pela ambiguidade e adaptao deriva do fato de que
desentendimentos e interpretaes erradas so inevitveis durante a transplantao de
uma religio em um novo contexto sociocultural.
A quarta etapa, recuperao (ou reorientao), o resultado de um exame crtico das
concesses cultura anfitri em reao s ambiguidades experimentadas na terceira
etapa. Esta reorientao ou recuperao envolve uma reduo das ambiguidades e, ao
mesmo tempo, uma reteno ou recuperao da identidade com aquela tradio original
que vista como genuna. Essa sensao de ambiguidade pode resultar em esforos de

128

deixar aparecer a oferta original a uma luz mais favorvel em termos da percepo do
novo pblico.
A quinta e ltima das etapas progressivas de transplantao, o autodesenvolvimento
inovador, tem como tema central a criao de formas e interpretaes inovadoras recmsurgidas. Uma inveno religiosa significa uma mudana em sua prpria tradio. Como
uma religio estabelecida em uma nova cultura, a tradio religiosa importada
confrontada com condies contextuais diferentes das de seu pas de origem. Uma vez
que, mesmo depois de sua transplantao bem-sucedida, apenas mais uma etapa no
momento do processo contnuo da evoluo histrica daquela religio. Tendo isso em
mente, Baumann chama a ateno para mais uma etapa que o autodesenvolvimento
inovador numa cultura distante da cultura de origem.
A contribuio de Baumann no apenas consola as diferenciaes dessas etapas, mas
tambm a questo das estratgias de adaptao. Ele descrimina sete estratgias:
traduo, reduo, reinterpretao, tolerncia, assimilao, absoro e aculturao.
Essas estratgias no so subsequentes; frequentemente, podem ser observadas
simultaneamente.
A primeira estratgia a traduo. Desde o incio, a religio importada defronta-se com
o problema de fazer-se compreensvel no contexto estrangeiro. Esta traduo cobre as
etapas bvias de contato e adaptao assim como o modo de confrontao terminolgica
na demarcao de seu prprio ensinamento em relao aos conceitos religiosos
existentes. Isto explica a primeira estratgia, que a traduo. Esta traduo no
restrita ao trabalho filolgico, mas tambm aberta a um mais amplo espectro de
expresses conceituais. A traduo encontra o problema de que certos termos,
baseando-se na extenso de seu sentido, so quase impossveis de serem transferidos
para outra lngua. Uma soluo deixar os termos sem traduo e adot-los como
termos tcnicos na nova lngua. Outra tcnica seria para Baumann, inventar novos
conjuntos e palavras a fim de expressar o significado fundamental to prximo quanto
possvel.

129

A segunda estratgia a reduo. Estas so aes atravs das quais os missionrios da

religio estrangeira tentam preservar o novo ensinamento to compreensvel, quanto
possvel. Os conceitos e os ensinamentos que so inaceitveis cultura anfitri so
evitados ou menos enfatizados, por outro lado, os elementos de ensinamento que
possuam certa semelhana na cultura estrangeira so utilizados como ligaes que
ajudam o seu entendimento.
J a terceira estratgia a reinterpretao, que consta em esforos de apresentar
elementos especficos sob uma luz diferente, ou seja, fornece uma nova leitura de
aspectos da religio transplantada, a fim de apresent-los conforme a capacidade de
entendimento do ponto de vista do novo pblico-alvo.
A quarta estratgia que corresponde tolerncia, aplicada no momento em que os
membros das tradies religiosas importadas encontram na cultura anfitri, costumes e
atitudes divergentes s suas. No incio do contato, sendo a religio estrangeira minoria e
no conseguindo eliminar essas divergncias culturais, comeam a praticar a tolerncia
em relao aos costumes da cultura anfitri.. No entanto, em virtude de ser uma religio
transplantada, h que se refletir at que ponto tais costumes podem ser tolerados por
essa nova religio.
A quinta estratgia a assimilao. Esta se manifesta em casos em que a religio
estrangeira introduz elementos da cultura anfitri em seus prprios rituais. A adoo de
certos elementos novos pretendida para realar a mediao de sua viso de mundo e
conceitos. Ao mesmo tempo, o ajustamento evita possveis conflitos e ms
interpretaes mesmo que tais elementos assimilados sejam considerados de menor
valor. A assimilao compreende um inevitvel acordo entre a religio transplantada e
os costumes e posturas do pblico-alvo da cultura anfitri.
A sexta estratgia, a absoro, dada em momentos em que a religio transplantada
encontra na cultura anfitri um elemento no presente na prpria tradio, e o incorpora
no prprio repertrio religioso. O elemento, seja um ritual, um smbolo ou uma
divindade, interpretado nos termos da religio absorvente.

