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NEW

COLLEGE

LONDON
r^iP

(Formerly

HACKNEY AND NEW COLLEGE)

LIBRARY

Digitized by the Internet Archive


in

2015

https://archive.org/details/diekosmologiederOOjens

DIE

KOSMOLOGIE
DER

BABYLONIER.

STUDIEN UND MATERIALIEN


VON

P.

JENSEN.

MIT EINEM MYTHOLOGISCHEN ANHANG UND

STRASSBURG
VERLAG VON KARL
1890.

J.

TRBNER

KARTEN.

Drrck der Akademischen Buchdruckerei von F Straub

in

Mnchen.

MEINEM LIEBEN VATER

DEM PROBST VON TRNINGLEHEN

CONRAD JENSEN
HERZLICHER VEREHRUNG
UND

DANKBARKEIT.

INHALTSVERZEICHNIS.
Seite

XVI

Vorbemerkungen

1- 260

Die Welt und ihre Teile


Die Welt

als

Ganzes

*6

Die Pole des Himmels

16

28

Wege am Himmel

2^

37

37

42

42

45

57

Der Himmel
Die

Der (Ring-)Damm de Himmels


Die Himmelskrper berhaupt
Die Fixsterne

im Allgemeinen und Ekliptikalsterne im Be-

sonderen
Die Tierkreisbilder und der babylonische Ursprung derselben
(Cf. 309 320 und die Nachtrge.)
Aries
I. Widder

5795

II.

III.

Zwillinge

Gemini

.....

Cancer
V. Lwe Leo
VI. Jungfrau Virgo
Wage Libra

VIII. Scorpion

IX. Schtz

Arcitenens
Caper

Fisch,

Amphora

Widder, Stier und Pegasus

Die Sonne

~72

72

73

81

als

82

84

Die Planetenlisten

b)

70

81

Pisces

Mond und Sonne


a) Der Mond

67

73

Die Planeten

I.

66

67

...

Scorpus

XI. Wassermann

65

66

X. Steinbock
XII. Fische

62

64
64 65

62

IV. Krebs

VII.

Stier Taurus

95
95 ~'44
101
100
101

Himmelskrper

101--108

.108111

VI

Inhaltsverzeichnis.
Seite
II.

....

Die (brigen) Planeten


a)

b)
c)

...

Saturn

Venus
Mercur

...

...

d) Jupiter
e)

......

Mars

Die Planetengtter

Jupiter

Venus

c)

Mars

d)

Mercur

e) Saturn

131

136

I36

Ninib

125

35

136

bei

der Verbindung

139

von Planeten

139-141

...

resp. Sternpaarc

142

144

144

146

146152
152154
154160

Comctcn

Autlcuchtesternc

118
125

132
139
134 135

Sterne als rter und Ebenbilder der Gtter

119

Astronomische Beobachtungen an den Planeten

Kabenstcmc

135

Nabu

Die sieben Paarsterne

134

Nirgal

Grund und Princip


und Gttern

11

131

Mariluk
lltar

a)

b)

...

144
116

111

Meteore

60163

Die Erde

Die vier Weltquadranten* und sieben Wcltzoncn*

163184

Das Berghaus und das Gedeihhaus (/kur und hara)


I.

II.

/kur.

...

185

20

185195

iiara

195

201

Der (grosse) Landerberg und der (grosse) Berg des Sonnenaufgangs

201

Die Insel der Seligen*

Die Totcnwelt

.....

.......

Name und Namen


a)

Sumerische

Namen
Namen

b) Babylonische

...

I.

II.

Duasaga (Duku})

232

232234
(Duasaga
234 243
234

*39

239243

Ubkugtna

Das Weltmeer und die


Nabbu)
Das Weltsystem

220

220 224
225

212
214

215234
215225
215

...

...

Lage und Ort der Totcnwelt


Das Wie der Totenwelt
Die Schicksalskammcr im Versammlungsraum
(Duku?) im l/biugina )

212

Qucllhhlung

...

Die Weltschpfung und Weltbildung


Die Texte der Schpfungslegenden

(Aps-Zuabbu

und
243

...
.

253

253260
263

364

263

301

VII

Inhaltsverzeichnis.

Seite
I.

II.

III.

.IV.

Anfang der ersten Tafel


Vermutlicher Inhalt der zweiten Tafel

....

Inhalt der dritten Tafel

276

279

Vierte Tafel

278

289

V. Anfang der fnften Tafel

288291
290295

VI. Anfang der siebenten (?) Tafel


VII. Hauptteil (lies: Teil) der letzten(?) Tafel

Die babylonischen Schpfungslegenden bei den (Griechen?


und) Juden

Kern

und

Ursprung

der

babylonischen

Commentar zum

I.

II.

III.

301

300306

320

307
320
ersten Tafel

fnften Tafel

Die Sintflut. (Der Flutsturm)


Die keilschriftliche Sintfluterzhlung
Die Texte der Sintfluterzhlung

294

Weltschpfungs-

legende

Commentar zu den Schpfungslegenden


I. Commentar zum Fragment der
II. Commentar zur vierten Tafel
III. Commentar zum Fragment der
IV. Commentar zur letzten (?) Tafel

Anhang

268275
275 276

320

364
329

329

346

347360
360

364

367

446

446
368 383
367

Sintflutbericht

384446
449

Bil-Dagn

491
_ 45 6

Ninib, die Ostsonne

449
4 ^y

Ntr(i)gal-Ur{a)gal

476490

Nachtrge und Berichtigungen


Wrterverzeichnisse

..

Druckfehlerverzeichnis

...

4^3

493 518
5i9ff
jr n(j e

VORBEMERKUNGEN.
Die im Folgenden dargebotene Arbeit sollfe ursprngeinmal abzglich des mythologischen Anhangs der
erste Teil eines Werkes ber die Mythologie der Babylonier im weitesten Sinne sein. Der Kosmologie sollte eine
Theologie und Mythologie im engeren Sinne folgen. Allein,
je mehr ich mich in diese zu vertiefen und den Gedanken
lich

der Babylonier nachzugehen bemht war, um so mehr erschien mir der Versuch einer Darstellung derselben als
verfrht,

wenn

ich

lung geben wollte.

mehr

als eine blosse MaterialiensammDie bisherigen Untersuchungen der

ausgenommen, zeigen zum Teil


eine ungemeine Flle von Gedanken und geistvollen Combinationen, aber von wirklich sicheren und annehmbaren
Art, die allerjngsten nicht

Tatsachen, die nicht lediglich auf dem Gebiete der Nomenclatur liegen oder durchaus allgemeinen Charakter tragen,

Wenig. Allerdings knnte ich vielleicht Manches


etwas besser als meine Vorgnger machen, auch wohl in
vielen Beziehungen allerlei Neues bieten. Allein die Aussicht, Hypothese an Hypothese reihen zu mssen, schreckte
mich hinlnglich von dem Vortrage einer grsseren oder

herzlich

Menge sicherer Tatsachen ab. Mit der Darstellung einer Kosmologie steht es immer anders, als mit der

geringeren

einer Theologie

und Mythologie im engeren Sinne. Erstere

vom Sichtbaren aus weshalb Arbeiten


ber dieselbe an der Wirklichkeit der sinnenflligen Welt
geht

wenigstens

Jensen, Kosmologie.

II

Vorbemerkungen.

Ich habe mich daher


eine gewisse Controle haben.
Bearbeitung
der Kosmologie
auf
die
Wesentlichen
im
beschrnkt, Mythen nur behandelt, soweit sie auf diese
irgendwie Bezug nehmen und nur einige solcher Figuren
aus der Theologie im Anhnge zum Gegenstnde einer
ausfhrlichen Errterung gemacht, deren Bedeutung fr
stets

den Kosmos verstanden werden musste,

um

die

Kosmo-

logie zu verstehen.

Wie schon bemerkt befindet sich


von dem Glauben und den speculativen
,

die Wissenschaft

Ideen der Babyeinem verwahrlosten Zustande. Man combiniert,


schliesst und phantasiert noch heutzutage zum Teil wild
und khn darauf los, mehr geleitet von ererbten und berkommenen Anschauungen, als von der sichersten Richtschnur, die berhaupt denkbar ist, den Texten. Unfhig,
Sicheres und Unsicheres von einander zu unterscheiden,
bringen Andere, die wegen mangelnder assyriologischer
Kenntnisse zu selbstndigen, wenn auch nur controllierenden Forschungen nicht im Stande, vieles von den Assyriologen noch als blosse Vermutung Bezeichnete, auch das
Allerunsicherste, als gute Waare unter die Leute und
schliessen khn und furchtlos, da es ja den Kopf nicht
kostet, hinzu, was etwa noch zu combinieren vergessen
war. So wchst der Unsinn lawinenartig, so dass das
Allermeiste von dem, was unter dem Namen .Babylonische
Mythologie cursiert. als falsche Mnze zu bezeichnen ist.
Dem gegenber ist es die Aufgabe aller Derjenigen,
die es mit der Wissenschaft ernst meinen, unvoreingenommen durch eigene Lieblingsideen, den Versuch zu wagen,
sich mglichst frei von dem Banne der Vergangenheit zu
machen, von dem wir ja Alle nur zu sehr gehemmt werden,
und, allein geleitet von dem durch ernste Studien erworbenen philologischen Bewusstsein, zuerst festzustellen, was
die Texte sagen, das Material zu sammeln, zu ordnen und
zu sichten, dann erst zu combinieren. So wird der, welcher
sich ber einen Gegenstand zu informieren wnscht, in
lonier in

XI

V orbemerkungen.

oder
den Stand gesetzt, selbst zu urteilen, statt glauben
Ich habe daher versucht, alles
nicht glauben zu mssen.
Unbewiesene erst zu beweisen ehe ich es zu Schlssen
verwertete.
Wenn ich, was ja nicht zu vermeiden war,
oft oder gar sehr oft zu falschen Schlssen gelangt bin,
so behlt die versuchte Materialiensammlung doch vielleicht einigen Wert.
Insbesondere auf einem Gebiete, nmlich fr den astronomischen Teil der Arbeit, drfte die Bitte um etwas Nachsicht am Platze sein
trotz meines ernsten Strebens
gewissenhaft zu sein. Die Arbeiten von Hincks, Oppert,
Sayce und Anderen, die manche interessante Tatsache zu
Tage frderten, haben doch im Grossen und Ganzen unser
Wissen von der Astronomie der Babylonier wenig bereichert
und konnten dies zum Teil auch garnicht, weil die Texte,
die ihnen zur Verfgung standen, wenig Ausbeute zuliessen.
Speculationen ersetzten darum, wie berall in
solchen Fllen, vielfach Tatsachen.
Jetzt ist dies anders
geworden. Als der astronomische Teil meiner Arbeit lngst
gedruckt war, erschien das auf Berechnungen langwierigster
und schwierigster Art beruhende bewunderungswrdige
Werk Eppings (und Strassmaiers) Astronomisches aus Badas zum Teil meine auf ganz anderem Wege gebylon
fundenen Resultate besttigte, zum Teil aber auch wesentlich ergnzte und zu neuen Schlssen Veranlassung geben
musste, wodurch frher, im Anfang des Buches, Behauptetes bisweilen ein Wenig verschoben wurde. Ueberhaupt
habe ich in manchen Punkten namentlich soweit sie die
Entstehung des Tierkreises im Einzelnen betreffen, bis zuletzt nicht zu vollstndig festen Ansichten kommen knnen.
Man wird dies als durchaus begreiflich umsomehr entschuldigen
als man sich dem Zugestndnisse kaum wird
entziehen knnen, dass ich im Grossen und Ganzen den
,

Ursprung des Tierkreises

richtig erschlossen habe.

Schein-

bare Differenzpunkte zwischen Epping-Strassmaier und mir


sind sehr sorgfltig zu prfen
ehe man sich dazu ent,

XII

Vorbemerkungen.

anzuerkennen, so namentlich
Wie ich schon nachgewiesen, dass die Zeichen fr Planeten und Tierkreisbilder
oder Tierkreissterne in den von Effing behandelten Arsacideninschriften zum Teil graphischen Spielereien ihren
Ursprung verdanken und die Differenz zwischen diesen
und denen aus lterer Zeit sich nicht immer auch auf die
Namen erstreckt, so drfen abweichende Zeichen fr ein
paar andere Sterne oder Gestirne bei Epping und mir
schliesst,

solche,

nicht

sie als tatschlich

die

zu

Sternnamen

dem

betreffen.

Schlsse

berechtigen,

dass

ich

dieselben

falsch bestimmt.
%

Es hat mir durchaus fern gelegen, alle nur denkbaren


Fragen der babylonischen Kosmologie zu errtern. Ich
habe das besprochen, worber ich Etwas zu sagen wusste.

Wenn

sich

dabei eine gewisse Vollstndigkeit herausge-

das ja an und fr sich recht gut; von


diese aber, ich wiederhole es, keineswegs, weshalb man es mir auch nicht zum Vorwurf wird

stellt

hat,

so

ist

mir beabsichtigt

ist

machen wollen, dass

ich

etwa wichtige Dinge zu behan-

deln vergessen.

habe mich im Wesentlichen auf die assyrischen


und sumerischen Texte beschrnkt und ohne Rcksicht
auf Parallelen aus der hebrischen, der gyptischen und
der griechischen oder der indischen, der persischen und
der mandischen Kosmologie deren Inhalt gesichtet, wenn
nicht Berhrungspunkte garzu aufflliger Natur Vorlagen.
Eine kaum anzuzweifelnde Verwandtschaft zwischen der
hebrischen Vorstellung des Paradieses im Osten (Sdosten) mit den 4 davor sich abzweigenden Flssen und
Ich

der babylonischen von dem (vielleicht auch als Wohnort


der ersten Menschen /u denkenden) Aufenthaltsort des
unsterblichen SJinapiStirn vor der Mndung der 4 Strme

Euphrat, Tigris, Kercha und Karun im persischen Meerbusen im Osten resp. Sdosten, habe ich als
wichtig noch
in den Nachtrgen p. 507 ff. kurz berhrt.
Ich hoffe, dass
mir spter einmal Zeit und Gelegenheit dazu geboten wird,

xiii

Vorbemerkungen.

Kosmologie von dem Standpunkte ihres


Zusammenhangs mit der der alten Cultur-

die babylonische

innigen allseitigen

vlker aus zu betrachten.

Man

wird es mir mit einem Schein des Rechts zum

Vorwurf machen knnen dass ich kritiklos bei der Verwertung der Quellen gewesen, dass mir alte gleichwertig
mit neueren gewesen, dass ich Sumerismus und Semitismus,' Poesie und Prosa, Mythologie und Wissenschaft
willkrlich mit einander vermengt habe und so zu einem
System gelangt sei, das nur in meinem Kopfe existiere.
,

Letzteres habe ich selbst zugegeben

(p.

anderen Sinne, insofern ich nmlich

Weltsystem

die Babylonier ein einheitliches

hatten,

wie das auf Karte


wirklich

lebendig

in

dargestellte,

III

mehr, dass nur Einzelheiten,


sprachen,

257) aber in einem


nicht glaube, dass

die

sich

waren.

ihrem Kopfe
sondern viel-

zum Teil
Aus einer

widergleich-

mssigen Verwertung aller Texte aber kann mir nur der


einen Vorwurf machen, der sich schon jetzt dazu berufen
fhlt, es einem Grammatiker vorzuhalten, dass er die Inschriften des ersten Tiglatpileser und die des letzten bisweilen ohne strenge Scheidung fr eine Darstellung der
assyrischen Grammatik verwendet.

Fr

die

Behandlung des

linguistischen Materials

war

in

dem Buche

es mir nicht

Um

niedergelegten

immer

leicht, die

etwas
weitere Kreise lesbar zu machen
durfte namentlich mit
Uebersetzungen nicht gespart werden, deren der Assyriologe zum Teil entraten kann. Auf der andern Seite aber

rechte Grenze

zu

finden.

dasselbe auch

fr

mussten gelegentlich Einzelheiten errtert werden, die fr


den Laien wenig anziehend sein knnen.
Ich halte meine Transscriptionen fr im Grossen und
Ganzen richtig, nmlich fr soweit richtig, als Assyriologen, die sich bemhen, mit der Zeit fortzuschreiten, im
Jahre 1890 zu transscribieren vermgen. Fehler und Versehen passieren Jedem einmal. Auf meine Bezeichnung
der Vokallngen und Consonantenverdoppelungen

ist

nicht

XIV

Vorbemerkungen.

Viel zu geben

doch vielleicht gerade so Viel wie auf


sonstige Versuche der Art. Wir sind noch nicht im Entferntesten genau ber die Krzen- und Lngenverhltnisse,
ber Verdoppelungen und einfache Aussprache der Consonanten im Assyrischen orientiert auch nicht darber,
wie weit wir, wenn uns die Mittel fehlen, durch das Assyrische allein im einzelnen Falle Etwas festzustellen
den
Lautbestand der verwandten Sprachen als ausschlaggebend
ansehen drfen. So lange die Bezeichnung der Lngen und
Krzen noch immer hin- und herschwanken muss, wie die
Coursnotierungen an der Brse, weil man sich in Ermangelung von beweisenden Originaltexten von Speculationen
und Analogieschlssen beeinflussen lsst, so lange wre
es in mancher Beziehung das Beste, auf Lngenbezeichnungen etc. berhaupt zu verzichten und statt dessen das
blosse Wortgerippe zu geben. Man lese die sehr beherzigenswerten Worte Halvys (Zeitschrift Jiir Assyriologie 111
339 f.) und Bknnow's (ib. IV, 3 ff.) Streng wissenschaftlich
,

nur die Transcription mit Sylbenabteilung.


Nichtsdestoweniger habe ich, um dem nicht-assyriologischen
ist

eigentlich

Leser ein ungefhres Bild der in dem Buche besprochenen


und sumerischen Wrter zu geben hiervon
absehen zu mssen geglaubt wodurch Willkrlichkeiten

assyrischen

in der Transcription ganz unvermeidlich wurden.


Ich bitte
daher mit einer gewissen Berechtigung um Nachsicht,
wenn ich in zweifelhaften Fllen, durch jedesmal prsente

Grnde

an verschiedenen Stellen verschieden


habe oder im Anfang des Buches angewandte Umschreibungen spter gegen andere vertauscht
verleitet,

transscribiert

habe.

Um mglichst lesbar zu sein, habe ich Abkrzungen


von Bchertiteln etc. tunlichst vermieden. Assyriologen,
die gewohnt sind, Titel wie Procccdmgs of the Society of
Bibltcal Arducologic als PSPA. citiert zu rinden, werden
bercksichtigen, dass ich nicht fr Assyriologen allein zu

schreiben

im Sinne hatte,

wenn

ich

derartige Titel

mit

XV

Vorbemerkungen.

geringen Abkrzungen wiedergegeben habe, und werden


mir alle, einige wenige ausgenommen, darin beistimmen,

zwecklose und darum wenig' nachahmenswerte Manier ist, nach dem Beispiele allbekannter
Abbreviaturen wie ZDMG. oder Schrder, ABK. alle
mglichen bogen- und halbbogenlangen Aufstzchen mit
Es wird den Allerein paar Uncialen zu bezeichnen.
meisten gehen wie mir, dass sie gelegentlich nach minutendass es eine gnzlich

langem Grbeln nicht im Stande

sind,

zu sagen, was fr

den paar Buchstaben zu


bezeichnen beabsichtigte, so dass dadurch die Lectre statt
verkrzt vielmehr verlngert und erschwert wird.
einen

der Verfasser mit

Titel

Der Druck des Buches fand unter recht ungnstigen


Umstnden statt da ich mich whrend desselben an den
,

verschiedensten Orten

Tage war,

befand und

recht

oft nicht in

der

ein Citat oder eine Stelle selbst zu revidieren.

haben Andere, vor Allem Herr


Dr. Zimmern, auch Herr Prof. Hommkl, helfend eingegriffen.
In allen Fllen konnte dies jedoch nicht geschehen. Sollte
darum hie und da ein Citat ungenau sein, so hoffe ich
nicht vergebens auf Nachsicht.
Ich bitte dringend, die Nachtrge und Berichtigungen,
namentlich die sogenannten Druckfehler, vor dem Studium
des Buches an Ort und Stelle zu vermerken. Fehler, die
als solche unverkennbar sind
habe ich nicht verbessert.
Die Indices enthalten noch verschiedene Nachtrge.
Es gereicht mir zu einer besonderen Freude einer
grsseren Anzahl von Herren lr die Untersttzung und
Frderung meiner Arbeit danken zu drfen. Im persnlichen Verkehr mit Herrn Dr. Andreas und Herrn Dr. Tetens,

Soweit

dies

mglich,

der keine

konnte,

Mhe

ist

gescheut hat, so

oft er

dieselbe herangereift und,

mir ntzlich sein

wenn auch

keins

meiner Resultate direkt von ihnen stammt, so werde ich


doch wohl auf ihre Anregung Manches zurckfhren drfen.
Herr Prof. Hbschmann und Herr Prof. Leumann haben
mir mehrfach Aufklrungen gegeben, Letzterer auch einen

XVI

Vorbemerkungen.

kleinen Beitrag zu

Herr

Dr.

Bezold

meinem Buche
hat

mit

geliefert

(p.

177

anerkennenswertester

180).
Bereit-

von Textstellen mit den


Mein lieber Bruder
Originalen in London verglichen.
Boy Jensen hat mich auf einige fr mich in Betracht
kommende Stellen aus den Klassikern aufmerksam gemacht. Herr Prof. Euting hat die dritte, Herr Dr. Hess
die zweite, mein lieber Schwager Architect Carl Imhoff
die erste Karte gezeichnet, Herr Dr. Tktens die beiden
Ganz besonders aber bin ich Herrn
letzteren entworfen.
Prof. Nldeke und Herrn Dr. Zimmern zu Danke verpflichtet,
welche die Correctur bogen meines Buches durchlasen, wobei Krsterer an vielen Stellen fr den nicht-assyriologischen
Teil verbessernd und belehrend eingegriffen, Letzterer mir
seine reichen und grndlichen a.ssyriologischen Kenntnisse
willigkeit

eine

grosse

Anzahl

nirgends vorenthalten hat.

Der akademischen Buchdruckerei des Herrn E. Straub,


die alle typographischen Schwierigkeiten zu berwinden
wusste, gebhrt an dieser Stelle vollste Anerkennung
Dem Verleger, Herrn Karl J. I rihnkr, danke ich zum
Schluss verbindlichst fr die vortreffliche Ausstattung, die
er

dem Buche gegeben.


Strassburg im December

i88q.

Die Welt und ihre Teile.

Die Welt als .Ganzes.


Ein

= xoouog

einheitliches

Wort

fr

unser

Welt

= mundus

giebt es im Babylonischen wie auch im Sumeri-

schen nicht, abgesehen von so allgemeinen Wrtern wie

Allheit, Gesamtheit etc. In letzterer


gimru
das
Sprache wird dieselbe durch an-ki bezeichnet
Obere und das Untere. Die Assyro-Babylonier haben
fr den Ausdruck zwei Aequivalente, nmlich einmal das
durchaus entsprechende ilti u Saplti d. i. die Oberen
und Unteren (z. B. IV R, 63, 12 b, wobei vermutlich asrti
Oertlichkeiten oder Aehnliches zu ergnzen sein wird)
und auf der anderen Seite, da an im Sumerischen auch
Himmel und ki in dieser Sprache auch
Erde,
Dieser Aussamt! (?/) irsitum d. i. Himmel und Erde.
druck mag nach urspr. semitischer Vorstellung seinem
Zwecke entsprechen. Nach sum. aber und davon abhngiger babylonischer umfasst eine Bezeichnung wie
Himmel und Erde deshalb eigentlich nicht die ganze
Welt, weil es ausser diesen beiden Weltbestandteilen auch
noch den aps, das unter- und umirdische Wasser gab.
Ein Ausdruck wie der in Rede stehende ist daher entweder ursprnglich rein semitisch oder eine incorrecte
Uebersetzung des sum. an-ki oder bezeichnet einfach in
etwas freierer Weise das Ganze nach dem Sichtbaren und
Hauptschlichen mit Ignorierung des Unsichtbaren nur
Gedachten.
Dasselbe wie an-ki bedeutet an-ki-sar
kissat saml u irsitim
Gesamtheit des Oberen und

kullatu

Jensen, Kosmologie.

Bezeichnungen des Weltalls.

des Unteren, des Himmels und der Erde* (IV

41a).

2 9,

Eine ausdrcklichere Bezeichnungsweise fr den ganzen


oberen Teil der Welt ist im Sum. an-Sar (III
69, 8a;
das
ganze Obere*
11
54, Nr. 3, 6; II R 54, Nr. 4, 37)

und an-Sar-gal
Nr.

4,

36) =

(III

69,

6a;

II

54, Nr. 3, 5; II

54,

das grosse ganze Obere*, von den Assyro-

Babyloniern mit Assimilation des n an das S aSSar und


wie das IIoocjquv des Damascius
aSSargal gesprochen
(De primis principiis ed. Kopp, Cap. 125) gegenber dem
,

babylonischen

des

an-Sar

Schpfungs-

des

Originals

Welt

berichtes ausweist, fr den ganzen unteren Teil der

kiSar

(III

69,

ga;

11

Untere* und ki-Sar-gal


das gross
ganze

(III

69,

Untere*

Damascius, Df pritnis princtps,


an-Sar und ki-Sar

(IV

25,

40

b).

Wenn

(cf.

6)

II

dazu

das ganze
54,

Nr.

3, 5)

Aioatr^ij

ist

bei

Ein Compositum aus

c.).

= kiSSat

Sam 7 u

ir$itim

assyrischem kiSSat Sa ml u

),

hier ktiara ,

3,

7a;

')

an-Sar-ki-Sar

ist

VR 43, 27 c sumerisches kiSara


= das ganze Untere* so
dem

Nr.

54,

entspricht (d.

i.

ir$iti

eigentlich

das ein Assyristnus,

weil fr kiSSatu *= Welt,

in-

Gesamtheit im

Sinne von ganze Erde verwandt (siehe sofort), weiterhin


auch fr kiSSatu
Gesamtheit berhaupt gebraucht
wird.
Siehe dazu IV R 28. 24
25 a: ka/ama- kiSara
kiSSat nTSi
alle Menschen* und II R 19, 45b: //Sara
Stirn
Gesamtheit (cf. sum. Sar und vergl. zu
letzterer Stelle II R 19, 7a, wo sum. Sar
assyr. Stirn).

=
=

Wenn

assyrisch-babylonischen Knige Sat kiSSatk


nennen, so heisst dies Knig der Welt*, aber in der Besich

!!'

deutung Knig der ganzen Erde*.


klarsten

daraus, dass

Verbindung

ki-Sar d.

wechselt (siehe dazu


der X. Jur Assyrtologic
Assyriologic

450

II,

o Vgl dai

mit kiSSatu
alles

i.

z.

17,

Dies ergiebt sich

4k = I) in
= die ganze

(=

Untere*

dieser

Erde*

5, 3; Amiaud in
Lehmann in d. X. Jur
whrend wiederum kiSarga

B. 111 I< 59, Nr.

II,

346, sowie

451),
19

am

90

ilor-j

11

JOfcrf

man.

Jidvr)

IV

(s. o.)

17, 19

ganze olzovDass die Glosse des Hesychius

a durch kissat mti d.

bersetzt wird.

f-ibrri*

Kdofiog.

,die

i.

~avt] 6 x 6 of.iog Bctfivhoviog (Hesychius, ed.

Schmidt, kleinere

Ausgabe, pag. 1340) zu odvrj zu verbessern, ist fraglos,


Himmel und
und dass hierin das babylonische samt
Gesamtheit zu ernicht etwa irgendwie sum. sar
kennen ist, darf kaum bezweifelt werden. Aber $am{i)
Himmel steht nie fr Welt.
Indes findet sich
Aehnliches, was sich mit der Angabe des Hesychius in

Parallele
(d.

stellen

(sonst

Hesse.

II

54, Nr. 4, 34 heisst Amt


der Himmelsherr) an-sar-gal

der Himmel,

eigentlich

i.

ganze

grosse

das

Anu

der Bedeutung von

sa

Obere

Himmel)

AN-KI

kisSat

d.

i.

Anu

in

der

Gesamtheit des Oberen und des Unteren des Himmels


und der Erde. Anders ausgedrckt bedeutet dies: Das
eigentliche Wort fr oberes All bezeichnet auch die
Welt in ihrer Gesammtheit ). Mit dieser kosmologischen
Vorstellung hngt die kosmogonische zusammen, dass AnAnu (= Himmel, Himmelsherr) aus sich den Himmel sowohl wie auch die Erde geschaffen hat (siehe dazu unten
den Abschnitt: Weltschpfung).
Die Babylonier zhlen von oben nach unten drei,
resp. fnf Hauptteile der Welt, 1) den Himmel, 2
4) die
Erde (obere Erdschicht, das Totenreich, die Hhlung
,

unterhalb der Erde),

Hhlung.
die

5)

in und unter der


werden wir daher auch

das Wasserreich

dieser Reihenfolge

verschiedenen Weltteile behandeln.

1)

38,

In

II

Vgl. damit, dass

54

>

Nr.

3,

All bezeichnet wird

Anu

und

(eigentlich der

III

und An{a)tu

IO

69,

(seine

Himmelsherr)
der in-iar

als

Gemahlin

II
d.

als des

R
i.

54, Nr. 4,

Herr des

Himmelsherrn

auf der einen Seite, auf der anderen Seite Personification der anderen Hlfte

der Welt, des Unteren) 11

Herrin des All

54 Nr.

bezeichnet wird,

Himmel und Erde An~$ar


Spitze der Gtter steht

(s.

(d.

i.

3,

wie

der

und

III

auch,

69,

ganzen

Gott des

unten den Abschnitt

dass vor

11

als nin-lar d.

der

i.

Bildung von

Oberen) an der

Weltschpfung).

Namen und

Zeichen

den Himmel.

fiir

Der Himmel.

Das weitaus gewhnlichste Ideogramm dafr ist


gesprochen im Sumerischen an, im Assyrischen Sam fl.
Fast allgemein hat man in demselben, welches aus dem
ursprnglicheren

entstanden

schaft

gegeben

htte,

die Darstellung eines

ist,

Sternes sehen wollen, ohne dass

man

warum denn

sich

davon Rechen-

der Stern im Assyrisch-

Babylonischen (Sum.-Akkad.), wenngleich ganz selten auch


^

durch

(so

VR

21, 53), in der

Regel durch

(d.

urspr

i.

bezeichnet

Jr

wird.

Oppkrt

indes

hat

den Himmel durch die auf


Fr hat
ihn bezogenen Himmelsrichtungen andeuten soll
so ziemlich Recht.
Denn die von Saycb und Rosanqubt
in den Monthly Notice s of the Royal Astronomical Society
behauptet, dass die Figur

XL Nr 3 zwischen S. 118 und 119 verffentlichte


den Himmel darstellende Planisphre, welche durch den
Mittelpunkt (den Pul der hkliptik) schneidende Linien in
acht gleiche Sectoren geteilt wird (), drfte beweisen,
dass die Figur $ aus dieser entstanden ist.
Der Hauptname au bedeutet jedenfalls .hoch* und
drfte somit den Himmel als den .Hohen" bezeichnen.
Vol.

Andere Namen (und Ideogramme),


a)

sumerische:

Von anderen Namen (und Ideogrammen),


aut einen (gif) nicht weiter im

heben wir ein paar hervor,

scheinen,
II

50,

17 c

Zu na
zu
II

///;//

30,

ff.

(Zeile

h,

sein

welche die Liste

bietet.

18)

mag

.hoch verhalten.
24

die aber bis

Gebrauch gewesen zu

wo

sich

an wie inim

Doch

vgl. //

= Ufl

.Himmel

(=

hoch)

es aber einen Stein als .ausgehauen*

mit erhabener Arbeit

bedeckt*

bezeichnet

und

weiter,

Namen und

Sumerische

na + rn

dass nar

man

sich

am Himmel

nsurti

Sternbilder)

Mi

(Z.

Mn

(Z.

Himmel

(II

7,

zu

initn

(d.

i.

und eine
19) und

Schrift

ioc

= (Relief)bilder
gis

S. u.

( hgis )

zik am

die

s.

finden

d).

zu in im

= sipiu verhalten.
ziknm 27), sonst

das Wasserreich

Himmel wohl ebenso

i.

(d.

dargestellt dachte.

(?)

(Z.

(d.

whrend

Reliefbild,

Abschwchungen aus
wie wir gi, gis inu, mi

(Z. 21) drfte sich

Tafel mit Schrift be-

mit

sind

20)

(Z. 22),

inu

einerseits

Tafel

andererseits

deckt,

Zeichen fr den Himmel.

unter

wie inu

(Z. 29)

das Ideogramm fr aps

den

bezeichnet

der Erde),

Hhlung wie

als die

= siptu

dies (Z. 30)

Lesung

nakbu
Hhlung unter der Erde), tut. Vielleicht drfen
diesen Schreibungen eine Hindeutung darauf finden,
(sic!),

iciiin *)

sonst mit dieser

die

wir in

dass die Babylonier ber

dem

Himmel einen

sichtbaren

.himmlischen Ocean (wie Kosmas Indicoplcustcs ) annahmen,


unten Tafel IV, Z. 140 des Schpfungsberichtes).

(s

zusammengesetzt aus

(Z. 28)

Himmel

Den mit diesem Zeichen verbundenen


Namen zikara (Var. II R 48 26a: zigaru

(Z. 23).

sumerischen

V R

19,

-f

zigara )

22 a:

wrde

ich

Ur-

semitischen

fr

hoch sein ableiten,


sprungs erklren und von zakru
Himmel
wenn mich nicht das diesem Worte mit zikum
("siehe oben) und zikura (=Erde: II R 48, 27 ab, gegenber sonst gebruchlichem kura) gemeinsame zi vorlufig
davon abhielte.
Siehe dazu Delitzsch, Assyr. Lesestcke 3

1)

= nakbu
-< = nakbiiy auch
mu

kabtu,

ergnzen

sein

>-<

wird zu:

wo

zweifellos, da

Sc

79,

6
:

nakbu die phonetische Verlngerung -ma


idim

idinnnu

dim-

= kabtu = "<

ic/im

nakbu

hat,
.

und
zu

kabtu.

Namen

Assyrische

b)

den Himmel.

fr

Die assyrischen Namen.

Sam. Zwei Etymologien sind mglich, a) In Z.f.K.


II, 53, Anm. habe ich darauf hingewiesen, dass ein assyr.
funkeln ist und dass
Samt7 ein Synonym von bamd(u
1.

Himmel von dieser Wurzel abgeleitet werden


Sam
Stern von kabdbu
funknne (ebenso wie kakkabu
keln).
Die hnliche Etymologie von djduS (von div
Zu der ganz analogen Etymoleuchten) ist allbekannt.
Gott* (urspr.
Himmel,
tangri
.Himmel
logie von
und schon allein deshalb allzu voreilig mit dingir
Gott
zusammengebracht) cf. Vamb6ry, Wrterbuch der turko-tatar.
Sprachen S. 68 Nr. 181. ft) Da es aber im Assyrischen
hoch sein giebt (s. V R 39,
auch einen Stamm *Sawtl

NIM-MA-J

35 ef:

aber

hoch) U**

am fitum

whrend

von Einigen

(welches

als

sonst

//////

Stammwort,

von Anderen als Ableitung von * 1**


Himmel betrachtet
wird) im Arabischen hoch sein bedeutet, so drfte eine

von

Ableitung
Sann7

Himmel

Sann7

L**

funkeln*

vorzuziehen

[eigentlich

hoch

sein

(cf.

von

der

sein

arjdm

aeth.

das Hohe von der Wurzel OYV

=
|).

2. Ein wohl mehr poetischer, aus verschiedenen Grnden interessanter Name ist burtlniu. Zur Bedeutung dieses
Wortes beachte man folgende Stellen: V R 62, 13 14:

tsagila

aznunma

klnia

burflnm

sifir

unammir

d.

Isagila

und liess es strahlen wie die


Eayakd 64, 36: tinunin(ii)ii dar durtiS

stattete ich aus (fllte ich?)

Schrift(?) des b uni))


sdti

Sa

ultu

ulId

Sitir

itti

dauernde Grundlage, den

burilmi isratsu ifritma d.


fr die

seit

uralter

Zeit

gezeichnet waren und


Brissa,

1)

Planche IX,
Cf.

auch

mit

zugleich

PO

3.

Col. 8

Hhe,

in

die

Zukunft bestimmten Bau,


oder
Grundriss)

= Bilder

dessen Zeichnungen (entweder

i.

der Schrift

(?)

des

burilmu

Pognon, Inscriptions du Wadi


9: klnia kakkab [

der poetischen Sprache

Himmel.

= Himmel.

Bunimu

burmu' sarrsu, \n\sanbit


Wahrscheinlichsten falls

d.

i.

in

wie (einen Stern, oder

am

der Lcke das Pluralzeichen

oder ein zweites Ideogramm fr Stern stand) die Sterne


des burmu machte ich strahlen seinen Glanz I
52,
;

Nr. 3 Col. II, Z. 2 (siehe dazu das in Z. fr Assyriologie II,


124 von Winckler erwhnte Duplikat): kima sitirtim sammi \11U\annim d. i. ich liess es strahlen wie die Schrift(?)

des Himmels und V R 62, Col. II, 2: kima sitirti sanimi


ubannim endlich II R 48, 53 54 d, wo neben einem supuk
samt ein supuk burmi erwhnt wird. Schon Pognon hat
Himmel ist (s. o. 1. c. S. 87 f.).
richtig gesehen, dass burmu
Nur ist die Bedeutung zu specialisieren. Burmu wird in
Verbindung mit Sternen und des Himmels Schrift geDie Schrift des Himmels, die oben mit Zeichbraucht.
nungen verglichen wird sind die Sterne und Sternbilder
am Himmel. Das Wort burmu bedeutet ursprnglich nicht
;

(Pognon),

blau

mischfarbig.
Fexts

S. 16, Z.

Zeichen
mit

SIG =

sondern

blaugrau, ja

sogar grau,

Allerdings wird barmu bei Smith, Miscell.


78, zusammen mit tuk-ku\-lu\ dem sum.

gleichgesetzt, welches in der Verbindung


Wolle das assyrische takiltu
blauer Pur-

IV

8, 3 b ist bitrumu (=
Schnur, die aus weisser und
schwarzer Wolle g'emacht und IV R, 5, 34 c burmu fr
eine solche, die aus Ziegenwolle und Schafswolle gedreht ist.
Endlich wird II R 48, 54 cd unser burmu
Himmel durch das sumerische
wiedergegeben,
welches sonst
trbe, dunkel sein (V
adru
30,
23 e ) und = Wolke (III
67
43 c und ebendort 44 c).
Daraus drfte sich ergeben, dass burmu den Nachthimmel
als den grauen oder graublauen bezeichnet.
So versteht sich auch am Besten in dem Hymnus an Ninib (die

pur ideographiert, aber

das Parbwort

(?)

lr

eine

KAN

Sonne am Horizonte)
1)

Lesest.

3.

Cf.,

29,

dass sum. ka-an auf S b

Aufl. S. 66) == adirtu.

f.

die Stelle Z. 17: sitlutu

Rev. Col. IV, 23 (Delitzsch, Assyr.

= Himmel,

Biiriimu

airu nicht

= Himmel.

sieghafter, der

am

sa ina burmi

illfiti

blauen

Nachthimmel Strahlendes erglnzen

d.

i.)

surrufju d.

i.

( grau-

macht

samt fall siehe unten den Abschnitt: Mond und Sonne


als Himmelskrper; zu Ninib siehe den Anhang).
dass im assyrischen
Noch bemerken mchte ich
Sprachgebrauch burilmu auf der Grenze zwischen adjectivischer und substantivischer Bedeutung zu stehen scheint.
Sitir burilmu z. B lsst sich an und fr sich genau so gut
Aber da ja die Schrift
als blaugraue Schrift (?) fassen
nicht blaugrau ist. sondern nur der Untergrund der Him(zu

melsschrift,

Endung

der

so
-//

es das Einfachste, berall burflmu trotz

ist

als Substantiv

= Nachthimmel*

zu fassen.

Wort fr Himmel soll airu sein


(siehe dazu Fragment 18 Rev 12: aSSu aSri ibml iptika
danmna = weil er den Himmel (?) gebaut und die Erde
3.

Ein ganz seltenes

und

dazu die Erklrungen eines Assyrers


Rev. 55 und 59V Sonderbar ist nun aber,
dass auf K 48. Rev. 12 (mir gtigst von Delitzsch mitgeteilt) der In wfSara der bi l ir$itim rubfl Sa Ara/I bi l aSn
u nult/ ln Ulrat genannt wird d. i. Herr der Erde, Grosser
im Aral/1, Herr des aSru und des Landes ohne Heimkehr, wo nach dem Zusammenhang der Stelle und nach
allem, was wir von Inv/iSara wissen, aSru unmglich den
Himmel, sondern vielmehr irgendwie die Erde bezeichnen

gefertigt

V R

21, Nr. 3

muss

Vgl.

vgl.

Miscellaneous texts S. io)


sehe,

aSru,

aSrflta

Ganz besonders
citierten Stelle

2- 13

dazu nun ferner

Z. 9, 13,

15, 24

(?).

Bedeutung Erde*

die

auffallend

aber,

ist

S.

3445 (bei

A. Smith,

wo, soviel ich

haben

dass an

der

drfte.

oben

des Schpfungsberichtes (Fragment 18 Rev.)

Marduk den Namen

,Herr der
bf l matau d.
Lnder* bekommt, weil er den aSru gebaut und den danniuu
gefertigt. Aus allem dem scheint hervorzugehen, dass die
Gleichung aSm
Himmel (V R 21, Nr. 3 Rev. 55). trotzdem sie von einem Assyrer herstammt, sehr bedenklich
ist
und vielmehr anzunehmen
dass airu nur die Erde
1

bedeutet wie danniuu;

^cf.

dazu sum. ki

i)

= irsitum =

Der Himmel

Erde,

2)

Hohlbau mit Tren, Fundament

ein

= asm Ort
K

Fragment

und

die Stelle in

etc.

dem oben

citierten

3445, 9: saplis asrta iidanni\na\). Dass der


verffentlichten Glossen
2
von

Assyrer, der die auf S.

VR

zur Schpfungsgeschichte geschrieben hat, ein sehr schlechter

Philologe war, werde ich unten darlegen.

Der Himmel wurde

als ein

Hohlbau

vorgestellt

(cf.

= sann (V R 36, 45),


= Hhlung, Brunnen
= idim (sonst = nakbu = Hhlung) = sann
R 50,
(sonst = apsfi = unterirdischer Ocean in der
30 cd),
Hhlung der Erde) = sann!
R 50, 27 cd). S. S.

(sonst

etc.)

(II

(II

o.

5.

Diese Hhlung ist nicht nur optisch und scheinbar,


sondern vielmehr als eine wirkliche aufzufassen. Denn
der Himmel hat Tren ein beiden Seiten, so eine, aus

der die Sonne des Morgens heraustritt (IV

Samas ) dalat sann


des Himmels), und

(,

obv.

(S. P. III,

tapt

eine, in die sie des

2-6 ana

Nr.

20,

2, 6:

(Samas) du ffnetest die Thr

Abends hineingeht

kirib Santi ina irl bik\ci\

dalat

Deinem Hineingehen in den HimTr des Himmels segnend begrssen.

Samt' likrubku(s\c[)-= bei

mel

mge Dich

die

Vgl. dazu die Stelle des Schpfungsberichtes bei Delitzsch,


Ass. Les.

Seite 94, 9

10:

sigru uddannina sumlla u

iptima abulll ina

inina und

beiden Seiten (y ?^), einen Verschluss festigte er


und zur Rechten r ).

Da, wo wir den Horizont sehen,

kilalln

sili

Tore an
zur Idnken

er ffnete

ist

der

Himmel

zu

Dort ist sein Grund, der isid sann d. i. Grund,


Fundament des Himmels
Horizont.
S. dazu IV R
Samas (am
20, Nr. 2, 2: Samas ina isid Sann tappuljania

Ende.

Grunde des Himmels


auf.

d.

i.)

am

Horizont leuchtetest

Du

Diese Grundlage wurde nicht etwa nur so genannt,

weil sie sich unten befand wie die Grundlage des Hauses,

sondern im vollen Sinne von Fundament

als

1) Cf. damit die Vorstellung im Buche Henoch (Cap, 72


Dillmann) von 6 Toren an beiden Seiten des Himmels.
Jensen, Kosmologie.

das feste
Seite 42

bei

ff.

IO

Fundament und Inneres des Himmels.

Fundament, auf dem der Himmel


wie

Stellen

68,

Nr.

likiinu = wie

isdasitnu

feststehen),

69,

Col.

i,

der

fest ruhte.

Himmel mge
(

Siehe dazu
(klnta

Santi

Fundament
Warum Deutsch iti

Col. III, 53.

Sami mit Norden bersetzt

1718

II,

ihr

Wrterbuch S. 226) weiss ich

oben angefhrte Stelle IV R 20, Nr. 2, 2


drfte allein schon diese Bedeutung als unhaltbar erweisen
(damit brigens auch seine schon aus vielen anderen
Grnden unmgliche Uebersetzung von // m nnln-ma nda
durch Volk des Nordens*). Ueber den dem HimmelsAufschttung des
gewlbe vorgelagerten Supuk-Satnl d.
Himmels* siehe unten.
Auf der anderen Seite des Gewlbes ist ein anderer
das Innere des Himmels*. Aus
Raum, der kirib Santi
diesem kommt die Sonne beim Aufgange hervor und geht
beim Untergnge in denselben hinein (cf. IV R 17, 2 a: bi /um
Die

nicht

rabil istu kirib Santi [UltJ/i itta ] a$lka

grosser Herr, bei

Deinem Heraustreten aus dem Inneren des strahlenden


Himmels* und
iribika d.

i.

Obv. 2: SatnaS ana

S. P. 111

SatnaS wenn Du hineingehst

kirib Santi itta

den Himmel).
das sonnenhelle
in

Im Himmel

das J-babbara (das ist


ist
Haus, das helle Haus, weil von SatnaS erleuchtet).

dazu

S. P.

Slrtka

obv.

III

Silpi d.

i.

10:

ana

J-babbara

ber J-babbara

die

Subat

Wohnung

Siehe
bi ltika

Deiner

Deine Frhabenheit aus* (nmlich bei


Deinem Eintreten in den Himmel!). Eine Nachbildung
dieses J-babbara ist der grosse Sonnentempel gleichen
Namens in Sippar Wie die der Erde zugewandte Seite
des Himmels wird auch das Innere desselben als herrlich
strahlend gedacht (IV R 14, 28 Nr. 2 Rev klma kirib Santi
hnnnir
er (der Mensch) mge strahlen wie das Innere
des Himmels.
Dasselbe wie kirib Santi bedeutet libbi
Samt (IR 15, 98; s. dazu Lot/. Inschriften Ttglatpilescr
.Herrlichkeit* strahle

Der

Himmel

Er dreht sich nicht mit


den Sternen, sondern die Sterne gehen an demselben einher.
Nur unter dieser Voraussetzung ist zu verstehen,
steht

fest.

Himmel

Sieben

dass

nicht nachweisbar.

Tore an den beiden Seiten des Himmels (an

z\v.ei

jeder eins) gedacht werden, nur so, dass der Horizont als

Fundament des Flimmels

Allem, dass bei der Schpfung der


Mittelpunkt

Himmels

des

Ass. Lesestcke

3.

Auflage

iltu (Zenith)

wird.

festgesetzt

S.

Z.

94

nur

wird,

vorgestellt

so

vor

in

dem

Delitzsch,

ina kabittisama istakan

ilti in seinem Centrum ) befestigte er den Zenitli.


Von den Bahnen, eigentlich Wegen, der Sterne spricht
der Schpfungsbericht (Delitzch, Assyr. Lesestcke 3 96, 7:
1

sa kakkabi Samnti alktsunu

Rev.

Nr. 4

mge

Himmelssterne
stimmen.

Von
habe

unserer

mit

vgl.

li-\ki-iii\

Jeremias

Vorstellungen S. 60) weiss,

Himmel

ich

geteilt

(cf.

dass die Babylonier-

Sayce, Babyl. Religion 190

Miscellcineous texts 19, 8:

sami Anim

ina

mit

sonstigem

dass

Anim

son'dern ein

Cf. mit kabittu

Leber,

2)

medium

ist

Rauch

und dann weiter

rei

weil hier

wechselt

contigit
^

und

Gesammtsamt Anim
also

zeigt,

und kima kutri itil(l)l


empor zum Him-

steigt

Leber, 2) Inneres und

1)

zu

nicht ein Genitivus significans,

wie

medium summumque coelum


navit sol etc

samt

Genitivus ornans

ana sami sa Anim

liptur\kci\

sitzen, in ihrer

protestierte,

einfachen

sami Anim

in

ina ttmi anni ilni

pnljrisunn

Himmel des Anu

dagegen

heit erlsen

t.),

Tage) mgen dich die grossen

dieser Stunde (an diesem

Gtter, die im

verschiedene abge-

Aus dem Ausdruck samt Anim


einiger Khnheit erschliessen, wenn

nicht Smith,

be-

in

rabti sibu

1)

der

Marduk)

Nibirn

21, 56

erraten.

nicht

knnte man dies bei

i)

Wege

die

Himmeln oder gar sieben Himmeln


den Inschriften keine Spur entdeckt. Woher

Assyrer den Wohnsitz der Gtter

kann

verschiedenen

ich in

grenzte

VR

Stelle)

(nmlich

er

(gemss

stella,

Centrum

medium

culminavit

coeli!

arab.

(Aaj ==

Mufaddalijt 22, 20

Nldeke.)

culmi-

Der Tempel der sieben kin

mel des Anu* auf

Himmel des Amt

Von

'

Sonnenauf- und -Untergang.

ganz deutlich zeigte, dass der

57

sky

ist

vollstndig un-

Himmel

der sichtbare

sieben Sphren gar zu reden

ist.

Der Tempel von Borsippa, der der Tempel

begrndet.

der sieben TT<T bezw.

| *^- )-an-ki

IfI I

(d.

der

i.

sieben

Himmels und der Erde) genannt wurde, war gemss


den Untersuchungen an Ort und Stelle aus sieben ver-

kin's

schiedenfarbigen

Frbung

Etagen

erbaut

weist auf die Planeten

(?).

Diese

verschiedene

hin

nicht

aber auf die

Warum darum

kin

Babyl. Rel. 112) Sphre heissen

soll,

Himmelssphren.

(noch nach Sayce,


sehe ich nicht

ein.

Himmels und
Ueber die wahr-

Ich mchte sogar behaupten, dass Sphren

Worte ohne

der Erde

Begriffe

sind.

Planet siehe unten


Bedeutung von Hn etc.
den Artikel Planeten.
An dem Himmel waren den Babyloniern verschiedene
Punkte, Linien und Kreise besonders wichtig.
1 2)
Die Gegenden des stt ( sJ) samsi und des tri
samsi d. i. des Sonnenaufgangs und des Sonnenuntergangs.
Ein anderes Wort fr untergehen von der Sonne
gesagt ist salmu. Das Wort bedeutet eigentlich vollscheinliche

,,

kommen

sein

und hat

negativen Seite hin


salniu

1)

aus

(=^Leichnam;

hier vielleicht wie sonst sehr oft Pluralzeichen,

ist

l*-

s.

dem gewhnlichen

(Auf dem Gebrauche von

zeichen beruht die Glosse


2) I

nr

(irt)
Anm.

Nr. 294

schliesst aus

Nr.

54

zu

1,

Bedeutung nach der


,,ganz verschwinden. So bedeuten
dazu K 3437, Rev. 21 bei Delitzsch,
hier dieselbe

HI, 67;

IR

ist,

I,

zeigt

Col.

I,

27.

Dass

i^A^y^-rz; (V

Col. 1) phonetisch
heisst.

ur zu lesen

Siehe

hierzu

ist,

39. 31),

58.)

J kin, nicht

Amiaud, Tableau compare

sowie Pognon, Inscr. du Wadi Brissa 99

JJEiJJ |f

23,

51 Nr.

Plural-

als

= mci dtum = Menge V R


J*-

zu

transcribieren

abgekrzt

Anm.

'ass

I.

(I

S.

129

Derselbe

51, 27

g esteht aber nicht zu wissen, was

meine Bern.

Z.

A.

I,

196

197

Anm.

= Culminationspunkt.

13

und salamtu (= Leichnam)

eigentlich,, den, mit

Sitan

Ass. Los. 3 S.99)

dem

es ganz aus ist

hebr. HE'

,,

A.

= ,,ganz bergeben,

ar.

sein), assyr.

,,

sp schaffen
,,

u.

(cf.

schn sein (eigentlich vollkommen

(eigentlich vollenden) mit syr.

verschwinden).

Ein anderes

Wort

fr

aufgehen von

,,

ander Sonne gesagt ist napfau eigentlich und urspr.


znden und ,, angezndet werden (s. dazu if. f. Assyrio,

logie

251

I,

3)

ff.,

sitan

Worte

siehe

435 ff 450 ff.).


,, Culminationspunkt der Sonne.
,

F 910

attabalkit
mntia
ich meine Truppen
.

(?)

WTAS

{ultu

vom

zum

sitan bis

sitan

VR

und
und

bis

sillan liess

sillan

samt

sa ultu

der Knig, der


beherrschte)

die vier Weltteile

3 Rev. oben (dort werden zuerst sit samsi


samsi erwhnt, darauf if-TAS und si-la-an ) Hier

42 Nr.

iri b

hat sitan das

Ideogramm l

(=

nim

zum

Zu diesem

adi sillan um-

ziehen), Sargon, Silberinschrift (bei

Lyon, Keilschrifltexte Saigon' s, S. 23) Z. 4


si-ta-an adi sillan kibrt anbei i ibi luma

vom

,,

sonst

wr

= ,,hoch,

silan d.

)>

(=

sig)

I.

sonst

Ul
,,

Da

niedrig,

Himmel und wir durch iri b samsi und


(s. S. 5) auch
samsi auf den Himmel hingewiesen werden, so wird die
sehr wahrscheinliche Deutung der beiden Ideogramme sein:

j
sit

Himmel-hoch und Himmel-niedrig. Dass durch


Himmel-hoch (denn steigen, in die Hhe gehen bedeutet nim nie) nicht der Sonnenaufgang ausgedrckt
werden kann, ist vorerst klar und demnach auch, dass sitan
nicht (wie man allgemein annimmt) == Sonnenaufgang
Entscheidend fr die Bedeutung* von sitan ist Folgendes:

resp.

1)

Da J
SuS

und

III

mit

54,

44 Nr.

iribu Sa SamSi

Sillan

von einem

ist

VR

zu lesen sein.

36,

II,

col.

II,

und

in der Bed, niedrig wechselt

(cf.

9),

Su

Wort

nicht.

Rede.

SamSi und

so drfte auch dort sitan

35, 7 a hat der assyr. Schreiber

bersetzen knnen und in Folge dessen daneben geschrieben:


ich weiss das

die

irilbu Sa

nicht

amat

la id

Sitan

14

Culminationspunkt.

zu lesen Ina arah sitan arafp bin Dargal paris


purussi musaklim saddi1 (zaddi?) Nannar samt usitnn kan ad
Im Monate
ilni Sin (cf. Z. 51 (ar/jn) Ala a/ a// ard Gibil
I

ist

36, 47

des sitan (vielleicht auch im Monate Sitan dem Monate bin


des Dargal des Bestimmers der Bestimmungen, dessen,
.

der das saddu sehen

der Leuchte Himmels und der

lsst,

u
Aus dieser Stelle sehen
Erde, des Helden der Gtter, Sin
wir, dass hier von einem dem Sin und nur ihm heiligen
.

Monate

Rede ist ). Dass dieser der Simnu-Siwn


B. IV R 33 Z. 38 a. Lyons Uebersetzung: Am

die

war, zeigt

z.

Neumond

des Monats des Sohnes Eas

Keilschriftforschung

Sohnes Eas)

an

scheitert

so

Pinches Parallelbersetzung)
richtige

hinsetzen

(=

tan)

unserer Stelle,
fr

will.

Simnu
ist,

13,

ich

und dass

muss derselbe

die

$i-i-

TAS

Verbindung

mit

wo

in

mal/

Nebenname

in

V K

dl.

gleich

lieber

gab,

nmlich

so gut wie K\

jab und
von
worden Pt
1

die betreffende Stelle (V, 13)

Pinches richtig zu [jvJ-z-TAS


Freilich

Klippen (wie auch

vielen

dass

dass sitan resp. ai

den Shvn

Tigl. VIII, 89,

11

zeigt

Pinches, Z. f,

cf.

Im Neumond des Monats des

312:

II,

sich

tan) ergnzt

von dieser Ergnzung(?) keine

Denn

Rechenschaft gegeben haben.

IR

ZK

sonst htte er die

oben er36, 47
whnt bersetzen knnen Es ist also dieselbe zu deuten:
Im Monat des sitan dem Monate hin des Dargai
etc

Sargonstelle

in

11,

312 nicht wie

1)

Sin

Dass bin
nicht der

ist

dem obigen
teilten

hier nicht
Sohn ist, ist so zu sagen selbstverstndlich.
Sohn des D. und bin = Sohn in einem Zusammenhnge wie

Eben
Rede >

unerhrt.

Monate

die

bedeuten muss.

diesei

iban

z.

d.

als

ja \

in
r

i^ 1

Beeinflussung,

Einfluss"

asti

von Einfluss"

(I 1

IR 43, 5

St.

*f
!

cfr.

da

40 a).

Strassmaier, Alph. Irr:. Xr. 6687: s/-i-ta 3


matku
kleiner Knig", darf Dargal den Sin
3) Da dar auch
larru (grossen Knig) bezeichnen, wie Xingal die Gemahlin des Sin
die Knigin (rC'PO) bezeichnet.
Zu Nin-gal
NIN-GAL
larratu
2)

als

lehrt,

dass bin etwas wie

Siehe dazu den

vorkommenden Ausdruck
Siehe

vorlufig

larrat apsi.

V R

51,

24

25 b

Dam-gal-ntwtta nin-gal ab-su

Zenith.

Was

Welt der Siwn

hat aber in aller

= 21. Mai

bis

1
.

15

Allgemeinen

(im

Wir

mit Himmel-hoch zu tun.

Juni)

meinen recht viel.


Im Siwn erreicht die Sonne ihren
hchsten Stand am Himmel unter der Voraussetzung, dass
am ersten Nisn die Tagundnachtgleiche stattfindet.
Wir bersetzen daher sitan mit Culmination )(spunkt).

Was

JD

scheidend

Wenn

aussprechen.

irlbu sa samsi richtig

Sonne untergeht.

mag

silan bedeutet,

ist

II

ich nicht ent-

i6ef

39,

bedeutet es den Ort

Allein ich mchte glauben,

wo

dass

=
die
\

] ^ das gewhnliche Ideogramm fr zrlb samsi


(Wirklich bietet dies Strassmaier, Alph. Verzeichnis

hierfr
steht.

sub Nr. 2349.) Jedenfalls deutet das Ideogramm und

fcT = sitan

im Gegensatz zu
Sonne?) am Himmel an.

einen

tiefen

Wort

Stand (der

4) ilt ( ilti) ist der Ausdruck fr Zenith ursprngim genauen astr. Sinne
Scheitelpunkt. Poetischer
Licenz ist es zu gute zu halten, wenn IV
28, 26b am
Schluss (?) einer Schilderung von einem Unwetter erzhlt
wird: [Sin] ina ilt samt irtabi d. i. Sin verschwindet im
Zenith.
Auch in Babylonien kann Sin nie den Zenith

lich

erreichen.
n'py il

Ilti

Zenith

fr

wird

PA

wird allgemein und wohl mit Recht von

hoch sein abgeleitet.


bekanntlich

ist

in

Der

AN-PA.

IV

sumerische

14

15,

Name

15b

der Bedeutung: Spitze, hchster Punkt (der

durch assyr. ap-pa bersetzt (siehe StrassEine Variante hat apappu


Nase und arab.
Vorsprung). Das

Feuersule)

maier, Alph. Verzeichnis Nr. 4726).

pn

(cfr.

klingt

zwar sehr sonderbar an sum.

AN-PA

Zenith an.

Allein der Gleichklang darf nicht zu irrigen Combinationen

1)

ana

ilt

(folgt ai
II

htu
Samt
iSi

67, 4.

sitan adi Sil{l


(d.

i.

an

etc.

vom Horizont

ist

bis

also zu vergleichen mit

zum

Zenith) I

nakiri-= mge ich keinen Feind haben);

iS tu

64 Col.

IR

iSid Sanii

13

14

67, Col. II, 37

Pole.

Meridian

Appu

fhren.

der

ist

von

Gegensatz

(Grundlage,

isdu

Unteres berhaupt), AN-PA bedeutet speciell den Zenith,


den hchsten Punkt des Himmels. Es wre also sehr
appu zu folgern, dass
voreilig, aus dieser Gleichung PA

AN-PA

sum.

5)

Siehe dazu
36:

semitischen Ursprungs

Kabal saml
III

{Mardnk

64,

Mitte des

14 16 a und vor

Jupiter)

ist.

Himmels

d.

allem

Meridian.

i.

III

ina kabal saml izzaz

54, Nr. 5,

d.

i.

Jupiter

steht in der Mitte des Himmels. Es ist interessant, dass


Wrter im Babylonisch- Assyrischen die sich ungefhr decken und alle so ziemlich dasselbe bedeuten knnen
Himmel
wie Mitte, in der Zusammensetzung mit sann
resp. das Innere desselben, den Zenith und den Meridian
kabal Sarnf).
bedeuten ( kirib saml kabitti \paml ]
IV R
(sitzt)

drei

68,

32

Col. 111

(in

einem

Texte!
den Meridian, son-

nicht astronomischen

scheint kabal saml jedenfalls

nicht

dern irgend eine andere Mitte des Himmels anzudeuten.


6 u. 7)

Die Pole resp. des Aequators und der Ekliptik.

Da ausser Sayce (der in seiner Babyl. Religion S. 290 f.


ohne irgend welche Begrndung seiner Meinung eine Bemerkung ber die Bezeichnung des Nordpols des Aequators gemacht hat) Niemand das Vorkommen von .Ausdrcken fr dieselben in den verffentlichten Texten vermutet, muss ich bei der Wichtigkeit des Gegenstandes
ausfhrlich von demselben handeln.
,

Die Pole des Himmels.


I.

a)

kisda

II

47,

durch Anim

i6ef wird

ma

das

saml

sa

erklrt.

Es

ist)

sir-

folgt eine

mich ziemlich dunkle Erklrerei der einzelnen sum.


Zeichen durch die assyr. Schreiber, aus der soviel hervor-

fr

1)

Zur Lesung von

MU-BU

MU-BU

mi-si-ir

Lesung von

als

als

musir (eventuell musur)

cf.

die akkad.

Rn,

4g,

d e f).

rulum

Lesung mudru wre nicht undenkbar.

S.

ttrruium (V

Z. f. 'Assyriologic

I,

p. 56.

Die

Mu-sir-kiSda

= Amt.

zugehen scheint, dass sie in mu-sir irgend etwas Bindenetwas wie Knigsmtze (respective Binde,
Diadem (?), Calotte) gesehen haben. Damit vergleiche
mudra
subt (Kleidung) aristi
man, dass KU-MU-SIR
ef)
whrend
II
(II
42
7,
7
37 ef SAG (= Kopf)

des, in kisda

-SIR-SIR-RU
(II

ursu

und endlich

38 ef)

7,

Glosse mudru

= ag

KU-SIG-SIR

II

20,

1)

sig-+ mit der

42

= Knigsmtze).

(sonst

mit Wahrscheinlichkeit hervor, dass

~ arsu

mudru

Daraus geht

MU-SIR

ein Klei-

auf dem Kopfe gewohl agil dem mudru (= MUKnigsmtze identisch


SIR) gleichgesetzt wird, mit ag

dungsstck

ist,

2)

tragen wird und

Dazu

ist.

passt

etwas, das oben

3)

also

sehr

schn

dass

kisda

dem

in

be-

sprochenen Ausdruck des assyrischen Gelehrten Z. 22


durch agl sarrti d. i. Knigsmtze bersetzt wird. Jedenfalls aber ist MU-SIR etwas oben am Kopfe Befindliches.
Vgl. auch

IV

satz leidenden

= ru-us-su

4 Col.

III,

40, 41,

Kranken gewnscht

wo dem am KopfausMU-SIR

wird, dass sein

wie gelutertes Silber strahlen

(d

glnzen) mge. Siehe dazu auch endlich, dass

rein weiss

i.

II

R 30, 22 gh

welches II R 7, 43 ef durch subt


einem assyrischen subt ilitum d. i.
oben befindlichen Kleidungsstck entspricht. Leider ist
in der assyrischen Uebersetzung von mu-sir-kisda die Lesung
dasselbe Ideogramm,

aristi

von

erklrt

ma

wird,

unsicher.

Maziz

matil

mamit

mabat (auch

),

mazun und msun 2 ) sind an sich mgliche Lesungen.


Mabat oder mamit zu lesen, verbietet das mit gewissen Einschrnku gen consequent gehandhabte Gesetz, wonach das
Prfix m in Wrtern mit labialem Radikal zu n wird
(s. Barth Z. f. Assyr. II,
ff.).
Dem Resultat unserer
Untersuchung wrde es entsprechen, ma-ziz zu lesen als
TeilAbleitung von zzu
teilen (Form * mazwiz)
1

1 1

1)

So

liest

Sayce, Bab.

Rel. 291

und bersetzt

dies ratender

mit arbiter, worunter ich mir indes Nichts vorstellen kann.


2)

Zu "<

sun

jensen, Kosmologie.

vgl.

m. Bern. Z. f. Assyriologie

I,

182 A.
3

2.

Weise

Mit-sir-kiSda

punkt, Scheitelpunkt

Aber das Wort wre etwas

mchte daher

Ich

denklich.

Amt.

glauben

fast

be-

Hinblick

(im

MU

darauf, dass auf Z. 17 des in Rede stehenden Textes


287 Obv. Col.
durch maSaddu erklrt, sowie, dass auf

bei

Delitzsch,

Wrterbuch

303

S.

MU-SIR

t-J

maSadd[] als Teil eines Wagens unmittelbar vor iiJru


genannt wird whrend unser Stern sonst [siehe unten
niru etc. heisst), dass ma ->~< irgendwie ma-Sad ) zu lesen ist.
,

erhellt vielleicht au>

Jedenfalls

Amt

d*-m Bi>lnM-ig<*n

dass der

Knigsmtze
bezeichnet. Ami ist der Hirnmeisherr. Vortrefflich knnte
daher an und fr sich dieser Ausdruck sich auf den ganzen
Stern Musir-kisda den

Himmel

beziehen,

als die Calotte,

wenn dem

sad( ?)*) des Himmels, das sie


findet

= Anim

kisda

sich weiter

V R

\ t

ilu

rabfJ

rab Sa sa/ui

entnommen

klrt durch

(V

46,

( ilu-)?t iru -

47 ab).

'</

Samf

giebt.

d.

ra ks

das

Endlich

i-t

wird

i.

Dieses
(

ma-

(//////)

)rt

am

I2ab: (mu/) mu-sirm Anu der Grosse

Auf der

wird weiter

ist,

<

dem Amt

des Himmels, der grosse Gott.


Stelle

ma

bezeichnend oder einen

mu-sir-kisda (einen Stern

Himmel)

unsere Stelle selbst

nicht

entgegen wre durch das Attribut

Liste, der diese

(mtti- )ntu-sir-kiSda

er-

der Gott Nlru-raksit

V R

18,

24

25

ab

durch niru Sa saun erlutert (= niru


Also St mtt-sir-kiSda
ww-h 1 ) Sa Santi

\(inul-)in\u-sir-kiSda

des Himmels).

niru Sa Samt = Anim

Xi nt bcdrun-t gewhnlich .Joch.


als ein Ort am Himmel

Wir wissen demnach, dass Anu


1)

bezeichnet wird vielleicht als Calotti

falls als

etwas oben Befindliches und

Mtz<

jedenfalls als Jo< h

des Himmels und zwar als

Diese
festgebundenes [och
Bezeichnungen weisen uns auf einen .Stern oder .Ort

am Himmel

hin, der sich

Beziehung wenigstens
Himmelspunkte giebt
1)

Mit Rcksicht auf

oben befindet, und in


fest bleibt.
Solcher Sterne* resp
es ausser dem Zenith, der nicht in
V

46,

ab

ist

es

jedoch das Einfachste

rab(-u) zu lesen, was nach Dklitzschs Collation mglich.

Anu

ein Pol des

Himmels

Bi

am Himmel.

IQ

Betracht kommen kann, da fr ihn schon das oft vorkommende Wort //^'gebraucht wird, zwei, nmlich 1) den
Pol des Aequators, der fr uns Tag und Nacht oben und
1

und 2) den der Ekliptik, der in Bezug auf


Astronomen und Astrologen usserst wichtigen
grssten Himmelskreis stets oben" und fest bleibt. Dass
gesehen werden
in Anu in der Tat einer dieser Punkte
bleibt,

fest

diesen fr

muss, zeigt ziemlich deutlich

Sterne

V R

Anu und Bll (gegenber

46,

15

16 ab,

Sin und Nlrgal

d.

wo die
Mond

i.

d. i.)
und Sonne (!),
IkuB s genannt werden) als die sitzenden Gtter Jkurs
bezeichnet werden. Eine absolute Besttigung aber dieser
Auffassung drfte die von Sayce und Bosanquet in den
Monthly Notices of the Royal Astr. Society Vol. XL Nr. 3
zwischen pag. 18 und 19 abgebildete Planisphre bringen,
auf der neben dem Centrum geschrieben steht MUL-.?-/# 8 )
Anim (denn so ist Sayces Star messenger of Anu wohl
zurckzubersetzen)
Stern in Bezug auf Anu. Dass
also Anu
Pol der Ekliptik oder
Pol des Aequators,
drfte gesichert sein.
Ist nun Anu der Pol der Ekliptik
oder der des Aequators?

welche die

stehenden Gtter

(tS^-a

b) Wie bereits oben bemerkt, wird als zweiter von


den sitzenden Gttern lkur' s Bi genannt und somit in
dieser seiner Eigenschaft als Stern an den Himmel versetzt.
Schon Schrder sagt in den Studien und Kritiken
1874, 341: Es ist wahrscheinlich, dass auch er (nmlich
Bel-Bil) irgendwie astraler Natur war. Aber jede nhere
Bestimmung in beregter Hinsicht ist uns bei diesem Gotte

1)

Rel.

290

Sayce

Anu

erklrt aber
ist

Angabe irgend welcher Grnde) in s. Bab.


Er bersetzt niru mit yoke,
yoke (doch wohl eben dieses; denn ein zweites

hat (freilich ohne

als

den polestar gedeutet.

eben dieses

mir am Himmel

nicht bekannt) p. 48 desselben Buches fr die Ekliptik.


Siehe z. B.

2) Su-ut[d) deutet ganz im Allgemeinen eine Beziehung an.

Transactions of the S. of B. A.,


Isagil

u Babilu

Die

ilni In-ut Barsip

1882,

106 (Bronzetore VI)

Gtter von Isagil und B.

Izida.

und

S.

I:

107

ilni

lu-ut

(Br. VI) 3:

20

Bi'l

am Himmel.

ebensowenig mglich, wie bei dem Gotteshaupte Il-El, bei


Das Folgende wird zeigen, dass
Anu und bei La
Schrder hier fast seherische Blicke tut. Dass Bi l sonst
im gewhnlichen Leben der Assyrer-Babylonier als Gott
44

der Erde (fkrs)

gilt,

Aber

bekannt.

ist

der Astro-

in

logie bezw. Astronomie hat sich ein Rest seiner alten


Bedeutung als des LIimmelsherrn erhalten, von der dem
Hesychius noch eine letzte Kunde zukam. Siehe seine

Glosse zu Br]log: oigavog.


ist

Zeig

'/.cd

fa\).

(x ca ) lFooeidivog viog.

am Himmel

Dass Bll einen Ort

lloa

hat, ergibt sich

aus der eben erwhnten Stelle.


dem an bislang noch ungedeuteten wich-

1)

Heisst es in

2)

Angaben beraus reichen Schpfungsbericht (De-

tigen

litzsch, Lescstcke

3.

1
der
Aufl. 94, 8), dass

dm

Weltbildner, nachdem er

>

i
'

Weltordner und

Standort des Nibiru

die Ekliptik geschaffen, (am HimMarduk- Jupiter)


denn nur von diesem i>t hier die Redel zugleich
mit diesem den Standort des Bi l und des Ja festgesetzt
(d.

i.

mel

habe.

Wird

3)

44,

40 cd

auf einem unverffent-

u.

Fragment (wo

\dingir\ nah tur-sag an-na


Bil erstgeborener Sohn des Anu) durch

lichten

setzen:

NAB

VR

Bil

/.u
(1

l er-

dingir)-

ausgedrckt, auf 83,


18, 1332 (verffentlicht von
in den Proccedings Dec. 1888) Col. II, 19 ff. wird
einerseits durch nbu andererseits durch Bil erklrt,
1

Bezold

NAB
II

4)
d.

i.

ioab aber bemerkt, dass er so bezeichnet werde


Bil des Himmels.
Wird, wie Istar S 954 Obv. Z. 16 ff. usuma san /7

54,

als der

die

zum Himmel Gehrig*, .die einen integrierenden


Himmels Bildende*, so Bl
17 ab

VR

Bestandteil des

E an-na

resp.

wie

Damkina

aps Gehrige
1)

und usum Santi genannt

mi-ti-abzu
4

heisst (II

d.

i.

simat

R 55,

Dass simat von *asmu herzuleiten,

MING, Nebukadnezar

p.

41, bemerkt.

55 cd

apsi d.
.

hat, wii

ganz ebenso
i.

-di**

zum

Freilich lsst sich


ich sehe,

schon FLBM-

Bt

Name,

der

dem

in

am Himmel.

