Dicesis de Trujillo.

Instituto Superior Eclesistico:

Seminario Mayor Sagrado Corazn de Jess.
Trujillo- Venezuela.

LA CAUSALIDAD EN EL HACER CONSCIENTE DEL HOMBRE, SEGN EL

PENSAMIENTO DE SANTO TOMS DE AQUINO.

I. CAPITULO.
LA NOCIN DE LA CAUSALIDAD EN EL PANRAMA HISTRICO
DESDE EL INICIO DE LA FILOSOFIA.
1.1 La perplejidad por encontrar la causa material de los actos.
1.2 El principio de causalidad en el pensamiento de Aristteles.
1.3 Algunas concepciones relevantes posteriores al pensamiento aristotlico de
causalidad.

II. CAPITULO.
DOCTRINA FILOSFICA DE LA CAUSALIDAD EN SANTO TOMS DE
AQUINO.
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.

Principio de causalidad.
Naturaleza de la causa eficiente.
Clases de causa eficiente.
Efectividad de las causas.

III CAPITULO.
EL ENFOQUE DE LA CAUSALIDAD EN EL HACER CONCIENTE DEL
HOMBRE EN EL PENSAMIENTO DE TOMS DE AQUINO.
3.1. Concepcin de los actos humanos.
3.2. La finalidad de los actos humanos.
3.3. Relacin existente entre causalidad y finalidad.
3.4. La causa como el fin de la causalidad.

CAPITULO I
LA NOCIN DE LA CAUSALIDAD EN EL PANORAMA HISTRICO DESDE
LOS INICIOS DE LA FILOSOFIA.

Desde los comienzos de la historia de la humanidad, el hombre como ser

racional y pensante se ha preguntado e interesado en la bsqueda de la causa
de las cosas. Partiendo de la causa primera siendo aquella que no necesita de
otra causa; es causa de s misma y de esta manera es la causante de las
dems cosas. En la filosofa primitiva ya se preguntaban por la causa de las
cosa, con el objeto de saber su devenir.
En este sentido, en el progreso de la historia, existieron argumentos
acerca del origen de las cosas, dando inicio a diversas teoras que
contrastaron su estudio. En particular, en la antigua Grecia, segn Hischember,
(1994) se le considera la cuna de la filosofa (p.45), es donde comienza el
estudio profundo sobre el origen del universo. Sus problemas fundamentales son
el Ser, la Teora del Logos, los cuales, se fundan en una idea del mundo ordenado
y sometido a la Ley.
Adems es necesario entender el ser segn Fernndez (1987) es la
perfeccin radical, lo primero, lo trascendental.(p. 163). De este modo, se observa
al ser como aquello que existe ms all de lo comn. Del mismo modo Aristteles
asevera que el ser es uno, y, es tambin, la unidad misma del ser (Met. A, p. 23).
Con esta razn, el ser es por su inmutabilidad lo que es; sin cambio alguno que
correspondiente a los entes, pues el ser es considerado como el fundamento
ltimo de la realidad.
Por otro lado el problema del logos se le ha atribuido mltiples significados
filosficos, por su parte Herclito (Ferrer, 1987) dice que el logos es, a la vez,
razn (capacidad humana) y razn de ser de las cosas (p. 10). Entones se
considera como la inteligencia que dirige, estructura ordenadamente y da armona
al devenir de los cambios producidos en la existencia misma de las cosas.