130

A stima e ltima estratgia a aculturao. Ela envolve a adoo tanto de materiais

quanto de bens intelectuais, objetos, instituies, normas, atitudes ou conceitos.
Especificamente aqui, aculturao definida como a adoo de elementos que so
valorizados positivamente. A estratgia deve ento circunscrever somente aqueles casos
de adaptao nos quais as caractersticas da nova cultura so includas por serem vistas
como teis e valiosas em guiar a vida religiosa. Portanto, esta ltima estratgia, se
diferencia da anterior, pelo fato de a estratgia de absoro referir-se a incorporao de
aspectos unicamente religiosos, enquanto, a estratgia de aculturao abrange, tambm,
elementos seculares e materiais.

IV.4.2 Interpretao
Como foi mostrado nos itens IV.3.1 e IV.3.2, o processo de transplantao da Igreja
Messinica japonesa para a cultura brasileira marcada por uma simultaneidade de
elementos convergentes e divergentes. O que faz com que a Igreja tenha mantido
determinado aspecto fiel aos elementos originais, e em outros casos sentiu a necessidade
de modificar uma determinada parte do repertrio religioso?
O primeiro insight que a teoria de Baumann apresentado anteriormente como quadro de
referencia conceitual, nos sensibiliza para o fato de que as mudanas de uma religio
transplantada acontecem de maneira gradual. Ou seja, a comunicao com a cultura no
interior da Igreja Messinica busca uma melhor maneira de dialogar com a cultura
brasileira.
O processo de transplantao da Igreja Messinica confirma de maneira clara algumas
das fases teoricamente previstas por Baumann. Por outro lado, algumas das fases
colocadas como tipo ideal no se confirmam com tanta clareza. Todavia, no
abordaremos somente a respeito da histria, mas tambm as estratgias acontecem em
reao dinmica. Para se concretizar essa ideia, as prximas pginas retomam alguns
elementos j apresentados de maneira sinttica para comprovar esse fato.

131

IV.4.2.1 A transplantao da IMM para o Brasil - o olhar histrico

Podemos considerar que a fase de contato marcada por dois dados simblicos
(representativos): o primeiro acontece em 1955, ano em que a Igreja Messinica chegou
ao Brasil, e termina em 1965 com a vinda da visita missionria do presidente mundial,
Revmo. Fujieda, representante e esposo da Lder Espiritual Kyoshu-Sama, para
entronizar a imagem da Sede Central da igreja, em So Paulo. E no incio das atividades
de divulgao da Igreja Messinica, um dos pontos principais era referente prtica e o
recebimento do Johrei por parte dos membros e adeptos brasileiros.
s vezes, o Johrei era equiparado ao passe praticado pelo espiritismo. Isso pode ser
interpretado como ambiguidade defendida por Baumann. Todavia, na medida em que os
primeiros adeptos se tornavam membros da igreja, o conceito em relao prtica de
Johrei foi mudando gradativamente. Da notamos, uma estratgia de reorientao do
significado original dessa atividade peculiar que o Johrei na Igreja Messinica. Em
consequncia disso, a ambiguidade de entendimento em relao prtica do passe do
espiritismo tambm foi se dissipando e, a liturgia messinica foi apresentando o Johrei
como elemento possvel de se praticar no s de pessoa pessoa, mas tambm como
parte integrante de outros rituais da igreja.
Tambm nessa primeira fase existiam esforos dos japoneses no sentido da estratgia de
traduo. Esses esforos dos japoneses podem ser observados nos cultos iniciais
realizados em lngua japonesa, respeitando seus significados originais. Essas tentativas
dos japoneses, refletem-se tambm nos esforos da Direo da Igreja Messinica que
tinha a preocupao de no causar mal-estar desnecessrio por fazer oraes em sua
lngua materna, numa sociedade cujo idioma o portugus.
A primeira tentativa, sem sucesso, foi a de criar uma verso da orao Amatsu-Norito.
Nesse contexto recorreu-se, ento, utilizao da Orao Pai Nosso do cristianismo,
como uma alternativa traduo da Amatsu-Norito, em virtude da semelhana de
significados, forma e tempo de entoao entre as duas oraes.131 Alm disso, entoar

131

A orao Amatsu-Norito com 123 ideogramas e a orao do Senhor com 124 slabas so semelhantes
em seu tempo e ritmo de entoao. Os seus significados tambm se assemelham, porque reverenciam a
Deus, pedem perdo pelos pecados e evocam a Sua proteo.

