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FACULTAD DE FILOSOFA
DE LA RELIGACIN A LA RELIGIN
LA RELIGACIN COMO CONSTITUTIVUM DEL HOMBRE
Y FUNDAMENTO ANTROPOLGICO-METAFSICO DE
SU CONSTITUCIN RELIGIOSA,
DESDE LA FILOSOFA DE XAVIER ZUBIRI
80
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN ----------------------------------------------------------------------------vI9
CAPTULO I
XAVIER ZUBIRI Y SU PROPUESTA FILOSFICA9
PREMBULO ---------------------------------------------------------------------------------- 9
1.- XAVIER ZUBIRI, EL HOMBRE Y EL FILSOFO ---------------------------- 11
1.1.- Apalategui biblioteca ----------------------------------------------------------- 13
1.2.- Zubiri puente --------------------------------------------------------------------- 15
1.3.- Xavier casa nueva --------------------------------------------------------------- 18
CAPTULO II
EL HOMBRE Y LA RELIGACIN EN EL PROBLEMA TEOLOGAL23
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CAPTULO III
LA BSQUEDA DE FUNDAMENTO, Y EL HECHO RELIGOSO COMO
RESPUESTA Y CONCRECIN DE LA RELIGACIN37
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CAPTULO IV
EL HOMO RELIGIOSUS: EL HOMBRE, LA RELIGACIN Y DIOS58
CONCLUSIN --------------------------------------------------------------------------------69
BILIOGRAFA --------------------------------------------------------------------------------73
INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
CAPTULO UNO
Jos Francisco Xavier Anselmo Zubiri Apalategui. "Este vasco-navarro que hubiera
deseado llamarse Jeremas, se llamaba Xavier Zubiri Apalategui. Tres nombres
vascos que conjuntados parecen el programa o ya el resumen de una vida; tan
asombroso es su significado"1.
PREMBULO
A juicio de Ignacio Ellacura, Zubiri se conduce en un sistema filosfico
propio que l llama: Realismo materialista abierto2.
a) Realismo: Porque va contra el idealismo, adems de diferir de la filosofa clsica
que ubic al lgos por encima del sentir.
CASTRO, CARMEN, Biografa de Xavier Zubiri, Ed. Edinford, Mlaga, Espaa, 1992, p. 58, en:
MANUEL SAN BALDOMERO, JOSE, El significado de la vida y filosofa de Xavier Zubiri: In
memoriam en el centenario de su nacimiento, [en lnea], Madrid, Espaa, 1998, (consulta: 10-012013), formato pdf, disponible en: <www.zubiri.net>, p. 1.
2
Cfr. SAMOUR, HCTOR, Voluntad de liberacin: El pensamiento filosfico de Ignacio Ellacura,
Ed. UCA, El Salvador, 20062, pp. 45-76. Y tambin Cfr. FERNNDEZ FONT, FERNANDO,
Persona y realidad: Notas sobre la antropologa de Zubiri, [s.e.], col. Cuadernos de fe y cultura,
Nm. 18, Puebla, 2004, p. 16 y 17.
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Estos: la
inteligencia sentiente y la reidad, son los dos presupuestos zubirianos en los cuales se
sita este trabajo de investigacin.
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Todo el apartado siguiente, a menos que se diga lo contrario, es tomado de: Cfr. PINTOR RAMOS,
ANTONIO, Realidad y Verdad: Las bases de la filosofa de Zubiri, Ed. Publicaciones Universidad
Pontificia de Salamanca, Salamanca, Espaa, 1994. Tambin Cfr. FUNDACIN XAVIER
ZUBIRI, Zubiri, Xavier: vida y obra, [en lnea], Madrid, Espaa, (consulta: 10-01-2013), formato
pdf, disponible en: < www.zubiri.net>. Y Cfr. GRACIA, DIEGO, Xavier Zubiri, veinte aos
despus, [en lnea], Madrid, Espaa, 2003, (consulta: 24 de enero de 2013), formato pdf, disponible
en: <www.zubiri.net>. Adems: Cfr. MANUEL SAN BALDOMERO, JOS op. cit., De igual
manera, Cfr. HERNEZ, ROBERTO, Xavier, Zubiri, El hombre y su obra, [en lnea], Estados
Unidos, (consulta: 24-01-2013), formato pdf, disponible en: <www.zubiri.org>.
Cfr. VICENTE, JERNIMO, Fundamentos metafsicos y antropolgicos de los derechos humanos
en el pensamiento de Ignacio Ellacura, (Tesis de licenciatura), De uso exclusivo, D.F., Mxico,
2010, p. 10.
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de las Sagradas Ordenes, se casa con Carmen Castro, compaa que gozar siempre;
al mismo tiempo se vuelve amigo profundo de Jacques Maritain. Poco antes, entre
1928 y 1930, sus estudios le llevan a Friburgo, donde conoce a Edmund Husserl y
Martin Heidegger, y tambin a Berln, donde tiene cursos con Nicolai Hartmann y
conoce a Albert Einstein, quien ser su amigo entraable; de igual manera tiene trato
con Erwin Schrdinger, Max Planck y Werner Jaeger, que sern influencias decisivas
para sus estudios.
Hasta antes de 1944 Zubiri vive la etapa que intelectualmente se conoce como
fenomenolgica objetivista, unos meses despus de haber sido ordenado dicono,
gana la ctedra en historia de la filosofa en la Universidad Madrilea por su
rigurosidad de pensamiento y claridad de visin, y esto gracias a que ya se haba
graduado como doctor en filosofa en Roma con una tesis sobre Husserl: Ensayo de
una teora fenomenolgica del juicio, dirigida por Jos Ortega y Gasset; y tan slo
un ao antes, en 1920, se haba titulado como doctor en teologa.
Realiz estudios eclesisticos en el Seminario de Madrid, teniendo a Juan
Zarageta como tutor, cuya influencia es importantsima para el desarrollo de su
pensamiento.
El euskera es la lengua madre de este filsofo, su aprendizaje lo debe al lugar
de donde es oriundo. Zubiri nace el 4 de diciembre de 1989 en San Sebastin,
provincia de Espaa.
