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IDEIA DE UMA HISTRIA

UNIVERSAL COM UM
PROPSITO COSMOPOLITA

I. KANT

Tradutor:
Artur Moro
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Apresentao
Com este ensaio, publicado em 1784 (no Berlinische Monatschrift), de merecida fama e muito bem cinzelado, Kant ingressou
de vez no rol dos que, com maior ou menor pertinncia e profundidade (desde Voltaire, J.G. Herder e, mais tarde, G.W.F. Hegel, K.
Marx e muitos outros), reflectiram sobre a histria, o seu enigma,
as suas trevas, as suas insinuaes e a imprevisibilidade do seu
rumo.
Trata-se, como o prprio autor sugere, de um jogo intelectual,
de uma espcie de "experincia mental ou imaginria"que se vai
desdobrando, no sem algum humor contido da parte de Kant, nas
nove proposies bem entretecidas acerca do mecanismo secreto
e subjacente ao devir da humanidade no seu todo: a natureza, no
seu desgnio oculto, serve-se dos impulsos dos homens, acossados
pela loucura, vaidade e perfdia, vitimas da sua indolncia e do
seu egosmo (individual ou colectivo), para realizar todas as virtualidades e possibilidades da nossa espcie, sem espao ou tempo
na vida demasiado curta do indivduo, e que s podem chegar
maturidade no recinto do gnero humano na sua totalidade e ao
longo de todas as idades. uma histria de progresso crescente, irrompendo precisamente da caracterstica fundamental do homem,
a sua sociabilidade insocivel, o antagonismo das tendncias sociais e anti-sociais que nos atravessam e em ns surgem com rostos
sempre diferentes, embora procedentes de uma raiz idntica, feita
de brutalidade e de rudeza. Estas, no entanto, devido aos perigos
que consigo trazem e mtua destruio que, sem qualquer travo,
garantiriam, foram-nos a caminhar para a cultura e a desabrochar
em universalidade sob o reino do direito.
Semelhante antagonismo suscita um aperfeioamento jurdico
da humanidade em direco a uma sociedade civil que administre a
justia e o relacionamento legal dos Estados entre si, at desembocar, por fim, na criao de uma federao universal e cosmopolita
que assegure a paz perptua entre as naes.

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Esta reflexo decerto, como refere Kant, um quiliasmo ou milenarismo filosfico, mas nasce da f tpica da razo prtica e expressa a esperana fundamental em que esta se encontra enredada e
envolvida. Ao mesmo tempo, porm, mostra como o grande atractor de toda a viso kantiana a filosofia moral, aqui muito bem
entrosada com o seu pensamento poltico. Esta juno de poltica
e moralidade revela-nos que o filsofo de Knigsberg est ainda
dentro da grande tradio clssica, desde Plato em diante, a qual
no admite qualquer hiato entre a contemplao e a difcil administrao dos negcios humanos - um rasgo igualmente marcante da
viso da filosofia como sabedoria e como "exerccio espiritual"em
sentido lato.
Artur Moro

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Ideia de uma Histria Universal

com um propsito Cosmopolita
(1784)
I. KANT

Seja qual for o conceito que, ainda com um desgnio metafsico, se possa ter da liberdade da vontade, as suas manifestaes,
as aces humanas, como todos os outros eventos naturais, so determinadas de acordo com as leis gerais da natureza.
A histria, que se ocupa da narrativa dessas manifestaes,
permite-nos todavia esperar, por profundamente ocultas que estejam as suas causas, que, se ela considerar no seu conjunto o jogo
da liberdade da vontade humana, poder nele descobrir um curso
regular; e que assim aquilo que se apresenta, nos sujeitos singulares, confuso e desordenado aos nossos olhos se poder, no entanto,
conhecer na totalidade da espcie como um desenvolvimento incessante, embora lento, das suas disposies originrias. Assim
os casamentos, os nascimentos deles derivados e a morte, j que
a livre vontade dos homens sobre aqueles tem to grande influncia, no parecem estar submetidos a regra alguma, segundo a qual
seja possvel determinar de antemo o seu nmero, mediante um
clculo; e, no entanto, os quadros anuais dos grandes pases mostram que eles ocorrem segundo leis naturais constantes, tal como

Uma passagem das pequenas notcias do exemplar doze do Gothaischen

gel. Zeit. (Gazeta acadmica de Gotha) deste ano, extrada decerto da minha
conversa com um douto companheiro de viagem, obriga-me a publicar este esclarecimento, sem o qual aquela no teria nenhum sentido compreensvel.