A partir de estos presupuestos nace la incertidumbre para que el hombre

sea consciente de la influencia en la causa en el fin de sus actos? De este
modo todo ser pensante tiene inherentemente un rasgo filosfico sobre el mundo,
ya que esto hace parte de su naturaleza inquebrantable, permitindole as conocer
la realidad que a su vez es difcil de comprender en su totalidad.
Esta inquietud que el hombre posee, lo lleva a buscar la finalidad de sus
acciones, ya que el hombre, segn Aristteles, desea por naturaleza saber (Met.
A, p. 4). As en el panorama filosfico se vierte, desde sus aperturas en el mpetu y
la curiosidad humana; en efecto, al pasar del mito al logos, la incesante bsqueda
del arje, ha promovido la apertura al conocimiento. Entre los presocrticos figuran
como personajes que encuentran en la observacin este principio, junto a ellos,
otros prominentes pensadores disputarn sobre el tema.
Con respecto a Herclito, propondr en su posicionamiento de pensamiento
los inicios de la dialctica y con este nacer el sucesivo discipulado intelectual con
Scrates, como innovador de la filosofa, que colocar al hombre como epicentro
de esta. Es ya desde aqu que, el acto humano y proceder del hombre, figuran
como epicentro de estudio: su actuar en el mundo, justicia, libertad y
condicionamiento moral e intelectual, a travs de la introspeccin por dilogos,
para alcanzar la verdad.
En el pensamiento Platn, abrir con su dualismo (separacin del
cuerpo y alma) las puertas a la investigacin a lo trascendente que, segn l, es
el verdadero sentido del hombre que, encadenado en el cuerpo, ha sido apartado
del mundo de la ideas.
Por su parte Aristteles, fundir este compendio de pensamiento para
traslucidar una clara imagen del efecto de las causas. Apasionado por el mudo
material, se contrapondr a su antecesor y maestro en la academia de Atenas,
para vitalizar el efecto causal del hombre en el mundo, por medio de la filosofa
primera que ser fundamento filosfico del pensamiento de Tomas de Aquino, que
expondr en base a esto la activacin de las causas.

Por consiguiente, Aristteles manifiesta que este fin es una de las cosas
inmviles lo demuestra la distincin de sus alcances, pues el fin es para algo y de
algo, de los cuales lo uno es inmvil, y lo otro, no (Met, A, p. 161). Por lo tanto,
este fin orienta y dirige al ser humano en busca de aquello que le apetece, siendo
este el principio de su accin.

1.1. La incertidumbre por encontrar la causa material de los actos.

El dilema por encontrar el principio fundamental de la causa se

remonta a la filosofa antigua, donde se presentan las hiptesis formuladas
por los primeros filsofos de esta poca. En este periodo de la filosofa, se
originan varios sistemas concernientes a las diferentes realidades, hechos o
principios que han sido razonados como causas; se instauran los diversos
modos de relaciones causales, en ellos se tienden a analizar con la mayor
puntualidad posible acerca de la naturaleza, implicaciones y formas de
causalidad.
As bien los primeros filsofos toman la iniciativa de busca el principio
de carcter material de las cosas. Hischember (1994), recalca que la filosofa
presocrtica centra su atencin en los cuatro elementos naturales (agua,
aire, fuego, tierra). En el caso de Tales de Mileto (624-546, a. C), hace alusin
que, todo procede del agua; Anaximandro (610-545, a. C) propone lo infinito;
Anaxmenes (585-528), considera que las cosas proceden del aire (p. 49). En
estos planteamientos los filsofos explican desde su propia perspectiva el origen
de las cosas, dejando a un lado, el concepto del hombre. Es necesario sealar
que, la preocupacin primordial de la filosofa griega, es la explicacin del cosmos.
Se puede observar el punto de partida en el cual fijan su atencin, donde
cada uno, concibe una idea referente a la causa primera procedente de todo.
Cabe destacar que los presocrticos no analizaron la idea de la causa. Sin

embargo, usaron esta idea en sus argumentos del origen, principio y razn del
mundo fsico. Por su parte Aristteles, dar un primer anlisis detallado en el cual
dir que los presocrticos hicieron uso de todas las concepciones de la
causalidad, pero cada uno de ellos lo hizo de modo parcial (Met. A. p 15).
Desde esta perspectiva en la filosofa de la Grecia Occidental, se hace
referencia a los Pitagricos, estos manifiestan que el nmero es la arje de todas
las cosas, el numero es lo que da forma; lo que hace de lo indeterminado algo
determinado (Metafsica de Aristteles). Asimismo, afirman que el nmero es el
poseedor, el cual, contiene las caractersticas que forman la realidad, debido al
extremo simple del anlisis, que originalmente condujo a pensar en la explicacin
del origen de todo desde el punto de vista individual de cada cosa.
Mas adelante con la filosofa mecanicista con Empdocles de Agrigento
(492-432), asent cuatro sustancias fundamentales: el fuego, el agua, el aire y
la tierra. Se llega a la conclusin de que son las cuatro races del ser. En los
fragmentas de la obra de Empdocles de Agrigento (Turn, 1916) se dice que todo
cuanto hay en el ser se ha formado de ellas por mezcla y separacin que,
cualitativamente, son algo ltimo e independiente. Por tanto, se determina que,
todo devenir es para l, el cambio de lugar que lleva a la formacin o que forma
las caractersticas del ser.
Por otra parte en Anaxgoras, se puede apreciar el carcter por solucionar
el problema del ser y el devenir. Despus de un simple anlisis de los fenmenos
naturales y los planteamientos realizados por los filsofos que ya anteriormente se
mencionaron, llega a pretender que la materia de algo se compone est ya en
alguna condicin, germinalmente en aquello que algo se hace. Los ltimos
elementos son, segn l, ciertos grmenes, que cualitativamente son de la misma
esencia que el producto resultante. En aquello de lo que hay mayor cantidad es
una cosa, eso es y eso fue cada cosa particular (Fedn, p. 98).
Es menester mencionar que en la filosofa clsica Platn, proyecta que
cuanto llega a ser tiene una causa, mas la principal causa no es meramente