Carmen Castro cuenta que alguna vez Zubiri asoci el destino intelectual de su
vida y el sentido ltimo de su propia obra al significado de su nombre; se pretende
esbozar tambin aqu, de manera muy breve, la obra filosfica del pensador vasco
asocindola con este significado, no por falta de rigurosidad, ms bien como un
elemento que favorecer a organizar mejor la investigacin.
Xavier significa en euskera "casa nueva". Como es sabido era el apelativo
con el que se designaba en Navarra al castillo de la familia Jaso, la familia
de San Francisco Javier. Zubiri o Subiri quiere decir en euskera "junto al
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Son los tres smbolos, si los queremos ver as, que nos ayudarn a trazar la obra
de este complicado filsofo.
1.1.- Apalategui biblioteca
A lo largo de su toda su vida Zubiri escribi sobre diversos temas, surgiendo
as diversos textos que poco a poco fueron editados e impresos, la gran mayora sali
a la luz hasta despus de 1983.
La obra publicada comprende 27 libros, muchos artculos, un sinfn de
prlogos, introducciones y eplogos, sobre todo de sus traducciones de otros filsofos;
y algunas otras obras menores.
Teniendo en cuenta la produccin de textos filosficos se puede pensar en tres
grandes temas que son los que atraviesan toda la vida y obra del pensador: Dios, la
realidad y el hombre.
1.1.1- Temas fundamentales
El ncleo del pensamiento zubiriano es precisamente la reidad. Al denunciar
Zubiri el hecho de la entificacin de la realidad9 desarrolla una metafsica realista,
donde propone a la realidad como la filosofa primera. La analiza desde sus
estructuras (Sobre la esencia, 1962), desde su dinamicidad (Estructura dinmica de
la realidad, 1989), y en dilogo con las ciencias la estudia como su fundamento
(sobre la realidad, 1966), adems de trabajar aspectos concretos de ella
(Respectividad de lo real, 1979).
No es secreto tambin que Zubiri tena gran fascinacin por los temas
cosmolgicos, en su vasta obra encontramos escritos sobre la materia y el espacio,
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como son: El concepto descriptivo del tiempo (1976), y Espacio, tiempo y materia
(1996).
La idea zubiriana de realidad est unida al tema de la inteligencia como lo
propio del hombre, de tal manera que ambas ideas llegan a ser concomitantes; si el
vasco denuncia la entificacin de la realidad, en la misma lnea denuncia tambin la
logificacin del pensamiento, y ante este problema propone su teora de la
inteligencia o tesis noolgica10.
Este tema de la inteligencia cobra mucha fuerza en Xavier Zubiri, hasta llegar
a ser su novedad dentro del pensamiento filosfico, al plantear el elaborado cuadro
terico de que la inteligencia y el sentir no son dos hechos aislados, por el contrario,
son momentos de un mismo acto11, propuesta dada en su triloga inteligencia
sentiente, compuesta por: inteligencia y realidad (1980), inteligencia y logos (1982) e
inteligencia y razn (1983).
El tema del hombre no fue ajeno al filsofo, y despus de analizar los modelos
antropolgicos existentes propone su propia tesis, concibindolo como un animal de
realidades, y escribe: El origen del hombre (1964), sobre el hombre (1986), adems
el hombre y su cuerpo (1973), y otras ms.
Otro tema al que Zubiri le dedic mucho tiempo y muchas pginas es al
perenne problema de Dios; y esto es normal sabiendo que en un principio opt por el
camino sacerdotal, y en consecuencia, buena parte de su formacin acadmica la
recibi de manos de la Iglesia. Sobre este tema escribe otra triloga: El problema
filosfico de la historia de las religiones (1993), El hombre y Dios (1984), y el
problema teologal del hombre: el cristianismo (1997).
No se puede negar tambin que el Vasco escribi sobre la historia de la
filosofa, haciendo un estudio que es inevitablemente crtico, al que ayud mucho que
10
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y realidad, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1980, p.11.
11
El trmino es usado por primera vez en el siglo XVII y quien lo us es el luterano Georg Gutke.
Cfr. FERRATER MORA, JOS, Noologa op. cit., p. 2522.
Vid., infra, p. 16
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fenomenologa de Husserl. Pero una de las cosas que Zubiri le debe al filsofo
alemn es el haberle ayudado a retornar a los clsicos21.
El siguiente puente es a los griegos y de manera especial a Aristteles. La idea
de la sustantividad zubiriana est fundamentada sobre el concepto aristotlico de
substancia, que es la columna vertebral del planteamiento filosfico, pero tambin
cambia la idea de esencia, y se replantea el ser, el accidente, el ente, etc.
Como buen maestro de historia de filosofa, Zubiri deca que todo lo que
puede interesar al pasado no es como una enciclopedia o como un simple cmulo de
cosas o saberes, son posibilidades reales de apropiarse de la realidad22.
Del mismo modo, el pensamiento zubiriano denota tambin un puente a la
ciencia. Como ya advertimos tuvo la oportunidad de estudiar matemticas, fsica,
biologa, etc. y esto hizo que su propuesta filosfica tuviera el presupuesto de la
historia de la filosofa, as como de los nuevos descubrimientos cientficos, Caas
Lpez al respecto dice:
El legado de Zubiri a los hombres de ciencia tiene, a mi modo de ver, dos
aspectos complementarios: con un extraordinario conocimiento de varias
ciencias bsicas la matemtica, la fsica, la biologa, la ligstica- (sic),
Zubiri muestra a los cientficos que su saber, cuando es exigentemente
posedo y pensado, necesariamente conduce a una visin filosfica de lo
real; y les ensea, por otra parte, que un cultivo ambicioso de la filosofa
exige tener muy en cuenta lo que las ciencias positivas dicen de la
realidad23.
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HERNEZ RUBIO, ROBERTO, Xavier Zubiri, el hombre y su obra, [en lnea], Estados Unidos,
19
Es realidad todo y slo aquello que acta sobre las dems cosas o sobre s
mismo en virtud, formalmente, de las notas que posee. () y al hablar de
notas me refiero no slo a estas propiedades de la cosa, sino a todos
los momentos que posee, incluyendo entre ellos hasta lo que suele
llamarse parte de la cosa, es decir, la materia, su estructura, su
composicin qumica, las facultades de su psiquismo, etc.() todo
aquello que pertenece a la cosa o forma parte de ella en propiedad,
como algo suyo.27
27
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fuera. Es el centro de la metafsica zubiriana. Cfr. Ibidem., p. 204. y Cfr. ZUBIRI, XAVIER,
Inteligencia y Razn, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1983, pp. 61 ss.