Ausdruck vorkommt (Apil Bi l

dieser

nsum sami) an und fr sich auch deuten: -Der Sohn des


auf welche Deutung der vorherBi l ist der usutn sami
gehende Name Apil Ia sar mti (Sohn des la des Herrn
des Landes

oder

Sohn des la

der

ist

der Herr des

Landes) insofern hinweisen knnte, als der Sohn des Ia


Knig des Landes (Babylon) war. Allein die
Varianten des diesem letzteren Namen entsprechenden
sumerischen Namens (A-A -[dar~\-kalam-ma) A-A -dar und
,

Marduk

A -dar-kalam-ma
forschung

II,

Pinches

(cf.

in

Zeitschrift fr Keilschrift-

313) (zu deuten respective Sohn des A, des

und Sohn des dar


des Landes und nicht anders) zeigen, dass sar mti Apposition zu la ist und darum wohl auch, dass in dem folgenden Namen usum sami Apposition zu Bi l ist.
5) Zweifelhaft scheint mir, ob die Stelle IV R 27, Nr. 2
15 ff. in einem Hymnus an Bi l und Bi lit, wo Bi l als der
dar*

sadii

oder Sohn des

rab

Im barsag

sursudu ussusu

oder Himmel

sa

dar

ist

rissu

sammi sanna aps

illim

(= hoch

Berg

Himmel

s.

grosser Berg Imbarsag

Berg;

oben
S. 5), dessen Spitze den Himmel erreicht, dessen Fundament (im) klaren aps gegrndet ist angerufen wird, sich
oder auf ihn als den
als den Himmelsberg
auf Bi
Lnderberg, Erdberg bezieht.
6) Als wichtig kommt endlich in Betracht der Epo-

nymname
2

Bil-tarsi-

Aufl. 89. Nr.

S. 206

und Anm.

zu im

AN-MA

(siehe

Delitzsch,

Lesestcke

Schrder. Keilinschriftliche Bibliothek


dort).
Dieser Name bedeutet ent-

Himmel aus (dann wre sami -ma


was weitaus wahrscheinlicher: i?z / breitet

weder: Bil breitet den


zu lesen) oder,
1)

Hier entspricht dar

heisst in der
(so

gemss meiner Erg.

BerL Akad. 1886,


des Sin:

s.

o.

dem Worte

Bedeutung turhu
20.

S. 14),

II

7,

larru.

Gazelle,

16 ef;

cf.

Da

DARA

Schrder

Ia

sonst

aber auch
in

hufig dara

nialku

ist

den Sitzungsber. d

Mai, Seite 489 Z. 17) und in dem Namen Dargal


so ist kaum auszumachen, ob das sum. A-A -dar-ka-

lam-rna und dass assyr. Ap-Ia-Sar-mti sich wirklich genau entsprechen.

Anu und Btl

22

Gewand

das
Bi

l tarsi

Himmels aus und

des

(?)

Nordpole.

die beiden

nalbas samt

dann zu

ist

(zu AN-MA = nalbas satnl

s.

lesen:

II

47,

Dies Gewand des Himmels", das Bl i aus35


wohl jedenfalls mit der Mtze* ?) des Anu
wre
breitet,
34

ef).

zusammenzustellen (siehe oben S.


Aus den angefhrten Stellen

wo am Himmel

ff.

17

dass Bi

erhellt,

irgend-

Gestirn oder Punkt seinen

als Stern,

>n

Alle wichtigen Punkte bis auf einen sind

hat neben Anu.

vergeben, nmlich entweder den Pol der Ekliptik oder


den des Aequators. Dass dort Bll zu suchen ist, zeigt
eine hchst interessante Stelle im Sargoncylinder vgl. mit

der Stelle im Schpfungsberichte

d.

o.

),

dem Ort

wo

erzhlt

des Jupiter,

der Ekliptik, den Ort des Btl und des ta bestimmte.

i.

Da

s.

dass der Weltschpfer neben

wird,

la ohne Zweifel im

dort liegt das Meer,

Sden gesucht werd n muss denn

sein Gebiet,

dort grenzt es schein-

bar an den Himmel

und dort geht es ber in den ipsfl,


seine Wohnung), werden wir schon von vorneherein fr
den Norden als den Standort des Bll gew nnen. Nun aber
berichtet Sargon I R 36,
dass er eins der zwei
Nordtore seiner Stadt nach Bll und eins der
nach Ia genannt habe. Dass diese Benennungen nicht
willkrliche sind, ergiebt sich auch daraus, dass er ein
Osttor nach dem Sama$ ) und eines der zwei Westtore
nach der Istar (dem Venusstern benannte. Dazu stimmt
nun der sonstige Charakter des
als d
G >ttes der
Oberwelt und Ia s als des Gottes dessen, was unten in
.

der liefe

ist.

Aus

allen

schliessen zu drfen, dass

diesen

Grnden glauben wir

Anu und Bll

der Astronomie

in

die beiden Pole 2 ) reprsentieren.


1)

HI

Samos war im Besonderen

53 Nr.

2,

di<-

aufgehl nd

Sonn

Siche

uu

32.)

2) Einen spten Nachklang von diesem Glau) 11 an dei Sit* d


hchsten Gtter im Norden des Himmelsgewlbes da;, man in den Worten

des Codex Nasaraeus ed.

K'-UCOJ

^OcnAa^.,1

Norberg

I,

6 /. S

ft',

erblicken

Der Norden des Himmels im Cultus.

Erinnern wir nun daran,

dass

dem Bi l und

der Sargonstadt

zwei Nordtore

die

i)

der Bi lit

geheiligt respec-

nach diesen Gttern genannt waren, whrend Ana


keinem Nordttor seinen Namen lieh, 2) daran, dass nicht
der Ort des Anu, sondern der des Bi dem Ia im Schpfungsberichte gegenbergestellt wird (cf. dazu, dass eines
der Sdtore der Sargonstadt nach Ia benannt war) und
tive

^ O crAciXl cdrar^O (=

imperans

eminens,

gloriosus,

Geniorum

Die

Har-nwed im

einem

Jesaias

bei

14,

von

der

gelegt wird,

vom

auch

diesem Grunde wage ich es,

Mander

stellung der

lage

Idee

dieselbe ebenso wie

324 auf die Jesaianisclie Stelle bezogen hat)


eines himmlischen Bi / und eines himmlischen

werden konnte,

Dass der Himmel

des Bi

als

des

cl.

als ein

i.

ist

wickelt

seine Ttigkeit

ganz

Anu

besonders

und Transactions of
11

sphere]), sowie

26ab;

II

&& =

50,

yy

28 cd

Rammn

etc.

s.

Bibi. Arch. 1882,

(III

o. S. 5).

an

Bei-

den beiden

aus Anlar ent-

als

Rammn

aber ent-

am Himmel, wird auch

wo IM doch wohl

lapal

Jesaia

das Prdikat lad

(cfr.

Denn Alur

dessen durch dasselbe Ideogr. bezeichnet, wodurch dieser

= Ramman

d.

verwandt mit der

als

im Grunde ursprnglich mit Anu identisch,

standen

Aus

Berg wenigstens angesehen

grosser Berg

mtti unten).

bi l

den

in

dem Alur sowohl wie dem Rammn

das

lehrt vielleicht

zukommende Beiwort Sad rab


rab

Knige

eben erwhnte Vor-

die

S.

Polen zu betrachten.

den Israeliten

Verfasser als babylonisch gedacht sein.

schon Gesenius, Commentar ber

(die

von

Vorstellung
bei

sich

sonst keine Spur findet, drfte, da sie einem babylonischen

Mund

alto,

pater

et

erscheinende

13

ussersten Norden,

aquilone

in

ille

omnium
Ausgabe: Petermann,

der verbesserten

(Siehe Seite 8

Thesaurus.)

Sedens

omnium lucentium

basis

67, 45

Von

c)

Folge

(cf.

164 Z. io

in

1 1

ilani

und

Himmel

(II

dazu

Knig Gadima von Hira

Wellhausen,

Skizzen

tamcnta, Text Seite 2 .).

Bren
S. 3

(s.

u.

und

pflegte

48,

Der

den Farkadn zu spenden (siehe

Vorarbeiten IU,

in und Rasmussen,

Addi-

Die Farkadn sind aber zwei Sterne des kleinen

Ideler, Untersuchungen ber den Ursprung

12).

dieser Verehrung des Nordpols

glaube ich noch anderswo einen letzten Rest nachweisen zu knnen.


(mythische)

^kv* [PlNCHES: atmo-

Ihre Verehrung wird

....

der Sternnamen

sonst fr Araber nirgends bezeugt.

Es

liegt

daher die Vermutung nahe, dass der Cultus derselben babyl. Ursprungs

ist.

(Nach einer freundlichen Mitteilung Nldekes beruht indes die

whnte Angabe wahrscheinlich auf einem Irrtum.)

er-

4 Amt Nordpol

3)

daran,

d. Ekliptik

dass

Bi'

Nordpol

der Nordpol des

ja d. Sdpunkt.

Aequators

d.

Aequators

stets

direkt

gegen Norden liegt, whrend der der Ekliptik sich im


um den
Laufe eines Tages in einer Entfernung von
mit
Wahrscheinlichkeit
drfte
so
bewegt,
anderen Pol
folgen, dass 1) Ami den Pol der Ekliptik, 2 Bi l den Pol
des Aequators bezeichnet. Wenn Bil V R ... 35cd als der
,

Hf

bezeichnet wird, lge

Wind der Richtung


fr assyr. isiru

es, falls

nahe,

gilt,

zu erkennen, was Smith, Mis-

Hf ^y
vorlgen.

besttigen knnte,

wenn

Himmel

wre

fr

und andererseits fr
ist (V R 36, Col. 11 11
als

Ideogramm

statt

= Norden) aufs Schnste


^y einerseits Ideogramm
von bi ht
noch verschiedene hier

das Ideogramm

in

cellaneous texts 21, 6 (wo

50, 25 cd)

der Norden als der

nichl

velches ein

und nicht berhaupt


nennende
Mglichkeiten,
zu
efriedigend zu erklren,

fr

Wohl aber knnte unserem Resultate

Gebetsrichtung angiebt,

lteren

II

Synonym

15),

sttigung gereichen, dass bei den Mandern eh


die

nicht

Himmels- und Lnder-/!

insofern
.

und d

als

zur BeNordstern

der aus

solaren

dem

Ma

Bi l zusammengeschmolzene Zeus -Bi l der oberste Gott d<-r


spteren Babylonier war.
Ein Doppelgnger des HimmelsBl l ist Dagan. Da noch immer nicht ber die Function
dieses Gottes genge nde Klarheit herrscht, werde ich unten
in einem Anhnge versuchen, meine Ansicht ber den
selben nher zu begrnden.

II.

Ist

Der Gegenpunkt oder Gegenort


und Bll' s.
////'s
nun der Bil des Schpfungsberichtes im Norden im

Pol des Aequators zu suchen, so drfen wir, wie schon


bemerkt, Ia im Sden suchen, natrlich nicht in unserem Sdpol, da ein solcher Himmelspunkt fr die Babylonier nicht existierte, sondern in einem mglichst sd-

Der /-Stern

Punkt am Himmel

liehen

////-Stern im Sden.

in

25

einem Punkte oder Stern,

der sich etwa nur wenig ber den sdlichen Horizont er-

heben konnte. Whrend Bi l als der himmlische Bll nur


in Verbindung mit Anu als MUL
Stern bezeichnet wird,

aber nur

allein

am Himmel

als

d.

wo

(-)),

-MTTT

ff

= ia

dass

bestimmten Stern
fr

gesucht

dieser Stern dir

es

in

die
d.

i.

einem
des

jenseits

Himmel gab

kann der astronomische Ort des 1a auch


nur gedachten Punkte,

war

Sden

Da

wurde.

Babylonier keinen

die

wo

6a,

57,

bezeichnet (dort wird

einen Stern

registriert,

IHR

(^), scheint

dunkel), zu zeigen, dass der Ort des 1a im

Horizontes

der Punkt

als

die verschiedenen Teilungslinien des

Himmels zusammenlaufen
Beobachtung

wohl

i.

so

nicht in einem

dem mathematischen Gegenpunkte

/, gesucht werden; denn 1a steht ja


nach dem Schpfungsbericht (s. S. 20) am Himmel
Es ist
aber ausgeschlossen, den jG-Stern zu den unter der Ueberschrift Sterne als Orter und Ebenbilder der Gtter besprochenen Sternen zu rechnen. Dieser Gottstern ta ist
sicher identisch mit dem Stern von Iridu (MUL-NUN-KI)
III R 57, 8 a. Denn, wie III
26 a die Beobachtung,
54, 25

unseres Nordpols, des Bl

dass ein Stern des

Himmels

deren Glanz entfaltete),


solcher dir war,

niisba imsufa

so

gut wie gewiss durch

Iridustem

als

genannt wird,
Meeres (s. o.

Haube
la

ist

1)

(?)

(des

ja aber

Ob

in

Angabe,

dass der Gottstern

der,

Diese Identification der beiden

la dir war.

einen beson-

so folgt an unserer Stelle die

dass der Jridustern misfya imsub

aber

(=

der Beobachtung folgt, dass ein

V R

46,

Namen

wird

37 ab, wo der

Synonym von dem Stern Mu-sir-a-ab-ba


dessen Name Mtze oder Haube (?) des
S.

16

ff.)

Himmels)

direkt

= Anu

auf die Mu-sir-kisda


als

Gegensatz

bekanntlich Herr und

dem Worte nab (=

das

i.

hinweist.

Knig des Meeres,


Wort an

enthalten ist?

Jensen, Kosmologie.

d.

Himmel

Der /-Stern

ein vernderlicher Stern.

im Sden von Babylonien, lridn liegt im


ussersten Sden Babyloniens und /s Ort am Himmel
Unter der Voraussetzung, dass unsere
liegt im Sden.

dieses

liegt

Identification

wagen wir

es,

sehr gnstiger

Von dem
d.

i.

KI)

III

dunkel erschien, III R 57,


i.

ist,

nachzuweisen
Ein
Untersuchung
1, d iss
57,

erleichtert unsere

/stern heisst es

imslja imsufy d.

/Stern richtig

am Himmel

denselben

Umstand

dem

mit

des tridu Sterns

dass er

a,

<

MUL-NUN-

einen hellen Glanz entwickelte

Da

eben dieser Ausdruck auf Jupiter, Venus und Sternschnuppen angewandt wird, ferner nttSffit gleichbedeuten
ist mit biriknu d.
Geblitze wie auch mllammu und
i

i.

Schrecken erregender rlanz


von dem ausgesagt wird, dass
er mzsfaa imsufa, einen sehr bedeutenden Glanz zu entwickeln im Stande sein muss
Es muss also der /stern
auf der einen Seite dunkel, auf
r andern
Seite sehr
hell erscheinen knnen.
Es wr<
fllige Verdunkelung eines bekannten Sternes durch eine
Wolke oder durch Nebelmassen zu registrieren,
daran
stets auch viele andere Teil haben und einer solchen
Verdunkelung eine sofortige rhellung folgen kann. Wird
demnach das Praedicat adm vom /Stern ausgesagt,
so mssen wir annehmen, dass das adilru im Stern selber
seinen Grund hat.
Das m
aber, das, wenn
vom Jupiter und der Venus
sagt, von diesen selbst,
die in sehr verschiedenem Glanze leuchten knnen, ausgeht, kann, falls von einem Fixstern als etwas Anomales,
Ausserordentliches ausgesagt, nur im Sterne selbst be-

salummatu

d.i.

frchterlicher,

<

so erhellt, dass ein Stern,

grndet sein. Denn atmosphrische Verhltnisse, die eine


ganz aussergewhnliche Steigerung des Glanzt 5
<

zelnen Sternes

zur Folge

haben knnen, giebt es nicht.


Demnach muss der 1a Stern zu den vernderlichen Sternen
ij

Unter der Ueberschrift Meteon

"

dass dies die Bedeutung von tnhu molh

v
ist.

Der /a-Stern

ij

Argus.

27

Uebersehen wir die Tafel der vernderlichen


Sterne etwa bei Klein, Handbuch der allgemeinen Himmels
beschreifamg II, 78
83 oder bei Mdler, Wunderbau des
Weltalls 7. Auflage 1879 Tafel IV, so finden wir nur folgende drei an und fr sich in Betracht kommende Sterne:
Mira (Ceti), nach Klein i, 7 9, 5, nach Mdler
1) 0 Ceti
12 Gr. 2) a Orionis (= Beteigeuze = Ibt-al-Gauza), nach
2
Klein 1, 4, nach Mdler 11,5 Gr. 3) rj Argus, nach
Klein 1 6, nach Mdler 14 Gr. Von diesen drei am
sdlichen Sternhimmel befindlichen Sternen sind aber sofort auszuscheiden 0 Ceti und a Orionis, da sie zu wenig
gehren.

'

stehen

sdlich

um

als

Meerstern

lstern

gelten

zu

Argus, der zu der Zeit, wo


die in Rede stehenden Aufzeichnungen und Beobachtungen
gemacht wurden (etwa um 700 vor Christi Geburt), zu
einer Zeit, wo der Sdpol des Aequators sich in der Nhe
der kleinen magelhaensschen Wolke befand, eben ber dem
Horizonte von Babylon sichtbar war. Dieser Stern verndert gemss Klein
c. II, 269 bisweilen ganz pltzlich
seine Helligkeit (so im December 1837) und ist gemss
Klein
c.
S. 2 70 schon (oftmals) fast dem Sirius oder
a Centauri gleich an Helligkeit, ja heller als Canopus gesehen worden.
Charakteristisch fr ihn ist, dass er gemss demselben Astronomen
rings von einem
c. 269
dichten kosmischen Nebel umgeben ist
alles Grnde, die
ihm dazu verhelfen konnten, ganz besonders ausgezeichnet
zu werden. Was mir aber vor Allem noch sehr fr meine
These zu sprechen scheint, ist, dass er zum Sternbild der
Argo gehrt, whrend das Schilf ein Symbol des Ja ) war.
Denn wenn auch die Argo dem griechischen Mythenkreise
angehrt, kann doch die Mglichkeit nicht bestritten werden,
dass die Argo am Himmel babylon. Ursprungs ist, sowie
knnen.

nur

Bleibt also

1}

1)

sich

am

Cf. III

12 slab

Fisch von Gold und


Cf.

2,

33

persischen Meerbusen

34,

wo

einschifft,

Sanherib erzhlt, dass

dem

vom Bau

des A-Schiffes

ehe er
einen

Meer

wirft.

einen al-lut-tu von Gold weiht und

auch die Erzhlung

er,

Ja Schiffe von Gold,

IV

ins

25 Col.

I.

Wege am Himmel.

28

der Pegasus

B.

z.

am Himmel wohl einem

Pferde

entspricht

Fixsternhimmels

babylonischen

(siehe

des

unten).

Es drfte demnach der Tastern im Sternbild der Argo


zu suchen sein und demnach auch der Ort des ta Schpf-

Denn

ungsbericht).

es

kaum anzunehmen, dass die


dem sichtbaren Himmel

ist

und

unter

Babylonier
einen unsichtbaren construierten
matischen Gegenpunkt des Bll
jenseits

an

Himmel hrte fr ihre Phantasie


Auge zu Ende war.
Die

Sonne,

Mond und

Von den
die

reits

laufen

in

alkti

den matheDer

suchten.

wo

dort auf,

er

iiir

ihr

still

Himmel
dessen bewegen sich
steht der

io),

t^S.

und infolge

Sterne in Bahnen an demselben umher.


i.

den Weg< n der Sterne

Rede gewesen
einem

dem Wege

zu

d.

sie

Wege am Himmel.

Wie schon oben bemerkt


fr die Babylonier

d<

= Nordpol

d.

des Sin

he s

(si<

auch beSonne und Mond

Weg

wohl harrnu

i.

R m,

III

rnsu umassirma sanltnma illak

ist

Siehe

).

Sr. 2: Sin fair-

Weg

Sin verlsst seinen

und geht einen anderen" (zum genus h-mininum des Wortes


harrnu siehe

z.

B. Tigl.

Col. VI,

I.

Ein

*9).

W< g

Sonne wird IHR 53, 56, Nr 1, IHR 54, 5 Nr.


im Nimrodepos S. 62 Z. 46 erwhnt.
Ausser den Wegen der Sterne giebt es am Himmel
(

Wege, nmlich

drei

Weg

einen

ps

harrnu

Mit Rcksicht auf den Namen dci Stadt ffarrt1, -lei aal
als Kreuzungspunkt vers< hi lener Handel
knnte, drfte harrnu als grosse Hai lei
Stra99
c. gel s t wei
1)

lisches

wenn

harrnu

es nicht
2)

nach

Nldeke auch

Zeichen nd, ut oder/// zu lesen


das
ja

Wort

bei Haie!

Zur Lesung luf der Gruppe

nie in anderer

nur durch

Regel mit:

>

Dama'Cus

u.

Folgei

Weise geschrieben

zogen an

y -v

gM>

Dass das

ist,

erscheint.

ausgedrckt werden.
sie

les:

ein

meinem

S<

Ut,

na'

and

bersetzt
i

ut

man

.meinen Seilen*.

knne
in

de

Allei

Wege

Die

Bezug auf Am/, Bt

in

und

Az.

und einen J}. st la d. h. einen Weg


st Bl
Anim einen
einen auf Ami bezogenen Weg,
in Bezug auf Anu d.
ege am Himmel sind
einen auf Bl l und einen auf la.
Kreise. Nach unseren astronomischen Vorstellungen giebt
,

i.

tor,

am Himmel,

nmlich i) den Aequaden Wendekreis des Krebses, 3) den des Stein-

es vier wichtige Kreise


2)

bocks und

die Ekliptik.

4)

Wenn Anu

nach dem oben Dargelegten der Nordpol


der Ekliptik, Bll der Nordpol des Aequators und la der
Sdpol desselben ist, so werden wir von vornherein vermuten mssen, dass der auf Anu bezogene
Ekliptik, der auf Bl l
Wendekreis des Krebses und der auf

Weg=

abSm/

und Stu nicht

Seil

nicht

heisst

Nach

ziehen.

43,

15

(Hazafciau SarriSu itnid ablni) wird der ablnu aufgelegt; nach Fr. 18 (DE-

LITZSCH, Lesestcke,
Dissimilation;

cf.

3. Aufl.,

abSna indu uSassiku (fr

S. 95) Z. 14:

= Sabs// = sabaSu)

sabsi/

ili i/rti

nakiriSu

d.

uSaSSiki/,

i.

seinen

auferlegten abSm/ legt er auf den Gttern seinen Feinden, wird er hnlich

aufgelegt wie die muSSikku


(

d.

die Arbeitsmtze,

i.

ana Sfam sirdtStt lkanniS kiSdam

ich

d.

i.

um

meinen Nacken) muss man sich bcken,

und nach

65,

seine ... zu tragen,

um

12a

beugte

die durch Stu ausgedrckte

Handlung ausfhren zu knnen. Darnach drfte S tu tragen, nicht ziehen


bedeuten, weshalb es denn auch die Bedeutung bringen (tragend bringen)
hat

(z.

B.

44,

.>(&) = ber, wenn

Nun

70).

einigermassen

ist

es auch meist in figrlicher

Bezug auf verwandt wird, wie indes auch

Nacken

und weiter mit thiop. $ra


S

si

ru

wenn auch nur

der Hand,

wenn

dies selbst dann,

heissen sollte.

Ist

schen Knste,
(vgl.

keiten

zu

Sti-ud als
(cf.

Sid

um von

die

[st.

c.

(und hebr.

zusammen

(eine Ver-

conventionell,

Su-Bj

ist

nicht mglich;

Es empfiehlt

sich daher vor

ber Su-ut zu lesen und

obengenannten Stellen Stu doch ziehen

und bedarf

es

auch keiner weiteren sprachlogi-

ziehen zu einer Bedeutung in Bezug auf zu ge-

Etymologie des deutschen Bezug).

Um

alle

Mglich-

mache ich noch auf die Eventualitt einer Lesung


constructus von *Suddu von Saddu
ziehen aufmerksam
von Hddu\
nach hin, in der Richtung von).

erschpfen
st.

hngt mit hebr.

doch das Verbum Stu der einzige Stamm, mit dem man

s'w-^y verknpfen knnte,

langen

stru, siru

= tragen

statt siru lauten).

trotz der

Synonym von

knpfung des Wortes mit arab.


dann msste das Woit

ein

Ausdrucksweise fr ber, in

Die Wege

30
ja

= Wendekreis

Bezug auf Amt und Bi

in

des Steinbocks

/*

Sehen wir nun, was

ist.

darber die Inschriften sagen.

Weg

Bezug
Die Erwhnung des
Der

2)

auf Bil.

in

Anu und der

auf

ersteren

Bezug

in

III

am

5*

giebt keinen Aufschluss ber dess n Bedeutung, da

Ende

Dagegen zeigt III R


14 a SA r-MlAnim ittamar d. Jupiter wird (wurde)
Bezug auf Am * gesehen dass dieser Weg

die Stelle defect

GAR ina

ist.

im Wege

in

Ziarrm st

oben genannten Himmelskreise sein muss.


K. 480, eine Urkunde,
Bestimmtes lehrt III R 51 Nr.
die ich hier in Transcription und Uebersetzung mitteile.
der

einer

vier

Oppert hat
IV.,

zuletzt in

den

math.-naturw. Classi

der W. Ah. der

Sitzt ngsb richten

1885, S.

Warum

Setzung derselben versucht.

<

ich

in

und warum
werden
Commentar dazu ohne weitere

zwar wesentlichen Punkten von ihm abwei<


ich glaube,
die

Uebersetzung und dei

B
c< llati

Abweichungen von dem Original

*r

Er hat keine

n knnen mit

und 28 statt T
sind selbstverstndlich nur ungenaue Schrei-

Ausnahme davon, dass


(das

*1

find*

ge-

freundlich

so

ist

wesen, die Tafel fr mich zu

bieten

In-

dass ich dies unbedenklich tun darf,

unntige Polemik zeigen.

niger

ine Ui

so vielen und

Z. 27

bungen).

III

=K

Nr. 9

51

480.

Ana sarri bl lia arduka Mr- 1Star. L Sulmu ana Sam


Nabn u Marduk ana Sarri bf lia likrubu. (5) Omi

bl ha.

arkti
liSruku.

sin u fand

tb

Umu

namur mu
(15)

2 J Sin izzaz.

Samas

(10 )sa atali

Sa

il&ni rabflti

libbi
I

mu

nittasar :

Duzu

irri

Ina

Ot
Ui

SAG -Mt- GAR

Sa ina panlti ana Sarri bl ha aSptif

harrm

St

rip(b!)si l

piSirSu

Anim

ina

iliijiknu

ana

sarri

kakkar Sibziana
iktibi

bi lia

um:

ha

mu

*6

litt

knu.

bl

Ina

itta

Ina

tar Sapil (2

faarrni

s:

Anim

aSapra um: (25) Ittantai

Ueberselzung und Erklrung von K. 480

III

51, Nr. q.

kim Sapla kakkab) Narkabti ina harrni St Bl l izzaz ana


Pisirsu nktatalama (30) u pikakkab ) Narkabti l-ikrim
(
(

SAG-MI-GAR

sa

SirSu

panlti

ana San i

Das

lu-u-u-di.

Sa

Anim Sa
nktatala.
Samt

harrni

ina

aSpnranni l

bl lia

st

ina

bi li

ist

Dem Knige, meinem Herrn Dein Knecht MrWohlergehen dem Knige, meinem Herrn! Mgen
Nabu und Marciuk den Knig, meinen Herrn, segnen!
(5) Lange Tage, Wohlbefinden des Krpers und Freude
des Herzens mgen die grossen Gtter dem Knige,
meinem Herrn, schenken. Am 27. Tage stand der Mond
(noch) da(?).
Am 28. Tage, am 29. Tage, am 30. Tage
(1)

Istar.

(10)

beobachteten wir auf eine

Er (nmlich der Mond) Hess

[ev.] Sonnenfinsternis hin:

sie

(nmlich die Finsternis)

vorbergehen, eine Finsternis machte er nicht.

Am

i.Tage

wurde gesehen), am Tage, wo


In Bezug auf den Jupiter
was
ich frher dem Knige,
(von
dem,
oder
besser)
(15)
meinem Flerrn, mitteilte flschlicher Weise: Im Wege
in Bezug auf Ami im Boden des Sibziana(- Sterns) zeigte

erschien der

der

Mond

(wrtlich:

Monat Tammuz knu.

er sich

unten

(20)

im ripsu

er nicht,

[indem] ich

Im Wege in Bezug auf Anu (ist) war sein


-berichte ich dem Knige meinem Herrn, nmlich:
piSm
unter dem Wagen(-stern) im
(25) Er ruhte (?), er
Wege in Bezug auf Bl l stand er, dem Wagen(-stern) kam
sagte, nmlich:

richtig (??) und der piSru des


Bezug auf Anu, von dem ich
frher dem Knige meinem Herrn berichtete, ist nicht
richtig (??).
Der Knig, mein Herr, mge es wissen.
er

nher (??).

Jupiter,

Sein piSru

der im

Wege

ist

in

Bemerkungen zur Uebersetzung Z. 8. Zu izzaz. Mgheisst izzaz war nicht zu sehen oder ver:

licherweise

schwand.

Verschiedene Stellen

in

den astronomischen

Berichterstattungen scheinen eine derartige Bedeutung fr

nazzu zu verlangen.

Erklrung von

32
z.

1 1.

480

= III R

usitik steht fr ustitik (cf.

VR

^>r. 9.

53, Nr.

Rev.

Z. 6

dagegen Obverse Z. 15 nusirab als


eine Finsternis vorbergehen
sutuku
Zu
Schaphelform).
lassen in der Bedeutung von entweder eine partielle
oder ringfrmige Finsternis bewirken oder keine Finsternis berhaupt bewirken beachte 111 K 58 Nr. 8 (Sin
mu 14 ina libbi SamaS innamar atal
ina Dilzi
nusirib

*nustirib,

usitakma isa[- ]
Sonne gesehen.

d.

Mond ...

der

i.

wird mitten

der

in

Eine Finsternis wird er


.*
ataln bedeutet eine totale Finsternis; nach
und
babylonischem Sprachgebrauch ist eine ringfrmige oder
partielle Finsternis keine Finsternis)) und IHR 60, 13 a
dem
(ana sarri tabu iSSakanSuma sann atal ititibsu d.
Knige wird Gutes getan werden und die Finsternis wird
an ihm Vorbeigehen). Siehe dazu auch 111 R 57, 14: Mars
Mars Hess seine bestimmte Zeit
uHtik d.
adan(an)m
vorbergehen (nmlich die seines Wiedererscheinens).
lassen

i.

i.

Zu 1111-114par$u siehe V R
17 c! und
),
(nach meiner Collation gegen Strassmaier, .///>//. Verzeichnis
Nr. 6396) II
62 14
i5gh (;///-i
t 1 ?)-; i-$u
und *?-////ug-gcil-bi
pa-ra-$u (!)). Zu parsu
.lgen* siehe Bezold,
Z. 17.

Achmenideninschriften Seite

Aber

durch Stunde.

Opperi

53.

Bedeutung

diese

ist

bersetzt

Nur

erraten.

(Doppel)-StundeV

ist

18.
Unter dem .Boden* eines Sternes mssen wir
wohl das .Revier, irgend einen um einen Stern

Z.

uns

herum
1)

willkrlich abgegrenzten

Ich

lipulit (Z.

fr

>

iipits,u

mache bei dieser Gelegenheit


Rev.)

und lubilam

und lubilam

oder p wird zu

/)

wie

liir

in

\/..

Rev.)

der syr.

extes

Form

iiii

>

lonischen Prototypen

z.

B. If

die

inten

aufmerksam,
1

r.

voi

Nabnaid und (nach Nldeke

in

Nabi

Doctrin

and der Uebersetzung

auf
etc.

am Himmel,

Also derselbe Laut Vorgang

nubilam.

Aa

gegenber Nabbt
zu

Flchenraum

<?/ tflc

und

zu

(>4.

ed. PHILLIPS,

p. 18

des

den eventuell anzunehmenden baby-

43 3-44

bl.

Erklrung und Analyse von K. 480

denken.
Ueber den
Die Fixsterne etc..

Zu

20.

Z.

(sag-a-na-a

Sibziana
S.

= III R

unten

siehe

sa manfati )

V R
weil

dem Stamm n-)-b verknpft


ripsu mit dem Stamm b-k-m und

mit

r-p-s

Stelle

dem Anscheine nach eine Bildung


des Stammes b-k-m.

einer solchen

PiHr pis 7 'u braucht

Z. 23.

das

Capitel

17, 33

34 cd

des

dort der

Stamm

an unserer
weiter unten Z. 25
wird,

Stammes
Ibb^kim

mit

u-']~b

ibbakim.

sich nicht auf die astrono-

sondern kann sich

mische Beobachtung,

33

auch das Register.

ripsu vergl. vielleicht

= narpusu

51, Nr. 9.

auf die astro-

logische Folgerung

aus einer solchen beziehen und dann


geradezu dies oder Aehnliches bedeuten, eigentwohl Erklrung, Deutung.

vielleicht
lich

Z.

nur vielleicht von der |/ ITD (= inZu den Verbalformen mit doppeltem incorpoIttantaba

25.

tatbaT).

riertem

53, 7

Z.

siehe Delitzsch, Ass.

in-ta-at-b<*

von der

11

12.

Z.

29

rN.

Auf sumerisch

9 erwhnt.

gemss derselben Urkunde


28.

VR

Der Wagenstern wird auch auf dem babylon.

26.

Syllabar 80.

Z.

|/

Grammatik 83 und

hiess er

gi-zag.

Ich vermute, dass ikrim fr ikrib steht


(s.

Z. 34).

(??).

Die Bedeutung von uktatala (kaum

von der Wurzel k~t-l sondern wohl auch wie tttantaljci


Form mit doppeltem incorporiertem t Wurzel also
etwa k -f- / -j- Hauchlaut,
oder oder k -f- 1 oder
/?)
ist nur von mir erraten.
Ist das Wort vielleicht mit uktali auf Fr. 18 Revers Z. 11.
(Delitzsch, Lesestcke 3 S. 96)
verwandt ?
y

eine

Analyse:
tieren
er

1)

frher

In Z.

Zunchst lsst sich Folgendes consta15 16 meldet der Berichterstatter, dass

gemacht habe, in Z. 24, dass er


machen werde. Die frhere Mitteilung ist,

Mitteilungen

Mitteilungen

dass der Jupiter im


dass er im

Anu-Wege gesehen wurde,

AfV-Wege

Jensen, Kosmologie.

stand.

2)

In

die folgende,

Bezug auf

die frhere
5

Analyse von

34
heisst es Z. 34

480

= III R

r - 9-

dass sein pisru nicht nktatala

die sptere, dass sein pisru uktatala.

3)

in

Bezug auf
wir nun

Nehmen

noch hinzu, dass nu-ug, welches die frhere Mitteilung eindie Unwahrheit sagen,
parsu ist, dies aber
leitet

so folgt, wie mir scheint, mit Sicherheit, dass die sptere

Mitteilung

stimmt

die

frhere als

unrichtig zu

Dieser Schluss

ist.

ist

rectifit

der St hlssel

ieren

be-

zum Ver-

stndnis des Ganzen.

In der ersten Mitteilung hiess

es,

dass Jupiter im Anu-

im Bi l-Wege
Da die Berichterstatter Astronomen sind, kann
stand.
der Fehler der Beobachtung kein grosser sein
Es muss
e dem Bl /-Wege nahe kommen.
also der gl////-Weg irg
Wege sind nur dann Weg*, wnn inan auf ihnen entlang
gehen kann. Linien, die durch den Pol oder die Pole gezogen werden, knnen darum dir d<-n Anu- und den />:/Weg nicht in Betracht kommen. Denn diese Linien werden
von Sternen wohl durchkreuzt, aber nicht durchlaufen. Wir
knnen darum nur an Linien und Kreise denken, die entweder dem Aequator oder der Ekliptik parallel laufen, oder
an diese selbst und, da die beiden .Wege** einander nahe
kommen mssen, an solche zwei Kreise, die einander entweder in geringer Entfernung parallel laufen oder sit h
schneiden oder sich berhren. 1)- r T>tr Fall ist nun ab r

wege

stand,

in

ausgeschlossen.

der Berichtigung,

Denn zwei

dass

er

naht

am Himmel von beson len r Bedeutung giebt


Von grosser Wichtigkeit jedoch sind i) der

Parallelkreise
es

nicht.

Aequator,

W*nd*kn*ise. Def
Aequator schneidet die Ekliptik in den rag- und Nachtgleichepunkten, die Wendekreise berhren dieselbe in den
Sonnenwendepunkten.
Demnach knnen die Weg
Bezug auf Anu und Bi nur entweder Ekliptik und
Aequator oder Ekliptik und einer der Wendekreise sein.
Indes liegt erstere Mglichkeit durchaus fern, und zwar
aus folgendem Grunde: Ausser den zwei in Rede stehenden Wegen giebt es noch eint n Weg in Bezug aut' Ja
2

die Ekliptik, 31

di*

/w*i

Der Anu-'Weg

Ekliptik, der Bt

/-Weg

Wendekreis des Krebses.

35

Da la und Bi l, wohin sie auch immer eine genauere Untersuchung setzen wird, jedenfalls complementre Gegenstze,
Gegenpunkte im Norden und im Sden am Himmel andeuten (siehe oben S. 24 ff.), so wrde, falls der Weg in
Bezug auf Bi l* die Ekliptik oder den Aequator bezeichnete,
nicht einzusehen sein, was dann der Weg in Bezug auf
/# wre.
Daraus ergiebt sich von selbst, dass der Weg
in Bezug auf Anu* die Ekliptik bedeutet und der in Bezug
den Wendekreis des Krebses. Und dies stimmt
auf Bi
zunchst zu den oben erhaltenen Resultaten, dazu nmlich,
Anu wenigstens hchst wahrscheinlich am astronomisch-astrologischen Himmel im Nordpol der Ekliptik und

dass

Bi

im Nordpol des Aequators steht. Unser Text giebt


weitere sehr beachtenswerte Besttigung.
Der Berichterstatter erzhlt von einem Gesehenwerden des Jupiter
an einem bestimmten Punkte des Himmels ohne Angabe
des Tages, er fgt hinzu, dass er unten gesehen wurde
(das ist wohl unten am Himmel), also (da von Wolken,
eine

die die Sichtbarkeit verhinderten,

keine

Rede

ist

ist)

an-

zunehmen, dass er nur unten gesehen werden konnte.


Die Verwechslung der Ekliptik mit dem Wendekreise ist
fr einen Astronomen bei deutlich sichtbarem Nachthimmel
undenkbar.
Diese drei Umstnde zusammengenommen
machen es fast gewiss, dass die Beobachtung sich auf den
Jupiter in der

Nhe des Horizontes, entweder des

stlichen

oder des westlichen, bezieht, kurz vor Sonnenaufgang oder

nach Sonnenuntergang.

kurz

Vier Flle

solchen

eines

Sichtbarseins oder Sichtbarwerdens sind zu unterscheiden:


1)

Jupiter sitzt

gegangen.
ist

er

mehr

die
die

ist

Dmmerung
2)

Denn dann
und kann demnach, je

hier ausgeschlossen.

verschwindet,

Jupiter

sitzt

immer besser beob-

am Westhimmel,

bevor

Auch diese Eventualitt liegt


solchen Umstnden Jupiter vorher

Sonne aufgegangen.

da ja unter
ganze Nacht hindurch beobachtet

hier fern,

die

Osthimmel, nachdem die Sonne unter-

Fall

ganze Nacht sichtbar

achtet werden.
die

am

Der

werden

konnte.

Fortgesetzte Analyse von

36
3)

heliakisch

geht

Jupiter

480

III

auf vor

51,

Nr.

g.

Sonnenaufgang.

In

diesem Falle wrde der Planet in einem Sternbilde stehen,


das sich westlich von demjenigen befindet, worin die Sonne
Nach den Anfangsworten des Berichtes datiert die
steht.

Beobachtung aus der Zeit vor dem ersten Tammflz (JuniJuli) und, da man annehmen darf, dass Berichtigungen den
falschen Berichten nicht allzu spt nachzufolgen pflegten,
aus einer Zeit nicht lange vor dem ersten Tammflz. Zur

unsere Beobachtung gemacht wurde, stand demnach die Sonne etwa im Krebs. Wenn nun der augenZeit,

wo

besprochene

blicklich

diese

Zeit

in

Diese heissen

zutrfe,

Fall

Nhe der
Tumu rabti

der

msste Jupiter um
gestanden haben.

Zwillinge
(siehe

dazu

nach der Beobachtung stand Jupiter jedenfalls


des Sibziana.

Folglich

trifft

Aber
der Nhe

unten).
in

der dritte Fall nicht zu.

Bleibt

demnach nur der vierte, nmlich der, dass Jupiter im


Westen nach oder bei Sonnenuntergang (zum letzten Male
vor seinem Eintauchen in die Sonnenstrahlen) sichtbar

ist.

etwa im Sternbild des Lwen


unterhalb des grossen Bren, wenn man darunter versteht ,,in der Richtung irgend einer der Verbindungslinien
zwischen dem grossen Bren und dem damaligen Nordpol

Zu dieser

Zeit stand Jupiter

des Aequators, der sich zwischen

dem

grossen und

dem

Bren befand. Es braucht nun wohl nicht erst


darauf aufmerksam gemacht zu w< rd< n, dass der Regulus,
der Hauptstern des Lwen, schon dur :h seinen Namen
Oppert dazu veranlasste. ihn mit dem Sibziana d. i. dem

kleinen

stndigen Hirten des Himmels zu identificieren. Man beachte, dass die assyrischen Knige den Titel Hirte fuhren
und dass es vom Jupiter (der auch als Stern den \

Knig

im Schpfungsberichte heisst (DeZ. 8): ktma sJ ni lirt ilni gi$H*


rasun (d.
wie Schafe mge er weiden die Gtter alle)
(vorhergeht: sa kakkabl Sammi alktsunu li[klri] d. i. von
den Sternen des Himmels mge er die W
timmen).
Sarru

d.

i.

litzsch, Lesestcke

fhrt)
3

S.

96

i.

Beachte endlich zur Identification des Regulus mit dem

Der Stbziana - Stern

der Regulus,

der

Wagen -Stern

der grosse Br.

37

meine Ausfhrungen in der Z. /. Assyriologie I,


Weiter brauche ich nicht darauf hinzulenken,
264 ff.
dass aus dem oben Errterten die Gleichung Narkabtu d. i.
Wagen folgt. Alle diese
Grosser Br
Wagen
Thatsachen zusammen, glaube ich, gengen, um meiner
Analyse des Textes den letzten etwa daran haftenden
Sibziana

,,

Zweifel zu nehmen.

Nach dem eben Dargelegten bedarf


weiteren Begrndung dafr, dass der III R
3)

erwhnte

,,(!^

i.)

hwnu

in

Bezug auf

es

kaum

einer

59 Nr. 11 Z. 8

Ja, in

welchem

Venus steht, hchst wahrscheinSteinbocks ist. Mehr lsst sich


des
Wendekreis
lich der
in Ermangelung anderer Berichte bis auf Weiteres hier-

dem

Berichte zufolge die

ber nicht sagen.

Der (Ring-)Damm des Himmels.

muk) saml einerseits


Die Schreibung su-*^^~ (sonst
saml lsst versu-p(b)u-uk
Schreibung'
zweimalige
und die
auch den Lautwert puk (buk') hat und
dass das Wort supuk saml zu lesen ist (ev. auch subuk
saml) (siehe dazu Delitzsch, Lesestcke 3 S. 4, Anm. 2).
Zur Bedeutung des Wortes siehe:
muten,

dass

3
954 (Delitzsch, Lesestcke S. 136 Rev. 2). Dort
heisst es von dem Venusstern: Sa ina supuk saml napljat
.
welche im supuk des Himmels aufleuchtet
d. i.
Da der Hymnus, zu dem dieser Satz gehrt, wahrscheinlich

1)

S.

wenigstens an die im Osten autgehende Venus gerichtet

amt hm ina irlbiki=- ^ wenn Du


eintrittst in das Haus des Menschen (= Erde) und Z 42:
,,die da ffnet den \ erschluss
pitat sigr saml illti
des strahlenden Himmels, was auch von der aufgehenden
Sonne gesagt wird) so muss der supuk saml wenigstens
auch am stlichen Horizont gesucht werden ev. im Dunstist

(cf. Z.

10 Obv.:

ana

blt

kreise.

Der

38

Von den
pdtum =)
2)

Supuk-tarrii

7 heisst es
,,

IV

5,

dass

5,

schonungslose Dmonen

sind

sie

(st

die

du

(ina

supuk samt ibban d. i.) im supuk Samt gezeugt und geboren wurden. Von eben diesen heisst es aber IV
15,
sibitisunu
22 24a: sibitisunu ina sd irtb samsi \ldu
ina sd slt samsi irb d. i. die(se) 7 wurden im Berge des

Westens (wo die Sonne untergeht) geboren die se) sieben


wurden im Berge des Ostens (wo die Sonne aufgeht) gross.
Eine Consequenz in den mythologischen Anschauungen,
wenn auch nur im Grossen und Ganzen, vorausgesetzt,
dass der supuk samt wenigstens
lehren diese Stellen
,

auch am
3)

westlichen Elorizont gedacht wird.

Im Nimrodepos (wie man absolut grundlos noch

immer das GIS-TU-BAR-Epos nennt) wird (wohl von den


Skorpionmenschen) gesagt (s. Haupt, Nimrodepos Nr. 32
S.

60

Z. 4

ii'atsunu

samt

5):

kasdat

erreicht,

ilusunu

d.

i.

supuk samt k[asdu] saplis arali

[deren] Oberteil (Rcken?) den supuk

deren Brust nach unten zu den Araln

(d.

i.

das

Diese Skorpionmenschen scheinen


Totenreich) erreicht.
etwa im Sdosten gedacht zu werden (mglicherweise auch
im Sden). Die eben genannte Stelle weist also den supuk
samt wenigstens auch dem Sdosten (Sden) zu. Wenn
die Skorpionmenschen als mit dem Rcken den supuk
samt erreichend beschrieben werden, so scheint daraus
hervorzugehen, dass derselbe sich ber den Horizont erhebt.
4) Falls die Aussagen einer poetischen Erzhlung
fr exacte Untersuchungen benutzt werden drfen
kann
noch eine vierte Stelle fr die Bestimmung des Begriffs
von supuk samt verwertet werden, nmlich IV R 5, 60 ff. a:
Sin Samas lstar supuk samt ana Jutisuri ukttnu
itti Anim
bt lt kissat samt izssunti ana Hlaltisunu ilni mrt su
musa u urra uzzu l naparksunti umd irsunti
inu,

su

sibttisunu

ilni

mafyar Nannari Sin

limnti
izzis

ina

iltanam

ina
Samas Rammn

supuk samt

itla

isiim

kardu ana idisunu utttru


lstar itti Anim sai'j'i subtu illitim irmlma ana sarrt samt ikapud d. i. [Z7 /] setzte Sin.

Der Hipuk-tami'

Samas und

Istar hin,

um

den supuk samt

Amt
ber den ganzen Himmel
zugleich

halten,

mit

Da jagten

er

teilte

Diesen

zu.

Ordnung zu

in

ihnen die Herrschaft

den Gttern,

drei,

Tag und Nacht ohne Auf hren

seinen Kindern, befahl er

dazustehen.

39

die sieben, die

bsen Gtter, im supuk

sami umher. Vor Sin dem Nannar, ungestm (wtend?)


den Helden Samas Rammn den Krieger, brachten
sie auf ihre Seite. Istar wohnte bei Amt, dem Knige, in
,

einer herrlichen (strahlenden)

lichem Wohnsitz,

Wohnung

(eventuell auf herr-

und dachte an

Stuhle)

die

Regierung

des Himmels.
die von
durch
Mondes,
die
7 bsen
*)
Geister handelt.
Die allgemeine Ansicht ist, dass diese
Bedrngung des Mondes nchtern ausgedrckt
Mondfinsternis ist. Allein (IV R 5) Col. IT, 23: \musa u ?] nrra
Tag [und Nacht] ward er
adir ina subat bl ltisu itl asib d.
Wohnung sass er nicht
seiner
kniglichen
bedrngt (?), in
(bezieht sich auf den Mond) zeigt jedenfalls, dass diese

Dieser Passus gehrt zu einer Geschichte,

einer

Bedrngung (?)

Sin s, des

i.

Bedrngung am Tage

stattfindet,

finsternis nichts zu tun

kann

also mit einer

Mond-

haben, sondern, zumal da hchst

wahrscheinlich und Nacht zu ergnzen


diese Geschichte sich auf die

ist,

vielmehr, dass

Neumondszeit

bezieht, in der

Mond Tag [und Nacht] nicht am Himmel in seiner


Zur Zeit des Neumonds
kniglichen Wohnung sitzt.
Nach unserer
steht der Mond in der Nhe der Sonne.
Geschichte befindet sich die Istar- Venus am Himmel, folglich die Sonne nicht weit unter dem Horizont, folglich
der

auch der Mond, da er nahe bei ihr steht, wenn auch unsichtbar
Die 7 bewegen
nicht weit ber dem Horizont.
,

1)

Siehe

zu

dieser

Bedeutung Delitzsch, Wrterbuch S. 172. Ob


sumug adaru und seine Ableitungen

nicht trotz des sumerischen Aequivalents


in dieser

Erzhlung von der Wurzel

HK

abzuleiten sind,

die den Begriff

der Finsternis berhaupt wie den der Finsternis und der Unsichtbarkeit des

Mondes ausdrckt? Beachte

wo

die gleich zu citierende Stelle

adir doch noch besser durch

IV

R5

>

Col.II, 23,

war nicht zu sehen bersetzt wird.

40

Der Hipuk-laml'

Whrend

vor Sin.

sich

unser Dunstkreis.

stehen

dessen

laut

sie

Also muss dieser

sami

schichte im supnk

der Ge-

der

in

des stlichen oder westlichen Horizontes wenigstens

Nhe
auch

Mond vor dem monatlichen VerMale am stlichen Morgenhimmel


zu sehen ist, so spricht die Wahrscheinlichkeit fr den
Osthimmel als Schauplatz unseres kosmischen Schauspiels.
Diese Stellen gengen zur Feststellung des Begriffs
Derselbe hat folgende Merkmale: i) Er
des supnk sami
befindet sich im Osten
Westen und Sdosten (eventuell
Sden). 2) Er ist eben dort wo der Sonnenuntergangsberg
gedacht wird. 3) Die Venus leuchtet darin auf (d. i. geht
entweder darin heliakisch auf oder erscheint darin nach
Sonnenuntergang nach zeitweiser Unsichtbarkeit). Es befindet sich also der supnk sami ber dem Horizonte oder
im Horizonte. Das Erstere geht auch daraus hervor, dass
die Skorpionmenschen nach oben hin sich bis zum s.-s.
nach unten bis in die Unterwelt. 4) Die 7
erstrecken
werden darin gezeugt und geboren und treiben sich darin
zu suchen sein.

Da

schwinden zum

letzten

der

herum.
dern

Da

die

keine ein- oder zweidimensionale,

dreidimensionale

Wesen

dacht und zu denken sind,

sondern

muss

oder ein

Raum,

das

fr
in

s.-s.

d.

h.

keine Linie,

Auge zum Mindesten

eine Flche

Raum,

Die-

der sich continuierlich

des Ostens und der des Westens mssen Zu-

sammenhngen, da immer nur von einem

dem Horizonte

ber

solche ge-

als

s.-s.

Wirklichkeit das Letztere sein.

jenige Flche resp. derjenige

(denn der

sind

kann der

so

son-

bis zu einer

s.-s.

die

Rede

ist)

gewissen Hhe erstreckt,

was wir Dunstkreis nennen. Also ist supnk


sami
Dunstkreis.
So erklren sich alle Stellen, in
denen vom supnk sami die Rede ist, so auch, dass II R
ist

das,

"

48, 53

mit

d supnk sami unmittelbar vor

dem

sonst

oft

der isid sami

ilt

(=

s.

(=

Zenith) steht,

Horizont)

zusammen

genannt wird. Aber unter supnk sami dachten sich die


Babylonier etwas Anderes als wir aufgeklrten Kinder des
19.

Jahrhunderts.

Wenn

ich hier die

Gedanken der wort-

Der

lupzik

Samt

Ringdamm

als

bildenden Babylonier nachdenken

ausnahmsweise von

einmal

will

der isid sami

d.

so

mich

lasse ich

der Etymologie

leiten

die

Der Horizont wird


).
das Fundament des Himmels an-

aber hier auf der Oberflche liegt


als

41

gedacht.

i.

Der Himmel ist (s. oben S. 9) nach babylonischer


Anschauung ein festes Gewlbe. Die Babylonier und
gesehen.

Assyrer pflegten vor dem Bau eines Palastes eine Werft


taml aufzuwerfen, worauf dann jener errichtet wurde.
Aufwerfen, aufschtten von Erde heisst sapku aufgeworfene Erde sipku und supku (siehe dazu z. B. Layard

64,

Da wrde

53).

es

nahe liegen,

in

supuk sami eine

solche Aufschttung zu sehen, auf der dann der

mel errichtet zu denken wre.

Him-

Allein dann msste der isid

Fundament des Himmels ber dem Horizonte liegen


whrend er doch der Horizont selber ist.
Delitzsch sagt richtig ( Wrterbuch S. 232 Anm. 4), dass

sami

d.

i.

das
,

sapku

ein

terminus

besonders auch

technicus

um Wasser

ist

fr

Erde

aufwerfen

Auch supku wird gerade


Eindmmung aufgeschtte-

her.

von solcher zum Zwecke der


Nun bedenke man, dass jenseits der
Erde der Ocean und auch der Himmel ist. Es darf daher wohl der supuk sami als ein Ringwall um den Ocean
herum angesehen werden der den isid sami vor den
Wassermassen schtzen sollte, wie dies sonst bei Palsten
und Stdten der supku und sipku tat. Natrlich muss man
eine solche Vorstellung nicht als sehr deutlich denken. Die
oft trbe graue Frbung des Horizontes, die von der des
brigen Himmels abstach, und das ewig menschliche Bestreben, das Unerreichbare nach dem Sichtbaren und Bekannten zu deuten und zu construieren, erzeugten dieselbe.
ten Erde gebraucht.

Anders scheint die Vorstellung der nichtsemitischen


Sumerer gewesen zu sein. Das knnten mglicherweise
1) Jeremias ( Vorstellungen S. 84) erklrt das Wort als Gitter des
Himmels. Er scheint dabei lediglich das hebr.
im Auge gehabt zu

haben.

Oder hat

er andere

Jensen, Kosmologie.

Grnde?
6

Ideogramme

42

Ideogramme

die

und
II

2)

= supnk

41,

88

^^JII-GA-AG

Clp

hier

buriimi) II

60 a

Deren giebt

lehren.

= supuk

i)

(z.

Wrterbuch S.

den Supuk Sami'

supuk samt

fr

zwei (respective drei)


]}

fr

48, 45

B. S. 954

cd

saml
(cf.

Z.

es

(cf.

46 ibidem)

Da gemss

Rev. 12).

A-A = pukuttu (nach Delitzsch,


= Wstendorn) und R 41, 59 a (U-)
II

dasselbe

Wort

mit

ir

ideographiert

so wechselt

drfen demnach unbedenk-

den Ideogrammen fr Supuk


Samt oben S. 6 ff.)
Eine Untersuchung
diese Zeichen gleichbedeutend sind.
ber die Bedeutung derselben muss von dieser Tatsache

annehmen, dass auch

lich

samt

supuk butilmi\

Mehr kann

ausgehen.

UL

fr

GIR

und

in

siehe zu buriimi

ich

hierber

finde ich keine

nicht sagen.

Denn

gemeinsame Bedeutung.

Mglicherweise reprsentiert das eine Zeichen die phonedas andere die ideographische Schreibung und
tische
,

mglicherweise

ist

= padnu = Weg.
men

GIR

= Supuk

Saml dasselbe wie

GIR

Jedenfalls aber liegt in den Ideogram-

Aufschttung kaum ausgedrckt.


indes, dass im Assyrischen uardamu
Weg und im
die

Idee

einer

Vgl

= Damm.

Arabischen

Die Himmelskrper berhaupt.

Ueber diesen Theil der Kosmologie haben sich nur


wenige Assyriologen bisher ausgesprochen
Von grsseren Artikeln wsste ich bloss zu nennen einen solchen
Opperts im Journal asiatique 1871, tom. 18, 443 -453.
Sayces in den Transactions of the S. ot Bibi. Arch. III,

145
339 ; 1 ^ 7 4 betitelt: The Astronom y and Astrology of
the Babylonians, verschiedene Schraders in den Studien und
>

Kritiken von 1874: (Ueber) Kcwan und Sakkuth, S. 324 335;


Baal und Bel S. 335 343; Der babylonische Ursprung der
siebentgigen Woche S. 343353, Sayces und Bosanquets
,

Die Himmelskrper.

43

den Monthly Notice s of the Royal Astronomical Society


1879 80, Eppings in den Stimmen aus Maria-Laach 1881,
Heft VIII, 282 292 und Lotzs Buch: Quaestionum de hiin

Die kleineren Artikel bergehe ich, die hie und da in der Welt zerstreut sind. Als
erster Versuch sehr beachtenswert hat doch der Aufsatz
Opperts viele wichtigere Resultate nicht zur Folge gehabt.
Wollte ich alle Unrichtigkeiten und falschen Schlsse der
sabbati libri duo 1883.

storia

SAYCEschen Arbeiten als solche nachweisen, msste ich dieselben fast Satz fr Satz einer Kritik unterwerfen.

Denn

nach einem ehrlichen durch den erfolgenden Nutzen nicht


gelohnten Studium derselben bin ich zu dem betrbenden
Resultat gelangt, dass heutzutage von dem ganzen Buche
kaum ein Paar Stze nicht anfechtbar sind, soweit dieselben nicht auf schon damals feststehenden Daten beruhen.
eine

Der

allzu

vielseitige

streng wissenschaftliche

Geist Sayces verbietet ihm

Einzelforschung,

die

allein

Grundlage sicherer Resultate angesehen werden kann.


Scharf zu unterscheiden von dieser Arbeit sind die Schraders, Eppings und Lotzs.
Dieselben bieten viele treffliche Bemerkungen, die als richtig anzusehen sind und
als

bleiben werden.
Doch streifen dieselben nur die
im Folgenden in Betracht kommenden Fragen und aus
diesem Grunde darf ich behaupten, dass ich im Grossen

richtig

und Ganzen abgesehen von hie und da aufgelesenen Gedanken und Bemerkungen auf eignen Fssen stehe. Wenn
sich demnach, wie ich naturgemss annehmen muss, von
dem im Folgenden Vorgetragenen Mancherlei als falsch
herausstellen sollte, bin ich entschuldigt und darf auf Nachsicht rechnen.

Das gebruchlichste Ideogramm


archaisch
finden

ist

schwierig.

fr

den Stern

ist

Eine Erklrung fr dasselbe zu

Denn

es fllt auf,

warum

nicht die

Babylonier (Sumero-Akkader) durchgngig die einfache


Bigur
fr den Stern verwandten (was sie, wie es scheint,

Zeichen fr die Himmelskrper.

44

ganz ausnahmsweise
lehren

III

60.

die

achtstrahligen Bilder der

III

45, Nr. 2 drfte

eine Bezeichnung
-j-

Venus

wohl aut irgend einem Versehen be-

Vielleicht steckt in den beiden brigen

ruhen.

S. 20

drei Sternen

IV
43; V
45, Nr.
57 und
Figur
des
Venussternes
auf
siebenstrahlige
Die

und der Sonne

VR

Dass von den

einer wenigstens urspr. einen Stern dar-

des Ideogramms
stellen sollte,

taten).

den

fr

25 besprochene

Himmel

Sternen**

gar das

vielleicht

),

das Ideogramm fr Bl l

*
,

den Himmels-/) //.


1

als

Ganz ausnahmsweise erscheint V R 21, 53 Nr. 4


Darin knnte man. wenn
als Ideogramm fr den Stern.
man auf die Urform % zurekgeht, ev. das Bild eines
Sternes sehen, wenn nicht die Mglichkeit offen bliebe,
das Gottesideogramm

fr

zu halten.

In

den astro-

nomischen Texten werden Sternnamen oft mit dem Gottesdeterminativ versehen, doch nur solche, mit denen Gtter
verknpft werden, die an diese Sterne gebunden sind. In
diesen Fllen

ist

daher

unzweifelhaft fr das Gottes-

determinativ zu halten.

Ein ziemlich hufiges


Inwiefern

Ideogramm

von der Bezeichnung

diese Bezeichnungsweise

durch

differiert,

vermag

icli

fr .Stern** ist

nicht

genau anzugeben.

dass
im Allgemeinen mehr
andere Sterne verwandt wird. Fs
scheint, dass d. Zeichen nur fr solche Fixsterne gebraucht
wird, die in der Nhe der Ekliptik stehen, also mit den
Planeten in augenscheinliche Berhrung kommen knnen.

Leicht zu beobachten
fr Planeten

Nur

als

einem Syllabar erscheint


fr den Stern (V R 30,
5 ef

gramm

Cf. die

Samt

d.

figur

Stern

i.

in

das erste Zeichen


1)

ist,

fr

).

als Ideo-

Die Glosse

kili % die

des Ideogramms hier hat, zeigt,

hufige Bezeichnung

Himmelsstern.

am Himmel.

des Sterns

Dann bedeutete

knkkabu

als

dass

des kakkab

die scheinbar dreifache Stern-

Bilder und Schriften

III

Obv.

6g, 76 Nr. 5

wo

(?)

am Himmel.

45

Sonne durch das Ideo-

die

gramm jTt
als kilidagal bezeichnet wird, dies
eigentlich
etwas wie breiter Stern bedeutet.
Wort
Das sumerische Wort fr Stern ist mul. Dass es mit
inul

= nabtu =

glnzen zusammenhngt, braucht nicht

Dass das assyrische Wort kakkabu

erwhnt zu werden.

= Stern

(cf.

funkeln abzuleiten

forschung

von einer Wurzel kabbu

sdarab.

II 53,

ist,

Anm.

habe

schon Z.

ich

bemerkt.

f. Keilschrift-

des Nachthimmels mit seinen


und Sternhaufen erschien den BabyBilder an den Wnden ihrer Palste und

Die glnzende Pracht

Gestirnen

Sternen,

loniern wie die

Tempel und wie die darin eingegrabenen Inschriften (?).


Nach jener Auffassung befinden sich am Himmel usrti
,

Zeichnungen, Umrisse (siehe unten den


Commentar zu K 3567 Z. 3 unter dem Abschnitt Weltschpfung), nach dieser erkennt man an demselben einen
isrti d.

Bilder,

i.

oben

burmi
und sitirti sammi (d. i. Schrift des Nachthimmels und
Schrift des Himmels) sind gewhnliche Ausdrcke fr den

sitru,

eine sitirtu d.

Sternenhimmel.

auch

sitru)

i.

Schrift

(s.

Mglicherweise

S. 6

ist

in

f.).

Sitir

sitirtu

(vielleicht

der Begriff Schrift nicht zu pressen und den

Wrtern eine Bedeutung zu geben, die sich der der Zeichnung, die mit dem Griffel gemacht ist, nhern wrde.
Beachte wenigstens, dass auf 83,
18, 1332 (verffentlicht von Bezold in den Procecdings of the S. of Bibi. Arch.
1

Dec. 1888) Col.

II

27

28 MUL

(sonst

= Stern) = sitru

und Z. 43 desselben Textes


ban sa sitirtum
d. i. strahlen von dem sitirtu.
Daraus geht klar hervor,
dass die erwhnten Ausdrcke sich auf den Sternenhimmel
beziehen
whrend auf der anderen Seite eine Ableitung
derselben von satru
schreiben etwas bedenklich wird.
sitirtum

Fixsterne und im Besonderen Ekliptikalsterne.

46

Die Fixsterne im Allgemeinen und Ekliptikalsterne

im Besonderen.

Da

wir

hier

nicht

mit

der Absicht

umgehen,

eine

Astronomie zu schreiben, sondern nur in


ganz kurzen Zgen eine Beschreibung des Himmels und
seiner Gestirne zu geben im Sinne haben, so kann es uns
babylonische

nicht daran gelegen sein, eine mglichst vollstndige Stern-

karte zu liefern.
Stelle

knnen

allein

Wir wrden

mit Bestimmtheit an mancher


babylonischem Namen versehen
etwaige Errterungen darber wrden

Sternbild

ein

ausserhalb des

mit

Rahmens

unserer Arbeit liegen. Uns

kommt

es darauf an, diejenigen Sterne, Sternconfigurationen

und

Sternerscheinungen zur Besprechung zu bringen, die in besonderem Masse die Aufmerksamkeit der Babylonier erreg-

Die
und fr sie von besonderer Bedeutung waren.
Astronomie der Babylonier ging aus der Astrologie hervor, ja ward eigentlich nie mehr als Astrologie. Rein aus
wissenschaftlichen Grnden ist sie wohl kaum betrieben
worden. Dieselbe hatte Wert fr sie nur als eine vermeintliche Kunst, die die Zukunft zu erkennen lehrte.
Diese Astrologie beruhte auf den Bewegungen der Sterne
und ihren verschiedenen Erscheinungsarten. Da aber im
Grossen und Ganzen nur die Planeten in verschiedener
Weise erscheinen, je nachdem sie der Erde ferner oder
nher stehen, und nur sie fr das Auge des noch nicht
auf den Erfahrungen einer langen Vergangenheit fussenden Menschen sich bewegen, waren sie die tomreU der
Gtter xt fojpV.
Die Planeten bewegen sich in der
Ekliptik oder in der Xlu* d-r>*lben. Die in der Ekliptik
ten

oder

in

der

her dazu,
halb

sie fr

wurden.

Nhe derselben stehenden Sterne dienten

diese ihre

die

Bewegung erkennen

zu lassen,

da-

wes-

Babylonier von hervorragender Bedeutung

Die J/al/-Sterne

i)

Im Schpfungsberichte

der Stigi

= St bu

47

(Delitzsch, Assyr

Lesestcke 3

Seite 94 Z. 2) heisst es, dass der Weltordner und Weltschpfer, nachdem er als Standorte der [50?] grossen Gtter

Sterne

tamsilsunu d.

gemacht

gleich wie sie

i.)

hatte,

die

Diese (LU )masi treffen wir wiederholt in den Inschriften. Es werden deren sieben genannt,
woraus ebensowenig hervorgeht, dass ihre Zahl sieben und
nicht grsser ist, wie aus der Aufzhlung von sieben

(LU )masi

Namen

hinsetzte.

des Mercur III

57, 62

(LU -BAT =)

desselben

64a

bibbu sa

oder aus

sib

dem Namen

zikrsu

(d.

Planet mit sieben Namen) geschlossen werden darf,


der Mercur nur

sieben

Namen

Denn

hat.

i.

der

dass

er hat deren

mehr.

viel

III

53

57,

56a

giebt die sieben masi ((LU )masi 2 ))

ohne jedwede Verstmmelung.


1) Das erste Gestirn
Ideogramm lr slbu

das

ist

sl

71

53,

ein Stern Sibu

der Sugi, vielleicht, weil su-gi


bu

(der Greis)

ist

erwhnt wird, Slbu zu

und
lesen.

III

Dass

Gestirn und nicht -Stern zu sprechen

wir von einem

2894 Obv. (verffentlicht von Bezold in den


Proceedings of the S. of Bibi. Arch., March 1888), wo von
Sternen desselben die Rede ist. Dieses Gestirn erscheint

haben, zeigt

Anderem III R 57, 34 Nr. 4, wo es heisst, dass die


Venus vor (ina pn ) demselben steht. Dasselbe muss also
wenigstens nicht weit von der Ekliptik stehen. Eben dies

unter

1)

(=

Wohl

Religion 49
S.

kurzem a

mit

(und

Zwilling und Zwillingsstern).

259

Anm.

Anm.

aus meiner

Abhandlung

in the

sense of ,twins,

being grouped as twins.


irgend einen

gegenber msu
Weise hat Sayce, Babyl.

Endvokal?)

Z. f. Assyriologie I

herausgelesen, dass ich gezeigt, dass

was further used


liegt,

langem

Unbegreiflicher

msi

in this

(244 ff.)
combination

the stars composing the ,lu-?nsi

Ich betone daher hier, dass es mir absolut fern

Zusammenhang

in

der

Form oder

der Bedeutung zwischen

mlu und (L,U)ma-$i anzunehmen.


2)

Da

ma-li assyrisch

ist,

LU

aber als Determinativ mit der Bedeutung

Schaf betrachtet werden muss, das an


Planet, erinnert, so

malu anzusehen.

ist

als

LU-B AT =
Wort fr

das eigentliche

den

Namen

fr

diese Sternkategorie

48

2)

noch deutlicher

lehrt

Umu

59, 12

Der Utu-ka-gab-a
III

dasselbe ina libbi tarbasi

(d.

na n,

140, wo

Su-gi

ana

und ganz klar


Sin irub d

libbi

es heisst, dass

wrtlich: im Hofe, Gehege)

i.

des Sin steht (Sin tarbasu lamn(})tna


ina libbisu izzaz ),

der Sib-zi-ana

3)

III

(kakkabu) Su-gi

59, Nr. 10:

kakkabu )
in den

das N/z^v-Gestirn trat

i.

Sin bedeckte das .S/z^v-Gestirn.

Vgl. ferner

die Angabe auf K 2894 Obv., wonach Sin im


von einem Hofe umgeben ist.

N/z^v Gestirn

Sin hinein

2)

46, 43

d.

i.

Das zweite Gestirn ist der Utu-ka-gab-a der V R


ab durch Umu ) na- -ri erklrt und auf dem von
,

Sayce und Bosanqukt

in

den Monthly Notic es of

the

Royal

Astronomical Society Vol. 40 Nr. 3 zwischen S. 110 u.


verffentlichten Rest von einer Flanisphre neben

11

dem

Scorpion erwhnt wird, der wahrscheinlich unserem Scor-

am Himmel

pion

Derselbe

entspricht-

Denn

sonst ein Tier.

R 57,

III

Name

bezeichnet

38a wird ein linker Hinter-

?)

Fuss desselben erwhnt und Zeile 36 ibidem eine .linke


Hand d. i. wohl ein
Vorderfuss. Aus dem Umstande,
dass dieser linke (Hinter?-) Fuss 1. c. neben der IstarAnunit d. i. Venus erscheint, drfte sich vermutungsweise
1

Worte

Ekliptik steht. S. zu d.

Der

dritte

wohl = Ri u

neben dem

Nach

izziz \ )

Sam?
54,

Sib-zi-an-na

SAG

der (kakkabu)

sonst

Sa

III

III

II

AlaSi- Stern

kl nu

des Himmels).

Umu

dass der

schliessen lassen,

3)

51, 14

sitzt
-}-

=
(#z

Bib bu

25,

Sib-zi-an-na

52a!
(d.

i.

treuer Hirte

dass der Mars


itti

Sib-[zi-an-na

Jupiter) ina kakkar (kakBeachte da* Ideogramm

Sicher nicht

2)

Die OppKRT-SAYCEsche Uehersetzung

ist

IV

18-f- 19 ereignete es sich, dass

Ttmu

herds

der Nhe der

stndiger)

1)

etc.

in

heisst es.

(=

-m

der

ist

24b

MI 'iAK

Lahmu

na-

R 6, 8 fif.ab u.

UT, welches

Tag).

ungenau.

Siehe zu dieser Bedeutung

t.

.Shepherd of the heavcnly


B, SlfrCS,

(wo wir zudem noch lernen, dass der Sib-zi-an-na Regulus, wie auch ich
vermuten mchte
bei den Griechen BoOtes In"".
Ein solcher
calami durfte Sayce, der ein dickes Buch ber babylonische Astronomie
,

geschrieben hat, nicht passieren).

4 ) Der KAK-SI-DI

kabu

ittamar

Sib-zi-an-na

(d.

JCakkab

miSri

49

der Jupiter

i.

im

erschien

im Revier) des Sib-zi-an-na) und


der
a,
dass
Sibziana im (Hofe) Gehege des
nach III
53, 69
Mondes stand. Aus diesen Grnden steht auch der Sib-zian-na in der Nhe wenigstens der Ekliptik. S. o. S. 36 f

Boden

(d.

doch wohl

i.

4)

Ueber den

== Kakkab misrf
Sayce,

KAK-SI-Dl-Stern
von Oppert, Halevy,

vierten Masi- Stern, den


d.

Lanzenstern,

i.

ist

Mahler und mir (und Tetens)

eine lebhafte Debatte


(Siehe Oppert

im Laufe der letzten Jahre gefhrt worden.


der Z. fr Assyriologie I, 233
Journ asiat. 1886 Nov. Dec. 5 58

in

Dec. 369

ff.

Mahler

in

ZA.
den

431

II,

ff.;

ff.

435

ff.

230

ibid. II,

ff.

Halevy ibid. 1886 Nov.


Sayce in d. ZA. II, 95 ff. und
ff.

der

Sitzungsberichten

Abt. 1887 Febr. 2 99 ff. und d. Z.


Vgl. Bezold in d. Z. f. Assyriologie

II.

Wiener Ak.

Assynologie

W.

d.

II,

219

ff.

II, 445 ff u. III, 249 fr.


Procecdings of t/ie Soc. of Bibi. Arch. X, 265. Siehe
der Vollstndigkeit halber auch den Artikel Archenholds

d.

in

der Z. f. Assyriologie II, 439 ff.


Die OppERx'sche Auffassung, dass dieser Stern den

Nordstern** reprsentiert, drfte Keiner teilen; die

Halevy -

Kakkab misri der


Sirius ist, glaube ich in der Wiener Zeitschrift f. d. Kunde
des Morgenlandes 1887, S. 198 ff. mit gengenden Grnden
sche Oppositionsansicht, der zufolge der

widerlegt zu haben.

Obwohl

ich

nun

und Ganzen

weiss, dass im Grossen

meine Ansicht wenigstens von vielen Gelehrten adoptiert


worden ist und weitere Auseinandersetzungen an dieser
Stelle daher berflssig erscheinen knnten, so fordert
mich doch eine allzuleicht misszuverstehende Aeusserung
ist nach den astroJanomischen Berechnungen der Sirius; und nach K 260,

Strassmaiers [Der
Z. 22

f.

(A.

V.

Nr. 8818;

ist

tar-ta-lpi

-!! <!sf
S.

vergl.

vergl.

Mahler,

222] (bei Bezold in der Z.


Jensen, Kosmologie.

in

Brnnow,

List.