mecnica, sino que se determina por ser comprensible. Constituye, pues, una
distincin que en seguida form propiedades: la de distincin entre causas
primeras o causas inteligibles (ideas) y causas segundas o causas sensibles y
eficaces (las de las realidades materiales y sensibles).
Adems al formular su teora de las ideas (del griego eidos, que hace
mencin a la figura; es la esencia, es decir, aquello por lo que una cosas es),
defini, como realidades subsistentes y reales, permanentes e inmutables, eternas
que slo los ojos del alma pueden ver. Por su doctrina de las ideas, centro de su
pensamiento, se le ha considerado como idealista, donde presenta un discurso
observador, que es captado a travs de la facultad de aprehender, que el alma
posee.
Este dualismo platnico est caracterizado por dos mundos: el sensible,
fsico y material, el cual se conoce a travs de los sentidos, este es mudable e
imperfecto, lleno de sombras y apariencias; el segundo, es el inteligible, que,
segn l, es el autentico y perfecto permanente e inmutable, el mundo de las
realidades que nunca cambian, entidades materiales y absolutas que son
independientes del mundo fsico. Insiste, pues, asimismo, en que el mundo
invisible, engendra la verdad de la inteligencia (Republica de Platn, p. 262).
Esta nocin de los dos mundos, que describe Platn, las relata en el mito
de las cavernas, donde luego de concebir esta concepcin, ordena de forma
jerrquica estas series de ideas que hacen posible la reminiscencia (recordar), el
verdadero conocimiento de la realidad, que l mismo manifiesta.
Es por esta razn, que estn estructuradas segn una escala, que al final
se encuentra la idea ms sublime que ilumina a las dems ideas, que es la del
bien. Tambin que en los ltimos limites del mundo inteligible est la idea del
bien, pero, que no puede ser percibida sin concluir que, esta es la causa primera
de cunto hay de bueno y bello en el universo (p. 262), es decir, que la idea del
bien, es el origen de las dems ideas, que posteriormente se ven reflejadas en el
mundo sensible, fsico y material.

En este sentido, se entiende que cuanto llega a ser tiene una causa, ms la
principal causa no es meramente mecnica, sino que se determina por ser
comprensible. Esta afirmacin conlleva a exponer de forma ms simple la
distincin entre causas primeras o causas intangibles (ideas) y causas segundas o
causas sensibles y eficaces (las de realidades materiales y sensibles).
Estas dos clases de causas dan a conocer dos realidades que Montes
explica de la siguiente manera la primera es el cocimiento seguro y viable
perfecto y permanente e universal que es slo para el mundo de las ideas. El
segundo se subdivide, a su vez, en dos niveles el de la conjetura, que es el
conocimiento de las imgenes y sombras de las cosas; y el de la creencia, que
tiene por objeto la comprensin ordenada de las cosas naturales y artificiales
(p.14). De tal forma, que al entender estas conjeturas se logra, la contemplacin
inmediata de la visin inteligible.

1.2. Principio de causalidad en el pensamiento de Aristteles.

La filosofa del peridodo clsico presenta a los pensadores mas influyentes

en sus argumentos en particular Aristteles (384-322 a.C), quien demuestra en su
pensamiento el concepto causal de los cosas. En la metafsica (filosofa primera),
presenta la definicin de las cuatro causas constituyentes del principio o el origen
de la realidad que intenta describir. Esta realidad la distingue no slo de todo lo
aparente, imaginario y fantstico, sino tambin, de lo que es solamente lgico y
todo aquello en conjunto en todas sus manifestaciones existentes.
Adquiere estas concepciones, Aristteles, de los filsofos precedentes a l,
expusieron su investigacin de carcter material. stos, movidos siempre por la
admiracin, llegaron a la conclusin de que el arj de las cosas est contenido en
los elementos materiales, ya mencionados anteriormente por los presocrticos, los
cuales son, el agua, el fuego, el aire y la tierra. Otros, en cambio, los pitagricos,
afirmaron que el arj de las entidades est en los nmeros.