ZUBIRI, XAVIER, Sobre la Esencia op. cit., p. 139. Para poder comprender tal definicin parece
necesario aclarar dos ideas fundamentales en Zubiri que en el siguiente captulo se aplicarn
especficamente al hombre, los neologismos: sustantividad y nota. El Vasco piensa que todo lo real
est constituido por notas, que son todo aquello que le pertenece a la cosa como de suyo, no
como elementos adheridos, sino constitutivos de la cosa, toda nota es nota de otra nota, lo que le da
a la cosa el carcter de unidad y suficiencia, que forman un sistema. Esta cosa constituida por notas
es la sustantividad, proposicin construida a partir de la idea de sustancia aristotlica, pero a
diferencia de esta, la sustantividad no est por debajo de las notas, como la sustancia est por
debajo de sus propiedades, est por encima de ellas, una sustantividad puede contener muchas
sustancias.
ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia sentiente op. cit., p. 65.
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se hace presente ante el hombre, esto es lo que Zubiri llama formalidad29, pero el
contenido de la cosa-realidad es anterior a su aprehensin, esto es el ser de suyo.
Descubrimos la realidad bajo estas dos ideas, la formalidad (noolgico) y el
contenido (ontolgico); el contenido est siempre especificado, mientras que la
formalidad no, y es esta inespecificidad la que da lugar a que la realidad allende el
mero contenido y tenga una dimensin trascendental30, de tal manera que la realidad
es trascendente, no a las cosas, sino en ellas mismas, de suerte que comunican su
realidad.
Con este presupuesto se pueden obtener algunas particularidades con respecto
a la idea de realidad en el pensamiento zubiriano: la realidad no es el ser31, no es una
especie de cesto donde estn situadas las cosas32, tampoco es sinnimo de
existencia33.
El hombre est enfrentado con las cosas reales en tanto que son de suyo y
tiene que habrselas con ellas; no hay la menor duda de que las cosas se hacen
presentes primeramente por los sentidos, pero ellos no nos muestran lo que son las
cosas reales, ese es el problema que resolver la inteligencia.
La tesis noolgica zubiriana, parte del hecho de considerar la realidad como
congnere a la inteligencia; surgiendo as el segundo presupuesto zubiriano desde
donde construye su sistema filosfico: la inteligencia sentiente34, propuesta muy
original con la cual se distancia de toda la filosofa clsica que vena considerando al
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La formalidad zubiriana es el modo en cmo queda la cosa en la aprehensin. Para profundizar Cfr.
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sentir y al inteligir como dos facultades del hombre; y lo hace de manera amplia en la
triloga inteligencia sentiente, donde dice que aunque el sentir y el inteligir no pueden
identificarse, es una realidad que tampoco pueden disociarse, porque no son dos
actos numricamente distintos, cada uno completo en su orden, sino que constituyen
dos momentos de un solo acto de aprehensin sentiente de lo real: es la inteligencia
sentiente35; claro que antes de Zubiri algunos otros ya haban hablado de algo
similar, aunque no haban desarrollado la idea siendo tan radicales como l.
La idea de inteligencia sentiente supone en primer lugar que el intelecto
reposa sobre el sentir, no sobre s mismo, pero como un acto, el acto de la
aprehensin. El sentir es propiamente aprehender lo real como impresin, mientras
que inteligir es aprehender lo real como real36.
El trabajo de los sentidos en el acto intelectivo es el de suministrar datos,
entendidos como datos de la realidad. La funcin de lo sensible no es plantear el
problema a la inteligencia, sino ser la primaria va de acceso a la realidad37, y este
acceso se da como impresin; sentir es: la presencia impresiva de las cosas,
entendiendo la impresin como la afeccin, las cosas afectan al hombre, y lo afectan
por su contenido especfico, pero en el caso de la persona esta impresin es real,
resultando que no slo se aprehende el color de tal cosa, se aprende la realidad del
color de tal cosa, porque el hombre es capaz de aprehender la formalidad de
realidad38.
El acto elemental, exclusivo, primario y ms radical de la inteligencia es el de
aprehender la realidad gracias a las impresiones ofrecidas por lo sentidos, as que la
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Por ltimo slo cabe sealar que para Zubiri existen tres modos que adopta el
acto de aprehender algo intelectualmente, determinados por cmo queda la realidad
actualizada en la inteligencia sentiente: aprehensin primordial de la realidad, logos y
razn, mismos que se estudiarn con ms detalle en el siguiente captulo.
39
40
Ibidem.
Ibidem.
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CAPTULO DOS
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Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios,[en lnea], Madrid, Espaa, [Consulta: 10-09-2012],
formato pdf, disponible en internet:<www.zubiri.net>, p. 26. Con esta definicin se distancia tanto
de la clsica de animal racional como de la heideggeriana: pastor del ser.
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Sobre el hombre, Ed. Alianza, Madrid, Espaa, 1998, p. 11.
ZUBIRI, XAVIER, Naturaleza op. cit., p. 426. Zubiri entiende por cosa todo aquello que es real
pero que no agota la realidad, cosa es lo que es de suyo o propio, y como tal es independiente
del acto intelectivo mismo; las cosas constituyen formalmente al hombre de manera ontolgica, ya
que sin ellas no sera, no podra existir, al mismo tiempo le vehiculan el poder de lo real, que es la
base para que se realice o plenifique; y como resultado se tiene que la exterioridad del mundo
(las cosas reales) no es un simple factum, es la estructura formal ontolgica de la sustantividad
humana, advertida desde s mismo, no desde afuera (pero no al modo idealista), por el carcter de
apertura que tiene.
24
Adems tiene su locus entre las cosas, estas modifican su estado vital
afectndole y suscitndole44, es lo que Zubiri llama habitud: el modo de habrselas
con las cosas45. El proceso sentiente en general, no slo reducindolo al hombre,
tiene tres momentos: suscitacin (estimulacin), modificacin (afeccin) y respuesta
(tendencia), en el hombre por ser animal de realidades y ser de suyo, son: inteligencia
sentiente, sentimiento afectante y voluntad tendente46, pero no deben considerarse
como tres actos, son tres momentos de la misma accin: el enfrentarse con las cosas.