Nr. 5294)

su-ku-du
dieser

>-r

Zeitschrift

Assyriologie

III,

1887,

251 nach
7

50

4)

Der KAK-SI-DI

zu

Manuscript)

Eppings

Rede stehenden

von der

Stelle I

28, Col.

I,

I,

244

ff.

13-15:

Kak kab

ilmt nipify

ina

sitripi

fr

kurzen

Zu-

die Identification

des

dem Antares

Sterns mit

In der Z.f. Assyriologie

Kakkab-miin

nochmaligen

einer

sammenfassung meiner Grnde


in

rnisrl

bin ich

heraus.

ausgegangen

ina ntilt kussi fra/pT


sa

klma

isihlu

tri'

S. 257 1. c. gelange
245 1. c.).
ich zu folgender Ueber Setzung : .In den ragen der Klte,
in den Tagen
wo der
des Hagels (?) und des Schnees

(ina sadirti uthmnilj)

S.

(s.

stern

wieder (am Morgenhimmel) sichtbar wird, welcher


(rtlichweiss) wie Kupfer glhte)
Bestritten hat Opfert, dass nip/jn den heliakischen

Aufgang

eines Sterns

bedeutet.

Ich

habe ihm darauf

in

der Z. f. Assyriologie I, 450 ff. geantwortet und glaube


dort fr meine Uebersetzung und die der meisten Ge-

gengende Grnde ins Feld gefhrt zu haben.


Flat nun zwar Oppert gleichwohl seine Uebersetzung nach
wie vor aufrecht erhalten, so hat sich doch sonst Niemand
dafr erklrt und ich schliesse daraus, dass dieselbe zu
den alten Papieren gelegt werden darf. Hau'.vy verlangt
(JA. 886 Nov. Dec. 373 ff. fr X7/44;/ die Bedeutung Hitze
statt Klte** und dementsprechend fr die ku$$u folgenden
Wrter hnliche meinen Uebertragungen hchst unhnlehrten

Wrter. Nun darf ich allerdings darauf hin weisen,


wiederum Oppert rckhaltlos meine Uebersetzung
gebilligt hat, ebenso Delitzsch ( Wrterbuch S. 1O9, Grammatik S. 25, Nr. 62). Aber Haleyy hielt noch vor Kurzem
an seiner Ansicht fest und <ia dieselbe durch astronomische
Grnde gesttzt zu werden schien wenn freilich nicht im
Allergeringsten durch sprachliche), so hat er Manche wenig-

liche

dass

zurckgehalten,

stens

mache und machte


1)

40, 75

mir zuzustimmen.

ich
ff.

Gegen Hai.kyy

nun vor Allem geltend:

vgl. mit

43, 42

ff.,

wo

berichtet

wird, dass im Monat December-Januar in den elamitischen


Bergen eine gewaltige kussu eintrat. Eine Temperatur,
die von den Assyrern als Hitze'* und noch dazu als ge-

4)

Der K.AK.-SI-DI

= Kcikkab-miSri

bezeichnet werden

waltige Hitze

konnte,

ist doch dort


unmglich und der Umstand dass
unmittelbar darnach erzhlt wird, dass Sanherib den Schnee
frchtet, gengt wohl fr jeden nicht Voreingenommenen
als Beweis dafr, dass kussu -Hitze nicht sein kann;

um

diese

2)

Jahreszeit

aber zeigt

III

{salgu kussu Sabti da/i -

15, Col. I 14

adur = den Schnee,

nat takstnn
ul
die kussu des JanuarFebruar, die gewaltige takstu frchtete ich nicht)
dass
kussu ein Characteristicum des Winters ist;
)

3)

wird auf

in

96

(bei Strassmaier,

Alph.

Verzeich-

im Monat Januar-Februar
Folge gewaltiger kussu ein Sterben eintrat ( ina libbi

nis Nr. 4585)

Sabti nissatu

berichtet,

(!)

ina

dass

danniti sa kussu

ina

kussu imtu

im Januar-Februar Trauer
in Folge der
Klte
der
starben
sie
Heftigkeit
vor Klte);
d.

mitten

i.

der Ausdruck: ml

an a sumniia lWasser
asti (I
trank ich gegen meinen
39, 80 .
Durst), dass kussu nicht
Hitze, weil kasn doch wohl
4) spricht

kasti

kalt
5) vgl. endlich

Nimrodepos Taf.

XI

(Delitzsch, Ass. Lese -

imurma bra Gistubar sa kasil mamlsa


Wasser .... war.
Gistu bar sah einen Brunnen, dessen
(Darauf geht er hinab und schpft davon.) Diese Stelle
spricht absolut gegen die Uebersetzung heiss; denn
heisse Quellen oder Brunnen mit heissen Quellen giebt
es in Babylonien nicht. (Siehe zu kas in Verbindung mit
Wasser auch noch Haupt, Nimrodepos S. 17, 45.)
stiicke

S. 109) 270:

Aus

allen diesen Stellen drfte sich

nun wohl ergeben,

dass kussu, fyalp und suripu Erscheinungen des Winters

1)

So muss

intina

durch kussu (Delitzsch,

wohl

vielleicht

Wrterbuch

wiedergegeben werden und nicht

S. 169).

Denn kussu kommt

ja

schon

eben vorher im Texte phonetisch geschrieben vor.


2) In

einem Briefe an mich hat Halevy, meinen Grnden gegen seine

Uebersetzung nachgebend, diese aufgegeben, indes statt nun meine anzunehmen, die Hitze mit anhaltendem Regen vertauscht. Aber die obenange-

5^

Der KAK-SI-DI

4)

Kakkab-milrt

und nicht des Sommers sind und die oben beregte Stelle
zu umschreiben ist durch: In den kalten Tagen, wo der
Kakkab misrl heliakisch aufgeht. Jener Ausdruck knnte
nun (was freilich einen Verstoss des Verfassers gegen die
Regeln der assyrischen Sprache zur Voraussetzung haben
msste) gedeutet werden als: In den kalten Tagen und
Dann wren diese letzteren Tage
in den Tagen
natrlich die heissen Tage und der darin heliakisch aufgehende Stern mglicherweise der Sirius. Doch wozu jetzt
noch weitere Auseinandersetzungen? Eppino hat ja neuerdings (s. oben S. 49) ausgerechnet, dass der Sirius dem
babylonischen Bogenstern" entspricht, was Oppert schon
Aus einer missverstandenen
lngst ausgesprochen hat.
auch der Kakkab miSri
nun
dass
er
Gleichung schliesst
.

= Sirius.

Aber die Gleichung, die Eppinc. aufstellt,


Der Text (siehe S. 49 unten) bietet

nicht.

[CtMf f[ttWl 5
Dass
demselben
dies

sich

*SrTT<Ys 3 f

< T

stehende

bezieht,

Zeile

dann

htten

Gleichung: Lanzenstern
Bogenstern

=
=

wir

Lanze
\

auf die ber


Nichts.

lehrt

folgende

Wre

merkwrdige

= Speer (Lanze)
= Speer.

das Wiederholungszeichen kann sich nur

Ich meine,
in

tartaftu

das Wiederholungszeichen

der Fall,

auf ein

Sukudu

existiert

der mittleren Columne ehemals dagewesenes,

aber verloren gegangenes

Wort

etwa kaStu
Bogen. Wie dem auch sei
dass der Bogenstern von dem
kakkab mi$n dem Lanzenstern siehe dazu einerseits /. f.
Assyriologie I, 258, andererseits H
f. f d, K des Mi
beziehen

landes 1887 S. 207), verschieden ist, lehren zahlreiche Stellen,


beide Sterne neben einander genannt werden cf. vor

wo

Allem IV

R 59,

fhrte Stelle aus


ein

06

a,

wo nebeneinander der Bogenstern,

zeigt,

kurzdauerndes Provisorium

sein,

der durch anhaltenden

der

dass dieser letzte Schlupfwinkel Halevys nur


l-t.

Regen

Das muss
stirbt.

ein

erbrmlicher Menschenschlag

S. jetzt Z.f. Assyriologie 111

344t.

4)

Der KAK-SI-DI

= Kakkab-mri'

53

Speer (?) stern und der Lanzenstern [fcastu, mulmulu *) und


sukudu ] aufgefhrt werden) und zum Ueberfiuss noch der
Umstand, dass der Bogenstern, wie schon lngst bekannt,
stets als Stern der Istar der Lanzenstern aber stets als Stern
,

Siehe zum Ersteren z. B. V R


ab und zum Zweiten K. 9490 Rev. bei Bezold in
der Z. f. Assyriologie III, 250: r Atta Kakkab misrl Ninib
Du Kakkab misrl (bist) Ninib der
asarld ilni rab\ti\ d.
Frst der grossen Gtter und K. 128 (mir von Bezold
freundlichst mitgeteilt) Z. 12: {[Ninifr] sa Kakkab misrl
dessen Name am Himmel
ina saml zikirsu d.
Ninib
Kakkab misrl [resp. sukudu tarta^u]) ist und auch Z. 8,
des Ninib bezeichnet wird.

46, 23

i.

i.

wo

Ninib

als

der

rastlose

sukudu

charakterisiert

wird.

(Die interessante Tatsache, dass der Istar, der Gttin mit

dem Bogen,

ein Bogenstern

und dem Ninib

dem Gotte

mit der Lanze, ein Lanzenstern zugeeignet war,

ja,

dass

genannten Gtter mit den genannten Sternen geradezu


identificiert wurden, wird unten noch einer ausfhrlicheren
Errterung unterzogen werden.
Siehe den Abschnitt
Sterne als Ebenbilder und Oerter der Gtter.)
Diese Tatsachen gengen.
Der Bogenstern ist der
Sirius: also ist der Lanzenstern nicht der Sirius.

die

Wenn demnach Nichts sonst dafr spricht, dass in


dem Ausdruck in den Tagen der Klte etc. ... in den

Tagen, wo der Lanzenstern heliakisch aufgeht


zwischen den zwei Zeitangaben ein und einzufgen
vielmehr Alles dafr brgt,

wo

den Tagen,

kisch aufgeht,

dass die

ist,

Tage der Klte mit

der kupferrot glhende Lanzenstern helia-

und wenn aus den Tagen


Tage der Hitze zu machen
der Kakkab misrl der Antares und wird der
identisch sind,

der Klte ganz bestimmt keine

dann

sind,

ist

Antares bleiben.
1)

86,

MUL-MUL steht
3 = ZK II, 56

Anm.

S. 146, zur

hier fr

Anna.

Bedeutung Speer

= kakku Sa kati

Marduk

d.

i.

3).

(?)

der

MUL-MUL-MUL
Zu mulmulu

(und nicht Pfeil)

mulmulu

fcf.

dazu meine Surbu

siehe Lotz,

VR 46,

Waffe in

der

Tiglathpileser

26 ab: mulmula

Hand Merodachs.

54

Dcr In-ti-na-mai-lnm

{/abarfranu

(?)

6)

'lei

A (?) =

fr

Als eine schne Besttigung dieses Resultats darf es


Kakkab mtsrl nicht nur unter

betrachtet werden, dass der

sondern auch II R 49 Nr. 3


den sieben il/flj/-Sternen
den wir mit dem Reerscheint,
nach dem SibzianaStem
gulus glaubten identificieren zu drfen und dass in der
[II, 251
erwhnte^
von Bezold in d. /. / .L\s
Serie von Gebeten zu Sternen resp. Sterngttern nach
einem solchen, das an den Sibziatta gerichtet war, ein
,

Gebet an den Kakkab misri


Rev. Z. 3 und 4).

siehe

folgt

1.

c. S. 2

50

9490

5) Der fnfte AfaS/Stem, Jn-ti-maS-SIG), wohl sicher


ebensogut identisch mit dem Stern In-ti-na-maS-lum wie der

dem

Sib-zi-an-na - Stern mit

Stern
(II

(III

49,

50a)

57,

c),

Sib-zi-ua-Stem und der

genannt und gemss

dem

mit

wird zufolge

II

G,u si-in-

(!)-///

*)-Stern

49, 47 Nr. 3 fjaba$iriiu


ib lurch Ifrbuf-flra A nu

V R

i*b besagt, dass der


-Stern
Sanamma - Stern d. der Mercur (s. III R 57, 02a 64a
und unten das Capitel * Planeten*) sich ihm nhert. Demnach muss der Habasinlnn zum Mindesten in der Nhe
etymologisiert.

III

57,
i

der Ekliptik stehen.


6)

Der sechste uJ/nJi-Stem

ist

der

*~T<^-Stern,

doch wohl //77-Stern (= Adler-Stern). Wie viele Fixsternnamen unter gewissen Bedingungen Namen fr Planeten werden, so ist der //77 -Stern zufolge K 4195 ein
Name des Mercur. Wenn daher III R 52, 14 b ff. eine Reihe
von Beobachtungen des /r/7 -Sterns aufgezhlt werden, so
werden dieselben fr uns wertlos sein, so lange sich nicht
beweisen lsst, dass hier der /r0>Stern nicht Mercur isti

d.

i.

Dies

ist

1)

mir aber unmglich.

Resp.

lum- K

lum

III

///// (1

(V

R
f.

57, 54 Nr. 8

?).

III

wird

52,

18 a
*

bietet fr das letzte


2)

unten.

Cf. dazu

III

Zeichen nach dei Collat

15

Col.

I.

15

und Delitzsch, U rtrrbmh

^
S. 259,

7)

Der PA-BIL-SAG.

Die Mali- Sterne

= Ekliptikalsterne.

55

den 7/ 77 -Stern erreicht


Auch hier knnte der Letztere
Mercur sein. Allein
dass in dem Texte unmittelbar darauf dader Umstand
von die Rede ist, dass der Bogenstern (= Venus) den
berichtet,

der Bogenstern

dass

14

Kakkab muri

mit

erreicht,

Fixstern hufig

dem

sonst der //77-Stern als

zusammengenannt wird,

an der genannten Stelle der //77-Stern

und

ein Fixstern

in

der Nhe der Eklip-

siebenten J/tfiz-Stern,

dem Sterne PA-BIL-

also unser Masi- Stern

ist,

stehen muss.

tik

7)

SAG,

Von dem

heisst es III

doch wohl
hellt
in

demnach

spricht dafr, dass

^HfT

53, 14a, dass

Ohren desselben

steht

d.

Daraus

i.

er-

dass auch dieser Stern oder besser dieses Gestirn

der

Nhe der

Ekliptik steht.

Aus dem eben Dargelegten


heit,

Mars an den

ergiebt sich also mit Sicher-

dass von den sieben J/tfjz-Sternen der Sz/^v-Stern, der

Sib-zi-a //a-Stern,

der Kakkab-misrl

PA-BIL-SAG-Stern zum Mindesten


stehen, dass dies

der Habasirnu und der


in

der Nhe der Ekliptik

von dem zweiten, dem Umu-na

-ri

wahr-

und von dem //77-Stern wenigstens sehr


wahrscheinlich. Die ganz besondere Bedeutung der Masi-

scheinlich

ist

Sterne ergiebt sich

Bedeutung knnen

dem

aus
die

Schpfungsberichte.

Eine

Sterne nur durch ihre Stellung

besonders helle Farbe


Farbe) fr den Astrologen haben.

ungewhnliche
Da von den wenigen
hellen Sternen der Ekliptik der Aldebaran, die Zwillinge
und die zwei Sterne der Waage schon durch Namen bezeichnet werden, die mit den Namen der sieben Masi- Sterne
nichts zu tun haben \Gud-an-na
Tnmu rabiiti Zibanitu
oder durch

(resp.

= Ziban{u)a
der

),

so erhellt, dass die fnf Masi- Sterne, die in

Nhe der

Ekliptik stehen, ihre Bedeutung nicht ihrer

Helligkeit,

sondern

ihrer

Stellung

verdanken.

Daraus

drfte hervorgehen, dass dies auch mit den brigen Masi-

und daraus, schon weil man sonst


Princip bei der Aufzhlung derselben suchen

Sternen der Fall

vergebens ein

ist,

Die

56

J/rtJf/-Sterne

Ekliptikalsterne.

wrde, dass alle TJfrtjz-Sterne


Masi wrde demnach

Nhe der

der

in

stehen.

Ekliptik

Ekliptikalstern bedeuten.

Besttigungen dieser Ansicht glaube

hier

ich

nicht

bergehen zu drfen.
1)

Sc

b
i

6 erscheint

von

II

4g,

{mul) Gud-an-na

(d.i.

labi alpu

lab

d.

i.

sein

(d.

....

2)

spricht,

.Stelle in

Dem
und

geben.

sehr gegen

in

d.

/^.

f.

....

d.i.

warf

Verwertung der ge-

*7

maSil

laljii

ent-

390 Anm. nachgesehen hat


sum

Assyriologic

I,

schon
Es sieht daher maSt7 nach einem su-

Haben wir

Eine Comppsition mit

Stern wrde

Haben

eine

wie Delitzsch

syrischem Kix-cvLsa
3)

r wi-st-$u ap/uS

oder lab pni- )-su atiadl prritu

merischen Lehnwort aus.


fr

{SJ

diesem Sinne.

mas, nicht maS-maS.

Namen

106107

g,

ebenerwhnten

wie ich

gewiesen

V R

durchlcherte ich, an sein

fleisch

ich einen Strick)

nannten

lt-i)

erklrt.

(also

Iahst-

i*

anscheinend

Daraus knnte man


auch mas) Tierkreisbild be-

Stier

Indes spricht

ina lab ^ r

aber wird

Nr. 3

45

Aequivalent

als

laJjil

Himmelsstier) durch

/ -

schliessen, dass labil

deutet.

mas neben

darin

mu/maS

vielleicht

dem sum.

.Tierkreisstern*

das

Prototyp

er-

von

Tierkreisbild zu sehen??

die dA/.f/-Sterne

Schaf, ein Wort, das auch in

das Determinativ

LU

dem Namen LU-BAT

d.

i.

(zu

sprechen Idib-bat resp. noch genauer Hdeb-bat\ cf. unten den


Artikel Planeten*) fr die Planeten enthalten ist, welche
sich ja nur in der Nhe der Ekliptik bewegen. Es hngt
mit dieser Auffassung der Ekliptikalsterne und der Planeten
als Schafe zusammen, dass mit dem Namen Nibiru (d.i.
Fhre) des Jupiter im Schpfungsbericht
Delitzsch, Assi
Le sc stcke 3 S. 96 Z. 7 8 die Erwartung verknpft wird:
sa kakkabi sammi alktsunu //-[ Xv- ///] kitna stni lirt ilm
l

>

gimrasun d.
Von den Sternen des Himmels mge er bestimmen ihre Bahnen, wie Sei ife mge er weiden dl
i.

Gtter, sie alle*

Die

TXife^i-Sterne.

Der

Tierkreis.

57

Ausser unter dem Namen Masi(- Sterne) werden die


verschiedenen Sterne noch unter anderen Namen zusammengefasst, so

z.

B. unter

bietet II

Tikpi

Da

dem Namen
49,

13

),

tikpi (resp.

tiksi

tiksil ).

[tik-^El] III

von keinem der sieben genannten Tipki57, 52


Sterne den Ort am Himmel angeben kann, weil sie in
a.

ich

Planetenvergleichungen nicht anzutreffen sind (was unserer


Auffassung der Masi- Sterne als * Ekliptikal-Sterne die,
,

wie gezeigt

sehr

hufig in

Planetenbeobachtungen

er-

whnt werden, abermals sehr zur Sttze gereicht), so verzichte ich vorlufig ganz auf eine Erklrung des Namens
und seines Begriffes.
Nach den Masi- Sternen werden
III

57, 57 aff. sieben

Da

Ma-a-su- Sterne erwhnt.

die-

selben nicht nur Fixsterne, sondern auch Planeten in sich


schliessen, so

werden

sie erst

nach diesen unter

dem

Titel

Die sieben Paarsterne behandelt werden.

Die Tierkreisbilder und der babylonische Ursprung


derselben.

Heutzutage darf die Ansicht

als die

herrschende gelten,

dass der Ursprung der griechischen Astronomie im Allgemeinen, wie namentlich der ihres Tierkreises im Orient
zu suchen ist. Die in den Tempeln zu Tentyris-Denderah

und Latopolis-Esne dargestellten Tierkreise (siehe eine AbVersuch ber das Alter des
z. B. bei Rhode,
Thierkreises 1809) hatten Veranlassung dazu gegeben, allen
Ernstes an ein 5,000 jhriges Alter derselben zu denken
(so Dupuis in seinem Origine de tous les cultes und seinem
Memoire explicatif du Zodiaque 1806) und demgemss den
griechischen Tierkreis fr eine Entlehnung aus Aegypten
zu halten. Seitdem Letronne 1823 in den Recherches pour
servir a Vhistoire de VEgypte und den Observations sur
Vobjet des representations zodiacales 1834 un d endlich 1837
bildung davon

1)

Diese Stelle habe ich collationiert und

Jensen, Kosmologie.

als richtig

befunden

Der Tierkreis

58

nicht indischen oder gyptischen Ursprungs.

der Revue des deux mondes schlagend nachgewiesen,


dass der Tierkreis zu Denderah erst aus der rmischen
die Idee eines gyptischen Urist
Kaiserzeit stamme

in

sprungs unseres Tierkreises endgltig aufgegeben worden.


lung

1839 trat August Wilh. Schlegel mit einer Abhandantiquitate et origine" hervor, in der er
De Zodiaci

nachzuvveisen suchte

der Tierkreis der Inder nicht

dass

Die Grnde, die er dafr ins Feld fhrte, wogen so leicht, dass es Adolf Holtzmann (1841) nicht schwer ward, dieselben in einer Ab-

von den Griechen entlehnt

handlung

,,

sei.

Ueber den griechischen Ursprung des indischen

rhierkreises vollstndig zu entkrften, indem er vor Allem


darauf hinwies, dass derselbe bei den Indern erst zu einer
Zeit auftritt, wo sich bei ihnen schon ein vielhundertjhri

ger Einfluss griechischer Bildung und Wissenschaft geltend

gemacht hatte

was

die Inder selbst

berichten und auch

aus vielen sonstigen Anzeichen mit Notwendigkeit zu erschliessen

der

2.

ist

(Cf.

).

Auflage.)

Weber,

Ind. Literaturgeschichte S. 2 70

Wollte man an dem fremdlndischen Ursprung des


Zodiacus festhalten, so bliebe nur noch brig, an die Babylonier als die Erfinder desselben zu denken. Diese, die
vor allen anderen Vlkern des Altertums den Ruf bedeutender astronomischer Kenntnisse genossen, haben, ohne
dass irgend ein Beweis dafr vorlag. herhalten mssen,
wenn es sich darum handelte, den Urhebern, wie so mancher
astronomischer Erfindung und Entdeckung, so denen des
Tierkreises Namen und Vaterland zu geben.
In seiner
oben erwhnten Abhandlung in der Revue des deux
mondes kommt Letronne zu dem Resultat, dass die Idee
der Zwlfteilung der Ekliptik nicht griechisch sei, wohl
aber die 12 Namen und Bilder von den Griechen her1)

Varhamihira (um 500

tarnen der Tieskreisbilder kriya


liog) etc. an.

(Cf.

Weber,

p. C.) fhrt in

*=

-einem Horfastram

xp/of) , tSvuri (rago?) fituma

Ind. Literat urgesch. S. 272

der

2. Aufl.)

als

dtdv*

Hand

12 Cfpdia bei den Babyloniern vor der

nicht nachweisbar.

Seinen Ausfhrungen schloss sich Jdeler

stammten.

59

Ueber

den Ursprung des Tierkreises ) in den Abhandlungen der K.

W. zu Berlin Phil. -hist. Abth. 1838 S.


24 insoals auch er der Phantasie der Griechen die
fern an
Schpfung der Bilder zuschrieb, dagegen die Namen derEr schloss dies
selben auf die Chalder zurckfhrte.
(Seite 6 unten) namentlich aus dem Umstande, dass die
orientalischen Vlker nur Namen fr einzelne Sterne und
kleinere Sterngruppen htten, die sie zwar auch, um dem
Gedchtnis zu Hlfe zu kommen, von belebten oder unbelebten Gegenstnden zu entlehnen pflegten, aber nur in
seltenen Fllen an eigentliche durch die Configuration der
Sterne bedingte Bilder knpften, wovon ihm der Charakter

Akad.

d.

der

griechischen

so

Tierkreisbilder

zu

verschieden

sein

dnkte, dass es ihm unmglich war, sie fr orientalisch


zu erklren. Htte Ideler davon eine Ahnung gehabt,
dass sich in den

Kpfen der Assyro-Babylonier, auf

die er

die Idee des Tierkreises zurckfhrte, (und der altersgrauen

Sumerer), wie wir


die

Welt malte,

auch sonst ganz anders


denen der brigen Orientalen, so

jetzt wissen,

als in

htte er sein Urteil zurckgehalten.

hatten dieselben nicht nur

Namen

Wie

uns jetzt bekannt,

fr Sternbilder, sondern

dachten sich auch vermge ihrer Phantasie bis ins Detail


die diesen Namen entsprechenden Bilder am Himmel gezeichnet.

Dass die Assyro-Babylonier 12 o')dia hatten, berichtet


uns Diodor (Lib. II, 30, Seite 17 1 in der Teubnerschen
Ausgabe). Da derselbe sich in astronomischen Dingen
ber die Chalder sehr gut unterrichtet zeigt, so zwar,
ist
eine Menge seiner diesbezglichen

dass es mglich

Angaben aus den Originalen zu


vor der

Hand

zu ziehen.

In

besttigen, so

keinen Grund, diese seine

Angabe

haben wir
in

Zweifel

den Texten, die mir zur Verfgung stehen,

von einer Zwlfzahl der Tierkreisbilder nirgends ausdrcklich die Rede. Auch wird nirgends von den griechischen Tierkreisbildern als den einzigen gesprochen. Viel-

ist

Der In-mt-lar-ra am Himmel.

6o

mehr

neben

existierten

diesen

(falls

diese

alle

bei

den

Babyloniern schon zu finden waren) jedenfalls kleinere


Bilder (vielleicht Unterabteilungen derselben), zu denen
einige der oben erwhnten J/rtj/'-Sterne gehren mgen ).
Dass aber wenigstens ein berwiegender feil der griechi1

schen Tierkreisbilder von den Assyro-Babyloniern entlehnt


worden und seiner Idee nach babylonisch ist werde ich
,

im Folgenden nachzuweisen versuchen.

I.

Widder

Aries.

Das Tfelchen III R 57 Nr. 2 (Z.


der Mercur
der Sanamma- Stern, d.
i.

Dass das Zeichen des

In-n-Sar-ra) nhert.

(*~*^~(!)

nes vor diesem

Namen

fehlt

erwhnt, dass
sich dem lumiSara
15)

dagegen

Gottesdeterminativ vor denselben gesetzt


dass der UuniSara

hin,

statt
ist,

Ster-

dessen

das

deutet darauf

eine besonders wichtige Rolle in

und Astronomie spielt d.


oder Punkt am Himmel
Gemss der eben erwhnten Stelle muss der

der babylonischen Astrologie


einen

besonders

einnimmt.

InmiSara- Stern
selben

stehen.

i.

wichtigen Ort

der Kkliptik oder in der Nhe derDer InmiSara war der Gott des Wachs-

in

tums im Besonderen und ein chthonischer Gott im Allgemeinen.


Zum Beweise dessen dass er ein Gott der
Vegetation (weil ein Hrdgott) ist, dient vor Allem das
Fragment K 48 2 von Delitzsch citiert in seinem Wrterbuch S. 70, von Sayck sehr flchtig und ungenau bersetzt
,

),

in

300 301.

seiner Bab. Religion

liebenswrdiger

Weise

Der Revers beginnt


(Siptu)

1)

bi l

z.

ir$itim

mir

in

zugestellt.

rub Sa Ara/i

bi l aSri

(cf.

oben S

55).

Dasselbe scheint sich auf Ceremonien und Gebetshymnen bei Ge-

legenheit

loco

davon

B. war ein Gestirn und kein einzelner Stern,

da ihm Ohren zugeschrieben werden


2)

Delitzsch hat

Abschrift

so:

InmiSara

Der PA-BIL-SAG

eine

cit.).

der Grundsteinlegung

eines

Hauses tu beziehen

(cf.

Delitzsch

Der Lulim

(=

Vorderschaf)

mti l trat sad sa Anunaki


Nin-gir-su ina ikli u palgi l
.

= aries?

bl lu

ustissiru

6l

rab sa ina balisu


l

ibanii

absin a

bi l umsi sa ina danntisu irsitim ibi lu d. i. lnmisara


Herr der Erde! Erhabener in der Unterwelt! Herr (des
Orts =) der Erde (siehe oben S. 8f.) und des Landes
ohne Heimkehr, Berg der Anunaki .... Grosser Herr,
ohne den Ningirsu ) in Feld und Kanal kein Gelingen hat
und keinen Keim (Wachstum?) erzeugt! Herr der Kraft,
,

der mit seiner

Macht

Erde beherrscht!

die

Der an den Himmel

versetzte lnmisara drfte daher,

Nhe zu suchen, dort an


einem Orte zu finden sein der irgendwie auf die Erde
bezogen werden konnte, irgendwie als Grundlage aufgefasst werden konnte, vielleicht auch irgendwie zum Wachstum in Beziehung gesetzt werden konnte, da ja gemss
der oben S. 47 schon citierten Stelle im Schpfungsberichte
Sterne als Oerter der Gtter am Elimmel ihnen irgendwie
weil in der Ekliptik oder deren
,

Da die Fische und die ganze Gegend um dieherum dem ia, dem Gotte, der den tiefsten Grund
der Welt innehatte, gehrte, ist man geneigt, im Widder
etwa, einer Gegend, die im Jahre nach den Fischen von
den Standort des lnmisara zu
der Sonne passiert wird
suchen.
Nun aber finden wir V R 46, 21 ab die Notiz,
dass dem lnmisara der Stern Lu lim angehrte, das heisst,
dass der inmisara am Himmel seinen Sitz im Lu-lim
hatte. Lu-lim aber bezeichnet ein Vorderschaf. Da nun
1) etwa um 700 die Zeit, zu der die Sonne in das Sternbild des Widders trat, eine fr das Wachstum ausserorglichen.

selbe

dentlich wichtige war, 2) die Planeten bibbiC s


eine Klasse

von Schafen) genannt werden

als

3)

irgend

gewisse

als

das vordere Schaf, so darf die

unbegrndet

1)

i.

Masi- Schafe bezeichnet werden und


den Leithammel (oder Leitbock) bezeichnet

Ekliptikalsterne
4) lulim

(d.

erscheinen

Vermutung

dass wir in

dem Lulim - Stern

Fin Doppelgnger des Ninib Patron des Ackerbaues.


,

als nicht

Der (Himmels-)Stier, der Bote der Zwillingsgtter.

62

unseren smtlichen Ekliptikalsternen (und

(oder -Gestirn)

-Gestirnen) vorangehenden

Widder zu erkennen haben

).

Einfhrung desselben zu einer


Zeit stattgefunden haben, als die Sonne zur Zeit der Tagund Nachtgleiche im Anfnge des Zeichens stand, das den
Namen Vorderschaf erhielt, und demnach wohl in einer
relativ spten Periode in der Entwicklung der babyloniIst dies richtig,

so

muss

die

schen Astronomie und Astrologie, was auch andere unten


zu errternde Grnde zu erweisen scheinen.

Der Planetenliste

II

die Sterne GUD-rt//-//rt (d.

ti-na-mas-lum

(=

Taurus.

Stier -

II.

i.

49 Nr. 3 folgen von Zeile 45 an


Himmelsstier), Sib-zi-an-na, ln-

Habasiramt) und

KAK-SI-DI (= Kakkab

Von den drei Sternen Sibzimisrl


Tartafju ).
Sukudu
ana intinaviaSlmn und KAK-SI-DI habe ich oben (S 48 ff.)
nachgewiesen, dass sie im Bereich der Ekliptik stehen.
Dadurch wird nahe gelegt auch in dem .1 limmelsstier
ein (irgendwie hervorragendes?) Gestirn der Ekliptik /u
erkennen. Unsere Prsumption ist natrlich fr den Taurus.
,

III

68,

4ab wird

ein

Gott

GUD

(=

Stier)

der

mit

Bote der .Zwillingsgtter genannt, her


gleich darnach zwei Gtter Gal-ldina mit
den respectiven Glossen Birdu Birgub} ?) und Satrapu und
den rechtsseitigen gleichen!?!) Aequivalenten folgen, daraut
aber verschiedene andere Ausdrcke fr .Gtterpaar, woGlosse Gar

als

Umstand, dass

runter auch Gal^\-idina


auftreten, lsst keinen Zweifel
darber, dass dies Gtterpaar die zwei Gtter Birdu Bir,

gub ? ?) und Sarrapu beide (Dingir) Gal-idina sind. V R


46, 22 cd wird Sarrapu als Name des Lugal-gir-ra
einer
Erscheinungsform des Xirgal im . Westlande* (?), genannt
,

1)

Wenn

tnmara (IV

dies,

darf

6a

man dann
und

vielleicht in

den sieben Kindern des

69, Nr. 3, 64) die sieben Plejaden


sehen.'? (ursprnglich Kinder des /nmftara am Himmel, spter auf den /mtiara, den Erdgott, bertragen?).
23,

111

Der GVT>(-an-na) (= (Himmels-)Stier)

V R

und

ud-du-a

V R

46, 23

ebenfalls

46, 4

Name

\i\irm\DU* als

cd

seits

wieder S c

des

Nirgal,

Zwillingsgestirn,

zu den Gttern Lugal-gir-ra


Beziehung gesetzt, welche ihrer-

(mul) Mas-tab-ba-gal-gal-la

und

63

des S-lam-ta-

Erscheinungsform

einer

ab aber wird das grosse

Sit-lam-ta-ud-du-a in

= Taurus.

b hchst wahrscheinlich zusammen

als die

Zwillinge oder einzeln als der eine von zwei Zwillingen

bezeichnet werden

(loc. cit.

Zeile

ff.

Lugal-gir-ra und Sit-lam-ta-ud-du-a).


68,

6;ab

Hf- (i-la

ebenfalls ein

d.i.

Ausdruck

t+ +] =

Cf. damit,

tumu,

dass III

wohl iln ( ?), Dual von

ilu)

Hf-

fr Zwillingsgtter zu sein scheint?

Aus dem eben Angefhrten erhellt, dass die III R


64b
genannten Zwillingsgtter, deren Bote der Stier
68,
ist,
mit einem Grosse Zwillinge genannten Gestirn verknpft wurden. Ich stelle nun folgende als erwiesen zu
betrachtende Daten zusammen: 1) Die Assyro-Babylonier
haben ein Gestirn des Namens (Himmels-)Stier, 2) eins
genannt die grossen Zwillinge. 3) Die grossen Zwillinge
sind Ekliptikalsterne oder stehen wenigstens in der

Denn

der Ekliptik.

zufolge III

11b nherte

57,

Nhe
sich

Sanamma- Stern d.
der Mercur denselben (( kakkabu
Sanamma ana kakkabu Mastabagalgala ithf). 4) Der

der

i.

wenigstens wahrscheinlich ein Ekliptikalstern.


5) Der Stier heisst der Bote der Zwillinge.
6) Es wurde
Nab?7 desshalb zum Boten gemacht, weil er der Sonne
Stier

ist

des Morgens,

falls er berhaupt zu sehen war, voranging.


Unser
Stier
tritt vor den Zwillingen aus den Strahlen
7)
der Frhlingssonne hervor und geht vor ihnen am Tage
auf. 8) Die Zwillinge werden mit Erscheinungsformen des

Nirgal

d.

des Gottes

i.

Mittags und

der glhenden

Sommers verknpft.

Aus

darf ohne Zgern geschlossen werden

GUD -an-na
1)

Sollte,

*),

dem

Sonnenhitze des
diesen 8 Punkten

dass wir in

dem

Himmelsstier, entweder unseren Stier

woran kaum zu zweifeln, dieser Himmelsstier


taurus
dem Himmelsstier des Giitubar- Epos sein,

seinem Ursprung nach identisch mit

Die Tiimu

64

(=

rabuti

Gemini.

den Hauptstern im

oder unseren Aldebaran


kennen haben.

Stier, zu er-

Gemini.

Zwillinge

III.

(grossen) Zwillinge)

Zu dem im vorigen Kapitel ber die Zwillinge


die grossen Zwillinge" Gesagten ist kaum etwas hinzuzufgen. Nur zwei Bemerkungen schliesse ich hier an:
1)

fr die Gemini"

l'umu

53, 30 -31a etc.) und wohl auch 'l'umu


grossen Zwillinge" war, gemss III
53, 75,
Etwas, das ich vor der Hand als blosses Curiosum

Zwillinge

(III

= die

rabti

und

Wort

das assyrische

dass

2)

Als Nebennamen der sumerischen

betrachtet haben will:

Namen

fr die Zwillinge Lugal-gira und Sit-lam-ta-ud-du-a ')


werden gefunden die Namen A/tnu und Alamu V R 46,
Damit vergleiche man V R 2 1, 25 27 cd:
20 21 cd.
A/mu,
Nin-gir

= Alamu
Nin -gir- ba nda = /U
^

Nin-gir-^x

*)

blru,

Name fr Planet einerseits und fr


den Mars im Besonderen ist. Mars aber, wie wirsehen werden,
zu Ntrgal dem Sonnengotte, in Beziehung gesetzt wurde J ).
desshalb, weil lUbbu der

dann drfte

wie dieser, im Assyr. a/ gelesen worden.

er,

Wrterbuch

S. 37 Z.

I<j,

Haupt, Nimrode/
arab.

(=

3a,

wo DkLIT/sCH G U D-fM-mi
15;

and

17

vgl.

Ein Zusammenhang

nm

4>, 04.

Wild

ausgeschlossen, da dies ein Plaral von

ist

DklITZSCB,

iCf.

durch a/a bersetzt;

in),
1)

Namen

Die

derselb n,

sollen zweifellos daran erinnern,

Beziehung

'

da

der heissen

Iben in

11

der Zeit des Nirgal, heliakisch aufgeherr.


2)

Also, da ^Tt T

= nga,

zu sprechen A/a um}?


3)

Ob

mehr

es

zwei Hypostasen

sahen,

whrend

als Zufall

des
die

.-

dass der Planet Mars,

eignet wurde!

i.

dei zu

Vssyrei

(Idelf.r,

wie

Zwillingen

des Gottes der glhenden SonnenhiUeJ

Griechen dieselben mit Apollo und

Sonnengttern, verknpften
dabei,

it.

d.

dem

(Plinils, His/oria not

S/emnamrn
Mars,
II,

8.

so auch

Hercules,

zwei

Zu bedenken

dem Hercules

ist

zuge-

Die Zwillinge

fr den,

uddua Nebennamen

und

Bild

(bei
1

die zwei Bilder.

die

Zwillinge

Der Krebs.

und

die Syrer

Bilder,

im Syrischen

heissen

im Mandischen

Barh.

die Zwillinge

nur die Griechen

annehmen

als

als

drfen, dass beide

nur die Perser

in lterer Zeit

oder die zwei

Bilder

Zwillinge.

Namen

Aber da wir

aus Babylonien stam-

men (aus verschiedenen Zeiten?), so wre


wenn Spuren von beiden Bezeichnungen

65

das vielleicht doch mehr als reiner Zufall?

Ist

Nach Nldeke bezeichnen


I

wie wir oben bemerkt, Lagalgira und Sitlamtasind.


Nun aber ist alam im Sumeri-

>i

schen

nur natrlich,
den babylonischen astrologischen Texten gefunden wrden. Es verdient meiner Meinung nach sehr Beachtung
dass IV R
16
ff.
bei
irgend
einer
Beschwrungsscene
von zwei
21,
assyr.) salam-msi
Doppelbildern
( alam -mas-taba
(Zwillingsbildern; mastaba ist das oben fr Zwilling gebrauchte Wort!) geredet wird und darauf von einem Bilde
des Gottes Lugal-gira und des Sit-lam-ta-ud-du-a derselben
Gtter, die nach dem oben Errterten mit den Zwillingen
am Himmel verknpft werden!!
es

in

IV. Krebs

Cancer.

Namens finde ich schon deshalb


den Keilinschriften, weil wir bislang das Wort
fr Krebs im Sumerischen resp. Assyro-Babylonischen
nicht kennen.
Ganz absehend davon ob dasselbe fr
unsere Frage von Wichtigkeit werden wird oder nicht,
muss ich hier daran erinnern, dass unter den Emblemen,
welche die sogenannten Deeds of sale hufig begleiten,
verschiedene Male wie der Scorpion so die Schildkrte
abgebildet gefunden wird (so III R 45 Nr. 1 und V
57 )
und dass das unter den Masi-Stevnen III
aul53a
57,
gefhrte ( Ulu-ka-gab-a -=) mu na--ri-Ge stirn (s. o. S. 48)
Ein Sternbild dieses

nicht

in

zufolge III
1)

Cf.

57,

Nldeke

ensen, Kosmologie.

36a mit einem


in

der

ZDMG.

1871

== ag versehen

(XXV)

S. 256.

ist.

Der Lwe der Idee nach babylonisch.

66

Ag

Es knnte der Rcken-

bezeichnet die Knigsmtze.

panzer mancher Schildkrtenart vortrefflich mit einer solchen ag verglichen werden und ein anderes grosseres Tier
wsste ich
kaum zu nennen. Die These knnte gewagt werden, dass
mit einem der ag vergleichbaren Krperteil

das Utu-ka-gab-a- Tier die Schildkrte ist


wahrscheinliche Etymologie des Wortes

wenn
(s.

nicht die

ka-gab-a

wtend: II
nadru
6, 8 gab) und des assyrischen
(cf.
mit na ri fr namri (?) nimm
ri
Umu
na
Aequivalents
Beachte IV R
Panther) auf ein Raubtier hinwiese.

25.

52a!
V.

Ein
schriften

Sternbild

Lwe

dieses

Leo.

Namens habe

ich in den InMglicher Weise be-

ebenfalls nicht gefunden.

dem Sternbild (? (mul) Ur-gula seiner


Etymologie (grosser Hund) gemss einen Lwen, so gut wie

zeichnet ur-gula

in

nr-ma, welches ja der sonst blich* Ausdruck fr dieses

Dann knnte eventuell das Sternbild (?) Ur-gula


unserem Lwen entsprachen (/u demselben siehe z. B. 111 R
57, Nr. 8 Z. 47 und Nr. 9, Z. 62), wenn nicht 111 R 59, 31
Tier

ist.

Nr. 13: (mul) Urgula $almu d.

hinwiese,

dass darunter

i.

Urgula

nur ein

ist

dunkel darauf

einzelner Stern zu ver-

Die Idee des Lwen innerhalb des Sommerals assyrisch betrachtet werden oder
kann wenigstens assyrisch sein insofern als Nirgal der
Sonnengott, der Gott der Sommerhitze, nicht nur al>
stehen

ist.

reviers der

Sonne darf

Lowengott

galt.

M>nd*rn

zur Bezeichnung des

g*r.i'i*/u

s*inen

Namen

Nirgal

Lwen, wenigstens des Lwenkolosses,

hergeben musste. (So bei Sakgon, Annalen Z. 42b herausgegeben von Winckler Seite 72. Cf. Schrder KAT
Seite 283.)
Erwhnenswert ist, dass gemss freundlicher
Mitteilung von D. H. Mller in den sabischen Inschriften
ein cnDDCa] "lDN d.
ein Lwe am Himmel* genannt wird.
2

i.

Die Jungfrau (Aehre) nicht nachweisbar.

VI. Jungfrau

Auch von

Die Wage.

Virgo.

Spur aufzufinden, die


sicher zu nennen wre. Dass der Monat Ullu in welchem
sich in der klassischen Zeit die Sonne im Sternbild der
dieser weiss ich keine

Jungfrau befand, das Ideogramm ITU-KIN-NINI (= Araf}sipir-Istar d. i. Monat des Geschfts der Istar Monat
blosser Zufall sein

zu

kann recht wohl


Weise mit einem
Sternbilde der Jungfrau zusammenzu-

Werkttigkeit

der
j

vermutenden

der

Istar*

und braucht

in

hat

keiner

Nachforschung nach einem unserer


Jungfrau entsprechenden babylonischen Sternbilde wird
man wohl nicht unseren Namen im Auge behalten drfen,
sondern vielmehr den der Aehre, den dieses Tierkreis-

hngen.

bild

bei

deke

in

Bei

der

den Orientalen fhrt (W&\Anx,


der

ZDMG. XXV,

256),

Jungfrau hlt dieselbe wenigstens

in

der

(Nl-

Auch unsere
Hand und er-

dadurch an die wohl ursprngliche Gestaltung des


Nach einem Sternbild genannt Aehre habe
ich vergebens gesucht. Ein Stern der Aehre wrde im
Sumerischen als mul-an-na erscheinen. Ein solcher Name
kommt in der Tat wiederholt vor (z. B. IHR 54, 25 26a).
Aber nichts deutet darauf hin, dass dieser nicht ganz
einfach Himmelsstern ( kakkab samt) zu deuten.
innert

Sternbildes

VII.

Ebensowenig

Wage Libra.

auf den assyr.-bab.


Gleichwohl mchte ich zwei
Vermutungen, die dieses Gestirn angehen, als wenigstens
beachtenswert, hier nicht unterdrcken.
bis jetzt als Sternbild

Schriftdenkmlern gefunden.

1) Die Idee der Wage an einem der zwei Tag- und


Nachtgleichepunkte knnte babylonisch sein. Denn III
und 2, die sich auf die Tag- und Nachtgleiche
51, Nr.
im Frhling zur Zeit des resp. 6. und 15. Nisnu beziehen
und die Zeile 4 5 erwhnen, dass der Tag wie die Nacht

68

Zibanitu

Scheren des Scorpions?

an diesen Tagen sechs Doppelstunden hatten, nennen dieses


Gleich-lang-sein von Tag und Nacht ein Htkulu derselben.
aber bedeutet sich wgen, ,sich das GleichgeSitkulu
x

wicht halten.

Unter den Zwillingsgestirnen assyrisch M'suSternen, wird auch ein Gestirn Zi-ba-an-na erwhnt. Dass
dies im Tierkreis zu suchen ist, zeigt Z. 7 auf plate I des
von Bezold in den Proceedings of the S. of Bibi. Arch. March
1888 verffentlichten Textes K 2894 Bibbit ina libbi Zibanlti
Mars stand im Zibanitu ). Der Umstand
izzazma
dass
diesem Wort im Assyrischen Zibanitu entspricht und dass
Zi-ba-an-na im Sumerischen rein phonetisch geschrieben
wird, lsst es als ziemlich gewiss erscheinen, dass das
assyrische Wort das ursprngliche ist. Dazu stimmt auch,
2)

dass

VR

26,

12

nym von Z^-lu


(Sing.

d ein

Werkzeug

(kabZu}),

jjUU;

die

zibanltum

erscheint.

zwei

Da

Sterne

als

Syno-

im Arabischen
der

Wage

als

Scheren des Scorpions bezeichnet siehe dazu Idkler,


Sternnamen S. 177 178), Zibana Zibanitu aber ein Name
fr ein nicht unbedeutendes Zwillingsgestirn im Tierkreise
sein muss (siehe unten den Abschnitt Die sieben Paarsterne), so habe ich kein Bedenken getragen, in Z. f.
Assyrio/ogie I, 259 Anm. auf die Mglichkeit einer Identitt
des assyrischen
Vielleicht

strkt,

und des arabischen Namens hinzuweisen.


noch durch den Umstand ver-

wird dieselbe

dass

II

49, Nr. 3, 43

zibanitu

als

Name

oder

Stern(bild) des Ninib bezeichnet wird, der Z. 41 ibid. auch

der Stern des Rechts und der Gerechtigkeit genannt wird,


der Gerechtigkeit, deren Symbol die Wage ist.

Man knnte mir einwenden, das Sternbild der Wage


anerkanntermassen neueren Datums; denn Aratus,
der zur Zeit des Ptolemus Philadelphus schrieb also

sei

1)

Derselbe Ausdruck wird von Sonne und

Mond

gebraucht,

wenn

sie

zu gleicher Zeit an entgegengesetzten Stellen des Horizontes sichtbar sind.

69

Behaupteter occidentalischer Ursprung der Wage.

um

etwa

70 vor Chr.

erwhne

die Sternbilder dies Zeichen

in

seinem Gedicht ber


statt dessen

gar nicht, sondern

und Hygin berichte uns ausdrcklich, dass erst die Rmer den Scorpion
in zwei Teile geteilt, von denen sie den einen Wage
genannt, welche Virgil dem Augustus geweiht habe. Es
sei also berflssige Mhe, die Wage bei den Chaldern zu
die yrfiai

d.

die Scheren des Scorpions,

i.

weil sie eben zu der Zeit, aus der uns die meso-

suchen,

noch gar nicht vorDenkmler vorlgen


handen gewesen sei. Allein der Schluss wre ungerechtDenn wenn in alter Zeit Stern- und Gestirnnamen
fertigt.
von den orientalischen Vlkern zu den occidentalischen
kommen konnten konnte dies erst recht geschehen zu
einer Zeit, wo die Chalder sich ber das ganze AbendEs wre also denkbar, dass die
land ergossen hatten.
Rmer in der Tat erst in relativ spter Zeit ihren Tierpotamischen

kreis

um

das Sternbild der

Wage

bereichert,

dieses Bild

aber doch von den Chaldern bekommen haben. Schlim-

mer stnde es mit der chaldischen Wage, wenn Servius


Glauben verdiente, der in seinem Commentar zu Virgil,
Gcorgica

33 sagt, dass die Chalder nur 11 Tierkreisbilder

I,

und

hatten

Scorpion.

statt

des Scorpions und der

Allein der

steht das Zeugnis des in

dass

berichtet,

nur den

astronomischen Dingen ziemlich

zuverlssigen Diodor entgegen, der


lich

Wage

Angabe des unzuverlssigen Servius

die

Buch

Babylonier

II

30 ausdrck-

(Chalder)

12

Lydia

schon das eine bedenkliche Annahme,


dass die Griechen fr einen der zwlf Teile der Ekliptik
kein besonderes Bild und keinen besonderen Namen gehabt haben sollen und wir werden gewiss besser tun,
trotz der Nachrichten der Alten die Mglickeit gelten zu
lassen
dass vielleicht zeitweise der Scorpion am Elimmel
Uebergriffe in das Gebiet der Wage hinein gemacht hat

hatten.

Aber

es

ist

und so den Namen und das Bild derselben verschwinden


Buttmann hat S. 373 378 der Historischen Unter-

liess.

suchungen ber die astronomischen Beobachtungen der Alten

70

Wage

Die

Der Scorpion

orientalischen Ursprungs.

ein hab. Sternbild.

von Ideler scharfsinnig zwar, aber nicht berzeugend, das


Verschwinden des Sternbildes der Wage und die Verdrngung desselben durch die Scheren des Scorpions auf
eine Verwechslung von einem ad hoc anzunehmenden urLade) mit

*/r^ai

und Ideler hat

fhrt

.Kasten,

.Scheren des Scorpions

zurckge-

*yjXai

sprnglichen

.Wage

sich zu seiner

'/ifog

Ansicht bekannt.

mehr wert zu

dieselbe wenig

indes scheint

(cf

Mir

als eine

sein,

khne Hypothese und nebenbei auch entbehrlich. Vgl.


Nach Nldeke erweist
hierzu Ideler, Sternnamen 174 ff.
der mandische Name Nr Np (s. /DM G, XXV, 257)
(eigentlich
.Rohr: cf. Jesaias 46, 6)
Wagebalken

schon

also, dass Nichts fr eine relativ sptere

Entstehungszeit derselben spricht

dem Ausdrucke
Namen .Wage
der

Name

den

Sitku/u

Wenn

').

oben

(s.

S. 68^

zu erschliessenden

Sterne derselben auch noch


im (iebrauche war, so i>t damit zu

dass die Araber fr dieses Sternbild sowohl

Namen

auch den

als

VIII. Scorpion

Namen ^LoLx

cf.

III

53

20

a,

Scorpion

i.

28

haben.

Scorpus.

Es giebt am babylonischen Himmel


Gestirn, genannt Gir-tab d
(

neben dem aus

fr die zwei

Zibanltu

vergleichen

Wage.

Ursprnglichkeit der

allein die

Wir meinen

II]

ein oft

erwhntes
Akrabu

= assyrisch

1;

III

l<

III R
>7
y 57
b -b; III R
37 b; 111
Dass dies ein Sternbild ist und nicht ein einzelner Stern,
zeigt K 2894 Obv. Z. 4 -f- 6 (siehe dazu Hkzold's Publication in den Proceedings
ibl. Arclt. Marckj
1888), wo von grossen Sternen am Kopfe des Scorpiongestirns und von Hrnern desselben, die Sarttru ua$ d.
>

i.

1)

Aber beachte doch, dass auf

K. 2894.

(s. o.

Scorpions erwhnt werden, die .Glanz tragen.


unserer

Wage und

gedacht worden:

diese

demnach

jedenfalls

Vgl. auch das S. 83

f.

zum

Z. 4

ff.

v. u.)

.Hrner* des

Sind das die beiden Sterne

auch

.1>

Bild der

reil

Wage

des ScoipfoflM

Bemerkte.

Die Venus Scorpion genannt.

Glanz tragen, die Rede

Von

ist.

71

diesem heisst es weiter

R 53, 20 21 a, dass Mercur sich ihm nhert, weiter


III R 54, 28 29b, dass er und Jupiter und III R 54, 37b,
III

dass er allein im tarbasu

steht, endlich III

d.

Hofe (Gehege) des Mondes

i.

57, 57c, dass der Bibbn

(d. i. entweder
oder Mars (siehe unten den Abschnitt Die Planeten) in das Innere desselben hinein-

ein

berhaupt

Planet

geht.

Das

sehr

scheint

Scorpiongestirn

dafr

sprechen,

zu

Ekliptikalgestirn

als

das

dass

aufzufassen

und

ist

Doch aber
Eins zu bedenken, nmlich, dass Girtab {Akrabu) auch
ein Name der Venus war und in Folge dessen die oben

ich

neige mich jedenfalls dieser Ansicht zu.

ist

Beobachtungen sich eventuell auch wenigstens


zum Teil auf die Venus beziehen knnten. Dass die Venus
unter ihren vielen Namen auch den Namen Scorpion
fhrte, ergiebt sich aus dem Fragment K 4195, wo sich
registrierten

folgender Passus findet:


{mul)

Im -Su -girin- na - mi-kus (= Kinnu


lschendes Kohlenbecken)
{mul) Anunltum
{mul) Arltum

31

TT

TT

{mul) Girtab

Isljara

{mul) Girtab

U
[.

Ninmag

dazu einerseits II
ab: {mul) Girtab

nicht er-

TI

{mul) Isljara

{mul)

{mul) Girana

Cf.

l nfhu

= Dilbat

timat

Kakkab\u Akrabu

iKakkabu ]
49 Nr.

= lsljara

TT

Rev. andererseits

tmtim (welch e

VR

Istar).

46,
Ist

demnach die Tatsache unzweifelhaft, dass Girtab ein Name


der Venus sein kann, so darf doch dem Gesetz der Wahr1)

nnu
oben

Oder gemss
libu d.

i.

II

49, Nr. 3 ergnzt durch

Fragment

ki-

und

cf.

263

7,

ruheloses Kohlenbecken.

2)

Resp. rtttim

S.

53.

Bogen

(?)

(l/jjp

S.

z.

B.

V R

Der Schtz nicht nachweisbar, der Bogenstern aber

Sirius.

angenommen werden, dass in irgend


Scorpion
einem der oben angefhrten vier Flle Girtab
auch,
dass
darum
das
und
Sternbild
Venus,
und nicht
des Scorpions in der Nhe der Ekliptik zu suchen ist.
Hchst wahrscheinlich beweist dies schon allein die oben
wiedergegebene Stelle III R 57. 57 c: Bibbu aua libbi {mul)
scheinlichkeit zufolge

Girtab

| ?]

Mars (oder irgend

Denn wenn man

das Innere des Girtab*.


auf eine Bedeckung des

ging

ein Planet)

Mars durch

in

die Stelle auch

Venus deuten

die

doch die Mglichkeit die grssere, dass die


Beobachtung sich auf den Eintritt des Mars in ein SternDann aber ist der Scorpion ein Sternbild,
bild bezieht ).
das im Tierkreis zu suchen ist. Also das Resultat ist,
welches Scorpion heisst und
dass es ein Sternbild giebt
wahrscheinlich
im Tierkreis zu suchen
hchst
dass dieses
knnte, so

ist

Wo

ist.

Emblem
45

dies dort zu finden,

der

Stelle

Nr.

verffentlichten

soviel ich sehe, keine

lehrt,

Das hufig

Inschriften.

benutzte Bild eines Scorpions (siehe

und

2;

V R

mag

57)

diesem

zu

z.

B.

111

als

himmlischen

Scorpion Beziehungen haben.


IX. Schtz

Ob
fand

Allein

sich ein

weiss ich
dieser

nicht.

Arcitenens.

am Himmel

Schtz

ging

Ein Bogen

aller

der Babylonier be-

befand sich daselbst.

Wahrscheinlichkeit nach im Abu

war nach Oppeki und Epping (s. o. S. 49


der
Sirius
und kann daher mit unserem Schtzen
52)
nichts zu tun haben. Weniger beachtenswert scheint mir,
heliakisch auf, ja
u.

dem
ist

263 unmittelbar hinter dem Kakkab-miSrt von


wir nachzuweisen gesucht haben, dass er der Antares

dass auf

(s.

1)

o. S.
Vgl.

49
z.

ff.),

B. Iv

ein (mul)
2894 Obv.

KAK-/a )
Z. 7

erscheint, der vielvon Bezold in den


wonach Mars (ev. irgend

(verffentlicht

Proceedings of the S. of Bibi. Arc/i. March

1888',

ein Planet) ina libbi Zibaniti (eines Paarsternes) stand,

ina libbi sich nicht auf eine


2)

wo

Bedeckung durch einen Stern

Nur der Vollstndigkeit wegen

ist

daran zu

also unzweifelhaft

bezieht.

erinnern,

dass

bei

Die Ziege, der Kopf des Suhurn- Fisches.

73

von dem (inul) Pan (d. i. Bogenstern) ist


Ausfhrungen in der Wiener Z. f.
d Kunde des Morgenlandes 1887 S. 207), sehr der Beachtung wert aber das Emblem eines Schtzen mit Scorpionschwanz und Scorpionenunterleib, Vogelbeinen und Vogelkrallen (V R 57), welcher in gewisser Weise an unseren
Dort,
den Arcitenens darstellenden Centauren erinnert
wo unser Schtz steht, haben die Babylonier bestimmt ein
Sternbild, genannt (inul-)gu-la d. i. entweder grosses SternNach
bild oder (Sternbild des) Grossen oder Riesen.
III R 53, 24 Nr. 2 heisst nmlich die Venus im KislJmu
(mul-)gu-la
wie im Tibi tu Ziege(nstern) und im Adaru
Fisch des ia, woraus hervorgeht, dass die Sonne im Kislimu im (mul-)gu-la steht. Dies wird besttigt durch III R
57, 4a, wo berichtet wird, dass sich der Karradu im (mul-)
gu-la dem Kaimnu d. i. der Mars dem Saturn nhert,
leicht verschieden

hierzu indes meine

(cf.
.

insofern daraus erhellt

kalgestirn

der (inul-)gu-la

Der Name grosses

ist.

des Grossen

bild

dass

ein Eklipti-

Sternbild resp. Stern-

erinnert sehr an das syrische grosse

Bild fr den Schtzen.


X. Steinbock

Von dem
welche

als

der

Sternbild,

Kopf

bezeichnet wird
Aratus (Zum

B.

genannt

die Ziege

57, 68b), heisst es III

-[-

665 ) xo^ov fr

und

sagen

(Ideler,

whrend die Mander dafr den Namen

v.

den Schtzen

JTTsS),

des Su&ru- 1 ) (resp. SuJjur(r)u-) Fisches

(III

664

Caper.

steht

xoi-oxrjs

57,

69b,

und die Araber

Sternnamen
Pfeil,

S. 183

die Syrer

finff.),

das

grosse Bild haben (Nldeke).


1)

seits II

das

Der Suhru - Fisch

(siehe zur

Ideogramm SUtxUR

1)

mit nachgesetztem

mit nachgesetztem

2)

V R
Da

46, 38 ab)

-IA
204

und

(III

3) mit

53, 60; III

H = Fisch
R

nachgesetztem

auch das Ideogramm fr Zicklein

205), so wre
Jensen, Kosmologie.

III,

Aussprache einerseits S b 359, andererWeise bezeichnet, nmlich durch

21, 29 cd) wird in verschiedener

R
R
R

(III

53, 64;

III

(III

57,

7 a),

53, 70;
57,

39).

(siehe Z. f. Assyriologie
es nicht undenkbar, dass die drei Ideogramme zu
ist

IO

dem Nabu und

Ziege und Suhnrit- Fisch

74

Venus im Monat Sabtu

Talmi tu zugeeignet.

der

im Januar-Februar
vor demselben herging- resp. von demselben weg sich entfernte, also jedenfalls vor demselben stand.

dass die

VR

36ab werden zwei

46,

t=T und der

yyT

d.

i.

Sterne, nmlich der Stern

Steril

als

r-

Sterne des

Tasml tum seiner Gemahlin, genannt, also


wohl als zusammengehrig bezeichnet. Die zweite Zeichengruppe entspricht unserem Su/jt7 ru-F\sch. In der ersten
dem ersten Zeichen
Zeichengruppe ist das erste Zeichen
des Ideogramms fr die Ziege, die resp. Zeichen an zweiter
Stelle weichen ganz von einander ab. Andere Stellen bieten
befriedigende Parallelen fr diese Abweichung.
Nabii und der

IV

54a und

28,

(fjEU

des

II

/.'/.

Beiname des Gottes

50 b und IV

30,

40b

Nur

Ziege

und dies

ist,

ist

um

zu

Kopf

wo Suhuru und Ziege zusammen

nicht

dasselbe wie

dieses Fisches III

sondern Ziege genannt wird.

nicht Zicklein,

Siche auch

genannt werden.

V R

wenn dem
.Vieh,

SWj/7 r//-Fisch nachge*.etzt,

Unter solchen Umstnden

TA

.Vieh, bald

als

seine gewhnliche Bedeutung, nmlich

Das Suhru-Ticr wrde

hat.

57,68b

46, 38 ab,

darf die

.VWiM/M-Zicklcin und Su/fru-

bedenken, dass .Zicklein 4

so mehr, als der

IV

demselben Ausdruck

in

tritt

erklren wren respective als Suftru-Fisch,


Zicklein-Fisch.

<}j-sud)

(** des Bf/).

unfraglich mit
18,

izef wechselt (^y^<)

68,

dann bald

als

.Fisch

4
,

bald

als

.Vieh-Fisch charakterisiert, so dass man sich unter dem-

Hchst merkwrdig, aber


wohl zu nennen, dass als indischer Name
unserem Ziegen-Fisch erkennen werden,

selben eventuell einen Delphin zu denken htte.


ein blosses Spiel des Zufalls
fr

den Steinbock,

den

ist

wir

es
in

Wort makara erscheint (Schlegel, De zodiaci antiquitate et originc 8 ff.


welches man jetzt allgemein als .Delphin 4 deutet Journal of the Bombay

das

),

Brauch of
IT,

the

Was

169).

dem Ideogramm
nicht.

R. Asiat ic Society Vol. 33,


das Zeichen

des Nw/wr/z-Fisches

(sonst

24;

Weber,

Indische Streifen

Wildstier und Wildkuh) vor

29 c bedeuten soll, weiss ich


Drfen wir eventuell unser .Wallfischbull und .Wallfischkuh ver-

gleichen

II

21,

Venus

n.
IV R

fr

8,

als

und S^:
51 und

n.

=m

Abend- und Morgenstern im

II

und

Sabatu.

75

und S b 287
288, sowie
4icd
wechseln
mit
einander
21,
ein

cm

"<

Tibi tu

^^

Daraus drfte hervor-

= (babyl.)

und

gehen, dass die Zeichen

ein-

ander vertreten knnen. (Dass dies aber auch in dem Zeichen


geschehen kann, zeigt nicht der Umstand, dass

fr die Ziege

der

sHEU

Gruppe

Duplicat

du R

68, 37 h)

auf

dem

(s. dazu ZA. III, 408)


cTTT
Es drfte demnach feststehen, dass wir

4349 cf

gegenbersteht.)

VR

-cTTTd)

sowohl unseren Fisch als auch unsere


und dass Fisch und Ziege zusammen ein Sternbild ausmachen, das wir den Ziegenfisch nennen wollen.
Ein genaueres Studium der in Rede stehenden Tafel
III
57, Nr. 7 lsst erkennen, dass wir auf derselben
eine fortlaufende zusammenhngende Reihe von Venusbeobachtungen haben. Nach diesen hatte sich die Venus
im Tibi tu d. i. December-Januar der Sonne genhert (Z. 56:
Dilbat ina Tibi ti ana Samas itfyi) und zwar als Abendstern.
Denn verschiedentlich wird in diesem Abschnitt der leider
etwas verstmmelten Tafel vom Sonnenuntergang resp.
auch

46, 38 a

Ziege zu erkennen haben

Im Sabtu (Januar-Februar) erschien sie


wieder in der Morgendmmerung (Z. 61: Dilbat ina Sabti
ippufya ina si riti = Dilbat ging im Sabtu am Morgen
Westen

geredet.

und zwar gleich

den ersten Tagen, wie


64 besagt Dilbat ina Sabti mu samt mu salsu ippufaama
Dilbat ging im Sabtu am zweiten Tage (oder) am dritten
Tage heliakisch auf). In diesem selben Monate noch in
welchem sich die Sonne im Sternbilde des Wassermanns
befand ), stand die Venus am Kopfe des Ziegenfisches.
(Siehe zum Obigen Figur
hinten).
auf Tafel

heliakisch auf),
Z.

in

(.

1)

Herr Dr. Tetens berechnet als Zeit des Eintrittes der Sonne in
Wassermannes fr die Jahre 7 900 etwa den 10. Januar

das Sternbild des

unserer Zeitrechnung.

Der Ziegenfisch unser Steinbock.

7 ^>

Nach den babylonisch-assyrischen Beobachtungstafeln


dem Verschwinden der Venus als
Abendstern und dem Erscheinen derselben als Morgenstern im Allgemeinen 7, aber auch 9 und 15 Tage zu ver-

selbst pflegen zwischen

gehen

mi

(III

63,

6a: Nin-si-an-na ina iri b satnsi ttbal

7 ina sann' ufffrarama ina

ar^ti)

Abi

iltnu

2 Nin-si-an-na

Venus verschwand im Westen,


Himmel
aus
und erschien im Abu am
am
blieb 7 Tage
zweiten Tage (am Morgenhimmel) im Osten). Cf. damit

ina

samsi innamar

stt

d.

i.

analogen Stellen III R 63, 9 10a, 43*) 45a; 6- 8b;


24b; 34 36b 3 ); 40 42b. Demnach steht
22
die Venus bei ihrem Wiedererscheinen im Osten nur sehr
wenig weit (nach Dk. Tbtens etwa 0 bis io) von der Sonne
(Siehe hierzu Figur 2 auf Tafel
hinten.)
entfernt.

die

14 16b;

Da

Venus

die

sich rascher in

ihrer

Bahn bewegt

die Erde, so wird zunchst die scheinbare

als

Entfernung der

Venus von der Sonne zunehmen und der Berechnung gemss wird nach etwa einem halben Monate die Sonne im
Wassermann die Venus aber im Steinbock vorgerckt
,

hinten.) In unserem
(Siehe dazu Figur 3 auf Tafel
Tierkreis wrde sie etwa am Kopfe desselben stehen.

sein.

Nach dieser Errterung machen wir noch einmal aufmerksam auf die Tatsache, dass auf dem in Rede stehenden Tfelchen bemerkt ist, dass in eben diesem Monat
Sabtu die Venus am chaldischen Himmel vor dem -Fisch
stand, dessen Kopf das Ziegengestirn genannt wird.
Es
wird daher ein Zweifel daran nicht aufkommen knnen,
dass unser Steinbock
1

wie

Oder

4
)

identisch

hielt sich auf,

mit

ist

v
V

dem

Ziegen 4 ) fisch.

mit der Bedeutung hinter*).


2)

TUM

ist

hier

Ideogramm

fr tnbalu

in

dessen astronomischer Be-

deutung.
3)
lehrt,

47

ist

4) Beachte

mand.

II R 47, 57 ef, welche Stelle


sondern uh-ha-ra zu lesen.

uh-hu-ru zufolge

dass nicht ih-ha-ra


lat.

caper

Ziege und arab.

neben griecl

=
ros

haedus,

auch

syr.

Steinbock.

Der Fischschwanz unseres Steinbocks

ein Rest des

Suhuru- Fisches.

77

Dieser unserer Ansicht aber gereicht zur schnsten Besttigung, dass


53, 25 die Venus im Tibi tu d. i. De-

IHR

cember-Januar den Namen Ziege(nstern) *) fhrt. Denn


aus diesem Namen ergiebt sich 2 ), dass die Sonne im libitu
ins Zeichen der Ziege tritt, woraus zugleich mit hoher
Wahrscheinlichkeit hervorgeht, dass der Kopf des -Fischgestirns (die Ziege) dem Schtzen und nicht dem Wassermann zugekehrt war, also ganz wie auf unserem Himmelsglobus der Kopf des Steinbocks dem Schtzen zugewendet
Dass zufolge V
ist.
46, 38ab der Ziegenfisch dem

Nabii und der Tasnd tum geweiht war, whrend der Monat
Tibi tu, in welchem die Sonne in das Zeichen des Steinbocks
dem Papsukal d. i. Nabtl zugeeignet war (IV R
trat
45a),
bildet eine weitere Ergnzung unserer obigen
33,
Beweisfhrung, was auch Sayce ( Babyl Religion 284) geahnt hat. Eine der interessantesten und in meinen Augen
,

wenigstens wichtigsten sich daran schliessenden Beobachtungen muss ganz besonders hier am Schluss hervorgehoben werden. Der Steinbock wird stets 3 ) abgebildet mit
Fischschwanz! An der Stelle des Steinbocks mit Fischschwanz steht ein Fisch mit Ziegenkopf oder ein Fisch mit
einer Ziege vorne am chaldischen Himmelsglobus. Es hat
sich demnach etwas Uraltes im Bilde erhalten, was im Worte
zugrundegegangen ist
Dass die auf orientalischen Cy!

lindern hufig

anzutreffenden Ziegengestalten mit Fisch-

schwanz

genau

die

gleichen, mit diesem

1)

unserem

2)

im Tierkreise
ist

eine gewiss

Einzig aus dieser Stelle drfte Sayce, Babyl. Rel. S. 284 auf die

Identitt des Ziegensternes mit

die

Steinbock

Zusammenhang haben,

Wie

sich aus ihrem

Sonne im Adar

unserem Gestirn geschlossen haben.

Namen ba

Ia

Nun Ia

im Adar

ergiebt, dass

R 53, 28 b). Cf.,


(III R 53, 13 b).

in das Zeichen des Fisches, trat (III

dass auch der Jupiter

im Adar Fisch des Az

heisst

Aratus und Ptolemaeus erwhnen den FischAber Hyginus, der Scholiast des Germanicus und der
des IsiDORUS kennen ihn (Ideler, Sternnamen S. 192).
Zu der indischen
Darstellung des Sternbildes als eines makara
Delphin s. o. S. 73 Anm. 1.
3)

D.

h. heutzutage!

schwanz nicht!

Die

Wasser-Gegend des Himmels der Idee nach babylonisch.

durchaus berechtigte Annahme.

Comm.

mant, Essai de

des fr.

(Cf. zu

diesen Fr. Lenor-

de Berose S. 231 und

c.

VR

V, 1.)
Ich glaube aber, auf etwas noch Wichtigeres aufmerksam machen zu mssen, das, falls es zu richtigen Combinationen fhren sollte, bei einer Untersuchung ber die Entstehung des Tierkreises von allergrsster Bedeutung werden
Zwischen Schtz und Widder befinden sich auf
wrde.
33 Col.

unserem Tierkreise Steinbock mit Fischschwanz WasserFische, auf dem babylonischen Delphin (?) und
und Fisch des Ja. Sdlich von
Ziege (Ziege u. Delphin (?)).
den Fischen haben wir den Wallfisch, sdlich vom Wassermann und Steinbock den sdlichen Fisch. An den Wallfisch schliesst sich der Fluss Eridanus.
Ia war der Gott
ber Wasser, Meer und Ocean. Ihm war deshalb die Sdgegend der Erde wie die des Himmels heilig, weil das
Meer im Sden von Babylonien lag. Es drfte daher schon
hier die Vermutung gewagt werden, dass die Idee, diese
.Sdgegend* und die sich daran anschliessende Gegend
der Ekliptik mit lauter I'ieren des feuchten Elements
zu bevlkern und in dieselbe einen Fluss zu versetzen
(der von den Occidentalen spter bei der Entlehnung einen
,

mann und

Namen erhielt) eine assyrisch-babylonische,


dem Grundprincipe nach Warum gerade
Gegend der Ekliptik und demgemss die daran

occidentalischen
ist,

wenigstens

diese

stossende Sdgegend des Himmels dazu ausersehen ward,

werden wir weiter unter zeigen. Ja wird


Lugal-abzit, In -abzu. Xun-abzu, Dar-abzu

nuna
24,

Dara-banda
a Dara-ma.
Das Wort

1)

(cf.

Weise

Ia)
J

23.

genannt,

gemss

38b d:

bersetzt

desselben

*)

TUR-DA

worden.

IV

V R

hartdu

Folgende

38,

II

24 c

5.5,

Dara-dim

25, 4 a E)ara y

19

ab

zu sprechen:

ff.

Dara-

IV

ba-ati-da

bisher in der verschiedensten

ist

Stellen

ermglichen

die

Erklrung

Auf

2022 heisst der Sd(wind)

\gal-banda.

J-fw/,

der Nord(wind)

Ia als Gazelle etc. bezeichnet.

79

Da

dar vor Allem zwar turhu.