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as alteraes atmosfricas, cuja previso no possvel determinar com antecedncia em cada caso singular, mas no seu conjunto
no deixam de manter num curso homogneo e ininterrupto o crescimento das plantas, o fluxo das guas e outros arranjos naturais.
Os homens singulares, e at povos inteiros, s em escassa medida
se do conta de que, ao perseguirem cada qual o seu propsito de
harmonia com a sua disposio e, muitas vezes, em mtua oposio, seguem imperceptivelmente, como fio condutor, a inteno da
natureza, deles desconhecida, e concorrem para o seu fomento, o
qual, se lhes fosse patente, pouco decerto lhes interessaria.
Os homens, nos seus esforos, no procedem de modo puramente instintivo, como os animais, e tambm no como racionais
cidados do mundo em conformidade com um plano combinado;
parece-lhes, pois, que tambm no possvel construir uma histria
segundo um plano (como, por exemplo, acontece entre as abelhas
ou os castores). No se pode conter uma certa indignao quando
se contempla a sua azfama no grande palco do mundo; e no obstante a espordica manifestao da sabedoria em casos isolados,
tudo, no conjunto, se encontra finalmente tecido de loucura, de
vaidade infantil e, com muita frequncia, tambm de infantil maldade e nsia destruidora: pelo que no se sabe, no fim de contas,
que conceito ser preciso instituir para si acerca da nossa espcie,
to convencida da sua superioridade. No h aqui outra sada para
o filsofo porque, nos homens e no seu jogo escala global, no
pode pressupor nenhum propsito racional peculiar excepto inquirir se ele no conseguir descobrir uma inteno da natureza no
absurdo trajecto das coisas humanas, a partir da qual seja possvel
uma histria de criaturas que procedem sem um plano prprio e,
no entanto, em consonncia com um determinado plano da natureza. - Queremos ver se conseguimos encontrar um fio condutor
para semelhante histria; e queremos, depois, deixar ao cuidado
da natureza a produo do homem que esteja em condies de a
conceber. Deste modo suscitou ela um Kepler, que submeteu inesperadamente a leis determinadas as trajectrias excntricas dos pla-

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netas; e tambm um Newton, que explicou estas leis por uma causa
natural geral.

Primeira Proposio
Todas as disposies naturais de uma criatura esto determinadas
a desenvolver-se alguma vez de um modo completo e apropriado.
Assim o comprova em todos os animais tanto a observao externa como a observao interna ou analtica. Um rgo que no
venha a ser utilizado, uma disposio que no atinja o seu fim
uma contradio na doutrina teleolgica da natureza. Se, de facto,
renunciarmos a esse princpio, j no temos uma natureza regular,
antes uma natureza que actua sem finalidade; e o desolado "mais
ou menos"vem ocupar o lugar do fio condutor da razo.

Segunda Proposio
No homem (como nica criatura racional sobre a terra), as disposies naturais que visam o uso da sua razo devem desenvolver-se
integralmente s na espcie, e no no indivduo.
A razo numa criatura uma faculdade de ampliar as regras e
intenes do uso de todas as suas foras muito alm do instinto natural, e no conhece limites alguns para os seus projectos. No
actua, porm, de modo instintivo, mas precisa de tentativas, de
exerccio e de aprendizagem, para avanar de forma gradual de
um estdio do conhecimento para outro. Pelo que cada homem teria de viver um tempo incomensuravelmente longo para aprender
como deveria usar com perfeio todas as suas disposies naturais; ou, se a natureza estabeleceu apenas um breve prazo sua
vida (como realmente acontece), ela necessita de uma srie talvez
incontvel de geraes, das quais uma transmite outra os seus
conhecimentos, para que finalmente o seu germe, nsito na nossa
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espcie, alcance o estdio de desenvolvimento que de todo adequado sua inteno. E esse momento, pelo menos na ideia do
homem, ser a meta dos seus esforos porque, de outro modo, as
disposies naturais deveriam, na sua maior parte, ter-se por inteis e sem finalidade - o que eliminaria todos os princpios prticos
e, assim, a natureza, cuja sabedoria servir de princpio para julgar
todas as restantes coisas, s no homem se tornaria suspeita de um
jogo infantil.

