Sie sind auf Seite 1von 14

A CRIANA

Os trs tempos da lei Alain-Didier Weill da criana como capacidade de espanto.


A filosofia pode reencontrar seu fundamento mais elementar e seu impulso
inicial no espanto que leva investigao do mundo. O espanto nos leva filos-sofia,
impele ao amor pelo conhecimento, no submetido necessidade, conservao ou
imortalidade, mas como vinculao aos impulsos vitais (JASPERS, 1980). O espanto
como a paixo, o pathos inerente filosofia, o incio da filosofia como seu princpio,
sua arch.
Sloterdijk (CRC, p. 506) Si a priori el sujet es lo que no puede morir, entonces
transforma el mundo rigurosamente en un campo para sus luchas de supervivencia. Lo
que me estorba es mi enemigo: el que es mi enemigo
debe ser estorbado para que no estorbe. En ltima consecuencia,
esta voluntad de proteccin significa la disposicin a aniquilar
a los otros o a lo otro.
Tendo a vontade de potncia como princpio e instrumento de transformao
para a avaliao, a qlnica pode lanar mo da transmutao de todos os valores (LINS,
2007a). Ela uma potncia de inacabamento que conclui levando do vazio pleno ao
indeterminado para fundar uma inscrio na inocncia da dor e do prazer, uma
codificao na carne.

Entendemos que o esquizo poltica cognitiva correspondente a um modo de produo


no redutvel e jamais exclusivo ao esquizofrnico ou esquizofrenia.

C RIAO

E VIDA

Procuro despir-me do que aprendi,


Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me ensinaram
Alberto Caeiro, heternimo de Fernando Pessoa (2006, p. 25)
A arte uma forma original de proximidade do sujeito com o inaudvel e com o
informe, o indeterminado, ao passo que a filosofia a arte das paragens do impensvel.
Com isso, no queremos dizer que a clnica se desenhe como um lugar de
sublimao, muito diferentemente, a clnica se volta para o que repete e como se d a
repetio dando passagem, dosando, fortalecendo ou barrando fluxos para que, tal qual
um co-guia, o terapeuta caminhe com o paciente pela sua existncia.
Nesta experincia, o sentido no tomado de antemo, mas colocado em xeque, numa
clareira intervalar a ser interpelada entre o silncio e o murmrio, entre o silncio e o
grito, entre o silncio e o canto, entre o silncio e (no exclusivamente) a fala.
A proximidade entre a experincia artstica e a clnica se desenha na confluncia
de do encontro sempre singular do sujeito com o impossvel. Enontro a partir do qual se
abrem clareiras para a inveno de novos possveis.
Singularidade que diz respeito menos a histria biogrfica e particularidades pessoas de
um indivduo que com as formaes coletivas, pr-individuais e necessariamente
impessoais que condicionam inclusive a individuao, a formao de indivduos.

O seio de tudo o que se produz o vazio pleno. Produo de produo afetao


pelo inegendrado, pelo indeterminado, pela dimenso dupla do horror: seu lado
indeterminado e a inscrio nos corpos. (AE, p 16) cada mquina-rgo interpreta o
mundo inteiro segundo seu prprio fluxo, segundo a energia que flui dela (...) Mas
sempre uma conexo se estabelece com outra mquina, numa transversal em que a
primeira corta o fluxo da outra ou v seu fluxo ser cortado pela outra. (AE, p. 16-17)

Guattari (2012) postula um imaginrio para alm do narcisismo.


Criar a grande emancipao da dor e do alivio da vida; mas, para o criador
existir so necessrias muitas dores e transformaes.

