GerhardLoltfink

LA
BIBLIA

EdicionesPauIin(N

GERHARD

LOHFINK

AHORA E,NTIENDO
LA BIBLIA
Crticade las formas
4." edicin

EDICIONES PAULINAS

I NI ) t ( 'll

Introduccin.
l.

Las formas estereotipadas en la aida cotidiana y en

la literatura.

t5

Carta a la ta Paula . .
lJna receta culinaria de Catn el Viejo. . . . . '
Las esquelasfunerarias
Un exordio de sermn en da de fiesta. . . . . .
Charlas despusde lajornada laboral.. . . . . .
El saludo en el desierto rabe. .
De la poesa a la novela.

l5
l9
2l
24
28
30
34

l.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
2.

Qu es la crtica de las formas?.

l. El descubrimientode las formas estereotipadas.

2. La descripcinde las formas
3. La intencinliteraria.
4. El <Sitzim Leben>.

< l t.tt,n(.\I'uulinus 1977(Protasio Gmez, l3-15. Madrid-27)

c ' V ( ' r l r g r t l r o l r sth r sBib e r lwe r t Gm b H' Stu ttg a r t, 1973
f f l r r f r r r r r t g t t r : t l :. l ( l l ve r sle h eich d ie Bib e l
I r t l r r r t l , rr l c l : t i t 'r tl;tr lp < > rJo s L u is.Alb izu
lS l t N : t l 4 . l l l 5 0 6 . 1 9 - 9
l) c p r i s i t o l e : r l : M . lt( .1 7 .1l9- tJ2
l m p r c s o c r t A t t e s ( r tlltcits l' a a r o . Hu m a n e s ( M a d r id)
I m p r c s o c n l r s p ; r 4 . l' r r n tcd in Sp a in

de la biblia.
Lasformas estereotipadas
l. Multitud y variedadde formasy gnerosliterarios.
2. Laoveja del pobre.
3. Jonsy su Dios.
4. La sagadel sacrificiode Isaac.
5. La rebelinde Absaln.. :. . . . .
y diar iosdeviaje. . . . . . .
cortesanas
6. C rni cas
7. El prendirnientode Jess...
8. La anunciacindel nacimientode Jess.. . . .
9. Un discursode revelacin.. . . . .
10. La sentenciasobreel divorcio

39 '1
39
45
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53
77
77
84
l0l
ll3
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139
l5l
l3
180
201 (

4. Cmoleer lasformas bblicas.

221

l . E j erci ci osI... . .
lI.. . . .
2. Ejercicios
III. .. .
3. Ejercicios

227
239
243

tN't'R()t)tr('cloN

Un nio dice a su madre: <Mira, mam, all

arriba est el cielo!>. Y apunta con el ndice al
aire. <A qu cielo te refieres?>-le pregunta la
madre. <<Pues
al cielo>,-responde el nio. <Te
refieresal cieloquesurcanlasnubesy por dondevuelan los aviones?>-le preguntala madre con toda
paciencia.<No -responde el nio-, al cielo de
Entoncesle dice
verdad,donde estnlos ngeles>>.
la madre: <<Mira,hijo mo, el cielo de que hablas
est donde est Dios. Y Dios est en todas partes. Por eso no est en un punto all arriba, encima de nosotros; est en todas partes: arriba,
abajo, a nuestroalrededory en nosotrosmismos.
No podemosverlo por ahora,porqueprimero tiene
que darnos Dios otros ojos y un nuevo corazn>.
As o de forma semejantepuedeentablarsehoy
el dilogo entre un ho y una madre. Los padres
creyentesse hallan desdehace tiempo preparados
para hacer la distincin oportuna entre el cielo
de los avionesy de los astronautasy etrcielo de
la fe cristiana. Estn tambin generalmentepreparados para explicara sus hijos que el cielo es una
y misteriosa,y queno puede
realidadincomprensible
percibirsea travsde intuiciones concretas.
Sin embargo, todo esto no debe considerarse
como algo obvio y evidente.No siemprefue as.

