IJ or nadasInter nacionalesdeInvestigacinyDebatePoltico

(VIIJ or nadasdeInvestigacinHistr icoSocial)

Proletariosdelmundo,unos
BuenosAires,del30/10al1/11de2008
Expositor : Ruggero,Santiago
D.N.I.: 31282747
Email:Santirk@gmail.com
Calidad: Estudiante
Car r er a: Sociologa(FSOC,UBA)
FechadelasJ or nadas: 30deOctubreal1deNoviembrede2008

Ensayosobr eSociologadelCampesinadoIndio

LaRevueltadelos Cipayos
Intr oduccin

En el presente ensayo nos proponemos investigar un caso concreto de revuelta

campesinaenlaIndia,larevueltadelosCipayos(1857 1859).
Estarevuelta,entrminosdeGluckman1,constituyunarebelincampesinacontra
lacoronainglesa, rebelinquesefuedesarrollandohaciaunlevantamientopopular,pero
no result serunarevolucin entantoquenibusc intencionalmenteuna transformacin
de las estructuras de dominacin tradicionales ni tampoco la concret, sino que se busc
liberarlaIndiadeldominiooccidental.

Miaportacinoriginal a la teoraantropolgicafuedarmecuentadequeen elestadozulpodanocurrir

rebeliones, para sustituir al rey, pero no revoluciones para destruir a la monarqua y establecer otra clase
distintadeorganizacinpoltica,GluckmancitadoporHamzaAlavi(1976: 69).

Lainstanciaderebelinarmadadelarevuelta fuedoblegadaen1859,peropesea
ese infortunio para la misma, el levantamiento proporcion un desafo para Inglaterra,
desafo militar mientras duraron los fuegos por un lado, y desafo de legitimidad de su
dominioporotro,puespesealaslimitacionesdeloscepoys,suesfuerzoporemanciparel
pasdeldominioextranjerofueunactopatritico2 queseextendialrestodelasociedad
civil,incentivandonacionalismos acentuados en laoriginalidad religiosa ycultural hind,
ascomoenaspectoseconmicosypolticosenIndia3.
Ahora bien, suponer que la revuelta fue neutralizada meramente por la accin
militarylapolticaesgrimidadesdelaliteestatalbritnica,escaerenunreduccionismo4
quelejosdebuscarexplicarloocurrido,poneunveloadosfactoresfundamentalesquese
deben entender para comprender la derrota del movimiento desde el movimiento mismo.
Factores tambin decisivos para que la revuelta misma haya acontecido en un primer
momento.Nosreferimosalfactorreligiosoporunlado,lareligin hind,yporelotroel
sistemasocialdecastasindio.Ambosestntanntimamenterelacionados,hastaelpuntode
queseexplicanmutuamente.
Por lo tanto, desde un alejamiento con la perspectiva economicista encontrada en
cierta corriente de la teora crtica, donde slo las contradicciones en la estructura
econmica producen luchas, negaciones hacia esa totalidad contradictoria, proponemos
siguiendo la lnea propuesta por Hamza Alavi que, en la India de 1857, existen otras

estructurassubyacentesmsalldelaeconmica,estructurasacuyascontradiccioneshay
queprestarlesatencinenelcasodeloscipayos.Estasestructurassubyacentesson,como
ya hemos mencionado, el hinduismo y el sistema de castas en India. Para Alavi estas
estructuras junto a otras, como el parentesco, conforman las lealtadesprimordiales que
influiranenlaaccinsocialdelcampesinadoindio.
Menesteresprestarleespecialatencinaestasestructuras,delocontrarioseestara
ahogando un anlisis sociolgico que comprenda al campesinado hind, problema
frecuenteenlahistoriografaestatista indialacual,siguiendo a Ranajit Guha, esaquella
historiografaprocedentedelestadocolonialbritnicoenIndiaqueseencargdesilenciar
lasvocesdelosactorespolticoscampesinosquelucharoncontraladominacinoccidental
2

(Chandra,1993: 7).
Sobreeltema,vaseelapartadoRenovacinespiritua lynacionalismo(Bianco, 1992).
4
Loqueseomiteenestetipodehistoriografaantihistricaeslapoltica delpueblo(Guha,2002:36).
3

, y problematambinen gran parte de los cientistas sociales latinoamericanosque,como

explicaelsocilogoAnbalQuijano,estn imbuidosconcategoraseurocntricasquehan
sidoimportadasdesdeelNortedurantelosepisodioscoloniales.
Siguiendo lo arriba escrito, nuestra tesis es la siguiente: los cipayos se rebelaron
como negacin a contradicciones religiosas y de casta generadas por el contexto que su
servicio en armas a la corona fomentaba, y su posterior socavamiento se debi
primariamente a contradicciones religiosas y de casta hacia el interior del movimiento
mismo,constituyendolaposibilidadinternaquepermiti sucada frentealfactor externo
queenfrentalmovimiento: ladominacinimperialinglesa.