Sim, criadores, mister que haja na vossa vida muitas mortes amargas. Sereis
assim os defensores e justificadores de tudo o que perecvel. (NIETZSHE, Z, p. 77)
H dor e imperativo na criao e no renascimento do ser.

o indivduo supe a convergncia de certo nmero de singularidades,


determinando uma condio de fechamento sob a qual se define uma identidade: o fato
de que certos predicados sejam escolhidos implica que outros sejam excludos. Nas
condies da representao, as singularidades so portanto desde logo predicados,
atribuveis a sujeitos. Ora, o sentido por si mesmo indiferente predicao (ZOURA,
VD, p. 53). No plano extensivo representacional, as singularidades somente so
apreendidas mediante sua converso em predicados, tornando-se atribuveis a
indivduos que constituem fechamentos, interioridades em torno dos qualificativos,
(DELEUZE, LS)
Desta maneira, aquilo que da ordem do singular impessoal, coletivo e prindividual, traspassado ao plano extensivo, particulariza, na personalizao de uma
interioridade definida, constituda de predicados excludentes e limitativos.
O sentido, em sua neutralidade e impassibilidade, no coincide com as
efetuaes temporais, no diz respeito s transformaes predicativas (DELEUZE, LS,
p.103).
Na qlnica, o sentido no mais que um semblante, o resultado provisrio de
outra coisa. Jamais o esgotamento do mistrio do ser perante a fala plena, jamais o
resultado de um esgotamento que, capaz de alar s origens do ser, achatem a vida na
restrio de se revisitar a prpria histria seno para reatar os laos de uma interpretao
precisa. Histria cuja liberdade implica uma memria criadora na abertura
redistribuio contnua e permanente dos traos a cada nova inscrio no aparelho
psquico (DERRIDA, ED).
Precisamente, o plano do sentido o plano das distribuies nmades,

A contrapartida concepo de delrio em Freud (mesmo quando este a pareia


filosofia) e da psicose em Lacan (mesmo quando este se mostra sensvel ao surrealismo)
se encontra com Guattari (CO) em Caosmose.

Enquanto um Outro sem falta remete a um Outro gozador, tpico da psicose, para
Deleuze (LS), se nada falta a outrem, a alteridade, que no necessariamente remete a
uma figura externa, o que fundamenta o prprio campo de consistncia, isto , o
campo de imanncia.

M QUINA

E ESCRITURA

A palavra tem, ento uma dupla funo: significar, comunicar, declarar


politicamente, mas tambm, e principalmente, produzir agenciamentos de
enunciao aptos a captar, a territorializar e a estender as singularidades de
um foco de subjetivao existencial capaz de lhe dar consistncia e
persistncia. (LAZZARATO, 2010, 175)

Associar Derrida a Guattari,


A noo de mquina gerada em contraponto de estrutura.
No se trata mais de perguntar o que isso? ou de onde vem?, mas de interrogar
pontualmente: isso funciona?, como isso funciona ou como desarranja? como funciona
a partir, despeito ou por causa de seu desarranjo?. Estas so as perguntas legitimas
quando tratamos de subjetividades que operam com e sobreo mundo por
desterritorializaes e reterritorializaes sucessivas, na possibilidade de se reordenar
interna e externamente a cada etapa do processo.
A escritura habita um paradoxal espao de nopertena ao que lhe constitui, ela afeta a
prpria superfcie de seu suporte (DERRIDA, CP, p. 313). Isto , ao passo que se
institui a si enquanto escrita de superfcies, ela altera aquilo que lhe d base e
consistncia, ela mina seu prprio solo intensivo com sementes de transformao
radical.

Derrida (CP) considera o desvio termo que faz questo de manter dos textos
freudianos grafando-o Umweg o cerne e a essncia da diferensa. O mal, a morte, ou o
que chamamos aqui de dimenso de desastre, runa.
Retomar Caosmose e as estases casmicas em Pelbart

UM

NOVO SILOGISMO : PARA ALM DA ALIANA E DA FILIAO

Deleuze aponta que o verdadeiro dualismo no est em forma-fundo, mas na


presena ou ausncia de outrem que determina a organizao do plano perceptivo.
Pois outrem a estrutura que condiciona o conjunto do campo e o funcionamento deste
conjunto, tornando possvel a constituio e a aplicao das categorias precedentes. No
o eu, outrem como estrutura que torna a percepo possvel (p. 318). Esta
abordagem original porque coloca a percepo no como subordinada ao Eu, mas
estrutura do outrem que avaliza os possveis para a experincia.
Outrem que assegura a distribuio das categorias em primeiro lugar, e
posteriormente tem um efeito sobre o tempo, que parece subordinar o passado
existncia de Outrem.
Outrem que condiciona o campo perceptivo, submetido e determinado pelo horizonte
do possvel, a ser engendrado singularmente na experincia (ZOURABICHVILI, DP)

P OR

UM NOVO SUJEITO : A NOVA HUMANIDADE

O Eu deve ser destitudo, o eu no uno, na Sua univocidade (cf.