El hombre tiene tambin un horizonte de animalidad, pero a diferencia de
otros vivientes animales trasciende los estmulos y por su habitud aprehende las cosas
como realidades, estas cosas quedan de suyo en l. El trmino de la habitud es
precisamente la formalidad, que nos indica una manera de 'quedar' las cosas en el
viviente, determinando aquella a esta. Las cosas "quedan" en un respecto formal, es lo
que Zubiri llama formalidad47, pero al ser sentiente-intelectivo quedan tambin como
realidades, y como el sentir constituye la animalidad y el inteligir es lo que presenta
las cosas reales como reales, resulta que decir que el hombre es inteligencia
sentiente es lo mismo que decir que es animal de realidades48.
1.1 La inteligencia sentiente
La novedad zubiriana, como ya se mencion, est en considerar al inteligir y
al sentir no como dos actos, sino como dos momentos de un mismo acto, porque la
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Por campo debe entenderse al mundo, como mundo sentido (de sentir). Y por mundo debe
entenderse el mero carcter de realidad pura y simple de las cosas, no el conjunto de todas las cosas
reales pues esto es el cosmos.
51
Cfr. DOMNGUEZ, XOS MARA, JUAN VSQUEZ, JOS, Blondel, Zubiri, Ndoncelle, [c],
Col. Persona, Nm. 6, Direc.: Xos Manuel Domnguez, Salamanca, Espaa, 2003, pp. 72-75.
52
Cfr. TARN, VICENTE, Religacin y libertad en Xavier Zubiri, Ed. Universidad de Valencia,
Valencia, Espaa, 2005, p. 190.
53
ZUBIRI, XAVIER, Inteligencia y realidad op. cit., p.60.
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64
Cfr. CASTILLA, BLANCA, Nocin de persona en Xavier Zubiri: una aproximacin al gnero,
(Tesis de doctorado), [s.e.], Madrid, Espaa, 1996, pp. 144-150.
65
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El Hombre y Dios op. cit., pp. 10-13. 24. Y en muchas de sus obras.
66
Esta idea se ha consolidado gracias a las investigaciones de la actual fsica cuntica, y Diego Gracia
lo expone de manera magistral en su participacin en el III Congreso sobre la filosofa de Xavier
Zubiri de 1995 en Valparaso, Brasil.
67
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Sobre el hombre op. cit., pp. 53-55.
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74
ZUBIRI, XAVIER, El hombre y su cuerpo, De SALESIANUM, Anno XXXVI, N. 3 (1974) en: [en
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La sustantividad humana al igual que todas las cosas son de suyo, pero la
diferencia radica en que el hombre va ms all al poseer su propia realidad, la
realidad es ma, esto es la suidad; este ser suyo es principio para la personeidad
(como forma de realidad) y la personalidad (como momento de concrecin de la
personeidad)77, que inevitablemente se vierte en una dimensin social; la persona
humana al estar constituido dentro de un phylum forma la socialidad en tres
momentos: como vertido a los otros, como convivencia y como habitud; la
vinculacin a las personas puede ser de manera personal para formar una comunidad,
y de manera impersonal para constituir la sociedad; la persona es prospectiva,
primero por evolucin y despus por la trasmisin de la vida real, trasmisin llamada
herencia y convertida en tradition, esta tradicin es historia teorizada: como entrega
de modos de vida real. La historia as entendida es un momento constitutivo de la
sustantividad humana78.
3.- LA RELIGACIN DENTRO DEL PROBLEMA TEOLOGAL
Teniendo en cuenta toda la antropologa zubiriana, podemos sin mayor
dificultad plantear ahora la idea del problema teologal y la religacin como un
hecho constitutivo del ser humano.
Al estudiar el problema teologal79, Zubiri despliega tres grandes momentos
intrnsecamente constitutivos: 1. Anlisis de la realidad humana: la religacin. 2.
La marcha intelectiva del hombre a Dios. 3. El hombre y Dios: el hombre,
experiencia de Dios80 es la religacin, religin y deificacin, respectivamente. En
sentido estricto el problema teologal es una dimensin constitutiva del hombre,
tericamente es anterior a todo conocimiento teolgico. Esta dimensin es
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81
Cfr. MELERO, JOS, El problema teologal del hombre en Xavier Zubiri, [en lnea]; Revista de la
Facultad de Educacin de Albacete, N 24, 2009, Formato pdf, Disponible en Internet:
<http://www.uclm.es>.
82
Cfr. GRACIA, DIEGO, La religacin y la religin en Xavier Zubiri, en: FRAIJ, MANUEL
(Comp), Filosofa de la Religin: Estudios y letras, Ed. TROTTA, Col. Paradigma, Num. 1,
Madrid, Espaa, 2012, pp. 494-497.
83
ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 70.
33
consecuencias: todos los actos humanos, individuales y colectivos, desde los que se
pueden pensar insignificantes hasta los ms importantes, son necesariamente actos
religados; el hombre no slo es un animal de realidades, es tambin un animal
religado, puesto que por su misma estructura, quiralo o no, por el mero hecho de ser
hombre est religado, a causa de que slo puede vivir en, desde y por la realidad.
El hombre no puede vivir si no es en, por y desde la realidad, porque carece de
suficiencia, en el sentido que no se basta a s y est necesitado de la realidad, por otro
lado la sustantividad humana es abierta a s misma, capacitada para ejecutar actos de
verdadera propiedad. Entonces la pegunta es cmo podemos reconciliar estos dos
momentos constitutivos del hombre?, porque por un lado tenemos el carcter absoluto
de persona al ser suidad, pero por la otra encontramos su carcter relativo, pues su
existencia es cobrada por la realidad al tener que hacerse en, desde y con ella. Zubiri
nos proporcional la respuesta al decir que la persona es un relativo absoluto.
Relativo, porque se trata de una persona finita; pero absoluto, porque en virtud de su
subsistencia se contrapone substancialmente, no existencial y esencialmente, al todo
de la realidad (), incluso de la propia realidad divina84.
El hombre es un absoluto relativo; la persona al ser su realidad, frente a toda
otra realidad, es absoluta, porque es suidad, no slo es de suyo, es suya; pero esta
realidad suya esta cobrada al ser religado y tener como punto de apoyo la realidad.