1.Delhinduismoylascastasindias engeneral5

Para intentar comprender la rebelin de los cipayos resulta insoslayable pasar

brevemente revista alsistemadecastasde la Indiayal hinduismoengeneral,puestoque
estos factores son los que, siguiendo nuestra tesis, han mediado en la accin poltica
particularqueestamosanalizando.Dichodeotromodo,cmofuncionelsistemadecastas
y la religiosidad de los campesinos cipayos, han sido, siguiendo a Alavi, las lealtades

primordialesqueentraronencontradiccinconlasdemandasdelRaj6 comosoldadosasu
servicio,fermentandoyfomentandolarevuelta.
Empecemosconlascastas.Laexpresincastaesdeorigenportugus,antiguamente
su nombreindioera varna : color. Pero la constitucin ypertenencia aunacasta notiene
queverconrasgosfenotpicoscompartidos.Tampocosontribus,nigremiosniestamentos.
Loqueunacastaes,endefinitiva,aquelloqueledaalhindsupertenenciacomotal,sin
castanohayhind7.Lacastadetermina(es)elrangosocialdequienaellapertenece,as

Nuestroobjetivoenestetrabajonoesanalizaralhinduismoyelsistemadecastasindiodemodoexhaustivo,
pues excedera los lmites del mismo. Lo que nos proponemos es aplicar sus principales categoras al
movimientocipayoparaintentarcomprenderlo.Deahqueslorealicemosunbreverepasodelareligiosidad
hind ysusistemasocialde castas.Para ampliar el temavaseEnsayossobreSociologa delaReligin,II
(Weber, 1998). Para ampliar especficamente el aspecto religioso desde una visin teolgica vase
EspiritualidadHind (Panikkar,2005).
6
Trmino utilizado para denominar al mximo representante britnico en India mientras sta permaneci
comocoloniainglesa.
7
(Weber,1998: 38).

como los deberes rituales que [le] impone y los derechosque [le]da8, por lo tanto, los
miembros de una casta actan respecto a similares patrones, y si surgen variaciones con
especificidadesenellos,lacastadesubdivide,emergiendoascadavezmssubcastasalo
largodelahistoria.
Otraformadeemergenciadenuevascastashasidolaincorporacindetribusque,
puesto quenopuede un nohind convertirse al hinduismo sino que se debe nacer hind
paraserlo,tuvieronquedemostraratravsdelainvencindeunahistoriaconvincenteque
enelpasadoprovenandealgunaantiguacasta.
Lasprincipalescastassoncinco.Lacastaprincipalesladelosbrahmanes,quienes
sonlossacerdoteslesigueenordenderangolacastarajputa ,castaguerrerasiguiendoen
ordendecrecientederango,seencuentralacastavaishya ,lacualsecorrespondealoslibres

delcomnluegoestnlosshudras,quesededicanatareasdeservidumbre,divididosasu
vezentrelospurose impuros,cuyocriteriodedivisin sedebeal tipodedharma (abajo
explicar lo que significa este trmino) que realiza y por ltimo, no considerados como
castas hindes varias de sus subcastas sino meramente indias, siendo en estos casos,
tribusparias,seencuentranlosimpurosoinfectantes,provenientesdeaquellastribusque
intentaron incorporarse en el sistema hind, pero su dharma era observado por los
brahmanes como impuro y brbaro, y constituyen ahora la casta ms baja, siendo
infectantes paraelrestoporlasactividadesreligiosamentedegradadasquerealizan.
Lasarribaexpuestassonlasprincipalesygeneralescastas,peroestndiferecniadas
haciasu interiorensubcastas, condesigualdadde rangohaciadentrode smismas9.Y lo
quealrangosocialdetermina,seaentrelascastasprincipalescomodentrodesussubcastas,
esladistanciaenrelacinalacastadebrahmanes,lacualeslademsaltorango.Apartir
deladistanciarespectoaellaydentrodelacastabrahmn,apartirdelasubcastaconms
altorango escomoseconfiguraelrangosocialquetodacastaindiaimplica.