De manera que la mayora de los filsofos prehistricos creyeron que los

nicos principios de las cosas son los que proceden de la materia, como lo
menciona Aristteles, pues aquello de lo que constan todos los entes y es el
primer origen de su generacin y el trmino de su corrupcin, permaneciendo la
substancia, pero cambiando en las afecciones, es, segn ellos, el elemento y el
principio de los entes (Met, A, p.7), es decir, que tales principios ni se forman ni
se destruyen; que tal naturaleza se mantiene perennemente.
Aristteles, distingue los objetos de las ciencias que estudian realidades
particulares y las que intentan buscar respuestas universales. Menciona en su
Metafsica las causas que clasifica en cuatro, indicando que es preciso adquirir la
ciencia de las primeras causas, una de las cuales se dice que es la substancia y la
esencia pues el porqu se reduce al concepto ltimo, y el porqu primero es causa
y principio); otra es la materia o el sujeto; la tercera, aquella de donde procede el
principio del movimiento; y la cuarta, la que se opone a sta, es decir, la causa
final (p. 6), que dicha causa, concuerda con la nocin de bien.
Las causas aristotlicas hacen referencias a la constitucin de los seres en
s. Se explica entonces: la substancia o esencia denomina la forma de un ser (la
materia de lo que est hecho un ser); la causa eficiente, es decir, el motor, lo que
tiene energa para cambiar algo; la causa final, es aquello a lo cual ejerce su
actividad el motor. Como se ha podido observar, Aristteles es quien descubre las
cuatro posibles causas principales que explica el comienzo de un ser; al tener
conocimiento de dichas causas, se tiene conocimiento del objeto que se quiere
lograr.
Estas serie de posibles causas que conforman el principio de un ser, han
sido abordadas, en cierto modo, por quienes, ya anteriormente mencionados, se
plantearon en dar concepto sobre el entorno que les rodeaba. Es preciso sealar,
que ellos han hablado de ciertos principios y causas, pero de manera
indeterminada. De alguna manera, principios y causas se presentan como un
bien (Met, A, p.14), pero que no suministran informacin suficiente de que sea el
fin por el cual, algunos seres, son o se mueven.

De tal forma que stos, por este juicio, slo tocaron esta causa y otros,
aquella de donde procede el principio del movimiento. Pero la esencia y la
substancia nadie las ha enunciado claramente, ya que hacen referencia a que
son causa de inmovilidad y quietud. Aquello a causa de lo cual se realizan las
acciones, los cambios y los movimientos, lo llaman en cierto modo causa, pero no
lo llaman expresamente causa, ni dicen que sea causa en el sentido en que por
naturaleza lo es (Met. I, p. 14).
De aqu se desprende una proposicin elemental en la filosofa aristotlica,
el principio de causalidad, donde todo aquello que se mueve, necesariamente es
movido por otro. Entre las posibles causas expuestas por el mismo Aristteles, se
habla de la causa eficiente, que hace posible que el acto (del griego enrgeia:
eficacia, vigor) se encamine a la potencia (poder para ejecutar una cosa o producir
un efecto); es el motivo por el que la causa material, pasa a ser causa formal,
asimismo la causa final, es la razn por la que se realiza un movimiento.
La prueba de lo que ello da, va solamente dirigida en contra de la ideologa
de Platn, en donde finiquita que lo que se mueve por s mismo se da un motor y
un movido, de modo que ah vale el principio bsico de que todo lo que es movido,
es movido por otro (Hirschberger, p. 181). Aristteles en su Metafsica da otra
explicacin del principio de causalidad: el ente en acto es siempre anterior al ente
en potencia (p. 8). Esta expresin se somete a una demostracin, en donde lo
que es existente es anterior a la percepcin.
Esto remite a estar en contacto con lo que es posible aceptando lo existente
y lo actual, pues el ser posible pretende describir lo que puede llegar a ser
real o actual. Asimismo, es anterior al tiempo por el hecho de que lo real viene de
un posible, ello es slo mediante la causalidad de un ser ya real y actualmente
existente (Hirschberger, p. 181). Es por eso, que todo devenir se orienta hacia un
fin en cuanto que se dirige hacia una representacin, que no es otra cosa que la
realidad del acto.