Terceira Proposio
A natureza quis que o homem tire totalmente de si tudo o que ultrapassa o arranjo mecnico da sua existncia animal, e que no
compartilhe nenhuma outra felicidade ou perfeio excepto a que
ele, liberto do instinto, conseguiu para si mesmo, mediante a prpria razo.
A natureza nada faz em vo e no perdulria no emprego dos
meios para os seus fins. Que tenha dotado o homem de razo e da
liberdade da vontade, que nela se funda, era j um indcio claro da
sua inteno no tocante ao seu equipamento. Ele no deveria ser dirigido pelo instinto ou ser objecto de cuidado e ensinado mediante
conhecimentos adquiridos; deveria, pelo contrrio, extrair tudo de
si mesmo. A inveno do seu vesturio, da sua proteco, da sua
segurana e defesa exterior (para a qual ela no lhe deu nem os
cornos do touro, nem as garras do leo, nem os dentes do co, mas
apenas as mos), de todo o deleite que pode tornar a vida agradvel,
inclusive o seu discernimento e a sua subtileza, e at a bondade da
sua vontade, deviam integralmente ser obra sua. A natureza, aparentemente, comprazeu-se aqui na sua mxima parcimnia, mediu
com tanta conciso o seu equipamento animal e de modo to ajustado mxima necessidade de uma existncia incipiente como se
quisesse que o homem, se alguma vez houvesse de passar da maior
rudez mxima destreza, perfeio interna do seu pensar e assim
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(tanto quanto possvel na terra) felicidade, fosse o nico a disso

ter o mrito e apenas a si estar agradecido; como se a ela importasse mais a sua auto-estima racional do que qualquer bem-estar.
No curso dos afazeres humanos h, de facto, um exrcito inteiro de
dificuldades que aguardam o homem. Parece, pois, que natureza
no lhe interessava que ele vivesse bem, mas que se desenvolvesse
at ao ponto de, pelo seu comportamento, se tomar digno da vida e
do bem-estar. Causa sempre surpresa que as velhas geraes se empenhem aparentemente nas suas ocupaes trabalhosas s em vista
das futuras, para lhes preparar um estdio a partir do qual possam
elevar ainda mais o edifcio que a natureza tem como intento; e que
s as ltimas geraes tero a sorte de habitar na manso em que
uma longa srie dos seus antepassados (talvez, decerto, sem inteno sua) trabalhou, sem no entanto poderem partilhar da felicidade
que prepararam. Embora isto seja muito enigmtico, ao mesmo
tempo necessrio, se alguma vez se conjecturar que uma espcie
animal deve ter razo e, como classe de seres racionais, sujeitos
morte no seu conjunto, chegar todavia perfeio do desenvolvimento das suas disposies.

Quarta Proposio
O meio de que a natureza se serve para obter o desenvolvimento
de todas as suas disposies o antagonismo destas na sociedade,
na medida em que ele se torna, finalmente, causa de uma ordem
legal das mesmas disposies.
Entendo aqui por antagonismo a sociabilidade insocivel dos
homens, isto , a sua tendncia para entrar em sociedade; essa tendncia, porm, est unida a uma resistncia universal que, incessantemente, ameaa dissolver a sociedade. Esta disposio reside
manifestamente na natureza humana. O homem tem uma inclinao para entrar em sociedade, porque em semelhante estado se
sente mais como homem, isto , sente o desenvolvimento das suas
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disposies naturais. Mas tem tambm uma grande propenso para

se isolar, porque depara ao mesmo tempo em si com a propriedade
insocial de querer dispor de tudo a seu gosto e, por conseguinte,
espera resistncia de todos os lados, tal como sabe por si mesmo
que, da sua parte, sente inclinao para exercer a resistncia contra
os outros. Ora, esta resistncia que desperta todas as foras do
homem e o induz a vencer a inclinao para a preguia e, movido
pela nsia das honras, do poder ou da posse, a obter uma posio
entre os seus congneres, que ele no pode suportar, mas dos quais
tambm no pode prescindir. Surgem assim os primeiros passos
verdadeiros desde a brutalidade para a cultura, que consiste propriamente no valor social do homem; desenvolvem-se a pouco e
pouco todos os talentos, forma-se o gosto e, atravs de uma incessante ilustrao, o comeo transforma-se na fundao de um modo
de pensar que, com o tempo, pode mudar a grosseira disposio
natural em diferenciao moral relativa a princpios prticos determinados e, por fim, transmutar ainda, deste modo, num todo moral
uma consonncia para formar sociedade, patologicamente provocada. Sem as propriedades, em si decerto no dignas de apreo, da
insociabilidade, de que promana a resistncia com que cada qual
deve deparar nas suas pretenses egostas, todos os talentos ficariam para sempre ocultos no seu germe, numa arcdica vida de
pastores, em perfeita harmonia, satisfao e amor recproco: e os
homens, to bons como as ovelhas que eles apascentam, dificilmente proporcionariam a esta sua existncia um valor maior do
que o que tem este animal domstico; no cumulariam o vazio da
criao em vista do seu fim, como seres de natureza racional. Graas, pois, Natureza pela incompatibilidade, pela vaidade invejosamente emuladora, pela nsia insacivel de posses ou tambm do
mandar! Sem elas, todas as excelentes disposies naturais da humanidade dormitariam eternamente, sem desabrochar. O homem
quer concrdia; mas a natureza sabe melhor o que bom para a
sua espcie, e quer discrdia. Ele quer viver comodamente e na
satisfao; a natureza, porm, quer que ele saia da indolncia e