132

uma orao crist proporcionou aos brasileiros uma identificao imediata, uma vez
que, o cristianismo predominava no Brasil, e esses novos seguidores haviam sido
criados dentro dos costumes catlicos.
A partir de ento, a orao Amatsu-Norito e a orao do Senhor (Pai Nosso) foram
introduzidas nos cultos matinais e vesperais das Unidades Religiosas e acabaram se
fixando at mesmo nos cultos mensais e especiais da IMMB. 132
Esses esforos confirmam a funcionalidade dos procedimentos tomados. Na segunda
fase, foi constatado por Katsumi Yamamoto, dirigente da igreja na poca, um
crescimento significativo da igreja em termos numricos. Essa constatao o levou a
realizar, em 1974, um balano que compreendia o desenvolvimento desse crescimento
desde 1971, conforme mostram os registros no quadro a seguir:133
Membros Ativos

Outubro 1971

Outubro 1972

Outubro 1973

Outubro 1974

17.947

21.213

24.452

33.929

Abertura de Unidades Religiosas

Ministros com formao sacerdotal

Ano de 1973

Ano de 1974

Ano de 1973

Ano de 1974

58

70

36

69

Em 1975, a Igreja Messinica j contava com aproximadamente 35.000 membros em

todo o pas.

132
133

Cf. YAMAMOTO, Katsumi. Op. cit., pp. 225-226.

Ibid., Jornal Messinico, n 27, Dezembro/1974, p.5.

133

De acordo com um cronograma da IMMB, houve uma dinmica de acontecimentos

durante a terceira e quarta fase que tem a ver com o aperfeioamento do Solo Sagrado
em Guarapiranga. Em 15 de setembro de 1985, data que cabe na terceira fase, pode
identificar uma estratgia de reduo em relao liturgia da igreja, quando da
entronizao de um pequeno altar provisrio da Igreja Messinica pela Terceira Lder
Espiritual, na rea do futuro Solo Sagrado, em comemorao aos 50 anos de fundao
da IMM e aos 30 anos de difuso no Brasil.

Entronizao de um altar messinico provisrio/1985 . Estacionamento de nibus em Guarapiranga.

No final da quarta fase (1995), foi colocada em prtica a proposta de um templo para
atividades regulares, a cu aberto, constitudo de um altar com trs santurios
independentes e uma torre. Isso poderia ser considerado como uma estratgia de auto
desenvolvimento inovador, pois dentre os trs, a torre pode representar um elemento
arquitetnico isolado inovador, surgido fora do Japo.
Essa estrutura de engenharia, por incorporar os moldes do templo de Stonehenge pode
no ser considerada uma inovao do ponto de vista da histria universal, mas tambm
no pode ser interpretada como falta de inovao, pois at ento nenhuma outra religio
apresentou um projeto semelhante no pas, com tanta ousadia.
A torre considerada uma inveno arquitetnica para os padres apresentados pelas
edificaes messinicas, mundo afora.
Essa edificao, segundo interpretao de seu idealizador, Tetsuo Watanabe, foi
projetada, inicialmente pela necessidade de se localizar o templo na grande dimenso de

134

rea na qual foi construdo e, tambm pela razo de captar a energia csmica para o
Solo Sagrado, uma vez que est construdo numa reserva florestal.

Vista area de Stonehenge.134

Vista da represa do Templo Messinico

A construo da concha acstica para abrigar o coral messinico, parece uma clara
estratgia de assimilao, que ocorre quando a religio estrangeira introduz novos
elementos em seus prprios rituais. A estratgia de adoo do coral amenizou os
momentos de espera antes do incio dos cultos, j que a grande maioria dos participantes
chega ao local muitas horas antes do seu incio.
Contudo, o coral no limita sua participao apenas a esse objetivo. Durante o culto no
Brasil, h expressiva participao musical em todas as etapas do ritual, desde o
acompanhamento da entrada dos oficiantes at a execuo de hinos propriamente dita.
Podemos considerar esse fato como uma convergncia parcial em relao estrutura da
ritualstica praticada no Japo, pois o ritual japons mantem a msica somente durante a
cerimnia do culto, ou seja, acompanhando a entrada dos oficiantes e das oferendas, e
ofertrios de gratido.
No que diz respeito a divergncia, podemos citar o fato de que no Brasil o coral se faz
presente em toda a cerimnia, alm de entreter os participantes nos intervalos das etapas
do culto. Desse modo h uma exposio musical durante todo o tempo, diferentemente
do Japo, que no utiliza coral, e sim, instrumentos tradicionais da cultura japonesa
denominados koto. Geralmente, esses instrumentos so tocados por mulheres, sentadas
moda japonesa (seiza = sentadas sobre os joelhos) sobre o piso do altar.
134

http://img.thesun.co.uk/multimedia/archive/00513/stonehenge_682_513441a.jpg (acesso em 10/09/08)