(Ibd).
Lamentablementenotenemosinformacinsobreelestadodelascastasenelperodoenquedurlarevuelta
cipaya.Lomscercanoaloquepudimosaccedersondatosde laIndia colonialdeprincipiosdelsigloXX,
peroloquespodemosafirmaresqueesmuydifcilcompararlascastasunasconotrasdirectamentedebidoa
lagrandiversidaddelosnombresytambinlasmuchasdiferenciasderangosocialquehay deunaprovincia
aotraentrecastasderangoevidentementeigualporsuorigen(Weber,1998:40).
9

Ahoranosavocaremosadedicarleunaslneasaladoctrinahind:elmata . Mata
significaunaparteconstitutivadeunadoctrinadesalvacinmetafsica10,peroadiferencia
de otras religiones, estonoes dogmtico,puesexiste una amplia libertad de eleccindel

mata dentro del hinduismo que se expresa en una infinidad de sectas, incluso hacia el
interior de cada familia, pudiendo porejemplo el padrede una familia creeren ladeidad

Shiva yelhijoserdevotodeVishnu ,pues incluso enlaliteraturaclsica (Mahabharata )

nofaltasiquieraopinindequecadaindividuorecibesimplementeelbiendesalvaciny
porelcaminoqueleotorgaeldioshaciaelcualsedirigeconsinceridad11.Inclusoenlos

vedasnoexistenlasdeidadesque enelperodo estudiadose veneran haciael interiordel

hinduismo,demostrandoaslaelasticidadensudoctrina llegandoinclusoacontradecirlos
textosvdicosaldharma practicadoporloshindes.
Pero hay algo quepuede llegar a ser elnicodogma, y es lacreencia en el alma.
Estoesunpuntoimportantsimo,nopodemosignorarellosisepretendehacerunestudio
sociolgico del sistema hind, puesto que la idea de alma es una idea conservadora que
legitimaalordendecastas.Alaideadealma,loshindeslessonleales(enelsentidodel
concepto de lealtades primordiales de Alavi) y por ello mismo les son leales a sus
respectivascastas.Y decimosque esuna idea conservadora ya quedeella seenlazan las
doctrinas del samsara , es decir la trasmigracin de las almas, y el karman , la
compensacin.stasyslostassonlasverdaderascomponentesdoctrinalesdogmticas
detodoelhinduismo,precisamenteensumaneradeconectarseentresparaconstituiruna
teodicea,peculiaryexclusivadelhinduismo,delordensocialexistenteesdecir,delorden
de castas12. Estas lealtades primordiales, se conectan en referencia a que cada individuo
perteneceasucastadebidoalkarmanqueposeesualma,esdecir,quecadacualrecibesu
compensacinporcmollevacabosudharma ensuvidapasada,yenestavidadebede
sujetrselefielmentesinoquieredescenderdecasta,estoesdescenderdesurangosocial,
en su otra vida o, en el peor de los casos, descastarse en su vida presente (esto lo
explicaremos abajo cuando hablemos del dharma ). Si son seguidos al pie de la letra sus
deberesdecasta,enlaprximavidaseascenderdecastacuandosualmatrasmigre.Esto

10

(Weber,1998: 29).
(Weber,1998: 31).
12
(Weber,1998: 123).
11

da como resultado una asombrosa legitimacin de las desigualdades de rango social,

objetivadoenesapresuntainmovilidaddelascastas13.
Lo arribaescritohastaahoraenestecaptulo,noterminadeentendersesinoporel

dharma , pues este concepto es acaso el ms fundamental de todo el hinduismo. El

hinduismoes simplemente dharma 14. As comoel mata es la parte doctrinaria hind, el