Es lo que Zubiri llama el poder de lo real, o deidad85. La deidad est presente
en la dominacin de lo real de un modo radical y originario sin ser Dios; las cosas
reales, la realidad, es la sede de la deidad.
Ahora bien, a ese poder ltimo, posibilitante, imponente le llamo deidad.
Deidad no es Dios. Le llamo deidad por dos razones; porque ser
justamente la va que nos conduzca a Dios, y adems porque en ltima
instancia el hombre ha sentido siempre como un poder de deidad ese
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88
ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico de la historia de las religiones. Ed. Alianza, Madrid,
Espaa, 1994, p. 43 y 44.
Idem., p. 51.
Segn varios estudiosos no hay ningn pueblo que haya prescindido de tener dioses o practicar
alguna religin. Cfr. GRISON, MICHEL, Teologa Natural o Teodicea, Ed. HERDER, Barcelona,
Espaa, 19896, p. 134.
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CAPTULO TRES
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Cfr. Idem., p. 82-83. Y como ya se mencion antes, la bsqueda de una realidad absolutamente
absoluta que fundamente el ser relativo del hombre, solo puede ser entendida con el sustantivo
Dios, pero no se piense que al hablar de Dios se refiere al Dios cristiano, denominamos as a esta
realidad encontrada; de aqu en adelante, cuando se hable de Dios deber entenderse esta Realidad.
Es Dios en su sentido ms amplio.
104
ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit. p. 72.
105
Para ver la crtica de Zubiri. Cfr. Idem. pp. 64-70.
106
ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico... op. cit., pp. 116-119.
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107
41
clarsimo en los esbozos monotestas, aunque son tres notas caractersticas de toda
religin.
Este planteamiento es de suma importancia para la filosofa zubiriana, ya que
para ella, el hombre y Dios estn unidos de manera experiencial; pero entendiendo la
experiencia como:
111
Idem., p. 250.
Para ampliar sobre los tipos de experiencia Cfr. Idem., pp. 251-257.
113
Pero slo se puede dar si mantenemos el presupuesto de que la realidad esbozada tiene la cualidad
de estar presente en el mundo.
114
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 109.
112
42
una especie de prueba que se somete a algo, una prueba que no es mera
comprobacin, por ejemplo conceptiva, sino que es el ejercicio mismo
operativo del acto de probar: es probacin fsica. De qu? De la realidad
de algo. La experiencia es, pues, probacin fsica de realidad.115
118
43
44
humanidad misma es la experiencia que los pueblos han hecho de Dios a lo largo
de la historia y, en nuestro caso, la historia de la fe de esos pueblos.124. En toda
persona y pueblo, por el hecho de estar religados, existe una plasmacin de manera
concreta de experienciar esta fe, en los testas se concretiza en las diferentes
religiones positivas que pueden ser politestas, monotestas o pantestas; en los
agnsticos como despreocupacin y pasividad frente a su fundamento; mientras que
en los ateos existe una experiencia de encubrimiento del fundamento fundante. Ya en
las diferentes religiones se advierte de manera clarsima los modos concretos de la
plasmacin de la idea de Dios, concretizado en el hecho religioso.
2.- EL HECHO RELIGIOSO
El hecho religioso como tal es una accin incuestionable, pero en qu
consiste este hecho?, o qu es lo que hace religioso a tal hecho?, Zubiri analiza
magistralmente la propuesta de Eliade, Otto y Durkheim, que son los que han
respondido a esta pregunta.
2.1.- Durkheim, Otto, Eliade
Durkheim dice que la religin es:
Un sistema solidario de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas, es
decir separadas, prohibidas, creencias y prcticas que se unen en una
misma comunidad moral, llamada iglesia, a todos los que se adhieren a
ellas. El segundo elemento que pasa a formar parte de nuestra definicin
no es menos esencial que el primero; pues, mostrando que la idea de
religin es inseparable de la idea de Iglesia, hace presentir que la religin
debe ser algo esencialmente colectivo125.
125
Ibidem., p. 163.
DURKEHIM, EMILIO, Las formas elementales de la vida religiosa, Ed. Alianza, Madrid, Espaa,
19932, p 98.
45
46
es hacer presente o visible una realidad sagrada bajo la forma de una realidad
mundana132. Como se puede notar, segn Eliade, lo sagrado y lo profano estn en una
relacin dialctica dndose en la hierofanas. La religin estara en referencia a lo
sagrado, no a Dios.
Segn Zubiri esta idea de que lo sagrado se oponga a lo profano no es del todo
correcta, ya que en los ejemplos que plantea Eliade como el de la Zarza ardiente y el
de Elas no son simples hierofanas, son realmente teofanas, es la manifestacin de la
divinidad. Segn el Vasco, lo profano se opone a lo religioso, no a lo sagrado, ya que
lo sagrado pertenece a lo religioso, pero no es lo que constituye su ndole formal, La
historia de las religiones no es una historia de los valores sagrados, sino una historia
de las relaciones del hombre con Dios133.
En concusin estas rpidas notas nos llevan a la idea de que lo sagrado no
es lo primario de la religin. () Porque la verdad es que lo religioso en
cuanto tal es algo del hombre entero, y no simplemente de una de sus
dimensiones. No es cuestin de unos actos ni sentimentales ni volitivos, ni
intelectivos, es una relacin del hombre entero. Y en segundo lugar no es
un estado que se encuentra el hombre, sino es algo completamente
distinto: es una actitud134.
132
Cfr. MIRCEA, ELIADE, Tratado de historia de las religiones, Ed. Biblioteca Era, trad. Toms
Segovia, de: Trait d Histoire des religions, D.F., Mxico, 201022, pp. 25-28.
133
ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., p. 26.
134
Idem., p. 28.
135
Idem., p. 37.
47
136
137
138
Por plasmacin la Real Academia de la Lengua Espaola entiende un verbo transitivo del latn
plasmre: Moldear una materia para darle una forma determinada.
139
ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., p. 53.
48
140
Para ampliar Cfr. GRACIA, DIEGO, Religacin y op. cit., p. 498 y 499.
Pero esto no significa que exista algo llamado religin natural, entendida como en el Siglo XVII.
Enseguida se especifica a que se refiere esta expresin.
142
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., p. 87.
143
ZUBIR, XAVIER, El hombre y Dios op. cit., p. 42.