135

Para Mokiti Okada, a importncia da apreciao da arte como fator de elevao

espiritual, no exige atributos especiais, por isso, corais foram adotados pela igreja em
todo o pas.
A partir da inaugurao do Solo Sagrado, o Culto em Guarapiranga passou a ser a
principal atividade religiosa da IMM no Brasil na qual os 25.000 membros e adeptos
centralizam suas atividades. No encontramos evidncias de que nesta etapa tenha
ocorrido, com a vizinhana, nenhuma confrontao ou conflito; estratgias comentadas
por Baumann.
Segundo relatrio da comisso organizadora dos cultos realizados no Solo Sagrado de
Guarapiranga, esta foi uma fase que transcorreu de uma maneira bem tranquila, o nico
possvel transtorno seria aquele causado pelo trnsito intenso nos dias de culto. Por
outro lado, esse fato parece ter sido compensado pelas benfeitorias que a igreja
conseguiu junto ao poder pblico, trazendo melhores condies na questo de
segurana, asfaltamento e linhas de nibus, que eram necessrios para o acesso ao Solo
Sagrado e, que consequentemente trouxeram benefcios ao entorno. Estes fatos nos
remetem a uma interpretao, e comprovao da estratgia de incorporao
Baumanniana.

IV.4.2.2 As manutenes de elementos ritualsticos do funeral

Conforme mostrado no item IV.3.1, alguns elementos do ritual de funeral foram
aplicados, em solo brasileiro, sem qualquer alterao. Dentre esses elementos, as
cerimnias de: assentamento do esprito, despedida, cremao, purificao, retorno ao
lar e cultos de cada dez dias, s so permitidos para os fiis da Igreja Messinica que
possuam o altar do lar e oratrio dos antepassados. Isso vale dizer que houve
convergncia nesse aspecto.
Notamos ainda, que todas as cerimnias apresentam rituais internos que sedimentam
sua estrutura. Essas cerimnias so constitudas por rituais especficos que as
distinguem, oferecendo assim, uma viso macro da cerimnia e uma viso micro de
cada ritual.

136

Exemplo disso a Cerimnia de Assentamento (viso macro) que obedece uma

sequencia de rituais (viso micro):

- orao de assentamento;
- orao de contagem dos nmeros sagrados (Amano kazo uta)
- orao Amatsu-Norito;
- salmo de Meishu-Sama.
As convergncias desse processo ritualstico, podem ser classificadas em quatro
aspectos: temporalidade, procedimentos bsicos, atos simblicos e acessrios litrgicos.

1 - temporalidade (cronograma do ritual):

Refere-se rigorosidade em administrar o tempo de realizao de cada ritual. Na
Cerimnia de assentamento do esprito, o sacerdote d incio aos procedimentos,
imediatamente aps o corpo ser colocado no caixo. Essa temporalidade respeitada
em todos e elementos ritualsticos, seja na despedida, cremao, purificao, retorno ao
lar e culto de cada dez dias;

2 - procedimentos bsicos (gestos):

No ritual de funeral considera-se procedimento bsico a gestualstica de uma nica

reverncia e uma nica palma sem som. Isso se repete at o momento final da
cerimnia, no cemitrio. A partir da cerimnia de retorno ao lar at o 50 dia, adota-se o
procedimento de uma reverncia e duas palmas sem som diante do altar provisrio
(mitamashiro).

3 - atos simblicos (representam a unio entre real e imaginrio):

So aes que, de certa forma, criam vnculos que unem os desejos reais aos
imaginrios. Os atos simblicos do ritual de funeral so representados por oraes e
salmos, e se mantm os mesmos em todos os elementos, com exceo da cerimnia de
assentamento, cuja orao de contagem dos nmeros sagrados continua sendo entoada
no idioma de origem (japons);

137

4 - acessrios litrgicos (materiais litrgicos)

So os utenslios (mitamashiro, ihai branco e hiromogui) utilizados nas cerimnias
litrgicas e as vestimentas de oficiantes (josho).
Os aspectos convergentes desse processo ritualstico no so meras formas, pois para
cada um deles, h uma interpretao especfica.
Na doutrina messinica existe uma relao entre a alma desencarnada e o corpo onde o
fator tempo de extrema importncia. Acredita-se que o esprito entre para o mundo
espiritual imediatamente aps a morte, embora ganhe conscincia dessa nova condio,
aps o 50 dia do falecimento. Nesse sentido a sequncia do ritual fundamental para
que esse esprito possa seguir as etapas de sua evoluo.
Como vimos nos itens I.2.2.1 e I.2.4.3, podemos perceber que esse princpio da alma
o elemento principal da doutrina, segundo as palavras do fundador:
O homem formado por dois elementos: o corpo carnal e corpo imaterial.
Com a morte, os dois se separaram e o esprito imediatamente entra no
mundo espiritual, onde comea a viver. [...] Do reino espiritual os ancestrais
sempre zelam pelos seus descendentes e esperam que estes sejam dedicados a
ajudar as pessoas, a fim de tornar o mundo melhor. Se cada um dos
descendentes aceita a orientao de seus antepassados e se esfora para se
dedicar a ajudar os outros, estes partilham e desfrutam com eles a Luz de
Deus, e os descendentes podem ser guiados para a felicidade. Por esse
motivo, no Santurio dos Ancestrais no Solo Sagrado do Japo e do Brasil, os
ancestrais esto consagrados por meio de registros solicitados pelos
membros, em que um servio memorial respeitosamente realizado para eles
todos os dias.