dharma eselaspectoritual15,elcualesregidoporlacasta.Cadacastaposeesudharma
por ejemplo, el dharma de la casta rajputa es hacer la guerra, y si viejas castas se
escinden en otras nuevas, el dharma se especializa16. Por lo tanto cada sujeto acta
respectoaldharma desucasta,estoquieredecirqueseorientamedianteritualesquesele
presentancomolealtadesprimordiales,debiendocumplirsecorrectamenteparaque,trasla
muerteyreencarnacin,puedaascenderseenlaotravidahaciaunacastasuperioryenel
casodeperteneceralacastasuperiordebrahmanes,seascenderaadeidadsieldharma
nosecumplecorrectamente,paraelimaginariohind,sebajadecastaenlaotravidaysi
se llegase a transgredirlo incluso puede descastarse ser excomulgado de la casta
(bahishkara )aquienlohaga,legitimadoestecastigosobrelabasedequesinosehiciese,
acarrearamalasmagiasalacastaentera,quedandoeltrasgresorsincasta,ydeestemodo,
sinserhind.Yaquesdondesevislumbraelinmensopodersocialdelossacerdotes,pues
el dharma legitima su validez por la tradicin sagrada: la doctrina racionalmente
desarrolladaenlaliteraturadelosbrahmanes17.Losbrahmanesynolosantiguostextos
sagrados,losvedas(loquenoexcluyequemediantesuposesinlossacerdotesselegitimen
asmismos)sonendefinitivalosquecreanyrecreanmediantesusescritosaldharma ,osi
seprefiere,alhinduismo,creandoyrecreandolasdesigualdadesdecasta,rigiendoelactuar
deloshindes.

13

Porelloelbudismosehaenfrentadotantoalordendecastas,comotambinlohanhechootrasdoctrinasde
salvacin como el jainismo a lo largo de la historia, y continan enfrentndose hasta el da de hoy. Y es
principalmente porque elbudismonocree en la doctrina de la existenciadelalma, desglosndoseestoenel
descreimiento de la existencia ontolgica del karman y el samsa ra , deviniendo en cuestionamientos al tan
asimtricoordensocialexistente.
14
(Panikkar,2005: 39).
15
Porunacuestindeextensinnonosocuparemoseneste ensayodelaspectoontolgicodeldha rma,sino
de su aspecto concreto: el ritual. Para una ampliacin teolgica sobre su atribucin ontolgica vase el
apartadoLanaturalezadelhinduismo(Panikkar,2005).
16
(Weber,1998: 33).
17
(Weber,1998: 34).

Siguiendoloarribaescrito,eldharma excluyelaposibilidaddeconfraternizacinde
lascastasentres,pueshayseparacionesritualesentreellas,delascualesunaesdecisiva:
la comunidad de mesa. Toda confraternizacin, en cualquier poca, presupone la
comunidad de mesa. No la real, la cotidiana, sino su posibilidad ritual. Pues bien,
precisamenteestoesalgoqueexcluyeelsistemadecastas18.Unejemplodeelloesqueun
brahmn no puede ser siquiera visto por un aceitero shudra mientras aquel se alimenta,
debidoaquecontaminaraalsacerdoteylovolveraimpuro,pudiendoinclusodescenderde
castaensuprximavidasegnsucreenciaenelmata .
Habiendorepasadolasestructurassubyacentesenelhinduismo,pasemosaanalizar
ellevantamientodeloscipayos.

2.Contr adiccionesqueincidier onenlar evuelta

En este apartado nos preocuparemos por resaltar las contradicciones en las

estructurasmencionadasenelapartadoanterior,contradiccionesenlosfactoresreligiososy
decastaquenutrieronlarebelin19.
Loscipayos erancampesinos, en su mayora brahmanesde casta,que servan a la
Corona inglesa en armas, y tras habiendo sido disciplinados militarmente por un lado, y
ganadounpresuntoprestigioenlaIndiacolonialporeluniformequeportaban,serebelan
contra el Raj generando fuerte sentimientos anti britnicos entre los mismos cipayos,
expandindolosenuna amplia gamade lasociedadcivil20 posteriormente, loqueprodujo
unlevantamientopopular.Levantamientopopularmotorizadoporcampesinos,loscipayos,
quienes segn Bipan Chandra, se rebelaron primeramente al ver peligrada su situacin
como hindes al presentir la pretensin de evangelizarlos por parte de Inglaterra. Los
cipayosveanquesureliginpeligraba.