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da satisfao ociosa, que mergulhe no trabalho e nas contrariedades para, em contrapartida, encontrar tambm os meios de se livrar
com sagacidade daquela situao. Os motivos naturais, as fontes da
insociabilidade e da resistncia geral, de que brotam tantos males,
mas que repetidamente impelem tambm, todavia, a novas tenses
das foras, portanto a novos desenvolvimentos das disposies naturais, revelam de igual modo o ordenamento de um sbio Criador;
e no, por exemplo, a mo de um esprito mau que, por inveja,
tenha estragado ou danificado a sua obra magnificente.

Quinta Proposio
O maior problema do gnero humano, a cuja soluo a Natureza
o fora, a consecuo de uma sociedade civil que administre o
direito em geral.
Como s na sociedade e, claro est, naquela que tem a mxima
liberdade, por conseguinte, o antagonismo universal dos seus membros e possui, no entanto, a mais exacta determinao e segurana
dos limites de tal liberdade para que possa existir com a liberdade
dos outros - como s nela se pode obter a mais elevada inteno
da Natureza, posta na humanidade, a saber, o desenvolvimento de
todas as suas disposies, a Natureza quer tambm que ela prpria
realize este seu fim, bem como todos os fins do seu destino: por
isso, uma sociedade em que a liberdade sob leis exteriores se encontra unida no maior grau possvel com o poder irresistvel, isto
, uma constituio civil perfeitamente justa, que deve constituir
para o gnero humano a mais elevada tarefa da Natureza; porque
s mediante a soluo e o cumprimento de semelhante tarefa pode
a Natureza levar a cabo os seus restantes intentos relativos nossa
espcie. A necessidade que constrange o homem, to afeioado, alis, liberdade irrestrita, a entrar neste estado de coaco;
e, claro est, a maior de todas as necessidades, aquela que reciprocamente se infligem os homens, cujas inclinaes fazem que eles
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no mais possam viver uns ao lado dos outros em liberdade selvagem. S dentro da cerca que a constituio civil que essas
mesmas inclinaes produzem o melhor resultado - tal como as rvores num bosque, justamente por cada qual procurar tirar outra
o ar e o sol, se foram a busc-los por cima de si mesmas e assim
conseguem um belo porte, ao passo que as que se encontram em
liberdade e entre si isoladas estendem caprichosamente os seus ramos e crescem deformadas, tortas e retorcidas. Toda a cultura e
toda a arte, que ornamentam a humanidade, e a mais bela ordem
social so frutos da insociabilidade que, por si mesma, forada a
disciplinar-se e, deste modo, a desenvolver por completo, mediante
uma arte forada, os germes da Natureza.

Sexta Proposio
Este problema , ao mesmo tempo, o mais difcil e o que mais
tardiamente resolvido pelo gnero humano.
A dificuldade, que j a simples ideia desta tarefa pe diante dos
olhos, a seguinte: o homem um animal que, quando vive entre os seus congneres, precisa de um senhor. De facto, abusa da
sua liberdade em relao aos outros semelhantes; e embora, como
criatura racional, deseje uma lei que ponha limites liberdade de
todos, a sua animal tendncia egosta desencaminha-o, contudo,
onde ele tem de renunciar a si mesmo. Necessita, pois, de um senhor que lhe quebrante a vontade prpria e o force a obedecer a
uma vontade universalmente vlida, e possa todavia ser livre. Mas
onde ir ele buscar este senhor? A nenhures, a no ser ao gnero
humano. Mas tal senhor tambm um animal, que carece de um senhor. Pode, pois, proceder como quiser; no de prever, portanto,
como que um chefe da justia pblica venha a conseguir tomarse justo; busque-se ele numa s pessoa singular ou numa sociedade
de pessoas escolhidas para o efeito. Cada uma, pois, abusar sempre da sua liberdade, se no tiver acima de si algum que sobre ela
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exera poder em conformidade com as leis. O chefe supremo, porm, deve ser justo por si mesmo e, no obstante, ser homem. Por
conseguinte, a mais difcil de todas as tarefas; mais ainda, a sua
soluo perfeita impossvel: de um lenho to retorcido, de que o
homem feito, nada de inteiramente direito se pode fazer. Apenas
a aproximao a esta ideia nos imposta pela Natureza1 Que ela
seja tambm a derradeira a estruturar-se em obra depreende-se do
facto de que os conceitos correctos sobre a natureza de uma constituio possvel exigem uma experincia muito grande exercitada
pelo frequente curso do mundo e, acima de tudo, uma vontade boa
disposta a aceit-la; e estes trs factores s com muita dificuldade
se podem harmonizar e, se tal acontecer, s muito tarde, aps muitas tentativas infrutferas.