144
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., pp. 87-89. Hasta aqu se usa
indistintamente el hecho de no tener religin con el hecho de no creer en Dios, esta distincin es
interesantsima sobre todo por lo de las nuevas corrientes espiritualistas sit venia verbo- que
ataen hoy, pero esto queda ya al margen de la investigacin.
141
49
Pero lo que realmente nos importa en este momento es lo que este trmino
designa, que es precisamente el poder de lo real, trmino ms neutral, que
siguiendo a Pintor Ramos sera la mejor manera de llamar a la deidad, as nos
evitamos muchos prejuicios sobre todo de ateos o gnsticos, que especficamente lo
que no encuentran es el fundamento del poder de lo real lo que para un testa sera el
fundamento de la deidad.
Una vez que tenemos en claro que el poder de lo real se manifiesta de diversos
modos (que los testas llamaran deidad), y que en toda la historia de las religiones se
percibe esta accin, es importante hacer notar cmo el hombre al sustantivar estas
manifestaciones del poder de lo real abre paso seguro a lo que llamar divinidades;
los panteones, son formados por la sustantivacin del poder de lo real. El politesmo
tiene su base en un polideismo147.
145
50
Ibidem.
Cfr. Idem., p. 124.
151
Cfr. Idem., p. 26.
152
Cfr. Idem., p. 76.
150
51
153
52
El poder de lo real tambin es el poder del xito, de esto que se desprendan los
dioses agrcolas para la cosecha y el buen tiempo.
158
159
53
Y as podemos seguir con una lista que Zubiri facilita, pero estas son slo es
como a modo de ejemplo, donde se nota claramente como esta panteonalidad est
fundada en el poder de lo real.
Pero como el mismo Zubiri lo advierte, esto no quiere decir que todas las
divinidades tengan el mismo rango, en todos los panteones siempre habr un Dios
supremo160, que es a quien se dirige el ser humano como si fuese el nico, pues en l
se refleja todo el panten: es el llamado fenmeno del henotesmo, atestiguado por la
religin vdica y los babilnicos161.
4.2.- Pantesmo o va de la inmanencia
Por pantesmo se entiende normalmente la doctrina que afirma que todo es
dios, e identifica a Dios y el mundo162. Para Zubiri, slo es una ruta distinta de
encuentro con el fundamento que siguen aquellos que piensan que el poder de lo real
reside en algo que pertenece a toda la realidad.
Ejemplos claros, al menos en el sistema religioso los tenemos en el Tantrismo,
el Jainismo y el Budismo163, pero es preciso aclarar que no es que nieguen a los
dioses, lo que sucede es que para ellos las divinidades no son seres supremos, y que
estn sometidos a la Ley del cosmos, al respecto Ferrer Arellano dice:
La verdadera patria del pantesmo es la India. En ninguna parte encuentra
una expresin ms acabada la intuicin de la unidad esencial de todas las
cosas. Cada alma humana, atman, tiene una Individualidad meramente
aparente. La negacin del alma individual en su alteridad sustancial
diferencia al budismo de las religiones que le disputaron en la India la
160
54
164
FERRER ARELLANO, JOAQUN, El Misterio de los orgenes, Ed. EUNSA, Pamplona, Espaa,
165
166
Zubiri hace una exposicin amplia de este hecho. Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El hombre y Dios op.
cit., p. 186 y 201.
2001, p. 330.
55
Esta va conduce a la realidad fundamento, pero no como las otras dos, Zubiri
dir que la va de la inmanencia y la de la dispersin son aberrantes167, aunque
coetneas, pues ellas aunque tambin responden al problema del fundamento de la
realidad, su respuesta da muchos rodeos
Podemos notar como estas tres vas nos dan acceso a conocer la realidad
fundamento, pues responden de manera positiva al problema de la religacin, pero
como es de esperarse, depende del esbozo que se tenga para conducir a la respuesta
del fundamento; las tres son vlidas y tienen un valor muy especial en la historia del
hombre.
5.- EL CUERPO DE TODA RELIGIN POSITIVA
Como ya se ha mencionado, la crtica que hace Zubiri de Durkheim es que
este al tratar de definir la religin lo que en realidad hace es poner los parmetros
para definir el cuerpo de la religin; para el Vasco el cuerpo de la religin entra en lo
que l mismo llama el espritu objetivado, pero cabe aclarar que:
El espritu objetivo no se identifica con el espritu de cada cual, sino con
la coincidencia de todos los individuos. () No hay un proceso, sino una
cosa distinta: se trata de una estructura en la que nace inmerso cada uno
de los individuos. Y esa estructura consiste en que cada individuo, por el
mero hecho de ser un individuo humano, y no por otra razn, se encuentra
afectado por los dems individuos humanos que en torno a l existen168.
167
Aberrantes en su sentido etimolgico estricto, como el que lleva a la verdad pero a travs de rodeos.
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, El problema filosfico op. cit., p. 206.
168
Idem., p. 96.
169
Idem., p. 98.
56
Toda religin tiene tres momentos: una concepcin de los dioses, una
comunidad cultual, y una escatologa. Ahora bien, la comunidad cultual es
una conmemoracin. De qu? De ciertos actos de los dioses. Es una
comunicacin. Con qu? Con las realidades poderosas llamadas dioses.
Es una escatologa. En qu sentido? En que traza precisamente el camino
del destino que los dioses han fijado al hombre170.
Efectivamente, todas las religiones tienen una teologa, una eclesiologa y una
escatologa.
El trmino teologa a lo largo del tiempo es usado de diversos modos, pero
para Zubiri la teologa no es ms que conceptos o ideas que toda religin por ser
cuerpo objetivo tiene acerca de la divinidad171. Se trata de una conceptualizacin de
la realidad fundamento, de la realidad absolutamente absoluta, encontrada al trmino
de la bsqueda racional lanzada por la religacin; evidentemente existen las
religiones que aparentemente no tienen dioses, pero recordemos que llamamos Dios a
la realidad fundamento.
En toda religin tambin existe una muy especial concepcin del mundo, tiene
una mundologa, ya que intentan dar una explicacin del origen de las cosas: teocosmogona.