18

(Weber,1998: 44).
Delosfactoreseconmicopolticosnonosocuparemosaqu.EstoesttrabajadoporBipanChandra(1993)
cuyas dos principales tesis al respecto son que han sido la confiscacin de tierras a campesinos y los
excesivosimpuestosalosmismosporpartedelRaj.
20
Larebelinciviltenaunaampliabasesocial,alcanzandoatodaslasseccionesdelasociedad(Chandra,
1993: 4).
19

Paracomenzaracomprenderla situacinhayque tener encuentaque los ingleses

erancristianos,yporello,paraloscipayos,eranbrbarosimpuroscomparablesconlacasta
de los infectantes. Y como predominantemente los cipayos eran de casta sacerdotal,
tuvieron lalegitimidadentresusparesdeconstruiruna imagennefastahaciasus colonos,
deviniendo en un fuerte nacionalismo anti britnico. Esto se aclara rpidamente si
entendemosdesdeelpuntodevistabrahmnalkristidharma (eldharma cristiano,enotros
trminos,elmodoenqueloshindesobservanlaliturgiacristiana).
Haytrespuntosfundamentalesquecaracterizanalkristidharma comounaliturgia
de brbaros e impuros (un mlechhadharma ). El primero es que est permitido a los
cristianosingeriralcohol,ynosloeso,sinoqueselefuerzaaingerirvinoduranteelritual
delacomunin,yeneldharma hindbrahmnestoesimpuro,losbrahmanesnoingieren
alcohol (al menos en el perodo estudiado) el segundo aspecto es que se est permitido
comer carne vacuna y carne animal en general, sin restricciones, lo que representa una
aberracin para el dharma de los hindes en general, quienesposeen una veneracin del
ganado vacuno en su totalidad y no lo ingieren tampoco otras carnes (al menos en el
perodo estudiado) y por ltimo, en el cristianismo est la posibilidad de la total
confraternizacin simbolizada, siguiendo a Max Weber, en la comensalidad. La cual
inclusoesforzosaenelcasodelaliturgiadelacomunin,dondeseingiereelpanuostia
enpresenciadedemscristianossindistincin,siendoesto inaceptableentrebrahmanese
hindesengeneral,puesforzaraalacomensalidadentrelascastas,siendoestoimprobable
segnsudahrma comoyahemosvisto.
Porlotantoerainaceptableparaloscipayosyconmsfuerzaparalosdemsalto
rango de casta estar en una posicin de subordinacin de rango en las filas britnicas
respecto a los militares ingleses,puestoque se les representaban por su mlechhadharma
comobrbaros.Siunsubteniente,porejemplo,impartaunaordenauncipayo,stesenta
queleestabaobedeciendoaunimpuro,peligrandoassupropiasituacinaltransgredirsu

dharma , para elcual leera leal.Todoesto representabauna contradiccin, ya que por el

punto de vista religioso de casta los soldados eran de menor rango social, pero desde el

puntode vistaconcreto, los cipayos sesentan subordinados en todo momento y fueron

discriminadosporsuraza21 yencuestionesdepromocinyprivilegios22.
Por ello mismo, cuando Max Weber dice que es imposible para un brahmn el
ingresoen elejrcito moderno,pues tendra que obedecer aclases ms bajas o de origen
brbaro23, se equivoca en el sentido de que s fue posible en el ejrcito cipayo, pero en
realidadnoseequivocasiseconsideraqueestoslofueposibleenuncontextodedominio
colonialdondeselesimpusoelreclutamiento,generandoesacontradiccinensuestructura
religiosaydecastaquedevinoennegacin,enrevuelta.
Pero lo dicho hasta ahora no es todo, hubo ms contradicciones en los
cumplimientos de las lealtades primordiales de los cipayos. Entre ellas se destacan la
introduccindelrifleenfield,cuyasmunicionesdebandeengrasarsecongrasavacunayde
cerdo, loque contradeca eldharma , al ser la vaca y el cerdo animales adoradospor los
hindes las expediciones de ultramar que se les demandaba mientras servan al Imperio
Britnico, debido a que para muchos cipayos ya que dependa del dharma de sus
subcastas cruzar el mar significaba perder la casta, el bahishkara , dejando as de ser
hindeseldescastamientotambinsolaseracarreadoporelconsumodecarneascomo
carne bovina durante esas expediciones, puesto que eran expediciones muy arduas y
agobiantes,yantelaperspectivadelamuerteporhambrecedeinclusolaresistenciadelas
mspoderosasfuerzasmgicas24.Porlotanto,serepetanloscasosdebahishkara cuando
loscipayosregresabandelasexpedicionesultramarinas.
Entonces, no slo peligraba para los cipayos su hinduismo por la pretensin por
partedelRajdecristianizarlos,sinoquepeligrabasureliginylapermanenciaensucasta
ensuvidacotidianaencuantomiembrodelejrcito.Porloquelameraestadaenlasfilas
militaresrepresentlassuficientescontradiccionesparaquesegenereunlevantamiento.