ZOURABICHVILI, VD; DELEUZE, LS), o ser muitos, Guattari (PsTr) afirma que
somos grupelhos, um amontoado de coisas, sntese disjuntiva que nos rene em torno de
uma unidade forjada, uma monstruosidade no mais que provisria (cf. POLACK e
SIVADON)
Somos um grupelho simultaneamente voltado para dentro e para fora (Guattari,
RevMol)
Voltado para sua prpria finitude e aberto ao que lhe interior e ao contingente,
o grupo sujeito, ou o sujeito sujeito caraterizado pelo estabelecimento das prprias
regras e leis, enquanto o grupo sujeitado, ou sujeito sujeitado se submete a organizao
vertical hierrquica que
tem por meta conjurar toda possvel inscrio de no-sentido, de morte ou
de estilhaamento, impedir o desenvolvimento de destruies criativas,
assegurar mecanismos de autoconservao fundados na excluso de outros
grupos; seu centralismo opera por estruturao, totalizao, unificao,
substituindo as condies de uma verdadeira enunciao coletiva pela
organizao de enunciados estereotipados apartados a um s tempo do real e

da subjetividade ( nessas circunstncias que se prouzem fenmenos


imaginrios de edipianizao, superegoizao e castrao de grupo)
(GUATTARI, PsTr, p. 12).

Funcionando por snteses disjuntiva exclusivas (AE) no seu uso ilegtimo


Visto que a nossa exterioridade
Os grupos sujeitos, por outro lado, se lanam aos seus limite com o fora e o nosentido no contato com sua finitude abertura no contato com a morte que caracteriza o
fora (??) e a fragmentao intrnseca experincia. Atuando numa transversal que
complica impossibilitando o ordenamento hierrquico do pathos e da experincia sob a
luz unificadora de uma totalidade absoluta no tempo (cujos passos estariam
irrevogavelmente inscritos no movimento dialtico do esprito e na destinao
fundamental do ser) ou no campo do vivente (que cerceia os corpos sob tcnicas de
disciplina e controle, introjetando valores a fim de instaurar formas especficas de viver
como as nicas formas possveis de vida).
Estes grupos sujeitos esto aptos enunciao coletiva pois funciona como
aporte suporte do desejo desterritorializado.
Correm o risco contudo de carem na paranoia fundamental e pretender
eternizar-se como forma insubstituvel e imperecvel.

A questo que se coloca a de como uma subjetividade perfaz seus caminhos,


sua cartografia prpria em agenciamento, corte e conexo, seleo de fluxos com outras
subjetividades e pontos de vista, humanos ou no. Pedras que sonham britadeiras,
pedras sonhando p na mina.
A questo perpassa a formao de singularidades transversais no tratamento e
no da homogeneizao individuante calcada na hierarquia.

A unificao simulada e forjada na monstruosidade deve funcionar como


mquina de guerra, no como aparelho de Estado. Isto porque a unificao deve se dar
por meio da anlise, por fragmentao multiplicadora na proliferao das formas
desejantes, em ltima instncia, das formas necessariamente errticas (posto que no
obedecem a calma de um planejamento pr-determinado) de vida e no pela sntese

totalizadora da racionalizao em prol da inteligibilidade que exclui o sensvel, o pathos