Em relao aos procedimentos bsicos e atos simblicos, o fator tempo deve ser
rigorosamente respeitado, pois segundo as narrativas messinicas, at o 50 dia do
falecimento, o esprito ainda no tem um lugar determinado no mundo espiritual. Nesse
sentido os procedimentos bsicos que incluem palmas e reverncias so importantes,
pois representam o incio de um dilogo com esse esprito. J os atos simblicos
representados pelas oraes e salmos, levam-lhe os verdadeiros sentimentos dos
descendentes.

138

O acessrio utilizado na cerimnia de assentamento, em si, neutro, independente do

modelo escolhido. O objetivo da manuteno desses acessrios a centralidade dos
aspectos convergentes. Todavia, no ritual de funeral existem alguns aspectos que so
mais relevantes do que outros, cujos significados religiosos so mais centrais. Notamos
que apesar de alguns elementos terem sofrido modificaes, a maioria dos detalhes no
mudaram.
Existe uma programao especfica para o ritual de funeral, na qual constam apenas trs
elementos: a cerimnia de despedida, a cerimnia de cremao e a cerimnia de
purificao. Essa programao destinada aos fiis que no possuem o altar do lar e
oratrio de antepassados.
Essas cerimnias podem ser realizadas, desde que o fiel assuma a responsabilidade dos
cultos subsequentes, que compem a liturgia messinica. Entretanto, isso acontece de
forma muito natural, sem que haja qualquer imposio por parte da Instituio.
Geralmente, durante sua convivncia com membros e ministros, o fiel adquire certos
conhecimentos que o torna convicto da importncia desses rituais, independente da
aculturao da religio.
Diante dos fatos pesquisados, podemos concluir que, independente da condio de
possuir ou no o altar do lar e oratrio de antepassado, o ritual o fator mais importante
para refletir as convices religiosas cosmolgicas e soteriolgicas da Igreja
Messinica, pois se houvesse uma mudana ou uma modificao no ritual, isso
prejudicaria a consistncia entre doutrina e ritual.

IV.4.2.3 As modificaes no ritual de funeral como consequncia do

processo de transplantao
Assim como ocorreram convergncias dos seis elementos no processo de
transplantao, houve tambm divergncias em alguns aspectos desses elementos, dos
quais citamos o lugar, o acessrio e as oraes, por consideramos mais relevantes por
estarem presentes em todo o ritual.

139

1 o lugar (espao onde se realizam as prticas de cultos);

2 - o acessrio (ihai, himorogui e mitamashiro);
3 - as oraes.

1 O lugar (espao onde se realizam os cultos)

Entende-se por lugar, os espaos utilizados para realizao de prticas religiosas como
cultos, ministrao de Johrei e atividades de cunho voluntrio. No caso especfico dos
cultos aos antepassados, h lugares determinados e considerados sagrados, segundo os
fiis da IMM. Esses lugares que so prprios para esses cultos, geralmente esto
reservados em locais determinados como Solo Sagrado, Johrei Center e lares de fiis.
Aps o procedimento de escolha desses lugares, imediatamente um altar entronizado.
Em alguns casos as famlias que possuem oratrios de antepassados, que so a minoria,
mantm o estilo oriental de cultuar seus ancestrais.
Para os fis que no possuem altar, que so a maioria, existe a alternativa de cultu-los
nos Johrei Center. A possibilidade de se cultuar os antepassados nesses Johrei Center,
um sinal de que houve uma flexibilidade na transplantao da igreja.
Nesse sentido, percebe-se que no h uma obrigatoriedade em se obter o altar do lar e o
oratrio de antepassados e que isso uma deciso pessoal do fiel.

2 Acessrio
Quanto ao segundo aspecto, que corresponde ao acessrio, a divergncia pode ser
percebida no modelo utilizado, visto que no Japo os modelos adotados so himorogui e
ihai branco. J no Brasil, o modelo utilizado o mitamashiro.
Alm dessa divergncia, existe tambm uma diferena quanto inscrio colocada
nesse acessrio, isto , a forma de escrita, que peculiar a cada pas, j que a lngua
japonesa utiliza caracteres com inscries no sentido vertical e a lngua portuguesa no

140

sentido horizontal. Para facilitar a compreenso da explicao desse aspecto,

mostraremos a seguir as fotos dos respectivos acessrios.

ihai Branco(Japo)

himorogui (Japo)

mitamashiro (Brasil)