Gazelle bedeutet
io
cd),
aber
auch
Knig
(II
R 7, i;ef gemss
6,
meiner Ergnzung nach einem Fragment
verffentlicht
von Schrder nach meiner Kopie in den Sitzungsberichten
der Bert. Akad. d. W. 1886, 20. Mai, S. 489) ), so lsst uns

(II

Der Hauptname des Bi


IIR 55, 20 cd und II R

b)
heisst

In-lil

l ist

42(a)b

59,

Mul-lil, Ia (sein Antipode"

( Mul-lil-banda

und) tn-lil-banda

gemss meiner Ergnzung nach einem hinzugefundenen

(an letzterer Stelle

Fragment).

Zufolge II

c)

62, 47

48

Sin Afa-Sir-ri, das

e f heisst das Schiff des

Gemahlin Ningal Ma-lir- ri-banda.

seiner

Es bezeichnet

banda irgendwie

also

einen Gegensatz

oder eine Er-

gnzung.
II a)

IV

9 wird Z. 19 Sin nicht einfach

amar (=juvencus)

genannt,

Mars -Nirgal.
cd Nin-gir-banda.

Der ihm

sondern amar -banda.


b) Nin-gir

ist

Mars

heilige Planet

V R
(

Ia wird sowohl

c)

abzu), als auch

diesen

in

25

d Beiname

V R

des

21, 27

Dara genannt

allein

Darabanda

Im Anschluss an
wir daher

Bibbu ) heisst

dem Namen Dar-

B. in

(z.

die

oben gefundene Bedeutung von banda knnen

letzteren

drei Fllen

banda etwa eine Bedeutung

fr

wie Gegenstck von, Abbild, gleichend annehmen,

Dazu

schen Uebersetzung ikdu.

Daradim

d.

i.

drfte stimmen,

einem Dara gleich

das genau in allen Fllen passt

fhrt

kann ich

(II
in

der assyri-

trotz

Namen

dass Ia auch den

Ein Wort,

28 ab).

55,

der deutschen Sprache nicht

finden.

Die Grundbedeutung wird am Besten durch Gegenstck

drckt.

Mit dieser Bedeutung wrde auch die Uebersetzung von dam-banda

(III

69,

Nebenweib

Namen
dam-banda des Anu
den

einerseits

V R

andererseits

Gemahlin
ebenso III
24 b nach dam
nicht unvereinbar sein.
(Zu dam-banda
,

(=

Nin-ur-gal-la
fhrt

39, Nr. 3

(II

Obv

R
,

54,

Herrin

-f-

Nr.

16

wo dambanda

I2d)

68,

durch

Nebenweib

Blosse

Obv.

ausge-

III

di- -a-tu

siehe

den

ffnen),

die

24ab),

69,

unmittelbar vor

dam

-j(= Weib -|- 2) und dam -f(= Weib -f 2) erwhnt wird.


Das dem sumerischen dambanda entsprechende di-a- -tu drfte
bibl aram.

mm
mit
(s.

Banda

sein).

mit hnlicher Bedeutung knnte auch der wiederholt

dem Kumina(?)- Stein zusammengenannte Ifumina-banda-Stein aufweisen


z.

B.
1)

Cf.

larru
gal Sin's

47, 20a).

V R

und dar
(cf.

44,

16 ab

oben Seite

seiner Gemahlin.

A- N-\dar-~\kalam-ma == Apil Ia lar mti wo dar


zu sein scheinen, und den Namen Dar14) gegenber dem Namen Ningal (= Sarratu),

= turahu vermengt

8o

Der Ziegenfisch

1
Steinbock deutet auf Ia hin.

dieses Syllabar im Zweifel darber, ob Ia hier als

oder Gazelle erscheint.

II

33 cd

31

55,

Knig

heisst la

ff.

Alim-banda und Alim-siki ). Da alitn


Bl lu (bl lu) samt, kabtn ditfinu und
nach S c 312 315
aber irgend ein zum Genus ovis
ist,
ditnu
kussariku
gehriges Tier bezeichnet (II R 6, 7 cd) und gemss seinem
Ideogramm Leithammel u .Leitbock (cf. Delitzsch, Studien I, 49: Gemse (?)) oder etwas Aehnliches bedeuten muss,
so kommen wir zum zweiten Male nicht ber den Zweifel
hinaus, ob ia durch ein bestimmtes Ideogramm als .Herr
oder .Knig oder als ein irgendwie zum Ziegen- oder
ier bezeichnet werden soll.
Schafsgeschlecht gehriges
Glcklicherweise macht diesem Zweifel ein Ende IV R
weiter Alitn- nuna

Domne

= Bock

ASKT.

(vgl.

14,

die

S. 77

der Gazelle

des Gottes Ja

als Gazelle

!).

Denn

durch

la' s,

()

hier wird

*' HP (=

1
I

der apsi7 I
,

Sap-pa-rn

a
)

Gazellenbock (?) ) bezeichnet Dardass dara und alitn in den


denselben nicht als Knig, sondern
J

aus drfte nun auch folgen

Namen

'

und Bock charakterisieren.

Eine besonders hufige Darstellung des Ja

ist

die als I

Menschen mit einem langen Fischschuppenkleide.

Dass ihm dies Tier heilig und geweiht war, ist allbekannt.
Der Steinbock erffnet die A/-///J/7 - Region des Hirnmels. Dem Steinbock entspricht bei den Babyloniern ein

eines

Fisch, dessen

solchen
1)

2)

3)

Kopf durch

Umstnden kann

Cf. si-ik-ka

= atudu

6, 6 cd.

Nach II
Gemss

50,

II

Berges, und endlich


gesetzt

ist,

atudu

40 b hat

ist

HP"

S b 44 und

di
?

(cf.

ein solches bezeichnet


4) Vielleicht

II

0,

-K AK

Zweifel unterliegen,

welches zu

= sikka ~ atudu *= Bock,


ad;

d.

i.

'

;t>/>ar

dem Ideogramm von atudu

des

hinzu

Somit drfte lapparu Gazellenbock

Delitzsch, Studien

I,

48

f.),

demnach der aps

sein.

hngt damit zusammen das Ideogramm des Monats Tibi tu

ITU-AB-BA-UD-DU

d.

i.

.Monat,

wo

5c?

\ap-par

ein Zeichen fr die Gazelle.

oder ein hnliches Tier


als

es

kaum dem

d Rt St T -Sl-Rl

0, 5 c

Unter

eine Ziege gebildet wird.

das Meei herauskommt'.

Cf. S. 87

Der Fisch

und der Fisch.

des. 7a

Steinbock mit Fischschwanz auf


Beachte hierzu auch, dass der Wendekreis
des Steinbocks, der im Altertume die Ekliptik im Steinbock berhrte, Weg in Bezug* auf la hless! Siehe oben
der

dass

Ziegenfisch

la hindeutet.

Seite 37.

Wassermann

XI.

Davon

findet sich in

weit ich sehe

Amphora.

den verffentlichten Texten,

Da

keine Spur.

so-

derselbe aber einen der

Wassergegend des Himmels entsprechenden Namen


kann die Idee dieses Sternbildes wenn auch nicht

la- bez.

hat

alt-babylonisch,

Nach

den

doch

so

Benennungen

vielleicht

der

neu-chaldisch

Orientalen

zu

sein.

schliessen

wir am chaldischen Himmelsglobus nicht nach


einem Wassermann, sondern nur nach einer Amphora
suchen. Der Wassermann ist occidentalischen Ursprungs.
drften

XII. Fische

Pisces.

Es war schon oben davon die Rede, dass sowohl die


Venus als auch der Jupiter im Monat Adam als Fisch des
7# bezeichnet werden (siehe S. 77 u. III R 53, 13b u. 28b).
Daraus drfte geschlossen werden dass unseren Fischen
,

oder besser einem unserer Fische

bei

den Babyloniern

der Fisch des la entspricht.

R 53, 66a wird ein Fisch als Gestirn erwhnt,


zusammen mit dem Lul-a und Sanamma- Stern d

III

der

i.

Adam

bevollzieht.
Handlung des
und in Bezug auf Sterne
heliakisch aufgehen.
So wrde ja recht hbsch durch
diese Stelle erwiesen werden knnen, dass der Fischstern
unserem Fisch oder unseren Fischen entspricht, wenn nur

Mercur im

die

deutet unzweifelhaft aufgehen

an dieser Stelle bestimmt


1)

Cf.

die

= aufgehen

arabische Bezeichnung

welche aber von den Griechen stammt, da

Nun

aber

Orientalen nur den

einen

wre.

(neben der B.
alle

Fisch kennen).

Jensen, Kosmologie N

II

Die Berhrungspunkte zw. unseren Tierkreisbildern

u.

den babylonischen.

ganz bestimmt
bedeutet ein paar Zeilen frher Z 6
nicht aufgehen ). Denn dort bezieht sich die durch
(

KUR

ausgedrckte Handlung auf den iV/r// -Stern im Ullu denan dessen Horn
selben Stern oder dasselbe Gestirn
,

ec=TT) die

Venus im Sabtu zu

einer Zeit stand,

wo

sie

aus

den Strahlen der Morgensonne hervortrat! (III R 57, 65b.)


Ein Stern aber oder ein Gestirn, in dessen unmittelbarer
Nhe die Sonne im Sabtu steht, kann im Ullu nicht heliaWir werden es daher wohl fr sehr wahrkisch aufgehen
!

scheinlich halten, dass sich III

53,

66a auf den

helia-

kischen Aufgang des Nflnu und daher eines unserer Eische


bezieht, es aber nicht lr bestimmt erachten knnen. Die

Beobachtung drfte gengend

zuerst mitgeteilte

sein,

um

den Fisch des 1a mit einem unserer Fische zu identificieren.


Vielleicht haben wir in dem Fisch! -Stern) und dem Fisch
des 7rt(-stern) 2 ) je einen unserer Fische zu erkennen.

Zum

Schluss gebe ich eine kurze Uebersicht ber das,

nach unseren Untersuchungen an Berhrungspunkten mit unserem Tierkreis im babylonischen Tierkreis ergeben hat:

was

sich

= Lulim(ju) (= Leitschaf), Sternbild des chthoni-

Aries

schen Gottes und Gottes des Ackerbaues ImutSara

1)

(?).

= G UD(-*///-//tf) = Stier (des Himmels).


Tumu rabti die (grossen) Zwillinge.

Taurus
Gemini
Cancer

vacat.

Cf.

meine Ausfhrungen

in d. /./.

yriologii

I.

154fr. zur Bedetfl

tung von
2)

Wenn

wir

in

diesen beiden Sternbildern

(?)

verschiedene Gestirne

zu sehen haben, wird der Fisch des fa 4 jedenfalls der westliche von den

beiden Fischen sein

(cf.

den Seite 84 folgenden Artikel). Falls meine dort


dass Stier und Pegasus einmal vollstndig ge-

ausgesprochene Vermutung,

wesen

sind, richtig sein

Ursprungs zu denken

sollte,

sein.

wrde der nordstliche Fisch

als

spteren

83

Der grssere Teil unsrer Tierkreisbilder sicher aus Babylonien.

Leo

Nirgal )
Lwenkoloss.

cf.

= Gott

Sommerhitze,

der

Hund) kaum zu vergleichen.


vacat. Der Name ITU-KIN-NIN (=

Virgo

2)

Der Stern Ur-gula (= grosser


AraJj sipir

Jstar)= Uliilu nicht zu einer Combination brauchbar.

sich wgen, von


den Ausdruck sitkulu
Tag und Nacht zur Zeit der Tag- und Nacht-

Libra

cf.

gleiche gesagt.

= Akrabu

Scorpio

paar

Arcitenens

in

der

(Scorpion)

(?)

Gegend der

zibamtu (ein Stern-

cf.

Ekliptik) mit

Scheeren des Scorpion?


cf. eine unserem Arcitenens hnliche Figur als
mythologisches Emblem und den Namen mul -)
(

gula

grosses Sternbild oder Sternbild des

Grossen, des Gestirns,

welches an der Stelle

unseres Arcitenens steht,

Namen

Caper

Amphora

dem

syrischen

SuJ}ru -Fisch mit ln zu (Ziege)

als

Kopt.

steht in der babylonischen #/.S77-Wassergegend

des

Himmels

= Nnu

Pisces

mit

grosses Bild fr dieses Sternbild.

(=

Es darf demnach

Fisch)

(+ Nnu

als sicher

('= Fisch) des lal)

gelten,

dass wenigstens

Babylonien
resulWahrscheinlichkeit
die
weiter
wohl
stammt, woraus
Hchst
betiert
dass alle dort ihren Ursprung haben.
grssere

der

Teil

der

Tierkreisbilder

aus

achtenswert sind hierfr die auf orientalischen Cylindern


hufig anzutreffenden Darstellungen, welche sich unmittelbar mit unseren Tierkreisbildern vergleichen lassen. Siehe
hierfr

Lenormant, Essai de conimentaire des

fr.

c.

de Be-

Lenormant hat zwei Bilder nicht gefunden,


einmal das der Jungfrau, was durchaus zu erwarten war,
rose p.

230

ff.

da die Jungfrau occidentalische Zutat zu der orientalischen


Aehre ist, und zweitens die Wage, was uns wieder etwas
bedenklich machen knnte bezglich der Annahme, dass

Das Marduk- Fest im Zakmuk.

84

dem Orient stammt und nicht vielmehr in


Heimat hat. Aber die orientalische Aehre hat
Lenormant ja auch nicht gefunden. S. o. S. 68 70.

Wage

die

aus

Italien ihre

Widder, Stier und Pegasus.

Fisch,

Esarhaddon spricht am Ende seiner grossen Inschrift


(I R 45 47) Z. 46 ff. den Wunsch aus, dass es ihm vergnnt sein mge, am Zakmuk ar(fi ristl alle Reitpferde etc.
jhrlich ohne Aufhren in seinem Palaste zu mustern.

DU

R 54,

Nebukadnezar

erzhlt

mkilbu

ihp maStaba

rubfltiSu

ff

Zakmuku

ri su zarati kirbisu uSalbiSu tlri SaSSi u abni.

bi l i/ni

slrti Sa

Marduk

67/) Ma-id-YL ANisinnim Suana ka-

I-sigiSSi-sigiSSi akiti

Sikui jiddti u riSdti Sa Igigi u

Anu-

naki inu kamdti Babili tun kupri u agurri SadilmS irt


( Das Schiff) Ma-id-K. AN-DU, seiner (Nabfl's) Hoheit Gedas Schiff fr den Zug (F'estzug)

fhrt,

festlichen Zeit

von Suana

am Zakmuku

der

seine .... die Kajte in seinem

und Stein(en) bekleiden. (Das)


hohe Akt tu - Fest des Herrn der
den Gegenstand der Freude und des
Gtter, Marduk
Jauchzens fr die Igigi und Anunaki errichtete ich in der
Ringmauer von Babylon von Erdpech und Ziegel werk.

Inneren Hess ich mit


J-sigiSSt- sigiSSt

fr

tlri SaSSt

das

Nebukadnezar berichtet feiner


ina isinnim

Zakmuku (!) tabl bl l


.Am Zakmuk- Fest

ildnt

57, VII,

Marduk

1
23 ff.
irubu ana kirbi
.

zur festlichen Zeit des ZakSuana d.


muk) dem tabu des Herrn der Gtter Marduk zog ich
ein in Suana , weiter I R 54, II, 54 ff. Duazaga ki-nam-tar tar-ini ) Sa UbSugina 2 ) parak S1 mtt Sa ina Zakmuku r!S Satti
i.

1)

Besser wohl assyrisch aiar limti zu lesen.

2)

Dass das entsprechende bab. Zeichen

Varianten

-cIH-T

(IV

63,

17b)

und

gm

zu sprechen

-tH-T

(Z.

ist,

B. II

zeigen die

35, 41a).

Zeichen, die beide die Aussprache gin haben (siehe dazu Z. f. Assyriologic
Zu dem Worte Ublugma siehe den Abschnitt Duazaga
1,
195 A. 1.

in

UbSugina"

Das Marduk-Yzsl im Zakmuk.

rnu 8 Turin 11 Sarru

Dim m ir-a

85

ki-a bl lu ilu iram kirbisu


palbis ntakksu kamsu izzazu mabrusu
drtim simat baltia isimu ma kirbi parakku s
-

ilni sut samt' irsiti

Um

simat

parak sarrti parak bilti sa asarld ilni rnb Marduk


^Duazaga ) der Ort der Geschicke in Ubsugina, dem
Gemach der Geschicke, in welchem im Zakmuk zu Jahresten Tage der Knig, der
anfang am 8ten und (oder)
Gott von Himmel und Erde, der Herr-Gott, sich niederlsst (und) die Gtter ber Himmel und Erde ihn furchtsam anschauen und in gebckter Stellung vor ihm stehen
und das Schicksal der Zukunft, meines Lebens Schicksal,
.

bestimmen,

dieses Gemach,
Gemach

herrschaftliche

hehren Marduk

das knigliche Gemach, das

des Ersten unter den Gttern, des

.
.

Des Weiteren erzhlt Nebukadnezar auf seiner Cursivinschrift vom Wadi Brissa (s. Pognon, Inscriptions babyl. du
Wadi Brissa ) planche IX, Col. II, ff. lzida 2 ) sa Isagila
[pa-]pbi Nabium sa kisallum 0 ) sa ina Zakmukam ris satti
1

ana isinni akit Na\biuvi\ aplu sitlutu itra\ina isa~\tibama


das Kmmerchen des
izida in isagila
iram kiribsu
Nabu
wohin im Zakmuk zu Anfang des Jahres zum
.,
Akitu - Fest Nab der sieghafte Sohn, sich wendet und hin-

und darinnen

zieht

planche IX,
Ina

ana

Zakmukam

sich niederlsst

Col. III,

zu

Gtter,
akitu

c.

Auf

derselben Inschrift

Nebukadnezar:

bi l ilni kirbasa usisimma

Jahresanfang Hess ich Marduk


darin

wohnen und zum Feste

planche VIII, Col.


1)

den Herrn der


seinem hohen

am Zak-

.,

dahinziehen und

Auf der archaischen


.

berichtet

ff.

Marduk

rl s satti

isinni tarbtim akitasa sfrti usas[ti-]ilpna

muk

12

Z.

7,

Inschrift

29

Siehe dazu den Abschnitt

ff.)

vom Wadi Brissa (Pognon


Zakmukam

lesen wir: [/;*#]

Duazagci in Ublugina^

Zu lzida in isagila (das natrlich durch seinen Namen, der von


dem Tempel lzida in Barsip dem Tempel des Nab hergenommen war,
an seine Bestimmung, Nab am Zakmuk- Fest aufzunehmen, erinnert) siehe
2)

die klare

Auseinandersetzung Tieles in der Z.f. Assyriologie

II,

179

190.

86

Da Mardtik-Yt%i im Zakmuk.

Marduk

[ris satti a-\na isinu akiti sa bl l iltii

apln

sa Barsip

sitluti (?)

/^-KAN-DU

nsmalln

-/

des Herrn

bium

sieghafte

der

hin?)

Suana

in

in

ana

Suana ina Ma-

kirib

ala[kti ]

Im Zakmuk

Akitu- Fest

Barsip

ana

kuzba zanatn lal maltn usarsidma zarat

sa

kari kilalln

sari[ri\

isati[J}ii]

sa] Nabiuni

[.

Marduk

einzieht

Sohn von

ich

stellte

das Schiff A/^-A/-KAN*DU,

Na -

an dem

herrschergleiche)

(event.

zum

zu Jahresanfang,

der Gtter

festlich

ana tabrt

rubtisu

ihn

(fest

das mit Ueppigkeit

versehen und mit Ueberfluss gefllt war und fllte die


und die beiden karl fr sein hoheitliches
Kajte von
,

Gehen zum Anschauen mit


oder

(d

/;///(?)

i.

wohl

Gemlden

Farben).

Endlich erzhlt Neriglissar

R 67,

33a: (H^d.i.) parak

za-am-mu-ku ) rl Sa Satti [ana


isinnim] akiti tabi bi l tlnt Marduk \Nabium ... is\ati/ju ana
Das Schicksalsgemach, das in lzida wohin
kirib Suana
des
im Zammuk zu Jahresanfang zum Akitu- Fest, dem
feierlich nach Suana
Herrn der Gtter, Marduk Nabt?

slmti sa kirib lzida

ina\

[jte

zieht.

Aus diesen Stellen, die wir der Wichtigkeit der Sache


wegen alle in extenso angefhrt haben, geht hervor, dass
den Anfang des Jahres in den ersten
1) der Zakmuk in
3
und
Monat fiel )
2) mindestens elf Tage dauerte oder eit
1)

Jp- wechselt

gramm, weil

mit

dem

sonst

fr

parakku gebrauchten Ideo-

in der Bedeutung parakku die Lesung bar hat.


Ideogramm oder Wort fr den ersten Monat Nisttu

dieses, wie

Ebenso wird
statt

hier

als

ITU-BAR (=

auch ITU-*T~ gebraucht

parakku)

(Cf. Z. f. Assyrier

logie II, 21 1.)


2)

Natrlich

glissar lebte spter als

Das

Nebukadnezar

lehrt auch III

Monate zakmuk ana


bersetzen:

ist

Form zammuku immer

zutreffenden
3)

Cf. Pognn, Inscriptions babyt. du Hadr


zammuku abgeschliflcn aus zak(g)muku (Ncri-

So gemss Pjnches.

Brissa S. 91.

}ii-ti-lu

!)

und

52, 51 b,

zu lesen

vielleicht

so zu lesen, wie

ist

wo
(und

hinter
nicht

wegen der einmal

Pognon will.
den Namen der
z.

ana

Zakmuk an seinem Ende, nmlich am Ende

nannten Monats Adar.

ittiSu)

des

an-

zwlf

und zu

zuletzt ge-

Marchik

die

Frhsonne des Tages und des Jahres.

87

Tage nach Jahresanfang fallen konnte ); 3) dass an demselben ein Fest des Marduk (und nebenbei (?) auch Nabii's
1

und der brigen Gtter, doch nur(?) zu Ehren des Ersteren)


im Heiligtum Marduk' s, isagila in Babylon stattfand, zu

dem

brigen Gtter und vor Allem Barsip(pa) s

die

sich

Hauptgott Nabii in feierlichem Zuge zu Schiff nach Isagila


Babylon begaben 4) dass am Zakmuk- Fest im Tempel
Isagila unter dem Prsidium, des Marduk die Geschicke
fr die Zukunft bestimmt wurden 2 ) und dass demnach
Marduk in ganz besonderer Weise mit dem Jahresanfang
verknpft wurde.
Marduk war ein Sonnengott, wie man
schon vermutet hat, und speciell der Sonnengott der Frhe
des Morgens. Marduk hat aus diesem Grunde zum Vater
1a den Herrn der unterirdischen und um die Erde befindlichen Gewsser des aps
aus dem er alle Morgen aufin

steigt.

Aber zu Anfang

des

Aus diesem Grunde

1)
(

Seite 88

c.

2)

ist

die

Sonne aus

um am Ende

des Jahres

Jahres

einem anderen aps empor- ),

steigt

Pognons Uebersetzung mit

equinoxe

incorrect.

ff.)

Mit diesem Umstande drfte Zusammenhngen das Ideogramm (ITU-)

BAR-ZAG-GAR

des Nisan resp.

(ITU-)BAR

(in

zwei Schreibungen;

cf.

oben

BAR = parakku ZAG-GAR aber, da ZAG-GAR sonst


= lumma d. bestimmt, dass, wenn (V R 39, 41 ef; II R 47, 48cd)
und ZAG = piristtc {= Bestimmung: V R 29, 733b), ZAG-SU und ZAGS.

86 A.

1),

weil

i.

DIB
ilmtu (V R 39, 27 -]- 29 ef), wohl bedeuten kann: die Bestimmung machen, also ITU-B AR-ZAG-GAR gedeutet werden knnte: Monat
des Bestimmungsgemachs. Doch beachte BAR-ZAG-GAR-w = iib parakki
aiirtum

(II

35,

55 Nr.

2).

Es knnte daher der Name des Monats auch

Monat des Gemachs im Sinne von Monat des Schicksalsgemachs sein.


Der Name zakmuk knnte auch dazu verleiten
in der
einfach

nicht
htte,

fang

Amiaud
dass

in

ZAG

piristum =

der Z. f. Assyriologie III,

Bestimmung zu sehen, wenn


41 es wahrscheinlich gemacht

wir in zakmuk eine Composition aus

und einem
3)

Wort

ersten Silbe das

einem Worte fr An-

was auch ich schon vermutet hatte.


Auf dies Herausgehen der Sonne
Marduk zu Anfang des Jahres
fr Jahr zu sehen haben,

bezieht sich Z. 309 der Annalen des Sargon (ed.

WlNCKLER

S. 5 2 )>

wo

der

Monat Ntsnu (der erste Monat im Jahre) arah asi bi l ilani d. i. der Monat
des Hervorkommens des Herrn der Gtter (d. i. Marduk ) genannt wird.

88

der Sonnenstier.

Marduk

wieder in denselben hineinzugehen. Dieser aps ist der


himmlische aps die Wassergegend am Himmel, bestehend
aus den Sternbildern (Ziegenfisch =) Steinbock, * Wasser,

mann Fisch des Ja (Fische), dem * sdlichen Fisch und


dem * Wallfisch. Die Bedeutung demnach, die das Zakmuk,

Fest fr den Cultus des Marduk hat, zeigt uns, dass dieser,

wie Gott der Frhsonne des Tages, so Gott der Frhsonne


im Jahre war und lsst uns daher mit einem Schlage die Idee
erkennen, die der Schpfung der obengenannten /^-Gestirne
zu Grunde lag.
Wir knnen aber noch Weiteres schliessen.
Analog dem aps, aus dem der Frhgott Marduk hervorging, dachte man sich in der Gegend des Himmels, in der
sich die Sonne im Winter befand und aus der sie im
Frhjahr als Marduk hervorging, eine himmlische Wasser-

Das Hauptideogramm

gegend.

Die Bedeutung desselben


juvencus

ciell

ist

ist,

Marduk

fr

da

^T.

ist

Junges und spe310


I, 309

Z. f. Keilschriftforschung

(cf.

sol.
und Z. f. Keilschnftforsc/mng II, 418), juvencus
(Agu)kakriwi lsst dem Marduk agl garni (firti) d. i.
(Kopfbedeckungen, Mtzen), Hauben mit Hrnern garni
karrt i) machen (V R 33, Col. II, 50 + Col. III, 23).
Was das fr Hrnermtzen sind, zeigen die Darstellungen
auf Gemmen, Cylindern etc. Marduk als Gott der Frhe
und Gott des Frhjahrs hatte daher in entlegener Zeit
hchst wahrscheinlich den Stier als Symbol, wie die Sonne
(

bei so vielen Vlkern,

Im Tierkreise und

B.

z.

in

der

dem
Nhe

gyptischen.
desselben stehen

bilder, die mitten durchgeschnitten


sus,

Stern-

und Pega-

sind, Stier

und zwischen beiden Stcken (den brig gebliebenen


Dieses Factum.

Vorderteilen der beiden) steht der Widder.

1)

Die Griechen

Rmer mssen
namcn

S.

sich

nannten Pegasus,

38 bemerkt.

Denn

Stiere der nach Vitruvius IX,


binc; p. 226)

Stier

und Argo

f/uiTouoi.

Die

den Stier vollstndig gedacht haben, wie Ideler, Stern -

und Pl.iNlUs,

sie
3.

sprechen fter von einem Schwnze des

(Ausgabe von Rose und Mller-Str-

//. A*. II,

41 von den Plejaden gebildet wird.

Der

Stier

im Tierkreise deutet auf Marduk

89

hin.

wrde an Curiositt verlieren, wenn


etwa die beiden resp. Vorderteile des himmlischen Stiers
und des himmlischen Pegasus durch die Gruppierung ihrer
Sterne irgendwie an die Vorderteile der ihnen entsprechenden Tiere auf der Erde erinnerten. Aber das kann die
Ueberhaupt erlebhafteste Phantasie nicht behaupten.
das curios erscheint,

innert

keins

fast

woraus

folgt

aufzufassen

dass

sind

chen Grnden

an sein Prototyp,
derselben symbolisch

der Tierkreisbilder
so

dass man aus irgend welam Himmel in der die Sonne

zwar

die Stelle

zu einer gewissen Zeit

meisten

die

einem Bilde ausfllte,


welches diese in ihren Wirkungen und Aeusserungen auf
das Naturleben symbolisch ausdrckte, dies um so mehr, als
wohl die Tierkreisbilder weniger populren Vorstellungen,
denn vielmehr gelehrter Betrachtung entsprungen sind.
So muss man daher auch das Bild des Stiers auffassen,
so dann wohl auch das Bild des Pegasus.
Da nun aber
das Vorterteil eines Stiers so wenig ein Symbol ist, wie
das eines Pegasus, so drngt sich Einem ganz unabweisbar die Vermutung auf, dass Pegasus und Stier einmal
vollstndig gewesen sind und daher so ziemlich aneinander gegrenzt haben und andererseits der Stier dem Fisch
whrend der Widder spter
sehr nahe gekommen ist
zwischen Stier und Pegasus eingeschoben ward. Und nun
stand

mit

man

combiniere

mit diesen wahrscheinlichen

Vermutungen
1) Der

schon oben betonten (Thesen und) Tatsachen


Fisch ist ein Symbol des Ia
ist
2) der Stier
die

wahr-

Symbol des Marduk 3) Marduk ist ein


Sohn des 1a, und man wird sich der Annahme nicht entziehen knnen, dass wir in dem ergnzten Stier am Himmel das Symbol des Marduk der Frhlingssonne, zu erkennen haben, wie in den Fischen am Himmel das Symbol
des la ).
Die Einschiebung des Widders ist sehr leicht
scheinlich

ein

1)

Sehr der Beachtung wert

tarbasi su-ut la

d.

i.

Jenscn, Kosmologie.

ist

III

der Sonnenstier (Stier

53,

56a:

-PT

s!pit

zu Fssen

(am

GUD

der Sonne)

12

QO

Der Widder

erklrlich:

einer Zeit,

relativ spten

Ursprungs.

Der Widder wurde an den Himmel versetzt zu


als die Sonne um die Frhlings-Tag- und Nacht-

dem

gleiche von

wesentlichen Teil des Stiers,

dem Vor-

so weit entfernt stand, dass die Tag-

derteile desselben,

und Nachtgleiche am Himmel nicht gengend markiert


war; oder auch der Widder wurde damals eingefhrt, als

man

der Zwlfteilung

Bedrfnis

das

der

Fkliptikalzone

empfand, das natrlich, weil eine genauere Zeitbeobachtung und Himmelsbetrachtung, auch eine hhere Stufe
Die Astronomie der Babylonier
der Cultur voraussetzt.
wenn auch unfraglich nicht so uralten Datums, wie
ist,
uns die Alten glauben machen wollen, doch ohne jeden
Zweifel lter, als die Zeit,

in

der die Sonne zur Zeit der

den Widder trat. Der Name


Liilivi(ii) d.i. Vorderschaf, Leithammel fr den Widder
passt aber nur dann ganz vorzglich fr den Widder im
Schon
Tierkreise, wenn in ihn der Frhlingspunkt fllt.
dieser Umstand weist daher darauf hin, dass er jngeren
Datums ist. Dass der himmlische Stier im GiSlubarEpos eine Rolle spielt, die wir zwar bis jetzt nicht durchweist auf eine Beziehung desselben zu
schauen knnen
l

und Nachtgleiche

ag-

in

unserem

auch Sayce, Babyl. Religion S.


desselben durch Gi$Ob
ahnt.
tubar dessen solarer Charakter kaum in Zweifel gezogen
werden kann, auf die Verstmmelung des Stiers am Himmel irgendwie anspielt?
Ist nun das Vorhergehende im Ganzen richtig (und
da alle Punkte desselben sich
das drfen wir annehmen
gegenseitig sttzen), so darf auch das Folgende in Erwgung gezogen werden, zumal dasselbe dem bisher ErWir erwhnten schon
rterten zur Besttigung gereicht
oben, dass sich Stier und Pegasus, falls zu ganzen Gestalten am Himmel vervollstndigt, nahezu berhren wrden.
laitrus hin, wie
vielleicht

die Verletzung

Kssende) des //-Geheges.


der Stier unter

irU n

Upiti

irii

ihnen!

(Zu

Wenn
li

pitu

die Fische

am Osthimmel stehen, steht


rti
cf. IV R 62, 15a:

Fussende

Kopfende des Lagers und Fussende des Lagers.)

Errterung ber

IV

23, Nr.

Col.

1,

QI

1.

Eine Erinnerung an

diesen einstmaligen Zustand scheint


babylonischen Weiheformel erhalten zu haben.
V R 46, 20 ab wird das Sternbild des Pferdes mit dem
Sturmvogelgott Z (geschrieben ( Dingir) Im-dugud {gif)
sich in einer

IV
23 (ein Text, der einigermaassen an das
besprochene Fragment
48 erinnert) bietet dem,
der eine Uebersetzung versuchen wollte, unbersteigliche
Schwierigkeiten Doch aber kann ich wenigstens auf einige
Punkte aufmerksam machen, die den bisherigen Erklrern
entgangen sind, aber gerade fr das Verstndnis des
Textes von grsster Wichtigkeit sind. Z. 4 5 Col. I wird
im Sumerischen ein Gott t-bara-lag resp. 1-bara-gubgub
oder 1-baradu-du genannt, der mit Nusku, dem Gtterboten,
identificiert wird. In der folgenden Zeile werden die auch
III R 69, 64 ab genannten sieben Shne des tnmisara erwhnt.
Damit ist sofort zusammenzustellen dass V
verknpft.

S.

60

f.

46,

14

ab der Stern

vor tnmisara
wird.

Nusku ist
Shnen des tnmisara wird

steht)

Von den

pn tnmisara (d. i. der


oder mit ihm verknpft

sa

dass sie Getreide ausgiessen (ausschtten)

Getreide

cf.

Z,

Assyi'iologie III, 235

Keilschriftforschung

ff.).

Oben habe

Z. 6

gesagt,

(zu KU = klmu

II,

und

Z.

ich bemerkt, dass der

und als solcher ein


Gott des Wachstums ist. Weiter habe ich es oben sehr
wahrscheinlich gemacht, dass ihm unser Widder, jedenfalls, dass, ihm der Lulim{u) (= Leitschaf, Widder)-Stern
Gott tnmisara ein

zugehrte

tung

ist,

Von

chthonischer Gott

vor der

dass Nusku

mr salasf

also ein

Hand

nicht zu ahnender Bedeu-

(= t-bara-gub-gub)
Kind des

Z. 6

(der?) 30.

nannt wird. Durch den Zusatz bubbulum

der

apil oder)

Tages (Tage?) ge-

(=

na-a-an)

d.

i.

dem der Mond nicht zu sehen ist (cf. biblu


Verschwinden und biblu tablu etc.
verschwinden von
Mond, Venus und anderen Sternen gesagt, und eine ausfhrliche Errterung dieses Ausdruckes unter der Ueberschrift Sonne und Mond als Himmelskrper), wird dieser
Tag, an

Inmilara und seine

92

Tag

30 te

als der

Kinder, die Plejaden.

3ote im Monat bezeichnet.

Z. 7

werdet

Wir denken unwillkrlich an di(


nach Diodor, Buch II Cap 30 Prsiden dei
(Twv Oewv ,
12 Monate und 12 Tierkreisbilder waren.
r/MOri (.trpc
TOV
OQl
wv
ldeVlCl
flf-lOV,
TOLTIOV KVQlOVg EIVCjCL CpCCl
Nacl
leyofjevwv twdiwv tv irQOortfuovoi.)
y.ai zwv todev.a
IV R 33, 36 aff. war jedem Monate ein Gott zugeteilt, mi
Ausnahme des Nisnu der zwei Gttern, nmlich Anu um
12

Gtter genannt.

12 Gtter, die

YYT

Adam,

Bf/, und des

oder Sisina-bi resp

LibbiQ)

Was

nun

Imitia-bi

in diesen Zeilen zu lesen

leicht zu

Tp-bi

7
die
ist,

will

d.

angehrt
mir nich

so mannigfache

Aber das Zusammentreffen

einleuchten.

und so

der den sieben Gttern

combinierender Tatsachen

lsst es als seh

7 Shne des tnmiSan


denen
der Adam zuge
7
die 7 Shn
als
auch
da
diese
sowohl
zumal
war,
wiesen

wahrscheinlich erscheinen, dass die

identisch sind mit den

Gttern,

des Inmara grosse Gtter heissen


III

6g, 64 a: 7 ilni rabti

genau

ihnen

Falle

(cf.

mrf Inmisara), und

derselben Weise

in

Monats und der des Jahres zugewiesen


Gttern
(15

Anu

Tage;

Aiar/r,

s.

IV

1)

IV

III

Bll und

unten

in d.

Anm

in diesen

der Schluss

de:

wre, wie

dei

erste Teil des Monat


und des Jahres (Nisnu um

der

Ja

55, Nr. 3)

36373), dass ferner das Ausschttei


des Getreides in Beziehung steht zu der Bedeutung, di'
der Adam als Ernte- und Semonat hat, und dass der hie
genannte Gott InmtSara in der Funktion auftritt, in de
er mit dem Sternbild des Lulim(u) (= Widder) verknpf
2
ward, in welchem die Sonne in alter Zeit im Adam stand

(grosse Gtter).
(

33,

33, 47 a

(cf.

Delitzsch

III

69, 64,

will unter Libbi

rab

Nr. 3)

heissen

einen

Gott verstanden wissei

sie ilani

Ass. Lesestcke 3 S. 37 unten.)


2)

Hiermit Hesse sich unsere

(S.

62 A.

1)

ausgesprochene Vermutung

dass die 7 Shne des tnmiiara die (nach der Ziihlung der Alten) 7 Plejade
Zwar gingen dieselben zu der Zeit, wo di
sind, recht wohl vereinigen

Sonne zu Frhlingsanfang im Sternbilde des Inmilara, dem Lnlim(u) =


Widder, stand, nicht im Adaru heliakisch auf, noch auch stand die Sonn

Das Pferd unser Pegasus?

93

Der Text, mit dem wir uns hier beschftigen, scheint sich
auf Feierlichkeiten bei der Einweihung einer neuen Stadt
zu beziehen; denn Zeile 3 wird von einer solchen geredet.
Fr eine Ceremonie der Art wre ja allerdings der Jahresanfang ein sehr geeigneter Zeitpunkt. Im Folgenden wird
nun ein Stier angerufen mit den Worten: Gugallum gumabbu kbis riti Ulitim ibtd kirbiti murirn kigalli iris
Nidaba musullilu ngri ktia illti ikk maharka, das ist:
Grosser Stier, mchtiger Stier, der du auf herrliche Weide
trittst, komm zum Acker, der du den Segen weit machst,
Pflanzer und Ser des Nidaba (d. i. des Getreidegottes),
meine reinen Hnde
der den Acker wachsen (?) lsst
opfern vor dir! Dieser Stier wird also als ein Erzeuger der
Vegetation auf dem Felde gepriesen. Da im Frhling die
Zeit der ppigsten Vegetation ist, im Vorhergehenden aber,
wie wir vermutet irgendwie auf den Jahresanfang angespielt wurde, so wird es usserst wahrscheinlich, dass
dieser Stier zu dem himmlischen Stier in Beziehung zu

setzen

ist

der einst zu Jahresanfang heliakisch aufging

Das wird besttigt durch Z. 17, wo


Eingang zum apsiT die Rede ist. Nun
von dem pT apsl
aber wird eben dieser Stier der Sohn iilidti) des Z geoben

(cf.

S. 62

ff.).

nannt (Zeile 19), des Gott-Vogels, dem das Sternbild des


Pferdes zugewiesen war (s. S. 91 o.). Nach allem bisher
Errterten kann es meiner Ansicht nach nur als usserst
wahrscheinlich bezeichnet werden, dass wir in diesem das
vervollstndigte Vogelpferd Pegasus zu erkennen haben,
als
lich

dessen Sohn ein vervollstndigter Stier, weil so zieman ihn grenzend, recht wohl aufgefasst werden konnte.

damals

in

diesem Monate in der Nhe derselben.

der Gestirnnamen braucht ja nicht aus einer

und
7

in

es lsst sich

Plejaden mit

also

als

die

Schpfung

die

Zeit zu

stammen

ebensogut annehmen, dass die eventuelle Verknpfung der

dem Adaru mit dem

diesem Monate zusammenhngt.

denken,

Aber

und derselben

heliakiscliem

Dieser

ist

Untergange derselben

aber etwa

zu

der Zeit zu

Sonne zu Jahresanfang im Sternbilde des Widders

wohl zu derselben

Zeit,

wo

dieses in

Aufnahme gekommen

ist.

stand,

Die Idee zu einer Reihe von Tierkreisbildern babylonisch.

94

Aus Allem, was wir ber die Bilder des Tierkreises aus
babylonischen Schriftdenkmlern herbeigebracht
knnen
wir nunmehr zunchst den wichtigen Schluss ziehen, dass
,

zum Mindesten

die Hlfte der griechischen Tierkreisbilder

auch bei den Babyloniern zu finden ist und dass mancherlei Spuren darauf hindeuten, dass die Idee zu anderen
Tierkreisbildern von ihnen stammt
dann aber den wichtigeren zweiten
dass die Idee einer Reihe als bei den
Babyloniern vorhanden nachgewiesener in deren Religion
und Mythologie eine so natrliche Erklrung findet, dass
wir nicht umhin knnen
diese Sternbilder fr babylonischen Ursprungs zu halten ). Dass daraus nun folgt, dass
,

der Tierkreis

d.

der

i.

2-Bilder-Tierkreis babylonisch

ist,

kann Niemand behaupten, so wenig, wie Jemand, der Beweise statt unbegrndeter Hypothesen liebt, es fr gewiss
Zu dem im Anfnge des Tierkreises stehenden Widder

i)

Vorder-

vergl. die babylonische Auffassung der Ekliptikalsterne als der Mali-

schaf

Schafe,

der Planeten,

die

Schafe und des Nibiru


eines Hirten

(s. o.

Lesestcke 8 S. 96),

(d.

S. 61

f.

zum

nur im Tierkreise zeigen,

sich
i.

Marduk

und Fragment 18 Rev. 7


Stier

als

der ibbu-

Jupiter als Herr der Ekliptik)

als

bei Df.litzch, Ass.

Stier (des Himmels),

in

dem

in

alter

Marduk' s, der Frhsonne des Tages und des Jahres, als eines jungen Stiers (s. o. S. 88 und 89
(grossen) Zwillingen, in denen die Sonne zu
A. 1), zu den Zwillingen
Sonne zu Jahresanfang

Zeit die

stand, die Auffassung

Anfang der heissen Jahreszeit stand, die mit ihnen verknpften Zwillingsgtter,
(s. o. S.

Erscheinungsformen
64E), zum Lwen

des Jahres stand,

sten Zeit

Nirgal

des

(= Lwen ? ?),

der

die Darstellung

Mittags-

und Sommersonne

dem

die Sonne in der heisse-

eben

dieses Nirgal unter der

in

zum Steinbock = Ziegenfisch


im Anfnge der Wassergegend des Himmels den Umstand, dass Ia die
Namen Gazelle etc. fhrte und unter der Gestalt eines Fischmenschen
verehrt ward (s. o. S. 78 ff.), zum Wassermann die Idee der himmlischen
Wassergegend (s. o. S. 88), zu den Fischen oder dem Fische (des ia )
Gestalt eines Lwenkolosses

wiederum
zu

die

(s.

o. S. 66),

Verehrung des Ia unter der Gestalt eines Fischmenschen und

den drei letzten Bildern insgesammt,

als

einem

gegend des Himmels, den Umstand, dass die Sonne


stand, ehe sie sich als

die

S.

87

ff.).

Feile

der

Wasser-

derselben im Winter

Frhsonne des Jahres aus derselben erhob, whrend

Frhsonne des Tages aus dem

oben

in

apsii ,

dem Weltwasser, emporstieg

(siehe

Gesammtnamen der Planeten.

wird, dass die Taten des Gistubar deutlich den

annehmen

Gang

95

der Sonne

durch die zwlf Tierkreisbilder wiederspiegeln, wie Rawlinson annimmt und mit ihm die meisten
Assyriologen. Dass die Assyro-Babylonier ursprnglich
sogar mehr

als

Tierkreisbilder unterschieden

daraus

sich vielleicht

ergiebt

dass ausser den von uns nachge-

den ebenfalls in der Nhe der Ekliptik


stehenden 7 (und mehr?) Masi- Sternen sich mit Leichtigkeit
noch eine Anzahl anderer Sternbilder als in der Ekliptik
oder in der Nhe derselben stehend auffhren lassen.
Mehr lsst sich vor der Hand nicht sagen. Dass es wahrscheinlich ist, dass die smtlichen 12 Tierkreisbilder aus
Babylonien stammen, darf wohl ohne Zgern ausgesprochen

und

wiesenen

werden.

Die Planeten.

Das
ist

48,

eigentliche

Hf

Da

53 ab

endlich

bibbn

83,

und Hauptideogramm

dieses
als

1332

18,

II

Name

6,

eines

cd

fr

bibbn

der Planeten

(verffentlicht

MUL

(sonst

= Stern

berhaupt)

darf bibbu als das assyrisch-babylonische


betrachtet werden.

II

ist,

erscheint,

von Bezold

ceedings of the S. of Bibi. Arch. Dec. 1888) Col.

Gleichung:

dieselben

Pro-

II,

36 die

= bibbu

bietet,

Wort

ir Planet

Die sumerische Aussprache des Ideo-

direkt angegeben und muss darum


von uns womglich erschlossen werden. V R 46, Nr.
Rev. enthlt eine ganze Reihe von Uebersetzungs- oder
Etymologisierversuchen von Sternnamen. Unter diesen erscheint Z. 41 das sumerische MUL-LU-B AD (= Planet im

gramms wird nirgends

Allgemeinen und
Mars, wie wir weiter unten sehen werden).
Dies bersetzt der Babylonier durch mus-mit (oder
-til oder -ziz)
Nach dem Standpunkte
bu-lim (oder -si).
meiner assyriologischen Kenntnisse lsst sich eine Uebersetzung nur zu Stande bringen, wenn ich musmit blim
lese, indem dies heissen wrde der das Vieh ttet, ev.

q6

Bibbu

Idib-bat.

auch musmft busl, was bedeuten wrde, der die Habe


ttet.
Dies ist nach unseren Begriffen eine verrckte
wie die Deutung des
Etymologie, keine Uebersetzung
Monats (Itu) Gu-si-di als des Monats mustisim kal?na {Bab.
and or. Record 1888 S. 39), wie die Deutung von Babilu
als Ka-dingira
Tor Gottes, wie die von Tintir als subat balti= Lebenswohnung etc. Es gilt nun, die Uebersetzung mit dem Original nach babylonischen Begriffen
von Philologie in Einklang zu bringen. Man knnte daran
denken, dass der Babylonier den Begriff des Ttens durch
,

m=

dib ausgedrckt fand

wie den Begriff des Viehs

= til (cf. zu dib = tten II R


oder der Habe durch
59, 31 d und meine Bemerkungen in der Z. f. Keilschriftforschung

Assyriologie
4,

422 sowie Strassmaier bei Bezold

II,

460 f., und zu

II,

Aber

3 ) 16b).

doch etwas eigentmlich.


tter zu denken und, da
fr tten

til

und

Schaf(e))

IV

ttet

das ganz gewhnliche Ideodib selten als

diesen Begriff vorkommt, so liegt es


in

Habe

die

Z. f.

Viel nher liegt es, an Vieh-

whrend

ist,

in d.

bas = sein

Ausdruck wie der

ein

ist

gramm

^=

am

Wort

fr

Nchsten, viuSmlt

(und also nicht buiJ) in JEIJ (sonst =


finden.
Der babylonische Philologe wrde

bttlim

zu

nach dieser Annahme eine vermeintlich vorliegende Bezeichnung Schaftter zu Viehtter" erweitert haben.
Cf. indes V R 31, 48
49cd, woraus vielleicht eine Deutung

von
wohl

demnach
konnte
i-dib

in

als

blum zu entnehmen

als

Wort

bat

(lu

bad

gelesen

und) udu(b)

der jngeren

in

Jedenfalls

ist.

aufgefasst

tten"

fr

worden.

ist

worden

also

und

Das andere Zeichen

der lteren sumerischen Sprache,

gelesen

werden

(siehe

dazu Z.

f.

Keilschriftforschung I, 304). In dieser Gestalt erscheint das


Wort fr Schaf oder Lamm IV
20, Nr. 1 26
27,

wo

es durch assyr. aslu

gegeben wird.
buch

257

= Schaf

Delitzsch

258

die

freilich

oder
will

Lamm

in

wieder-

seinem Wrter-

Bedeutung von aslu

als

.Lamm

BsXsarog

Schaf

oder

= Idib-bat

oder Bula-bat.

Allein

anzweifeln.

Auch

seine

97

Ein wnde

sind

Aussprachen udu
und dib des Zeichens IU eine andere Aussprache udubidib (oder hnlich) geradezu voraus und deshalb ein sum.
Schaf oder Lamm. Es kann
udub und jngeres idib
nicht

berzeugend.

setzen

die

demnach das Ideogramm

fr

Planet,

weil

gedeutet als

werden

entweder udu(b)-bat
oder idib-bat. Letztere wre die jngere Aussprache. Die
Besttigung bringt uns Hesychius. Derselbe giebt (nach
der ScHMiDT\schen Ausgabe) als Name des Planeten Mars
Btltazog (BeXeazog 6 zov izvgdg dozrjQ
Bavfaovioi).
Es
ist schon oben erwhnt worden, dass der Planet Mars als
der Planet x az %o%i)v durch Bibbu
LU-BAT bezeichnet
wurde. Unter diesen Umstnden drfen wir die Behauptung
wagen, dass in dem HESYCHiusschen Belfazog das Wort
fr Planet und Mars, nmlich * idib-bat zu finden ist. Aus
Ez/EBBAT wre EAEBBAT und daraus BEAEBAT geworden. Nur vermutungsweise mchte ich hier erwhnen,
dass vielleicht Diodor in Buch II, 30 nach dem soeben
Errterten zu verstehen ist. Derselbe berichtet dort, dass
za
die Chalder die 5 Planeten egiArjveig nennen, ozi
lovza yiveoai deixvvovoiv eg^veiovzeg zdlg dvdgwnoig zijv ztov
wv bvv oiav. Von einer solchen Bezeichnung weiss ich
Viehtter,

ausgesprochen

aus den Inschriften Nichts (doch siehe unten S. 100). Dagegen erinnere ich daran
dass dilbat im Sumerischen
verknden heisst und ich vermute, dass irgend eine Verwechslung zwischen dilbat und idibbat delbat und edebbat)
zu der Notiz Diodors Veranlassung gegeben hat. Nach
II R 47, 8 cd scheint blu als bula auch ins Sumerische
(wenigstens ins Kunstsumerische) bergegangen zu sein.
Ganz undenkbar wre darum eine Lesung bula-bat des
Ideogramms LU-BAT nicht. Diese wrde dem griechischen Beleazog natrlich noch nher kommen. Die Vocalisation knnte durch Jellcpaz beeinflusst worden sein.
,

Was

bedeutet nun

= Idib-bat

in

Wirklichkeit?

Dass wirklich irgend eine Art Schaf damit bezeichnet wird,


Jensen, Kosmologie.

13

Bedeutung des Namens

98

kaum noch bewiesen

braucht

Bibbtt

Planet.

zu werden.

cd
erscheint das Ideogramm mit der assyrischen Uebersetzung
Bock, auch
bibbu in einer Tierliste vor dem Worte atdu
andere Sterne, nmlich die Ekliptikalsterne (= Ma&Sterne)
werden als Schafe charakterisiert (siehe o. S. 47), in der
schon wiederholt herangezogenen Stelle des Schpfungsberichtes heisst es von Jupiter als dem Herrn der Ekliptik:
wie ein Hirte mge er weiden die Gtter alle, es giebt
II

6,

in

Gegend der

der

Ekliptik ein Sternbild Lulim(u)

= Leit-

und endlich wird der Regulus (s. o. S.48) der stndige


Aber was fr besondere
Hirte des Himmels genannt.
schaf,

Schafe sind die Planeten? Man hat bibbu das Schaf (also
auch den Namen der Planeten), durch Bock wiederge,

So Delitzsch in seinen Studien I, 48. Allein die


weibliche Venus sich als Bock zu denken, ist ungereimt.

geben.

Wenn

zwar

III

53, 31

+3^

zu lehren scheinen, dass die

mnnlich gedacht wurde, so zeigt doch


ml bat kakkabu dass das
allgemeine Ansicht war und dass die oben

Sternenvenus

nicht

46,

die

4oab: {mul) Dil-bat

genannte gelehrte Notiz die natrlichste und vernnftigste


Annahme, die Venus auch als Stern weiblich zu denken,
nicht zu beseitigen vermag. Ein Charakteristicum der Planeten, das sie von den anderen Sternen insgesamt unterscheidet, ist eigentlich nur die complicierte Bewegung am
Himmel, nicht der hellere Glanz; denn dieser kommt nicht
allen zu und denen, die ihn zu Zeiten aufweisen, nicht zu
jeder Zeit. Wir wrden annehmen, dass die Planeten (cf.
eben diesen Namen!) auch von den Babyloniern nach dieser
ihrer Eigenschaft bezeichnet worden seien. Dass diese Prsumption richtig ist, erhellt daraus, dass der Mars bei den
v ist.
Babyloniern der Planet xar
Denn der Mars
der am Meisten
ist wieder unter den Planeten derjenige
den Eindruck der Beweglichkeit hervorzurufen im Stande
,

Auf der einen Seite nmlich ist sein Fortschreiten


am Himmel wegen seiner grsseren Erdnhe viel rascher
ist.

als das der

Planeten Jupiter und Saturn, auf der anderen

Die

Ur

>

= Kin-mV
s

die 7 Planeten.

99

Mercur und Venus gegenber, die


vorrcken als er, dadurch
seine Bewegung weit mehr verfolgen lsst

Seite zeichnet er sich

am Himmel

allerdings rascher

dass sich

aus,

und willkrlich erscheinende Bewegungen wie z. B. die


Schleifenbildung, sich an ihm genauer beobachten lassen,
whrend solche weit schwieriger am Mercur und an der
,

Venus wahrzunehmen sind.


Dazu stimmt nun aber das Ideogramm vorzglich.
>-<
bad ist der sumerische Ausdruck fr sich entfernen,

fortgehen

etc.

assyrischem nis

idib-bat

zeichnet also ein sich entfernendes Schaf, d.

welches

Schaf,

sich

von der Herde

weidendes, abseits weidendes Schaf

i.

entfernt,

be-

bibbu

wohl
ein

ein

frei

andere Bezeichnung fr die Planeten scheint


im Sumerischen Ur bezw. Kin-mi gewesen zu sein. Ich
schliesse dies aus dem Namen 1-kin-mi-imin (= 7) - an-ki
bezw. 1-Ur-imin (= 7) -an-ki { Tempel der 7 Ur oder
Eine

Kin-mi Himmels und der Erde) des Tempels der 7 Planeten von Borsippa (cf. oben S. 12) (I
51, 27, Nr. 1,
Col. I I
MI knnte hier, wie so oft
54, Col. III, 67).
im Babylonisch-Assyrischen, Pluralzeichen sein. Doch, da

mi

tirtu

Befehl, Auftrag
195 197)

f. Assyriologie I,

und

II

62,

den etc. (V
als

16 ab, kin

39, 31

aber

cd

wie

(von der
z.

B. II

= unru, =

etc.),

/ aru,

48, 67 ef

if.
(!)

befehlen, sen-

knnte man auch kin-mi

Auftrag-Befehler (nmlich der Gtter) deuten,

stimmen wrde, dass wir III R


Gott genannt Mi-kin finden
der

cf.

wozu

Obv. einen
Bote eines anderen
Gottes bezeichnet wird. Gesichert scheint mir diese Deutung durch die Variante ur fr km-mi zu werden. Denn
,

TT<T (welches

69, 67 Nr. 4
als

nicht durch kin transscribiert

werden

darf,

da dies in der neubabylonischen Schrift ganz anders aussieht,

(s. z.

B.

VR

39, 31 c;

VR

60, Col.

I,

28

u. Col. II, 7)

und darum nur


assyr.
sein kann) ist das Ideogramm
faammu faammu aber hat auch die Bedeutung Be-

fr

IOO

Die Planetenlisten.

fehle bermitteln

dung mit parsu

und wird darum hufig

Befehl

kin-mi und ur resp. mit


Uebermittler.

gefunden.

in

der Verbin-

erklre daher

Ich

Auftrag-Befehler und Auftrag-

Weniger wahrscheinlich scheint es mir, dass


IV R 35 Nr. 5 vorkommende mi su-ki-in

wir zu kin-mi das

Uruduga d. i. der die Orakelbefehle (des Orakelbaumes)


von Iridu deutet (?), zu vergleichen haben und demnach
der Name kin-mi durch Deuter, Dollmetscher eQfir vevg
was durch die oben S. 97 angefhrte
wiederzugeben ist
Notiz Diodors besttigt werden wrde, der zufolge bei
den Chaldern die Planeten tg/nijvelg genannt wurden
Was die Planeten im kinzelnen betrifft, so sind dieselben von Lorz, Uistoria sabbati p. 29 ff. richtig bestimmt
worden, doch, wie sich nicht leugnen lsst, mit teilweise recht
leicht wiegenden Grnden. Da in Bezug auf ihre Namen
noch eine grosse Unklarheit und Unkenntnis herrscht, so ist
eine erneute eingehende Untersuchung ber dieselben sehr
,

zumal diese als die Grundlage fr smtliche


Forschungen ber babylonische Himmelskunde zu be-

angezeigt

trachten sind.

Die Planetenlisten.

Wir

verschiedene

besitzen

unvollstndigen

1)

eine auf den

solcher

nmlich

Fragmenten

II

51

ausser
Nr.

Obv. 58abff. -j-H R 49 Nr. 3, 34 ff. 2) II R 48, 48 543b


und 3) III R 57, 65673. Da die erste Liste ausser den
Hauptnamen auch Nebennamen enthlt, so gengen fr
;

unseren Zweck die zwei anderen, die ich hier,

dene

Resultate

unserer

verschie-

vorausnehmend,

Untersuchung

transscribiere

Die Liste
dtngir) Agu (?) *)
t)

(dingir) BiSibi
(dingir)
l)

oder

Durgn

Dpinu
event.

II

Dumugn

48, 48

54ab.

(#Yu)

Sin.

{i/u)

SamaS

(i/u)

Utnunpauddua

oder auch Aku

u. s.

w.

Namen und
(

dingir) Zib

dingir)

Lulim

(ilu)
(ilu)

(bibbu)

Kaimnu

(?/?/')

(bibbu)

Karradu

(//)

Mustabarr mtnu.

{dingir)

Bibbu

=
=

{dingir)

Mustabarr mtu

2)
(ilu)

1)

Die Liste

Sin

2)

IOI

Zeichen fr den Mond.

(z/a)

III

Dilbat,

57, 65

Samas,

3)

67a.

(z/zz)

Umunpauddua

(kakkabu) Dilbat 5) (kakkabu) (bibbu) kakkabu ) Kaimnu


(kakkabu ) (bibbu) Karradu, 7) (UL) Mustabarr-mtnu.
('

4)
1

6)

Ich werde im Folgenden die 7 Planeten mit den bequemsten oder gebruchlichsten von den in diesen 2 Listen
vorkommenden Namen benennen und zwar Nr.
als 5?//,
Nr. 2 als Samas Nr. 3 als Dpinu Nr. 4 als Dilbat Nr. 5
1

als

Kaimnu

Nr. 6

als Bibbu

und Nr.

Mustabarr-

als

mtnu.
I.

Mond und Sonne


a)

als

Himmelskrper,

Der Mond.

Zunchst ein paar Bemerkungen ber dessen sumerische

und ass.-babylonische Ideogramme und Namen.

Das oben erwhnte


nert an

Dumugu =

Ideogramme

Szzz

ev.
(II

Wort
48, 33 ab),

(II

48, 48) erin-

da sowohl

als

und beide die Lesung


dur haben (s. z. B. II R 48, 3oe). Nicht undenkbar wre es
(wie wohl lngst bemerkt), dass Agu mit aga, dem Worte
fr die Mondscheibe (eigentlich
Knigsmtze) zusamfr

Kind

sind

menhngt.

Hf-HOM

Der Mond als Gott hiess im Sumerischen


T
und
Stillschweigend voraussetzend,
dass entweder Sin, das assyrische Wort, ins Sumerische
bergegangen oder dass das assyr. Wort aus dem Sumerischen entlehnt ist, liest man ersteres Ideogramm entweder
-na

Aber beide Annahmen sind


usserst unwahrscheinlich. Zwar findet sich V R 37, 42 d si-in
= < in sum. (akkad.) Columne. Aber auch sa-mas

einfach Sin-na oder Zu-in-na.

102

Namen und

erscheint

und

Z.

Zeichen fr den Mond.

ibidem

39

in

der nichtsemitischen Columne

Wrtersammlung- auf

die

der persischen Zeit

V R

36
37 stammt aus
Redaction), die fr die

in letzter

(d. h.

gar nichts beweist. Das Vorkommen des Namens


den Sdarabern zeigt aufs Klarste
dass Sin
Sin
kein sumerisches Lehnwort ist, und, dass die gebildeten
Sumerer sich bei den von ihnen erzogenen Semiten ein
Wort fr den Mond geholt, wre ohne jegliche Pa-

alte Zeit

bei

Wollten wir daher in


^11
TT -na absolut
wir
das
Ideogramm
das semit. Sin suchen, dann mssten
fr semitischen Ursprungs halten (Siehe hierzu Winckler
in den Mitteilungen des Akademisch- Orientalistischen Vereins
zu Berlin 887, S. 10).
Das zweite Ideogramm muss im Sum.
Nana (Nanna) gesprochen worden sein (s. V R 23, 32 Rev.).
Da es im Assyrischen durch Nannaru wiedergegeben wird
(IV R 9, 3-}-i8a, V R 52, 23a) wie auch durch slt arlji (V R
23, 32 Rev.), ferner Nannaru hufig durch das Ideogramm
NeuUD-SIR bezeichnet wird, das Zeichen fr azkaru
rallele.

mond

ITin

(s.

Wort

eigentliche

IV

5,

37 38c),

den Neumond

fr

Nana das

so scheint

gewesen zu

sein.

*)

Das Ideogramm \ (= 30) scheint von den Semiten


Der Lautwert sin des Zeichens stammt
sein.
von dem assyr. Worte Sin und deutet nicht im Geringsten
darauf hin. dass bei den Sumerern der Mond Sin hiess.

erfunden zu

Wenn V R

Sin im Sumerischen
Aussprache ba-a hat, so knnte dies eventuell lehren,
dass der Mond berhaupt im Sumerischen b ba ) hiess.
37, 43 Col.

die

Eigentmlich

Mond

bei

die

ist

den Chaldern
xai

aidio

rj

Angabe

des Hesychius, dass der

aidio hiess (Hesychius, ed.

oehijvq

Wort tio an das sumerische


hat man schon lngst gesehen.
1)

heisst:

XcAdaioig).

7caQ

itu

.Monat

Aber Monat

Beachte dazu das Fragment bei Delitzsch, Wrterbuch

uda-gim pa-uddu UD-SIR-^/'

nari uaphat]

wie der Tag

anklingt,
ist

S. 56,

doch
wo

es

mi ipt kima Na\nwie der Namtaru leuchtet er auf.

sir-sir d.

strahlt er auf,

Schmidt:

Dass das

i.

k'tma

arhii =

Itu

p|T
und rTV
~

Mond

nicht

Es

Die

103

Frucht, der Herr des Monats.

Tat
im Sumerischen den
aber

scheint

der

in

wie

arfyu

Mond und
im Assyrischen, so itu
den Monat bezeichnet zu haben. Denn S b 86
87 ( itu
slt arku d. i. Erscheinen des ar&u) scheint
arku, itu
daraufhinzuweisen, dass ar^u
Mond, und demgemss

darauf, dass

wo UT
sum.

-f-

itu

NANA

und

i-it

Was

= Mond.
d.

Vgl. hierzu ferner

Hellwerden

i.

= assyr.

Namen

anbetrifft, so ist

schon oben gesprochen worden.

ja

'Mond

IV R

vgl.

32, 2 Col. II

VR

32,

23,

Mond (Neumond)

==

si-i[t arJ}i\

die assyrischen

-f-

Zu

von Sin

assyr. arfyu ev.

inuma

d.

i.

aber doch

=) arfau agil tasrifoti nas d. i. wenn der arfyu (am


Tage) die glnzende Knigsmtze trgt.
Da man
doch kaum wird sagen knnen, dass der Monat die Knigsmtze trgt, so folgt aus dem angefhrten Satze, dass arbu
Mond und demgemss
im Babylon. -Assyrischen auch
Reprsentant nicht nur des hebr. IHT, sondern auch des
nur
11

hebr.

HT

ist.

Das

eigentliche, aber

wohl selten gebrauchte,

fr den Mond als Himmelskrper wre dann arku,


whrend Sin das Wort fr den Mondgott.

Wort

Nicht unterlassen mchte

ich,

eigentmliche Bezeichnung des

an dieser Stelle auf eine

Mondes hinzuweisen, nm-

der Frucht ohne jegliches Attribut. Siehe


dazu zunchst IV
die Frucht,
33, 14a: inbu bi l arfai
lich die als

der Herr des Monats

IV

Sin innamru rl nlsi rabti


limtisl

d.

sobald

i.

der

33, 23

24a:

inuma ina
ana inbi

sablta illita

Mond im Monate

sichtbar

arJ$i

sarri

wird,

mge der Hirte der zahlreichen Menschen der Frucht,


dem Knige, [ ] eine Gazelle waschen. Vergl. hiemit die
2a. Siehe ferner IV R 32, 2 3b:
Parallelstelle IV R 32,
1

inuma

nas inbu fyad d. i. sobald der


Mond oben) die strahlende
Knigsmtze trgt und die Frucht sich freut. Endlich

Mond

arfau agil tasrifati

(siehe

siehe III
[ar/}i\

d.

R
i.

zu

arfyu ==

52, 45 b:

um

ana

nicht

l igl

(!)

zu irren

nanmurti inbi bl
Bezug auf das Ver-

bibli u

in

io 4

Az(})karu und namrasit

Neumond(sichel).

schwinden und Erscheinen der Frucht, des Herrn des


Monats. Der Mond wurde mit einer Frucht verglichen,

ward und wuchs. Eine ursprnglich poetische


Bezeichnungsweise wurde spter in das astronomisch-astrologische Wrterbuch aufgenommen.
Poetisch behandelt
ist diese Vorstellung bekanntlich IV R 9, 23 a, wo Sin anweil

er

geredet wird als die inbu sa ina ramnisu ibbanii

sifrakatta sa

ana naplusi asmn lalsu l is-si-bn-u d. i. Frucht, welche


von selbst sich erzeugt, Hbakattu welcher zum Ansehen
da ist, von dessen ppiger Flle man nicht satt wird(?).
,

In der Theologie

Astronomie

ist

Sin, der

Mond,

ein Gott, in der

Gegenstand, ein Krper. Die Stelle im


Schpfungsberichte ( uaddUuma ) Suknat mSi (Delitzsch,
Lesestcke 3 S. 94 Z. 13) hat Zimmern ( Busspsalmen S. 11)
richtig und treffend gedeutet durch
(und er kennzeichnete ihn (nmlich den Mond) als einen) Himmelskrper
ein

der Nacht.

Mond

Parallel mit dieser

Anschauung

luft die, dass

Knigs-)Mtze des Mondgottes ist. Diese


Mtze heisst agn (siehe dazu z. B. den oben S. 103 citierten Text und zahllose andere). Man darf ag nicht durch
Krone bersetzen. Kronen in unserem Sinne hat man
in Europa, aber hatte man nicht in Babylonien.

der

die

Der Neumond (= tlin) hiess azkaru askamt a$karn ?)


oder namra$lt. Zu dem ersteren Worte vgl. meine Ausfhrungen in der Z.f. Assyriologie II, 80 ff. Zu dem Worte
namrasit siehe ebendort S. 82 Anm. 1. Delitzsch ( Grammatik S. 194) fasst namrasit in IV R 2, 22b (und IV R 23,
(

als Attribut

27 b)

Aufgang
l)

*).

zu Sin auf

ist

hier

glnzend

= gt

Aber das

Aufgang

(=

incorrect.

Sit

es,

Bezug auf

im sumerischen Texte
in

Bezug auf Sin, den Mond,

bezeichnet nicht dasselbe wie in Bezug auf die Sonne.

gang bedeutend, wurde

in

Ursprnglich Auf-

weil der Aufgang der Sonne mit deren Wieder-

erscheinen einerlei war, auf das Wiedererschein n des Mondes, den


desselben,

bezogen.

Namrasit

erscheinen oder glnzend

in

heisst

also

eigentlich glnzendes Wieder-

Bezug auf das Wiedererscheinen.

Vollmond

IV

R2

= agu

105

ttrihti.

dem namraslt entsprechenden Worte

hinter

asgir-Q)

dem ihm

bara deutet an, dass dies im Genitivverhltnis zu

vorangehenden

in

Herr

steht, also

dass Sin bi l namraslt

Herr des namraslt d.


Herr des
Neumondes (wie sonst der Mond Herr der (Knigs-)
Mtze genannt wird). 2 ) Gegen die HoMMEi/sche Ansicht
zu bersetzen

Sin,

ist:

Proceedings of the S.

i.

of

Arch. 1885/6 pag. ngff.),

Bibi.

Nimrod zu suchen sei ist


eine Polemik berflssig.
Dagegen spricht eben Alles,
Grammatik, Lexicon, Zusammenhang etc.
Das erste und letzte Viertel d. den Halbmond nanndass in Namraslt der famose

i.

ten

die Babylonier

Z. f. Assyriologie

mislu

II,

Der Vollmond

81,

(=
Anm.

sumerisch baT).

ag

hiess

Siehe dazu

3.

Siehe die eben an-

tasrifyti.

gefhrte Stelle. Die dort vorgebrachte Uebersetzung dieses

Ausdruckes durch die Mtze der Ordnungsmssigkeit


muss ich zurcknehmen, da sie falsch ist. Es kann nicht
geleugnet werden, dass sarbu, wie so viele andere Wrter,
glnzen, strahlen heisst.
Von entscheidender Bedeutung sind

kaum

die bei Strassmaier, Alphab.

Nr. 8063 angefhrten Belege fr das


Gibil sarbn

sarfou

iddis

= sarfyu

sarhat dipraka

(d.

deine Fackel),

ist

= (herrlich

Stelle des
S. 95, 11

aprtV)
1)

zeichnis

d.

2455:

155:

auch nicht der

(S. 49, 201)

im Paralle-

Schpfungsberichtes bei Delitzsch, Lesestcke 3


Hier
lisarrilpi aprti

Name

wird der

(K

und

glnzend) steht, wohl aber die

Marduk Dingir-aga-azag

Verzeichnis

sarfyu

strahlend)

i.

Umstand, dass saruh im Nimrodepos


lismus mit bnl

Wort

i.

Dingir-aga azag des


-

er

mge

Marduk durch

lisarrifau

sarku machen die (Knigs-)Mtzen

Zu dem Worte namraslt vgl.


(Sin) [jfa] namrat

Nr. 8063

155 bei Strassmaier, Alph. Ver-

sltka

und Delitzsch

Anm. 10 auf S. 206 207.


2) Zu apru apirtu ?) als Synonym von ag

Wrterbuch

S. 203,

andererseits

den in den astronomischen Berichterstattungen so hufig ver-

kommenden Ausdruck: Sin ag


bedeckt

(z.

vgl. einerseits liebr. lN>

B. III

Jensen, Kosmologie.

58 Nr.

3,

apir d.

i.

Sin

ist

mit einer Knigsmtze

1).

io6

Der Ruhetag des Mondes.

Nun

erklrt.

azag

ag = (Knigs-)Mtze und
sarfyu illu und ag

aber aga

ist

= glnzend.

illu

Demnach

ist

(Knigs-)Mtze der Glnzendmachung das


glnzende (Knigs-)Mtze

tasribti

ist

Fr den unsichtbaren Mond, den von uns sogenannten Neumond, kenne ich keinen Ausdruck, wohl dagegen

Nach babyloni-

fr das Ereignis des Unsichtbarwerdens.

Anschauung ging der Mond zu

scher

Siehe zu ersterer Ausdrucksweise

oder ruhte.

Nr. 14: Sin itbal


die

Berechnung

bibln

den

ist

und

III

52, 43

= igi-gab-a

45b,

wo

desselben

entgegengesetzt

(eigentlich

etc.

der Bedeutung:

in
III

III

58

ina l mintisu biblum ubil (war wider

desselben)

ablu

biblu

fhren)

dem nanmurtu

dem Erscheinen
tablu

unsichtbar),

des Sin

*)

dieser Zeit fort

das

(d.

Fr

wird.

Fortfhrung

i.

fort-

oder wer-

unsichtbar sein

63 der Haupttext. Fr die Vorstellung von


des Mondes zur Zeit seiner Unsichtbarkeit

einem Ruhen

anzufhren, dass der 29. oder 30. Tag des Monats bei
den Habyloniern den Namen Ruhetag resp. Ruhetag
des Mondes hatte. Siehe dazu vor allen Dingen IV R
ist

5a, wo

23, 4

der 30.

Tag

wird (ud-30-kam ud-na-a-an

der ud-na-a-an bezeichnet

als

= SalaST

bubbulum). Vgl. dazu,

IV R 33 45 b der 29. Tag als der ud-na-a des


Mondes benannt wird, ferner S. A Smith, MiscelL Texts

dass

15.,

wo nach einander aufgezhlt werden der 7.,


2 5. Tag und der ud-na-a-an endlich III R
wo nach dem 9., 10., 15., 19.(1), 20., 25. und

unten,

S. 17

a
1

9. (!)

20.,

),

56, Nr. 4, 32,


30.

lge

erwhnt wird; cf. auch III R 58


Die eigentliche assyrische Uebersetzung von

ein ud-na-a-an

Nr. 14 Z. 5

ud-na-a-an als Ruhetag

1)

Aus

III

52,

ist

38b (wo

um
biblu

sammensteht) scheint hervorzugehen,

den

d.

i.

*)

fassen.

das

kispi (kuspiX)

mit

udazal d.

i.

und

fun

Erscheinen zu-

dass biblu auch fr das Verschwin-

Ende des Jahres gebraucht wurde.