El desprendimientode las viejas concepcionesdel

mundo y de la simbologa del ms all -que fue
tambin el mundo de las imgenesy representaciones de la Biblia- se realiz entre enormesdificultades.En algunos puntos todava no se ha acabado de efectuar esteprocesode desprendimiento.
De todos modos algo ge ha logrado. A ningn
cristiano de mediana formacin se le ocurre hoy
imaginarse el cielo sobre las nubes o en algn
lugar allende la Via Lctea. Es que por eso se
para el crisha liquidado el concepto de <<cielo>>
tiano de hoy? De ningn modo! Slo que este
conceptoya no es tan intuitivo y escnicocomo lo
fue generalmenteen otros tiempos. Hemos comprendido que no es un concepto tan superficial,y
por eso usamoscon menos frecuenciala palabra
<cielo>y hastatitubeamosal usarla.Sin embargo,
tambin nosotros-por encimade todas las imgenes- creemosen la misma realidad a la que nos
del ciereferamoscon las viejas representaciones
enlas
<Gloria
a
Dios
lo. Antescomoahoradecimos:
no lo
alturasln,sabiendoque el concepto<<cielo>
entendemosespacialmente,pero conscientesde que
tiene un sentido.Nos servimostodava de la imagen y nos apoyamosen ella, si bien sabemosque
podemospreguntatnospor su alcancecon mayor
precisin y penetracinque los cristianosde los
siglospasados.
Pero volvamos a la madre de que hablbamos
al principio. Qu har ella cuando un buen da
el hijo le pida explicacionessobre cmo el ngel
Gabriel baj del cielo con un mensajepara Mara? Qurespondercuando el nio le sueltetoda
clase de preguntas sobre la narracin: de dnde
vino el ngel,co entr en la casa,qu aspcto
tena y, en fin, por qu no vienenhoy los ngeles?
Esa madre, que tan correctamenteha sabido dis-

tinguir entre cielo y cielo, sabrdar esta vez la

respuestaadecuada?Tieneella misma ideasclaras
sobre el carcter salvfico de la narracin de san
Lucas? Sabeque se enfrenta con una forma de
narracin bblica que no debeconfundirsecon una
crnica o simple informacin de hechos?Escapaz
de distinguir tambin ahora entre las formas narrativas y expositivasy el contenido especficoal que
dichasformas serefieren?
Probablemente,no. La mayora de los padres
cristianosno estnpreparadospara estalabor. Frente a narraciones como la de la Anunciacin se
sientensumidosen la zozobra,sin haber encontrado
todava una posicinfirme. Lataz6n es clara: En
este punto, el proceso de rementalizacinha comenzado para la gran mayora de los cristianos
slo haceunos aos.Todavano hacemucho tiempo, cuando se explicabael catecismoy se imparta
la instruccin religiosa, las narraciones de este
gnero se tomaban como relatos o crnicas de
hechos. Y todo esto, evidentemente,no puede remediarsede la noche a la maana. Sin embargo,
llegar el tiempo en que los padressepandiscernir,
en las narraciones bblicas, lo que es una forma
externa de presentaro representarel mensajey lo
que constituye su afirmacin teolgica, y lo discernirn con la misma naturalidad con que desde
hace tiempo distinguen entre el cielo de los astrol
nautasy el cielo de Dios.
Ciertamente,esto suponeel conocimiento de las
imgenesy formas de presentacinde la Biblia y,
por lo menos, algn atisbo de lo que la moderna
ciencia bblica entiende por crtica de las formas.
A este conocimiento pretende aydar la presente
obra. Intenta demostrarque la crtica de las formas
no es una cienciaoculta y esotrica,reservadaa los
grandesespecialistasen la exgesisbblica, y que el

El cr i ti a n o d e h o y
bo dodehacetiempo quo Dios no mora
all, ncim do las ostrcllm, Pcrono poroso
drlr dc rrru: rGloria
Dlor n lr alturaslrt
Portrnto. dlrtlnue en
rl conccptorcllol la
roprrrcntrcln lmrin r r h yh co m l r m .
Pr r o r r b r t n b l n
dlrtlnult m l nrrclon lbllcr cntr l form dc prcsontr un! ldcr y h
idoa mim?

conocimientode estacrtica de las formasno es un

lujo, sino una necesidadvital e insoslayablepara
el cristiano.Ques, pues,eso de la crtica de las
formas? No vamos a comenzar con definiciones
abstractas. Comenzaremospor preguntarnos qu
significaennuestrocasoel trmino <<formo>.
Y como
punto de partida tomaremosnuestraexperienciade
todoslos dias.