inerente aos elementos em sua singularidade.
Promover aberturas disruptivas tendo em vista a elaborao que propicie os
agentes coletivos de enunciao.
Ao invs da estrutura e do significante, a mquina e o no-sentido.
Ao confundir, ou melhor, juntar, a alienao mental com a alienao social, ao
colocar a culpa da loucura na sociedade ou no lao social, nega-se a potncia errtica do
desvio que constitui a loucura. Subscreve-se pela porta dos fundos o primado da razo e
da conscincia sobre o discurso da autonomia e de uma suposta liberdade do sujeito.
Seguindo os parmetros deste sujeito da autonomia na relao teraputica temos, por
exemplo, que excluir a psicose grande fonte de material e reflexo clnica para a
psicanlise desde seus primrdios do seu processo teraputico, dado o risco de
sabotagem da relao contratual em jogo. Assim, a psicose ou qualquer outra loucura
que comprometa o fator de deciso ou a vontade do indivduo, s pode ser tratada sob
um contexto de hierarquizao institucional, no subjugo de uma relao em que o
clnico opera ativamente sobre o paciente que permanece passivo e compassivo sob sua
ausncia de incapacidade de deciso.

A deciso deve ser tomada em torno de tornar no apenas o sujeito um gruposujeito, mas a prpria relao clnico-paciente numa relao transversal de gruposujeito. Relao no-hierrquica, passvel de interferncias e afeces mtuas, relao
de sntese disjuntiva inclusiva entre sujeitos capazes de reciprocidade no-simtrica e
no-opositiva (no-dialtica).
A norma colocada em jogo com o contrato, assentada sobre a metafisica da fala
plena, do ciclo bem definido lettre submissa lei do retorno em sua circulao e ao
feminino como lugar de enunciao da verdade castrada do sujeito deve ser coloca em
xeque. O no-sentido e a fala vazia (GUATTARI, PsTr; DERRIDA, ??) devem poder
encontrar sua dinmica prpria em conjuno a formas e fluxos de fora. Estes ltimos
sim, so capazes de determinar o sentido da experincia clnica, para alm da
significao significante, da unidade fontica e do primado das origens cujo cerne,

pudemos apreciar, instala o transcendental como ponto de enunciao da verdade e da


realidade tornada simblica, permutada em dvida infinita. Tal configurao implica
todo o sistema ocidental de pensamento e juzo, que galga a significao a partir do
lugar de referenciao para coloca-lo, no transcendente universal, inteligvel e
racional , alheio vida em seu carter etreo de transitoriedade e deriva.

Com as melhores intenes do mundo, de cunho moral e poltico, acaba-se por


negar ao louco o direito de ser louco (GUATTARI, PsTr, p. 16)

Nosso psiquismo no se restringe codificao oriunda do passado histrico do


indivduo e nem sequer ao passado, delira-se ser Napoleo mas delira-se tambm ser
uma flor do porvir, uma espcie devir-planta que brotam sobre devires-minerais ou
aquticos ou ainda como o presidente Schreber (M), delira-se a confuso clara da
salvao futura da humanidade na metfora desta flor.
Todo elemento real passvel de exercer um ponto de vista singular sobre os
demais elementos e sobre o mundo e toda subjetividade produz narratividades, a
respeito da qual nos interessam no os contedos, aquilo que , mas o que se repete e
como se d esta repetio em cada experincia subjetiva. Nos interessa o funcionamento
das subjetividades, no sua designao conceitual esttica ou dentro de uma lgica
formal linguageira e gramatical.
Assim, o clnico deve se deitar no somente sobre o material tipicamente
analtico, historicamente tipificado (RAUTER, CE)
Mas deve se debruar sobre a cacofonia polifnica dos novos focos de produo
de subjetividade. O analista se volta para o fluxo do presente e para o futuro
enfatizando territrios existenciais e no o significante lingustico morto (GUATTARI,
2012, p. 10).
A unificao monstruosa da individuao deve propiciar um ambiente profcuo e
frtil para a interao - nem sempre harmnica, nem sempre dialeticamente opositiva