21

Nosotrosnoadherimosalconceptoraza,perolodejamosporunladoporqueestenlacita,yporotrohay
queentenderquelapocadelarevueltanoresultabaextraopensarenesostrminos, yms si tomamosen
cuenta lo que Anbal Quijano (2000) analiza respecto a ese concepto: eurocntrico e importado como
cosmovisinasuscolonias.QuijanoestpensandoparaLatinoamricaperosepuedeextrapolaralaIndiaal
haber sidocolonia tambin. De hecho Max Weber discute contra el pensamiento de la racializacin de las
relacionesdecasta(dondedesdeunaperspectivaracistalahistoriografaestatista ymuchadelaantropologa
de poca imputaba a la divisin de castas causas raciales) en su apartado Las condiciones histrica s del
desa rrollodelasca stasenIndia (1998: 128137).
22
(Chandra,1993: 3).
23
(Weber,1998: 62).
24
(Weber,1998: 45).

3. Lar ebelincampesinaysudistanciamientor evolucionar io

Que la revueltacipaya fueunarebelines innegable.Incluso fueunarebelinque

contagi a una amplia gama de la sociedad india, en su inmensa mayora campesinos. Y
esto fue muy importante incluso para las rebeliones y resistencias posteriores frente al
colonialismo britnico, puesto que abri las puertas a un nacionalismo basado en la
identidadhindqueseopusoalRaj.
Esto no hubiese sido posible, siguiendo a Partha Chatterjee25, sin una nocin de
comunidad campesina frente al otro imperial. Para Chatterjee, los campesinos en general
que lucharon contra la dominacin imperial mientras sta dur, adquirieron identidad
comocomunidadatravsdediferenciarserespectoasuscolonosdurantelalucha.Estose
aplicaalcasoconcretoanalizadoenesteensayo.Pues,medianteladistincindecomunidad
campesinaysusdominadoresbritnicos,escomosegenerunaconcienciatal,queprendi
enlosdemssectorescampesinosqueapoyaronlarevueltayseunieronaella.Generando
as,esecandentesentimientoantibritnico.
Peroaquellonoimplicquesehayabuscadounatransformacindelasestructuras
de dominacin, sino que simplemente se busc sustituir al Raj por el antiguo liderazgo
tradicional.Incluso los lderesqueloscipayos acudieron paraque los comanden, noeran
ms que miembros de las familias que anteriormente dominaban. En trminos de
Gluckman,sebuscsustituiraunrey porotro,implicandorebelinperonorevolucin.
Esteretornoalliderazgotradicionalsebuscdeunmodofervorosoporpartedelos
cipayos,cuyavehemenciaeraanmayorqueelde lospropioslderesconvocadosparala
dirigenciadelarevuelta,quienesdudaronencombatiralRaj.Almenosenprincipio,loque
noquieredecirquedurantelaluchaloslderesquefinalmenteacudieroncomoagentesde
larebelinnosehayaninvolucradofervientementeconlacausa.Taleselejemplodelms
destacadolderquetuvolarevuelta,RaniLakshmibhaideJhansi,unamujerviudadatos
nomenoressisehaceunalecturaacontrapelodeesto,puestoquesisetomaencuentala
advertencia de Ranajit Guha, quien expresa que la historiografa estatista invisibiliz al
25

MsespecficamentealalecturadeRanajitGuhaqueaquelrealiza(Chatterjee, 1998).

10

papelprotagnicodelasmujeresenlasluchas26, ysisesumaeldesprestigioqueadquira
todamujeralenviudar,nopodemosdejardeadvertirquelarelevanciaeincidenciadeRani
fuemuchomayoralaimaginada,puesnilahistoriografaestatistanilasociedadpatriarcal
indiapudosilenciarelprotagnicopapeldelamujertradaaejemplo27lacualalprincipio
intent negociar insistentemente con el agente del Raj Lord Dalhousie quien era el
gobernadorgeneralbritnicodeJhansiparaquesuhijoadoptivollegasealtronoluegode
ellaenviudar,comonologrnadamediantelassucesivaspeticiones,seunialoscipayos,
liderndolos en Jhansi, y se convirti en uno de los ms formidables enemigos de los
britnicos28,muriendoencombateenjuniode1858.
Yahaquedadoclaroquenohubointencindehacerunarevolucin,ahorapasemos
aanalizarlascontradiccionesinternasalmovimientocampesinocipayoqueposibilitaronla
derrotamilitarfrentealRaj.