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..{

t2

''', i! i

I.- LAS 'ORMAS ES'I'ERI'O'I'II'ADA S EN

LA VIDA COTIDIANA Y ]N T,A I,I'I'I]RA'I'TJRA

1. Carta a la ta Paula
Supongamos que uno escribe una carta y la
comienzadel siguientemodo:

tla.l,e!, L lo./gt1
JL
9u<r1,/o-

?*., {^:

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/*s'^^

/ le'eo 7"+' /'/

. ?+ u/u;

Has oscrito cartas

parocidas?

A .-

"/a"ro funi*y
'2 fitn

3en,a7> .

l5

Bueno, dejemos aqu el dictado de esta apasionante carta a la ta Paula! Slo la hemos aducido
para recordar que todos y cada uno de nosotros
empleamos generalmente en el comienzo de las
cartas unas formas fijas, estereotipadas.Como la
carta a la ta Paula comienzan mil otras que a diario se escriben en Espaa.
El comienzo de este tipo de cartas se ajusta ms
o menos al siguiente esquema:

@ Indicacin del lugar desde donde se escribe.

@ Indicacin de la fecha.
O

Saludo al destinatario (casi siempre con la

pallhra .clrrericlo>o <querida>).

@ Disculpa por no haber escrito desdehace mucho tiempo.

O Afirmacin del bienestarde quien escribey

. deseodel bienestardel destinatario.

GuandoCicern
escriba
a su hermano.

l6

Tenemos, pues, delante un ejemplo de <forma>>

fija, estereotipada, y usada con suma frecuencia.
Podra uno objetar: <<S,pero es algo completamente natural. Cmo, si no, comenzat \na cafta?
Lo que usted seala aqu como una forma estereotipada no est en la naturaleza misma de la
cosa?>.Y, sin embargo, esta objecin no es concluyente. Es evidente que una carta puede comenzarse de muchos otros modos.
Cuando Marco T'ulio Cicern escribaa su hermano Quintc, comenzabasus cartas as: <Marcus
Quinto fratri salutem>(Marco saludaa su hermano

(.)rrrrrlo).
l)c cstrlirnlrir brervcy riitlirconrenrbiur
trrsi todrslas crrllrsrlc llr lrntigiicrllrrl.lnclrrsosc
<('uyo r 'l'ilo>, y cl csrrsirb:rlrfrmula cscuctr:
r'r'ilorpasabainmccliatarlrcntc
al rsurtto
dc lir crrtt.
(<Quorida
lrl saludo al dcstinatario
ta Paula>),
trrccaracterizanuestrascartasy resultacasi inclisrcnsable,brilla por su ausenciaen las relaciones
cpistolares antiguas. Ms todava: En las cartas
rrntiguasfalta normalmente la indicacin del lugar.
Y I'alta asimismo con frecuencia la indicacin de la
l'ccha. Y si existe, no la vemos al comienzo de la
cilrta, sino al fin. Pero lo que ms llama la atencin
y distingue las cartas antiguas de las nuestras es
Irfalta de la firma. Las cartas antiguas acaban con
run corto saludo: <<Vale>(Consrvate bien) escriban los romanos al fin de una carta privada. Podan
'rhorrarse1afirma. que aparecaya, por as decirlo,
cn el ttulo o inscripcin inicial (<Marco saluda a
su hermano Quinto>). Chocamos. por tanto, en la
antigedad con un formulario epistolar que difiere
notablemente del nuestro.
Pero tampoco entre nosotros se ajustan todas
las cartas al formulario de la carta a la ta Paula.
Pensemosen los escritos oficiales o en las cartas de
negocios. En contraste con las actuales cartas privadas,observaremos en ellos una serie de detalles
diversos: al comienzo la direccin del destinatario:
luego unas frmulas misteriosas: <Su nota... Su
escrito de... Nuestro escrito de... Nuestra nota...
En lo tocante a...>>.

t7

PUIG Y SEGUI

FbricadePirotecnia
VALENCIA

8u nota

Su escrito

de

Nuestro Bscrrlto de! Nuestras notast

Cohetes y bunbas espBcleleg
@!g:
En relacidn oon su atenta carte del
I1.8r La Finna PUIG ha tomado not
de su pedido y tenemos e1 honor dE
oornunicarl.e que estamoe en oondicLdn
de geryirle...