TT

ist,

wie

(Cf. undeviginti.)

hier, so

auch

III

56, Nr. 5,

28, als

201

aufzu-

Bedeutung von bubbulum

107

etc.

welche beide Ruhetag bedeuten. Das ergiebt sich


aus Folgendem:

IV

23,

bubbulum bersetzt, wozu


Vorgebrachte vergleiche.
II

12

32,

dunkel

send

etc.

Wort bubbulum wird


,

(Unsichtbarkeit,

und m
nmlich

== Tag der
Mondes) ist,

idirti

des

wir mit kuspu an zwei


Bedeutung Ruhe sehr paswenn nicht gar gefordert wird, nmlich im Nim-

ein

ist,

Dieses

den Ausdrcken [m](\) kispi \m~\ didirti gleichgesetzt.


Dass idirti von adru

-ti

).

verbunden

Stellen

wird ud-na-a-an durch

das oben ber biblum

sein herzuleiten ist

Dunkelheit
leuchtet

13 ab

und m

>~<- ti

man

wo

finden

die

Dort, Delitzsch, Lesestcke 3 S. 109 resp. Z. 269 u.


281282, heisst es von Gistubar und Arad-la ( Ur-Ninu ?)

rodepos.

auf ihrer Rckreise von Sit-napistim nach Erech\


20) KASGAL-GID
KASGAL-GID iskunu
(resp.

S. 57,

-ta

ana 10

(Vgl. Haupt, Nimrodepos

Unmittelbar hierauf wird

4445.)

iksupu kuspa ana 20 (resp. 30)

Z.

270 erzhlt,

kaltem Wasser findet.


Folglich muss er vorher das Schiff verlassen haben. Dass
NU-BAD-/& nicht, wie sonst oft, irgend ein Fest bedeuten
kann, leuchtet ein; zwei einsame Wasserfahrer, die darnach streben, mglichst bald an ihren Bestimmungsort zu
gelangen, feiern keine Feste. Dagegen passt die Bedeudass Gistubar einen Brunnen

mit

tung Ruhe fr NU-BAD-/& vorzglich und diese Bedeutung erklrt auch wieso NU-BAD-ta auch ein Fest bezeichnen kann (cf. feiern und Feier). Also ist zu erklren:
,

Alle 10 (resp. 20) Stunden rasteten sie, alle 20 (resp. 30)


sie.
(Eine andere Bedeutung: Speise-

Stunden ruhten
reste)

2
)

hat kispi bei Assurbanipal Col. VI.

erzhlt dort Z. 75
1)

76:

ist

l sallu

Assurbanipal
imid kispi nk

Siehe dazu das Zricher Vocabular (bei Delitzsch, Ass. Lesestcke 3

Seite 84) Obv. Col. III, 27,

Sin

ikimmi sunu

wo

= Nan{n)a-ni-na = Sin

berhaupt unsichtbar, nicht

hierzu Delitzsch,

Wrterbuch

S.

nur=Sm

177 und

Z. 28

adir> das ist

ist verfinstert.

Vgl. dazu

Halevy

des Zricher Vocabulars\

Utu-ni-na.
2)

wohl

Vgl. indes

in der Z. f. Assyriologie III,

S.

337

ff.

io8

Der Sonnenwagen.

mml

iizamml suniiti'. ihren abgeschiedenen Seelen legte


ich auf, keine Ruhesttte zu haben (eigentl. nicht zu lagern),

Ausgiessen von Wasser liess ich sie entEs drfte demnach kaum zweifelhaft sein, dass
Um kispi und rn NU-BAD -ti bubbulum den Tag (oder die
Tage) der Unsichtbarkeit des Mondes als den Ruhetag
Speise(reste),

behren).

bezeichnen (anders Delitzsch, Wrterbuch S. 8 1 ) Mglicherweise war mit dem Ruhetag des Mondes ein Ruhetag fr die
Menschen verbunden. Es ist die Vermutung kaum sofort
1

abzuweisen, dass NU-BAD-/// irgendwie eine ideographivielleicht gar phonetische Schreibung fr Rabattum

sche
ist

(=

nj} libbi

/?///

viel sicherer

aussprechen

Wort Sa- bat- tum


dem Ausdrucke
67, 4

2,

Assyriologie
.

= n2tr).
,

wenn

sich nicht das assyrische

(so geschrieben) nur

NU-BAD-//

[ilm]

Vermutung

Ich wrde diese

(II

wenige Zeilen nach


R 32, 16a) und auf

von Dr. Lehmann in der Z. f.


12
13 der Ausdruck NU-BAD-//

(verffentlicht
II,

ul i-S^T

63

64)

(=

Z.

i-bit ?)

b)

fnde.

Die Sonne.

Hierzu ein paar Bemerkungen. Zu dem oben vorkommenden Namen BiStbi ist zu bemerken dass er sich
unter der Form Bisiba III R 69, Nr. 5, 67 findet. Von
verschiedenen anderen Namen der Sonne habe ich in der
Z. f. Assyriologie I, 390 Anm. und ibidem II
200 ff. gesprochen. Das eigentliche und hauptschlichste sumerische
Wort fr Sonne ist utu (siehe dazu Z. f. Assyriologie II,
194 f.), wohl verwandt mit uda Tag und = Licht. Ueber
das semitische Wort SamaS (= oadu; bei Hesychius) (Saiusu)
ist kein Wort zu verlieren.
Wie alt die Vorstellung ist, dass SamaS auf einem
,

Wagen

ob dieselbe
hrt,

den Himmel befhrt, wie der griechische Hfaog,


vielleicht

vermag

mehr dem Bereich der Poesie ange-

ich nicht zu sagen.

Auf

eine Stelle der Inschriften Nabonids

diese bezieht sich

VR

65,

33b fF.

Gid

Og

Die Sonnenpferde.

(Aussprache zweifelhaft) sa miliksu damka rkib nar(Var. sassu) sa l immafyri kabalsu smid
pari kardtu sa l innafyu birksun ina alkn u tri sa isatipu
ana mafyrika ina sku u sul lidammiku ikQ)irraia d.i. Giddidi dessen Weg(?) gnstig ist, der auf dem Wagen fhrt,
di- di

kabti sibi sassi

auf

dem

sassu (d. Sonnenscheibe??) sitzt, dessen

(Vorwrtsdrngen) nicht berholt wird


(eigentlich kriegerischen,

heldenhaften)

der

Ungestm
khnen

die

Renner

anschirrt,

mge beim Fortgehen und

deren Kniee nicht ermatten,

Rckkehren, whrend dessen er vor Dir (nmlich Samas)


herzieht, auf Markt und Strasse meine Gedanken (eigentlich Worte)
gut machen. Ich benutze diese Gelegenheit
um den babylonischen Sonnengott von der unwrdigen an ihn geknpften Vorstellung zu befreien, dass er
sich von heldenhaften Farren ziehen liess.
Das Wort
par wird noch vielfach von der jngeren Generation der
Assyriologen durch das eben angefhrte Wort bersetzt.
Hier die Grnde, warum dies unmglich ist:
1

Das Determinativ vor

I)

welches als solches vor

pari

Namen

ist

dasjenige Zeichen,

fr Pferde, Esel

und Ka-

meele gebraucht wird, aber nie vor Rindern.

Sehr hufig erscheint par zusammen mit Pferden

II)

Wagen

und

37, 24
umassiru

d.

i.

IR

Schlachtberichten

etc.
Siehe z. B.
sumbi pari sa ina kitrub tafaazi
die Streitwagen, die Pferde, die Lastwagen,

in

(narkabti

f.

sisi

beim Herannahen der Schlacht verlassen


53b ff. (murniski pari narkabti bi li unti
taljazi d.
Pferde, pari Wagen, Waffen, Schlachtgerte),
I R 47, 46 b
(inurniski pari imiri gamalli bi li untu tafyazi), und V R 2, 14 wird ausdrcklich gesagt,
dass die
pari zum Reiten event. Fahren gebraucht wurden (narkabti sisi pari ana rukb bi ltisu akissu d.
Wagen Pferde,
die pari

die sie

hatten), I

46,

i.

i.

1)

Delitzsch bersetzt noch

babylonische

Wort

Bedeutung hier nicht passt, wie


rungen

in

der Wiener Z. f. die

Grammatik das entsprechende


Es leuchtet ein, dass eine solche

in seiner

mit Trumereien.

Kunde

nirgends.
des

(Siehe dazu meine Errte-

Morgenlandes

I,

160.)

IO

Bedeutung von paru und agalu.

pari schenkte
Hoheit) etc.

ihm

ich

zum Fahren und Reiten

seiner

Pari wird in Beuteberichten oft zwischen Pferden


und Eseln und vor alpi (= Rinder) erwhnt z. B. I R
50 (sJsi pari imiri gamalli alpi u sini) I R
37, 4Q
2
73 I R 38. 16 17, I R 39, 1819.
37* 7
III)

Aus

pan7

diesen Stellen geht mit Bestimmtheit hervor, dass

nicht

wrden

Rind

eine Art

irgend

sein

kann (denn

sonst

nicht nach den pari die alpi erwhnt), dass es

Ziehen der

Wagen verwandt

zum

wird und jedenfalls irgend eine

Art Pferd (aber kaum Maultier) ist, dass demnach eine


Zusammenstellung von parii mit hebr. IS, die fr Jeden,
der die leiseste Ahnung von semitischer Lautlehre hat, so

undenkbar ist wie die von 21 mit dabi7 auch durch die
Bedeutung der beiden Wrter verboten wird. Da N1S im
,

Aramischen laufen zu heissen scheint, so mchte ich


glauben, dass die Bedeutung Renner sowohl dem hebr.

= Wildesel

NTS wie arab.

zukommt und

mit den angefhrten hebrischen und arabischen

so parii

Wrtern zu verknpfen
mit KHB wird

wegen

ursprnglich

Die Vergleichung von puriniu

ist.

auf diese Weise usserst fraglich

was

sie

der lautlichen Discrepanzen lngst war.

Was
dung mit

agli betrifft, welches oft neben und in Verbinerscheint,

parii

dass es mit hebr.

bpJJ

als

(n >N)

als

ist

lautlich

msste im Babylonischen

Hebrischen

so

zunchst zu bemerken,

nicht bereinstimmt.
iglu

oder Iglu, aglu im

erscheinen.

Weil

parii

mit

Farre wiedergegeben wurde, lag es auf der Hand, dass


in aglu ein Kalb sah. Dass auch dies unmglich,

man

zeigt

z.

B. III

8,

64

65

(alpisunu

si niSunu

sisi

pari

wo die pari agli nach Rindern Schafen und


Nichts berechtigt aber berPferden genannt werden.
wir in agli Junge irgenddass
Annahme,
haupt zu der
welcher Art zu sehen haben! Ich glaube vielmehr, dass

agli)

Etymologie von Kaimanu.

wenigstens sich deutlich


oder Apposition zu pari kenntlich macht.
Dazu gehrt die ebengenannte Stelle III
wo
8
65
aber agli ohne ein
pari das Determinativ ,,Esel hat
solches ist, ganz besonders aber III
8, 51, wo Salmanagli an
als

verschiedenen Stellen

Attribut

assar erzhlt,

dass

er

dem Aramu

seine

Hengste, seine Pferde und pari su agli

etc.

Wagen,

seine

fortgenommen

Hier hat pari das Pronomen suffixum, aber agli


nicht (dass kein Fehler vorliegt, erhellt aus Craigs CollaFolglich muss hier
tion in den Hebraica Vol. III S. 214).
habe.

Attribut zu pari sein.

agli

eilen in

Verbindung mit der

und

Arab.

A\v-

syr.

fr pari7 vermuteten

Etymo-

an verschiedenen
Stellen ein Adjectivum mit der Bedeutung schnell(fssig)
zu sehen (cf. fr die Form hebr. ^JJ).
Aus diesem Adjectiv ist nun aber ein Substantiv geworden
welches an
logie legen es nahe, in agln wenigstens

einigen Stellen unzweifelhaft als ein solches erscheint, so


z.

B. II

16,

34c und

II

Alph. Verzeichnis Nr. 103).

24, 26 add. (siehe

Strassmaier,

Nach dem soeben Dargelegten

drfen wir in diesem substantivischen aglu ein

Synonym

von pari1 sehen.


II.

Die (brigen) Planeten,


a)

Der

Name

in

ist

Saturn.

den Planetenlisten an fnfter Stelle erscheinende


1
Das fr ihn verwendete Ideogramm
).

Kaimnu

i) Assyriologen der Schule Delitzsch werden von mir eine Begrndung meiner Transcription verlangen. Tch bemerke nur Folgendes: Dass

kaimnu

GUB

kaianu

kajjanu ?),

dass

(== stehen etc.) verwandt wird,

Wurzel von knu abzuleiten

ist

gewiss die meisten Assyriologen,


sein

als

spricht

Ideogramm

sehr

dafr,

fr

Zimmern, Busspsalmen

S.

Wort

das

dass es
17

von der
und so

Form

so unklar auch ihnen wie mir die

mag) und jedenfalls, dass die Babylonier an diese Etymologie gedacht

haben.
wert,

(so

ferner

Indes babylonische Etymologien sind in der Regel den


auf

dem

sie

der Nachwelt berliefert sind,

Lehm

und diese Frage

nicht

ist

fr

ist

Begrndung der Transscription Kaimcinu.

SAG-US. Dasselbe wird II


IV R 16, 3 4b durch

a-ma-nu
Obv. 5

durch

kak-da-a

25 ef durch

32,

ka-a-a-na

IV

wiedergegeben.

ka-a -

20 Nr.

Letzteres

Haupt und Delitzsch, die


Kosten von hundert anderen ihnen gegenberstehenden urgieren und bestreiten, dass A -j- A im Babylonisch- Assyrischen den

uns nur von einer Wichtigkeit zweiten Grades.


leider ein paar Flle auf

Wert

Schrder
kdmnu (Haupt in

ai gehabt habe (gegen

lesen ka-a-a-ma-nu

in der Z. f. Assyriologie III, I ff.),


der Z. f. Assyriologie II, 282 Anm.)

und kumnu (Delitzsch, Grammatik S. 45 104 105 155 und 156 Anm.),
werden. Das geht noch, da
Haupt lsst aus kciman (ko*dran) hebr.

wir ja

nicht

und

Haupt wohl

zu erklren und
(S.

ausgesprochen

wissen, wie hebr.

kd mnu mandisches

TT*"

yjff werden

pcrs.

156 Anmerkung) eine Nebenform kivdn an,

aus.

sollen, weiss ich nicht

nimmt zweifelnd

Delitzsch

auch nicht.

Aber wie

wird.

aus der dann

ent-

etc.

wenn so der Umlaut wie ein deus ex machina


erscheinen knnte, wo man mit meiner Theorie nicht mehr auskommt. Ein
Umlaut von a zu / (/) wird aber im Assyrischen nur mglich 1) durch Ver-

standen sein sollen!

lust eines
3)

durch r

Ja,

Hauchlautes, 2) durch den Einfluss benachbarter u- und /-Laute,


Alle diese drei Bedingungen treffen hier nun
(/) und Zischlaute.

aber nicht zu und demgemss

ist

Form

eine ass.

mich an die Tatsachen, nmlich an

die, dass

verschwindenden Ausnahmen

in

nur

scheinen, die selbst oder deren

Ty

in

in

anderen Sprachen

in

Bedingungen

er-

ein

Jy

sein

(z.

mag,

die

und

in

in

hebrisches

mir das,

um

scribieren.
1)

zu vermutlichen.

*Vr

>

mit

ET?

ent-

aufweisen,

auch nur dialektisch.

obwohl

spter so sprachen, ebensowenig haben wir ein Recht,


</

assyrischen

der spteren Zeit unter

oder

Jy

Jy

vielleicht

ebensowenig wie wir al-ta-kan a{s)sakan sprechen

oder

B. als radices rae-

der Regel Lautverbindungen

Wrtern,

in

der /-Laut verschwunden

mit absolut

den entsprechenden Sprachen

Ich will nicht leugnen, dass vielleicht

gewissen

tET?

Ich halte

im Assyrischen

diae ^) und ferner die, dass den Zeichen Ty

sprechen.

und

oder das Auftreten eines solchen erlauben

j aufweisen
Wrtern

Jy

solchen Wrtern

Wurzeln

Unding.

kcra/i ein

Jy

Aber

die Assyrer

es

und </- ETt

Entsprechen demnach assyrischem ka-a-a-ma-nu

so gengt
^NVr und persisches
Wort unbedenklich kaimnu ( karwnu zu transhier nicht am Platze.

mandisches

das assyrische

Weiteres

ist

Siehe dazu Flemming, Steinplatteninschrift Nebukadnczars

II.

S. 39

kakd kainak mit NERIund 40 (vgl. GROTEFEND III, 4: T ana tsagila


a
GLISSAR I, 17: v a/ia Marduk kaianak l batlak ). (FLr.MMING bersetzt
.

zweifelnd: Reinheit, Lauterkeit, Vorzglichkeit.)

Bedeutung von

Wort

SAG-US

Kaimanu.

113

wie sich aus anderen Stellen erebenso ka-a-a-na. Zu ka-a-a-ma-nu


bestndig
(krzlich
von
Winckler
sog.
history
die
Synchronous
siehe
und Peiser bers, in der Keilinschriftlichen Bibliothek, herausgegeben von Schrder) Col. IV, 25 u. IR 24, 25 26
(sa tanatasu dannu kaimnuma ana fauribti tarusu pnusu
ana sitaprusu Ijutl nisu isha libbisu d. i. dessen Erhabenheit
und Macht bestndig ist, dessen Angesicht zur Wste gerichtet ist und dessen Herz begehrt, seinen Schutz auszubreiten (?). Vgl. endlich zur Bedeutung von kaimnu (und
heisst bestndig,

giebt,

somit zu der von

SAG-US)

III

Nr.

4,

folgende:

37

4,

ein
kaimnu ina birtussunu alku l iparas
gewaltiger, anhaltender Wind, Hess er sich nicht hemmen,
Zu dieser Bedeutung von
zwischen sie hineinzugehen.
kaimnu etc. stimmt dass es auch durch guba (sonst
stehen etc.) wiedergegeben wird, z. B. IV R 28, 25
26 (wo
es etwa die Bedeutung dauernd, stndig, treu etc.
hat). Dass demnach SAG-US, weil
ka-a-a-nu kaimnu
und kakd jedenfalls auch die Bedeutung dauernd etc.
hat
ist sicher.
Daneben hat es aber auch noch einen
Revers ef 4
davon abweichenden Sinn. IIR 26, Nr.
(nach meiner Ergnzung; siehe Brnnow, Classified List
Nr* 35 83) hat es die Bedeutung kullum sa rzsi, II R 30, 15g
die Bedeutung ri sn iltum
II R 30, ia die Bedeutung

sru darum

sak sa

ri si.

deuten fr SAG-US als


wie hochhuptig hin
SAG-US in den sumerischen

Alle diese Uebersetzungen

Adjectiv

auf eine Uebersetzung

(=

hochmtig?).

stolz,

Was

Inschriften der altbabylonischen

Nr. V,

den

Z. 4

5 und

SAG-US

Nr. XII,

Z.

Nr. V,

von Uru nennt,

6,
5

wo

Knige bedeutet

2 Z. 3

3,

4,

wo

sich

Nr. XII,

sich Br- Sin als

den

(cf. I

2,

Ismi -Dagan
6 und
Z. 5

SAG-US

des

Tempels des Inlil bezeichnet etc.), ist nicht bestimmt. Eine


Bedeutung wie bestndig (= bestndiger Hter oder
hnlich) ist nicht ausgeschlossen.
Jedenfalls also knnen
wir mit Bestimmtheit sagen, dass der Planet, der
Jensen, Kosmologie.

SAG-US

15

Kaimann

14

===

der Bestndige

= Saturn.

im Sumerischen heisst, als solcher bezeichnet wurde entweder als der Bestndige oder als der Hochhuptige.
Vorausnehmend, dass SAG-U 5 das fast allein fr diesen
Planeten gebruchliche Wort ist, knnen wir mit Fug und
Recht behaupten dass durch das
ort eine charakteristische Eigenschaft des damit verbundenen Planeten angedeutet werden muss. Was ein hochhuptiger Gott
sein soll oder ein hochmtiger Planet, ist nicht einzusehen. Bleibt also fr SAG-US als Planetenname nur die
Bedeutung bestndig, treu, dauernd oder, wie Delitzsch ( Grammatik S. 45 und 155) will, ewig.
Wenn
es sich nun darum handelt, zu untersuchen, was fr ein
Planet durch ein solches Attribut von den andern unterschieden worden sein kann, so kann die Entscheidung
nicht zweifelhaft sein.
Nur Saturn kann damit gemeint
sein, der durch seine verhltnissmssig langsame Bewegung
und namentlich durch sein verhltnissmssig sttiges Licht
den Eindruck des Bestndigen, Ewigen* mehr als irgend
einer der anderen Planeten hervorruft. Dazu stimmt vor-

zglich,

dass er

II

48,

52 a lulim

das

ist

Leitschaf

Name,

der
genannt wird, ein
ausser etwa dem Jupiter, dem Herrn der Ekliptik, von
den fnf eigentlichen Planeten nur dem Saturn zukommen
knnte. Da bei den Hebrern (Amos V, 26) ] V 2 bei den
Mandern *NVr, bei den Syrern
u.
(= Keivn ),
(eigentlich

Vorderschaf),

bei den Persern

wird

der

wohl erlaubt

Name

des Planeten Saturn

ist,

den verschiedenen
SAG-US im Assyrischen entsprechenden Wrtern das
Wort ka-a-a-ma-nu
kaimnu herauszugreifen und fr
den assyrischen Namen des Planeten Saturn zu halten, der
als Lehnwort zu den Hebrern, Mandern, Syrern und Persern gekommen ist (cf. schon Oppert im Journal asiatique
1871, tom. 18, S. 445 und Schrder in den Studien uud

so

es

sein

aus

Kritiken 1874:
in

Kewan und

SakkutJi).

Dies Resultat wird

ganz besonderer Weise durch folgende Beobachtungen

besttigt

H5

Verknpfung von Saturn und Sonne.

1) II

wird der Kaimnu (== Saturn)

49, Nr. 3, 41

der Stern von kittu und nusar genannt

d. i. von Recht
und Gerechtigkeit. Wie hier der Kaimnu (= Saturn),
so wird an zahlreichen Stellen die Sonne als der Gott bezeichnet, dem Recht und Gerechtigkeit unterworfen sind ).
1

III

dem Ideogramm KUS,

Also

ist II

nicht

der Saturn
mit

spricht

49, Nr. 3, 41

II

II

am Him-

(dingir)

Entschiedenheit:

51, Nr. 2

Saturn fehlen wrde,

2)

49, Nr. 3, 42

Nun knnte man

II

1)

gar

dagegen
dann in der
Nr. 3 Obvers der
Allein

dass

49,

dass unter dieser

Annahme

Sonne zwischen Mercur und Mars stehen wrde.


daher nicht zu leugnen, dass

sagen:

SAG-US

sondern die Sonne.

aller

Planetenliste

kaimnu

66 salam genannt

69, Nr. 5,

der Saturn

salmi mit demselben Ideogramm.

,,

26a).

28,

wird die Sonne

3)

mit

Sonne das Prdicat

erhlt die

2)

mel (IV

dem Saturn

in

Es

die
ist

verschiedener

Weise gleiche Qualitten wie der Sonne beigelegt werden

).

Dies geht so weit, dass

durch die Bezeichnung des Saturn


als {dingir) SAG-US- (dingir) Utu
ausgedrckt wird, dass
man Saturn und Sonne irgendwie mit einander ver4) II

49, Nr. 3, 41

zum

Grund darin hat, dass


Saturn der Planet des Gottes Ninib war d.
der Sonne
im Moment ihres Aufgehens, der Sonne am Horizonte
(siehe dazu unten den Abschnitt ber Ninib ), whrend die

knpfte.

Dass

dies

Teil seinen

i.

Sonne von den Babyloniern ursprnglich insbesondere


die aufgehende verehrt ward, deute ich hier nur an.

Nun
Buch
1)

II,

aber
30

beachte

oug

man

die

Angabe Diodors

(nmlich die Planeten)

zyieivoi

y.oivfj

als

in
f.tev

Beachte auch den Umstand, dass eine Tochter des Ninib (zu dem,

wie wir sehen werden, der Planet Saturn in Beziehung gesetzt wurde)
Nin-nig-gi-na

(=

Bi'lit kitti

25 gh), whrend nach


Samal war.

II

=
58,

Herrin des Rechts) war (nach III

nab

Kxttum

d.

i.

-4
R 68,

Recht ein Sohn des

i6

Kgrog

(=

Saturn) wirklich

'Hliog.
c

ovo^iatovoiv

eourjvelg

dvof-iaCof-ievov

de

idia

tov

itco

tluv

EXXt]viov

emcpaveoTarov de Aal nXeiara Aal

An dem

t^iaivovTa auXololv IIXiov

).

Worte

letzten

Die Angabe war zu

lange herumcorrigiert.

Kqcvov

ityioua tiqo/

hat

man

auffallend, als

halten konnte. Man machte darum


oder HXov. Nun wissen wir aber von
einer Identification des Saturn mit Bl lu absolut Nichts,
andererseits erwhnen die Keilschriften keinen Gott Namens

dass man
aus HXiov

sie fr richtig

BrjXov

anzunehmen,
den Gott oder Herrn
Ergo drfen wir HXiov weder zu
Aai toyj)v genannt.
Durch das oben GeBt]Xov noch zu HXov verbessern.
zeigte wird die in Rede stehende Stelle des Diodor
hoffentlich fr alle Zukunft vor den Gelsten der TextIlu 2 )

und endlich wre

dass

die

Babylonier

es erst recht gewagt,

den Saturn

kritiker geschtzt bleiben.

Mit dieser nahen Verknpfung

Sonne hngt
d.

unstreitig der

die Ostsonne (zu

dem

wurde) verschiedentlich

setzt

des

Saturn mit der

Umstand zusammen, dass Ninib


in

Beziehung ge-

Sonne

aut" eoyr]v er-

der Saturn
als die

= Sonne und
dass
Ideogramm UT-GAL-LU
Ninib IV R 19,
(= Sturmsonne), welches gewhnlich

scheint.

Beachte dazu einerseits,

= Ninib

andererseits,

dass das

48

49 a = SamaS.
1)

Siehe dazu Lknormant,

Papyrus des Louvre, der die

Magie 137 fr. Aehnlich wird auf einem


Astronomie des Eudoxos enthlt, zufolge

Lenormant, Magie 138 Saturn 6 tov fjh'ov onjg genannt. Die Notiz bei
Servius ad Aenetd. I, 729 (apud Assyrios Pel dicitur quadam sacrorum ratione
et

Saturnus

et sol) bezieht sich

also mit den


2)

immer

auf den babylonischen Bi l-Marduk und hat

oben genannten Stellen Nichts zu

schaffen.

Es wird endlich einmal Zeit, dass dieser ewige Jude, der noch

in populren

und wissenschaftlich
Dass

von der Bildflche verschwindet.

sein sollenden
bei

Bchern

den Phniciern

erscheint,

Il(os)

Name

eines spec. Gottes gewesen zu sein scheint, berechtigt doch nicht dazu, ihn

auch den Babyloniern aufzubrden.

Dilbat

(=

Venus

Verknder(in))

= Mercur.

und

I I

Venus.

b)

Der Sternname Dilbat bezeichnet bei den Babyloniern,


wenn auch gewhnlich die Venus, so doch auch den Mercur. IV R 27, 23 24a ist sumerisches mul-an-na-dil-bat-gim

= klma
tin
isti

kakkab samt Na(\)b

Nab

Stern

-tim

und

BIL

III

d.

gemss

i.

d.

wie der (Himmels)-

i.

38b wird mul- DIR (welches ==

53,

II

miktim
3, 31
durch Dilbat

Nr.

49,

Scheiterhaufen)

Feuerstelle,

Mustabarr Mtnu erklrt, woraus hervorgeht, dass Dilbat


ein Name des Sterns Miktim isti und Mnstabarr-mtnu
ist.
Letztere beiden Namen aber bezeichnen, wie wir unten
sehen werden, den Mercur ). Wie Dilbat
Mercur == Nab

ist,

Venus

so bezeichnet es die

(mul) Dilbat
dilbat

= Nbat

als die

kakkabii).

46, 40 ab:

dazu

II

= nab.

Wir haben demnach


netenlisten fr Dilbat die

den anderen

Namen kann

Diese Tatsache,

1)

sehr auffallend erscheinen.

als

knnte meinen
Weise zu rechnen

Planeten.

Dem

dass dann berhaupt auf

sei,

wenn ein Name zwei

gegenber

ist

zu bemerken,

den Mercur zu sehen.

je

tivisch als

wie Venus

27, 23

24

a)

dilbat

sowohl wie na{)b

der Verknder gefasst werden


dilbat

genannt

werden

ist

Stellen, an

auch appella-

Dass Mercur sowohl

knnten.

konnten,

ev.

legte,

Es beschrnkt

Gebrauch dieses Namens auf die zwei oben genannten

deren einer (IV

Von

(oder es mssten die

ist

den Beobachtungsberichten keine Stelle kenne, die nahe

einem Planeten genannt Dilbat

sich der

zwischen

unsicher angezweifelt werden), wird Manchen

verschiedene Planeten bezeichnen knne.


dass ich aus

37 gh:

der Dpinu nicht die Venus sein,

Man

keine Sicherheit in irgend einer

unserer Deutung der Pla-

bei

Wahl

nicht wegzuleugnen

die

Grundlagen der Textlesung

in

Nbat (V R

Cf.

ja

nicht

merkwrdig.

knden doch die beiden Planeten den


Tag an durch ihr Erscheinen am Morgenhimmel. Die Babylonier aber
haben selbst das Missliche gefhlt, das in dem' Umstand lag, zwei Planeten mit einem Namen benennen zu knnen, und haben daher Dilbat im
Heisst dilbat doch verknden und

Wesentlichen nur fr die Venus gebraucht, whrend Nab (ursprnglich


Mercur
der Verkndiger
dilbat) fr den mit dem Mercur verknpften

Gott verwandt wurde und nur ein einziges Mal (V


in

Verbindung mit kakkabu

= Stern)

46,

fr den Venusstern.

40 b) Nbat (aber

18

Dilbat

Venus

als

weil dieser Stern, wie ihr

Morgen-, Zib

Abendstern.

als

Name Nbat

zeigt,

als Femini-

num gedacht wurde. Aus demselben Grunde kann BibbuKarradu nicht die Venus bedeuten, aus dem nmlichen
Grunde Mustabarr-Mntnu nicht. Endlich ist der Planet
Kaimnu schon oben mit dem Saturn identificiert worden.
Demnach muss Dilbat in unseren zwei Listen die Venus
Es ist klar, dass II R 48, 51a ZIG als Ideobezeichnen.
gramm

diesen Planeten aufzufassen

ist
zib dagegen
V
wie
denn
auch
R 39, 33c
demselben,
als Glosse
simtum die Glosse zib hat und gemss II R 20,
ZIG
d ff. ZIG den Laut wert sip (cf. II
40, 48 49 a). Siehe

fr

zu

auch

VR

39

Z. 47 ef:

Es

zib= Sitntan.

lsst sich die Ver-

mutung nicht abweisen, dass dieses $ im tan zib mit unserem


Venus ursprnglich identisch ist, da einerseits SintiZib
ist und fr Sirntu diese Bedeutung
tan bestimmt
* Abend
die
durch IV R 57, 13c (illit Istar munammirat Simti
strahlende Venus, die den Abend (?) erhellt) usserst nahe

gelegt wird.
2)

Cf.

den Namen

to/ieQog (wi e zib

= Abendstern!) des Venussterns.

dieses Zib

falls

1)

= Abend,

Der Entgegnung,

dass

es Abendliche bedeutete, doch nur

eine

Erscheinungsart der Venus fixieren wrde, treten wir mit


verknden
der Bemerkung entgegen, dass Dilbat weil

und darum auch den Mercur bezeichnend (da sowohl Mercur als auch Venus den Tag verknden), dies sicher tut.
Dilbat bezeichnet die Venus als Morgen-, Zib als AbendVenus bei
stern.
Zu Dilbat
Venus stimmt JeXerfcn
o
t^g
IdffQodiirjQ
Hesychius (ed. Schmidt II, 172: Jeliffcti
00z i'g, irro XaXaiwv),
^ bei Bar BaJjll ferner
nach Nldeke kommt
bei den Mandern (so gewhnlich
einmal PfrCH, Var. rP2H, zweimal PNIPTL auch noch PNiy
vor); siehe dazu z. B. Siouffi, Religion des SoubbasS. 146 Be-

achte hierzu auch


talischer

(bei

AlirnI, Chronologie

Volker ed. Sachau S. 321)

Handschriften

hier

5*52 J!
/ j

orien-

Da
r

haben, hlt es Nldeke

ebensogut mglich, dass JjuJLsJ zu lesen

ist.

die

1
fr

MHabarru-mutnu

= Multabarru-mutu Mercur.

119

Mercur.

c)

54, 23b lesen wir: Umu 14 {kam) iln ittu Ui


{bibbu) Karradu itti Sin izziz d. i. am
kakkabu
imurii
(
)
der Gott mit dem Gotte zusammen ge\. Tage wurde
u
kakkabu ) [bibbu) Karradu stand neben Sin.
ihen und
er Ausdruck: der Gott wurde mit dem Gotte zusamlen gesehen bezieht sich darauf, dass Sonne und Mond
ir Zeit des Vollmonds zusammen ber dem Horizonte
a) III
11

Zu dieser Zeit stehen beide miteinander in OppoZu eben dieser Zeit kann daher der Mercur nicht
eben dem Monde stehen. Also kann der KarraduMla.net
icht der Mercur sein.
;anden.
tion.

b)

III

54,

34b ff.

kabal samt' izzazma Nibiru

rscheinen

ist

ina

nimurisu

KASGAL-GII) isakma SAG-MI-GAR

hnu n-pa-u ddu-a


\a

man: Marduk

liest

Umunpauddua

d.

i.

(wenn

Marduk
er)

bei

seinem
Stunden

Doppelstunden) hoch steht, SAG-MI-GAR, wenn er


n Meridian (eigentlich in der Mitte des Himmels) steht,
Mercur kann des Nachts nicht im Meridian stehen
Hbiru*
.

nd des Tags kann man ihn dort nicht sehen. Marduk


Nibiru steht im MeriNibiru
,t
Umun-pa-u ddu-a
ian.
Also kann der Umunpauddua nicht der Mercur
sin
Menant ( Syllabaire Assyrien
wie frher Oppert
[,
354), Sayce ( Transactions of the S. of Bibi. Arch. 1874,
168) und Schrder ( Studien und Kritiken 1874, I, 348)
leinten.
Es bleibt demnach, da fr Kaimnu schon der
'aturn in Beschlag genommen ist, fr den Mercur nur der
iame {Mustabarr-Mtnu =) NI-BAT -a-nu. Zur Lesung
ieses halb ideographisch halb phonetisch geschriebenen
lamens siehe V
43, 3gcd
46, 42 ab, womit man V
Dingir silim mu-un-ni Nab (als) (ilu) mustabarr salimi)

ergleiche.

Da

si

= (sich) sttigen = bar

(cf.

Zimmern, B.

lusspsalmen S. 31), drfte der Name SI -mu-tu (II


48, 54 a)
iir
den Mercur zu lesen sein Mustabarr-mtu und zu

euten

Der sich mit Tod Sttigende; der

Name

Musta-

20

Namen

des Mercur.

barr-mtnu knnte eventuell hnlich gedeutet werden,


vielleicht aber auch (da ni
bar
sehen) als der Pestilenz zur Erscheinung Bringende
der Pestilenz Bewir-

=
=

kende.

knnte

Allenfalls

flschlich fr mnstabarr

dem Namen

in

^X-mtu SI
gebraucht und

sehen lassend

Name MuStabarr-mtn zu bersetzen sein: Der Tod


Bewirkende.

der

Die Deutung des MuSta barr - m ilt n


sttigen

sonstigen Namen.

seine

III

als

Mercur

57,

62 af.

beliegt

von Namen des Mercur vor mit der Unterschrift


(UL) MuSta barr - m tnu slba zikntsu d.
Mercur seine
sieben Namen.
eine Liste

i.

Diese sind 1)
ina gemss II R 49, Nr. 3, 37, wo
Mercur den Namen Sanumma hat, Sanarnma ) zu sprechen.
Sancnnma kann nur durch anderer, verschiedener geDer Name drfte sich darauf beziehen,
deutet werden.
dass Mercur gewissermassen in zwei Plypostasen als Morgenund als Abendstern erscheint.
\^~-ra also nicht
2) Afi/l, gemss II R 49, 38
,

= Feind,

Na kam =

3)

sondern

Leopard

).

Feind.

4) S(\)arru (so

ist

hat auch

nicht Sarru.

49, 35 zu lesen

und

den Lautwert sar neben

sar,

hier mit II

sowie auch den Lautwert Sar,

z.

B. III

13,

38)

= der

Widerspenstige.
1)

Also

hier

ist

Ausdruck

fr 2,

wie

VR

37, 28 Col. I;

= min)

ransu

cf.

d.

endlich III
i.)

(verliess) seinen

61 Nr.

umaUirma

Weg

und geht

2,
d.

(ging)

lariitnma

den

2 und

ianitu Sin har


Sin verlsst
illak =

25 u. 28: k\tu
i.)

cf.

^=

Lautwert min des Zeichens (( (damit zusammenhngend, dass

einen anderen)

und

III

60, 13

und 102.
2)

Die so sehr hufige Verbindung des ah mit dem Lwen und

Vergleichung

der htar

setzurg von ah durch

mit

einem

Schakal

afin

drfte

(hebrischem

die jetzt

die

beliebte Ueber*

C'nX dessen Bedeutung

auch vllig zweifelhaft, zu Liebe) von vorn herein ausschliessen.

Namen

Lumnu

5)

Mercur

des

Hier

eine Tafel,

4195,

II

lesen wir

an

sicherlich

Namen

ebenfalls

die

49, Nr. 3, 32

LUM

ist

Dass lumnn und nicht limnu

das Bse.

enthlt.

htm-WM.
num

zeigt

zu lesen,

12

des Mercur.

dafr

zweiter

Stelle

dazu IV

zu lesen, aber kein Schreibfehler.

6) Lul-ci, sonst

= Silibu = Fuchs

(siehe

1,

- 4 a).
45
Ul-Nim-ma

7)

d.

i.

Rede stehenden

der in

Stern von Elam, wie ein Duplicat


Liste (kleines

Fragment ohne Num-

wo als siebenter Name UL-NIM-MA-(KI)


erscheint.
Der Name mag* auf Mercur, den Morgenstern,
gehen, als in der Richtung erscheinend, wo Elam fr Babylonien lag und demnach mit Dilbat (= der Verknder)
mer) beweist,

sowie

Nab

(ebenfalls

= der Verknder)

zu vergl. sein.

Namen

scheinen die gebruchlichsten fr


weshalb er denn geradezu
den Mercur gewesen zu sein
als der Planet mit sieben Namen bezeichnet wird ( Bibbu

Diese sieben

zikrusu III

sa siba

obwohl er noch eine ganze


Ich bespreche davon

52, 51a),

Reihe weiterer Nebennamen besitzt.


hier nur noch einige wenige:
II

und

49, Nr. 3, 31

II

51,

Nr.

2,

Rev. 64 wird

Ma-ag(k,k)-ru-it beMercur als der MUL-^JIJy


Ueber die Bedeutung dieses Wortes haben sich
Da dasselbe eine gewisse
Viele den Kopf zerbrochen.
Wichtigkeit hat, so geben wir in Krze die Anhaltspunkte,
aus denen sich der Sinn desselben erschliessen lsst. Magdtum wird II R 35, 44gh durch l ka-bi-\i\{}l) (siehe Strassder

zeichnet.

maier, Alpli.

Verzeichnis Nr. 6421)

ul ul-la-tum 2 )

(Z.

43

Ul ulltu steht II
17, 27 b als Attribut
des Wortes maru'stu (= Krankheit) im Parallelismus mit
ibid.)

326

1)

erklrt.

Gemss Amiaud bei Hommel, Geschichte Babyloniens und Assyriens


2 hat LUM auch in der Gruppe DAGAL-A-LUM den Lautwert

Anm.

zum (Am-a-num).
2) Delitzsch ( Wrterbuch
Lesung falsch

ist,

zeigt i) II

wo das Wort
sum. nu-gar-ra
Jensen, Kosmologie.

S.

192

Anm.

= nicht

Dass diese

11) liest nulltum.

35, 33I1 (l ul-lu-u )

und

2) II

....
I

17, 27 ab,

Magru

122
ul damiktu

(=

= Mercur =

ungnstig)

der [Ungnstige.

(Z.

und IV

28)

17,

20b

ul

ul-la-a[-tu]) im Parallelismus mit kispu (Zaubertrank, Gift):


welche Zaubertrank
ull[tii\
j:a kispi ipusftni ikpudni ul

nicht

bereiteten,

.... ersannen

unheilvoll

muss also
Damit

hl ullatu

bedeuten.

ungnstig

etwas wie
stimmt nun aufs Schnste, dass ul ulltum (siehe oben)

= l

II

ka-bi[-i~\ (cf.

35. 3

lh

/ ka-ap-pi

(= l

kabf

!)

unmittelbar vor l ulhi). Denn diesen Ausdruck wird man


doch im Hinblick auf das eben Ausgefhrte ohne Zweifel
Es ist
mit nicht auszusprechen ) bersetzen drfen.

demnach magrJtum

ul ulltum

genau

nefastum.

lat.

Also drfte auch magrfl (= dem Planeten Mercur) diese Bedeutung haben. Dass dazu die bisher erklrten Namen desselben vorzglich stimmen, zeigt ein Blick auf dieselben.
Dasselbe magril (sumerisch, sa, si 7) weist auch III R
52,49 b auf, wo ( ml ?nagri1 ti =) ungnstige Tage vorzglich in den Zusammenhang hineinpassen. Ob magru
(mit kurzem Endvocal?) in dem Monatsnamen arlju magru
T1N1 (Schaltadar) mit diesem magril zusammenSa Adari

hngt, worauf das gleiche Ideogramm hinweisen knnte,


wage ich nicht zu entscheiden (cf. Delitzsch, Wrterbuch

und die Anmerkungen dazu). Interessant


wre die Etymologie des Wortes magril vom religispsychologischen Standpunkte aus, falls sie absolut sicher
Wie nmlich magrJtum so ist auch mi(k,k)girtuin
wre.
also magrJtum von
(II R 35, 40 4igh),
ulltum
ul
einer Wurzel m-g-r (eventuell auch m-k-r m-k-r) abzuleiten. Falls m-g-r als solche anzusehen ist, htten wir die

S.

189

190

gnstig sein ist


merkwrdige Tatsache, dass magru
den Begriff des
Wurzel
dieser
von
und dass Ableitungen
Ungnstigen bezeichnen. Dass dann die letztere Bedeutung von der ersteren in der Weise ausgeht, dass man
l)

tnagri

Cf.

dazu IV

wo magri (=

Folgenden

dieser

Stein

27,

41a und vor Allem

44, 72

gnstig sein) mit kabi verbunden und

durch

wendend bezeichnet werden

soll.

die

Wrter kabi tnagri

f.:

abatt

habt

wo nach dem

als

Unheil

ab-

Mercur

123

Feuerstelle bezeichnet.

als

was in Wirklichkeit ungnstig war, aus religiser


pcheu mit Wrtern bezeichnete, die gnstig bedeuteten,
ist usserst nahe liegend ) (cf. Jlbvxog eitgeivog).
ptwas,

,,

Dasselbe Ideogramm MUL- *= 171 ? bezeichnet den Mer;ur als den Mikit ist d. i. den ,, Scheiterhaufen, die Feuer(Der Umstand, dass ein Ideogramm fr zwei so
welle.
/erschiedene Bedeutungen verwandt wird, zeigt, dass das-

Ideogramm

selbe als

:ung

verloren
so

sti

NFr.

3,

setzt dieses

Allein

mit

mi

nikit

71

seine eigentliche

II

und

(mi-kit i-sat )

Lotz

sti).

Siehe

III

38b

53,

Uebersetzung

dieser

liddlkima

isti

und

torris ignis

miktim(-tim )

leitet

IV

ist

= er

Wasser und Feuer)


'angen und weiter ist V

tim)

R 49,

II

mikid ist, beres von


ab.

(Historia sabbati S. 32) liest:

Wort

Bedeu-

nf

49,
dort nach meiner Collation zu lesen),

ist

31

Mercur

fr

hat.)

42b

57,

werfe Dich

in ein(e)

ana
.

selbstverstndlich Nichts anzu-

/on

mikit isti ganz undazu Haupt, Z.f. KeilDa mikit sowohl mit mi als auch
tehriftforschung \\, 282).
nit isti verbunden wird, kann es natrlich nicht von ~lp'
:weifelhaft

Da

ibgeleitet werden.

= makt

7i

vohin

werfen,

man etwas

demnach

'sti

1)

Falls

ferner mi-kit

wo

wirft,

sich

= hgalu-il-du-a

deogramm des darauf


schn)
2)

Zu

(Z. 33)

Monat arad

ron's

S.

26, 23 cd;

(Siehe

32 gh) unser magr ist,


schn) -j- tun) und das

(rein,

auch kpu

als

V R

Gibil d.

i.

62, 55 ab).

den unheilvollen und

gemss

im Monate Abu
des

= Mund

-|- hell

als

einstrzen

(II

Dazu, dass dasselbe

den Scheiterhaufen

magr d. i.
dem Monate, den Sargon als

III

53, Nr. 2 , 6

Herabkommens des Feuergottes charaksiehe Lyon, Keilschrifttexte Sar-

(Sargon, Cylinderinschrift 61
74.)

(II

-j- hell

mikit ist vergl.

inheilvoll (nefastus) heisst

eri-siert.

Feuerstelle 2 ).

folgenden magritu ka-il-du-a

)ezeichnet, beachte, dass der Jupiter

len

*111 aber
die Stelle,

machen.

24ab; II R
5,
deogramm einen Stern
16

= *m-tim,

etwas befindet und mikit

heissen

machte man das Ideogramm (Mensch

rein,

(^cf.

so drfte mikit bedeuten

eigentlich

magr

51

4,

= Scheiterhaufen

2e%eg =

124

Mercur

Sa-kas.

auch Delitzsch, Wrterbuch S. 19 Anm. 5.) Da der


Mercur, weil er immer nicht weit vom Horizont gesehen

jezt

wird,

passt dieser

sehr lebhaft funkelt,

Name

vorzglich

auch den griechischen Namen Ziihiov).


Balum (II
Ebenso der Name Nu-mi-a
49, 33) d.
Nicht-da, da bekanntlich Mercur nicht oft sichtbar ist.
der PlnZeile 34 ibidem heisst er der Habbaturn
derer. Das sumerische Wort und Ideogramm dafr nimmt
unser besonderes Interesse in Anspruch. Dasselbe ist ge-

auf ihn

(cf.

i.

mss meiner Collation ( hgal ) SA-(^<^_^ =)

gh

26,

13

und
und

III

(cf. II

SA-GAS = bab-*~[^\-tit\ 11 R 31, 81 b


Da SA = sa- = $a//u = plndern

{hgal)

GAS
,

61, Nr. 2, 13).

GAS =gas =

hauen, schlagen, so kann

SA-GAS

Gemss Hesychius (ed.


ein babylonischer Name fr
Schmidt IV, 23) ist
den Mercur. Oppert hat J. Asiatiquc 1871 tom. 18, p. 445
in SAG-MI-V
das Prototyp von 2%tg zu erkennen ge-

sagas (oder sahas) gelesen werden.

was

glaubt,

deshalb unannehmbar

1)

den Jupiter bezeichnet,

2)

ist,

aber deshalb,

weil dieser
weil die

Name

Lesung

Sag-mt-Sa des Wortes eine halb sumerische, halb assy-

Ebensowenig begrndet

sein wrde.

rische

Vermutung

ist

dass Styig
( Rcc/tcrchcs critiques p. 27),

talm. NirD.

Siehe

ibidem

p.

263,

wo

Halevys

= nabat.-

das nabat. tOIt?

Uebereinstimmung mit dem Talmud durch Prophet

in
er-

klrt wird.

Von den

4195 genannten

Namen

zeichne ich hier noch kakkab l minti

des Mercur verd.

i.

der unbe-

und den Namen trii (NaSru ) d.


Adler. Letzterer knnte vielleicht noch von Bedeutung
fr das Sabische werden.
Bekanntlich werden dort
(siehe hierzu E. Meyer in der ZDMG. XXXI, 741) ein
Wellhausen,
stlicher und ein westlicher Nasr erwhnt.

rechenbare

Skizzen

u.

(Stern)

Vorarbeiten

1)

Auch

2)

Jf/jf

K
*

4195

i.

III,

20 will darin den fliegenden und

bietet (iigat)

tov 'Eo/iov aoTtjQ.

SA-GAS

als

Bavkibvioi.

Name

fr

Merkur.

Mercur

= Nainr,

der stliche und westliche Nasr

= Mercur

125

des Himmels erkennen (Adler


Gestirne, die so nahe bei einAber
2
nd Leyer (Wega)).
nder stehen, kann man ganz unmglich als resp. stlich

herabschiessenden Adler

nd westlich bezeichnen! Die Analogie mit dem stlichen


nd westlichen Altar (= Venus) lsst mich vermuten, dass
n dem stlichen und westlichen Nasr der Mercur zu sehen
Nach brieflicher Mitteilung D. H. Mllers ist vom
st
Standpunkte des Sabischen aus Nichts gegen meine Hypohese einzuwenden. Ein Name .Adler des Mercur mag auf
lias schnelle Kommen und Verschwinden dieses Planeten

Zu dem sonstigen Vorkommen des Gottes


Wellhausen
c.

lindeuten.

Nasr siehe

1.

Das Vorstehende drfte als unzweifelhaft erwiesen


laben, dass Mustabarr-mtnu der Mercur ist.
Jupiter.

d)

Es bleiben demnach

fr Jupiter und Mars Dpinu und


6iabf. folgt dem Stern UT-AL-KUD
Pis (= der
Dpinu der Stern Mulu-babbar
( Kakkabu
Der diesem folgende Stern ist der Magr geWeisse).
rtss II
49, Nr. 3, 30 ein Beiname des Mercur. Da II R
Nr.
ein
Duplicat von II
51, Nr. 2 Rev. ist (s. Z.f.
49,
3
Assyriologie I, 265 A. 1 und Bezold, Literatur S. 227 115b
Bibbu.

II

51,

\T r.

4),

so

ist

gemss

II

R 49,

30,

wo

das

HF-

in

der dritten

Spalte zeigt, dass die Zeile mit der Aufzhlung von


eines anderen Planeten

(als

Namen

des vorher behandelten) be-

Mulu-babbar nicht ein Name des


Mercur sondern des vorhergehenden Planeten DpinuNibinP) {Ni bin)- Mardu k (II
51, 61 62). Da aber Nibiru
Marduk Umun-pa-ud-du-a (cf. oben S. 1 9), so ist auch
ginnt, der

Name

Pis

Umun-pa-ud-du-a

Pis

Der Mars

farbige).

ist

der Weisse

auch von den Griechen durch seinen


.

1)

Zu

Assyriologie

dieser
I,

265,

(eig.

nun aber heutzutage

Namen

,,

Sonnenwurde

rot,

TlvQeig als

Lesung der Zeichengruppe BIL-BIL-IDIN siehe

Anm.

3.

Z.

fr

Moloaq

26

Mulu-b abbar Umtinpaudd.ua

urspr. kein Planetenname.

und es ist nicht anzunehmen, dass eine eventuell anzunehmende weisse Farbe des Mars in ein paar Jahrhunderten zur roten geworden. Also ist Umunpauddua
Dpinn nicht der Mars, sondern muss, da die anderen Plarot bezeichnet

neten bis auf Jupiter bestimmt sind, diesen ) bezeichnen


Epping in den Stimmen aus Maria-Laach 1 88 1 Band
1

(cf.

II,

282 292 und Lotz, Historia Sabbati 31). Eine sehr schne
Besttigung dieses Resultates bietet Hesychius. Derselbe
giebt als

Namen

des Planeten Jupiter bei den Chaldern

MolooaQ (Hesychius
Jicg,

mit

ozrjQ,

7vaqa

Schmidt III, 117: loXooaq 0 tov


Wort, welches sich genau

ed.

f.

Xaloaioig), ein

dem oben erwhnten Mulu-{ K

"\

d.

babbar

Jupiter

deckt.

Um un-pa-n d-du-a
Ideogramm

fr

= sp =

uddii

besteht aus zwei Hauptteilen:

SUL (=

und pa-uddu-a.

nimm

Anderem auch
Mann Held (vir). Ueber pa-uddu =
zum Vorschein kommen, ausstrahlen etc.,
umiui)

unter

ist

habe ich mich in der Z.f.Assyriologie II, 83 ausgesprochen.


Beachte dazu noch das Fragment bei Delitzsch, Wrterbuch Seite 56, wo uda-gim pa-uddu UD-SIR-^f;// sir-sir
klma mi spt klma Na\nnari napijat]
wie der Tag

wie der

strahlt er auf,

Neumond (=

tthh) leuchtet er auf.

Wir deuten daher Umunpauddua

als den aufstrahlenden


Herrn (?) 2 ) und finden dafr eine Besttigung in dem Umstand, dass dieser Name gemss III R 54, 34 b (cf. oben
S. 11 9) nur auf den aufgehenden Jupiter zu beziehen ist. 3 )

der

1) Warum Sayce noch in seiner Babyl. Religion 293 Anm. meint, dass
Umunpauddua den Mercur bezeichnet, ist mir unverstndlich.
2) Worauf die OppERT-SAYCEsche Uebersetzung
Messenger of the
r

rising sun

ist,

(!)

Transactions etc. III, 166) beruht, vermag ich nicht zu erraten.

wohl

lehrt

II

Winckler

mir Dr.

und

Dass Umunpauddua ursprnglich nicht der

3)

III

erscheint

67,

(( dingir )

55, 41

seine Abschrift freundliclist

14 c dff.)

wo Umunpauddua

Unutnpauddu

dam(\)-bi
|

wie IV

28,

37

b).

Da

der Jupiter mit

Name

eines

Planeten

4349 Col. II, wovon


zur Verfgung gestellt hat,

ab ff. (ergnzt gemss

als

Gemahl der

Bilit

?nu-us-sa)-ul) tnussa
(

Marduk

d.

i.

der

ilam

mutsa

aufgehenden

Name SAG-MI-GAR

Der.

bezieht sich auf

Da SUL-PA-UD-DU-A
ud-du-a und

II

47, 65

Omina und Vorzeichen.

gelesen werden kann

27

Umun-pa-

ef der Gruppe ^ -t-pa(d ) als mit ihr


wird, welche gelesen

gegenbergestellt

gleichbedeutend

werden kann U(mu)n-i-pa(d), so schlage ich als Lesung fr


die Zeichengruppe SUL-PA-UD-DU(-#) Umunpauddu{d) vor.

Von den

brigen Bezeichnungen des Jupiter sind die

wichtigsten folgende:

SAG-MI-GAR,

1)

wie er nach

R 54, 35 b heisst, wenn

III

zwischen Horizont und Meridian stehend (wenn x. 30 hochstehend). Ich glaube aber kaum, dass die Babylonier den
Begriff des Namens so eng gefasst haben. Solche Erkl-

Rede

rungen; wie die in

VR

lich.

ab

46, 39

stehenden, sind wohl mehr knst-

Wort durch

erlutert das

ns (z)saddu_

DA-DA-MU. WieJ DADA-MU zu deuten ist, kann zweifelDa sich saddu irgendwie auf Vorzeichen,
sein.

haft

Omina bezieht
idtu (allerdings

MU

lesen,

== idti

Seite)

DA

aber durch sattu

nicht vorziehen sollte,

MU

in

aber das Ideogramm fr

man

so knnte

ist,

DA-DA

idti

Jahr bersetzen, falls man


das Pronomen possessivum

Sag-mi-gar bedeutete dann


einen Stern, der das saddu hlt zu Vorzeichen des Jahres.
Was man in das sum. Wort hineingelesen hat, ist mir

der ersten Person

SAG

in

Namen

GAR

Jahr und in

zag

Jahres macht.

Man

Bestimmung, in MI mu
machen gesehen hat, also den

piristu

gar

gedeutet hat

dass

die Uebersetzung,

Vielleicht zeigt

nicht recht klar.

man

zu sehen.

welcher die Bestimmung des


beachte, dass (siehe unten) der Jupiter
als der,

Sonne und Frhsonne verknpft ward, knnte sich TJmunpauddua vielleicht


Umun in ZJmunpauddua
Cf. dann zu
auf diese beziehen.

ursprnglich

nmun

itlu

1) Cf. z.
I

als

B.

Attribut des

idti gnstig macht,

mititia

36, 47,

Sin

f.

(z.
:

wo Daragal (=

Sin

s.

oben

das saddu offenbart bezeichnet wird


idti d.

i.

B.

IV

61

23,

>

S. 14)

62

als

und IV

43 Col.

mudammik

{and) Sin

und I
55
der das saddu meines Heils trgt.

meine

Samas

55, Col. IV, 25

II).

idtia

Sin der

{and) Sin nt saddu da-

Siehe dazu ferner I

der fnusaklim saddi

R 63,

Iib,

wo

der

Sin mukallim

der die Vorzeichen sehen lsst, offenbart genannt wird.

128

Nibiru

= Jupiter,

eigentlich

= Fhre.

der Stern des Mctrdnk war, des Gottes, der im Anfang des

Jahres die Geschicke bestimmte (siehe oben S.


2)

Nibiru

ist

87).

Tierkreis bersetzt worden.

frher mit

Dass es den Jupiter bezeichnet, habe ich Z.f. Assyriologie


I,

64
1)

Anm. 3 nachgewiesen (cf. jetzt Delitzsch, Wrterbuch


Anm. 4). Jupiter wird als Nibiru bezeichnet, wenn er

265

im Meridian

steht (III

54, 36 b);

2)

im Monat

Tisritu

(III
53, 8b); 3) als der Regent der Planeten (und brigen
Darauf bezieht sich die Stelle im SchpfungsSterne?).

\Jstu ml sa
manzaz Nibiri ana udd

ana (?) usurti usarsid


ana l ipl s anni l ig
Nachdem er die Tage des Jahres in den
manama
(himmlischen) Zeichnungen angebracht (?), grndete er den
Ort des Jupiter, um kennzuzeichnen ihre Schranke, damit
keiner abweiche noch auch abirre (K 3567, 5
7 bei Delitzsch, Lesesid S. 94), darauf ferner die Stelle auf Fragm. 18
Rev. Z. 6 8 ( 1 c. S. 96): sumsu l Nibiru hizu [.Kirbis\ sa
kakkabl sammi alktsunu li{kin\ (so gemss
21, 56 gh,
wo in der Erklrung unserer Stelle hinter knu alku folgt)
mge sein Name sein
klma slni lirt ilni gimrasun
Nibiru der Packer der Kirbis. Von den Sternen des Himmels mge er festsetzen ihre Bahnen, wie ein Hirte mge
er weiden die Gtter sie alle. Da Nibiru den Jupiter als
den Plerrn der Ekliptik bezeichnet, mchte ich glauben,
Wie
dass der Name mit nibiru
identisch ist.
,, Fhre
die Fhre zwischen 2 Punkten immer hin und her fhrt,
ohne je von dem gewohnten Wege wesentlich abzuweichen,
so bleibt Jupiter, mehr als die brigen Planeten, stets der
Ekliptik nahe. Die Babylonier, die eine grosse Freude
am Etymologisieren hatten, aber ihre Etymologien einigernao ovdevog tdva
massen dem classischen naqi}tvog
Xaovoa anhnelten, haben ber die Grundbedeutung von
berichte:

ussi (?)

satti

riksisun

,,

VR

Nibiru anders gedacht

1)

Es berhrt geradezu

(cf.

hierzu Delitzsch,

lcherlich, dass die Babylonier,

ungesuchte und eine gesuchte Etymologie mglich waren,

Wrterbuch

wo immer

fast stets

eine

zu der

Jupiter = der

Dpinu

zum Worte
stcke

mat

schrecklich Helle oder der Schreckliche.

nibiru).

S. 96) heisst

i-tib-bi-\j'u-ma

2Q

Im Schpfungsbericht (Delitzsch, Lese es in Bezug hierauf m sa Kirbis Til


(so gemss V R 21, 45 hi f.
:

ergnzt) sumsu l Nibiru Jpizu Kirbis


Kirbis Tim.at durchdrungen,

ist

Weil

er rastlos die

Name

sein

Nibiru

der

Diese Deutung des Wortes ist naPacker der Kirbis


trlich als eine Gelegenheitsetymologie aufzufassen.
3)

Nr.

Der Ausdruck Dpinu

Obv.,

Jupiter

ist

3+5

Ud-al-kud{

hiess er so

7)

(nach

III

53,

im Aiaru und Duzii) fr den

schwer zu erklren.

Tigl.

Col. VII, 56 wird

I,

samt dpinu genannt, I R 35 Nr. 2


Nab dpinu ( sak ), V R 41, 34 ab (hinter lauter Wrtern,

Ninib-apil -Ikur ein

den Begriff der Macht, der Frchterlichkeit etc. ausdrcken), erscheint dpinu als Synonym von inimu. Von

die

Wichtigkeit fr

Bestimmung der Bedeutung

die

dieses

Wortes ist IV R 27, 48 aff., wo


zi milam guru ud-alkud ni-bir riabi mit sa pulufatu milammi nas mu dpinu
sa rasubbatu

ram bersetzt wird

d.

i.

JJ der Schreckens-

Tag, welcher Schrecken entsendet.


mu dpinu bersetzt, whrend sonst nur durch dpinu. Also drfte in dpinu ein
Begriff latent liegen, der auch in Tag liegt. Da diesem
glanz trgt, der

Hier wird also ud-al-kud mit

Tage

ein

hier

Entsenden von Schrecken zugeschrieben

wird und derselbe Gott, der mit diesem Tage verglichen


der Schreckenswird
vorher als einer bezeichnet wird
,

glanz trgt
in

so werden wir

kaum

irre

gehen

wenn wir

dpinu sowohl den Begriff der Helligkeit, als auch den

des Schreckens ausgedrckt finden wollen,

Begriffe,

die,

bemerkt sich in manchen babylonischWir bersetzen


assyrischen Wrtern vereinigt finden.

demnach Dpinu durch der schrecklich Helle. Dieses


wie

schon

oft

griffen.
Ihre Etymologieen erinnern ganz auffallend an die des
Talmud, dessen gelehrte Methode berhaupt mancherlei Anleihen in Babylonien bei den alten Chaldern gemacht haben drfte.

letzteren

Jensen, Kosmologie.

17

30

Die

Jupiter der Knig.

4 Jupitermonde den Babyloniern bekannt?

Prdicat passt vorzglich auf den Jupiter, ist aber vielleicht ursprnglich gar nicht eine Bezeichnung dieses Pla-

sondern der Sonne und zwar der Frhsonne, die


zum Jupiter in Beziehung gesetzt wurde. Vllig analog
ist die Benennung Marduk' s ) (der Frhsonne und des Planeten Jupiter) als des mit namru d. i. des hellen Tages
neten

bei

GaddaS

dem Knige von Babalam

Vgl. indes (da dpinn

178.

Also Dpinn nur


4)

= imrnii)

Winckler

heuer?) bei Sargon (ed.

auf 84.

11.
2

immu (= Ungeder Texte).

Z. 22

40
der Schreckliche?
p.

Als wichtig zu erwhnen ist noch der Name {KakKnig(sstern) des Jupiter. Vorausnehmend,

kabii)

Samt

dass

der

Planet Jupiter

Marduk verknpft wurde,

mit

weise ich fr diese Benennung, die er in den astronomischastrologischen Texten des Oefteren hat, auf

wo

hin,

{Kakkabii) Sarru

Name

zeigt, dass der

VR

46, 8

ab

53, Nr. 2, 11
vor Allem auf den Jupiter im Monat

Tibi tu anwendbar war.

Man

= Marduk.

III

wird es vor der

und halten drfen, wenn

Hand
ich

fr sehr

die

verwegen halten

Vermutung ausspreche,

dass den Babyloniern Jupitermonde bekannt waren, oder,


sagen wir in ihrem Sinne Sterne als stndige Begleiter
,

des Planeten.

Von
sttigt,

zustndiger Seite (Dr. Wislicenus) wird mir be-

dass es fr sehr scharfe

Augen

selbst in unseren

Breiten nicht zu den Unmglichkeiten gehrt, wenigstens

der Jupitertrabanten mit unbewaffnetem

einige

sehen

zu

weshalb es unter dem Himmel Babyloniens unter


Bedingungen recht wohl denkbar sein

gnstigen

sehr

Die Ausdrcke:

1)

bili

Auge

zeigen,

( gud)

nicht

amu namru) karrad

dass

Marduk gemeint

karradu (was sonst

ist.

ilni

(-

*T

R*

Mglicher Weise

= gud\ud)),

sondern

ist

ilani)

bil

hier

= alpu =

Stier.

Die Richtigkeit dieser Deutung angenommen, wre die Deutung des tnu
namru als des Marduk um Nichts unwahrscheinlicher, da Marduk, wie oben
(S. 88)

erwhnt, in alter Zeit den Stier als Symbol hatte.

Karradu

Krieger = Mars.

131

msse, die smtlichen Begleiter zu erkennen.


25 werden

bis

Ukkumu

vier Gtter

die

ku lu (Fresser), Iksuda (Packer, eigentlich


IltibiL

= er

(Satt, eigentlich

56, 22

Ak-

er packt(e)),

Hunde

sttigt(e) sich) als

Marduk genannt. Ich wsste nicht


zugetanen Hunden kommen sollte in

II

(Raffer?),

des

wie Marduk zu ihm


seiner ursprnglichen
Bedeutung als Frhsonne, zumal da sonst keinem Gotte
Hunde zugeschrieben werden. Aber Marduk ist auch der
Gott des Jupitersterns (siehe unten den Abschnitt: Die
,

Planetengtter) d.
der Jupiter und als solcher Hirte
der Sterne. Es liegt daher nicht allzu fern, in den vier
Hunden des Marduk die vier Trabanten des Marduk- Sterns
i.

d.

erkennen

zu

Jupiter

i.

gehrt

her

oder

nicht,

schiedene babylonische

Gtter

Ob

dies

unterlasse

jedenfalls

darauf aufmerksam zu machen

uns nicht etwas

lange

so

Besseres darber vorgebracht wird.

ich

dass in Harrn
eine

nun

hiernicht,

wo

ver-

Cultussttte fanden,

nach Jakob von Serug (siehe ZDMG. XXIX, S. 110) ein


>cna\.A.i ijso d. i. mein Herr mit den Hunden verehrt wurde.
e)

Mars.

demnach Umunpauddu Dpinu Jupiter, so bleibt


(LU-BAT) Gud-{ud)
( bibbu ) Karradu nur der
Mars brig, was Epping in den Stimmen aus Maria LaacM
Ist

fr Bibbu

1881 VIII, 282

292 auf astronomischem Wege errechnete

Wir haben schon


als

babylonischen

(s.

oben

Namen

muss, im Sum. den

Namen

Idibbat

Bulabat ?) fhrt, einen

(.

der unter Zuhlfenahme einer leichten Corruptel

EJEBBAT BEAEBAT)

vortrefflich fr das Urbild

BeXeazog 1 ) gehalten werden kann.


1)

Hesychius

der fr den Mars erklrt werden

aber derjenige Stern,

Namen

S. 97) gesehen, dass

des Mars BeXeazog anfhrt, dass

Es darf

als

ein

recht

Exactlieit unserer assyrischen

schner Beweis

(S.

fr

aber oben
die

und sumerischen Studien

bis

S.

jetzt

gelten, dass

von

97

u.)

erreichte

nunmehr

Die Planetennamen bei Hesychius.

Hesychius besttigt also in erwnschtester Weise unser


KarDazu stimmt auch der Name Gud\ud)
Resultat.
Denn, wie wir
radu d. i. Krieger (II
49. Nr. 3, 44).

sehen werden, war der Planet Mars dem Gotte


Nirgal dem Kriegsgotte, zugeteilt.
Der Mars muss fr die Babylonier eine besondere

gleich

Bedeutung gehabt haben.


pidnu ) sa sami hin (II R
(

Darauf weist sein Name pitnu


denn dort wird gud-

26, zd):

Gud\ud) zu ergnzen sein


]
ud kaum anders als zu
und demnach den Mars bezeichnen. Oder sollte, was nicht
ganz abzuweisen, damit der Stier am Himmel gemeint sein?
Dann wre eine Verknpfung des Wortes mit dem syriso

nicht

schen

vermutet hat.

undenkbar

Andererseits

ist

man

wie

dies

schon

es merkwrdig, dass

i-r

Die
als der Planet xaP ffoyjjy bezeichnet wird.
Babylonier mssen also an demselben die Kigenschaften
in besonderem Maasse wahrgenommen haben, auf Grund

Mars

deren

oben

Planeten

die

sie

Mond

eingeschlossen) als
S. 97

ff.

insgesamt
n

(die

darber

einmal die babyloni-

sche Planetenliste mit Beifgung unserer

1)

Cf.

meine Vermutung.

Wir geben im Folgenden noch


selben

Sonne und den

bibbu " s benannten.

Namen

fr die-

*)

Agu

= Sin = Mond,
= SantaS = Sonne,

2) BiSibi

7 bei Hesychius genannten babylonUch*chaldaischcn Planctennanicn in


den Inschriften unter sozusagen derselben Gestalt gefunden sind, n.'.mhch

alle

i) oci(bs
f
1

= Soma}
= itu

b) otv

= sht

Saturn

fehlt

bei

muluhubbar

Hesychius der oder

1)

Cf.

Lotz, Historia sabbat /

dilbat

61 iinlnflnfian

Warum

sakns

3)

4) brijqnx

a) aiddj

p. 32.

ein

Name

fr

den Planeten

Princip in der

3)
4)

5)

6)
7)

Anordnung der Planeten.

133

= Umiinpaaddua = Jupiter,
= Dilbat Venus,
Lulim Kaimnu = Saturn,
Bibbu Karradu Mars,
= Mustabarr-mtnu Mercur.
Mustabarr-m
Dpinii

Zib

iitu

Diese
findet sich,

Reihenfolge scheint stereotyp zu sein.


wie schon oben bemerkt nicht nur II

sondern auch

III

R 57.

Sie

48,

Eine Erklrung dieser auffallenden

Anordnung, die um so auffallender ist, als die verschiedenen Anordnungen bei den Orientalen alle ganz anders
sind und sich natrlich erklren lassen, glaubt Lotz,
So wenig
Historia sabbati pag. 35 gefunden zu haben.
sicher wie diese ist die meinige, die ich in der Z f. As syriologie I, 260 Anm. vorgetragen habe. Mehr Beachtung
verdient meiner Ansicht nach die Bemerkung meines Freundes Herrn Dr. Tetens, die in der Zeitschr. f. Assyriologie
zu finden ist. Dort sagt derselbe: Werden die
I, 267
Planeten nach ihrer Entfernung von der Sonne im Kreise
herum angeordnet, und zieht man die ein Pentagramm
.

bildenden Diagonalen, so erhlt man, die Linien desselben

vom

Jupiter

Reihenfolge.
jener

zur

Venus

w. verfolgend, die genannte

u. s.

Dies Princip wrde

wenn

Anordnung zu Grunde liegende

logon finden

in

der bekannten

sein sollte, ein

dem

auf

es das wirklich

Ana-

Ptol.(emischen)

System basierten Austeilungsfigur der sieben Wochentage


unter die sieben die Erde zunchst umkreisenden Weltkrper.
Mglicher Weise ist indes dieser Erklrungsversuch ebenso hinfllig wie die brigen und die Anordnung

der Planeten auf den Listen

auf der hergebrachten


ten Gtter,

die

II

R 48

u.

III

R 57

begrndet

Anordnung der mit ihnen verknpf-

anderswo

in

derselben Reihenfolge auf-

dazu unten und Schrder in den


Studien und Kritiken 1874, 337 339 sowie Lotz, Historia

gezhlt werden.

Cf.

sabbati

27.

Was

Grunde

lag,

geht uns

fr

ein Princip

dieser

hier nichts an.

Anordnung zu

Planet Jupiter

134

= Marduk- Bi

Die Planetengtter.

Wie

die

babylonischen Gtter ursprnglich chroni-

schen und ursprnglich uranischen Charakters mit nicht


wenigen der Fixsterne verknpft wurden, so geschah dies
auch mit den Planeten. Der Gedanke, der hierbei zu Grunde
lag, ist nicht leicht

mag man zum


dem besonderen Ein-

zu erraten. Ursprnglich

Teil diese bestimmten Sterne als unter


flsse dieses

oder jenes Gottes stehend betrachtet haben.

Im Laufe der

Zeit schritt

dem

man

zu ihm

direct zu einer Identification

Beziehung stehenden Gotte,


den man frher als den

Stern des Marduk bezeichnet hatte, jetzt ganz einfach


Marduk benannte. Wir haben hierin kaum etwas ursprnglich Volkstmliches zu sehen.
Gelehrte Speculationen und teilweise recht alberne abstracte Phantasien
haben hierbei wohl das Meiste getan.
des Sternes mit
so

dass

man

z.

in

B. den Stern,

a)

Jupiter

Marduk

Dass der Dpinu


Jupiter dem Marduk zugeteilt war,
zeigt klar der Umstand, dass der Gott(stern) Marduk der
Umunpauddu SAG-MI GAR und Ntbiru genannt wird (IHR
53, Nr. 2, 2, 7, 8 und III R 54, Col. II, 34
36), ferner
der Ud-al-kud
Dpinu (III R 53, Nr. 2, 3
5; II R 51,
iabf.) etc. Dazu stimmt, dass der Stern Jupiter bei den
Aramern Eil hiess. Denn bei den Babyloniern verdrngte
der Beiname Bl l
Herr* des Marduk in spterer Zeit
gnzlich den ursprnglichen eigentlichen Namen Marduk
und wurde zum Eigennamen desselben ). Damit hngt
zusammen, dass die Griechen den Planeten Jupiter Zeig 2
benannten. Denn dies ist eine Uebersetzung von Bi (wie
,

1)

Cf. dazu

2) Cf.