entre estes elementos parciais, conservando mais que sua heterogeneidade, seu poder de
diferir, de instalar a diferena com, apesar e, por vezes, sobre o outro.
Inserindo o tempo onde subjaz a atemporalidade referenciada ao conceito no
corte sincrnico, Derrida (??ED?) propicia que possamos conferir experincia clnica,
enquanto experincia aberta e apta dinmica produtiva do psiquismo, o sentido de
foco de temporalizao e mutao mpares.
Remetem as reverberaes no-discursivas e as linhas afetivas delas decorrentes
esfera do erro.
Intensidades no-verbais traam territrios existenciais e vias pticas.
Atentos quilo que repete e nas maneiras como algo se repete
Partindo da avaliao (DELEUZE, NF), a psicoterapia se desenha como um
direcionamento processual, como abertura de um campo de possveis no contato com a
finitude (GUATTARI, 2012).
Em contato e afeco com o que lhe exterior, com aquilo que o antecede e o sucede,
mas sobretudo com aquilo com que no tem outra relao imediata (ou mediada), que a
de exterioridade total, alheamento. A, aberto a seu no-sentido, quilo do fora que no
lhe diz respeito, o sujeito pode se constituir enquanto ser, isto , ser de diferena
enquanto potncia de diferir e engendramento.
Deleuze e Guattari em distintos momentos, parecem

O psiquismo est ligado a um complexo econmico, histrico e social mais que


a um contexto familiar ou mitolgico-religioso. Criticando a clnica e a abordagem da
psicanlise de sua poca, Deleuze e Guattari (AE, p. 81) apontam que elas procedem
por reduo e no fazem mais que assentar a subjetividade sobre um argumento sexual,
que consiste em soldar a sexualidade ao complexo familiar, e um argumento mitolgico,
que consiste em impor a adequao da potncia produtiva do inconsciente e das foras

edificadoras dos mitos e das religies. Ponto em que, mesmo aps a ruptura,
concordam mesmo Freud e Jung.
Ao que eles prope o desejo e a libido como como noes centrais acera da
subjetividade producente e da sexualidade disruptiva. Em nosso escopo, nos atemos a
estes elementos remetendo-os rbita da potncia do pathos.
O pathos que estabelece cortes reais na experincia, no cortes sincrnicos forjadores
de unidades simblicas que sobredeterminam da experincia, ele investe ou desinveste
fluxos de fora e sentido de toda natureza no indivduo, fazendo-o ser incorrigivelmente
atravessado pela coletividade de fio a pavio, de dentro pra fora e ao contrrio. Criando
interiores nas dobras que almejam tocar o outro lado do lado.
O ponto de vista da loucura sobre a sade, nisto consiste a produo da loucura.
Todo pathos coextensivo coletividade, ao inumano,
Sua essncia impessoal, real-social e sujeita a interferncias de toda ordem e natureza.
O foco de questes deslocado a partir desta perspectiva e o que se interpe afinal
pensar como se prestar, como se valer da potncia de associao, como produzi-la e
agencia-la?

Da maneira que entendemos, o sujeito , ele mesmo, uma sntese disjuntiva.


Mesmo Freud onde? Na metapsicologia) toma como fato, sem discutir os pormenores
ou as condies (a constituio do Eu, a sntese da personalidade pessoal comporta
componentes incompatveis uns com outros. Derrida (CP) trata estes elementos reunidos
em iminente contradio por incompossveis (talvez sob inspirao deleuze-leibnziana,
o primeiro enxergava o segundo com maus olhos), de forma que eles no integram a
sntese do Eu, subsistindo insistente e clandestinamente num nvel inferior ou mais
arcaico do psiquismo.
Posto isto, entendemos que o nvel da produo psquica inconsciente (AE)
remete a este desvio e diferensa fundamentais ao processo de constituio do sujeito.

O Eu entra na monstruosidade para sair de l modificado, mas no o organismo,


o organismo (cf. CP. p. 319)

C RUELDADE
A liberdade mgica marcada com a crueldade.
Agitando o corpo e o esprito, sacudir a fadiga dos rgos para reanimar o pensamento.
Num reino em que o espao, a extenso e os objetos, diferentemente das palavras que
pouco falam ao esprito, determinam a espessura da experincia, eles falam se lhe
provemos o silncio e a imobilidade que precisam para tanto.
Assim como em Bosh, nas pinturas de Mathias Grnewald trata-se de encarar os objetos
externos como os olhos de um santo que v neles o signo da mais possuidora tentao.
Neste espao, alheio diagramao das preocupaes da vida, o esprito sai vencedor.