Gartas
ds las cancillorlas
en la pocabaroca.

l8

Po.rltimo, si recordamoslas cartas que se escriban en las cancillerasde la pocabarroca,con

sus complicadossaludos,su ampulosidad,su cortesa y zalameria,resulta bien claro que una carta
como la
no tiene que comenzar necesariamente
la
Paula.
dirigida a
tia
Los ejemplosaducidosponen de relieve la vaque hay pra coriedad de formas estereotipadas
menzatuna carta. Casi todaslas cartas,consciente
o inconscientemente,
se ajustan a alguna de las
frmulas usuales.El que conoce a fondo estas
frmulas no slo llega a adivinar en qu siglo se
escribiuna carta, sino que en seguidaadviertesi
se trata de una carta privada, de una carta de negocioso de otra especie
cualquiera.Y, por supuesto,
todo ello lo cgnoceno por el contenido,sino senciliamentepor el formulario.
Ahora bien, una personaque recopilaratoda la
variedadde fbrmulariosepistolaresque ha habido,

y supieradiscernirla poca,la funciny elambicntc

nocialde cada uno de ellos,seracapazde cscribir
unu historia de las formas de los exordiosepistolurcs. Semejanteobra pondra en evidenciacl formulismo a que se ha sometido siempre,desdela
untigedadhastanuestrosdas,la correspondencia
cpistolar.
2. Una receta culinaria de Catn el Vieio
Avancemosun paso ms. Observamosformas
cstereotipadasno slo en las cartas, sino tambin
cn un sinnmero de situaciones muy distintas.
Marco Porcio Catn (234-149a.C.) nos dej en
su obra Sobrela agricultura -se trata del libro en
prosa ms antiguo y mejor conservadode la literatura latina- toda una seriede recetasculinarias
sobre fritos y cocidos.En cuanto se echa un vistazo sobre ellas, se observa inmediatamente su
cnorme parecido con la forma de las recetasactuales.As reza,por ejemplo,una recetade Catn
el Viejo sobrelos pastelesde queso:

L cocin do un m
de csa modorna
distinta de una cocina
d o r o m n a a n ti g u a .
Las rcets culinrias
sontmbnditinta.
Peool modoloconformo al quo so rsdactan
las rocotassigue casi
inmutblo.

Gonsxinentre
la rocetaculinaia
y el modode empleo.

20

((Sedesmenuzanbien en el almirezdos libras de

queso.Una vez bien desmenuzadoel queso,se le
aadeuna libra de harina de trigo siligo o, si se
quiere comer ms fino, slo media libra de la
misma harina, y se mezclabien con el queso.Se
le echaluegoun huevoy sebate a fondo. Entonces
se haceun pastelcon todo ello, se le ponen debajo
unas hojas (folia) y se cuecelentamentea horno
calienteen una fuente de barro>>(De agri cultura
/)).
Si prescindimosde que nuestrasamas de casa
no empleanya el almirez para rallar el queso ni
hojas para ponerlo encima, usando en su lugar
lminasde aluminio, vemosque la recetadel viejo
Catn apenasha envejecidoa lo largo de 2.000
aos.Lo nico que le falta es la conocidafrmula
<Se toma...)),que es el estilo usual de nuestras
recetasculinarias.Tenemos,por tanto, a la vista
una forma literaria que no ha sufrido transformacionesy se ha mantenidotal cual a travsde un
largo espaciode tiempo. Lo esencialen la forma de
una recetaculinaria son los datosdetalladosde los
ingredientesdel plato a lograr con una minuciosa
descripcindel orden, tiempo y mezcla,que constituyen el procesode la elaboracin.La descripcin
se atienea un enunciadoen seriey en brevesproposicionesde lo que se ha de tomar y emplear.
Cada proposicin es una prescripcin.En su estructura literaria. las recetasculinariasestn nticon la forma del modo de
mamenteemparentadas
empleo.Esta indicacines un tinglado de prescripciones breves,cuyo orden no puede alterarsela
mayoriade las veces(primero...,
luego...,a esto...,
finalmente...).La recetaculinaria y el modo de
empleoson lo que garantizay recomiendael producto en cuestin.Las prescripcionessuscintasy
en serie presuponentcitamenteque el producto

a queserefierenesbueno,ofrecetodaslasgarantias
y el consumidorpuedefiarsedel resultadosatisfrctorio.
3. Las esquelasfunerarias
Hay otros muchosejemplosde formas literarias
que se presentancon una uniformidad sorprendente.Abrimos,por ejemplo,un peridicoy leemos
en determinadaseccin:

DOn JOSEFERRER HERNANDEZ

Funcionario de Mutualidades laborales
Falleci en Madrid, a consecuenciade un accidente de
trfrco, el 23 de enero de 1975 (a los 54 aos de edad).
Habiendo recibido los auxilios espirituales

D. E. P.

En el peridico se dan luego otras indicaciones.