Baak

heisst.

schon Schrder, Studien und Kritiken 1874, 34*

Epiphanius, Adv. haer. XVI,

2,

wo

343

der Planet Jupiter der Kwx'f

Aehnlich wird er im Syrischen neben

auch

A >n ^OA

genannt (nach Nldekf. schon im Anfang des dritten Jahrhunderts).

= htar =

PI.

Venus

ja

auch die Griechen den babylonischen Bll

und hat

mit Zeug wiedergeben)

Marduk

Mars

PI.

Nirgal

mit

also

135

(Br^log) stets

dem

Namen

eigentlich gar Nichts zu schaffen.

Dass der Planet Dilbat


hrte, erweist

z.

Istar.

Venus

b)

B. III

= Venus

53,

der Gttin Istar ge-

36b: Dilbat ina Samas

asi

Dilbat bei Sonnenaufgang ist Istar der


kakkabi
Sterne, wie auch II
(ilu)
49, nab: (mul) Dil-bat
Dem entspricht, dass bei den Mandern KinDy
Istar(}l).
der Name des Venussterns war, nach Bar Baljll bei den
Aramern r\h\sor<. aber gewhnlich
(ein Name, der
im Babylonischen als Bi Iti eine Bezeichnung der Istar ist)
und bei den Griechen (Stern der) bdcfgodiri].
Istar

Das Obwalten

zum Gotte Nirgal


den

Namen

whrend
Gud-gud
dass

II
d.

V R

einer

Ningir

Beziehung des Planeten Mars

ergiebt sich

(dingir)

Gud-(ud)

1)

daraus, dass der Planet

hat

(!)

(II

49, Nr. 3, 44),

R
i.

54, Nr. 5, 71 Obv. Nirgal als der (dingir)


(ilu) Karradii bezeichnet wird und 2) daraus,

21, 27

cd der Bibbu

Nin-gir-banda

(dingh')

Nirgal.

Mars

c)

welcher

heisst

V R

d.
d.

2$cd

27,

i.
i.

der Planet Mars der


das Gegenstck des

= Almu

einer Erschei-

Eine Besttigung

oben S. 64 h).
(einmal:
den Mandern
Nldeke) und J'TJ (gewhnlich) fr den Planeten Mars
gebraucht wird. Siehe auch AbbIrnI, Chronologie oriental.
Vlker ed. Sachau S. 192, wo als syrischer Name des Mars
Jlij.3 angefhrt wird.
Dazu stimmt dass die Griechen

nungsform des Nirgal

(cf.

hierfr liegt darin, dass bei

nennen (auch HQa/.Ir g cf. damit, dass einer der


Zwillinge am Himmel von den Griechen mit HQaxXr g in
Verbindung gebracht wurde, whrend die Zwillinge von
den Babyloniern mit zwei Hypostasen des Mars verknpft

ihn

1)

Zur Bedeutung von banda

cf.

oben

S. 78

Anm.

1.

136

Planet Mercur

wurden).

Der

arabische

Nabu

CVnj.

Name

den man von dem

babylonischen Nirgal ableitet (Schrder

und Kritiken 1874, 327 und 349)

in

den

Studien

wie

sicherlich,

ist

alle

arabischen Planetennamen, echt arabisch (Nldeke).

Nabil.
MiiStabarril-miltanil = Mercur
Mercur

d)

Dass der

dem

Nabil ge-

hrte, darf unbedenklich daraus erschlossen werden, dass

derselbe Stern Dilbat der


,

Mustabarril-milttlnu heisst,

III

IV

b Mikttm

27, 23

24a

iiifti

und

Nabil genannt

Dass dies* h ulgt-rung richtig Pt erhrtet der allwird.


gemein aramische Name azu und der speciell mandische
12337 fr den Planeten Mercur, wie auch der griechische
iiburje.
Was die Griechen dazu veranlasste, ihn auch mit
.

'AnoWtov zu bezeichnen, weiss ich nicht.


e)

An

Xi n ib.

Saturn

Aber mit welchem Gotte verknpft man den Saturn?


den Planeten Mercur. Venus, Jupiter und Mars sind

Namen der Gtter haften geblieben, die zu ihnen in


Beziehung gesetzt wurden.
r Saturn
wurde von den
Babyloniern Kaimdmt
wird von Aramern berhaupt
die

>

den Mandern JNVr, von den Persern

einem Namen, der, soweit wir wissen


knnen, nie irgend einem <1
Die
n wurde.
Griechen nannten den Saturn
Kinem hq
c kann
genannt,

also mit

:><

>

eventuell

Doch

ein

drfte es schwer

gewissermassen

whrend

Anu

babylonisch - assyrischer

denkbar

emeritierten

sein

Greise

entsprechen.

dass Saturn einem

sollte

zugeteilt

sein,

die brigen Planeten solche Gtter zu Protectoren

hatten, die ttig in die Weltgeschichte eingriffen.

II

R 54,

35 tritt {Dingir-) L'raS als Name des A tut auf, derselbe, der als gleichwertig- mit Xinib z. B. II
57, 31 cd

Nr.

4,

erscheint.

Ferner werden IIR54, Nr.

3,

u.

IHR 69, Z. 4

Ninib mit

dem Planeten Saturn

verknpft.

137

(Dingir-)Uras und Nin-uras als mit Anu und An(a)tu im


Grunde identische Emanationen derselben genannt. Weiter

wird

Anu

II

R 54, Nr. 4, 41

lkur heisst.

Anu

II

Gott von Ikur genannt (cf. II


oder Ikur whrend Ninib das Kind von
Endlich erscheint als Name einer Gattin des

54, Nr. 3, Z. 10)

54, Nr. 3,

15

u.

III

des Hellwerdens), derselbe, der

23 a Nin-zal-li (Herrin

69,

II

59,

ioa die Gemahlin

Aus alledem ergiebt sich, dass aus


irgendwelchen Grnden Anu (der Himmelsherr) mit Ninib
des Ninib bezeichnet.

worden

(der Ostsonne) identificiert

ist.

Oben machten wir darauf aufmerksam dass Saturn


von den Griechen Kguvog genannt wurde und dass Kqo'voq
einigermaassen assyrisch - babylonischem Anu entspricht.
Unter solchen Umstnden darf mit Fug und Recht die
,

Liste der grossen Gtter

(Schrder, Studien und Kritiken

Lorz, Historia sabbati 27 if.) herangezogen


1874, 337
werden, welche die Planetengtter Marduk, /Star Nirgal
und Gibil-Nusku d.
Nabil ) genau in der Reihenfolge
nennt, in der sonst die ihnen zugehrigen Planeten (Jupiter,
Venus, Mars und Mercur) erscheinen, whrend an der Stelle,
an der unter den Planeten Saturn erscheint, Ninib gefunden wird. Wir drfen daher mit einem guten Schein des
Rechts den Saturn dem Ninib zusprechen
wie schon
Schrder KAT S. 276 getan. Dazu stimmt dann, dass
Nin-nig-gi-na (= Bi lit kl tti d. i. Herrin des Rechts) nach
III R 68, 25 gh die Tochter des Ninib ist, whrend der
Saturn zufolge II R 49, Nr. 3, 41 der Stern von kittu und
misar d i. von Recht und Gerechtigkeit ist (cf. damit,
dass Samas auf der einen Seite kittu genannt wird IV R
28, 28a, auch in nig-zi d. i. Herr der Rechtlichkeit: IV
39, Nr. 2, 2, auf der anderen Seite Vater des Gottes Kittu
ist: II R 58, 11 ab).
Aber ich glaube eine Verbindung von
Ninib und Saturn auch noch durch directe Zeugnisse aus den
ff.

i.

1)

vielleicht

Zur Identification des Gottes Nabu mit dem Feuergotte Gibil


den

Namen Miktim

ilti

(=

Feuerslelle,

Nabu verbundenen Planeten Mercur?


Jensen, Kosmologie.

cf.

Feuerbrand) des mit

18

Ninib mit

dem Planeten

Saturn verknpft.

Keilschriften nachweisen zu knnen.

nach dem vorliegenden

II

57, 50

ab wird

kakkabu ) Bibbu zunj


kann 1) =5 Planet im
Mars sein. Den Mars kann hier Bibbu
Allgemeinen, 2)
nicht andeuten. Denn der Planet Mars gehrt schon dem
Planet sein. Dann aber
Nirgal. Also muss Bibbu hier
kann der Zweck der G< genberstellung von Bibbu und
Ninib nicht der sein, Ninib als den Planeten xcrr*
zu bezeichnen; denn der Planet xor - //
ist schon d*r
Mars. Folglich ist hier berhaupt nicht von einer Gegenberstellung die Rede, vielmehr lediglich zu lesen .Planet des Ninib*. Es gab demnach einen Planeten des Nittim
und da fr alle Planeten bis aut den Saturn bereits ein
[exte ein

Ninib in Beziehung gesetzt.

Bibbu

<

gttlicher Besitzer na< hgewiesen,

der Saturn
dass

Annahme

Diese

sin.

der

aut

muss der Planet des Ninib


setzt die weitere voraus,

Rede stehenden Tafel


herrscht. Wir sind aber

in

regelmssigkeit

reichend zu beweisen, dass auf der

Confusion herrscht').

1)
in

1.

iiil

/.

14

111

Stern mit

15 dei

wie der

Name

lern

Auffallend

ein Verhltnis

der Lage, aus-

dem

("//<

Ma$

der

ana

nofl

it

Jupiter

andeutet, /u Martink in l!<-/.ichung gesetzt wird, der ituA-uJ)

aber = Mars und


2.

in

Tafel ein* grndliche

14a: atalfl iSinkinma

55,

Verbindung gebracht, whrend

eine gewisse Un-

ist

Xirgal zugehrig

ist!

wenigsten', dass der

/um Planeten

\S-KAK

Mar* gebracht wird,

//f#/-Stern Z. 4! in

wahrend sonst nur zwischen

Venus und Jupiter und lern Stern AS-K A l<i -fiabi/t ein solches erwhnt
(III R 53. 4b; III R 53, 26b; V K 46, 50.1b.)
Doch urgicre ich
1

wird.

diese anscheinenden Differenzen nicht.


3.

Z.

neten Mars,
4.

Nr.

3,

Z.

42

V R
49

43

treffen

wir

(//////)

mi
als

11

zifntnitum

39, 64

Nr.

5.

dem

mit

Pla-

Ninib !

Mars,

auch /jbanitum

als

whrend

Namen

II

49

de* Saturn

Auf der in Rede stehenden Tafel


5oab {mul-idibbat 1////1 Vm

Ninib verknpft werden.

Fs

aus/.usetzenden

Vorlage

andere war.

vgl.

46, 24.1b aber mit (Dingir-)l Vai

sowohl [nwim )nti

aufgefhrt werden

Zeile

Denn

48 verknpft den fntina mal /aew-Stcrn irgendwie

richtigen

ist

finden wir also auch oberhalb der

Namen,

daher wahrscheinlich,
derselben

die

die

dass

Vnordnung

sonst

mit

auf der voreine

ganz

Kgovog

Planet des

Ninib irmb d

libbisu

Nimb
i.

weil Ninib

= Anu

eine Finsternis

(= Kgovog ).

findet

139

statt

und

Mond) tritt Ninib


Bedenken ein Ende. Ninib muss hier
einen Planeten andeuten und daher zufolge S. 138 Z. 12 ff.
den Saturn. Wie die Griechen dazu kamen, diesen Kgovog.
ist nicht schwer zu erklren.
zu nennen
Entweder sie
haben, da in ihrem Pantheon fr Ninib kein Aequivalent
(nmlich

darin

macht

ein

hinter den verfinsterten

allen

dem
Saturn anknpfend, demselben den Namen

zu finden war, an die Vorstellung von

Gtter gegeben, der fr

sie

fernen Planeten

desjenigen ihrer

der Urvater, der sich von der

Weltregierung zurckgezogen der ferne Gott war, oder


auch sie sind von Ninib durch Anu (= Ninib) hindurch zu
Kgovog gelangt, der fr sie einigermaassen dasselbe war,
was Anu fr die Assyro-Babylonier *).
,

Grund und Princip

bei

der Verbindung von Planeten und Gttern.

Der Planet Mercur ist nicht dem Gotte Nab zugeworden sondern der Gott Nab ist (was schon aus
?

teilt

dem Namen

mit ziemlicher Sicherheit hervorgehen drfte)

und eigentlich an den Planeten gebunden


erst im Laufe der Zeit von ihm losgelst
worden.
Aehnlich liegt die Sache mit der Zy/^r-Venus.
Wenn auch die Istar ihrem Grundcharakter nach als
Gttin der Fruchtbarkeit angesehen werden muss und somit als chthonische Gottheit, so ist doch auf der anderen

ursprnglich

gewesen und

Wie

oberflchlich sonst

im Allgemeinen bei der

Identification

von

Gttern verschiedener Religionen verfahren wird, dafr bieten ja die Alten


Beispiele

in

dem

Nach

Menge.

Der Name Kgovog

erinnert

selbst

keilschriftlichen Sintflutbericht giebt

Ia

an

(der Gott

ein

solches.

des Meeres,

Hesychius als Poseidon erscheint; cf. Hesychius, ed. Schmidt:


ist Bf l-Marduk)
ovgavog. xal Zevg (xal) Ilooeiwvog viog)
dem SitnapiUim einen Traum ein, in dem er ihm die Sintflut ankndet;
nach Berossus ist es Kgovog, der dies tut. Der Grund dafr, dass hier
der

bei

Brjlog

Ia

(das

'

Kgovog gesetzt wurde, kann kein anderer

ursprnglich

Marduk

identificiert

sein,

als

der Umstand,

dem babylonischen
wurde, Marduk aber zum Vater

dass Kgovog der Vater des Zevg war, der mit

Bl'l d.

i.

Ia hatte.

= NamaSSu

Numidda

40

Ramman.

der Stern (das Gestirn) des

Verbindung mit dem Abendstern und Morgendem Anschein nach in


der speciell babylonischen Religion von jeher bestanden
hat und daher nicht etwa gesagt werden kann: Der Istar
war der Venusstern eigen, sondern vielmehr: Istar war
der Venusstern. Anders aber liegt die Sache mit den
brigen drei Planeten Mars, Jupiter und Saturn und den
mit diesen verbundenen Gttern Nirgal, Mardnk und Ninib.
Diese drei sind ursprnglich Sonnengtter und bezeichnen
die Sonne in drei auf einander folgenden Phasen. Ninib
bezeichnet eigentlich die Sonne am Horizont, vor Allem
aber
wie es scheint,
die Morgensonne in dieser Lage
auch die Abendsonne, was jedoch nur an einer einzigen
whrend alle zusammenhngenden
Stelle bezeugt wird
Texte Ninib nur als Morgensonne kennen (siehe dazu den
Anhang Ninib ). Mardnk bezeichnet die Frhsonne und
Frhjahrssonne ist darum im Grunde ursprnglich nicht
sehr verschieden von Ninib Nirgal die Mittags- und Sommersonne. Von den grossen Gttern der Assyro -Babylonier
Amt, Bll 1a, Sin, Samas Rammn Mardnk Istar, Ninib
Nirgal und Nab hatte Anu seinen himmlischen Ort im Pol
der Ekliptik (cf. o. S. 24), Bi in dem des Aequators (cf.
oben ibidem) la im ussersten Sden des Himmels (cf.
oben S. 24 ff.), Samas war der Sonnengott, Sin der MondSeite ihre

stern eine so uralte, dass dieselbe

Nab identisch mit dem Mercur, Istar mit dem VenusAuch Rammn hatte sein Gestirn am Himmel, mit
dem er in gewisser Weise wenigstens identificiert ward.
Denn auf einem II R 49 Nr. 3 ergnzenden Fragment

gott,

stern.

(K

263) lesen wir die Gleichung \\Nu-mus-da

ilu')

Rammn

(ilu)

Sgimu

V R

d.

i.

46
der

44 ab aber (mul)
Brller 1 ).
Was

= namass
Nu-mus-da

Wunder

also,

wenn die Babylonier auch die brigen drei Gtter, trotzdem dieselben als solare Gtter ursprnglich schon an die
1)

gamu

Sagimu

ist

ein

ausgedrckt wird.

Beiwort des
(I

31, 68

Ramman
-69

etc.)

dessen Donnern durch

la-

Die drei usseren Planeten mit drei Sonnenphasen verknpft.

Sonne gebunden waren, mit anderen Sternen verknpften.


wo dieselben sich von
Dies geschah wohl zu einer Zeit
der Sonne, aus der sie erwachsen, immer mehr und mehr
losgelst hatten und zu selbstndiger Existenz gelangt
waren, nicht indes, ohne durch Prdicate, Mythen und Culte,
die ihnen anhafteten, nicht nur den forschenden Mytho,

logen der Neuzeit, sondern auch den Assyro-Babyloniern


selbst gelegentlich mit

Notwendigkeit wenigstens

in

nebel-

haften Umrissen ihren ursprnglichen Charakter zu offen-

Aber das hinderte solche Operationen wie die


oben angedeuteten nicht. Wir mssen immer bedenken,
dass die babylonische Religion, wie sie uns die Denkmler zeigen, nicht reine Volksreligion ist, sondern ein
sonderbares, teilweise recht trbes Gemisch von naiven
baren.

Vorstellungen und knstlicher vSchul Weisheit,

alias Schul-

Da

schon zwei ihrer grossen Gtter, Nab und


an
Planeten
gebunden waren und die Planeten fr
Istar
die Babylonier als Astrologen eine hervorragende Bedeutung hatten so war es sehr erklrlich dass sie die drei
mit einander in ihrer Natur verwandten Gtter Ninib,
Marduk und Nirgal mit den drei brig bleibenden Planeten
narrheit.
,

verknpften.
mit

dem

Die Verbindung der glhenden Sonne Nirgal

Mars war sehr

glutroten

als ziemlich selbstverstndlich

mit

erklrlich.

gegeben, dass

Dadurch war
sie

den Jupiter

der vorhergehenden Sonnenphase = Marduk

nach weiter, dass

sie

und dem-

den Saturn mit dem Ninib verbanden.

Es wre usserst interessant, hier nher auszufhren,


wie nun zwischen den Planetengttern und den damit resp.
verbundenen Planeten ein auf Mitteilung und Entlehnung
beruhendes Wechselverhltnis eintrat. Eigenschaften, die
z. B. dem Marduk als Sonnengott zukommen, wurden auch
auf den Jupiter
Marduk bertragen etc. Indes gehrt

das nicht hierher.

14-

Excentricitt

und verschiedene Neigung gegen die Ekliptik beobachtet?

Astronomische Beobachtungen an den Planeten.

Wenn
und

III

die

Anordnung der

57

gefunden wird

(cf.

licher ist,

als

die

Planeten, wie sie


o.

S.

ioof.),

II

48

ursprng-

der mit ihnen verknpften Gtter

(cf.

dann ist Grund zu der Annahme vorhanden,


134
dass sich den Babyloniern die Verschiedenheit der Excentricitt der vier Planeten Venus, Saturn, Mars und
Mercur irgendwie projicierte cf. dazu Z. f. Assyriologie
1, S. 260 Anm. und S. 267 ibidem eine Vermutung meines
Freundes Dk. Tetens, welcher die Anordnung fr durchaus
0. S.

ff.),

knstlich zu halten geneigt

Ansicht Lotzs (Hist,

man

in

eine

als

ist

s abbat1 35)

(s

o. S. 133).

Doch

ist

die

wonach

sehr zu beachten,

ursprnglicher anzunehmende Planeten-

Mond, Mars, Mercur,

Jupiter, Venus, Saturn, Sonne,


an unseren Wochentagsnamen zu beobachten
den bereinstimmt, zwischen Mond und Jupiter Sonne (und
Rarnmn) eingeschoben und die durch diese verdrngten
Planeten Mars und Mercur ans Ende gesetzt habe. Mit
einem Worte: Wir wissen hierber gar Nichts.

reihe

die mit der

Dass eine verschiedene Neigung gegen die Ekliptik


wahrgenommen wurde, drfte daraus hervorgehen, dass
Jupiter als Nibiru zum Hirten der Sterne gemacht wurde,
Jupiter, der die geringste Neigung gegen die Ekliptik hat
und dessen Name Nibiru (d.
Fhre) in dieser seiner
Eigenschaft wohl auch, wie oben bemerkt, daran erinnert,
dass er immer auf fast derselben Bahn einhergeht.
Dass die Babylonier, wie schon Pythagoras (s. Plinius,
Historia naturalis II, xxii und Censorinus, De die natali
cap. 13), von dem Verhltnis der Entfernungen der Planeten
i.

zu einander irgendwelche Vorstellung hatten, hat

der Reihenfolge

der

farbigen

von Borsippa schliessen wollen.

dem JRAS.

man aus

Mauern am Etagentempel
(Siehe

hierzu

H.

Raw-

G. Rawlinsons
Hcrodotus I, 242, II, 583 h und vergl. damit Oppert, Expedition en Nlesopotamie I, 209!).
Brandis im Hermes II, 263
linson in

1861,

Seite 17

fr.,

Nicht sicher, ob Vorstell,

vom

Wie

Verhltnis

d.

Entfernungen vorhanden.

H. Rawlinson entdeckt hat, trug


des Planeten dem es
geweiht war das unterste war schwarz und gehrte daher dem Saturn, das zweite, das orangengelb war, dem
Jupiter, das dritte dem Mars, das vierte, welches wahrscheinlich mit Goldplatten bedeckt war, der Sonne, das
sagt hierber:

Sir

jedes dieser Stockwerke die Farbe


:

Farbe der Venus nmlich hellgelb, das


sechste die des Mercur, nmlich dunkelblau, und das
siebente und hchste endlich war vermuthlich hnlich wie
das vierte mit Silberblech bedeckt und dem Monde geweiht.
Ich fr meine Person habe aus der Darstellung
Rawlinsons absolut nichts Sicheres entnehmen knnen,
so dass ich nicht im Stande bin, aus der zum grossen Teil
doch nur vermuteten ursprnglichen Frbung der Stockwerke irgendwie auf die Reihenfolge der zugehrigen
Planeten zu schliessen. Mit dem Turmtempel von Khorhatte die

fnfte

sabad (s. Place, Ninive ct l'Assyrie pl. 36 u. 37), dessen


Etagen den Planeten in der Reihenfolge Venus, Saturn,
Mars, Mercur, Jupiter, Mond und Sonne zugehren sollen,

gar Nichts machen; denn

lsst

sich

sucht

man vergebens

mant, Essai de cornm. des fr.


Dass die von Plinius 1
.

eine uralte

ist,

hat

in

cosin.
c.

man auch

etc.

Anordnung

dieser

ein einfaches Princip

(s.

dazu Lenor-

de Berose p. 371).

gegebene Reihenfolge
Namen der 7 Tore

aus den

Thebens schliessen wollen. Allein die BRANDissche Beweisfhrung {Hermes II, 259 fr.) zu Gunsten einer Benennung
derselben nach den 7 Planeten, deren Gltigkeit Baudissin,
Studien

zm

semitischen Religionsgeschichte

II,

263

Anm.2

be-

und die nach Ed. Meyer, ZDMG. 31, 723 noch


einigen Bedenken unterliegt, unterliegt nach meinem Da-

zweifelt

frhalten

so ausserordentlich grossen, dass ich behaupten


mchte es sei ein Leichtes
dieselbe in vollstndigen
Nebeldunst aufzulsen. Ob die in Rede stehende, wiewohl bei den Babyloniern bis jetzt nicht nachweisbare,
doch aber wahrscheinlich auf sie zurckzufhrende Anordnung vielleicht nur eine Scheidung der Planeten in
,

44

JDie

Mauern von Ekbatana mit den

Mauern von Erech zu

(Saturn, Jupiter, Mars,

Sonnenplaneten

Sonne,

vergl.

oben

s.

und die brigen Planeten (Venus, Mercur, Mond)


bezweckt und auf die gemutmasste Entfernung derselben gar
nicht Bezug nimmt, drfte der Untersuchung wert sein ).
Von der aus den eben besprochenen Elementen der
S. i4of.)

Planetenbahnen resultierenden Bewegung der Planeten im


Allgemeinen und des Mars im Besonderen, deren Beobachtung diesem den Namen eines Planeten xar ^o/rjv erwirkte, haben wir oben S. 97 ff. geredet.

Die sieben Paarsterne resp. Sternpaare.

Nach dem oben Errterten ist es jetzt mglich, nach7 Msn - Sternen zu verstehen ist.

zuweisen, was unter den

Dass unter diesen nicht

die sept chefs des jours de la

semaine

zu verstehen sind, sondern Paarsterne, dass

demnach

diese

im Ganzen 14 Sterne bezeichnen, habe

der Zeitschrift f. Assyriologie I, 259 Anm. gezeigt.


Ich fge zu dem dort Gesagten hier noch Einiges hinzu.

ich

in

Paarsterne werden III R 57, 57 aff. aufgezhlt.


Paar bilden die grossen Zwillinge. Vgl. dazu
Seite 62 ff., wo nachgewiesen worden ist, dass darunter

Die

Das

erste

am Himmel

unsere Zwillinge

zu

verstehen sind.

Als

zweites Paar werden die kleinen Zwillinge genannt. Diese

erscheinen

u.

A. auch

VR

46, 6

7 ab.

Das

dritte

Paar

sind die Paarsterne respective Paargestirne oder Zwillingsgestirne, die in der Richtung- (sid)

des Sibzi(a)na

(= Re-

il Die Anordnung der Planeten, wie sie die Reihenfolge der farbigen
Mauern von Ekbatana zur Voraussetzung hat und die nach Richtigstellung
von ein Paar bei Herodot I, 98 anzunehmenden Fehlern (s. Brandts 1. c.
S. 264
265) dasselbe Princip aufweist, wie das der Reihenfolge unserer

Wochentagseponyme zu Grunde liegende, ist um so beachtenswerter, als


mir schon die Idee, die Stadt mit 7 Mauern zu umschliessen
in der
Euphrat- und Tigris-Ebene ihre Heimat zu haben scheint. Auch die Stadt
Erech hatte 7 Mauern (s. unten den Abschnitt: Die 4 Weltquadranten
,

und

Weltzonen),

deren 7-Zahl sicherlich auf die 7-Zahl der Planeten

zurckzufhren sein wird.

Die Paarsterne Venus-Mars, Mercur-Jupiter und Sar-ur-Sar-gaz

gulus?)

Wenn, was

sitzen.

Sibziana und,

Sibzina

145

schwerlich zu bestreiten

was oben

(S.

36

f.)

ist,

sehr wahrschein-

gemacht worden ist Sibziana


Regulus ist dann
wre es nicht undenkbar, unter diesen Paargestirnen
die beiden Bren resp. Wagen zu verstehen, deren Constel-

lich

darum leicht als Zwillinge


und deren Centren mit dem Regulus in einer Linie liegen. Als viertes Sternpaar werden
genannt (der Stern der) Nin-sir und (der Stern des) Uralation ja sehr bereinstimmt, die

aufgefasst werden konnten

s;al

Giragal )

etc.

Venus

II

*).

dass

ist,

WL<xrs-Nirgal

Ninsir (strahlende

(Delitzsch,

zeigt

Herrin)

z.

VR 46,

8a

V R

B.

46,

Bl lit-Istar-

V R

werden auch

Da

whnt.

ist,

braucht nicht bewiesen zu werden (siehe z. B.


Als fnftes Paar erscheinen
3, 19 Obv.).

54, Nr.

(der Stern des) Nabii

kommen zusammen

Dieselben

Dass Uragal

vor.

und
46

Diese Gtter
ebenso im Sintflutberichte

(der des) Sarru.

30a

Assyrische Lesestcke 3 104, 95) zusammen erder Knig nach zahlreichen Stellen (z. B.

46, 8 ab)

= Mardnk

dessen Stern aber

ist,

= Jupiter,

von Mercur und Jupiter 2 ) ge


bildet.
Das sechste Paar nennt sich Stern Sar-ur und
Gott Sar-gaz u (siehe zu der Verbesserung Lotz
Historia
sabbati S. 53). Diese Gottsterne erscheinen auch z. B. II R
19, 53 56b, II R 57, 60a, III R 66 Rev. 31 32b,
An der zuletzt genannten Stelle werden sie er46, 32 a.
klrt als (Gott) der den Frieden bezweckt und (Gott)
Waffe Marduk' s. IV R 65, 48a heisst Sar-ur kakku dannu
(d i. mchtige Waffe).
An der oben zuerst angefhrten
so

wird das fnfte Paar

VR

1)

dem
59,

Zur Lesung ura(gal)

Bdbyl. and Or. Record

46 d

e.

gir, ist also

I,

vgl. die

Glosse ir (auf ur zurckgehend)

208, zur eventuellen

Lesung gira(gal)

II

in

Die Lautgruppe ur wechselt auch sonst gar nicht selten mit

wohl

Warum

fters als eine jngere

Entwicklung derselben anzusehen.

und Mercur als Paarsterne bezeichnet


2)
und des Oefteren zusammen genannt werden, erklrt sich daraus, dass
Mercur der Stern des in Borsippa verehrten Nabii und Jupiter der des in
gerade

Jupiter

der Nachbarstadt Babylon verehrten

Jensen, Kosmologie.

Marduk

war.
19

146

werden

Stelle

Hand
in

und iar-gaz zwei Waffen, auch von Gudia erwhnt.

Sar-zir

Waffen

sie als

eines Gottes

(?)

wird

so

hat),

stellt

(d.

der rechten und linken

in

Da

bezeichnet.

dieser,

wie es scheint,

mukin samt u irsitim charakals der, der Himmel und Erde hergeunter ihm wohl Marduk zu verstehen.

demselben Texte Z 22

terisiert

i.

ist

als

Als siebentes Sternpaar wird Zibana genannt.

Name muss

also

Dass

bezeichnen.

Gestirn

ein

Dieser
der

in

Zibamtu mehr als ein Stern zu verTat unter Zibana


stehen ist, geht aus
2894 Obv. Z. 7 (verffentlicht von
Bezold in den Proceedings of the S. of Bibi. Arch. March

wo

1888) hervor,

Mars) ina

Die

d.

dass dieser mitten im

i.

Zibamtu = a und Librae

Zu

Zibanitu stand.

dass ein Planet (event.

berichtet wird,

libbi Zibaniti izzizma

(?)

s. o.

S. 68.

57 aufgezhlten Sternpaare sind also


Teil Planeten, zum Teil Fixsterne, zum Teil vielleicht
III

zum
auch

Ihre Zusammenstellung hat also gar keinen

Sternbilder.

Zweck

wissenschaftlichen
als eine Spielerei

zur Voraussetzung

sondern

ist

zu betrachten.

Sterne als Oerter und Ebenbilder der Gtter.

Im Schpfungsberichte

(bei Delitzsch, Lesestcke 3


Ubassim manza\zi &ans(}) 2 )] ilni
rabti kakkabi tamsilsu\nu\
d. i. Er machte die Standrter der 50 (?) grossen Gtter, Sterne gleichwie sie
.
Dieser Angabe entsprechend finden wir eine Reihe von
Listen, auf denen Fixsterne Gttern und Planeten gegenbergestellt werden, wo also die Gegenberstellung, wenn
S. 94 Z.

2)

heisst es:

1)

Die Waffen $ar-ur und iar-gaz

kommen

schon in den Gudta-T exten

Siehe Statue B V, 37 (: Scir-zir a-ma-lub mi-ka-ni mu-na-du lar-gaz


um-du d. i. einen $ar-ur einen
seiner Schlacht machte er, einen
vor.

machte

iar-gaz

ein

ki-bal-a

er)

Cyl.

VIII,

des feindlichen Landes) und ferner Stat.

XV,

(?),

2)

Cyl.

Zu

IX, 24;

gil

lar-ur

XV,

dieser ev. Ergnzung

22;
s.

B VI,
XXII, 20.

u.

49, Cyl.

den Abschnitt

mi gil gaz
zum Zerschlagen

a-ma-lb

der Schlacht, ein Holz

iar-ur ein

B VII,

19,

Cyl.

Weltschpfu

ng.

Der Margida- Stern, Sohn des Sin das Gestirn der Stadt Nipur.
,

147

auch nicht jedesmal so doch des Oefteren Beziehungen


der oben angedeuteten Art andeuten soll. Solche Listen
,

sind II

44abff.,

49, Nr. 3

V R

46 Nr.

mit Ergnzung
1

u.

s.

w.

).

(=

263),

II

57,

Manche Gtter haben

mehrere Sterne, manche Sterne verschiedene Gtter ihres


Gleichen. Zu allen 5o(?) grossen Gttern die ihnen entsprechenden Fixsterne aufzuzhlen, ist zur Zeit aus Mangel
an diesbezglichen Urkunden noch unmglich und knnte,
falls dies tunlich wre, auch nicht unsere Aufgabe genannt werden, da wir nur gewillt sind. Astronomie und
Astrologie ganz skizzenhaft zu behandeln und eine ausfhrliche Darstellung dieser Disciplinen uns noch Vorbehalten. Um aber eine Vorstellung von der Art zu geben,
wie man diese Vergleichungen betrieb, gebe ich im Folgenden wenigstens die Ebenbilder der wichtigsten babylonisch-assyrischen Gtter, soweit ich sie finde.
1)

Anu nach

{mul)

V R

Ur-bara\

46,

fr

die

ab

= dem

Leopardenstern

Uebersetzung von ur-bara

durch Leopard statt durch Schakal, wie man heutzutage allgemein zu tun pflegt, vgl. unten den Commentar

zum Sintflutbericht). In Ermangelung anderer Anhaltspunkte kann es zweifelhaft sein ob hier der Gott Anu
oder der Himmelspol Anu (s. oben S. 16 ff.) gemeint ist.
habe ich kein Ebenbild am Himmel ge2) Fr Bi
Lastfunden.
Vielleicht hat der Margida- (d. i. sumbu wagen-)Stern der der Stern der Stadt Nipur war (siehe
II
48, 56 ab und dazu Strassmaier, Alph. Verzeichnis
Nr. 6293
dem Stadtgotte
S. 767) Beziehungen zu Bll
von Nipur gehabt 2 ). Zu Bll dem Nordpol des Aequators,
,

s.

oben

S. 16

ff.

1) Zu der analogen Erscheinung, dass die Sonnenphasen {Ninib,


Marduk und Nirgal zu den drei Planeten in Beziehung gesetzt wurden,
)

siehe oben S. 143.

eine hervorragende Bedeutung gehabt haben.


48 a heisst er der Sohn des ilu rab d. i. hier Sin (cf.
51b). Nach
z. B. auf derselben Seite
(IV
32) Z. 23 b, Z. 36 b, Z. 50
Auf dieser
III
53, 77 a).
53, ia bewirkt er Finsternisse (cf. III
2)

Nach IV

Dieser Stern muss

32,

Ntrgal die Sonne

148

in

ihrem Verhltnis zum Monde.

6a erwhnt, der wohl


identisch ist mit dem weiter unten Z. 8a genannten IriduDieser, als die Haube (?) des Meeres bezeichnet
Stern.
mu-sir a-ab-ba\ zu dem Ausdruck vgl. oben S. 25), er(
scheint auch V R 46. 37 a. Es ist oben bemerkt werden,
dass dieser ^-Stern nicht der Ort und das Ebenbild des
la als des Gottes de$ apsil und des Meeres ist, sondern
3)

Ein la- Stern wird

III

57.

wo

vielmehr der Ort,

der astronomisch -astrologische la

sitzt, das Pendant des im Nordpol des Aequators sitzenden Himmels-/#'/ (s. oben S. 24 ff.). Zur /^-Gegend des
Himmels s. oben S. 78.
4) und 5) Mond und Sonne haben natrlich keine
eigentlichen Ebenbilder und erst recht keinen Standort am
Himmel ausser dem, an welchem sie eben schon stehen.
Aber Verhltnisvergleich ungen hat man auch mit ihnen

So werden die .grossen Zwillinge* Castor und


Mond
mit Sin und Nirgal d.
46, 4 5a
(s.
Monde
dazu
bis
Verhltnis
zum
ihrem
Sonne
in
und
auf Weiteres IV R 33, 33 b vgl. mit ibid. 45b!) verglichen.
Sgimu entspricht V R 46, 44 ab und
) Rammn
auf K 263 (Ergnzung zu II R 49, Nr. 3) der Stern Nu mu$-da = natnaSSil.
7) Zu dem Gotte eventuell auch Sterne Nabfl und
der Ziegenseiner Gemahlin Taiml tum wird V R 46, 38a
fisch in Beziehung gesetzt.
Siehe oben S. 7 3 ff.
vollzogen.

Pollux

V R

i.

zusammen mit dem A/in - Sterne (oder dV-Stcrne d. i. dem


und Se-Sterne ai
innt. Endlich wird dem Knige
49a und IV R 33,
in der Hcmerology* des Schalt - Ululu IV R 32, 48
23
24b aufgetragen, angesichts des WargtdaSltms resp. der Bt tit-Zkurfn
Seite wird er
Pflanz-

u.

der

Wie

Bt lit-Babili

III

53,

(d.

i.

2a

so geschieht dies auch

wird,

Iltar von Habylon) seine Opfergaben hinzulegen.

mit demselben der fr-Stern zu^ammengenannt wird,

IV

33,

angesichts des d/r-Sterns

23

24,

dem Bit

wo dem Knige vorgeschricben


wohl Bt l-Afarduk) seine

(d.

57 Nr. 4, 32 {Ditbat- Venus geht


unter
vor dem A/a rgida -Stern)
59, Nr. 15, 58 (Die Sonne ging
und dort, wo sie untergegangen, stand der Afargida- Stern) muss dieses Ge*

Opfergaben niederzulegcn.

Nach
und III

stirn in

III

der Gegend der Ekliptik gesucht werden.

Sirius mit Ittar,

Antares mit Mars

Der Bogenstern
Istar von Babylon
8)

die

Sirius siehe

oben

vergl.

Der SU-PA-Stern = Jupiter.

= Sirius

49

bezeichnet.

V R 46 23 ab als
(Zum Bogenstern

Ebenso

bestand eine Ideen Ver-

S. 52 b).

wird

bindung zwischen dem Scorpiongestirn und dem VenusDenn II R 39, 6oef wird dasselbe durch den
stern.
Dilbat- Stern d. i. Venus erklrt und hnlich V R 46, 31 ab
durch Isfyara tvitim (IsJjara ist nach K 250
add. zu
Nr.
Col.
? Revers
II R 49,
Istar) (siehe dazu oben
1,

Seite

).

Der Sukudu -

9)

Kakkab-misri

Class. List Nr. 7240)


,

(d.

Antares)

i.

(=

Lanzen-)Stern

wird

II

Mars genannt.

39,

59ef

Wenn

Tartafau

Brnno w,
Anordnung

(cf.

die

(was ich oben S. 138 unter


Darlegung der dagegen sprechenden Grnde angezweifelt

auf

II

57, 44abff. richtig ist

habe), besttigt II
linge

57,

am Himmel wurden

47ab

diese

Die

Siehe dazu oben S. 64 f.


V
nab mit der
46

Der SU-PA-Stern wird

Charakteristik versehen: bi ln sa slrnat mti isimu

bi li

Marduk

d.

i.

Zwil-

mit verschiedenen Erscheinungs-

formen des Nirgal verknpft.


10)

Angabe.

(der Herr,

rabii

oder besser) Bll, der das

Schicksal des Landes bestimmt


der Grosse unter den
wird er bezeichnet
Herren, Marduk und V
ab
46, 52
als der kakkabu namru d. i. der helle Stern schlechthin.
Es lsst sich vor der Hand kaum ausmachen
ob mit
diesem hellen Sterne ein Fixstern oder Jupiter gemeint
ist.
Dies Letztere ist wohl das Wahrscheinlichste. Weil
Marduk als Sonne im Zakmuk des Jahres (s. oben S. 78)

das Schicksal des Landes bestimmte, so war es leicht be-

auch der Jupiter, der Stern des Marduk


der Bestimmer des Schicksals des Landes (d.
Baby-

greiflich
als

dass

i.

lon) galt.
Sollte indes in dem SU-PA-Stern ein Fixstern
gesehen werden mssen, dann kann nur an einen solchen
sehr hellen Fixstern gedacht werden, der um die Zeit des
Zakmuk (d. i. Jahresanfang) heliakisch aufging (also etwa
die Capella) und darum zu Marduk in Beziehung gesetzt
wurde. K 4195 verknpft den SU-PA-Stern mit d. Mercur.

Der Saturn

150

Zibamtu.

Ninib

Antares.

II
49 Nr. 3, 43 mit dem Zivermutlich die beiden
worin
verknpft,
Zibamtu
bana
Hauptsterne der Wage zu sehen sind (s. oben S. 68). Der

Der Saturn wird

11)

Sukudu

Tartabu

Ninib

Vgl.

hierzu auf

als

bezeichnet

(mir in

128

in liebenswrdigster

Hymnus an

Kakkab-misri wird Ninib genannt

Kakkab-misri

oder

Weise zur Verfgung

Ninib die Stelle

(d.

i.

Antares).

zwei Copien von Bezold

Z. 12: sa

gestellt) in

einem

Kakkab-misri

resp.)

(.

samt zikirsu d. i. dessen Name am Himmel (der


Stern) Sukudu ist. Vgl. dazu Z. 8 desselben Hymnus, wo
Sukudu

ina

der Gott geradezu sukudu l nlbu heisst, das ist: rastloser


Speer 1 ). Umgekehrt wird der Kakkab-misri Ninib ge-

9490 Rev. (publiciert von Bezold in der Z.f.


250): Atta Kakkab-misri Ninib asarid ilni
Kakkab-misri (bist?) Ninib der Frst der
Du
rabti d. i.
grossen Gtter (cf. den Gott Tartabnu (= der Lanzen-

nannt auf

Assyriologie

III,

trger)

III

66,

Rev.

f 33?).

Angefhrte zeigt ganz deutlich,


Vergleichung
der Gtter mit Fixdass man
sternen nicht bewenden liess, sondern von dieser zur
Gleichsetzung berging. Ninib hatte zuerst in dem Antares
Dieser
sein Ebenbild, spter ward Antares Ninib selbst.
Ausgang des Processes zeigt sich ganz deutlich noch an
einem anderen Beispiele. Wir haben oben gesehen, dass,

Schon

das

zuletzt

es bei einer

der Bogenstern

wurde.

Aber

= Sirius mit der Venus


V R

10

zunchst verglichen
der

heisst

Monat Abu der

arab kakkabi ) Kasti mrat Sin karidtu d. i. der Monat


des Bogensterns, der Tochter des Sin der Kriegerischen.
Die kriegerische Tochter des Sin ist aber Istar Demnach
wird hier die Venus dem Bogenstern geradezu gleich ge(

setzt,
Istar.
ist,

ist

noch mehr, der Bogenstern heisst Istar und ist


Denn der Bogenstern, nach dem der Abu genannt
der im AbiL heliakisch aufgehende Sirius, nicht die

oder,

Venus. S. hierzu ferner G. Smith, Assurbanipal


1)

An

der vorher citierten Stelle hat

Determinativ fr Stern vor sich

V R

9,

das

Ideogramm

84 heisst Ninib

19 Z. 16

17

fr Speer
tartaliu.

das

Grnde

fr die

Wie

Verknpfung von Fixsternen mit Gttern

u.

Planeten.

I5

an diesen Beispielen ganz klar die Identificierung von Fixstern und Gott, ja von Fixstern und
so lsst sich diese wohl
Planet-Gott nach weisen lsst
mehr astrologische als volkstmliche nach unseren Besich

wahnsinnige Gleichsetzung noch an vielen Exemmehr


oder weniger klar zeigen. Fr Untersuchungen
peln
ber babylonische Astronomie sind diese Spielereien der
Babylonier eine Quelle von Verwirrung und Unsicherheit.
In gar vielen Fllen lsst sich gar nicht erkennen, ob
griffen

unter einem Sternnamen ein Fixstern oder ein Planet geder ihm verglichen ward. Manches htte
dacht wurde
,

bestimmter ausdrcken knnen, manche Vermutungen, die ich unterdrckt, zu Behauptungen steigern
knnen, wenn ich nicht so oft mit diesen beiden Mglichich viel

keiten

htte rechnen

mssen.

Die Tdentificierung von

Gttern und Planeten (Planeten-Gttern) hat ihr Analogon


an der Verknpfung der Sonnenphasen Ninib Marctuk
,

und Nirgal mit den Planeten Saturn Jupiter und Mars.


Irgend welche Aehnlichkeit zwischen Gttern, Planeten
und Fixsternen fhrte zur Vergleichung. Sonne und Mond
als die grossen Zwillinge unter den Himmelskrpern verglich man mit den grossen Zwillingen Castor und Pollux,
die Venus wegen ihres besonders starken Glanzes mit dem
strahlenden Sirius und mit dem Antares wegen seines
trbroten Lichtes den rtlichen Mars und den trben
,

Die Zwillinge wurden mit zwei Erscheinungsformen des Nirgal verknpft, weil Nirgal die Mittags- und
Saturn.

Sommersonne

und

Sonne in der heissen Jahreszeit


Weil die Waffe der Venus -Istar
der Bogen war, bekam Sirius dann den Namen Bogenstern
und, weil die Waffe des Mars -Nirgal und des Saturn -Ninib
der sukudu Speer oder Lanze war, bekam der Antares
den Namen Sukudu
Mglich ist es indes auch, dass der
Sirius, weil er den Namen Bogenstern fhrte, mit Istar
identificiert und verglichen wurde
weil diese den Bogen
als ihre Waffe fhrte etc.
Eine solche Verknpfung einer

in

ist

die

den Zwillingen stand.

Der Mulmul- Stern

152

die

Waffe des Mcirduk.

Waffe am Himmel mit einem Gotte findet sich auch sonst.


a werden nach einander genannt der BogenIV R 59,
stern, der Mulmul- Stern und der Lanzenstern (als gttlichen
Speer oder Schwert, drei
Wesens!), also, da mulmulu
Der Mulmul -Stern findet sich ebenfalls
Waffensterne
III R 57, Nr 2, 14 (III R 52, Nr. 2, 41 +48. III R 57,
Nr. 7, 53 + 55 u. 111 R 59, Nr. n, 12 bedeutet MUL-MUL
wohl Sterne, wie AN-AN Gtter etc.!). Im Weltschpf1 1

ungsberichte wird erzhlt, dass

Marduk der Timat

mit

dem

mulmulu den Bauch durchschnitt(?) (Delitzsch, Lesestcke J


S. 99, Z. 19) und V R 46, 2ab enthlt die Angabe, dass
Auch in
der Mulmul- Stern die Waffe des Marduk war.
diesem Falle ist kaum auszumachen, ob ein bestimmter
weil Mulmul- Stern
Stern oder ein bestimmtes Gestirn
mulmulu verTrger
des
dem
Marduk,
mit
heissend,
weil mit Marduk
glichen wurde oder ob dieses Gestirn
verknpft, den Namen Mulmul- Stern erhielt.
Ueber diesen Gegenstand Hesse sich noch sehr Viel
,

sagen.

furchte aber schon

Ich

zu Viel

vorge-

hierber

bracht zu haben, und halte dies nur deshalb fr berechtigt,

Erscheinung einmal einen interden babylonischen astrologischen

weil uns die besprochene

essanten

Einblick

in

Bldsinn gewhrt.

Rabensterne

Man

= Cometen.

den Sternen, die vorne einen sipru


und hinten einen Schweif haben und von denen in der
Regel ein sarru ausgesagt wird, Cometen sehen wollen.
Diese Ansicht, die im Wesentlichen darauf beruht, dass
von einem Schweife dieser Sterne die Rede ist und sich
auf eine
fllt

hat bisher

falsche Interpretation

durch

eine

richtige

steht

1 )

Assyriologie

in

I,

Anm.

2.

des Wortes sarru

Erklrung

desselben.

hier fr dreimaliges

MUL,

sttzt,

Sarru

cf.

Z.

fr

U-NAG-G A(-Stern)

Der

ein Rabe(-nstern).

Beob. an Rabensternen.

wie unten unter der Ueberschrift

heisst,

153

Meteore

ge-

werden wird an Glanz zunehmen, sehr hell funkeln,


aufflammen. Das tun Cometen nicht. Daher sind die
sarrSteme keine Cometen. Weiteres im folgenden Abzeigt

schnitt.

wird berichtet, dass ein Stern genannt


Rabe (geschr. ( kakkabu U-NAG-GA ) {issru)) die Bahn
III

54, 33 c

:)

der Sonne erreicht ( fyarrn Samsi iksud), III

IIIR

57,

R 52, 2b, dass ein

dem Umunpauddua d. dem Jupiter (s. S. 26) und


9b, dass er sich dem Miktim-istiip.X) d.
dem Mercur

solcher sich

i.

i.

Ein Stern im Sinne der Babylonier, der


Richtung bewegen kann, ist ein Planet,
Comet oder Meteor. III R 52, 4b lesen wir, dass der
(ein) Rabenstern im Sden verschwindet (id sti innabal
Verschwinden von
fortfhren; cf. biblu
(von ablu
Mond und Planeten und biblu tablu etc. Siehe oben S. 106)
und Z. 5 ibidem, dass er dies im Norden tut. Ein Planet
kann weder im Sden noch im Norden verschwinden
und im Norden berhaupt nicht stehen. Folglich ist der
Rabenstern ein Meteor oder ein Comet. Dasselbe lehrt
III R 52, 13, wo berichtet wird, dass der Rabenstern sich
dem iridu- Stern nhert, der im ussersten Sden steht (siehe
oben S. 25 ff.) und dem ein Planet daher nicht nahe kom8 sprechen vielleicht von
men kann. III
52, Z. 6
7
einem Stern des Rabensterns, worauf ich aber kein weiteres
Gewicht legen will, auch nicht darauf, dass ibidem dieser
Stern des Rabensterns als madis adir, ul adir und arku
d. i. sehr dunkel
nicht dunkel und grnlich bezeichnet
nhert

(s.

o. S. 123).

sich in irgend einer

+ +

wird.

III

52,

Rabenstern graue Sterne befinden


Dass der

1)

57

U-NAG-GA-Vogel

58b,

Namen

ferner II

Rabe(?)

ein

= [inul) U-NAG-GA

Rabe,

zeigt

36

U[

Haupt, ASKT.

s.

J ensen

9,

+ nanga-g-muHnn

Kosmologie.

3,

= ribi.

S.

wo

hat

IV

einerseits

wo IJJZ NAG-GA= riba, andererseits 82 8

Miscellaneous Texts S. 25) Obv. Z.

dem

darauf hin, dass sich in

12 deutet

ein Vogel, dessen

im Assyrischen

16,

(Jyt)

(bei Smith,

Ideogramm den

ribi

heisst.

(Ein anderes Ideogramm fr aribu

124 Z. 18

22 (SIR

30,

+ BUR).
20

Cf.

Der Kopf

154

mul-bi

der Rabensterne.

BIL-MAL -gim

( dingir)

Sterne mit sipru und Schweif.

murub-bi-ta

j kakkabi

lib-ru

{kakkabu) ribu (issru) kakkabiSu klma (ilu) BILgungunu


ina kablisu j kakkabi mai dis burttmu das ist ein
Rabenstern wie der Gott(stern) BIL-MAL in seiner Mitte

MAL

Sterne sind sehr grau. Aus dieser Stelle ergiebt sich,


dass der Rabenstern einen grsseren Raum einnimmt, als
3

Meteor tut, weil entweder drei Sterne durch ihn


hindurch gesehen werden oder an ihm selbst drei Sterne
zu sehen sind. Also kann der Rabenstern nur ein Comet
Ueber allen Zweifel wird aber diese Deutung ersein.
hoben durch III R 52, 9 10b, wo davon die Rede ist,
dass sein Kopf (!) an seinem Standorte resp. nach oben
dies ein

4*

manzaziSu

oder nach unten blickt {Aribu ina


ina lala

ilis

SapliS inafala ).

Es drfte demnach

als sicher gelten, dass der

Warum

Cometen bezeichnet.

einen

stern

rl SiSu

er

Raben-

gerade mit

einem Raben verglichen wurde, ist schwer zu sagen. An


den Unglcksraben und Cometen als Unheilverknder zu
denken ist kaum erlaubt.

Aufleuchtesterne

Um

diese mit Sicherheit in den Keilinschriften nach-

zuweisen, mssen wir

zum

Teil auf

klma ina
d.

d.

II

49,

i3efff.

und

misi/j

d.

i.

i.)

salmt... zallutnm

= sarr kakkab
zalumm = Sa-hnn-[
II

49, 13

zallummil miSffu Sa kakkabi

kakkabi

lunim

ausholen.

4195 finden wir folgenden Passus:

Kakkabu Sa ina pniSu ) sipru ina arkiSu


Saknu innamirma Saml unammir klma zallummu\ ]

(CT*
zibbatu

= Meteore.

ist

und Zeile 14 zu (T-

[
]

= misih kakkab
= zlm kakkab
[

zallutnm

Salummatu

].

zu verbessern zu
(? aber

>///'-[

4195

bietet

zal[

Sararu, maSahu

Aus den

letzten

aufleuchten.

etc.

155

fnf Zeilen geht eine ungelhre be-

Wrter (st) zallumm, mishu, sarru


zlmu und, da saliim - [
] in der letzten Zeile im Hinblick
auf
ebenso
salummatu
zu lesen ist, salummatu herblick
Von zlmu wissen wir, dass es Glanz bedeutet, von
vor.
salummatu dass es den Glanz mit dem Nebenbegriff des
Schrecklichen bezeichnet. Darnach drften auch sarru
mishu und zallumm etwas wie Glanz bedeuten. Wenn
nun aber oben zallumm erklrt wird durch mishu sa kak griffliche Gleichheit der

und

kabi (ipZl
d.

dies letztere Zeichen

salmi

i.

dunkel

ergnzt

demnach zallumm gedeutet wird

kaum

anders als zu

kann

werden

und

Glanz von einem

als

dunklen Sterne gesagt, so zeigt dies an, dass in zallumm und demnach auch in mishu etc. nicht nur der Begriff des Glanzes, sondern auch der des Erglnzens liegt.
Dazu stimmt denn auch die oben angefhrte Stelle II
die in Uebersetzung lautet: Ein Stern, der
49,
3 ff.
vorne an sich einen sipru hinten einen Schweif machte,
erschien und erleuchtete den Himmel wie aufleuchtender

Glanz*

VR 31, gef lesen wir: sar-ru-ti sa bi-ir-rik-ka(


kakkabi und
das

ist

i2ef

Z. 11

vom

sarrti

Sterne (gesagt)

7 )-nu

assu

mushi assu sarru


(Blitzen) Auf blitzen ) in Bezug auf
mishi assu T

(und) mishi in

Bezug auf

>

musfyi

Bezug auf sarru.


Durch diese Stelle wird demnach unsere Auffassung
von misfyu und sarru besttigt, und zwar auch darin, dass
in

durch mishu etc. ein besonders starker Glanz


ausgedrckt wird.
1

Cf.

blitzen
2)

Arabischen =. blitzen

vom Schwerte und

p"l 3

von der Venus (Tosefta).


Oder ist birsu laknu zu lesen?
Dass milhu und muShu im Grunde dasselbe bedeuten, ergiebt eine

Vergleichung von
57, Nr.

(ein Blitzen)

4,

43:

III

Dilbat

Kakkab Marduk) miShu

57, Nr. 4,

24:

Dilbat muSha

muSha imSuh mit


i?nSuh.

III

59,

IEt(?) und
19 a:

Marduk

III

(resp.

Am

56

Tage aufleuchtende Sterne.

25 26a stehen einander gegenber kakkab


ein Himund kakkab Sam! tniSba itnSuft d.
Himmelsstern
III R
ein
dunkel,
melsstern war
57, 6 + 8a steht ebenso ein adru des /^-Sternes einem
III

54,

satni adir

i.

mtshu maslju desselben gegenber.

Da

Sterne angewandt finden

auf die

ibbu

darum auch

oder

tllu

und

drfte tnislfu

Ausdruck fr den
und besonders den gesteigerten Glanz eines
sarru aber im Besonderen vielleicht wegen

sarru etc. der eigentliche

hellen Glanz

Sternes sein,

oben angefhrten

der

das Prdicat

soweit ich sehe,

wir nie,

Stelle

sarrflti

Sa birikknu

(?)

aSSu

kakkab/) auf eine besonders auffallende Lichtentwicklung


eines solchen zu beziehen sein.

Da

(IV

Sam/

urkundlich

weiter
ii

3,

12a:

isarur d.

i.

Mulana-gim

sur-sur

Kakkabn isrurma

52,

2a

hat

Kltna kakkab
(blitzt

zu lesen und bersetzen

strirSu kltna fltm (resp. urri) natnir

ina sarriSu kltna nammaSti akrabi zibbatu

')

wie ein Himmelsstern strahlt er auf

er auf)), so drfte III


sein:

Lesung sarru

die

=)

in

Sakiu

strahlt! e) auf und sein Glanz ist (war) hell


ag (das Tageslicht), bei seinem Aufleuchten wie

Ein Stern

wie der

Scorpionsgetier macht(e) er einen Schweif.

Bezug auf diese

In

jartfr- Sterne heisst es

IHR

weiter

5 2,

49a,

dass SatnaS tsktna kakkabn isrur J )

Sonne stand hoch und

Zur Lesung mai(fu


K

1)

mfifju

(
2 ) Cf. sir

d.

i.)

52, 9

[tllikt]

[akrabi zibratu] Saktn etc. d.

()

grosser Stern von der

-Die

i.

ein Stern leuchtete auf.

Ferner bezieht sich auf diese Sterne III


Kakkabn rab/7 ultu tlb [tltni . .] ana tlb Sti
Su kltna natu-tnaS-*~~

d.

tlb

(= Richtung?
anflenchten *

x -f-

von

V k

uh und S c 5a.

tibii

57a:

46,

5:

fr

a:

tntSi/ji.

Hin

heran-

na,

mnihtt.

na/'ahui

TH

3)

So:

4)

= [ T^J. -

natrlich statt

-T^JT.

nach mai gemss Dk.

Lehmann

fr.

Collation.

Charakteristika der j^rar-Sterne.

rcken?) des Nordens

57

nach der tlb des Sdens [ging?]


Glanz
wie
Scorpionsgetier
einen Schweif machte.
und sein
.

Ganz besonders wichtig aber


gefhrte Stelle II

13

49,

sa ina pnisn sipru ina


(

mit K. 4195: Kakkabu


saknu ( in)nainirma

vgl.

fr.,

arkisu

zibbatu

ntmurma ) samt unammir kima zallumm

der vorne einen sipru


erscheint (erschien)

lummii

man

hinten vgl.

und

erleuchtet(e)

weiter

Wir haben demnach


rakteristika

knnen

Sie

1)

IIR

den Himmel wie zalvorne und zibbatu

sipru

52, 55 a, 59a, 69 a.

hell

wie

das

3) sie sind

einem vorderen und hinteren

und

Tageslicht

hellem Tage einen Glanz entwickeln;

bei

Cha-

fr die sarr- Sterne folgende

sind

erleuchten den Himmel;

aus

,,Ein Stern,

hinten einen Schweif macht(e)(!),

Zu diesen Sternen mit

'.

oben an-

die schon

ist

sie

2)

gross; 4) sie bestehen

dem

Teile,

Schweife;

bewegen sich, wie es scheint, zusehends. Am Tage


sind fters Cometen gesehen worden, Cometen sind gross,
Cometen haben einen Schweif, und Cometen knnen sich sogar von Norden nach Sden bewegen. Aber Cometen eignet
5) sie

nicht die

Art des blitzenden, lebhaften, funkelnden Glanzes,

der durch sarru etc. ausgedrckt wird, und

machen

nicht

beim Aufleuchten einen Schweif. Am Tage sind


auch neue Sterne am Himmel gesehen worden, aber diese
haben keinen Schweif. Es bleibt demnach als einzige Uebersetzung fr diese sarr- Sterne Meteor, Sternschnuppe oder
Feuerkugel brig. Die Letzteren finden sich auch noch
pltzlich

in
,,

anderer Weise erwhnt.

fallen, so

lesen

sein

wird
,,

1)

Dass unter diesen fallenden grossen Sternen geradezu ein


ist,

gross ein Stern sein musste,

teilt

maktu

der Meteorstein zu verstehen

III

zu
56, 5a: kakkabu rab
imkut (ebenso wie III
56, 21 a kakund zu deuten ,,ein grosser Stern fiel.

III

r.

kabu rab imkut

Denn, da TTT

ist

um

mglich,

aber nicht erweislich.

gross genannt werden zu knnen,

fallen-

Wie
zeigt

57 Nr. 4 Rev. Z. 4 (nicht verffentlicht auf III R 57), mir mitgevon Bezold, wo der Jupiter als grosser Stern bezeichnet wird.

Bezeichnung der Meteore.

158

Gegen den von Dr. Lehmann,

Z.

Assyriologie

214

II,

fr.

erwhnten Meteorstein, von dem der bedauernswerte Knig Gyges gettet sein soll, brauche ich
glcklicher Weise nicht zu raisonnieren, da daran wohl nur
Lehmann selbst geglaubt hat und dieser selbst seine eigene
Ansicht nicht mehr teilt, auch bereits von anderer Seite

keilinschriftlich

(Morris Jastrow

der Z. fr Assyriologie

in

II,

ff.)

353

was dagegen zu sagen war.

da-

Wenn

gegen gesagt ist,


)
Dr. Lehmann von fachmnnischer Seite nachtrglich darauf
aufmerksam gemacht * worden ist (Z. fr Assyriologie II,
2 7 Anm.), dass in dem betreffenden Passus bei Asukbnaplu
auch mglicher Weise eine Blitzrhre gemeint sein knne,
so muss Dr. Lehmann dieser Seite eine sehr unklare Vorstellung von der beregten Inschriftenstelle gegeben haben.
Es wre Dr. Lehmann zu raten sich ein anderes Mal
vorher ber das Phnomen einer Blitzrhre genauer zu
informieren, ehe er wieder einen Knig Gyges durch eine
1

solche sterben lsst.

Wort

Sternschnuppe und Feuerkugel wird (kakkabu) $a(d?)riru sumer. mul-an-ta-sur-ra


sehr
(wrtl. kakkabu ili$ snnt d. i. ein Stern, der hoch d.

Das

eigentliche

fr

i.

stark aufleuchtet) sein.

111 I< 53, 12

15a wird ein solcher

mul-an-ta-sur-ra erwhnt und von ihm an der einen Stelle

dass

ausgesagt,

er

Wind (Sturm) zur Folge hat


Sari = zum Wehen des Windes),

einen

ana zlk
im zi-ga
an der anderen, dass er sehr dunkel ist (tnadiS adir) und in
Folge dessen das u$$upu einer Hochflut zur Folge hat. Nun
wird aber an-ta-sur-ra IV R 26, 38 39 b durch fa(})rirt 2)

(J

= $arru = maSfru;
= aufstrahlen

bersetzt (wie sonst

cf. o.

Dass dieses $arru unser sarru

Uebersehen hat Jastrow eine besonders wichtige

1)

von

tf.

2)

iw / ....
allem

So:

mimma

Tun

-TT<T

Stelle,

drfte

die

die

farku erweist, nmlich ASKT. 75


fpHt amitti '<j on<i pnia ippariku 'zjbanru

Uebersetzung vor verben*


Rev. 6

S. 156).

ist,

etc.

fr

der Menschen, das an mir verbt wird, errette mich.


ist

natrlich statt

-T<T

zu lesen.

Der sipru vorne am Meteor.

sich daraus ergeben, dass der

unku IV

sariru als Attribut gesetzt wird, II

159

26,39

b,

40, 50 ab mit

zu dem
dem De-

Synonym von il = helldem Determinativ [Stein] vor sich erscheint.

terminativ Stein vor sich als

glnzend mit
Endlich

noch zu beachten, dass antasura

ist

der Bedeutung

II

20, 4

cd

wie unser aufin Zorn geraten) als Aequivalent von suppuru


lodern
erscheint, suppuru aber gar sehr an das Wort sipru
Vorderteil einer Sternschnuppe oder Feuerkugel erinnert,
in

,,

zornig sein

(also

wovon sofort die Rede sein wird. Die Lesung von sipru
dem vorderen Teile des Meteors, knnte zweifelhaft sein.

beachte

Indes
scheint
sein

II

man

druck

ist

(cf.

sa libbi

antasura sonst

welches sonst
aufstrahlen,

oben), so knnte

zornig

Nach suppuru

gramme

er-

man annehmen, dass anwerden ein bildlicher Ausoder dass eine Ideogrammverwechslung vorliegt.

auflodern
tasura

= suppuru')

Da

sabsu und zinu).

bemerkt,

der Bedeutung zornig

cd suppuru in

20, 4

cd sa-dib-ba

(cf. Z. 5

Wie eben

Folgendes.

resp.

sein

folgt

Z.

ff.

sipru

welches, wie die Ideo-

mit demjenigen sipru


einem hellen Stein unmittelbar
vorhergeht. Die Ideogramme von sipru ( zagin etc.) deuten

ist,

das

desselben lehren, identisch

II

40,

49 a

(da zagin bekanntlich

46

darauf hin

etc.)

bedeutet

ugn

= ibbu = glnzend: V R

dass

auch zagin

(cf.

ukn ):

V R

Nr.

5,

irgendwie etwas Glnzendes

zaginduru =

29, Nr.

Als

5).

sipru

ibbu

Synonym von dem

50a dem sipru- Steine folgt, erSU-GUR(-Stein)


&//>&7/, der IV R 26, 38b

hellen Steine, der II


scheint dort der

es

29,

das Prdicat sariru

40,

d.

i.

das specifische auf den Glanz der

Meteore bezgliche Wort hat. Es drfte daher das sipru der


Meteore irgendwie mit dem sipru das einen Stein bezeichnet,
Zusammenhngen und durch das Wort irgendwie als etwas
y

1)

Z.

18

Dass suppuru und nicht subburu zu lesen

21,

zu lesen

ist

wo

s/-Jp~fj -rtum

auf

Gefistel,

Grund von hebrischem

ist,

ergiebt

sich

aus

Gezwitscher gewiss sipratum

]l

etc.

Sipru etwa

Strahlenbschel.

Ki und airu

= Erde

und

Ort.

Glnzendes bezeichnet sein. Da dieser sich nun vorne am


Meteor befindet und dort die grsste Glanzentwickelung
fr den Beobachter stattfindet, so mchte ich sipru vorlufig

als

ein

Strahlensystem,

.einen

Strahlenbschel

Aus den verwandten Sprachen vergleiche man


auffassen.
Morgen und yuc = aes flavum, aurum, sowie

=
= gelb.

jLof

Die Erde.

Das

Wort

hauptschlichste

dafr im Sumerischen

ist

welches eigentlich das ,, Untere bedeutet oder vielmehr


die Erde als das Untere und das Untere als die
Himmel
das Obere
Erde bezeichnet (siehe zu an
ki,

u 4). Die assyrische Uebersetzung davon ist />welches Wort aber nur die feste Erde, nicht das
unter ihr befindliche Wasserreich bezeichnet, wohl dagegen
das in der Erde befindliche Totenreich umfasst.

oben

S.

situm,

Von airu, einem zweiten Worte fr Erde, das aber


nur im poetischen Gebrauche gewesen zu sein scheint,
Da das sumerische
ist oben die Rede gewesen (s. S.8
9).

ki einerseits

tr$itum

kaum

Erde, andererseits

airu

nach einer anderen


Etymologie von airu
Erde umzusehen, statt in airu
Erde jenes airu
Ort zu erkennen. Die Frage ist
nun nur, ob airu urspr.
Erde im AssyOrt und
Erde, den
rischen und der Umstand, dass ki
Ort und
(Assyrismus) Semitismus der sumerischen Sprache wenigstens fr diesen einen Fall erweist oder ob (worauf die
Ort,

so

ist

es

gestattet,

sich

=
=

Seltenheit

des

Wortes

in

dieser

Bedeutung

hinweisen

.Erde* ein Sumerismus im Assyrischen ist.


Der Umstand, dass der assyrische Commentator des Schpf-

knnte) airu

ungsberichtes das

Wort

falsch deutete

(V

21, Nr. 3, 55;

oben S. 8
9), drfte gengen, um zu zeigen, dass es
entweder ein veralteter oder tganz neuer) gelehrter Auscf.

Danninu

= Erde,

eigentlich

Feste.

Und

da weiter die ursprngliche und eigentliche


Bedeutung von asm im Ass. jedenfalls Ort ist und demnach aus dieser sich die Bedeutung Erde (wie, begreift

druck war.

man

freilich nicht recht ))

entwickelt haben msste, dem-

nach dieselbe als veraltet nicht angesehen werden kann,


so drfte die Ansicht die richtigere sein, dass asm
Erde ein Sumerismus im Assyrischen ist.
Ein anderes (poetisches) Wort fr Erde ist danninu.
Dasselbe finden wir i) auf Fragment 18 Rev. 12 assu asri
ibn iptika dannina bl l mtti sumisu ittabl a-bu( 7) Bll d. i.
weil er den asm gemacht und den danninu gefertigt,
nannte ihn Herr der Lnder der Vater Bll (Delitzsch,
Lesest 3 96) (V
21, Nr. 3, 59 erklrt das Wort danninu
durch irsitim
Erde).
2) auf dem Fragment K 48 Rev.
der Gott der Erde etc., genannt
Z. 7, wo der Inmisara

der Du
wird: rap$a ina danninu sbit kippt ki(kan)galli
Dich weit ausbreitest im danninu (= Erde), der Du die

Enden des Untergrundes

ussersten

dan-ni-nu

II

29,

36

f.,

fassest.

das durch sumerisch.

erklrt wird, vielmehr un-ni-nu zu lesen


maier, Alph. Verz

dem

Nr. 1883 aus

entspr. Ideogr. klar hervor.

Dass

statt

||BIL-GAR

geht trotz Strass-

ist,

dem Zusammenhang und

Was die Etymologie von

danninu anbetrifft, so drfen wir wohl durchaus unbedenkstark, fest, gedarin eine Ableitung von dannu

lich

waltig sein erblicken.

Ueber

Danninu wre etwa

die einzelnen Vorstellungen,

die

die Feste.
die

sich

Ba-

bylonier von der Erde, ihrem Innern und ihrer Oberflche

machten

wird unten die

Rede

sein.

Hier

sei

da

sich

sonst kein passender Platz dafr finden lsst, darauf auf-

merksam gemacht, dass die Babylonier die kreisrunde


Figur der Erde nicht nur fr optisch, sondern als der Wirk1)

2)

Man wende

Land.

Denn Land

verwandt mit Ort,

man
Medium

Ort knnte:

Aber dieses

nicht ein,
ist als

als dies

dass im Syrischen

Flchenraum unendlich

mit Erde

aSru,

i)

viel

mehr

Ort und

begrifflich

einer cubischen Grsse.

Von

Erde doch nur durch Land hindurch kommen.


existiert im Assyrischen nicht, wohl aber im Sumerischen.

zu

Jensen, Kosmologie.

21

I2

Der pulukku

d.

i.

Kreis des Himmels und der Erde.

lichkeit

entsprechend ansahen.

IR

51,

sami u

Col.

II,

24

ff.:

Beachte hierfr nmlich


kinim mukin puluk

ina ifika

,,auf deiner
arku fnnia su-du-ur litttim
welche den puluk des Himmels und
der Erde festsetzt, befiehl, dass meine Tage lang seien,
schreibe Gesundheit und V R 66, Col. II, 14 ff. ina battaka
siri mukin pul-ku-uk-lu sami u irsitim etc. d. i. ,,mit deinem
erhabenen Schreibstab, der den pul-ku-uk-lu des Himmels
und der Erde festsetzt. Oppert ( Revue cT Assyr. et d'Arch.
I,
104), wie auch ich unabhngig von ihm, hat schon
irsitim ibi

zuverlssigen Tafel,

lngst pul-ku-uk-lu

zu pul-lu-uk-ku

Obv. (verffentlicht von Bkzold


S.

of

Bibi. Arch.

= pul-lu-uk-ku.

Dec. 1888 Plate VII)

Arabisches

kreis wie auch assyrisches pilakku

= Spindel

1335

12,

the

wo

nicht pallukku zu lesen,


0

lehrt die Variante pu-lu-uk.

18,

den Procccdings of

in

Dass pullukku und

Dass

verbessert.

dies sicher zu billigen, zeigt das Syllabar 83,

^JULi

Himmels-

und palagdu (=

* pa-

meine Surbu S. 73 ff.


Z.f.
Hessen in pulukku den Begriff Kreis') vermuten, eine Bedeutung, die sich den
beiden Textstellen wunderschn fgen wrde.
Das Ideogramm des Wortes beseitigt, wie mir scheint,
jeden Zweifel an der Richtigkeit der Erklrung, da dasselbe sonst den Begriff des Umschliessens ausdrckt
und auf dem oben erwhnten Syllabar 83,
18, 1335 mit
der sumerischen Lesung dub sowohl
assyrischem latriti
saljru (d. i. umgeben), als auch
palku Sa pilku ist.
Fr die Babylonier hatte also die Erde wie der Grund
des Himmels kreisrunde Gestalt.
Wenn Oppert am oben
angefhrten Orte I, 104 bersetzt: Que par ton burin
supreme qui regle les revolutions du ciel et de la terre,
so hat seine geniale Anschauungsart doch etwas zu Viel
laktu)

(siehe dazu

Keilschriftforschung

II,

43

ff.)

1) Pognon, Inscriptions du Wadi Brissa p. 82 A. bersetzt vote.


Aber da nach den obigen Stellen sowohl dem Himmel als auch der Erde
ein pu{l)lukku zukommt, ist diese Uebersetzung wohl ausgeschlossen.

Die herkmml. Uebersetzung von kibrati

die

in

denn

tupukati nicht bewiesen.

Fr

Texte hineingelesen.

sich nicht einmal der

u.

Himmel

(s. o.

die
S.

Babylonier

10

1),

63

drehte

geschweige

die Erde.