3 Oraes
O terceiro aspecto refere-se s oraes. Na Cerimnia de Assentamento, h divergncias
na orao de contagem dos nmeros sagrados (Amano kazo uta), sendo que no Japo ela
entoada integralmente no idioma japons e no Brasil sofre uma adaptao, sendo que,
na primeira parte entoada em japons e na segunda parte entoada em portugus. Isso
ocorre porque a Igreja Messinica acredita que o esprito s pode entender as palavras
ditas em seu prprio idioma.
Os aspectos divergentes desse processo ritualstico mencionados, podem ser
interpretados da seguinte maneira:
No incio da difuso da IMM no Brasil, o corpo sacerdotal da igreja era composto de
imigrantes japoneses, motivo pelo qual as cerimnias eram realizadas conforme os
padres orientais, ou seja, a igreja manteve seu capital cultural.
Com o passar do tempo houve uma mudana na postura da direo da igreja, que
resultou na admisso de brasileiros como sacerdotes.
Isso porm, no caracteriza uma concesso, e sim um ponto limite de resistncia
cultura anfitri. Em Baumann, isso a consequncia da manuteno da autenticidade

141

no seu nvel mximo, pois se no houvesse essa mudana na conduo desses padres
culturais, a igreja poderia estagnar-se ou at mesmo desaparecer.
Do ponto de vista do novo publico, tambm de maioria composta por japoneses, no
havia nenhum constrangimento, pois os fiis tinham em casa, como de praxe no Japo,
o butsudan e o Kamidana.
Na medida em que o corpo sacerdotal passa por uma transformao, incluindo cada vez
mais brasileiros, caracteriza-se uma concesso da igreja ao novo contexto cultural, que
agrega novos sacerdotes.
A igreja a varivel dependente, pois ela reage ao novo contexto cultural abrindo-se
para um novo pblico, que no japons. Nesse sentido a converso implica que esse
pblico aceite a oferta cultural religiosa que ora se apresenta.
No pretenso da igreja, que os brasileiros assumam os padres japoneses, pelo
contrrio, ela comea a dar sinais de abertura cultural, porm discretamente. Mas se
houver a necessidade de se aprender o idioma japons para entender a liturgia,
obviamente esse novo pblico ir faz-lo.
Por outro lado, a igreja poder decidir que a partir de certo ponto, no ser mais
necessrio esse aprendizado, pois os textos sero traduzidos a fim de facilitar a
converso de novos brasileiros.
Isso implica reformulao que, para Baumann pode ser um autodesenvolvimento
inovador, pois no momento em que a igreja passa a editar seus ensinamentos no idioma
anfitrio, tem como tema central, a criao de formas e interpretaes inovadoras
recm-surgidas.
Uma inveno religiosa significa uma mudana em sua prpria tradio, uma vez que,
confrontada com a cultura anfitri, no processo de transplantao, mais uma etapa do
processo de evoluo histrica da religio.

142

Em relao ao aspecto lugar, caso a igreja adotasse uma postura mais radical no sentido
de forar esse recebimento de altares do lar e oratrios de antepassados, poderia criar
obstculos para o seu prprio crescimento, uma vez que a maioria dos fiis so oriundos
da cultura judaico-crist.
Segundo Baumman o radicalismo uma caracterstica da confrontao e do conflito,
isto , afeta tanto a religio estrangeira como a cultura anfitri. Certos protagonistas de
tradies religiosas que vm de fora para divulgar a religio em um novo contexto,
preocupam-se com a apresentao de peculiaridades de sua prpria tradio que
contrastam com a religio e os costumes existentes da cultura anfitri. Esta atitude
sempre leva a situaes de confrontao e conflito, porm a intensidade deste depende
da paisagem religiosa existente.
Quanto ao aspecto dos acessrios, podemos inferir que as divergncias podem ter sido
inevitveis, em funo de uma necessidade de adaptao por razes culturais. A prpria
lngua exige essa modificao. O que est em aberto a questo do acessrio.
No Brasil, o que leva o acessrio a ganhar um juzo de valor o ponto de vista do
praticante e no o material em si, pois a prpria igreja se encarrega de contextualizar e
orientar os fiis sobre os valores atribudos a esse acessrio.
No Japo esse entendimento e atribuio de sentido, dada ao acessrio, acontecem
espontaneamente, pois so elementos que se encontram h sculos na sua cultura.
J referente orao de modo geral, diferentemente do ritual, tem uma linguagem
simblica e concreta, ainda que seja interpretada como metfora. Sendo assim essa
comunicao s pode acontecer, se o adepto entender a mensagem, caso contrrio
ficaria totalmente abstrata.

143

IV.4.2.4 Balano das manutenes e modificaes

Os elementos de uma religio transplantada no podem ser colocados em discusso,
pois existem elementos to centrais que compem uma religio, que, se fossem
adaptados para a cultura anfitri causariam modificaes irrecuperveis que afetariam o
sistema da religio como um todo. Em outras palavras, mais fcil abrir mo dos
modelos considerados perifricos ou secundrios, do que excluir ou modificar
elementos centrais.
Percebemos que Baumann tem razo em sua teoria quando se refere mudana.
Todavia, esta mudana foi gradual, sem imposies.
Podemos concluir que religies so sistemas simblicos, que todos os elementos so
interrelacionados, se uma coisa muda outra muda tambm, isso vale no s para o ritual
de funeral, como para qualquer situao da Igreja Messinica em geral.