Despusde la muletilla de <<sus
desconsolados...>
o de la <sensibleprdidu, viene una lista de nombres, el da y hora de la conduccin del cadver
y de los funerales, y tal vez el aviso de <No se reciben visitas>>.Tenemos, pues, otra forma estereotipada que fija los menores detalles y apenas ha
sufrido variaciones a travs de siglos. Hace trescientos aos un epitafio deca lo siguiente:

2l

@ Edad del (de la) finado (a).

Ao 1651,el domingo27 de abril,
entre l.as12 de la noche
y la 1 de lamadrugada
durmi piadosay placidammte,
en su RedentorJesucrislo.
la uirtuosaseoraMarla Blgin,
de la familia Waltmiinning,
a Ia edadde 22 aos,2 mesesy 2 das.
Dios recibasu alma. Amen.

Unopitafio
del siglo XVll.

Este texto pertenecea un epitafio que hay en

el interior de la iglesiade Detwang,en Rothenburg
de fauber. Seencuentraen la paredizquierdade la
iglesia.Yo lo copi hace muhos aos en una
excursinque hice por el valle del Tauber, y lo
copi porque me conmovi profundamenteel lenguaje de la inscripcin y la piedad que rezumaba.
Mucho despus,al hojear mi libro de notas, ca
sobre el texto una vez ms y me llam la atencin
la semejanzaque presentabacon las esquelasfunerariasactuales.El lenguajees distinto y la forma
de publicarlo estambinradicalmentedistinta. Pero,
en su estructura fundamental, el texto se parece
mucho al que anteriormentehemoscopiado de un
peridico. Un anlisis o crtica de las formas lo
evidenciacon facilidad.
Comn a los dos textos:

@ Nombre del (de la) finado (a).

22

@ Breve caracterzacindel (de la) finado (-a).

@ Fecha de la muerte.
@ Breve descripcinde la muerte.
@ Deseode la salvacineternadel (de la) finado
Ca).
En virtud de estaconcordancia,el texto de Detwang, aunque es una inscripcin, se clasificar,
desdeel punto de vista de la crtica de las formas,
como esquelao epitafio funerario. Entre nosotros
es hoy usual publicar la esquela en el peridico
o difundirla en forma de carta. En el siglo xvII, en
cambio, se poda tambin publicar la noticia del
fallecimiento de una persona mediante una insuipcin. Vemos clarsimamenteen este ejemplo
que puedesubsistiruna forma determinadaa pesar
del cambio radical que sufra la manera de publicarla.
de este tipo puedenresultar
Las observaciones
muy importantes para las investigacionesde la
crtica de las formas.As, por ejemplo,hastaen la
forma <<narracin>ha cambiado completamente
la manerade publicarla.Hoy leemoslas narracionesen los peridicoso los libros.Antes,en cambio,
las narracionesse contaban, se narraban efectivade viva
mente.No selean,sino que seescuchaban
voz y por boca de quien dominaba la tcnicade la
narracin. Cuando nos encontramos con narraciones en la Biblia, se trata en muchos casosde
narraciones autnticas, que fueron primero fruto
de una conformacin y transmisin orales. Su fijacin por escrito fue generalmenteuna obra relativamente tardia.

Antiguamente,
las narraciones
se cantaban,se
narrabanrealmonte.

4. Un exordio de sermnen da de fiesta

As, pues, las formas estereotipadas
no son exclusivasde las manifestaciones
humanasescritas.
La comunicacin oral adopta tambin con mucha
frecuenciaunas formas fijas y netamenteacuadas.
Slo hace unas dcadas,por ejemplo, todava se
daba el hecho de que un predicador comenzarasu
sermn de Pentecostsdel siguientemodo: ("Se
produjo de repente un ruido del cielo, como de
viento impetuoso que pasa, y llen toda la casa
donde estaban".Palabrastomadasde los Hechos
de los Apstoles,captulo 2, versculo2. iAmadisimos feligreses,reunidos aqu para celebrar la
sacrosantafestividad de Pentecosts!>.
Esta forma de comenzarun sermn estuvo un
tiempo muy en boga. Contienelos siguientes
elernentos:
O

Una sentencia(casi siemprede la Biblia).