4.Lader r ota
Dossonlosnivelesenquecentraremosnuestroanlisisdelascontradiccionesque
facilitladerrota.Unoeseltcnicomilitar,centrndonosenelaspectoarmamentistadelos
cipayos.Lasegundafuelaausenciadeunaunidadcohesionadadelmovimientoenlucha,ni
siquieraimaginariaosuturada.Ambosaspectoshayqueentenderlosdesdeelpuntodevista
de lasestructurassubyacentesdecastay religin, talcomohemos venidoplanteando a lo
largodenuestrotrabajo.
Primeramente,loscipayosno poseanunaindustria armamentista, por ende tenan
que ir recolectando las armas de los enemigos cados y cuarteles tomados. Ahora bien,
sumado a la dificultad para mantener una lucha eficaz a lo largo del tiempo que esta
situacin conlleva per se, hay que recordar que se haba empezado a introducir en el
ejrcitodelRajelfusilenfield,elcualdebatenerengrasadassusmunicionescongrasade
cerdoyvaca,representandoestounaimposibilidadritualparatodohindporsudharma , el
cual sepresentacomo lealtadprimordialcomohemos visto.Deeste modonoerainusual

26

(Guha,2002)
Basta conleer loqueelGeneralbritnico HughRose,quientrasderrotar encombate aRani,dijo:aqu
yacelamujerquefueelnicohombreentrelosrebeldescitadoporBipanChandra(1993: 7).
28
(Chandra,1993: 2).
27

11

ver a los cipayos combatiendo con picos y espadas contra el avanzado armamento que
poseanlasfilasbritnicas,puestoque,segnnuestrahiptesis,granpartedelarmamentoa
que los cipayos accedieron mediante la confiscacin de la milicia colonial no pudo ser
utilizadoporellosdebidoauna imposibilidadritual,dndoselatragediadequela misma
contradiccinenlaestructurareligiosadeloshindesquegenerlarevuelta(aunquenola
nica contradiccin, como hemos visto) la adoracin a la vaca y en menor medida, al
cerdofueunodelosmotivosquelesimpidirealizarunaefectivarevueltasiencuantoa
efectivarevueltaentendemosladestitucindeladominacincolonialyla restauracinde
ladominacintradicional yserderrotados.
Estasuertedetragediafuedecisivaparalaneutralizacindelarevuelta,peronofue
lanicacontradiccinparaqueloscipayoscaigan:todavanosrestaanalizarladeficiente
cohesindelmovimiento.
Siguiendo a Partha Chatterjee,hemos vistoquela concienciadecomunidadde los
campesinos que lucharon contra la dominacin colonial se gest a partir de verse como
unidad frente a sus dominadoresoccidentales. Del mismo modo esto se aplica al interior
mismo del campesinado, pues la nocin de comunidad ella misma una unidad
diferenciadafuncionanosloentreloscampesinoscomocomunidad y susdominadores,
sino entre los propios campesinos29, lo que signific que hacia el interior del
levantamientocipayocampesino(dejandodeladoelanlisisdelaotraporcinmenordela
sociedadcivilquese incorporal levantamiento)existierondivisionesentrecomunidades
quese reconocanas mismascomo tales encuantosediferenciaban delasotras, y eran
divisionesdeunaasimetramuyfuerte,puesrepresentabandistincionesdecasta:porende,
de rango social. En el caso particular del ejrcito rebelde cipayo, el cual era el agente
colectivo simblico del levantamiento popular en general suscitado por su revuelta, esto
funcion como una contradiccin muy fuerte debido a que, mientras se necesitaba una
homogeneidad que resista la dominacin imperial, las distinciones de casta y la
segregacinalinteriordelregimientonofueronconducentesalacohesindeunaunidadde
lucha30, imposibilitando la confraternizacin31 y dificultando la unificacin y
comunicacinentreloscipayos.

29
30

(Chatterjee,1998: 205).
(Chandra,1993: 3).