Die vier Weltquadranten und sieben Weltzonen.

auch die Assyrer und die Menschen im


Allgemeinen, vier Himmelsrichtungen haben, weil der Ausdruck kibrt arbcii (oder irbiti) und tu(b)pukti irblti bei den
Welt ist, weil bei den Hebrern
Assyrern unleugbar
heisst
Lngenmass
und weil der kleine Frey tag
ein
rn^r

Weil

wir, wie

5c i
fr

das arabische

die

Bedeutungen

tractus

terrae,

mundi, horizon mundus giebt, hat man die oben genannten assyrischen Ausdrcke mit die vier Weltgegenindem man darunter die vier Flimmelsden bersetzt
richtungen verstand. Aber bewiesen ist diese Uebersetzung
noch durch Nichts. Aus diesem Grunde stellen wir hier
,

Untersuchung an,

eine

mssen.

die

lngst htte gemacht werden

Zunchst sind einige landlufige Vorstellungen von


Nach Delitzsch,
geringerer Wichtigkeit zu beseitigen.
sa arbai bei
Grammatik Seite 332 333 heisst

Khors.
21
Bronzeinschrift
22,
Sargon (Cylinder 9,
14) die
vier

Himmelsgegenden, nach Lyon,

Keilschrifttexte Sargon'

gar die vier Sphren. Was sich Letzterer unter


einem Ausdruck wie und die vier Sphren nieder warf
hingestreckt (vom assyrischen Knige gesagt) gedacht
S. 60

ahne ich nicht im Entferntesten. Man denke sich die


Kugel !!) und
Erde aus vier Sphren bestehend {ogaiQct
diese vier gewaltigen Sphren vor dem assyrischen Knige
hingestreckt liegend!
Ein khnes Phantasiebild! Allein
auch die DELiTzscHsche Uebersetzung setzt eine ziemlich
grosse Anzahl von Irrtmern voraus. Weil der Tempel
der sieben Planeten (?) in Borsippa der Tempel der 7 x
und 7 y -f- MI genannt wird (I R 51, Nr. 1, I, 27

hat,

IR

164

III,

54,

hammamt

Die

Zeichen

arbd i sicher nicht

Sa

man

weil

67),

die vier

diese Zeichen mit

(z.

Sb

B.

bammami

Weltgegenden *

dem

assyrischen

knnen glaubte,

zu

identificieren

Letztere durch Ijammu


endlich bei S argon

in

Zahl erscheint, darum bersetzte

271)

weil dies

erklrt wird,

weil

Verbindung mit der Vier-

man hammaml

mit Welt-

gegenden oder gar mit Sphren. Hiergegen sind nun


eine ganze Menge Grnde vorzubringen, die schon einzeln
und fr sich genommen diese Uebersetzung als unbegrndet
erweisen, 1) nmlich ist das Zeichen nach sieben IR 51,
Nr.

27 allerdings wahrscheinlich

I,

1,

Inscriptions

compare
sieben

b.

du Wadi rissa S. 99 A.

p. 126),

Tt TT

und nicht

54, 111

67 bestimmt

=
1,

(cf. Pognon,
Amiaud, Tableau
1

aber das Zeichen nach

HeII

Ut

(s. o.

S. 22 u.

Q9 f.).

zwar durch fjamilmu bersetzt aber in der


2)
Bedeutung von is? du (S b 271), in der von einen Befehl
ausrichten (s. oben S. 99 f.) und, wie mir scheint, in noch
verschiedenen anderen.
in Borsippa
4) ist der Tempel
mit ebensoviel und mehr Wahrscheinlichkeit ein Tempel
der Planeten als ein Tempel der sieben 1 limmelssphren,
schon allein aus dem Grunde, weil wir sonst aus den Inschriften von solchen bei den Babyloniern Nichts wissen.
4) ist HimmeLsphre so verschieden von Weltgegend wie
Hhnerei von einem babylonischen Kaufcontract. 5) ist
wird

es nach
sa arbci
fassen.

meinem Dafrhalten
(d.

i.

m /j.

der

Man denke

4,

einfach unmglich, Ijaniniaml

von

4)

als

die 4 (gam mami zu


Sprache eine

sich in einer semitischen

Cardinalzahl zum Ausdruck des Cardinalzahlbegriffs durch


das Relativ-Genitiv- Adverbium mit dem Substantivum ver-

bunden!
als

die

Sargon

Hammaml sa
am mami der

fj,

arbd
4.

kann

Was

nichts

Anderes heissen
sagt uns

die 4 sind,

Er erzhlt in der Cylinderinschrift 72 73,


der von ihm gegrndeten Stadt (die) ba ll

selbst.

dass er in

arbd 1 d.
die Untertanen der 4 (denn hier will doch
auch Delitzsch nicht die 4 Untertanen* bersetzen?) angesiedelt habe (cf. dazu Stierinschrift 92 95
Bronzei

Allgemeine Bedeutung von b

165

tupuktu.

inschrift Rev. 19 fr.). Dass hier arbau


4 fr die 4 Weltgegenden gebraucht wird mit Auslassung des Wortes
eit ist ohne Hinkibrti ( tupukti ), wie sonst kibrti
zufgung der Zahl 4, drfte geradezu selbstverstndlich sein.
die sieben
(Vgl. den ganz analogen Fall mit siblti
7
bsen Geister.) Demnach heisst auch Jpammami sa arbdi
Nichts als die bammami der Welt. Was hammaml heisst,
geht uns hier Nichts weiter an. Es mag von fyamnni
einen Befehl ausrichten herzuleiten sein und der Ausdruck
bammami sa arbai idd sirriti zu bersetzen
sein: den Statthaltern (?) der vier (Weltteile) Stricke
anlegte ).
Indes die Hauptsache ist, dass die Uebersetzung von ffammamf durch Weltgegenden unbewiesen
unmglich ist. Wir haben uns demnach nur mit
und
vier
kibrti und tu(U)pukti zu beschftigen.
den

Zur ursprngl. Bedeutung von tu(b)puktu. 1) I 1


18,

44 55 cd (= Haupt, ASKT. 9495 Z. 52 53) steht ub 2 )tupkat blti im Parallelismus mit da-i-a
idat blti
i-a
d. i. die Aussenwand (eventuell auch Aussenwnde ?) des
Hauses. 2) IV R 2, 34c lesen wir: mamlt tummisuntima
ana tupki u safyti ai itrni d. i. beschwre sie und sie
sollen nicht nach .... noch nach aussen zurckkehren.
Das bi in dem ana tupki u sahti entsprechenden sum.
ub-da-bi-ku beweist ziemlich sicher, dass ub und da also
Denn fast nur
tiipku und sabtu Ergnzungsbegriffe sind.
nach solchen Wrtern wird es in der Bedeutung und
1

verwandt.

IV

3)

30,

42 a

tatanamzaz l ta\san\abbar
l

tasanahhar

1)

Cf. zu

vor Allem

ina

blti

lesen wir: ina

ff.

ina tupkt

luzziz l takabbl

dem Ausdrucke V

R 9,

isrit ili blti l

blti l

ina

tatanamzaz

tupkti luzziz

107: ina lahhSu attadi sirriiu und

3
3437 Rev. 34 bei Delitzsch, Lesestcke

S.

99

ittadi sirriti

spteren

Hnden Stricke an.


So, nicht ar, ist das Ideogramm zu lesen, da tupuktu in einer
Sprachperiode ib hiess (S b 221) und das jetzt von Bezold ( Pro -

ceedings

of

idiiu{n\
2)

18,

er legte ihren

tlie

S.

of Bibi. Arch.

1330, Col. IV, 5 fr

UB

Dec.

1888)

verffentlichte

= tupku = tilum

Syllabar

83,

die Aussprache u-ub giebt.

i66

Tupuktu

= Innen raum

einer Mauer.

i.: im Tempel des Hausgottes sitze nicht, treibe


in den tupkt des Hauses sitze nicht,
Dich nicht herum
im Hause will ich sitzen
herum
nicht
Dich
treibe
in den tupkti will ich sitzen sage nicht).
sage nicht
Zusammengehalten mit Z. 52 desselben Textes {\u\tiikku
lirnnu si ana nisti d. i. bser Dmon, geh hinaus in die

l takabbl (d.

tupku ( tupuktu Plural


Ferne) lehren die Stellen, dass ub
inneren
Raum ) des Hauses
tup{u)kti) nur irgend einen
2
bedeuten kann, zu dem die idti d. i. die Aussenmauern,
Umschliessungsmauern oder Sa btu d. i. das aussen Be,

den Gegensatz bilden. So auch V


52, 50 51 b:
seinen
mar-mapp-bi uba in in-gut
] ma-bi da inin-dur
grossen Wagen stellt(e) er drinnen hin, seinen grossen [ ]
setzt(e) er draussen hin. Das ist auch die Bedeutung von
wo es in Verbindung
tupku und tupuktii an den Stellen
Stadtmauer vorkomrnt. Siehe dazu I R 55,
mit dru
Col. IV, 47 (den Tempel so und so ina tupku dr Habili
sakis ipus ), V
34, Col. II, 9 -10 (den Tempel so und so
findliche

sa tupkat dri ina Habilam iSSiS

abnlma d.
den Tempel so
und so, der tupkat der Mauer gelegen ist, baute ich in
Babylon neu) ) und IV R 03, 26b ( ina tupkat dilti tikiim tupkat der Mauer begrabe sie). An allen
birsi d.
diesen Stellen kommt ub tupku und tupuktii nur in Verbindung mit Mauern und Husern in der Bedeutung von
etwas Inneres, ein Innenraum vor, folglich ist die
Deutung von tupuktii J ) als der innerhalb einer Mauer belegene Raum unab weislich.
Aber wie in aller Welt
sollen die vier Weltgegenden als die vier Innenrume gei.

i.

1)

35

Beachte dazu, dass

2)

Vgl. dazu

3)

Tch

R 24,

Zeichens II

katu

(?)

Sa

Pognon,

mache

.ui-scr

= puzurtu

38ab), da duga

b.

Inneres, Verl

II

=
R

du Wadi

aufmerksam

als

muss nach

ub auch ub-dug*ga

Inscriptions

hier darauf

56

(=

44.,

15.

(II

falsch sein muss.

Tibakura

= mak-

sirritum imt ru, das


50a b tibakura
und demnach statt UB das Ideogramm
(

Zgel

Esel gelesen werden, wie eine Zeile vorher nach

Zgel* sein

IV K

firissa S. 105.

ist:

Esel)

tupuhatum

dass die Lesung des sechsten

fr

-f

Lyon

(wo?).

Kibrati oft geradezu

= Lnder.

Wo sind die Mauern?


bekommen, mssen wir

Um

dacht werden?
heit zu
II)

die ursprngliche

kibrii) zu eruieren
tiv

frher Zeit,

was

167

Bedeutung von

hierber Klar-

kibirtu

(Plural

wenigstens versuchen. Schon


ich zunchst constatiere, hat kibirtu
in rela-

Himganz bestimmt nicht die Bedeutung Weltgegend


melsrichtung, sondern eher die B. Weltteil. Da uns
kein Beweis dafr vorliegt, dass kibirtu Himmelsrichtung
heisst, so ist es jedenfalls zunchst das Einfachste, den

Knige sar
und
der die
kibrt arbai
Weltherrschaft ohne Zweifel andeuten soll, durch Knig
der vier Weltteile zu bersetzen. Ziemlich unpassend ist
es, den Plural kibrti ohne davorgesetzte 4-Zahl
Welt
durch Himmelsgegenden zu bersetzen (siehe dazu z. B.
12b)
I R 66, 51, IR 67, 38b, IHR 12, 3 und IV R 63,
und unmglich in Verbindungen wie kibrt nakrti (= Lnbabylonischen

der

Titel

und

assyrischen

den schon Narm-Sin

fhrt

der der Feinde, bei Tiglatpileser in

mtti

kibrt der Lnder

(I

oder kibrt

9)

9,

66, Nr.

oder gar

8)

1,

35h): sar kissat kibrti sa napfyar malki klisunu d. i. Knig der gesammten kibrti aller Knige
zusammen. Kibirtu kann hier nur bedeuten einen Teil
der Erde, Erdteil, ja geradezu Land, und durch Nichts
wie

(I

wird

hier

Aehnlich
kibrta

17,

eine

irgendwie

andere Bedeutung

bersetzt Delitzsch,

Grammatik

von allen Lnderstrecken,

S.

VR

gefordert.

330

(sa klis

35, 29).

Aber

ist es, ob diese Bedeutung die ursprngob nicht eventuell andere Stellen aus spterer
vielleicht noch, jedenfalls aber aus frherer Zeit, doch

etwas Anderes
liche

Zeit

ist,

kibrti durch Weltgegenden forEin Ausdruck wie mt kibrt arbcii (I


27, 51)
Welt (vielleicht auch
Land der vier kibrti
Assyrien) bei Assurnasirpal scheint dafr zu sprechen,

eine

Uebersetzung von

dern.

1)

Zimmern macht mich darauf aufmerksam,


Aber siehe ib(p)-ra-tum\

unwahrscheinlich wre.

dass ein Singular kibratu


IT

35>

43 b-

168

die

Kibrti

nach den 4 Himmelsgegenden orientierten

Weltteile.

noch mehr aber der Umstand dass kibrti in dem Ausdruck kibrt arbdi in den sumerischen Inschriften der altbabylonischen Knige nicht durch einfaches UB {-da), son,

durch AN -f- UB (-da) )


wiedergegeben wird. (I
3
1

dern

d.

Nr.

XU,

Nr.

XIV,

Z.

1,

2,

8; I

Nr. XII,

3,

R 4,

Nr. XI, Z.

Nr XIV,

2,

Z.

+ UB (-da)*
I R

6;

10

3, Z. 9; I

3,

Nr.

4,

4,

XV,

dem Worte fr Feld


das Zeichen AN = Himmel (aus

Allerdings wird auch

Z. 6 etc.)

2,

IR

1213;

Himmel

i.

im Sumerischen bisweilen
einem mir kaum ersichtlichen Grunde) vorgesetzt (siehe
2 des Revers, ferner
z. B. Haupt, ASKT. S. 105 Z.
Z. 5 ibidem fehlt es), und so knnte ja auch
ibidem Z.
sehr gut dem Worte resp. Ideogramm fr Erdteil dies
Zeichen vorgefgt sein. Aber das Wahrscheinlichste bleibt
es doch, dass in der alten Zeit kibrti nicht einfach Weltteile sind, sondern vielmehr die nach den vier Himmelsgegenden zu liegenden Weltteile. (Dass UB-^/tf in den
1

sumerischen Inschriften nicht

ass. tupukti entspricht, ergiebt

den semitischen Inschriften der lteren


gefunden wird.) Wir haben
demnach kibirtu 1) bestimmt in der Bedeutung Land,
2) sehr wihrscheinlich in der Bedeutung von einer nach
einer der vier Himmelsrichtungen zu liegenden Landstrecke.
Ist die erstere oder die letztere Bedeutung die
sich daraus, dass in

Zeit nur kibrti-4, nie tupukti- 4

ursprngliche?

Was

das Assyrisch-Babylonische nicht ganz zweifel-

das Phnicische. In der phnicischen Invon Mdsb (siehe Ch. Clf.rmont-Ganneau Recucil
cT Archcologic orientale Tome I, p. 81) findet sich der Ausdruck: tHoltt* KUQ mir, der mit Rcksicht auf das Assylos lehrt, zeigt

schrift

rische

schwerlich

anders gedeutet werden kann

der Richtung nach Osten


1)

da

).

Das zwischen ub und tabtaba

Dieses

(=

gross (G.

dem

regierten

als

mir, obwohl

4) eingeschobene da

welches hufig im Sum. das Regens mit

ist

Wort

in

erst aus
dasselbe

verknpft.

Eine Deutung von pmi als nTII


dazu
c. S. 82 Anm. 4.
Hoffmann) wrde syntaktische Schwierigkeiten machen.

2) Siehe

UB

Innenraum auch

* kibirtu

spterer Zeit bezeugt (die Inschrift

169

Weltquadrant.

ist

aus

dem

Jahre

26.

kann nicht entlehnt sein aus


des Ptolemus Euergetes)
dem Assyrischen. Denn gerade in spterer Zeit hat kibrii
nicht die Bedeutung: Himmelsgegenden sondern nur die
Bedeutung Weltteile. Aus Allem, was oben ausgefhrt,
,

demnach, dass

erhellt

* kibirtu

ursprnglich eine der vier

Himmelsrichtungen bedeutet *) (so im Phnicischen), spter


einen der vier nach den vier Himmelsrichtungen zu liegenden Weltteile, Weltquadranten, endlich berhaupt
Die Bedeutung Himmelsrichtung
Weltteil, Land.
berhaupt ohne Rcksicht auf die darnach hin liegenden
Lnder scheint das Wort im Assyrisch - Babylonischen

mehr zu haben.

nicht

kommt

nicht vor!)

ohne

Wo

kibrti (der Singular

die Zahl 4 erscheint,

kibirtu

werden

ent-

die Lnder der kibrti erwhnt oder kibrti heisst


schlechtweg Lnder resp. Welt, ja wohl sogar kibrtu
(als Singular aufgefasst?). So mchte ich wenigstens kibrtu

weder

sum.

47, 27

cd

}} (d. i.
auffassen.

4)

= sislain

(== sis

+4)

II

wir die sehr merkwrdige Tatsache


vor uns, dass dasselbe Ideogramm UB, welches tupuktu
Innenraum bezeichnet, auch fr * kibirtu -- Weltteil ge-

Nun aber haben

braucht wird und, wie schon oben hervorgehoben wurde,


statt vier kibrti fr Welt auch vier tupukti d. i. vier
Innenrume gesagt wird. Daraus msste sich die Gleichung
tupuktu
kibirtu ergeben und daraus weiter der Schluss,
dass die vier Weltquadranten als Innenrume gedacht wurden, also vielleicht als durch Mauern von einander abgeschlossen, die sich dann doch notwendiger-

1)

Da

dies

die ursprngliche

nicht zu khn, damit kibru


als

= Ufer

Bedeutung von kibirtu

ist,

ist

eines Flusses etc. durch die fr

Grundbedeutung anzunehmende Bedeutung sich hinziehen

lich)

zusammenzubringen.

maass) leicht mit

analogen Fall mit


strecke etc., 2)

So

liesse

sich

auch

nTZQ

es wohl
* kabaru

(oder hn-

(irgend ein Lngen-

dem phnicischen J"p^ vermitteln Beachte den ganz


Hddu (von laddu ziehen), welches Wort 1) == UferRichtung.

Jensen, Kosmologie.

22

170

Erech die Stadt mit

Umfassungsmauern genannt.

weise in Babylonien (oder Assyrien) schneiden mssten.


Eine solche Vorstellung wre geradezu undenkbar, da man

wohl verrckte kosmologische Vorstellungen haben kann,


aber diese doch immer uncontrollierbar sein mssen, um
Da nun aber an der oben entdauerhaft zu bleiben.
wickelten Bedeutung von

tupuktu

wird

nicht

gezweifelt

werden knnen, so stehen wir vorlufig vor einem Rtsel.

Aber dasselbe

V R

41,

lsst sich lsen.


17

i8gh

Stadt Erech genannt:


d.

i.

resp.

= die

ub's

werden folgende
ub-imina
die

drei

Namen

der

da-imina, gipant- l )iniina

da* s, die 7 giparu' s.

Dass

es

dass (s. o. S. 165 f.) da und ub in der resp. Bedeutung Umfassungsmauer und Innenraum L verschiedentlich mit einander verbunden werden und hier 7 da
und 7 ub L als Namen fr Erech zusammenstehen, ist einleuchtend. Dieser Umstand knnte an unserer Erklrung
von ub
tupuktu zweifeln machen, da man doch von vornherein denkt
dass da und ub in den beiden Namen der
Stadt etwas Aehnliches bedeuten.
Eine Erklrung des
dritten Namens macht dem Bedenken ein Ende.
Wie an
der in Rede stehenden Stelle Erech die Namen ub-] da -7
und giparu -7 hat, so erscheinen II R 50, 55
56a als
Namen fr diese Stadt Zeichen und Spuren von Zeichen,
die unserer Stelle gemss zu ub-y-ki und da-y-ki zu ergnzen sind (d.
Ort der 7 ub's, Ort der 7 da' s) und
Z. 57 ibidem nach einer Lcke und vor -7 ki ein Zeichen,
das par und tak gelesen werden kann, also auf Grund des
obengenannten giparu -7 sicherlich par zu lesen ist und

kein Zufall

ist,

fc

i.

demnach vor sich die Ergnzung eines Zeichens fr gi


So hat Strassmaier an der Stelle in der Tat

verlangt.
gelesen.

aber

Siehe

= giparu

sein

ist

Alph.

Das geht hervor aus

Art.

1)

Delitzsch

Parallelstellen

wohl

Verzeichnis

Nr.

670

Gipar

ein eingeschlossener Ort irgend welcher

bietet

Paradies

flschlich.

S. 48

222)

-f-

S 799

muh-ru

aber

-j-

S. 1017

angesichts

-f-

der

Der Tempel der


S. 1347;

S. 14):

gipri

7 gipar' s,

der Turmtempel von Erech.

17

Rev. Z. I 3 (bei S. A. Smith, Miscellaneous texts


nambiku gipar ki azaga immadantuiu
ina satti ana

illi

irubm\a\

d.

i.

fr

immer

(?)

trat sie (er?) in

das

herrliche gipru ein (beachte in der sumerischen Version

den herrlichen Ort) und IV R


er fhrte seinen Herren
aus dem gipru heraus. Demnach wird also Erech die
Stadt mit resp. den 7 Aussenwnden oder Umfassungsmauern, den 7 Innenrumen und 7 gipru' s (d. i. irgend-

gipar ki azaga
11,

d.

i.

gipar

36: bi lisu ina gipri ittasl

wie eingeschlossenen rtlichkeiten) genannt. Daraus aber


kann gar nichts Anderes geschlossen werden als dass
Erech einmal
7 Umfassungsmauern hatte und dass ( tu
,

puktu

=)

ub

zwischen je

dem Namen

in

zwei Mauern

die

ub-j(-ki)

und

den

von

sechs

der

Rume
innersten

Mauer umschlossenen Raum andeuten. Das in Bezug auf


Erech gewonnene Resultat wollen wir hier nicht weiter
verfolgen. Eine Erinnerung an die 7 Mauern von Ekbatana ist berflssig und Combinationen praehistorischen
Charakters sind vor der Hand nutzlos. Das nur muss hier
erwhnt werden
dass jetzt der Ausdruck Uruk supru,
,

der im Gistubar-JL^os fr die Stadt Erech gebraucht wird

man

schon lngst zweifelnd mit das wohl einErech oder hnlich bersetzt hat, durch das
oben Dargelegte seine volle Begrndung findet (cf. dazu
den Namen Tb suprsu fr die Ringmauer von Barsipa
(z. B. V R 34, 22b und II
50, 27ab) sowie wohl auch
oder hnlich fr die Stadt Erech selbst (II
50, 59 ab)).
Wie aber die Stadt Erech gipar-p(ki) hiess d. i. die
(Stadt mit den) 7 inneren Abteilungen, so hiess der
Turmtempel dieser Stadt l-gipar-j d. i. Tempel der 7
inneren Abteilungen
Nun knnte man dies wohl einfach
bersetzen Tempel von Erech, da gipar 7 ja ein Name

und den

gehegte

Benennung eines
Daraus folgt die Wahrscheinlichkeit, dass der Name des Tempels von Erech und
die oben genannten Namen der Stadt selbst nicht von
dieser Stadt war.

Tempels

ist

Aber

eine

derartige

sonst nicht blich.

172

Der Tempel des Gipfels, der Tempel der

UBs, bei Gudia.

sondern einen gemeinsamen UrGudia erzhlt in seiner Gudia G genannten


Inschrift (siehe dazu Amiaud in der Z. f. Assyriologie III,
I-pa i-ub-imina I-pa~bi sahg-bi-ku uddua
24, 13fr. u. 36 ff.)
Ningirsu-gi nam-dug tara mu-na-du d. i. den Tempel 1-pa
den Tempel der 7 ubs, diesen Tempel, dessen Besteiger bis
einander abhngig sind

sprung haben.

zu dessen Spitze Ningirsu ein gutes Schicksal bestimmt. ..


Da ubj soweit wir wissen, nur entweder Innenraum *, das,
1

was innerhalb einer Mauer liegt bedeutet oder Weltteil,


mit ersterer Bedeutung aber hier bei einem Hochtempel
Nichts anzufangen ist, da ferner auch der Turmtempel
von Erech der Tempel der 7 Innenrume (irgendwelcher
Art) genannt wird, whrend Erech selbst solche 7 Innenrume darstellte so ist der Gedanke unabweislich dass
sich die 7 ub s des Gudia auf 7 iupukti der Erde beziehen.
Dies besttigt nun aber der eigentliche Name des Tempels
Tempel des
in SIR-BUR-LA (LagaS), nmlich 1-pa d.
Gipfels (siehe zu pa
Gipfel S. 15 f.), der sehr hoch gewesen sein muss, da dessen Besteigung ein verdienstliches
Werk war, dem eine gute Belohnung folgte. Er hiess
Tempel des Gipfels, Tempel der 7 tupukti* weil er
die 7 tupukti d
die Welt berschaute.
Gudia hatte
also 7 Weltinnenrume und der Turmtempel in Erech
hiess Tempel der 7 Innenrume, der Tempel der Stadt,
die selbst 7 solche Innenrume durch Mauern von einander getrennt zhlte. Da wird wohl der Schluss gewagt
werden drfen, dass diese 7 Stadtzonen von Erech (wie
wohl auch die von Ekbatana) eine Nachbildung der 7 Welt,

i.

1.

man

den
7 Stadtzonen die 7 Weltzonen verglich und daher auch
Erech die (poetischen) Namen gab, die oben besprochen
abteilungen

t)

sind,

oder wenigstens,

dass

mit

Solche Nachbildungen kosmischer rtlichkeiten liebten die Baby-

lonier sehr.
Isagila.

Ein Beispiel nur

Mit

ist

das Ub-Sugitia mit

dieser eigentmlichen,

Bedeutung von Erech hngt

fast

vielleicht

Centralpunkt des Giltubar - Epos

spielt.

dem Du~azag im Tempel

mchten wir sagen: kosmischen,

die

Rolle zusammen

die

es

als

ub

'

= tupukati

nach sum., 4 kibrati nach semit.-bab. Vorstellung.

Dann aber

wurden.

ist

73

auch die Welt nach Gudia in 7


um einander herumliegen
von einander getrennt gedacht

concentrische Zonen geteilt, die

durch Mauern (?)


werden.
So und nur so wird verstndlich wieso UB,
Innenraum einer Mauer, die Bedeutung
eigentlich
Weltabteilung erhalten konnte, ja, dass tupuktu mit
eben dieser auch noch in spterer Zeit lebendigen Bedeu-

und

als

tung daneben einen der nach den vier Himmelsgegenden


zu liegenden Weltquadranten bezeichnen musste. Wir
haben hier eben wieder einmal einen Fall, wo der Sumerismus alias Protobabylonismus mit dem Semitismus in
Babylonien den Culturkampf einging. Dieser Kampf vollunseren Augen. Gudia kennt 7 Weltzonen
und die Mauern der alten Stadt Erech reprsentieren die
Zwischenwnde zwischen diesen, aber die Semiten bringen

zieht sich vor

die mehr hausbackene, kosmische oder eigentlich nur


mathematische Vorstellung von der Einteilung der Welt
in vier nach den vier Himmelsrichtungen zu liegenden
Weltteile mit. Damit stimmt berein, dass nach Winckler

Mitteilungen des Akademisch- Orientalischen Vereins zu Berlin

(.

1887,

9 IO ) Knig der

4 kibrtV einTitel

Knige von Nordbabylonien

lich die

ist,

sich

den ursprngbeilegten.

Da

UB

im Sumerischen das Zeichen fr Weltabteilung ist,


dies auch in dieser Sprache einen ganz anderen
Sinn als * kibirtu bei den semitischen Babyloniern hatte, so

wenn

wurde

fr den semitischen Begriff des


doch wenigstens anzudeuten, dass UB
eigentlich etwas ganz Anderes bedeute als kibirtu, setzten
die alten babylonischen Knige vor das Zeichen UB zum
Ausdruck des Wortes kibirtu das Determinativ AN
Himmel wodurch darauf hingewiesen wurde dass ihre
ubs d. i. Weltabteilungen nach den vier Himmelsrichtungen orientiert waren. Aber die ursprngliche Bedeutung von tupuktu
Weltabteilung erhielt sich, so zwar,
* kibirtu

es

das Zeichen

aber,

um

dass * kibirtu
fast

Weltquadrant etc. bis in die spteste Zeit


ausschliesslich verwandt wurde und nur ganz verein-

uV s (=

174

Die

zeit

einmal

setzen einen Cultus der 7 Planeten voraus.

tttpufeati)

der Ausdruck

interessante Parallele

hchst

vorkommt.

4 tupukti

zu

Eine

missbruchlichen

dieser

Weltinnenraum,
tupuktu (ursprnglich
Weltquadrant
Bedeutung
bietet das
der
mit
Weltzone)

Verwendung von

Auch

dachten sich die Erde 7-teilig


und zwar aus 7 Inseln bestehend, die
Eine
durch Ringmeere von einander getrennt waren.
Indische.

die Inder

(siehe hierzu unten)

solche Insel hiess dvipa


so teilten die Inder

die

Aber wie

in

(in

spterer

Zeit),

Erde einfach mathematisch auch

4 Teile (siehe hierzu z. B. Weber in den Indischen


Studien IX, 77), die aber nicht Inseln waren. Gleichwohl

in

auch einer dieser 4 Teile dvipa\ Es muss demnach


dieses Wort im Taufe der Zeit geradezu die Bedeutung
Weltteil bekommen haben wie tupuktu.
Die semitische Vorstellung von vier Weltquadranten
Sie beruht auf mathematischer
ist
die naturgegebene.
Einteilung der Welt, hat mit kosmischen Vorstellungen
Nichts zu tun. Sie ist ihrem Wesen nach nichts Anderes
Die sumerische
als die Einteilung des Kreises in 360 etc.

hiess

Vorstellung

ist

nicht mathematisch,

darum

sie

dem

widerspricht

Produkt khner Phantasie, das


aber im chaldischen Glaubens- und Denksystem seine
Erklrung findet. Entweder die hervorragende Bedeutung
berhaupt oder die Voraussetzung derselben,
der 7-Zahl
nmlich die 7-Zahl der Planeten, hat auch die Vorstellung
von der 7-Zahl der Weltteile erzeugt. An diesen Ursprung
derselben erinnert noch einige tausend Jahre spter der Umstand, dass die 7 yJJf-taza (welche aus den 7 (us =) tupukti
wenigstens indirect hervorgegangen sind) unter dem EinTatbestnde,

ist

ein

flsse

je

eines Planeten

Zufalls darf

man

standen.

Nur

es wohl betrachten,

als

ein Spiel

dass dasselbe

des

Wort

erwhnten, in dem
der babylonisch-assyrischen Knige die ganze Erde

kissatu
Eitel

1)

gezhlt

welches, wie wir oben

(S. 2)

Es verdient Beachtung, dass neben den vier auch sieben Winde

werden (K 3437

Seite 97).

Zeile II

bei

Delitzsch, Assyrische

Lesestcke 3

Die

bedeutet

Hllen eine Nachbildung der

im

wiederholentlich

7-Zahl symbolisiert wird

Sumerischen

IV

(s.

Col.

1,

175

tupukati.

durch

III,

die

Strass-

18,

Nr. 4437 und vgl. V R


Denn, wenn auch die Stelle
wo 7 == kissatu und siblt (d.
bei Strassmaier
7) vor 7
2
Babilu
Uruk (Erech cf. oben S. 70 f.)
Kisi
)
Jamudbala erwhnt wird dazu verleiten knnte dieses
kissatu hier in seiner concreteren kosmischen Bedeutung
zu nehmen, so ist dies an der zuerst genannten Stelle unmglich. Dort ist kissatu lediglich ==Gesammtheit, ja vielleicht eine ungenaue Uebertragung des sumerischen, ihm

Alph.

maier,

Verzeichnis S. 555,

30, ioef: ara-y

= in-gi-du).

i.

entsprechenden, y-a-an

Durch

d.

imin-a-an.

i.

tupukati der Erde fllt ein ganz neues


Tore der Unterwelt, durch die Istar hindurchkommen muss, um zur Ninkigal zu gelangen die
also 7 Mauern voraussetzen und
Die
7 tupukati
7 tupukati der Unterwelt sind eine Nachbildung der 7 tupu
Die erweiterte Weltkenntnis der Bakti der Oberwelt.
bylonier warf die 7 tupukti der Oberwelt in den Winkel
als unvereinbar mit den Tatsachen, behielt aber die 7 tupukti 1 der Unterwelt bei (s. unten den Abschnitt: Totendie

Licht auf die

).

')

Alles

welt).

dies

aber

meines Erachtens verhltnissjetzt zu besprechen-

ist

mssig unwichtig gegenber anderen


den Tatsachen.

Im Bundehesh Cap. XI Anfang wird Folgendes


(nach Wests Uebersetzung

1)

Delitzsch, Wrterbuch 207

die 7 J/alz-Sterne oder die 7

3)

die

Ein sonderbarer Zufall

aus

Wenn

in

idealem

Nldekes

dies richtig

zu denken

(s.

S.

47

Theben im Hermes II S. 265


ist

es,

Zusammenhnge

ff.

(?),

the

wre an

und 144

ff.).

f.

dass mit einem sehr an tupukati an-

von den Muhammedanern

dem Worte

Etagen des Himmels bezeichnet werden

jedenfalls

(nach

'mali.

Maiu - Sterne

2) Vgl. hierzu Brandis,

klingenden Worte, nmlich

berichtet

den Sacred Books of

in

stehen.

freundlicher Mitteilung)

das

mit den 7 Erdzonen


Aber der Umstand, dass
die

arabische

Wort

vielleicht

dem Persischen stammt, macht einen Zusammenhang desselben mit dem

assyrischen tu{b)pukti recht unsicher.

Die

76

East Vol.

S. 32 f

7 keshvar

der Parsen.

damit Justi

cf.

Bundehesh pag

12

und Dens., Handbuch der Zendspraclie 8081):


1.

On

nature of the earth

the

jsays in revelation,

it

that there are thirty and three kinds

2. On the
day when Tistar produced the rain when its seas arose
therefrom, the whole place, half taken up by water, was
1

of land.

converted into seven portions;


one-half,
six

is

the middle,

are togethcr as

portions

name keshvar (zone


and

and

they existed side

much

or region)

by

portion

this

as

),

much

as

six portions are around; those

as Khvaniras.
is

(kash kash)

side

The

3.

also applied to them,


3

);

as on the

Savah region,
on the west is the Arzah region; the two portions on the
south side are the Frada</afsh and Vida^/afsh regions, the
two portions on the north side are the Vorbarst and
Vorbarst regions, and that in the middle is Khvaniras.
4. And Khvaniras has the sea, for one part of the wideformed ocean wound about around it; and from Vorbarst
and Vorbarst a lofty mountain grew up so that it is
not possible for any one to go from region to region.
An dem oben angefhrten Orte Handbuch der Zendsprache S. 81) bemerkt hierzu Justi: Wenn die Vorstellung von den 7 Welttheilen auch aus Indien stammt (vgl.
Spiegel, DMG. 6 85), so hat sie doch schon frh in Eran
Eingang* gefunden, da sie sich schon in den Gthas findet
(y. 32, 3). Eine Aufzhlung der Keshvars findet sich vd. 19,
129. Vgl. Breal im Journ. asrat. V, 19, 493. Spiegel, Av.

bers. III, LIII, Windischmann Z. St. 66, 67


Nach Justi, Beitrge zur alten Geographie Persiens I, S. 2
east side of this portion (Khvaniras)

is

the

(.

findet

is

bereits

sich

1)

2)

That

20b has
is

den

in

or

it

may be one

3)

portion,

Pazand form

Possibly an attempt to connect the term

sentence

stricts like

may

des

Avesta

thirty-two kinds.

Khvaniras;

often used for ae, one, because the

the

Teilen

ltesten

be translated thus:

also

this portion

on the

and

east side in the

as

han

of both

tliis,

words

is e.

keshvar with kash;

but

they formed various

di-

Savah region, &c.

Die

keshvar

'

177

der Parsen.

(y 3 2 3) der Ausdruck bmyo haptaithe


Nach demselben 1 c.
heit der Erde.
>

in

der Sieben-

dem

sind

S. 3

Keshvars fr Menschen nicht


erreichbar wegen des grossen Meeres und namentlich die
zwei nrdlichen durch einen hohen Berg abgeschlossen.
Wie alt diese Vorstellungen sind, darber kann ich mir
als Laie kein Urteil anmassen, solange die Ansichten der

Bundehesh zufolge

die

Fachleute einander so diametral

W.

hierber

und

seiner Kultur

Akad.

bayr.
in

d.

entgegenlaufen.

Siehe

Vaterland und Zeitalter des Awest

Geiger,

(Sitzung der philos. -philol. Classe

W. vom

3.

Mai

der

1884), dessen Abhandlung

Die Awestkultur ist eine sehr


Nur das steht fest, dass sie lter ist als die

dem

Satze gipfelt:

alte

medopersische Geschichte,

J.

D armesteter

in

den Sacred

the present
Books of the Blast Vol. IV, S. LIII
texts are derived from texts already existing under the
,

Achaemenian kings und andererseits Eduard Meyer, Geschichte des Altertums

Soviel

indes

I, 505 ff.
darf wohl als sicher

gelten

dass der

Grundstock der kosmologischen und theologischen Ideen


des Awesta schon etliche Jahrhunderte vor unserer Zeitrechnung beisammen war, also auch die Vorstellung von
der Siebenheit der Welten.
Mit den persischen und babylonischen Ansichten ber
die Gestaltung der Welt berhren sich eng die der Inder.
mir
Herr Prof. Leumann ist so liebenswrdig gewesen
machen:
zu
Mitteilungen
hierber folgende
Die geographischen Anschauungen der Inder finden

sich dargelegt:

einem wohl aus den frheren Jahrhunderten


unserer Zeitrechnung stammenden Teil des Mah-Bhrata,
Buch VI, Cap. 1
12; in Protapachandras englischer
Uebersetzung
2) in fast allen (aus spteren Jahrhunderten stammenden) Purna-Texten
worber Wilsons Note in seiner
Uebersetzung des Visnu- Purna 2 II, 109 f. Auskunft gibt;
1)

in

Je n

e n

Kosmologie.

23

78

Die geographischen Speculationen der Inder.

3) in Bhaskaras um die Mitte des elften Jahrhunderts


abgefasstem Siddhntasiromani und zwar in dem Goldhyya benannten Teil dieses Werkes an einer Stelle
,

(III, 21

des

44),

die

von Hall

Visnu-Purna 2

II,

der genannten Uebersetzung

in

110

113 mitgeteilt wird.

Ausser diesen brah manischen Texten enthlt auch


das kanonische

Schriftentum der Jaina-Religi on eine

vielfach verschiedene, aber

Jahrhunderten

lung

dieser

in

unserer

immerhin auch aus den frheren

Zeitrechnung

Beziehung

ist

datierende Darstel-

besonders bemerkenswert

Upnga, dessen Inhalt in Webers Indischen


Studien XVI, 390 392 von mir mitgeteilt worden ist.

das

dritte

Auch

genannten brahmanischen Bewie sich bei den zwischen ihnen liegen-

innerhalb

schreibungen sind,

der

den Intervallen nicht anders erwarten

lsst

verschiedene

Abweichungen zu verzeichnen.

So sagt das Mah-Bhrata


VI, 11, 4 ), dass die sieben Weltteile, welche bei Bhskara
offenbar aus astronomischen Grnden eine etwas andere
und nicht recht deutliche Localisierung erhalten haben,
nur unter vielen anderen (als die centralsten) genannt
wrden, eine Behauptung, welche sich eng berhrt mit
1

jinistischen Auffassung, nach welcher die Anzahl


berhaupt in keiner Weise (auch nicht nach Art einer
Auswahl) auf sieben beschrnkt, sondern in viel grsserem
Umfange angenommen wird. Im Uebrigen ist der dem
Mah-Bhrata wie den Purnen und den jinistischen Texten
gemeinsame Gedanke der dass die Continente wie die
zwischen ihnen liegenden Meere alle concentrisch ange-

der

ordnet seien, dass

in

der Mitte

(I.)

der kreisfrmige Jambu-

(Rosenapfel-)Erdteil liege, dessen Centrum der Berg Meru

einnehme, und dass nach aussen hin sich der Reihe nach
folgende Meere und Erdteile
alle in ringfrmiger Ge-

stalt

1)

anschlssen:

in der

Uebersetzung part

XXXV

p.

36.

Die

1.

0,1

P/aksa-Erdteil

0,4

Wein-Meer

0,4

IV. Kusu-Erdteil

0,8

Butter-Meer

0,8

V. Krauhca- Erdteil

1.6

5.

Molken-Meer

1.6

VI. Ska- Erdteil

3,2

Milch-Meer

3,2

VII. Puskara- Erdteil

6;4

Ssswasser-Meer

6,4

7.

Meilen

0,2

Slmali- Erdteil

4.

6.

Mill.

0,2

Zucker-Meer
III.

3.

Ring-Durchmesser

Salz-Meer
II.

2.

179

7 dvifia ' s der Inder.

[VIII. Gold-Erdteil

geschieden von der

,,

12,8

Nicht-Welt durch das Welt-Nicht-

Welt-Gebirge].

Die meisten Erdteile sind nach gewissen Pflanzen benannt, was sogar Veranlassung geworden ist, auch den
vS^-Erdteil
der offenbar nach den Skythen (= Saka)
,

Teakbaum-Erdteil aufzufassen.
etwas unklaren Darstellung des MaliBhrata welche wohl in ursprnglicherer Weise den Ska Erdteil sich gleich ans Salz-Meer anschliessen lsst und
im Uebrigen auch die Reihenfolge sonst noch etwas
was eventuell
variiert, auch Nichts mehr darber weiss
noch ausserhalb des Ssswasser-Meeres sich finden sollte,
muss auf die Uebersetzung der einschlgigen Stelle verwiesen werden. Mit der jinistischen Darstellung, die im
benannt

ist,

Wegen

als

der

Uebrigen

wie oben gesagt

es nicht

bei der Siebenzahl

bewenden lsst und zum grsseren Teil andere Namen


hat, stimmen die Purna-Te^ite darin berein, dass der
Puskara- Erdteil durch ein in der Mitte ihn durchziehendes
Gebirge in zwei Ringe geschieden sei; durch das Gebirge

werde, sagen die Jinisten, das Zeit-Gebiet abgegrenzt,


d. h. der Bezirk
innerhalb dessen allein die durch die
,

Gestirne bedingte Zeiteinteilung Geltung hat.

Dabei

steht

i8o

Die 7 dvlpa' s im Maha-Bharcita und Visnu-Purana.

aber der Puskara- Erdteil

sondern an

III. Stelle,

bei

den Jaina nicht an

und der Name, den

die

VII.,

Brahmanen

der inneren Ringhlfte desselben geben, kommt bei den


Bezeichnung des II. Erdteiles vor. Auffallen-

Jinisten als

derweise stimmen die Grssenangaben in den sonst so


heterogenen Quellen der Purnen und des y^mz-Kanons.

Aus dem Gesagten


dass die Inder seit

darf wohl

geschlossen

werden,
ziemlich alter Zeit ihre eigenen phan-

ber eine grssere Menge von


angeordneten Erdteilen und Ring -Meeren
dass aber in den frheren Jahrhunderten unserer
hatten
Zeitrechnung von irgendwelcher Seite her das Dogma von
der Siebenzahl der Erdteile eindrang, welches die Jaina
tastischen Vorstellungen

concentrisch
,

unberhrt

Hess,

das

Mah -Bh rata

aber

Purnen dagegen vollstndig beeinflusste.


Ich lasse hier die

leichthin,

die

oben angedeuteten Stellen aus der

Literatur der Inder folgen.

Der Passus aus dem Mah-Bhrata Buch VI

p.

XXXV

Protapachandras Uebersetzung (S. 36): Sanjaya


said,
There are, 0 king, many islands, with which the
will describe to thee, however,
Earth is expanded.
I
only seven islands, and the moon, and the sun, and the

lautet in

planet (Rhu) also

Im Vishn u-Purn a heisst es nach Wilsons Ueber*


Setzung ( The Vishn u Purna .... translated by H. H.
Wilson) S. 109 in Bezug auf die indischen Vorstellungen
von der Gestaltung der Erde: ,,You shall hear, Maitreya. a
The seven great insular
brief account of the earth from me.
continents are Jambu, Plaksha, Slmali, KuSa Krauncha,
Ska, and Pushkara; and they are surrounded, severally,
by seven great seas the sea of salt water (Lavan a), of
sugar-cane juice (Ikshu), of wine (Sur), of clarified butter
(Sarpis), of curds (Dadhi), of milk (Dugdha), and of fresh
water (Jala). Also nach indischer Vorstellung, wie sie
das Vishn u Purna aufweist, bestand die Erde aus einem

Die

dvipa? s bei

Bhaskara.

II

Teile des Jambu-dvipa.

Kreise und 6 Ringen, die durch Meere von einander getrennt waren.

Der Mathematiker Bhaskara, der um


1

1.

des

die Mitte

Jahrhunderts lebte, hat, wie schon angedeutet, eine von

der puranischen Vorstellung

abweichende

einigermassen

Ansicht, deren Grundbestandteile wir nach Wilsons Ueberc. S. 110 Anm.) hier
mitzuteilen nicht umhin
Er sagt dort: Venerable teachers have stated
that Jambdwipa embraces the whole northern hemisphere
lying to the north of the salt sea, and that the other six
Dwipas, and the [seven] Seas, viz., those of salt, milk, &c.,

setzung

knnen.

are

all

situated

in

the

south of the equator


of
lie,

it,

lies

the sea of milk

in succession, the

Southern

To

the

and, to the south

the salt sea,

....

hemisphere.

Beyond

sea of milk

the

seas of curds, clarified butter, sugar-

cane juice, and wine, and, last of

that of sweet water,

all,

which surrounds Vadavanala. The Ptlalokas [or inferform the concave strata of the earth ...

nal regions]

The Saka, Salmala, KauSa, Krauncha, Gomedaka, and


Pushkara (Dwipas) are situated [in the intervals of the
above-mentioned seas] in regulr alternation each Dwipa
lying, it is said, between two of these seas.
Aus diesen Worten geht hervor, dass Bhaskara sich
die Erde in 7 durch Parallelmeere von einander getrennte
;

gradlinige Parallelzonen geteilt dachte.

dass der mittlere


Es verdient weiter Erwhnung
Dwipa oder Erdteil, der Jambu-dzvipa, wiederum in 7 Teile
geteilt wird und zwar durch 6 Gebirgszge (die mit dem
Berge Meru in der Mitte des Jambu-dwipa die Sieben-Zahl
vollmachen). Die WiLSONsche Uebersetzung des betreffenden Abschnittes des Vishnu Puran a lautet (S.
4 f.) ,,The
boundary mountains (of the earth) are Himavat, Hema,

kta, and Nishadha, which

lie

south of Meru;

and

Sweta, and Sringin, which are situated to te north (of

The varshas

(or

Bhrata (India),

Nila,
it)

between these ranges) are:


south of the Himavat mountains; next
countries

Die 7-Teilung der Erde bei den Babyloniern, Persern

82

u.

Kiirrpurusha between Himavat and Hemakta


the latter, and south of Nishadha, is Harivarsha

Indern gef.

north of

north of

Ramyaka, extending from

the Nila or blue mounSweta (or white) mountains Hiran'maya lies


between the Sweta and Sringin ranges and Uttarakuru
beyond the latter following the same direction as
is
Bhrata. Each of these is ninethousand (Yojanas) in exIlavrita (von den Gebirgen Nishadha und Nila eintent.

Meru

is

tains to the

geschlossen)

is

of similar dimensions

the golden mountain Meru.


ist

also der

Nach

Jambudwipa, der

but in the centre

is

indischer Vorstellung

mittlere Erdteil,

ein sieben-

auf der siebenteiligen Erde, der sich aber


ihr
unterscheidet, dass die verschiedenen Teile
von
dadurch
sondern (einander parallel)
einander nicht umschliessen
von Ost nach West laufen und durch Gebirge, nicht durch
teiliger Erdteil

weil der Himalaya, der


Meere, von einander getrennt sind
liegt,
eine
weststliche
Richtung hat.
im Jambudwipa
Wir haben also bei den Babyloniern in entlegener

eine Vorstellung von einer Einteilung der Erde in


die von einander getrennt werden durch irgend
Zonen,
7
etwas dazwischen Liegendes (Mauern?), bei den Persern
in weit spterer (frhestens im ?ten Jahrhundert) die Ansicht, dass die Erde aus 7 kreisfrmigen Weltteilen besteht
von denen 6 um die mittelste grsste herumliegen
und die alle durch Meere von einander getrennt werden,
wir finden endlich bei den Indern in den ersten Jahrhunderten post Christum jedenfalls die Anschauung von ringfrmigen um einander herum gelagerten Erdteilen, in den

Zeit

darauf folgenden Jahrhunderten die von der Sieben-Zahl


derselben und von 7 von Ost nach West einander parallel
laufenden Teilen des mittleren Erdteils, wir finden hn-

Anschauungen (abgesehen von den 7 x li^iaza des


Ptclemus und den
der Araber, von denen sofort
die Rede sein wird) nirgends, weder bei den Indogermanen
noch bei den Semiten. Wir drfen also mit gutem Grund
liche

schliessen

dass

diese

sonderbaren Ideen nicht an

drei,

Die Vorstellung von

Weltteilen

183

Babylonien heimisch.

in

auch nicht an zwei Orten unabhngig- entstanden sind,


sondern, dass eines von den drei Vlkern der Inder, Perser
und alten Babylonier diese Anschauungen zu den anderen

Da

dieselben bei den Indern in historischer


da ferner kaum daran gezweifelt werden
kann, dass auch andere Vorstellungen den Indern von
Westen zugebracht worden sind und zwar indirect von
Babylonien, wie z. B. die Sintflutsage, deren indische
Form den Inhalt als ursprnglich babylonisch nicht un-

gebracht hat.

Zeit auftreten

gemacht hat, so drfen wir weiter behaupten,


Vorstellung von den 7 Weltteilen nicht aus In-

kenntlich

dass die

Handelt es sich schliesslich um die evender Perser oder der alten Babylonier, so
wird das jedenfalls sehr hohe Alter ihrer Cultur gegendien stammt.

tuelle Prioritt

ber der der Perser auf der einen Seite sehr fr

sie als die

Urheber dieser Idee sprechen, sodann aber der Umstand,


dass der Planetencultus der Babylonier und nur dieser
die Siebenzahl der Weltteile erklrt,

persischen ursprnglichen
findet

Aber

).

diese

whrend dieselbe

Vorstellungen

keine

in

Analogie

Anschauungen von der Welt mssen

schon frh zu eigen gemacht haben. Die


7 Mauern der Stadt Ekbatana mgen direct auf die Siebenzahl der Planeten zurckgehen, aber viel wahrscheinlicher
sich die Iranier

es

ist

Erech

dass

sie

zunchst

wie denn auch und bestimmt die von


der Sieben-Zahl der ( ub-tupukti

mit

)-

Zusammenhngen und bestimmt sind, eine


kosmische Idee darzustellen.
Wann und wie die babylonische Vorstellung die Inder
keshwai\-dvlpa )

erreicht hat,

Vermutung

p.

steht.

vorlufig schwer

Weber

liegt nahe,

Verbindung
mit

ist

Vgl. hierzu

l)

in

den Indischen

zu sagen.

Mglicher-

Studien Band IX

S. 77

Die

Die vllige Identitt dieser

dem

108

der 7 Keshvars der Parsen habe ich bereits in den Ind. Skiz.
berhrt, respective daselbst die Vermuthung aufgestellt, dass der

gemeinsame Ursprung beider Systeme bei den Chaldern zu suchen


(Siehe hierzu nach einer

De

sieben Planeten in
Form des dvipa-Systems

dass die Siebenzahl mit den

La

Note bei

geogr de V Avesta pag. 13


.

Weber

15,

Spiegel,

Eran

pag. 256,

Journ. As. 1862 extrait No.

sei.

Breal,
6).

Die

84

weise

ist

sie

xUfxaxa aus den 7 tupulzati hervorgegangen.

frher vorhanden gewesen, als dies die indi-

schen Literaturerzeugnisse vermuten lassen, kaum jedoch


hat schon dieselbe Culturemission, welche die Sintflutsage
brachte, auch (also schon im

6. (?)

Jahrhundert) die

Welt-

abteilungen in das kosmische System der Inder eingepfropft.

Dass diese Anschauung nicht aus Persien, sondern

direct

oder indirect aus Babylonien stammt, zeigt die weit grssere


Gleichartigkeit der babylonischen und indischen als die der
persischen und indischen Ideen.

Sehr merkwrdig

ist

nun, dass die griechischen Geo-

graphen die Idee der 7 Weltzonen aufgegriffen, aber aus


dem Kosmologisch-phantastischen ins Geographisch-praktische bersetzt haben. Aus den 7 einander umschlingenden Weltzonen oder Weltinseln machten sie 7 gradlinige
Zonen, die nur dem Bedrfnis der Einteilung und Uebersichtlichkeit dienten.
Die Araber nahmen diese Methode an.
Wenn im 11. Jahrhundert Bhaskara in Indien dasselbe
Princip der Einteilung befolgt, freilich verquickt mit indi-

schen noch ganz phantastischen kosmologischen Vorstellungen, so drfte Grund zu der Annahme sein, dass er
von arabischen und griechischen Vorbildern nicht unbe-

Woher

Zonen
Vielleicht haben die
haben
ist noch nicht zu erweisen.
alten Chalder zu der Zeit, als die sinkende und gesunkene
ussere Kraft des Babyloniertums die Corruption des geistigen Gehalts immer mehr befrderte, alte verschollene
Vorstellungen, wie die von den 7 Weltabteilungen, neu
aufgewrmt und auf Zwischenwegen (?) den Griechen berliefert. Verstndige Mnner, wie vielleicht Maxirnus Tyrius (?)
machten dann aus mythologischem Unsinn etwas praktisch
Verwertbares ).
einflusst geblieben

ist.

die Griechen ihre

i)
I,

77

f.

Ob

der

sicherlich

ijtrdjiiv^og

vom

talische 7-Teilung der

offene Frage bleiben

des

trotz

Zeller,

Orient stark beeinflussten

Philosophie der

Pherecydes

Erde Bezug nimmt, wird wohl

mssen

(s. d.

bis auf

Literatur ber ihn bei

Griechen *

auf die orien-

Weiteres eine

Zeller

1.

c.

S. 7

1 )*

Ikur scheinbar

= Unterwelt.

Himmel und

185

Das Berghaus und das Gedeihhaus (Ikur und


I.

II

Ikur.

treffen wir folgende

54, Nr. 4

Isara).

Namen

des

Anu

von Emanationen des Anu): An, Dingir-)Uras ( Sargal


oder besser) Ansargal, Ansar tnsar, Du-ur, Lugma, DingirAlala-alam tn-ur-ula, worauf
ikur i ) oder Ikur Alala
Namen des Bll zu folgen scheinen III R 69 Nr. sind
diese Namen in derselben Reihe mit Ausnahme von Dinstets gefolgt von einem
gir-lkur oder t-kur zu finden
(resp.

(.

ihnen entsprechenden anderen, das entgegengesetzte Princip bezeichnenden, Namen und mit diesem zusammen sam
und irsitim (Himmel und Erde) bedeutend. Daraus erhellt,
dass diese Namen den Anu als das obere, zeugende, mnnliche,

das untere, empfangende,

ttige, seinen Begleiter als

Ikur resp. Dingir-

leidende, weibliche Princip bezeichnen.

Gott von Ikur) gehrt zu den Namen des Anu.


Also muss auch dieser Name eine hnliche Bedeutung
haben und, da nun Ikur sicher, wie schon hier erwhnt
werden muss eine rtlichkeit ist scheint hier Ikur den

Ikur

(d.

i.

Himmel anzudeuten.
fasi {Ikur, ein

Ort,

wo

IV

(den)

24,

man

4b

steht ikur asar l

nicht sieht)

man

mit Gigun
nicht schaut)

da
amri [Aral, ein Ort, da (den)
man nicht blickt) (Zeile 8b) im Parallelismus, sodass wir
kaum umhin knnen ikur als Namen fr die Unterwelt
aufzufassen (wie Jeremias, Vorstellungen S. 62 in der Tat

asar l naplusi
(Z. 6 b)

Gigun

und Aral asar

(den)

ein Ort,

bezeichnet also ikur wirkIst das Gesagte richtig


sowohl den Himmel als auch die Erde, und zwar die
Unterwelt im Inneren der Erde dann mssen die Babylonier sonderbare Vorstellungen von der Einrichtung der
Welt gehabt haben oder auch es mssen die oben erwhnten Tatsachen sich noch anders betrachten und deuten

tut).

lich

i) Cf. dazu Lotz, Tiglathpileser


Jensen, Kosmologie.

S. 3.

24

86

ikur

Um

lassen.

ein Teil der Erde.

Erde oder

einem sicheren Resultate zu

zu

gelangen,

unterziehen wir im Folgenden alle Stellen der Inschriften,


in denen ikur erwhnt wird, soweit dieselben irgendwie

von Bedeutung

[Agum 7 ]-Kakrimi

i)

nheren Untersuchung.

sind, einer

Gtter Anu, Bi und la

V R

Col. 7, 34 ff. die


33
folgender Weise: Anu u An(a)lum

bittet

in

sami likrubsu Bl l u Bl lit ina Ikur slmat napisti lisimsu la u Damkina sib apsl rabl balt ml arkti liddinsu d. i. Anu und An(d)tu im Himmel mgen ihn segnen,
Bl l und Bi lit in Ikur ihm ein Lebensschicksal bestimmen, la
und Damkina die im grossen Weltmeer wohnen, ein Leben
langer Tage verleihen. Da Bi sonst ein Gott der Erde ist
(bi l mtti) und in der Erde demnach sein Wohnsitz zu
denken ist, so drfte diese Stelle an die Hand geben, dass
wenn nicht) die
Ikur (zum Mindesten ein Teil der Erde
Als
wird
Wohnsitz Bi s
Erde (selbst) ist.
Ikur auch aufina

gefasst

IV

1 4a, wo

22,

das

Ikur im Parallelismus mit einem

Hause ln~ lil* s


Bi li ittasa[a ]).

Bi F s

steht

Hervorkommen aus dem


Hervorkommen aus dem

(ultu

Ikur

ittasa[a\

ultu

blt

Aus diesem Grunde ist Ikur Name eines


AzV-Tempels, V
52, 47 fr., der sich gemss IV R n,
4
befand.
Dieser Tempel Ikur der Wohna
in
Nipur
5
sitz des Bi
und demnach wohl auch der Bi lit, ist in dem
Hymnus an die Bi lit IV
27, 26
27 a gemeint in den

Worten:

Ummu

81

(=

bt

Z.

10

(!)

1-kiura

fr

ASKT.

Isara kuzbu Ikura simat 1-giguni ruGrosse Mutter Bi lit Lebenskraft von

Jeremias, Vorstellungen

1)

Namen

als

f)

rabltum Bi lit bulti (siehe bu-ul-tu:

die Unterwelt

S.

auf.

64,

fasst hier alle diese

Allein

i)

ist

Tempelnamen

ikura sicher ein Tempel

Bll (cf. oben); 2) 1-ki-ura sicher ein Tempel der Bi lit (V R 52, 5 oa )
Nipur (IV R II, 4
Sa); 3) Jgigun jedenfalls Name irgend eines
Tempels (II R 61, Nr. 2, 3); 4) Iiara ebenfalls Name irgend eines Temdes

in

pels

(I

35,

Nr.

1,

wo

sich

Versorger von Iiara nennt).

26

27 a

vier

dings ihren

Rammn-nirr den zanin Iiara

Tempel genannt werden,

in

i.

den

27,

d.

Daraus drfte hervorgehen, dass IV

denen Bi lit verehrt wird, die

Namen haben von kosmischen

Oertern,

aller-

zu denen Bi'Ut in Be-

Ikur nicht schlechthin

Totenwelt.

87

von Ikura Zugehrige zu Igigun, Hehre


Gegen die jEREMiAs'sche Uebersetzung 1 c.,
von ikiura
die allerlei Fehler und Flchtigkeiten enthlt (Belit die
grosse Mutter
die Lebendige in Esara
die strotzende
Pracht von Ekur der Schmuck des Hauses der finsteren
Wohnung, des Hauses im Lande der Herrschaft (?)), polemisiere ich nicht, da dies wohl kaum ntig ist.
Ob der Tempel Ikur oder das kosmische Ikur gemeint
ist IV R 32 a Z. 20-f-47
{Bll Ikur und Bl lit Ikur), lsst
sich nicht ausmachen.
Die Verbindung des Bl l und der Bl lit mit Ikur drfte also
hinlnglich bezeugt sein und demnach fr Ikur einen Platz
in der Erde sichern, wenn auch nicht im Totenreiche ).
Wenn wirklich IV R 24, 3 8 ikur mit Bezeichnungen
fr die Totenwelt im Parallelismus steht, so muss man
doch erst genau nachsehen, wie diese Stellen lauten, ehe
man auf eine Identitt von Ikur mit dem Totenreiche
Isara, Lebensflle

schliessen zu drfen glaubt.

Nach ikur, dem Ort, wo (den) man


nach Giguni7 dem Ort, wo (den) man
nicht schaut, schauen sie, nach Aral, dem Ort, (den) wo
man nicht blickt, blicken sie. Ich kann zur selben Zeit nach
irgend einem Gegenstnde und einem weiter entfernten
hinsehen
Aber soviel
ohne dass diese identisch sind.

lehren IV R 24, 3
8b sicher, dass Ikur nicht allzuweit
vom, jedenfalls in der Richtung des Gigun und Aral zu
Es

heisst dort:

nicht sieht, sehen

sie,

ist.
Und da ikur ein dunkler Ort ist, gigun
von Bezeichnung fr den Friedhof (Layard 64, 47
gemss Jeremias, Vorstellungen 51 52) und Aral fr die
Unterwelt ist, so drfte Ikur auch unter der Erde zu

suchen
sicher

suchen

sein.

ziehung steht,

wenn auch

nicht von der Unterwelt

Totenreich, wie Jere-

mias meint.
1)

Ikur

Arali

ist

eine unbezeugte Gleichung

I,

Vorstellungen S. 59) sagt, dass dort Ikur

flliger

Weise das

*< hinter

ikur

IV

und Jeremias hat

auf-

12a nicht gelesen, wenn er


Aral.

i88

Der XJbiugina

IV

Ikur im Osten der Erde.

in

wird tkur

24, 7 a

in

Verbindung mit Nirgal ge-

nannt, Zeile 24 heisst er der narm Ikur d. i. Geliebter,


Liebling von Ikur und Zeile 51 heisst es von ihm, dass
er die Feinde Ikur' s (zu Nichte macht). Liier scheint also

= Hades

da Nirgal der Herr des


da Ikur
Erde berhaupt,
hier das Wort ebenso wie irsitu entweder euphemistisch
oder als totum pro parte gebraucht ist.

Ikur deutlich
Totenreiches

wenn

ist,

zu

sein

nicht,

Gemss

Col. II, 5455 ist der Duazag der


54
des Ubsugina genannten parak simti
,

ki~ nam-tar-tar-i- ni

Gemachs der Schicksale im Tempel Isagila. Der


kosmische Duazag liegt, wie unten nachgewiesen werden
wird, im Osten der Erde unter dem Berge des Ostens,
ber dem aps und sich mit ihm berhrend. Dort ) verd.

i.

sammeln

sich

gemss

54,

Col. II,

56

ff.

zu Jahres-

anfang die Gtter und bestimmen unter der Leitung Marduk's die Geschicke der Zukunft (siehe oben S. 84 ff.), IV R
18 b aber heisst der Ubsugina 2 ) die subat sitlti
63, 17
ilni rabti sa kirib Ikur d. i. der Wohnsitz, wo die grossen

Gtter sich beraten, der


lehrt Nichts fr

Erde

resp.

in

Ikur

(ist).

Ikur Totenwelt,

Auch

wohl aber

diese Stelle
fr tkur

untere Erde.

15 iab werden Sin und Nirgal (d. i.


2) V R 46
Sonne (!) und Mond, cf. oben S. 148) die mul gub-ba{-mis)
su- ) ul ikur genannt d.
die stehenden Sterne Ikur' s
resp. die Sterne, welche stehen ber ikur , und Anu und
Bll (die beiden Nordpole des Himmels, cf oben S. 22) die
,

i.

mul-dingir-*) K.U-a(-mis)

su-ut tkur

das

ist

die sitzenden

1) Der Vorgang im Tempel Isagila ist als Nachahmung eines im kosmischen Duazag gedachten Vorganges aufzufassen.

Das dem Worte nachgesetzte

2)

zeichnende
ginaki
II

KI

oder,

als assyrisches

35,

KI

ist

entweder das einen Ort be-

wir haben UbluLehnwort vom sumerischen Ublugina zu lesen gemss

was

3)

So doch wohl
Resp. an.

das

Nherliegende,

4 Ia b [ublugina

4)

vielleicht

= ubluginakti).

statt

J zu

lesen.

ikur

Gotteshaus und

Gtter (Gottsterne) Ikur s

resp.

'

Hier

ber Ikur .

sitzen

Innere der Erde.

Amt und Bll

Nichts

189

Gott.

die Stern-Gtter,

Ikur ganz

ist

Denn

sicher

mit der haben

welche

nicht

das

die Stern-Gtter

Die Bedeutung Erde ist


aber die Bedeutung Himmel

zu tun.

hier nicht ausgeschlossen,

ebensowenig.
3a) bedeutet ikur ganz unfraglich Tempel, Tempelpalast

(so

z.

grimri ikura d.

sitzen

=
1

B.
i.

V R

62,

50: ilni rabti sib parakka sa

sein Palast,

-KUR

im Allerheiligsten

die grossen Gtter, die

von jeglichem Tempel und

III

8,

63: i-kur-ri-su

Tempelpalast), ja sogar das wohl aus

(graphisch oder sprachlich?) abgekrzte

Palast

KUR

ist

48, Nr. 5, 6 u. Nr. 6, 4 vgl. mit Nr. 8, 2 etc.).


bedeutet Ikurbatid) das Totenreich Aral (siehe
dazu unten den Abschnitt: T oten weit).
4) endlich bezeichnet ikur mit der Pluralendung die
3 b)

(I

(?)

Gttinnen).
Gtter (Tigl. IV, 37 in Verbind, mit Istarti
Gott lsst sich ohne Mhe auf ikur
/kur

Dass dies sogar geschehen muss,


Gtter. Ikurbad
zeigt die Endung -ti von ikur-ti
Totenreich kann entweder fr eine Zusammensetzung
Erde oder von diesem Worte
von bad
tot mit Ikur
Tempel zurckfhren.

mit ikur
ist

Tempel-Palast erklrt werden.

vielleicht vorzuziehen.

vermittelt

scheinbar

Das

Erstere

Es bleiben also als bislang un-

Ikur Erde,
= Himmel. Zur

ikur Tempel und Ikur


Lsung der einen Schwierig-

Eolgendes dienen
Nach dem babylonischen Schpfungsberichte werden
zuerst Lu^ma und Lafaama, dann Ansar und Kisar geschaffen.
Darauf erscheinen Ana, Illil und Ia auf der
Bhne. Es ist selbstverstndlich, dass sie als aus diesen
hervorgegangen gedacht werden, also als von Kisar geboren.
Kisar aber verhlt sich zu Ansar wie ki zu an,

keit drfte

d. h.

bedeutet die Erde

oder vielmehr das Erdprincip.


dass die

Implicite liegt also in der Schpfungsgeschichte,

Gtter Kinder der Erde sind.

Dass

dies

von

Ia

Sin,

l
p

IQO

ikur

Gotteshaus, weil Ikur Geburts- und

Rammn

Nabu,

Santa s,

Wohnort

der Gtter.

Ninib und ihren Gattinnen, also

Ausnahme des Mardu k

des Bll )
) und der Zarpanit
und der Bl lit, des Anu*) und der An(a)tu von allen grossen
Gttern gilt, lehren Khorsabad 5 5 f. u. Annalen 416 417
des Sargon (Winckler S. 24 | 35), wo erzhlt wird, dass
diese Gtter in dem I- Ha rsag-ga l-kur-ku ra geboren waren.
Denn ich werde unten nachweisen, dass dieser Berg Nichts
weiter ist als die Erde selber, die sich die Babylonier als
Berg vorstellten, wie hnlich Cosmas Indicopleustes. Dem
Nirgal, dem aus Sitlam hervorgegangenen (so ist natrlich
sein Beiname Sitlamtauddua zu erklren), wurden mit Vorliebe Tempel errichtet mit dem Namen 1-Sitlani (z. B. IV R
26, 7a). I R 7, C 3, D 5 erscheint als Name eines Temmit

pels des Nirgal Igal-Lamsit

(cf.

ab zu und

etc.?).

I-Ha rsagga Iku rku ra geboren waren,


hausend genannt.
Aber jedenfalls gab es mehrere Tempel Namens
I-IIarsag(gal)kurkura. (Siehe dazu auch 1 R 2 9, 32, I R 35,
Nr. 3, 22.) Bll hauste im kosmischen Ikur und hatte einen
Tempel Namens Ikur. Nehmen wir nun noch hinzu, dass
berhaupt die Bab.-Assyrer sehr gerne kosmische rtlichkeiten in Heiligtmern nachbildeten, so drfte es sich
sehr einfach erklren, wie Ikur
,Erde als Geburtsort
der Gtter (wenigstens der allermeisten) und Aufenthaltsort
einiger von ihnen zugleich Name ward fr das , Gotteshaus, den assyrisch-babylonischen Wohnsitz derselben.
Da es absolut nicht undenkbar ist, dass sowohl Sonne
und Mond als auch die Gottsterne Amt und Bi (d.
die beiden Nordpole !) in irgend welcher Beziehung zur
Erde gedacht werden konnten, wollen wir uns ber V R
Die

Gtter,

die

in

werden zwar nicht

als in I- Harsaggalkurkura

i.

Sohn

1)

Dieser

2)

Hlt sich sammt Bi

ist

als

vor Schpfung der Erde da

bann also
3)

in

Ja' s
lit
(s.

im aps geboren.
der Erde (auf der Erde) auf und war

in

unten den Abschnitt:

1 1

s c

fu

g),

der eigentlichen Erde nicht geboren sein. (??)

Kann

nicht in der eigentlichen Erde geboren

Himmels und weil vor der Erde bestehend.

(??)

sein,

weil Gott des

Verknpfung von Ikur mit Anu


46, 15

i6ab

nicht unsere

Dort liegt kein Rtsel


den Text hineinrtseln

Wenn

vielleicht

vermittelt.

und Anderer Kpfe zerbrechen.

wenn man

es

nicht knstlich in

will.

Anu

endlich

Anu = Ninib

durch

als

der

bezeichnet

Dingir-)lkur

und Nr. 3, 10), so sind zwei Deutungen mglich. Entweder heisst das, dass Anu der Gott
von Ikur oder, dass er Ikur genannt wurde. In jedem
Falle liegt hier die Sache anders wie V R 46, 15 16 ab.
Denn hier ist Anu nicht der Himmelspol, sondern das
Himmelsprincip das obere Princip. Ich msste von
vornherein auf eine Erklrung verzichten und diese Stellen
wird

(II

54, Nr. 4, 41

zu den Rtseln rechnen

die

aber die Resultate unserer

bisherigen Deduction nicht in Frage zu stellen im Stande

wren

wenn

nicht

versuch aufdrngte.
ausgefhrt, sind die

ein

Umstand uns einen Erklrungs-

Wie nmlich schon oben (S. 136 ff.)


beiden Gtter Ninib und Anu von den

Assyro-abyloniern

mit

worden

= {Dingir-) Uras

).

( Ninib

Uras, Ninib' s

ist

Gemahlin

irgendwie

einander

heisst

identificiert

und Anu
Dingir-)
(
und
Nin(-uda)-zali
Anu' s Ge-

mahlin ebenso, endlich wurde der Stern des Ninib Saturn,


,

bei den

Griechen der Stern des Kgovog d.

i.

Anu.)

Ninib

ist

ganz besonderem Sinne der Gott von Ikur er wird des


fteren Kind von Ikur genannt, auch ( sukal ) sukallu d. i.
Bote von Ikur (V
51, 26a)). Wenn wir daher Anu als

in

1)

Diese Tatsache

kaum weniger

ist

Mondgott, eine Verbindung mit

Anu

auffallend, als die, dass Sin, der

einging, die zur Identificierung fhrte.

6a wird Sin genannt abu Nannar bi' lum Anim rab itilli ilni d. i.
Nannar Herr, grosser Anu Frst der Gtter. Wir wrden diese
Bezeichnung fr einen bloss gelegentlichen Schmuck poetischer Rede halten,
bei dem man sich nicht viel gedacht und der im Grunde nur so viel anzudeuten bestimmt gewesen sei, dass Sin ber Alles erhaben, wenn nicht

IV

9,

Vater

155 (bei Strassmater, Alph. Verzeichnis Nr. 8063) einen hnlichen AusAnim sami Sa la ilammadu (fr illamadu ) miliklu
( Sin

druck aufzeigte
d.

i,

Amt

des Himmels,

dessen Rat

Identificierung in poetischer
fication

setzung.

zu

nennen,

Rede

ist

aber immerhin

man

Diese
kennen lernt).
noch keine eigentliche Identi-

nicht

freilich

der erste Schritt zur vlligen Gleich-

Verbindung von Amt mit Ikur eine Neuerung.

Gott von Ikur oder vielleicht gar als Ikur bezeichnet finden,
so ist das gewiss khn, vielleicht % gar albern, jedenfalls
unlogisch, aber die alten Sumerer und jngeren Babylonier haben noch manches Andere zu Stande gebracht,
welches vielleicht noch khner, noch alberner und noch

mehr unlogisch zu nennen wre. Genug, dass eine Brcke


zu schlagen ist und wir nicht gezwungen sind, an der
Richtigkeit unseres vorher gefundenen Resultats zu zwei-

Erwhnenswert ist, dass die Keilschrifttexte selbst


zeigen, dass die Verbindung Anus mit Ikur eine Neuerung ist.
Unter der Liste, in der Ikur resp. Dingir-Ikur als

feln.

Name

Anu

des

auftritt

(II

HlI am-a-a-an-na -ITT (bO natrlich

Obv.) steht:

Nr. 3

54

SUT

statt

zu lesen 1 );

29b mit der wichtigen Variante -ITT -nt ) 2 )Da J nur 21 gedeutet werden kann, in 3 ) Herr, am
Vater ist, so kann die Unterschrift nur
Mutter und a(-a)
erklrt werden durch 21 Besitzer von Vater und Mutter
cf

III

69,

1)

des Anu d

i.