@ Indicacindel origende la sentencia.

@ Apelacinsolemnea la concurrenciacon mencin de la ocasindel sermn.

lla sufrido un cambio

no slo la forma del
prlpito sino tambin
ol exodiode los sermonos.Ouiondomine
la historiado la predicacin cristiana, podriaoscribirla historia
de las formas de los
exordiosde Ios sermones,

24

Cuando el sermn comenzabaas, ya se saba

de antemanoque no habade durar menosde media
hora. Un exordio solemney la duracindel sermn
se correspondan.Hoy se predicams brevemente,
serenunciaa la sentencia,y el comienzoesun sencillo <Queridoshermanos>.
Por consiguiBnte,tambin los exordios de los
serfiionesseajustana formas fijas y tambin podra
escribirseuna <<historia
de las formas>>,
es decir,
una historia de las manerasusualescon que en

Una historia de las

formasde los oxordios
empleados
a travs
de los tiempos.

26

cada poca se comenzabanlos sermones.Desde

luego, sera una historia altamente interesante.
Haria ver el rango socialy teolgico que seatribua
en los diversostiempos al auditorio de los fieles.
Descubrira,por ejemplo,que, en la Iglesialatina
del siglo rv, el predicador saludabaa la comunidad
con el ttulo de (vuestrasantidad>(sanctitasvestra),
ttulo que posteriormenteno seaplic a la comunidad o a la parroquia, sino que se reservexclusivamentepara el Papa.
Estasformas estereotipadas
de diccin oral no
se encuentran,naturalmente,slo en los exordios
de los sermones,sino tambinen otros lugaresdel
culto divino. Cabe decir sin exageracinque toda
liturgia, en el fondo, es un armazn de formas
acuadasde tipo oral. La raznes clara: todo lenguaje hurnano, que se repite peridicamentecon
intervalosdeterminados,y se dirige a los mismos
oyentes,y encierraun contenidoidntico,tiendea
cristalizarse,
a formalizarse.La mejor demostracin
de ello este la oracinromana.Originariamente
la pronunciabael presidentede la asamblealitrgica con una formulacin libre; pero bien pronto
se apoderaron de esta oracin unas estructuras
fijas,un/s moldesqueprodujeronla clsicaoracin
romand.Su forma esde una claridady simplicidad
maravillosas;no hay traduccincapaz de reflejar
su fluidez.Uno de los ejemplosms belloslo tenemosen la oracinqueantaoserecitabael domingo
tercero despusde Pentecosts:
OREMUS: Protectorin te sperantium,Deus,sine quo
nihil est validum, nihil sanctum:multiplica super nos
misericordiamtuam, ut te rectore,tb duce,sictranseamus
per bona terhporalia, ut non amittamus aeterna. per
dominum nostum Jesum Christum filium tuum, qui
tecumvivit et regnatin unitate Spiritus Sanctiper omnia
saeculasaeculorum.Amen.

OREMOS: Oh Dios,protectorde los queen ti espcran'

sin ti nada es valioso,nada santo: multiplicasobrcnosotros tu misericordia,para que, bajo tu dircccin y
gua, pasemospor los bienestemporalesde sucrtcquc
no perdamoslos eternos.Por nuestroseorJesucristo,
tu Hijo, que contigo ve y reina en la unidad del Espiritu Santo por los siglosde los siglos.Amn.

Se ve fcilmentela estructurade esta plegaria.

La oracin se desmembraen seispartes:
@ Exhortacin a orar,
@ Invocacina Dios.
@ Ampliacin de la invocacin.
@ Splica.
O

Conclusin solemne.

@ Confirmacinde la plegariapor la comunidad.