12

Porlo tanto,lapermanente dificultadpara lacohesin internadividilosuficiente

almovimientoenluchacomoparafacilitarsudesarticulacinyderrotaporpartedelRaj.

Reflexionesfinales

Hemos vistocmo las contradicciones religiosas y de casta,cadauna indisociable

delaotra,fueronlasquemovilizaronaloscampesinoscipayosalarevuelta.Deestemodo
vimos como tambin fueron del mismo tinte las contradicciones que desarticularon
internamente al movimiento. Asimismo, aunque la rebelin hubiese sido efectiva, o sea,
hubiese destituido la dominacin colonial, las mismas lealtades primordiales que
motorizaron el levantamiento se hubiesen condensado conservadoramente en la mera
restitucinde las antiguasestructuras de dominacin. Esto se rastrea claramentehastael
dade hoy en India, dondepor msque sehayan independizadocomo colonia britnica,
conservan el orden asimtrico de castas, determinando stas el rango social de modo
inmutable por nacimiento un ejemplo se ve claramente en el mbito laboral, donde los
trabajosaqueunindividuopuedeaccederestnlimitadosporlacasta.Loqueconcluimos
que las lealtades primordiales funcionan como motor de lucha por un lado, y como
reestabilizacindelordentradicionaldedominacinporotro,operandoenlosdospolosde
esatotalidad.
Podra pensarse a la religin pacifista del budismo como negacin a esa
contradiccin,aloponersestealcorazndelalegitimidaddelordendecastas:lacreencia
en el alma, deviniendo en cuestionamientos alsamsara y alkarman,poniendo en tela de
juicioalsistemasocialdecastasensutotalidad.Perosisetomaencuentaqueelbudismo
respetaynomataa ningnserviviente,incluyendolosgusanoseinsectosqueelcampesino
destruye inevitablemente durante sus actividades agrcolas, se comprende por qu gran
parte del budismo no simpatiza hacia el campesinado. Constituyendo otro problema que
hay que resolver para conformar una slida alianza entre campesinos y budistas que
perdureeneltiempo.

31

Que,comovimosenel apartado1,esimposiblelaconfraternizacinentrecastasporimposibilidadritual.
El dha rma decadacastaloimpide.

13

Por ltimo, recordando que Hamza Alavi afirma que el campesinado medio es el
mspropensoagenerarrevueltas,debidoasurelativaindependencia respectoalcapital32,
queremosagregarporloquehemosvenidoanalizandoque,dentrodelcampesinadomedio
Indio, el perteneciente a la casta sacerdotal hind es quien tiene ms posibilidades de
cultivarunlevantamiento.Noafirmamosellomeramenteporquelohayamosobservadoen
el caso particular de los cipayos, hacer una generalizacin as sera cometer una terrible
falacia ecolgica. Sino que afirmamos ello desde la misma lgica del pensamiento de
Hamza Alavi. Como los campesinos son movilizados por sus lealtades primordiales, y el

dharma es una estructura central en ello, siendo los brahmanes aquellos que le otorgan
legitimidadaldharma :sonaquelloscampesinosbrahmanesquienespueden,porsurelativa
ingerencia e influencia en la estructura subyacente dharma , utilizar esas lealtades
primordiales para originar revueltas, y al ser campesinos, contagiarlas por identidad
campesinaalasotrascastascampesinas.
Ahora bien, como esa identidad campesina est mediada por la contradiccin de
casta, y a su vez los brahmanes se encuentran en una posicin social positivamente
privilegiadaenprestigio, sehacesumamente imposibleque las rebeliones impulsadaspor
campesinos brahmanes se traduzcan en subvertir las relaciones de dominacin, en una
revolucin.Entodocasofomentarannegacionesconservadoras.Porlotanto,esnecesario
resolverlacontradiccindequeloscampesinosbrahmanes,porsurelativopodersobrelas
lealtadesprimordiales, generenrevuelascampesinas por un lado, y conserven elorden de
relacionesasimtricasdecastaporotro,paraqueunaaproximacinhacialaemancipacin
campesina en India sea posible. Qu variables deben intervenir para la negacin de esta
contradiccinesloquenospreguntamos.

32

(Alavi,1976).

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Bibliogr afa

Alavi, Hamza (1976) Las clases campesinas y las lealtades primordiales. Barcelona:
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