Stima Proposio
O problema da instituio de uma constituio civil perfeita depende, por sua vez, do problema de uma relao externa legal entre
os Estados e no pode resolver-se sem esta ltima.
De que serve trabalhar por uma constituio civil legal entre os
indivduos, isto , pelo estabelecimento de uma comunidade? A
mesma insociabilidade, que obrigou os homens a estabelecer tal
comunidade, de novo a causa por que cada comunidade se encontre numa relao exterior, isto , como Estado em relao a outros Estados, numa liberdade irrestrita e, por conseguinte, cada um
deve esperar do outro os males que pressionaram e cons-trangeram
os homens singulares a entrar num estado civil legal. Por conseguinte, a Natureza utilizou uma vez mais a incompatibilidade dos
1
O papel dos homens , pois, muito delicado. No sabemos qual a constituio dos habitantes dos outros planetas e qual a sua ndole; mas se cumprssemos
bem esta misso da Natureza, poderamos gloriar-nos de ocupar, entre os nossos
vizinhos do edifcio csmico, um posto no pequeno. Talvez entre eles cada indivduo consiga atingir plenamente o seu destino durante a sua vida. Connosco,
as coisas passam-se de modo diverso; apenas a espcie pode a tal aspirar.

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homens, e at das grandes sociedades e corpos estatais que formam

estas criaturas, como meio para encontrar no seu inevitvel antagonismo um estado de tranquilidade e de segurana; isto , por meio
das guerras, do armamento excessivo e jamais afrouxado em vista
das mesmas, da necessidade que, por fim, cada Estado deve por isso
sentir internamente at em tempo de paz, a Natureza compele-os,
primeiro, a tentativas imperfeitas e, finalmente, aps muitas devastaes, naufrgios e at esgotamento interno geral das suas foras,
ao intento que a razo lhes podia ter inspirado, mesmo sem tantas e
to tristes experincias, a saber: sair do estado sem leis dos selvagens e ingressar numa liga de povos, onde cada Estado, inclusive
o mais pequeno, poderia aguardar a sua segurana e o seu direito,
no do seu prprio poder ou da prpria deciso jurdica, mas apenas dessa grande federao de naes (Foedus Amphictyonum), de
uma potncia unificada e da deciso segundo leis da vontade unida.
Embora esta ideia parea ser fantasiosa e tenha sido objecto de escrnio num Abb de St. Pierre ou num Rousseau (talvez porque
acreditaram na sua iminente realizao), nem por isso deixa de ser
a inevitvel sada da necessidade em que os homens se reciprocamente colocam, que deve forar os Estados deciso (por muito
duro que lhes seja consentir), qual tambm o homem selvagem
se viu de mau grado compelido, a saber: renunciar sua liberdade
brutal e buscar a tran-quilidade e a segurana numa constituio legal. - Todas as guerras so, pois, outras tantas tentativas (no certamente na inteno dos homens, mas no propsito da Natureza) de
suscitar novas relaes entre os Estados e, mediante a destruio
ou, pelo menos, o fraccionamento de todos, formar novos corpos
que, por seu turno, tambm no se podem manter em si mesmos
ou junto dos outros e, por isso, sofrero novas revolues anlogas; at que, por fim, em parte pelo melhor ordenamento possvel
da constituio civil no plano interno, em parte por um acordo e
legislao comuns no campo externo, se erija um estado que, semelhante a uma comunidade civil, se possa manter a si mesmo
como um autmato.