144

Consideraes finais
O estudo dos rituais de funeral da IMM requer um certo conhecimento da cultura do
Japo principalmente no que se refere s perspectivas de integrao.
Uma dessas perspectivas a concepo da cultura como incorporao, no apenas das
representaes simblicas, mas tambm das representaes ritualsticas.
A maioria das culturas incluem cerimnias religiosas, sendo assim, as religies apontam
para uma gama de fatores que podem ser contextualizados e investigados. Quando uma
cultura naturalizada, criam-se espaos para assimilao de fatores culturais como
culinria e religio entre outros. Logo, podemos considerar a religio como um produto
social.
Outra perspectiva de que a cultura religiosa envolve prticas de rituais, crenas e
experincias que so socialmente mantidas e integradas atravs de uma variao de
processos de socializao, como se fosse uma rede.
O Japo um pas com base cultural xintosta, motivo pelo qual a purificao
considerada um ponto central dentro das celebraes litrgicas. Acredita-se que a
purificao transfere ao ritual o poder da sublimao.
J no Brasil, cuja base cultural religiosa o cristianismo, fundamentado na tica, na
moral e nos bons costumes, faz com que a sociedade assuma uma postura em que sua
ndole se torne mais correta e no cometa pecados.
Notamos que as religies sofrem modificaes no apenas nos rituais, mas tambm em
sua aculturao, refletidas nos costumes e na adaptao ao idioma anfitrio. A prpria
traduo para o idioma portugus uma possibilidade de garantir a expanso da
religio.
A cerimnia de funeral, que em geral cumpre expectativas que so enraizadas na cultura
anfitri, pode ser um bom exemplo para ilustrar uma dessas adaptaes.

145

Conclumos que os rituais da liturgia messinica, apesar de serem simples na sua

concepo, mantm um certo grau de rigorosidade, porm esses fatores no impediram
que essas adaptaes fossem processadas. As adaptaes desses rituais fazem-se
necessrias para atender aos costumes e cultura do novo plo de difuso religiosa, por
isso surgiram certas convergncias e divergncias no cerimonial do rito de funeral dos
dois pases. Acreditamos que os estudos dos rituais litrgicos da IMM possam
contribuir para novas pesquisas, ainda que sejam considerados pequenos embries.

146

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150

GLOSSRIO
Pessoa
Meishu-Sama

Senhor da Luz.

Mokiti Okada

Fundador da IMM, respeitosamente chamado: (Meishu-Sama).

Nidai- Sama

Segunda Lder Espiritual da IMM.

Yoshi Okada

Esposa do fundador chamada respeitosamente:

Sandai -Sama

Terceira Lder Espiritual da IMM.

Itsuki Okada

Filha do Fundador chamada respeitosamente:

Kyoshu-Sama

Quarto e atual Lder Espiritual da Igreja.

Yochi Okada

Neto do fundador chamado respeitosamente:

Hideo Sakakibara

Chefe do Gabinete da Liturgia da Sede Geral da IMM-falecido.

Tetsuo Watanabe

Atual Presidente Mundial da IMM.

(Nidai-Sama).

(Sandai-Sama).

(Kyoshu-Sama).

Altar
Johrei Centers

Nome dado s unidades religiosas da IMM no Japo e no Brasil.

Matsuri

Festividade.

Matsuri-au

Culto.

Seityu

Centro Frontal: linha central em frente a imagem do Altar.

Miroku Oomikami

Deus Criador do universo.

DaiKomyoShinShin

Grandiosa Luz do Supremo Deus ou Imagem da Luz Divina.

Kami

Deus.

Amatsu Norito

Orao milenar derivada do xintosmo e adaptada messinica.

Hassoku

Mesa colocada em frente ao altar para colocadas as oferendas.

Oniku

Oferenda diria.

Gonyurei

Ato de Kyoshu-Sama colocar esprito nas letras das Imagens.

Gokafu

Consagrao feita pelo Presidente da Igreja Messinica do pas.

Oficiantes
Kaiten

Girar os ps.

Kagamu

Reverenciar.

Rittai

Corpo em p.

151

Sashyu

Colocar as mos sobrepostas.

Yu

Pequeno cumprimento, abaixando levemente a cabea 15.

Hai

Cumprimento mais profundo abaixando tambm os ombros 45.

Material litrgico
Jo-i

Casula.

Josho

Estola.

Fusa

Pingente da estola cujas cores designam o grau sacerdotal.

Ohikari

Medalha da luz divina que o membro recebe ao entrar na Igreja.