Del mismo modo, todas las religiones intentan dar una explicacin de la
unidad de los hombres respecto a Dios (Eclesiologa); al hablar de iglesia se puede
prestar a equvocos, pero entendido desde esta perspectiva designa una participacin
de la fe comn, ya que por tener fe en un Dios, se participa, en alguna medida, de la
fe que otros individuos tienen, pues A ninguna religin le es esencial en manera
alguna tener una comunidad, pero a la religin y a la fe le es esencial el ser
compartida172. De aqu que exista el culto referido a los dioses, como meras
acciones de la comunidad.
Tambin se tiene una visin de la muerte (escatologa), de un ms all, y
como el mismo Zubiri menciona, la idea de la inmortalidad que est presente en la
170
Idem., p. 124.
Cfr. Idem., p. 98.
172
Idem., p. 104.
171
57
173
58
CAPTULO CUATRO
EL HOMO RELIGIOSUS:
EL HOMBRE, LA RELIGACIN Y DIOS
176
Recordemos que para Zubiri hablar de Dios es hablar del Fundamento fundante y de la Realidad
absolutamente absoluta, encontrada en la bsqueda racional que todo hombre hace; as que en el
presente apartado parece ms conveniente sustantivar con la palabra Dios al fundamento fundante,
pero no se piense que hablamos del Dios cristiano, es ms bien la Realidad fundamento.
177
Cfr. ZUBIRI, XAVIER, Naturaleza op. cit., p. 367
59
obligado sit venia verbo- a existir, pero est obligado porque previamente est
religado a lo que hace ser; este es el vnculo ontolgico llamado religacin, vnculo
que hace patente la fundamentalidad de la realidad.
La religacin es, como ya hemos mencionado, un aspecto constitutivo del
hombre, no es un sentimiento, ni un momento, o mucho menos una mera teora,
porque no es algo que acontezca en la persona, sino que se trata ms bien del hecho
mismo en que consiste ser persona178. A esta dimensin de la realidad humana
Zubiri la llama teologal179, por el simple hecho de ser una dimensin que da a lo
divino.
La religacin se realiza por el poder de lo real, que actualizndose formalmente
en el hombre se le presenta como deidad; la religacin coloca al hombre ante la
deidad, no ante la realidad Dios, pero abre camino a la razn de tal manera que llegue
a descubrir el fundamento fundante y la realidad absolutamente absoluta.
La religacin se plasma de forma concreta en lo que llamamos religin, as
entonces la religin es fenmeno religioso de todo tiempo y de toda cultura, es el
camino hacia la realidad fundamento: Dios, sea cual fuere su esbozo.
La religin, en cuanto tal, no es, ni un simple sentimiento, ni un nudo
conocimiento, ni un acto de obediencia, ni un incremento para la accin,
sino actualizacin del ser religado del hombre. En la religin no sentimos
previamente una ayuda para obrar, sino un fundamento para ser180.
178
60
181
182
Idem., p. 448.
Cfr. CORTS MORATO JORDI MARTNEZ RIU ANTONI, Atesmo op. cit.
61
el xito de sus fuerzas para vivir. El xito de la vida es, para Zubiri, el gran creador
del atesmo183.
Y esto, ms que un verdadero atesmo, es un endiosamiento de la vida, ya que
el atesmo no es posible sin un Dios, y en este caso, la vida misma se convierte en
dios; pero en ningn caso es una indiferencia a tener una fundamentalidad, ya que el
hombre ateo se constituye como su mismo fundamento.
El ateo est obligado a justificar su postura, porque tanto estos como los
testas, suponen una opcin implcita en el momento de inteligir la realidadfundamento, ya que el atesmo es justo la fe del ateo184, no es menos opcin el
atesmo que el tesmo; desde est visin sera interesante pensar en la legitimidad de
las opciones no testas, experienciadas en la bsqueda de la realidad-fundamento;
pero esto rebasara los lmites de la investigacin.
Por otro lado, pero en la misma lnea, estn aquellos que dicen no profesar
ninguna religin, Zubiri seala que todos los hombres tienen lo que normalmente se
nombra como Dios, y que esta experiencia se da por lo menos en la manifestacin de
la voz de la conciencia185.
En realidad no es que no se tenga religin, ya que velis nolis al estar religado,
el hombre es religioso, mejor sera decir que aquel que dice no tener religin, no tiene
tal o cual religin positiva, pero eso no impide que por su constructo religado sea
religioso, pues tambin vive de una opcin real de fe, pero negativa.
2.- NIVELES DE EXPERIENCIA DE DIOS
Todo hombre, por el mero hecho de ser hombre tiene experiencia de Dios.
No es la experiencia emprica de un objeto, sino una experiencia metafsica de la
183
62
Idem., p. 111.
Vid., supra, p. 42.
188
Vid., supra, p. 24. Y como se ha sealado en un apartado anterior lo teologal para Zubiri lo es as
porque es la dimensin del hombre que da a lo divino, pero que de ningn modo se confunde con lo
teolgico, ya que este a diferencia con el primero es la realidad que envuelve a Dios mismo.
187
63
64
193
65
del hombre; de aqu que se pueda decir que el hombre es experiencia de Dios, la idea
de copulacin es cambiada por la de experiencia197.
Al decir que Dios es realitas fundamentalis, se refiere a la presencia que hay
del fundamento en todas las cosas, presencia que se da de manera constante y
continua, esta realidad fundamento est constituyendo la realidad de manera dinmica
al dar de s a las cosas; pero no se piense que esto es un pantesmo, porque lo que
aqu se manifiesta es que Dios al estar en las cosas lo est de manera formal,
haciendo de ellas realidades distintas de l, donde hacer significa fundar, Dios est
en las cosas como su fundamento y por eso no es trascendente a las cosas, sino en
ellas198.
El hombre, al ser una sustantividad intelectivo-sentiente y una esencia abierta,
Dios se da en l de manera diferente, porque el hombre es el nico que logra tener la
experiencia de encontrar al fundamento ltimo, posibilitante e impelente.
Zubiri, a lo largo de su obra tiene expresiones vigorosas a razn de la
experiencia de Dios, hasta llega a decir que ser hombre es una manera finita de ser
Dios199, porque ser persona humana es realizarse experiencialmente como algo
absoluto200.