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Ora, dever esperar-se de uma convergncia epicurista das causas eficientes que os Estados, maneira dos pequenos tomos de
matria, mediante os choques acidentais, tentem todo o tipo de
formaes, as quais igualmente sero destrudas por meio de um
novo choque, at que finalmente, e por acaso, se consiga uma formao tal que se possa manter na sua forma (um golpe de sorte,
que s com muita dificuldade alguma vez se d!); ou supor-se-,
pelo contrrio, que a Natureza persegue aqui um curso regular conduzir gradualmente a nossa espcie desde o estdio inferior da
animalidade at ao nvel mximo da humanidade - e, claro est,
em virtude de uma arte, se bem que imposta, prpria dos homens,
e desdobra neste ordenamento aparentemente selvagem as disposies originrias de um modo inteiramente regular; ou supor, se
se preferir, que de todas as aces e reaces dos homens no seu
conjunto no provm nada que permanea ou, pelo menos, nada
que seja sagaz, que as coisas permanecero como desde sempre
tm sido e, por conseguinte, no se pode predizer se a dissenso,
to congnita nossa espcie, no acabar por nos preparar, num
estado assim to civilizado, um inferno de males, porque talvez venha a destruir esse mesmo estado e todos os progressos realizados
na cultura (destino que no se pode encarar sob o govemo do acaso
cego, com o qual se identifica de facto a liberdade sem lei, a no
ser que se lhe ponha por baixo um fio condutor da Natureza, secretamente ligado sabedoria!)? A questo posta reduz-se mais ou
menos seguinte: ser razovel supor a finalidade da natureza nas
suas partes e, no entanto, no a admitir no seu conjunto? Portanto,
o que o estado selvagem sem finalidade fez, a saber, reprimir todas as disposies naturais da nossa espcie, mas que por fim, em
virtude dos males que lhe trouxe, a forou a sair de tal estado e a ingressar numa constituio civil, na qual se pudessem desenvolver
todos aqueles germes, tambm o efectua a liberdade brbara dos
Estados j fundados, a saber: que, mediante o emprego de todas as
foras da comunidade em armamentos contra os outros, por meio
das devastaes que a guerra prepara e, mais ainda, em virtude da

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necessidade de para ela se manterem permanentemente preparados, se impede o pleno desabrochamento das disposies naturais
no seu avano; em contrapartida, porm, tambm os males da provenientes constrangem a nossa espcie a encontrar na resistncia
mtua dos diversos Estados, saudvel em si e nascida da sua liberdade, uma lei de equilbrio e um poder unificado que lhe d fora;
por conseguinte, a introduzir um estado civil mundial de pblica
segurana estatal, que no desprovido de perigos, a fim de as foras da humanidade no dormitarem, mas que tambm no existe
sem um princpio da igualdade das suas recprocas aces e reaces, a fim de no se destrurem entre si. Antes de ocorrer este
ltimo passo (a saber, a liga de Estados), portanto, quase s a meio
da sua formao, a natureza humana padece os piores males sob a
aparncia enganosa do bem-estar exterior; e Rousseau no estava
enganado ao preferir o estado dos selvagens, se se deixar de lado o
ltimo estdio que a nossa espcie ainda tem de percorrer. Estamos
cultivados em alto grau pela arte e pela cincia. Somos civilizados,
at ao excesso, em toda a classe de maneiras e na respeitabilidade
sociais. Mas falta ainda muito para nos considerarmos j moralizados. De facto, a ideia da moralidade faz ainda parte da cultura;
mas o uso de tal ideia, que se restringe apenas aos costumes no
amor matrimonial e na decncia externa, constitui simplesmente a
civilizao. Enquanto os Estados, porm, em-pregarem todas as
suas foras nos seus vos e violentos propsitos de expanso, impedindo assim sem cessar o lento esforo da formao interior do
modo de pensar dos seus cidados, subtraindo-lhes tambm todo o
apoio em semelhante intento, nada h a esperar nesta esfera; pois
que se requer uma longa preparao interior de cada comunidade
para a formao (Bildung) dos seus cidados. Mas todo o bem, que
no est imbudo de uma disposio de nimo (Gesinnung) moralmente boa, nada mais do que pura aparncia e coruscante penria.
Nesta situao permanecer, sem dvida, o gnero humano at sair,
do modo como referi, do estado catico das suas relaes estatais.

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Oitava Proposio
Pode encarar-se a histria humana no seu conjunto como a execuo de um plano oculto da Natureza, a fim de levar a cabo uma
constituio estatal interiormente perfeita e, com este fim, tambm
perfeita no exterior, como o nico estado em que aquela pode desenvolver integralmente todas as suas disposies na humanidade.
Esta proposio uma consequncia da anterior. V-se que a
filosofia tambm pode ter o seu quiliasmo; mas ser um quiliasmo
tal que, para a sua emergncia, a sua ideia pode, embora apenas
de longe, ser igualmente estimulante, portanto, nada fantasiosa. O
que apenas importa se a experincia nos descortina algo de semelhante curso do propsito da Natureza. Digo: muito pouco; com
efeito, esta trajectria circular parece exigir um tempo to longo
antes de se fechar que, desde a pequena parte que a humanidade
percorreu com este fito, s com igual incerteza se pode determinar
a forma do seu curso e a relao das partes com o todo, como se de
todas as observaes celestes at agora feitas procurssemos traar
o curso que o Sol segue com todo o exrcito dos seus satlites, no
grande sistema das estrelas fixas; embora, a partir do fundamento
geral da constituio sistemtica da estrutura do universo e tambm do pouco que se observou, possamos concluir com suficiente
segurana a realidade de uma tal rbita. Contudo, a natureza humana implica no ser indiferente em relao poca mais remota
que dir respeito nossa espcie, se ela se pode esperar com segurana. No nosso caso, isso pode acontecer com muito menos probabilidade, pois parece que, mediante a nossa prpria organizao
racional, nos seria possvel apressar esse momento to ditoso para
a nossa posteridade. Por isso, so muito importantes at mesmo
os dbeis indcios da sua aproximao. Os Estados encontram-se
j agora entre si numa relao to artificial que nenhum pode reduzir a sua cultura interna sem perder poder e influncia a favor
dos outros; portanto, os intentos de glria dos Estados asseguram
consideravelmente, se no o progresso, pelo menos a manuteno
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desse fim da Natureza. Alm disso, a liberdade civil tambm no