Ohikari Daikomyo

Grande Luz Divina permitido ao sacerdote o Johrei coletivo.

Ohikari Komyo

Luz Divina permite ao membro ministrar Johrei individual.

Shoko

Pequena Luz permite a criana ministrar Johrei aos seus pais.

Johrei

Ato de levantar a mo e ministrar a Luz de Deus com o Ohikari.

Antepassados
Mitamaya

Oratrio messinico para os antepassados da famlia.

Goreiji

Assento dos ancestrais da famlia colocado dentro do oratrio.

Mitamashiro

Assento de recm-falecidos (at 50 dias de falecimento).

Sorei-Saishi

Ofcio Religioso de Assentamento e Sagrao dos Ancestrais.

Shinrei Saishi

Ofcio Religioso de Assentamento feito para o recm-falecido.

Nensai

Ofcio religioso do aniversrio de falecimento.

Ireisai

Ofcio religioso em sufrgio para as famlias e antepassados.

Eidai Saishi

Ofcio religioso perptuo.

Maitokasai

Culto de cada 10 dias de falecimento.

152

Fontes de Imagem
As fontes das imagens abaixo relacionadas foram cedidas pelo acervo fotogrfico da
Igreja Messinica Mundial do Brasil objetivando dar clareza ao tema do objeto
abordado. A lista est em ordem de captulos.

Ttulo

Pgina

I
Mokiti Okada fundador da IMM (Meishu-Sama)

21

Museu de Hakone e Museu de Atami

21

Sepulcro do fundador e da Segunda Lder em Hakone

23

Segunda, Terceira e Quarto Lder Espiritual

25

- Dai Komyo Shin Shin - (Imagem da Luz Divina)

26

II
Ritual do cortejo da Entronizao da Imagem e Foto do Fundador em 1965

43

Saudao pelo reverendssimo Fujieda no culto

44

O coral em1965

45

O coral acompanhando o culto no SSG

46

Altar da Sede Central na inaugurao da IMMB em 1969

48

Imagens: Daikmyo e Kmyo

51

Johrei pela lder espiritual no Brasil

54

Lanamento da Pedra Fundamental

55

Cortejo das imagens at o Solo Sagrado do Brasil

59

A Terceira Lder Espiritual da IMM no Culto de Consagrao-1998

60

Johrei pelo Quarto Lder Espiritual da IMM no Brasil

61

153

III
Altar da Sede Central em So Paulo

65

Logotipo da IMM

66

Vestimentas jo-i cor violeta-escura e cor laranja

67

Vestimentas: modelo de josho com pingente

68

Fusas

69

Simbolo das letras de Ohikari

70

Medalha Ohikari

71

Johrei pelo fundador

72

Johrei coletivo presidente mundial Tetsuo Watanabe

72

Gestos de reverncia

73

Gestos das mos

74

Oferendas

76

Kiribi

76

Oficiantes e oferendas do Japo

77

Entrada dos oficiantes nos cultos

80

Culto do Paraso Terrestre no Solo Sagrado da IMM

81

Culto de agradecimento pela agricultura natural

82

Culto dos Antepassados

83

Culto do Natalcio do fundador

83

Modelo de local da cerimnia do Lanamento da Pedra Fundamental

84

Consagrao do terreno e local onde se coloca o projeto

85

Modelo do altar na cumeeira

85

Modelo do centro de aprimoramento

86

154

IV
No velrio: a ltima noite em silncio junto com o falecido

92

Modelo de ihai preto

93

Himorogui - cruz feita de fibra de linho

94

Modelo de mitamashiro

99

Posicionamento dos participantes no velrio

100

Posicionamento do oficiante e do mitamashiro

101

Cumprimento antes e depois da orao

102

Orao de transferncia do esprito

102

Transferncia do mitamashiro

103

Orao ao esprito voltado para o mitamashiro

104

Transporte do mitamashiro no cortejo

105

Modelo do mitamashiro no lar

107

Transferncia do espirito do mitamashiro para o mitamaya- culto de 50 dia

109

Processo do ritual de funeral at o ritual de assentamento no Solo Sagrado

110

Orao de assentamento dos antepassados no santurio

113

Quadro do processo de solicitao dos cultos

113

Modelo de himorogui, ihai branco e mitamashiro

118

Modelo de mitamaya e butsudan

120

Modelo de ihai preto e goreiji

121

Posicionamento dos altares de antepassados no Japo e no Brasil

122

Espaos internos e externos dos cultos aos antepassados nos dois pases

123

Modelo de vestes dos oficiantes do Japo e do Brasil

124

Oferendas aos antepassados no Japo e no Brasil

125

Altar messinico provisrio em Guarapiranga e os estacionamentos em 1985

133

Vista area do Stonehenge e do Templo Messinico

134

Modelo de himorogui, ihai branco e mitamashiro

140