Francisco Correa, en un artculo interesante donde estudia la experiencia como
va de acceso del hombre al Fundamento Fundante, y hablando de la experiencia del
hombre y el Absoluto, dice que la experiencia de Dios
Parte del principio del poder de la realidad que se impone al hombre
ms all de su voluntad, estableciendo la experiencia como probacin
fsica de la realidad, en un sentido diferente al expresado bajo el
concepto de empeira. Siendo Dios el fundamento de todo lo real, el
hombre queda religado experiencialmente, fsicamente, a esta realidad
absoluta, en la medida en que Dios la constituye. Y si el hombre es parte
de esa realidad absoluta participa de su esencia y por lo tanto establece
197
66
una relacin con Dios desde su propia plenitud y no desde su finitud como
suele pensarse201.
201
67
204
Cfr. SAVIGNANO, ARMANDO, Mara Zambrano: la razn potica, Ed. Comares, Colec.
Filosofa hoy, No. 33, trad. Fernando, H. Llano Alonso, de: Mara Zambrano. La ragione potica,
Granada, Espaa, 2005, pp. 32-37.
205
Cfr. VICENTE FABIAN, JERNIMO op. cit., pp. 20-22
68
todo esto y lo concretiza, propone desde estas bases una manera concreta de vivir la
propuesta de Zubiri.
El pensamiento zubiriano tuvo un gran xito en Amrica Latina, sobre todo
porque su visin antropolgica y gnoseolgica est en perfecta consonancia con las
tradiciones religiosas, ms arraigadas; se puede pensar al hombre no como una
dualidad (cuerpo-alma), por el contrario, como un todo, un realidad una y nica, una
sustantividad, y eso est en armona con las antropologas de muchas culturas
americanas.
En el mismo sentido y desde la filosofa zubiriana las cosas que rodean al
hombre y en especial la naturaleza no es algo separado de la persona, es algo que le
constituye, que le proporciona las posibilidades de vivir y realizarse plenamente, en el
pensamiento de las culturas autctonas, esto es claro, as la filosofa zubiriana es
capaz tambin de proporcionar una base comn a todas las religiones, gracias a que
de manera formal el problema de Dios es el problema del hombre y la bsqueda de su
fundamento fundante, de aqu que haya servido en los ltimos aos para un fructuoso
dilogo inter-religioso, sobre todo en Amrica Latina, donde la diversidad cultural y
religiosa es riqusima y es vivida desde perspectivas muy diferentes a la europeas.
Adems la propuesta filosfica de Zubiri ayuda a la valoracin de la
experiencia y de la realidad, que fueron relegadas por mucho tiempo.
69
CONCLUSIN
No hay duda alguna que la realidad es tan rica que cuanto se pueda teorizar de ella
siempre ser demasiado reducido, pero esto no quiere decir que el hombre se deba
quedar callado ante tal esplendor, por el contario, al ser intelectivo sentiente, esta
realidad le impele a decir algo sobre de ella. Y es justamente lo que se pretende hacer
al final de estas pginas.
A lo largo de este trabajo, lo que se ha defendido es que todo hombre, es un
ser religado, y por su carcter de habitud es un animal de realidades. Esta religacin
lanza a la razn a la bsqueda de un fundamento, exigencia que slo responder
satisfactoriamente una Realidad absoluta, tal hecho se plasma y concreta en el
evidente suceso religioso; luego entonces, todo hombre, por el hecho de ser
constitutivamente religado, es constitutivamente religioso, en el sentido ms lato de la
palabra.
Si se parte de este argumento, es posible concluir que evidentemente se ha
logrado encontrar en la religacin el fundamento antropolgico, y a la vez metafsico,
del hecho religioso; problema planteado en los inicios de la presente investigacin,
cumpliendo as de manera cabal el cometido de esta labor.
Pero no slo se ha alcanzado a afirmar este hecho, sino tambin, se puede
aventurar a sealar lo siguiente:
En sus inicios el trabajo fue planteado como la bsqueda del fundamento
antropolgico de la religin a partir de la idea de religacin; pero fue imposible
sostener la argumentacin sin recurrir a la teora de la realidad, ya que el fundamento
de la religin slo es comprensible desde la antropologa y metafsica zubiriana.
Porque el fundamento fundante, y consecuentemente la religin, se encuentra como
una respuesta a la inquietud teologal de la persona humana, misma que no se podra
entender sin la concepcin de que el hombre es inteleccin sentiente, y que la realidad
es aquello que lo religa, adems de acaecerle como ltima, posibilitante e impelente.
70
71
investigacin futura , si sera vlido usar este argumento como prueba antropolgica
y ontolgica de la existencia de Dios.
La historia de las religiones es una muestra expresiva de que el hombre tiene
necesidad de su fundamento, dicha historia no est terminada, se sigue construyendo;
porque es la respuesta al anhelo de estar fundamentado, al ser la solucin a la
inquietud humana que le da sentido a la vida. Pero no se piense que por eso todo
hombre tiene que conducirse por una religin positiva, ya que stas son una
posibilidad, no por eso minimizada.
Sin embargo, el hecho de que el hombre sea religioso profese o no una
religin positiva, no es slo una posibilidad, por el contrario, es una realidad; porque
lo que hace religioso al hombre no es algo meramente exterior u ocasional, sino algo
constitutivo y radical, la religacin. El constitutivo religioso del hombre pertenece a
su persona, encontrndose as a la Realidad fundamento en la plenitud de su ser
personal. La esencia de la religin, es la religacin.
En la misma lnea, y despus de asentar que la religin es un hecho
constitutivo del hombre, es preciso decir consecuentemente que todo acto, desde el
ms insignificante, es religioso, en el sentido de que al ser una unidad sustantiva no
puede actuar slo una parte, sino la sustantividad completa.
La Realidad divina, advertida desde este horizonte, no se ve extraa o confusa,
sino como una realidad ltima, plena, absoluta y fundante, que se dona, y es la que
sostiene todas las posibilidades posibles de la realidad misma. Si seguimos
lgicamente al filsofo vasco, entreveremos claramente que estas ideas estn en
perfecta correlacin con los atributos del Dios que vivenciaba.
En este sentido, es importante tambin considerar que la sustantividad humana
al ser el nico animal de realidades, tiene la capacidad para experienciar su
fundamento con un carcter comprenetrativo, porque al ser un momento de su propio
yo, este Fundamento es su constitutivo ms profundo, resultando as que el hombre
no slo tenga experiencia de Dios, sino es experiencia de Dios.
72
73
BILIOGRAFA
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