Parear com a noo territorial primitiva no sistema de inscrio dos corpos como
sistema da crueldade Pag 300... AE. Ver a relao desta inscrio com o grafismo

ah, Carl, enquanto voc no estiver a salvo eu no estarei a salvo e agora voc est
inteiramente mergulhado no caldo animal total do tempo e que por isso correram
pelas ruas geladas obcecados por um sbito claro da alquimia do uso da elipse do
catlogo do metro & do plano vibratrio que sonharam e abriram brechas encamadas no
Tempo & Espao atravs de imagens justapostas e capturaram o arranjo da alma entre
imagens visuais e reuniram os verbos elementares e juntaram o substantivo e o choque
de conscincia saltando numa sensao de Pater Omnipotens Aeterni Deus, para recriar
a sintaxe e a medida da pobre prosa humana e ficaram parados sua frente, mudos e
inteligentes e trmulos de vergonha, rejeitados todavia expondo a alma para conformarse ao ritmo do pensamento na sua cabea nua e infinita (...) com o corao absoluto do
poema da vida arrancado para fora dos seus corpos bom para comer por mais mil anos.
(GINSBERG, , p. 126-139)

Crueldade: deixar vir a ser, fazer vir a ser, devir, habitar, fazer existir o outro, o
outramento (processual) em si mesmo e em outrem. Passar as foras, fluxos, ser
transformado, fazer um novo corpo a partir dos encontros.
A crueldade (ela d a dimenso da finitude no encontro com as foras) como menos
como sistema e mais processual, pois o outramento no est dado nem para o outro.
Pois posso enxergar o outro como externo a mim, e se ele se assemelha, entro em
regime de comunho, se diferente, fao movimento de repulsa e dominao com ele
A condio de existncia da divida infinita, est inscrita fora (da finitude) do corpo, no
livro, por exemplo, diferir em nveis como processo intrnseco ao juzo.
Como no h encontro com outras foras (que no seja pela dominao), o que se
perpetua a dvida eterna, como se s pudesse existir a aventura do lote conferido por
deus o que gera uma recusa do outro e das foras nesse desejo de infinitude enquanto
apego identidade. Operao de recusa a dominao.
Tem um infinito da diferenciao na crueldade. A potncia a (transformao)
idiossincrasia das foras.
No cabe mais julgar as demais existncias tendo o bem e o mal a priori mas ver se
esses encontros nos convm ou no, numa tica ao invs de moral, a prudncia (arte das
dosagens) no lugar da segurana palavra de ordem em tempos de sndrome do
transtorno do pnico.
como se no pudesse haver existncia fora do lote, e a uma experincia de
nadificao o ser nadificado fora do lote, e passa ser valorizado como no-ser, ou
como aquilo que no pode ser.
A diferena colocada em comparao ao lote, se no est imagem e semelhana do
lote, problemtico, entendido como ameaa ao lote, passvel, portanto de retaliao:
abandono, excluso, mortificao.
J nasce endividado pois feito imagem e semelhana de deus, o inferno aqui.
Construo do CsO como resistncia e sada doutrina do juzo.

D ISJUNO

INCLUSIVA :