1.3. Algunas concepciones ms relevantes posteriores al pensamiento

aristotlico de causalidad.
El pensamiento aristotlico deja los principios fundamentales del origen y
culmen de lo que se encuentra en movimiento, ya que este parte de una serie de
causas que, segn l, son imprescindibles para conocer la realidad. Las causas,
son aquellas que designan todo lo constituyente de un ser, lo que produce algo, el
origen o fundamento e algo (Pantoja, 1995, p. 78), que permiten conocer el
antecedente constante de un fenmeno y as, prevenir y dirigir el efecto.
En las concepciones posteriores al pensamiento aristotlico se habla de la
filosofa estoica, donde consideran la causa como la fuerza productiva, esto es,
por lo que nace un efecto y, asimismo, plantean el fundamento ltimo del ser. En
su pensamiento, se presenta que el mundo est compuesto de dos principios
inmudables e eternos: el pasivo, que es la materia y el agente activo, la razn o
Dios que acta en la materia. Tienen, pues, los estoicos un principio de explicacin
del mundo y de los procesos csmicos.
Estos dos principios constituyen y generan los cuatro elementos que forma
el universo visible (fuego, agua, aire y tierra); un elemento es aquello de donde se
origina primero lo que ha nacido y en lo que se convierte finalmente. Se puede
decir, que todo lo existente est compuesto de estos cuatro elementos en
diferentes combinaciones, donde la fuerza primitiva, que se concibe como razn
del mundo o ley csmica y destino, es quien da forma a la materia ya que esta
contiene las ideas eternas de todo cuanto ha de acontecer.
Vale destacar que en el pensar estoico la razn del mundo es quien
forma y contorna las entidades y a todo el transcurso csmico mediante sus
contenidos de las cosas ideales. La razn del mundo y la providencia que
intervienen en este proceso no son las ideas y el querer de un espritu personal,
libre, sino slo el orden interno de formacin y de movimiento que late en la
materia misma; la infinita serie de causas (Hirschberger, p. 223). Estos filsofos

confan plenamente en la capacidad de los cuerpos y las causas eficientes para

dar cuenta de todo lo real.
En la concepcin estoica, consideran una causalidad funcional y una
relatividad fsica que someten las relaciones extrnsecas de los indicios que tienen,
empero, una particular eventualidad de descenso o alejamiento de del trayecto
causal, por donde se implanta la consideracin de la albedro. Definitivamente, los
escpticos, sometieron

a la prueba la crtica sobre el concepto de causa y

participacin en proporcin de la corporacin sobre la detencin del juicio.

TTULO
LA CAUSALIDAD EN EL HACER CONSCIENTE DEL HOMBRE, SEGN EL
PENSAMIENTO DE SANTO TOMS DE AQUINO.
Definir hacer consciente

Al plasmar en el ttulo el hacer consciente del hombre, se debe abordar la

consciencia. Casi toda la psicologa, supone una relacin de causalidad
entre los estados de conciencia (unos son causas de otros), y entre estos
estados y sus factores fsicos. La total determinacin por causas, da lugar a
lo que llamamos determinismo. El determinismo puede ser fsico, a saber:
determinacin por estados fisiolgicos, cerebrales; o psquico, a saber:
determinacin de los estados de conciencia por otros estados de
conciencia.

Y Toms de Aquino? Devela las partes ms ntimas de la mente humana. Los

mecanismos del pensamiento, el resurgimiento de los sentimientos, a imaginacin
y su control. Segn l, todas las facultades propiamente humanas dependen del
alma, porque necesita de los elementos corporales para su correcta
manifestacin, y que todas ellas deben estar encaminadas hacia un nico fin: la
felicidad eterna del hombre.

Cmo determinar si una serie temporal sirve para predecir otra?

Es posible un test para determinar si una variable puede ofrecer resultados
tiles para predecir el valor de otra?

Referencias bibliogrficas:

HIRSCHBERGER, J. Historia de la Filosofa. Herder. Espaa, 1994.

ARISTTELES. Metafsica.
PLATN. El Timeo. Edicin de Patricio de Azcrate, Madrid. 1872.
PLATN. La Republica. Edicin: Buchivacoa. Caracas.
MONTES, J. Filosofa en sntesis. Editorial: El Bholtda. Colombia, 2006.
MELENDO, T. introduccin a la filosofa. Editorial: Eunsa. Espaa 2004.
PANTOJA, L. Diccionario filosfico. Editorial: Nika. Colombia 1995.