Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
59
interlocutores no somente se entendam, mas saibam o valor da expresso. O que quero
tentar mostrar nesta exposio que Bordeu concordaria com O Primeiro quanto as
implicaes da sensibilidade no homem, eles tem a mesma opinio quanto ao sentido
dessa propriedade. Uma vez que dois interlocutores chegam at uma representao
precisa do sentido de um conceito, para Diderot suas concepes devem vir
acompanhadas de imagens que exemplificar, ou mesmo forjar um modelo ideal que d
valor expresso. No Discurso sobre a Poesia Dramtica (1758), Diderot ressalta o
papel da imaginao na produo artstica. Essa qualidade ir produzir um modelo
capaz de tornar sensvel a representao. Qualidade sem a qual o discurso se reduz ao
hbito mecnico de aplicar sons combinados.
60
O PRIMEIRO (...) E como seria um papel desempenhado da mesma
maneira por dois atores diferentes, se no escritor mais claro, mais
preciso, mais enrgico, as palavras no so e no podem ser seno
signos aproximados de um pensamento, de um sentimento, de uma
ideia; signos cujo valor o movimento, o gesto, o tom, a fisionomia, os
olhos, a circunstncia dada completam? Quando entendeis estas
palavras:
- ... O que faz a vossa mo?
- Apalpo o vosso traje, o seu tecido macio. (Molire, O Tartufo, III,
3)
O que sabeis vos? Nada. Ponderai bem o que segue, e concebei como
frequente e fcil que dois interlocutores, empregando as mesmas
expresses, tenham pensado e dito coisas totalmente diversas.3
BORDEU
grandes homens
Mlle lESPINASSE
BORDEU
Como? A sensibilidade...
Mlle lESPINASSE
A sensibilidade?
BORDEU
Ou a extrema mobilidade de certos filetes do
feixe, que a qualidade dominante dos seres medocres.
Mlle lESPINASSE
BORDEU
Eu j esperava isso. Mas o que um ser
sensvel. Um ser abandonado discrio do diafragma. Uma palavra
tocante feriu o ouvido, um fenmeno singular feriu o olho, e eis de
repente o tumulto interno que se ergue, todas as fibras do feixe que se
agitam, o frmito que se espalha, o horror que se apodera, as
lgrimas que correm, os suspiros que sufocam, a voz que se
interrompe, a origem do feixe que no sabe o que ele se torna; no h
mais sangue-frio, nem razo, nem julgamento, nem instinto, nem
recurso.
Mlle lESPINASSE
Eu me reconheo.
61
BORDEU
O grande homem, se por infelicidade recebeu
essa disposio natural, ocupar-se- sem trgua em enfraquece-la, em
domin-la, em tornar-se senhor de seus movimentos e em conservar
para a origem do feixe todo o seu imprio. Ento ele se dominar em
meio dos maiores perigos, julgar friamente, mas smente. Nada do
que pode servir a suas concepes e concorrer a seu alvo lhe
escapara; dificilmente espantar-se-; ter quarenta e cinco anos; ser
grande rei, grande poltico, grande artista e, sobretudo, grande
comediante, grande filsofo, grande poeta, grande msico, grande
mdico; reinar sobre si mesmo e sobre tudo o que o cerca. No
temer a morte, medo, como disse sublimemente o estoico, que uma
ala que o robusto segura para levar o fraco a toda parte onde lhe
apraz; ele ter quebrado a ala ter-se- ao mesmo tempo liberto de
todas as tiranias do mundo. Os seres sensveis ou os loucos se acham
no palco. Ele est na plateia; ele o sbio.
62
um comediante que representa.4 Dessa maneira, a distino entre ser sensvel e sentir
ser aplicada ao ator: o ator medocre em oposio ao grande comediante. Essa obra
est repleta de passagens com quadros que exemplificam essa distino. O comediante
Garrick, personagem satrico, mas tambm uma espcie de modelo ideal, excelente
imitador da natureza; Mlle Clairon que tem a experincia do teatro prefervel a Mlle
Dumesnil, atriz que utiliza do entusiasmo, que no constante porque na maioria das
vezes no saber o valor daquilo que declama, uma atriz que faria uso de sua
sensibilidade natural. Diversas imagens so dadas no Paradoxo para explicar a
sensibilidade dominada pelo comediante. Observemos o exemplo de Le Kain,
interpretando Semramis de Voltaire:
63
trasps o limite da sensibilidade, ele foge de sua prpria natureza. Um excerto do
Paradoxo que parece resumir essa ideia:
O homem sensvel fica por demais merc de seu diafragma para que
seja grande rei, grande poltico, grande magistrado, homem justo,
profundo observador e, consequentemente, sublime imitador da
natureza, a menos que possa esquecer-se e distrair-se de si mesmo, e
com a ajuda da uma imaginao forte, saiba criar, e, de uma
memria tenaz, manter a teno fixada em fantasmas que lhe servem
de modelos; mas ento no mais ele quem age, o esprito de um
outro que o domina.6
De um modo geral, a sensibilidade parece ser uma qualidade que por natureza
est presente no homem. Sua evidncia que as aes humanas so determinadas por
qualidades vitais que atravs do sentimento de prazer e dor, e todas as ideias mais
complexas que surgem a partir da sensibilidade, podem constituir o carter de um
indivduo. Mas, haveria uma ao livre da coero sensibilidade natural: a imaginao
capaz de fazer surgir um modelo que no existe na natureza, que talvez ultrapasse em
grandeza um carter natural. Cabe ao comediante imitar esse fantasma da imaginao, e
que ao faz-lo no mais um eu cuja determinao natural da sensibilidade que o faz
agir, mas o comediante, por assim dizer, um outro cujo carter constitudo atravs
da arte.
BIBLIOGRAFIA
BELAVAL, Yvon Lesthtique sans paradoxe de Diderot,Gallimard, Paris, 1950.
DIDEROT . Paradoxo sobre o Comediante. J. Guinsgurg (trad). Obras II. So Paulo:
Perspectiva, 2000.
DIDEROT. D. O Sonho de dAlembert. Marilena Chau (Trad). Os Pensadores. So
Paulo: Abril Cultural, 1973.
DIDEROT. Discurso sobre a Poesia Dramtica. Franklin de Matos (Trad). So Paulo:
Cosac Naify, 2005.
DIECKMANN, H. Cinq leon sur Diderot. Geneve : E Droz, 1959.
FRANKLIN DE MATOS. O Filsofo e o Comediante. Belo Horizonte: Editora UFMG.