Toda disjuno , por definio exclusiva, provoca e incute irrevogavelmente


uma excluso de termos, na qual um a negao do outro. A sntese disjuntiva no se

limita ao conhecimento da recognio, do terceiro excludo e do princpio de


contradio.
A explicao se d em partes: recorrendo ao perspectivismo em Nietzsche; ao
recurso da fragmentao; como algo que se divide em si mesmo e s pode ser em razo
de suas divises aqui a sistese disjuntiva calcada desta permanente avaliao e do
eterno retorno nietzschiano enquanto processo seletivo [articular com paradigma da
escolha enquanto operao esttica em VS vontade de saber?].
Primeira, Deleuze prope a relao no lugar desta excluso, desta no relao.
Enquanto a dialtica hegeliana afirma a relao entre dois termos pela negao e se vale
da mediao do todo para (e)levar a negao contradio em e com sua sntese
(Diferena e Repetio, p. 65 em francs). Escapando aos contrrios e no se fechando
sobre seus prprios termos, a sntese disjuntiva se distingue da sntese hegeliana sendo
ilimitativa (AE, p 91 e ilustraao na 350 fr). Faz passar um termo no outro como
implicao mtua, exatamente como Deleuze parece faz-lo acerca das composies em
binarismos nodicotmicos e noantagonistas em sua obra. O perspectivismo
nietzschiano auxilia a explicar a relao entre estes dois termos desiguais entre si como
uma distncia indecomponvel entre pontos de vista. Como o ponto de vista da doena
sobre a sade (procurar onde vi isto pela ltima vez e tambm em LS, 202-4; AOE, 9091).
Segunda, tudo se divide, mas em si mesmo, afirma Deleuze (AOE, 19, 91; E, 62;
CC,139) no sentido positivo da disjuno inclusiva. A fragmentao
A relao exerce a distribuio dos termos entre os quais ela prpria se estabelece (Z).
a experincia do sentido est no duplo percurso da distncia que os
liga: no se homem sem devir-mulher etc.; e ali onde a psicanlise v uma
doena, trata-se, ao contrrio, da aventura viva do sentido ou do desejo sobre o
"corpo sem rgos", da sade superior da criana, da histrica, do esquizofrnico
(AOE, 89s). e tambm LS, sobre a reversibilidade do sentido. Uma diferena interna,
ou instncia "do que difere de si mesmo" ("A concepo da diferena em Berson", ID,
43s; NPh, 58; B, 106; LS, 302).
"a univocidade do ser no quer dizer que haja um nico e mesmo ser: ao contrrio, os
entes so mltiplos e diferentes, sempre produzidos por uma sntese disjuntiva, eles
prprios disjuntos e divergentes, membra disjuncta" (LS, 210 - e DR, 57). Portanto,
cada ser implica de direito todos os seres, cada conceito abre-se a todos os predicados:
enfim, o mundo, instvel ou catico, "complicao" (LS, 204 e 342-50).

Em terceiro lugar, na prtica, a sntese disjuntiva age como suspenso ou


neutralizao da diviso do lote, da partilha instaurada pelo lote e pela codificao
territorial desptica imprime marca de fora, impondo-a mquina territorial
primitiva. Este sistema confere uma permeabilidade e permutao entre os termos que
deslizam e se deslocam entre os possveis (sade vista pela doena), diferentemente do
sistema ou isto ou aquilo toma e torna os termos impermutveis impondo a escolha
por uma alternativa (AOE, 18 - cf. tambm E, 59-62).
Processo que protege o devir e a produo desejante dos ditames da identidade
nunca recaindo na armadilha de tornar tudo liso e indiferenciado. No h equivalncia,
h avaliao permanente (a sigla da palavra cuidado) (talvez LS 349). Isto instaura uma
existncia sem modo, anti-mdica, anti-moda, sintetizada na frmula "devir-todomundo", "devir-imperceptvel" (MP, 342-3). Daqui o perspectivismo de Viveiros de
Castro (), se igualar ao mundo para viv-lo em suas no real (aqui totalmente possvel) de
suas intensidades, uma verdadeira atividade maqunica de agenciar involuntariamente,
deformao ativa atividade pativa.
-Da tambm a proposio deleuziana de "uma nova lgica, plenamente uma lgica,
mas que no nos reconduza razo", uma "lgica irracional", uma "lgica extrema e
sem racionalidade" (FBLS, 55; CC, 105-6).

http://sociologiassociativa.wordpress.com/2011/03/24/jamais-fomos-modernoslatour-1994-1991/
http://books.google.com.br/books?
id=wLpd1qt02rMC&pg=PA38&lpg=PA37&focus=viewport&hl=ptBR#v=onepage&q&f=false
morte e mal.