pode agora ser muito afectada, sem que se sinta assim a sua desvantagem em todos os ofcios, sobretudo no comrcio e, deste modo,
igualmente a diminuio das foras do Estado nas relaes externas. Mas tal liberdade vai aumentando de modoc gradual. Quando
ao cidado se impede a busca do bem-estar na forma que bem lhe
parecer, mas compatvel com a liberdade dos outros, restringe-se a
vivacidade do trfico geral e deste modo, mais uma vez, as foras
do todo. Por conseguinte, remove-se sempre mais a restrio pessoal na sua aco e omisso, concede-se a universal liberdade de
religio; e surge assim gradualmente, com devaneios e delrios subreptcios, a Ilustrao, como um grande bem que o gnero humano
deve preferir ao propsito egosta de expanso dos seus governantes, se chegar simplesmente a compreender o seu prprio benefcio. Mas esta ilustrao, e com ela tambm uma certa participao
cordial no bem que o homem ilustrado, que o compreende perfeitamente, no pode evitar, deve subir a pouco e pouco aos tronos
e influenciar, inclusive, os seus princpios de governo. Por exemplo, embora os govemantes do mundo no disponham de dinheiro
algum para estabelecimentos pblicos de ensino e, em geral, para
tudo o que visa a melhoria do mundo, pois j antes se contabilizou
na sua totalidade para a futura guerra, encontraro contudo a sua
prpria vantagem se, pelo menos, no impedir os esforos, decerto
dbeis e lentos, que os seus povos fazem neste campo. Por fim,
a prpria guerra se tomar, a pouco e pouco, no s um empreendimento artificioso, incerto quanto ao desenlace para ambos os
lados, mas tambm em virtude das consequncias dolorosas que o
Estado sente na sempre crescente dvida (uma nova inveno), cuja
amortizao imprevisvel; ademais, a influncia que cada perturbao de um Estado tem sobre todos os outros, no nosso mundo
to concatenado pelos negcios, to manifesta que eles, pressionados pelo seu prprio perigo, se oferecem, embora sem competncia legal, para rbitros, preparando-se assim de longe para um
futuro grande corpo poltico, de que o mundo precedente no pode

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Ideia de uma Histria Universal...

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ostentar exemplo algum. Embora este corpo poltico se encontre

agora s ainda num projecto grosseiro, comea j, por assim dizer,
a suscitar um sentimento em todos os membros, interessados na
manuteno do todo; isso alenta a esperana de que, aps muitas
revolues transformadoras, vir por fim a realizar-se o que a Natureza apresenta como propsito supremo: um estado de cidadania
mundial como o seio em que se desenvolvero todas as disposies
originrias do gnero hurnano.

Nona Proposio
Um ensaio filosfico que procure elaborar toda a histria mundial
segundo um plano da Natureza, em vista da perfeita associao
civil no gnero humano, deve considerar-se no s como possvel,
mas tambm como fomentando esse propsito da Natureza.
decerto um anncio estranho e, quanto aparncia, incongruente querer conceber a histria segundo uma ideia de como deveria
ser o curso do mundo, se houvesse de se ajustar a certos fins racionais; parece que, num tal intento, apenas poderia vir luz uma
novela. Mas se a Natureza, por suposio, mesmo no jogo da liberdade humana, no procede sem plano e meta final, semelhante
ideia poderia ser muito til; e embora sejamos mopes para divisarmos o mecanismo secreto do seu dispositivo, essa ideia poderia,
contudo, servir-nos de fio condutor para representar como sistema
pelo menos em conjunto, um acervo, alis sem plano, das aces
humanas. Com efeito, se partirmos da histria grega - como aquela
pela qual se nos conservou ou, pelo menos, se deve autenticar toda
a outra histria mais antiga ou coetnea2 ; se seguirmos a sua in2