La estructura misma hace ver claramenteel tipo
de oracin de que se trata: la exhortacininicial
(Oremos) y la confirmacin final (Amn) caracterizan al texto como plegaria de la comunidad.
El presidentela recita como representantey en
nombre de la comunidad.La frase <sin ti nada es
valioso. nada santoDes simplementeuna ampliacin de la invocacin (en latn est unida a la
invocacincomo una oracinde relativo).La parte
principal de la plegariapropiamentedicha esten
la peticinsiguiente.Estaoracinla definimoscomo
oracin de splica de Peticin.
La estructuraformal de la oracin que acabamos
de analizar se encuentraen la mayor parte de las
oracionesromanas.Desdeel punto de vista de la

27

La oracinromana
desdael puntodevista
de la critica
de las formas.

crtica de las formas, estetipo de oraciones se caracteriza y define por la brevedad de la splica, con
una invocacin ampliada en forma de relativo, y
una conclusin solemne que recita el presidente
en nombre de la comunidad.

5. Charlas despusde Ia jornada laboral

28

Formas estereotipadasde lenguaje oral las hay

fuera del campo de la liturgia. Nuestra conversacin ordinaria puede estar sujeta a un esquema
determinado, a menudo sin que nos demos cuenta
de ello. Un lenguaje as formalizado surge fcilmente cuando nos vemos en unas situacionesrepetidas y frecuentes. Kurt Tucholsky, que fue un
gran observador en esta materia. describi toda
una seric dc situacionestpicas donde las conversacionesdiscurren por caucesfijos: las charlas por
telfono, los dilogos entre gente de negocios, el
desarrollo de una trifulca familiar.
Pero la descripcin ms elocuente viene a ser el
esquema que taz del dilogo de los enamorados,
que se juntan por la tarde y se explayan comunicndoselas penasdel trabajo del da:
<El va a buscarla al trabajo, o ella a 1.La pareja
estira un poco las piernas. Despus de estar todo
el da sentado en la oficina hace bien el aire de la
tarde... Se cuentan lo que ha ocurrido durante el
da. Y qu ha ocurrido? Penas!Suele decirse que
"hay que tragar saliva" y aguantarse.
Que una cosa no es verdad? S, pero de momento tienes que morderte la lengua: no responder
al iefe, no responder a la compaera, no responder
al portero... Y esto, una y otra y otra vez..., hasta
las seisde la tarde...
El le cuenta cmo le ha ido en el trabaio. Primero

cl informe del da. Naturalmente ha habiclo una

serie de choques. Quien lo cuenta es un moclclo
de calma y de bondad, pero el enemigoes tremcnclo,
malo, un indiano manitico y colrico. Y el dilogo
se desenvuelvems o menos as:
-Le digo y repito, seor Prez, que esto no se
archiva as. (Y esto en el tono ms pacfico del
mundo, suave,claro, sin estridencia).El me replica:
-Yo lo archivo como me da la gana, seor mo!
(Y esto con precipitacin, violento, desmandado
y colrico). Vuelvo a la catga, pero, eso s, yo
completamente tranquilo:
-Mire, seor Prez, le digo que no podemos
archivar as porque, si no, vamos a mezclar toda la
correspondenciaC con la D...).
Sigue describiendo la pelea de la oficina, y cuando
la descripcin llega al punto culminante, viene el
Nadesenlacecon la pregunta: <Qute parece?>>.
turalmente, a ella le parece escandaloso, y el escndalo de la novia le sirve de consuelo. Inmediatamente cambian los papeles. Ella cuenta lo suyo,
lo que le ha ocurrido con su compaera. Y ahora
es l quien se escandaliza, y ella la que queda
consolada. El equilibrio anmico se ha recuperado.
Para esto precisamente se han contado las cuitas,
y el fin se ha logrado. La forma de presentar los
hechos (<Le digo y repito, seor Prez, que esto
no se archiva as>) ha sido inconsciente, pero dirigida a un fin, que es la justificacin de la propia
conducta y la aprobacin por parte de la amiga.
Todo el discurso ha ido aparar al <Qute parece?>.
No ha sido otro el objetivo de la expansin, que
ha condicionado la forma de la descripcin. Si el
objetivo de ambos hubiera sido analizar crticamente los hechos, el contenido de la charla sera
distinto, y lo sera sobre todo la forma de presentarlos. Todo hubiera parecido diferente'.

tipicas,
Ensituaciones
quese repitenregularmente,sl dilogodiscu r r e se g n fo r m a s
a cu a d a s,e ste r e o t p a d a s.

La foma de erponer
una idea depende
siempredel fin
buscado.

29

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