S um pblico ilustrado, que perdurou sem interrupo desde o comeo

at ns, pode autenticar a histria antiga. Para l dele, tudo terra incognita; e
a histria dos povos, que viveram fora do seu mbito, pode comear s a partir
do momento exacto em que entram nesse crculo. Isto aconteceu com o povo
judaico no tempo dos Ptolomeus, mediante a traduo grega da Bblia, sem a

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I. KANT

fluncia na formao e na desintegrao do corpo poltico do povo

romano, que absorveu o Estado grego, e a influncia daquele sobre os brbaros que, por seu turno, destruram o Estado romano,
e assim sucessivamente at aos nossos dias; se, alm disso, acrescentarmos episodicamente a histria poltica dos outros povos, cujo
conhecimento chegou gradualmente at ns por intermdio dessas
naes ilustradas: descobrir-se- um curso regular da melhoria da
constituio estatal na nossa parte do mundo (que, provavelmente,
algum dia dar leis a todas as outras). Se, ademais, se prestar ateno apenas constituio civil e s suas leis, s relaes estatais,
na medida em que pelo bem que continham serviram, durante algum tempo, para elevar e dignificar os povos (e com eles tambm
as artes e as cincias), e na medida em que pelas deficincias, que
lhes eram inerentes, de novo os rebaixaram, mas de maneira a ter
restado sempre um germe de ilustrao, o qual, avivado por cada
revoluo, preparava um ulterior estdio mais elevado de melhoramento: descobrir-se-, creio eu, um fio condutor, que no s pode
servir para a explicao do jogo to emaranhado das coisas humanas, ou para a arte poltica de predio de futuras mudanas polticas (utilidade que j se tirou da histria dos homens, apesar de
ela se ter considerado como resultado desconexo de uma liberdade
sem regras!), mas tambm (o que no se pode esperar com fundamento, sem pressupor um plano da Natureza) se pode abrir uma
vista consoladora do futuro, na qual o gnero humano se representa
ao longe como atingindo, por fim, o estado em que todos os germes, que a Natureza nele ps, se podem desenvolver plenamente
e o seu destino cumprir-se aqui na Terra. Semelhante justificao
da Natureza - ou melhor, da Providncia - no nenhum motivo
irrelevante para escolher um determinado ponto de vista da considerao do mundo. Pois, de que serve exaltar a magnificncia e
qual se teria atribudo pouco crdito s suas notcias dispersas. Desde ento (se
tal comeo se identificou de forma conveniente), podem seguir-se da em diante
os seus relatos. A primeira pgina de Tucdides (diz Hume) o nico comeo
de toda a verdadeira histria.

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a sabedoria da criao no reino natural irracional e recomendar o

seu estudo, se a parte que contm o fim de todo o grande teatro da
Sabedoria suprema - a histria do gnero humano - continua a ser
uma objeco incessante, cuja viso nos fora a desviar os olhos
com desagrado e, porque desesperamos de alguma vez nela encontrar uma integral inteno racional, nos induz a esper-la apenas
num outro mundo?
Seria uma falsa interpretao do meu propsito crer que, com
a ideia de uma histria universal, que tem em certo sentido um fio
condutor a priori, pretendi rejeitar a elaborao de uma histria
concebida de um modo simplesmente emprico; constitui apenas
um pensamento acerca do que uma cabea filosfica (que, de resto,
deve estar muito informada no plano histrico) poderia investigar
ainda a partir de um outro ponto de vista. Alm disso, a riqueza
de pormenores, alis famosa, com que agora se elabora a histria
da sua poca, levar cada qual decerto a considerar com precauo como conseguir a nossa ulterior descendncia carregar com
o peso da histria que lhe vamos deixando, ao longo dos sculos.
Apreciar, sem dvida, as pocas mais antigas, cujos documentos j h muito tero desaparecido, somente a partir do ponto de
vista do que lhe inte-ressa, a saber, o que os povos e os governos
fizeram, ou no, com um propsito cosmopolita. Mas tomar isto
em considerao, juntamente com a nsia de glria dos chefes de
Estado e dos seus servidores, para os encaminhar em direco ao
nico meio que lhes pode assegurar a recordao gloriosa no tempo
futuro, pode proporcionar-nos ainda um pequeno motivo para intentar semelhante histria filosfica.

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I. KANT

[Nota do Tradutor]

A presente traduo a correco de uma outra, editada h

cerca de vinte anos. O texto alemo original encontra-se nos electrostios seguintes:
Projekt Gutenberg

Acadmie de Nice Philosophie

1784:
Ttulo: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher
Absicht Jornal: Berlinische Monatsschrift 04 (Novembro) pp. 385-411.
Edio da Academia Vol. VIII: 015-031

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