21, die

Anu

Die Liste selbst lautet

als

,,

Eltern

besitzen.

4
)

An A-nu (!)-[ ]
An{a)tum Kl^ftj^v )]
A n(a)tum ]
An-ki Ami u KHFAn
An

Nachtrglich

Da

2)

muss

so muss in

-ITT

Winckler

den Plural

schon das

mit,

statt
/

dass

in

der Tat dort

des sonst dazu verwandten

von

int

liegen.

Ergo kann

gi lauten.
In kann nicht phonetisches Complement von J

3)
i)

mir Dr.

nicht (wie ich selbst bisher geglaubt) kid gesprochen werden, sondern

KIT

ist

und

teilt

nt hier unzweifelhaft

ausdrckt,

int

2)

sein.

Denn

getrennt
in hier wie III
69, 29 durch einen weiten Raum
die Unterschrift als sumerisch aufzufa c sen (wie in der Regel die

von

ist

= Htm

Unterschriften der Syllabare etc.


4)

IV

1,

abu-ummu (= Vater-Mutter) siehe


Zu am-a (Mutter- Vater)
25 28b, wo In- Bt und Nin-Bi Itu beide Vater-Mutter des Inl

genannt werden.

Siehe hierzu auch

1885, p. 27ff.
5)

Resp. ^[<y<].

Halevy

in d.

Revue des Btudes juives

Ikur unter den Emanationen Anu s.

193

Darauf folgen 20 Namen, unter denen Ikur einer ist.


Es msste demnach der 2 ste Besitzer der Elternschaft
unter den eben genannten Namen gesucht werden. Nehmen
wir nun an, dass damit An{a)tu gemeint ist, dann fragen
wir mit Recht, warum denn nicht die Liste einfach lautet:
1

,,

An- Anu
An-An(a)tu

irsitim,

Namen

worauf dann die 20 oben erwhnten


htten.

Aus dem Anfang

der Liste, wie

sie

zu

uns

folgen
II

54

knnen wir nur folgende Vorstellung ber die


Genealogie der Emanationen des An(u) gewinnen: Der
vorliegt,

vorkosmische

(?)

An

= Amt

beiden den kosmischen Anu

erzeugt aus sich An(a)tu, diese

(= Himmel) und

die kosmische
beiden
zusammen
diesen
die
worauf
aus
An{a)tu (= Erde),
10 folgenden Emanationspaare (neben einander oder eins
Dann wren also als
aus dem andern) hervorgehen.
Emanationen des Anu 1) An(a)tu und darauf 2) Anu und
An(a)tu, dann die 20 brigen zu betrachten. Das gbe die
Zahl 23, welche nicht mit der II R 54 genannten stimmt.
Aber nun vergleiche man III R 69, Nr. Obv. die Ahnenreihe.
Dort steht ganz deutlich wie II R 54
1

An-Anmn
An-An .ci)tum
!

An-ki Anuni u

Dann
das aus

An{ci)tuni.

folgen die brigen Emanationen

Dingir)-lkur und (Dingir)-^

Und trotzdem

aber es fehlt

-ra gebildete Paar.

auch hier als Unterschrift 1 l ) inam-a-a an-na-(K.lT =) gi-ni\ Daraus ergiebt sich, dass
eine der beiden Listen ungenau ist, woraus unter Bercksichtigung des oben auf dieser Seite ber die Emanationen
An(a)tu,

Anu und An(a)tu Gesagten

i)

sich

die Posterioritt

69 verffentlichten
54 gegenber der III
In diese hat man, weil man die ersten Zeilen

der Liste II
ergiebt.

steht

Wiedergegeben

Jensen, Kosmologie.

als

was auf keinen Fall 19

sein kann.

25

I94

Ikur ursprnglich

Erde, dann

= Tempel,

endlich

= Gott.

darin nur eine Emanmlich An{a)lu suchte, um die Zahl 21 vollzumachen ein neues Paar eingeschoben. Auch II
54,
Nr. 4, 41 erscheint (Dingir)-Ikur als Name des Anu. Dass

der Genealogie nicht verstand und

nation,

auch diese Liste vielleicht verhltnismssig jung ist, ergiebt sich wohl daraus, dass Zeile 35 derselben is-sim )
er erhrt Gebet gebraucht wird
ikribi fr isimi ikribi
und wohl auch daraus, dass Zeile 36 Ansargal, welches
J

sonst,

z.

B. in der Liste II

R 54, Nr. 3

Obv.

den Anu

5,

grosse ganze Obere gegenber Kisargal

dem

als

das

grossen

ganzen Unteren, bezeichnet, erklrt wird durch Anum sa


in Bezug auf die Gesamtheit
kissat AN-KI d.
Anu
Himmels und der Erde. (Siehe dazu oben S. 2 3.)
Als Resultat dieser Untersuchung ergiebt sich demnach, dass Ikur zuvrderst die Erde, den Erdboden bezeichnet, und zwar besonders den oberen Teil, auch den
inneren Teil desselben, weshalb das Wort sogar geradezu
als Synonym fr Totenreich mit umfassenderer Bedeutung
i.

Soll es dieses unmisverstndlich bezeichnen,

stehen kann.

muss bad
ein

= tot

heiliges

hinzugefgt werden.

Ikur

Wort gegenber dem profanen

ist

mehr

als

ki (und kur)

aufzufassen.

Weil die Gtter als der Erde entsprossen gedacht


wurden, nannte man die Sttte ihrer Verehrung, den
Tempel, ikur. In Folge dessen ward ikur Name fr ,,Gott
selbst.
Es liegt vorlufig kein Grund vor, an der Identitt von Ikur
Erdboden und dem Ikur das zu Anu in
Beziehung gesetzt wird, zu zweifeln.
Was die Etymologie von Ikur
Erdboden anbelangt, so kann man kaum darber im Unklaren bleiben, ob
Ikur
Haus der Erde, Erdhaus oder, da die Erde
als Berg- gedacht wurde,
Berghaus zu deuten ist. Das

,,

,,

,,

1)
rel.

hier

la phil. etc.

scheint

wohl

1880,

5 im,

p.

wie bei Hammurabi

79 Z. 6 und

dafr i-H-im (siehe Delitzsch,

V R

65,

Grammatik

in

5a

d. Recueil
etc.

S. 95).

de trav.

Anderswo

er-

Ikur

Berghaus.

Ikur mit hara wechselnd.

195

in Ikur ist genau so aufzufassen wie das i in i-gur


t
Da kur nicht die ,,Erde beraps.
gegenber gur
haupt ist, sondern vielmehr die Oberflche der Erde, also
/-^r=Haus des Landes nur ein ,,Haus auf der Erde
whrend das kosmische Ikur allerdings auch
sein wrde
die Oberflche der Erde, aber ebensogut das Innere derErdboden, beweil die Erde berhaupt resp.
selben
Berghaus d. i. ,,Haus als Berg
deutet, so muss ikur =
eventuell auch ,,Haus im Berge sein ) und weist somit
durch seine Etymologie auf die unten (s. den Abschnitt: Der
(grosse)Lnderberg etc.) nher zu besprechendeTatsache
hin, dass die Erde fr die Babylonier ein Berg war. Diese
Etymologie hat wohl auch mit dazu beigetragen, dass ikur
das Wort fr Tempel wurde, die ja durch ihre Hhe den

,,

,,

,,

Eindruck eines Berghauses

II.

hervorrufen konnten.

leicht

Isara.

I sich I R 9, 28 etc. Tukulti-apilI-sar-ra nennt, dagegen in der Synchronous History II R


65, 14b (siehe jetzt dazu Keilinschriftliche Bibliothek herausgegeben von Schrder S. 198) Tukulti-apil-lkur genannt

Weil

wird,

Tiglatpileser

man

hat

Ikura mit Isara

identificiert.

(Siehe Lotz,

Tiglathpileser S. 3 u. Delitzsch, Paradies S. 122.) Daraus


darf indes vornab doch nur Soviel geschlossen werden,

zu der Zeit
wo die Synchronous History niedergeschrieben wurde, 1-kur und Isara vermengt wurden, vielleicht nicht einmal das, weil uns kein Mensch sagt, dass
dass

sogenannter Tiglatpileser I auch wirklich Tukulti


apilisara und nicht vielmehr Tukulti- Ninib gesprochen
von dem wir
wurde. Derjenige Tuku /^'-^///- 1 -SAR-RA
unser

wegen des
er

biblischen

Tukultiapilisara

sich nicht

1)

Cf.

und

etc.

bestimmt wissen, dass

nicht Tukluti- Ninib heisst, schreibt

Dass Ikur und Isara ver-

Tukulti- apil-l-Y^\I'K.
dazu Delitzsch, Paradies

S.

119C

196

Ikur nicht absolut dasselbe wie Kara.

wandte Begriffe bezeichnen, kann nicht geleugnet werden,


ebensowenig aber auch, dass diese nicht identisch sind.
drfte

1)

dies

murim (?)
aus

sich

daraus zu schliessen sein,

dass sich

35
3 den znin des Isara und den
paras Ikur nennt. Hier sind Ikur und Isara wie

Rammn-nirr

Verbindung

der

mit

znin

Versorger

er-

ganz gewiss Tempelnamen und Namen verschieTempel, weshalb (/-)SAR-(m) und (/-)KUR-(ra)
nicht bloss fr verschiedene Schreibungen zu halten sind;

giebt,

dener

dass Bl

daraus,

2)

von Isara

von

die Lebensflle

und Isara

IV

lit

27

26 die Lebenskraft

Auch

Ikura heisst.

hier

wie oben S. 186 gezeigt, Tempelnamen. Allein die abermalige Zusammenstellung der beiden Namen weist schon mit Wahrscheinlichkeit, wenn
sind Ikura

auch nicht auf eine Verschiedenheit, so doch auf eine verschiedene Auffassung der kosmischen Oertlichkeiten hin,
von denen der Name auf die Tempel bertragen wurde;
3)

HWM

oder

VR

bestimmt daraus, dass


a-wiapr') d.

i.

52, 15

16 ein

si du sa tiritisu siru

(d.

ein

i.

Schutzgeist, dessen Befehle erhaben sind) als ein rbis von

Ikur genannt wird

Sirag

= MUS

und

als rbis

ein

Paar Zeilen spter

von Isara erscheint

Gott

ein

20),

(Z. 19

wie

ebenfalls II R 59, 21a c. Es scheint demnach Isara eine


von Ikura verschiedene Oertlichkeit zu sein, da hier unter
Isara und Ikur nicht Tempel mit diesem Namen verstanden werden knnen.

Ninib
VII, 55)
1,

34 c
1)

setzers.

der

dem Namen

der apil Isara

d.

fehlen.

Sohn

i.

Aber a

Der

ist

sonst

(=

Tt

Kraft

etc.,

di) wurden

(I

15,

IV

heisst

und

Isara' s

ja

was hier
in

29,

viel besser passen

den Stierkolossen

assyrische Uebersetzer hat nach

Tirtu heisst im Sumerischen a-ahg

a-mag=

Ninib-apil-Ikur

R
16

Hier steht a fr Befehl, wenigstens nach der Meinung des Ueber-

Die Schutzgeister
gedacht.

in

der Sohn von Ikur genannt wird

dem Gehrten

im Akkadischen

von grossen Krften fr a-am-mag

etc.

= von

wrde.

wohnend

bersetzt!!

a-atn (am).

Er

hielt

grossen, erhabenen Be-

fcara weist auf die Erde hin.

Tammuz

ein chfhonischer Gott.

i.
das Erzeugnis Isaras. Da tkur die
auch von Ninib Khors. 155 direkt gesagt wird, dass er im I-Har-sag-gal-kurkura d. i. der Erde
(als Berg gedacht) geboren, so muss auch Isara die Erde

das bint Isara s

Erde

in

d.

bedeutet,

irgend einer Weise bezeichnen.

Bl l und Bi lit hausen in der Erde und auf der Erde


und deshalb im Tempel tkur\ deshalb ist auch der Tempel
1-ki-ura ein Tempel der Bilit (s. oben S. 86 f.). Denn ki1

II R 48, 9ef durch nirib KI (!)-^|| d. i. ninb


Eingang
zur Erde erklrt.
Deshalb haust
)
Bilit auch im Tempel Gigun resp. Igigun. Denn sowohl
die Etymologie des Wortes (dunkle Wohnung), als auch
der Umstand, dass gigun
Friedhof, weisen darauf
hin, dass das kosmische Gigun den Untergrund der Erde
bezeichnete.
Mit hoher Wahrscheinlichkeit vermuten wir
daher auch fr den vierten Tempel ein kosmisches Proto-

wird

ur-ra

irsitim

typ Isara 2 )

V R

30 cd

MUS,

wird der Gott

der oben der

von Isara genannt wurde, dem Gotte Gudi (^t

rbis

oder Gusa gleichgesetzt, dessen

<T^)
30,

= Erde.

31

Tammz 3 )

40 c als ein Beiname des

HR

Name gemss IV
gelten muss,

des

Gottes der Toten weit einerseits und des Pflanzenwuchses


ist das dem sumerischen Worte ki-ur entsprechende
1) Z. 8 ibidem
Wort gemss S. P. III zu du-ru-us-'su
Wohnung zu ergnzen und verbessern.
Zu durullu
Wohn(ungs)ort siehe vor allen Dingen eben
diesen Hymnus (an die untergehende Sonne), nach dem die Sonne beim
Untergang in ihre duruUu geht und V R 41, 5gh, wo dtiruUu
alu

\ma-~\hzu.
2)

Ob

dies II

66, 5

((bl lit

mati )

sa balusa ina fcara $ip(b?)tu

imagaruma
ohne die in hara ein Strafgericht (?) nicht gnstig ist)
gemeint ist, kann ich nicht sagen.
3) Delitzsch (Wrterbuch 153 unten) und ich haben unabhngig von
einander in IV R 30 Nr. 2 einen Klagegesang an 7 'ammz erkannt, ich
ul

meinerseits wesentlich geleitet durch den

der auch

Mutm

IV

(Rev.

Rev. 10

in

15,

64

65 b

u. II

Namen

54

Nr. 4,

Am-gal-bur-an-na (Rev. 42),


34= Tammz, und den N.

der auf einem unverffentlichten Fragment und


43-)',
Verbindung mit Tammz erscheint.

II

59,

ISara geradezu

98
andererseits,
57,
falls

Summa

in

54a aber

Erde.
chthonischen Gottes,

eines

Gott des Ackerbaus

= Ningirsu

Ninib

als solcher des

aber der rbis das

Ist

ist.

II

der eben,

ist

von hara ein chthonischer Gott, dann muss


auch hara eine Beziehung zur Erde haben. Endlich wird
Lagerer

zu

(?),

dem Gotte Ansar-As(s)ur

der nach

hara geschaffen

sa abn anku)

kakkaru sa ibn kt[ka\


den Deine Hnde geschaffen
(Ui)

3445 Z. 8 (hara
19 ibidem gesagt:

hat, Z.

d.

dem Erdboden,

ber

i.

A. Smith, Miscellancous

(S.

texts S. 10).

Demnach

drfte

es

gesichert gelten

als

dass Isara

Ueber jeglichen Zweifel

irgendwie die Erde bezeichnet.

aber drfte diese Behauptung durch die Tafel 82

18,

von Budge in den Proceedings of the


3,737
of Bibi. Arch. Dec. 1887) Rev. 28 ff. erhoben werden,
wonach Bl l-Marduk nachdem er die eine Hlfte der
Timat zum Himmel gemacht, den Umkreis (P) ) des zuWelt-Ur wasser misst und gleich
ab-bu das ist apsii
diesem einen Grossbau (is-gal-la resp. is-kal-la 2 ) macht,
nmlich Isara und dann Anu (den Herrn des Himmels),
Bll (den Herrn der Erde) und Ja (den Herrn des apsii)
in ihren maffzu s
Wohnsttten wohnen lsst. Daraus
(verffentlicht

mit absoluter Sicherheit

ergiebt sich

Name

ein poetischer

fr

Erde

die

die leider zerstckelten Zeilen

ff.

dass Isara einfach

ist.

von

3445 (bei Smith,

Miscellancous texts Seite 10): Ul nu apsl subat


mihrit Isara

lpusma

dem
ich

Wohnung

Wohnung

(;

des

will ich ein

s] sei

VR

Cf.

17

gal

etc. d.

ber

i.

cd (47

wo ein [ni(,
Das Weltmeer.

des Ia

)52,

tkallu siehe

I
i.

iS

....

gegenber Isara welches


Haus machen, [welches] die

nannte ich iSgal-Sid {})-du-du-a d.

resp.

Nugiminud ]
udanmn\a

[.

asrta

Ia,

Siehe unten den Abschnitt:

Zu kallu

2)
.

[Bi

nu()tu(u )).

1)

genannt wird?

ikallii

sapliS

l Subat \Biltf\

bltu

aps, der

gebaut,

abn anku

sa

damit auch

Cf.

R 47,

Col. VI, 22

ff.

Diesen

ikallu pfcidat kalamu.

hara bezeichnet

Erde

die

Nun beachte man,


Bf Id

1)

von

hara

dem Tempel

grosse Mutter, die Gttin der

die

Bilit,

199

dass

Lebenskraft

die

genannt wird,

den Quellort der Fruchtbarkeit.

als

Fruchtbarkeit;
2) dass der rbis von dem kosmischen hara ein Doppelgnger des Tammz einerseits und des Ninib - Ningirsu )
andererseits ist, welche beide Gtter der Vegetation sind!
der auch Gott des Ackerbaus ist (cf.
3) dass Ninib
oben S. 61) Sohn von hara genannt wird, whrend seine
Gemahlin Gula bei Nebukadnezar dem Ersten II, 39 als
die Dannat hara d. i. die Gewaltige in hara bezeichnet
Daraus folgere ich, dass Isara. nicht die Erde
wird.
schlechthin, sondern die Erde und im Besonderen die Erde,
als den Quellort
wie sie bei der Schpfung hervorging
2
der Vegetation bezeichnet ).
Dem entspricht wohl auch die Etymologie. Dnsara
T

Inmisara ein chthonischer Gott, sargub


ein Attribut der Gtter (II
48, 28 ab und II
39, 2gh)
als der zeugungskrftigen etc.
sargub ist das Wort fr
kuzbu
Geschlechtskraft, Geilheit, Lebenskraft etc.

ist

ein Getreidegott,

(IV
sicht

18,

in

56 57).

(in

Ich

sehe daher mit Zuver-

= (reichliche Menge)

der Flle,

etc. und deute hara


Haus des ppigen Gedeihens.

als

Haus

entweder des
d. i,
wird Ninib der Gott des
oder des Pflanzens und Sens genannt, andererseits Acker-

Einerseits

1)

Culturackers

bauer

ma du
welches S c 69
78
Flle geben), duss (sprossen lassen),

sar dasjenige sar

dukfyudu

(viel),

nufasu

38 39;

tt

ikkaru

des

Oefteren

durch

IE!-

Ningirsu

d.

i.

Knecht des

V R

16, 39 e L H
von Inmara
Wrterb.
(Delitzsch,
70)
48
(einem chthonischen Gotte) gesagt, dass ina baliiu Ningirsu ina ijili u
palgi la itilsiru l ibanu abHna d. i. ohne den Ningirsu in Feld und

Ningirsu* ausgedrckt
48,

ioef).

(II

Kanal kein Gelingen giebt


2)

nicht.

Endlich wird auf

39, 2

Rev. Fragment;

(hat)

und keinen Keim

erzeugt.

Anu weiss ich


Semiten 371) weiss, dass hara
(
Anu
Oder hat er das oben besprochene Ikur (ev. Dingir-Ikur)

Woher Hommel

Ilara gelesen?

200

Ikur nicht a$ru zu lesen, weil airu nicht

= Tempel.

In einer unleugbar sehr scharfsinnigen Notiz zu Baers

A usgabe

IX XIV

des Liber Chronicoruvi pag.

sucht De-

Nachweis zu fhren, dass i-kur wenn Tempel


bedeutend, asru zu lesen sei und ebenso i-sar-ra, worin er
litzsch den

eine blosse Spielerei mit diesem assyr. aSru erblickt.

Er
daher den sonst Tukulti-apil-i-sar-ra ausgesprochenen

liest

Namen

des

assyrischen

(der?)

Diese Hypothese

asru.

Knig[s](e) Tukulti~apil-

schliesst natrlich eine

hara

der kosmischen Localitten ikur und

Leugnung

in sich,

deren

Existenz wir oben gengend erwiesen zu haben glauben.

Annahme wrde

Die DELixzscHsche

= Erde

unser Resultat, dass

in denkbar wnschenswertester
denn oben (S. 8 9; 160 16 1) haben
wir ja darauf hingewiesen, dass im Assyrischen ein Wort
TemErde existiert. Allein assyrisches aSru
asru
pel ist unerweisbar. Wenn ASurbnap/u der htar gegenber (Smith, History of Assurbanipal 12 1, 33) darauf hinweist, dass er ihre aSrf
oder Nebukadnezar ([ R 53,

hara
Weise erhrten

ikur und

Col.

I,

28)

erzhlt,

dass er die aSrti Gottes aufgesucht,

oder Nabonid von sich (V

63, Col.

I,

2)

sagt,

dass er

die asrti der grossen Gtter aufsuche, so sind unter diesen

asri oder aSrti an den genannten Stellen natrlich


pel zu verstehen, aber eben nur, weil der

Tem-

Zusammenhang

erkennen lsst! Asrti (aSr? ) ohne einen folgenden


Gottesnamen oder das Wort fr Gott resp. Gtter oder
ein sich auf diese beziehendes Pronomen heisst nie Tempel.
Wenn sich Sa m $i-Ra mm I R 29, 27 einen ri asrti
nennt, so liegt die Uebersetzung Hirte der Sttten d.
der Lnder weit nher oder ist eigentlich die allein in
dies

i.

Betracht kommende.
einerseits
p.

10):

Rev

12

asrta
(bei

1).

Erde, Lnder
Miscellaneous

texts

udannina im Zusammenhalt mit Fragm. 18


Delitzsch, Ass. Lesestcke 3 p. 96): assu asn
,

Weltschpfung)
14

3445, 9 (bei S. A. Smith,

ibn iptika dannina

Z.

(Vgl. zu asrti

dem Titel:
IV des Schpfungsberichtes

andererseits hinten (unter

Tafel

Dass nun aber

in

den oben genannten Fllen

20

Die Berghuser der Babylonier.

Assyro-Baby Ionier unter

die

asrti

demnach auch

(und

unter asri) ganz unzweifelhaft nur Sttten, rter ge-

sehen haben, ergiebt sich aus der Vergleichung von der


29 (: asrti ili astini alakti
genannten Stelle I
53, 28

ili

h'niddl

Wege

= ich

Gottes)

suchte die asrti Gottes auf, folgte

IV

mit

15,

60a

(:

dem

alkakti sibltisunu

lamdu asrtisunu sitl a d. i. die Wege der Sieben zu erfahren und ihre Sttten aufzusuchen (zu erforschen)), wo
asrti Nichts heissen kann als Sttten und darum auch
das Ideogramm KI
Ort hat. Also ist asm in einer
Bedeutung Tempel nicht erwiesen, folglich auch nicht
die Lesung von i-kur und i-sar-ra als asm. Uebrigens ist
ja der Versuch, fr i-kur eine Lesung hnlich wie asm
zu erweisen, unntig, da, wie oben bemerkt, der Tiglatpileser, dessen Name als so (bez. im Assyrischen hnlich)

lautend feststeht, nicht 7 u kulii-apil-t-KXJ'K geschrieben wird.

Der (grosse) Lnderberg und der (grosse) Berg des


Sonnenaufgangs.

Wir haben oben

von Ikur

Berghaus als
einer Benennung fr Tempel gesprochen. Mit hnlicher
Bedeutung erscheinen als Namen fr einzelne bestimmte
(S. 189)

Gotteshuser eine Reihe anderer Namen, so I-gar-sa{h)g


(bei

Dungi:

2,

Nr.

II, 2 ),

lkur-ma[g)h (Turmtempel von

=) Harsagkalama (II
50, 13 ab)), /- ig) harsag- ila
Nebukadnezar, I
IV, 40, als Name eines
Col.
55,
Tempels der Gula) etc. Eine derartige Bezeichnung ist auch
I-harsag-kurkura d. i.
Berghaus der Lnder oder ,,Haus
des Bergs der Lnder, wie die I
35, Nr. 3, 23 zu I-foarsagkurkura hinzugefgte Erklrung sad mtti zu lehren
scheint.
Dieser Tempelname hat fr Assyrien eine be(ar(bei

,,

sondere Bedeutung gehabt,

vielleicht

einigermassen

eine

mit derjenigen zu vergleichende, die Isagila

Babylon-Borsippa hatten.
Jensen, Kosmologie.

Ramman-Nirr

und

Izida fr

erzhlt
26

an der

202

Die Huser des (grossen) Lnderbergs

in

Assyrien.

eben angefhrten Stelle, dass sein Vorfahr SulmnuasaridSalrnanassar I den IJjarsagkurkura erweitert habe, indem er ihn masamdil (das ist *musaddil ) desselben nennt,
so dass also dieser Tempel schon zu damaliger Zeit eine hervorragende Bedeutung hatte. Fr Tiglatpileser I ( TukultiNinib ?) ist ein Sitz in IJjarsagkurkura gleichbedeutend mit

Macht und Herrschaft (Tiglatpileser Col. I, Z. 24fr.), SamSiRammXn erwhnt I R 32, 32h als verdienstlich und von
Gottesfurcht zeugend, dass sein Herz hingewandt {[su-yjur
libbasu) und sein Ohr hingerichtet war auf die Arbeit an
1barsag- kurkur ) (und den Tempeln seines Tandes?). Mit
diesem Tempel IJjarsagkurkura drfen wir jedenfalls der Idee
nach den Tempel 1-Jjarsag-gal-kurkura (d. i. grosses Berghaus oder Haus d. grossen Bergs der Lnder) vergleichen,
der unter Anderem auch in einer Inschrift Assurbanipals
genannt wird (K 1794 in III R 27, 36a und S. A. Smith,
Keilsch rifttexte Asurbanipals II; cf. dort S. ig). Von ihm
dass er ihn vollendet habe. Wie es
sagt Assurhanipal
aber neben einem localen Ikur ein kosmisches Ikur, neben
einem localen Sit- 1cum ein kosmisches Sit- 1am 2), neben einem
localen Ubsugina{kii) ein kosmisches Ub$agiua{ku) gab, so
x

1)

Dei.ITZSCH

Iharsagkurkura.

assyr. sipri

setzt: auf die Botschaft Echarsag-kurkuras etc.

zunchst,

dass

die

Paradies S. 119)

ber-

und entnimmt diesen Worten

Assyrcr die Gtterwohnung des

grossen

Berges der

Lande gleichsam nachgebildet hatten in einem


ebenjenen Namen Pharsagkurkura fhrenden Tempel, dessen Orakel galt
Da
als wre es von dem Gtterberge im Norden selbst her gesprochen.
sipru allerdings Botschaft heisst, aber ebensogut Werk, Arbeit an und
in dieser Bedeutung besonders
hutig bei Tempelbauten etc. gebraucht
Lnder

in

ihrem eigenen

wird, ferner Sul/nnuaSarid dort,

bindung gebracht wird


das

an

etc.

nem Orakel

2)

Wo

zu sagen.

heisst

wo

mit

dem Iharsagkurkura
,

in

so

Ver-

ist

es

dass Sipri an der oben angefhrten Stelle

und wir den

schnen DELiTZSCHschen Gedanken

des Lnderberghauses etc. aufgeben mssen.

dieses Sit{d)-lam in der

Aber da

A irgat,
T

Welt

zu suchen

ist,

vermag ich

dessen Tempel gern I-Sitlam

hiessen, Sit-lam-ta-uddua (ass. etwa


falls

er

der Erweiterer desselben genannt wird

absolut Wahrscheinlichere,

Arbeit

von

= Sit-Sit/am)

ein kosmisches S/t/am existieren.

nicht

oder I-Lamlit

genannt wird, muss jeden-

Der Hcirsaggalkurkura und der


existierte

lyitD

203

IH-

im Glauben der (Babylonier?) Assyrer als ProtoI)-Harsag-gal-kurkura ein kosmischer des-

typ ihres localen

(.

selben Namens.

Die Khorsabad-\n schrift Sargons


bei

Winckler

S. 70)

(cf.

Annalen

Z.

416 b

enthlt Zeile 155 den Passus: Ia Sin

Sanias Nabii Rarnmn Ninib

rabti

fyirtisunu

sa

ina

sad Arali kl nis aldu etc. das ist


und ihre erhabenen Gattinen, die im t-Harsaggalkur/<?
kura des Bergs des Arali7 legitim geboren
Delitzsch
bersetzt diese Stelle: .
welche in der Behausung des
grossen Lnderbergs Aralu von Ewigkeit her geboren
wurden.
Der Verfasser von Jesaias Cap. 14 sagt Vers 1314:

kirib Ifyarsaggalkurkura
.

ijwhpd nvx) wod anx


nzriK
r6ya psa toto
mel

d.

nbyx
zum Him-

i.

will ich emporsteigen


ber den Sternen Gottes will
meinen Thron erheben und setzen will ich mich auf den
Har-mo ed im ussersten Norden. Hinaufsteigen will ich
auf die Hhen der Wolke und mich gleich machen dem
,

ich

Hchsten.

Aus

diesen

beiden Stellen bei Sargon und

Jesaias

Dass der Versammlungsberg (*iyip in) hier bei Jesaias und der Gtterberg
Harsag\gal-)kurkura oder Aralu der Keilschriften Ein und
derselbe sind, liegt auf der Hand, und wir sind so in den
Stand gesetzt, der jesaianischen Stelle zu entnehmen, was
die Keilschriftdenkmler bis jetzt noch nicht ausdrcklich
bezeugen, dass nmlich jener Gtterberg Aralu als im
Norden gelegen gedacht wurde. Nun erst erhlt die
Notiz in dem Anm. 9 besprochenen geographischen Verzeichnis, dass von dem Berge Aralu das Gold komme, ihre
schliesst Delitzsch, Paradies

1)

berg.

Siehe dort S.

1 1

122

*)

118:

seine Errterung ber den grossen Lnder-

Dieselbe enthlt sehr Vieles,

dem

ich nicht beistimmen kann.

vorangegangenen, und folgenden Abschnitte meines Buches knnen

gegnung darauf angesehen werden.


einzugehen,

ist

darum unntig.

An

dieser Stelle

als

Die
Ent-

im Einzelnen darauf

Der -lyiQin am Himmel gedacht.

2 04

wahre Bedeutung, und

gleichzeitig die Berechtigung,

jener Job-Stelle (37, 22):

Gold

mit

Aus dem Norden kommt das

Verbindung gebracht zu werden: der im ge-

in

heimnisvollen Norden gelegene Gtterberg wurde offenbar von Gold strahlend vorgestellt, hnlich wie Ezechiel

den

(28,

14.

den

Gtterberg

16)

funkelnd schildert
nes

II,

120

So

heiligen

Berg Gottes

(CTII^N "in)
.

Vgl.

als

ttKp in),

von feurigen Steinen

hierzu

Lenormant,

Origi-

ff.

interessant es wre,

schriften

sich

ergnzten

so

in

wenn

wirklich Bibel und Keil-

der von Delitzsch angedeuteten Weise

muss doch

leider rckhaltlos eingestanden

den Verfasser des Paradieses* allzuweit getragen hat und bei kritischerer Betrachtung von den vermeintlichen Berhrungspunkten
zwischen Bibel und Keilinschriften fast keiner bleibt und
damit der DELiTzscHschen Ansicht ber den I/jarsaggalkurknra der Boden entzogen wird.
Vergegenwrtigen wir uns nmlich einmal, was fr Berhrungspunkte zwischen dem iyi in und dem Harsag(gal)-knrkura zu finden sind. Ich finde nur einzig und
Wo in
allein den, dass beide als Berg gedacht werden
aller Welt steht denn z. B., dass sich auf dem Har-moed die
Gtter versammeln? Nicht einmal die Uebersetzung Berg
der Versammlung ist absolut sicher! Mglich ist freilich
sowohl diese Uebersetzung als auch
dass die Gtter
irgendwie damit zu schaffen haben.
werden, dass die Phantasie hier

Nun
1

a)

Himmel.

aber

ist

andererseits zu

bemerken

Der Har-mo cd befindet sich im Himmel oder am


Dagegen ist der Harsag{gal)-kurkura nach De-

= Aral

also nach
Totenreich
welches sonst
Delitzsch selbst schwerlich im Himmel oder an demselben
zu suchen
nach meiner unten zu begrndenden Ansicht

litzsch

Berg von Aral d. i. Berg des Untergrundes der


Erde, also entweder einfach ganz unter der Erde zu denken

Der Harsaggalkurkiirci hat

als

Erdberg Nichts mit

d.

Ij-j

zu tun.

205

den Untergrund der Erde in sieh schliessend, jedenfalls also weder im Himmel noch an demselben.
ib) Dem Har-moed wird bei Jesaias
direkt das

oder als

d.

Aral d.

i.

entgegengesetzt.

weder
(so

als identisch

mit

Der Harsag-(gal-)kurkura wird

dem Aral

das

Delitzsch) oder als Berg desselben (so

Von

ent-

bezeichnet

ist

ich).

Beziehung der Gtter zum Har-moed


Der Harsagkurkura wird als
steht Nichts bei Jesaias.
Versammlungsort der Gtter nirgends bezeichnet. Als
solcher fungiert zur Zeit des Neujahrs (Anfang des Nisnu )
der Du-azag im Berg des Ostens ber dem aps. Der Harsag-{gal-)kurkura wird nur erwhnt als Geburtsort der
Gtter Ia, Sin Samas, Nab, Rammn, Ninib und ihrer
Gemahlinnen und als Wohnort Bi T s. Aber wo Jemand
geboren ist, braucht er nicht zu wohnen, und, dass es
eine unmgliche Vorstellung fr einen Babylonier ist, sich
Ia den Gott des unterirdischen Wassers, Sin, den Mondgott, Samas den Sonnengott, etc. im Norden auf einem
Berge wohnend oder auch nur sich versammelnd zu
denken braucht nicht weiter begrndet zu werden. Die
meisten Gtter pflegen im Himmel zu wohnen.
Siehe
2)

einer

S.

A. Smith, Miscellaneous

texts S. 19

(K

2866) Z. 8: ilni

sami Anim
die grossen Gtter, die im
Himmel des Amt wohnen.
3) Der Har-moed befindet sich im ussersten Norden.
rabti sibn

Vom

sagt.

Har- sag- ( gal-) kurkur

Auch

ist,

wird Aehnliches nicht ausgeda ich nachweisen werde, dass er die

ganze Erde bedeutet, dieser Gedanke abzuweisen.


Unter diesen Umstnden ist eine Identification von

dem Har-mo ed mit dem assyrischen Har-sag-{gal-)kurkura


definitiv aufzugeben und die brigen scheinbaren kleinen

Berhrungspunkte, die von Delitzsch 1. c. angefhrt worden sind, sind als rein zufllig zu betrachten. S. o. S. 22 A. 2

Was

nun aber der Harsag-(gal-)kurkura in dem


die Gtter geboren wurden?
Drfen wir ihn in irgend
einer Gegend der Welt suchen oder in ihm nur ein Postulat
ist

2 o6

Harsaggalkurkura

Erde,

als

grosser Berg gedacht.

der Phantasie erkennen, die schuf und bildete, ohne doch


fr ihre Gebilde einen Ort im
das Bestreben zu haben
,

Raume

zu suchen?

Wir haben oben (S. i8gf.) gezeigt, dass die Gtter z. T.


Emanationen des unteren Princips zu denken sind. Wir
drfen daher den Harsag- (ga l-)kurkura auf der Erde suchen.

als

Wir

drfen dies auch daraus schliessen, dass die Etymologie

Wortes (s.I R35, Nr. 3) unzweifelhaft ist: sad-mtti=


Berg der Lnder. Also scheint der Harsag-{gal-)kurkura
als ein Berg auf der Erde gedacht worden zu sein. Allein
dies ist nur halb richtig. Derselbe Ninib der (cf. o. S. 191)
als Sohn von Ikur (d. i. die Erde als die Bergbehausung)
und Isara (d. i. die Erde als der Ursprungsort der Vegetation, cf. oben S. 196) gedacht wird, wird von Sakgon, Khors.
155 ff. und Annalen 416 417 als im Harsaggalkurkura
geboren vorgestellt und der in Ikur hausende Bil (cf. oben
S.
86 f.) heisst bei (Sakgon, Annalen Z. 436) sib Iljarsaggalwohnend im Iharsaggalkurkura. Dass hier
kurkura d.
zum Mindesten auf den kosmischen (I-)Harsaggalkurkura
angespielt wird, drfte sich recht klar aus den Beiwrtern
ergeben, die Bl l gerade an dieser Stelle fhrt (ad rab
Bl l bi l mtti sib 1-ljar-saggal-kurkura d. i. der grosse
Berg Bl l, der Herr der Lnder, der da haust im t/jarsaggalkurkura). Es bezeichnet demnach dieses Wort, wie Ikur
und Isara einfach die Erde, aber als einen Berg, so zwar,
dass Berg der Lnder nicht zu deuten ist Berg in den
Lndern, auf der Erde, sondern Berg, welcher die
Lnder umfasst. Dass aber die Erde in der Tat als Berg
gedacht wurde, ergiebt sich aus den verschiedensten Andieses

Zuvrderst knnen wir sagen, dass diese VorDie


geradezu eine notwendige zu nennen ist.
Erde ward, wie unten gezeigt werden wird, hohl gedacht,,
ruhte aber auf dem apsi7 dem Urwasser, musste also als erzeichen.

stellung

haben

d.

= kur =

i.

als

Berg

vorgestellt werden.

Darauf, dass v

Berg u.
Land, will ich kein Gewicht legen,
da Land und Erde nicht dasselbe sind, doch aber

Bil der grosse Berg


,

Bi'lit,

die

Herrin des Berges.

07

daraufhinzuweisen, dass ki sonst geauch


Land
mtn (II
ist,
Aber
wichtig
dass
Bll,
der
Gott
der Erde
8
cd).
39,
genannt,
den
Namen
sad tabu
und als solcher bl l mtti )
fhrt d. i. grosser Berg, der ihm zwar auch als dem
(cf. o. S. 19 ff-) eignen knnte, aber ihm von
Himmels- Bll
Sargon, Annalen 436 unzweifelhaft als dem Bll der Erde
gegeben wird ( sad rab bil mtti sib I-Jjarsag-galkurkura). Und ebenso wichtig fr unsere Frage ist, dass
der Immsara der auf
48 (einem Fragm., von dem mir
Delitzsch freundlichst eine Copie sandte) als Gott der
ebendort als sad der Anunaki
Erde verherrlicht wird
bezeichnet wird, d. i. wohl als der Berg, in dem die Anunaki hausen, d. h. die Geister der Erde! Endlich ist noch
zu erwhnen, dass die Bl lit, die Herrin der Erde, den
nicht vergessen

wohnlich

irsiiu

= Erde,

"

N. Nin-ljarsag

Es

d.

55, 3a).

als sicher zu betrachten, dass

Harsag-

Herrin des Berges fhrt

i.

demnach

ist

(II

(gal)kurknra ursprnglich und eigentlich die Erde bezeich-

Spter hat

net als einen Berg.

man

(aber auch nur

mg-

aus diesem Erdberg einen Berg auf der


gemacht. Diese Vorstellung knnte man in dem
Ausdruck sad Arall* dem Beiworte von Harsaggalkurkura, suchen, wie auch in den Worten des Hymnus an

licherweise)

Erde

den Bi l IV
27, Nr. 2: sad rab Bil Im harsag sa rissu
samrni sanna aps illim sursudu ussusu ina mtti klma
Grosser Berg (des?) Bl l, Himmelsberg, dessen Gipfel den Himmel erreicht, dessen Fundaritni

ikdu rabsu etc.

d.

i.

ment [im] klaren aps (= Urwasser) gegrndet


Lndern wie ein leibhaftiger (?) (siehe zu banda

ist.

In den

ikdu

78 A.

S.

1)

Wildochse

lagert er.

Allein

oben

der Umstand,

|H|.
1)

Cf.

damit die folgende Stelle des Schpfungsbericlites

bei

De-

litzsch (Ass. LesestA, 96, Z. 1 2 f.) aVsu asri ibna ifitika dannina bil mtti
lumilu ittabi a\bu~\ Bi lu d. i. In Bezug darauf, dass er den a$ru (d. i. ge:

gemacht und gebaut den danninu (d. i.


V
21, 59 die Erde), nannte bil-mtti (d. i. den Herrn der Lnder)
seinen Namen der Yater Bt /

mss

S. 8

gemss

u.

S.

160

f.

die Erde)

o8

Der indische Gtterberg Meru.

dass unmittelbar darauf Bl lit, seine Gemahlin, die wie er


Ikur d. i. der Erde haust, mit Bezugnahme hierauf als

in

Bewohnerin der Tempel Ikur Isara Igigunu und Ikiura


dass oben Bi als
drfte es nahe legen
gepriesen wird
der grosse Berg lediglich als Bewohner und Herr der Erde
wenn nicht geradezu mit seinem Tempel ( I-)Jm benannt,
garsag in Nipur (II R 50, 5 a!) identificiert wird ).
Gesenius (siehe dessen Commentar ber den Jesaia
erste Beilage (Von dem Gtterberge im Norden nach den
,

Mythen der

asiatischen Vlker, zu Jesaias 14, 13) S. 317

fr.)

fand unter den Anschauungen der orientalischen Vlker


verschiedene, mit denen er die bei Jesaias* zu Tage
tretende von dem Har-mc ed vergleichen zu knnen glaubte.
Da wir o. S. 22 A. 2 daraufhingewiesen haben, dass dieser
ev. am babyl. Himmel zu suchen ist, haben dieselben fr
unsere Frage nicht mehr die Bedeutung, die sie fr Gesenius
hatten, obwohl noch heute eine Verwandtschaft dieser Vorstellungen allgemein angenommen wird (so von Dillmann,
Sitzungsber. der Berl. Akad. der Wisse lisch.

Seite 434); und, da wir ferner glauben,

1882 April 27.

dass der (I-)Bar-

sagkurkura ohne jeglichen Grund und trotz verschiedener


Gegengrnde in den Norden verlegt, ohne Grund als Ver-

sammlungsort der Gtter gedacht, ja wohl auch ohne


Grund als ein Berg auf der Erde vorgestellt wird,
kann auch von einer Verwandtschaft der vun Gesenius besprochenen kosmischen Ideen anderer orientalischer Vlker mit denen der Babylonier nicht einmal im Sinne Delitzschs {Paradies 29)

Von dem
Vishn u-Purn
the

Meru.
1)

Rede

die

(s.

is in

the centre of

centre of this (continent)

The height of Meru

is

is

all these.

And

the golden mountain

eighty-four thousand Yo-

Harin diesem Plymnus nicht von einem Gtterberge


im Sinne Delitzschs die Rede ist, hat auch Jeremias an-

Dass

saghurkura

sein.

Gtterberg Meru berichtet das


H. H. Wilsons Uebersetzung 2 Vol. II

Jambu-dwipa

S. 11 off.):
in

mehr

indischen

nhernd richtig erkannt

Vorstellungen 60).

209

Die Idee des Meru durch den Himalaya hervorgerufen.

janas;

and

its

depth below (the surface of the earth) is


Its diameter, at the summit, is thirty-

sixteen (thousand).

two (thousand Yojanas), and, at its base, sixteen thousand;


so that this mountain is like the seed-cup of the lotos of
8 ff.
On the summit of Meru is
und S.
the earth
the vast city of Brahma, extending fourteen thousand
and around it, in the
leagues, and renowned in heaven
Cardinal points and the intermediate quarters, are situated
the stately cities of Indra and the other regents of the

spheres

Es bedarf keines Beweises dafr, dass diese Vorstellung von einem gewaltigen Berge im Norden kaum eine
ganz und rein mythische zu nennen. Die Ausfhrungen
im Vishiiu Pur&ri p. c. beziehen sich auf den Himalaya.
Allerdings wird die Geographie etwas sehr phantastisch
und mythologisch behandelt, aber doch nicht so sehr, dass
man nicht erkennen knnte, dass die Vorstellung jenes
nrdlich gelegenen Berges einfach durch den Himalaya
hervorgerufen wurde und nicht etwa eine schon vorhanden
gewesene kosmische Vorstellung im Himalaya localisiert
worden ist. Damit fllt die Mglichkeit, die Vorstellung
von dem Harsagkurkura zur Vergleichung heranzuziehen,
die sich ursprnglich jedenfalls auf die Erde als Berg bezieht (und allerhchstens zur Idee von einem irgendwo zu
Was aber die von der har,
suchenden Berg fhrte).
har brzaHi und JtaraHi baPz ) bei den Persern betrifft, so
1

1)

Herr Professor Hbschmann hat die Liebenswrdigkeit gehabt,

mir folgende Mitteilungen zu machen:

Alburz

kommt im Avesta vor in


d. i. die Har (belegt

har

der

Acc.

Form:
haram Gen. harayo ),

hufig mit Epitheton:

har

berezaiti

die

hohe Har

(belegt Acc.

haram
an zwei

berezaitbn
.Stellen),

andererseits

haraiti H- barez d.

i.

die harat-iscYie Plhe

(belegt

Nom.

haraiti

baret , Gen. haraityo barezd oder haraityd (paiti) barezayo ,

haraityt

( fiaiti )

Jensen, Kosmologie.

barezahhat

(?).

27

Abi.

Die Hara

IO

dieselbe

ist

mit

brzci'ti

der Parsen.

assyrischen

der

vom Lnderberge

erst

recht nicht zusammenzubringen. Ueber dieselbe sagt Ferdinand Justi ( Beitrge zur alten Geographie Persiens erste
Abtheilung Seite 4): Um die Angaben ber dieses Gebirge
,

muss man im Auge behalten, dass

erklren zu knnen,

sein Name das hohe Gebirge *) zuerst an den Gebirgszgen haftete, welche vom schwarzen Meere bis an den
Gebirgsknoten des Belurdagh und llimalaya den NordMag nun diese Vorstellung in
rand von Eran bilden.
Baktrien oder in dem Geburtslande der Feuerverehrung,
im medischen Atropatene entstanden sein, in beiden Fllen
entspricht es der geographischen Situation vollkommen,
dass Sonne, Mond und Sterne ber dieses Gebirge emporsteigen (vend. 2i, 20. 32, 34; yt. 10, 13).
Mithra das
himmlische Licht, welches die Welt schon vor Aufgang
steigt dieser voran ber die I lara
der Sonne bestrahlt
berezaiti; er hat hier sein Ilaus, wo es weder Nacht noch
eisige oder Gluthwinde noch Unreinigkeit und Dnste
gibt.
Man opfert der Sonne, wenn sie ber die Hara
steigt (yt. 10, 118). Ebenso wohnt Rashnu, der Begleiter
,

des Mithra, die Luft als Verbreiterin des Lichtes, auf der

Hara

(yt. 12 , 23).

9, 3;

Der Stammvater der Eranier, Haoshyariha,


des hohen Gebirges (yt 5, 21;

am Fuss (....)

opfert

17, 24),

an einer Stelle

(yt. 15,

7)

auf

dem

mittelsten

Gipfel, dem Taera, der auch yt. 41, 24 erwhnt und von
Neriosengh mit
(er las vatirak Furth, Uebersetzen,
meru
statt va terak) unrichtig bersetzt, aber durch

Nach

Rashnu auf
dem Taera, an welchem die Gestirne herumgehen ... so
ist wohl unter dem Taera der dortige [im Sden des kasrichtig

glossiert

wird.

yt.

12,

25

ist

Meeres] Theil des nrdlichen Gebirges zu verstehen


Da diese Kette als mittlerer Theil des Taurussysterns die kleinasiatischen und armenischen Gebirge mit
pischen

1)

Nach Herrn Prof. Hbschmann

hara unerwiesen.

ist

die

Bedeutung Gebirge

fr

2 11

Die Hara brzaHi urspr. die nordstlichen eranischen Grenzgebirge.

so wurde
den khorasanischen und indischen verbindet
Taera als der Berg in der Mitte der Welt bezeichnet, um
welchen die Gestirne kreisen. Fr diese Gegenden blieb
nun der Name Hara berezaiti auch spter in Anwen
Weiter ussert sich Ferdinand Justi 1 c.
dung
Seite 6: Die Hara berezaiti spielt nun noch eine andere
Aus dem Gebirge welches das arische Land im
Rolle.
,

Norden begrenzte und

hinter dessen stlichen Gipfeln

man

wurde eine die ganze Erde in


kreisrunder Form umwallende Bergmauer, eine Anschaudie Gestirne aufsteigen sah,

ung, welche bereits yt. 19, 1 vorzuliegen scheint


Wenn nun das Gebirge die Welt umgiebt, so hat der
eigentlich keine Stelle mehr,
Taera der mittlere Berg
,

denn wenn er
er

nicht

in

mehr

der Mitte der


Gipfel

ein

Welt

liegen bleibt,

des Randgebirges.

so

ist

Indessen

Auskunft, den Taera wie den Meru in


unter den 90. Meridian und 90
den ussersten Norden
nrdlicher Breite d. h. an den Pol, zu versetzen, so dass
man doch noch sagen konnte, die untergegangenen Gewhlte

man

die

wandelten unter der Erdscheibe hinter jenem Gipfel


herum nach dem Punkt ihres Aufgangs (vgl. Reinauds
.
Wie hier Justi klar und deutAbulfeda I, CCXV)
lich zeigt, hat sich die Vorstellung von einem die Erde
umschliessenden Gebirge und einem hohen Berge im
ussersten Norden bei den Iraniern aus der Anschauung
und Vorstellung von einer Gebirgskette im Osten und
stirne

'

einem hervorragenden Gipfel derselben entwickelt und


dies zwar in fr uns noch ersichtlicher Weise. Der Har
sagkurkura aber erscheint viele Jahrhunderte vorm ersten
Auftreten jener iranischen Ideen als ein Lnderberg, ohne

im Geringsten darauf hinzudeuten dass er aus der Anschauung und Vorstellung eines stlichen Gebirges erwachsen. Folglich kann von einer Verknpfung der babyIonischen und der iranischen Vorstellung mit einander keine
Rede sein. Eher wre eine andere Idee im kosmischen
,

System der Babylonier zur iranischen von der Har

bere -

Der grosse Berg des Sonnenaufgangs

ursp. das kossische Gebirge.

Beziehung setzen. Die Babylonier kennen einen


Berg des Sonnenaufgangs (sad slt samsi) und einen Berg
des Sonnenuntergangs ( sad irl b samsi) (LV R 15, 22, 24,
36, 38a). Den Westberg bezeichnen sie als den dunklen
(schwarzen) Berg (IV R 15, 21 u. 35a), den Ostberg als
den hellen Berg (IV R 15, 23 u. 37a) und als den
grossen Berg ( sad rabu) (V
50, Z. 2, 4, 6), also mit einem
Namen, der an die Bedeutung von Har berezaiti erinnert,
Berg ist. Dass der Ostberg
selbst wenn Har nicht
der Babylonier schon mythischen Charakter bekommen
hat, zeigt der Umstand, dass sie auch eines Westbergs
Erwhnung tun. Dass die Har berezaiti wenn auch ursprnglich eine sinnenfllige Gebirgskette im Osten bezeichnend, doch spter immer mehr und mehr Gegenstand
zaiti in

der

Phantasie wurde

geht aus Justis Darlegung klar

Wenn Persien eine grosse Ebene wre und die


Babylonier die kossischen Gebirge im Osten nicht gekannt htten und wir dann bei beiden eine Vorstellung
von einem Gebirge im Osten fnden, so lge die Anhervor.

nahme
ein

Abhngigkeit

einer

recht nahe.
recht

Aber

deutlich

die

beider

Har

sichtbares Gebirge

(grosse Berg) der Babylonier

ist

von

Ideen

berezaiti

ist

ja

einander

ursprnglich

und der sad rab

nicht nur wahrscheinlich,

sondern wohl geradezu sicher ursprnglich Nichts weiter


als das Gebirge im Osten Babyloniens.
Also ist es auch
nicht gestattet, die persischen und babylonischen Vorstellungen von

dem Ostberge

als

von einander abhngig

zu betrachten.

Die Insel der Seligen.


Mit dieser Bezeichnung meine ich den Ort

an den
nach Beendigung der Sintflut versetzt wird.
Der Weg dahin wird im Gistubarepos beschrieben. Von
Erech aus gelangt Gistubar zum sadl ) slmusu Ma-sn d.
,

Sit-napistim

i)

Nivirodepos S. 62 Z. 40

ist

von Bergen MSu die Rede.

i.

Der Wohnort

Sit-napti?n' s an der

Mndung

der Strme.

dem Berg, dessen Name (von Hm = hren) Msu


(Haupt, Nimrodepos 60,

i; cf.

ist

Jeremias, Vorstellungen S.84f.),

der von zwei Scorpionmenschen bewacht wird.

Seite 62

werden, dass er (nach langem Bitten)


die Erlaubnis erhlt, durch den Berg hindurchzugehen.
Er scheint dann zunchst die Sonnenbahn zu erreichen.
(Siehe S. 62, 46.) Nach einer Reise von 12 KASGAL-GID
(vulgo kaspu,
E)oppelstunden) durch vollstndige ) Finsterscheint erzhlt zu

nis

hindurch

(cf. S. 61,

10

11,

mit S. 62, 47

ff.)

gelangt er

ans Meer (S. 64 unten), dessen Tor vor ihm von der Sabitu
verriegelt wird (S. 65, 15
16). Schliesslich steigen Gistubar

und Arad-Ia (?)

asm

der Schiffer des Sit-napistim

ins

und langen, so scheint es, nach 1 */ 2 Monaten, nachdem sie nach dreitgiger Fahrt (?j die Gewsser
des Todes erreicht (S. 69, Z. 49), bei Sit-napistim an.
Wir brauchen nicht lange nach dem Ort und der
Gegend zu suchen wo dieser Sit-napistim wohnend gedacht wird. Die Sintflutsgeschichte, die dieser selbst erSchiff (S. 69, 47)

endet damit, dass die Gtter denselben sammt seinem


Weibe an die Mndung der Strme versetzen. Die
Mndung der Strme aber ist die der zwei Strme
Euphrat und Tigris (so IV R 22
11b und IV R 15,
zhlt,

66

67

resp.:

ina pi nrti kilalli

IT 0)~na-ta a su-ba-i-ni-ti
kilalln

und

mnii likima

[id]kaJJ(!)-a-ta

an letzterer Stelle wird diese

[ina pi

id ka

nrti]

Mndung der zwei


Also vor dem persi-

Strme mit Iridu zusammen erwhnt).


schen Meerbusen recht weit vom Lande entfernt dachte
man sich den Ort der Seligen oder, sagen wir lieber, einen
Ort, wrdig fr den Aufenthalt zweier Menschen, die dem
Tode entrissen werden sollten. Zwischen dem Meere und
diesem Orte liegen die Wasser des Todes.
Wir haben keinen Grund, darin eine Anspielung auf
die Unterwelt zu suchen.
Die Babylonier waren keine
Phnicier. Das Meer war ihnen nicht vertraut. Zu grossen
1)

Zu pat

ev.

ganz

s.

den Commentar zum Sintflutbericht Z. 132.

214

Die fnsel der Seligen im (Sd)-Osten gedacht.

brauchten die Assyrerknige

Seeexpeditionen

man

die

Hlfe

Babylonien von der Seefahrt


Ein Compass existierte damals
nicht Allzuviel verstand.
nicht.
Es war ihnen daher das Meer sobald es etwas
der Phnicier,

weil

in

von der Kste entfernt, als eine terra incognita


ein Ort der Schrecken und darum des Todes.
Was
Wunder, wenn das Wasser desselben schon als blosser
Stoff als verderbenbringend und ttlich vorgestellt wurde.
Daher die Warnung des Arad-Ia an Gistubar, als sie die
Gewsser des Todes erreichen, dieselben nicht zu berhren ( Nimrodepos S 70, 3: mml mti ktka ai iltapit
die Wasser des Todes berhre deine Hand nicht).
Dieses Land des Sit-napistim darf nicht im Westen, der
Geg'end des Dunkels, gesucht werden; denn nach dieser
weiter

Seite hin erstreckte sich


weil

an der

Mndung

das Festland; vielmehr wird

es,

der Strme g'edacht, in der Rich-

tung des persischen Meerbusens des tmta Sa szt samsi


d. i. Meers des Aufgangs der Sonne, welche Gistubar (siehe
oben S. 213) ja zu erreichen scheint, also im (Sd)-Osten
(in Idien??) zu suchen sein.
Da dort das Meer in den
apsti berg'eht, auch nirgends gesagt wird, dass das Land
an den Himmel stsst, so drfte man kaum der Annahme
,

entgehen, dass das

dacht ward

*),

Land des

Sit-napistim als eine Insel ge-

vorausgesetzt, dass

bestimmten Vorstellungen zu tun


1)

Kosmas Indicopleustes,

man

es mit einigermassen

hat. S. Jeremias

86 )

nsgd

c. p. 90.

hat

xeTxcu.

jxeqoiv,

in-

ber die Lage

folgende Ansicht (bei Migne, Patrologia graeca 88,

bs jzahv xov Qxeavov xrjv yrjv xrjv

xaxa dvaxolag

dessen Weltsystem ein Gemisch von

dischen und alttestamentlichen Vorstellungen aufweist,


des Paradieses

185

evfta xai 6 xagcideioog

Trotz der mancherlei Uebereinstimmungen zwischen

den kosmischen Ideen des Indienfahrers und denen der Babylonier muss

doch davon Abstand genommen werden, zwischen dieser seiner Ansicht


von der Lage des Paradieses und der babylonischen von der Insel des
Sit-napistim irgend welche Verbindung anzunehmen.

Was

er

an Ueberein-

stimmungen aufweist, beruht auf der Abhngigkeit der indischen Ideen von
den babylonischen
speciell seine Ansicht ber die Lage des Paradieses
,

wird aus

dem

alten

Testamente stammen

(mp p).

Kigal{lu)

Baugrund

= Unterwelt.

215

Die Totenwelt.

Nachdem
ber

Jeremias erst vor

Jahren eine Monographie


Die babylonisch(

Gegenstand verffentlicht

diesen

vom Leben nach dem Tode 1887),


knnte eine ausfhrlichere Behandlung desselben an dieser
Stelle berflssig scheinen.
Wenn ich mich gleichwohl
auf eine solche einlasse, so hat dies darin seinen Grund,
dass sich Jeremias in manchen einigermassen wesentlichen
Punkten geirrt hat, und den Zweck, diese Irrtmer nachassyrischen Vorstellungen

zuweisen.

Name und Namen,


a)

Sumerische Namen.

der eigentliche Name fr die untere Erde


1) Als
ohne den Nebenbegriff Totenreich darf gelten kigal, das
zwar als solches im Sumerischen nicht mehr als alleinstehendes Wort angetroffen wird, aber ein einstmaliges
selbstndiges Bestehen verrt 1) durch den Namen Ninkigal (d. i. Herrin des kigal), der Frstin des Totenreichs,
und 2) durch das assyrische kigallum
Untergrund.
Vgl. dazu Winckler in der Zeitschr. f. Assyriologie I, 347.
Derselbe schliesst aus verschiedenen Stellen wohl mit

Recht, dass kigallu in den Bauinschriften den Baugrund


bedeutet.

wurde

dieser mit kigallu bezeichnet


Cf.

z.

B.

V R

Winckler
d.

i.

sein

Spitze

wiederum hervor, dass

Allein aus anderen geht

c.)

34, 31

32a

als die

isisu

ina

untere Erde.

burat

(sic

siehe

kigallum usarsidma rlsisu sadnis uzakkir

Fundament

legte ich im bu(?)rat des kigallu

machte ich berghoch),

52, Nr. 6, 4

seine

5:

ina

.... uzakkir ljursnis etc.


Weil nie ganz bestimmt von dem kigallu eines Baus geredet wird, sondern nur von dem kigallu so erhellt, dass
dies Wort den ganzen Untergrund der Erde bezeichnet.
Dies besttigt K 48, wo in einem Hymnus auf den Gott

irat

kigallum isidsa usarsidma

=
2

und

Kigctl(lu ) = grosser Ort

das grosse Untere.

(einen chthonischen Gott) dieser

Inmisara

der Unterwelt

Z. 7

Herr der Erde,

rapsa ina danninu sbit

der sich ausbreitet in der Erde,

kippt kigalli

ussersten

und

etc. heisst

Enden

(des kigallu d.

der die

des Untergrundes

i.)

er-

Erde siehe oben S. 161.) Zu be(Zu danninu


merken ist aber, dass in diesem bei der Einweihung eines
Hauses zu recitierenden Hymnus kigallu in seiner den
Untergrund der Erde berhaupt und den Untergrund der
Erde als Baugrund umfassenden Bedeutung zu nehmen
Dass das Wort kigallu auf ein sumerisches Wort kigal
ist.
fasst.

KI-GAL
wo KI-GAL in der
Denn dieses ist wohl kaum

zurckgeht, erhellt weniger aus der Schreibung

V R

34, 31a, als aus II


birtum
linken Columne

von birtim

(I

52, Lr. 3, Col. II,

sammenhnge zu trennen:
birtim z ) usarsid

44, 74a,

ri sisu

19) in

folgendem Zu-

isissa miljirat apsi ina

sadnis uzakkir

d.

i.

supul

sein

ml

Funda-

ment legte ich in gleicher Hhe mit dem apsii in der Tiefe
des Wassers des birtu (oder des als bfrli bezeichneten
Wassers?), seine Spitze machte ich berghoch (cf. die

oben angefhrten Stellen).


Die ursprngliche Bedeutung
grosser Platz, grosser Ort

Nebukadnezar

h'at irzitim rapastim

66 Col.

von kigal kigallu


(vergl. die Paraphrase

III, 3 3 f

im kigallu

in

kigallam

ist

bei

rlstlni in

im Innern der weiten


Sargon ( Cy linder 36),

rlst

Das ist seine Bedeutung


Lyon in der Uebersetzung durch Loch wiedergiebt, aber in dem Commentar S. 66 richtig als grosses
Land, grosses Terrain deutet. Undenkbar scheint es
mir aber nicht, dass neben und zusammen mit der BedeuErde).

wo

bei

es

UnErde
Ort
tung grosser Ort etc., da KI
teres, auch die Bedeutung das grosse Untere anzunehmen ist. Siehe zu kigallu noch Pognon, Inscripttons du

Wadi
I)

Brissa S. 109 Es

ist

10.

doch wohl kaum das oben vorkommende burat hiermit zu

vergleichen, vielmehr mit


irat zu halten.

Winckler

Letzteres fr einen Schreibfehler

statt

Arctli

49, 24a,

BAD.

IV

1,

12 a,

Urtigal, Irkallum.

Name

Als eigentlicher

2)

solches findet sich das

die

das

fr

Totenreich

als

Wort Arali z. B. II R 30, 1 2 e, II R


IV R 24, 7 b, (V R 16, 42 e) = I-KUR1

Verstndiger Weise erklrt Jeremias 1 c. S. 61 unten


Nicht so Hommel, der in seiner
.

Etymologie fr dunkel.

Geschichte Babyloniens

u.

khn

Assyriens S. 246 so

ist,

das

Wort
Vambery aber fhrt in seiner Primitiven Cultur 243 als
Nebenformen hiervon Ertik und magyar. rd'g an wowenn sie
durch Hommels Ableitung unmglich wird
mit trk. Erlik

Frst der Hlle zu vergleichen.

eben schon so unwahrscheinlich wie mglich wre,


da seine sumerisch-trkische Hypothese wohl noch lange
Hypothese wird bleiben mssen.

nicht

Annahme

Jeremias

das

dass

jesaianische

(Cap. 33, 7) unser Arali (assyr. Aralfi) ist, lsst sich nicht
als richtig erweisen, wird auch durch den Zusammenhang

der Stelle

kaum

begnstigt und drfte von vorne herein

Grnden

aus religionsgeschichtlichen und geschichtlichen

unhaltbar sein. Dasselbe

Als Beinamen, Epitheta


betrachtet
1)

lich

werden

von

gilt

etc.

etc. fr

c.

S. 122

ff.fi

das Totenreich knnen

Urngal ideogr. ausgedrckt durch

eigent-

== grosse Stadt

(II

13 e).

30,

identisch sein mit irkallum (da uru

Der Name

Stadt =

iri

drfte

im Neo-

sumerischen), welches bei S. A. Smith, Miscellaneous texts

nach sam und irsitum ( Himmel und Erde) und vor


nakbu und tma[tum\
\a-ab\ba (= Hhlung unter der
Erde und Meer) angefhrt wird und darum wohl auch

S. 16

dem Namen des Gottes Irkalla (IV R 31, 4 a, ergnzt


nach IV R 49, 37 c), der in der Unterwelt heimisch ist.
Ob wir in dem Namen Nirgal des Herrn des Totenreiches,
mit

den die Babylonier


eine derartige

in ni

ununtersucht bleiben.
Gira,

+ ur{n)ugal

zu zerlegen scheinen,

Zusammensetzung erkennen drfen, muss

Gir(a)gal

Doch

erinnern wir an die

und Gir(a)gal~gal

Jensen, Kosmologie.

Ngira

hier

Namen

Ngir(a)gal und
28

l8

Kur-nu-gi

Ikur

Unugi.

Ngir(a)gal-gal )

kaum
2)

IV

rntu

S.

berhaupt.

und mit dem Namen Nirgal

zu verkennende Verwandtschaft haben.

Kur-nu-gi(a)
31,

oder)

in

irsit

A. Smith,

d.

i.

Land ohne Rckkehr z. B.


mehr poetische Bezeichnung,

das

Eigentlich

a.

wird es auch
(

(untere) Erde

des Nirgal, die ihn nicht spec. als Herrn

*)

der Unterwelt bezeichnen


eine

Gigunu ==

u.

einem assyrischen Prosatexte


l tvat gelesen) auf
2867

Keilschi'ifttexte

Unugi, weil dies

3) Vielleicht

welches sonst

Asurbanipals

Urugal

welches Ideogramm als

ferner

VR
Sb

Wohnung

II)

23,

Z.

17

(bei

gefunden.

oac

==

191
-f-

(vielleicht

dunkel

erklrt

werden kann (cf. Jeremias


c. S. 63), und weil eine (sehr
gute) Etymologie: Wohnung -f- dunkel zulassend.
1

4) Ikur aber nur insofern, als es das Totenreich als


totum pro parte bezeichnet. Ikur bedeutet, wie oben ausgefhrt (cf. S. 185 ff.), die ganze Erde, die Bergbehausung
Mglicher Weise bezieht sich Ikur auf das Totenreich
IV R 24, 9 ob (im Parallelismus mit Arali und Gigunu ),
sicher wohl IV
In der Zusammensetz24, 6a -4- 50a.
ung mit
bezeichnet es ganz gewhnlich dasselbe. Doch
1

scheint
die

es

in

Gruppe

diesem Falle nur Ideogramm zu sein und


Arali zu sprechen. S. dazu oben S. 217.

stets

Giguna aufzufassen
falls sich dies IV
24, 5 b berhaupt auf die
Welt der Toten bezieht. Da ein Tempel der Bllit nach
IV
27, 25a den Namen Giguna fhrt, gi-Gguna wohl
dunkle Wohnung, Bllit aber Gttin der Erde der Le5)

Aehnlich wie Ikur

Totenreich

ist

benden

und mit den Toten Nichts zu schaffen hat,


vielmehr mit dem Leben und Entstehen, so kann Giguna
ohne
sich nur auf den Untergrund der Erde beziehen
irgendwie auf die Toten hinzudeuten. Auch gigunii, woist

rin Jeremias
1)

Ura,

1.

c.

Siehe indes

Ur(a)gal und

S.

5152

sehr richtig die Grberstadt

o. S. 145 A. 1, wo die Mglichkeit zugestanden ist, dass


Ur(a)galgal zu lesen ist, vielleicht fr lteres Gira etc.

Khira und Mara keine Namen der Totenwelt.

IQ

erkannt zu haben scheint knnte diese ganz einfach als


die Unterwelt bezeichnen und erweist daher fr das
,

Wort Giguna keine

speciellere

Ganz hnlich wre der


Totenreich wre

Bedeutung.

wenn

Fall,

irsitu

(=

Erde)

u.).

(s.

Dass ki-ur(a) (II R 48, 8 gef) irgendwie mit der Behausung der Toten zu tun hat beweist Nichts (gegen
Jeremias 1 c. 65), vor Allem nicht IV
27, 25 26a, wo
Bi lit die rubt von 1-ki-nra d. i. die Hochangesehene von
Ikiura genannt wird. Denn Bi lit ist die Gttin der Fruchtbarkeit und der Erde als der grossen Mutter und Gebrerin und darum kann einer ihrer Tempel nicht seinen
Namen haben von dem Totenreiche. II R 48, 8ef ist zu
nirib
dn-ru-us-su und II
lesen ki-ur
48, gef ki-ur-ra
,

irsitim
S.

ig7

Beide

Dnrussu bedeutet

(KI

Wohnsttte

(cf.

oben

Anm. 1) und nirib irsitim wohl Eingang zur Erde.


Namen deuten also absolut nicht mit Notwendigkeit
,

auf das Totenreich hin.

Name

Ein sumerischer
Misara, wie Jeremias

nur

in

dasselbe

fr

ist

Dies

will.

ferner nicht

Wort kommt

1
c. S. 64
der Zusammensetzung, in In-mi-sar-ra und Nin-mi-

Namen

sar-ra vor,

fr zwei

chthonische Gtter

die

als

zwar auch in Verbindung mit dem Totenreiche


stehen, aber auch Gtter des Wachstums etc. sind. Dass
Misara kein Ort ist zeigt wohl auch die von Jeremias
Seite 64 angefhrte babylonische Etymologie von Nm-misolche

sar-ra

il

heit etc.

= bi Itum
Cf.

nti

Es

ist

anzuerkennen.

sa knllat parsl

tirtu

parsu

natrlich nicht

= Befehl

i.

die Herrin aller

und iar

erforderlich

fast sagen,

ein

Wort

richtig

ziehung so

stark

an Babylon erinnert,

kiliatu

zu

erklren

Be-

Gesammt-

diese Etymologie als richtig


in falschen

dass sie eine gewisse Scheu davor

(cf.

den Talmud, der

dass

man

fast

in

dieser Be-

glauben knnte,

ein

stamme von daher) und, wenn sich zwei Etymogesuchte und eine natrliche, von selbst gegebene, darboten, zur

Teil jdischer Philologie


logien, eine

d.

Die Babylonier waren, wie schon bemerkt, gross

Etymologien, ja wir knnen


hatten,

*)

er steren griffen.

220

Aralu

etc.,

Kutu, Nabalkattu.

auch mit Ideogrammverwechslung: aller


Gemcher), whrend Nichts darauf fhrt, irgendwo einen
Ort Misara anzunehmen.
(eventuell

fehle

Babylonische Namen.

b)

Ara(t)lil, geschrieben Aralu(i ), mit

1)

z.B.

IV

R 2 4, 8b(!)

IV

Jeremias

1.

Denn an

S. 61

c.

II

kurzem Endvocal,

bei Sargon, Annalen 417, u .Aral[z),

Nimrodepos

13 a,

1,

und

60, 5.

Ein

Name

bit

Arli,

den

61, 18 findet, existiert dafr nicht.

der angefhrten Stelle

ist

t-arali zu

1)

lesen

und 2) dieses als Name


eines Tempels zu fassen. Vgl. die Tempelnamen 1-giguna etc.
2) Mitum (II R 49, 24 b) und
Doch ist dies wohl eher
3) Bit mti (V R 30, 37h).
als Ausdruck fr Grab zu fassen.
Als Neben- und Beinamen fungieren:
1) Pars (die Lnge des Vocals erweist auch ein Duplidas

(weil

cat zu

Wort sumerisch

VR

Doch

paras sarrti

mach

..

9a

23,

Jeremias

).

{pisVj-su.

VR

23)

c.

1.

drfte der
.

ist)

u.

(=

S b 191

S. 63 liest mit

ebenso

Umstand, dass

ina libbisa nsapm

un d

viel

Recht

66, 4i(

42:

ein knigliches

Ge-

und oft pars Gemach

ist,
machte ich darin)
Aussprache pars empfehlen.
Kut IV R 31, 40a. Hier ist der Name der ober-

die conventionelle
2)

des Nirgal auf seine unterirdische Stadt


bertragen worden. Es wre indes gar nicht ganz unirdischen Stadt

mglich, dass ein umgekehrter

Vorgang anzunehmen

ist.

Errterungen zu Iknr (S. 186), Isara (S. 197),


iharsag{gal)kurkura (S. 202 h), Duazag (s. u. S. 238), Ibabbara (S. 10) wie auch zu Sitlarn (S. 202). IV
26, 6 a, wo
mit Jeremias S. 63 Nirgal als Herr von Knt bezeichnet
wird, Kut als das unterirdische Kut aufzufassen, ist willCf.

die

und

krlich
3)

berflssig.

mtu Nabalkattu wie Jeremias


)

sache richtig gesehen hat, da

II

(S.

R 26, 3 ab

65) in der Haupt-

UNU-KI-GAL

Mt

Name

nukurti kein

= KI-BAL -tum,
j8gh = V R 20,
kattu

(II

KI-BAL

ist

20,

26, 42 ef, II

38,

resp. {mht) nabalals

lesen.

Wenn KI-BAL

(II

das letzte Zeichen eher einem

mtu ) nabalkattu zu
(

(V

aber

= nabalkattum

48ef)

22

das Jenseits.

hnlich, wie
durchaus aber nicht einem
sondern
nicht
nabalkatti,
ist
mt
48 f bietet); nur

einem

VR

38

der Totenwelt, Nabalkattu

20,

mt nukurti ist
daneben auch
gh,
II
R
26, 35ef), so be38,
7
dass auch dieser Ausdruck fr das

47 ef = II R

weist das doch nicht,

Totenreich gebraucht wird (Jeremias Seite 65). Jeremias


mtu -|- nabalkattu als Land der Feindschaft.

deutet

(II

(II

R
R

Umstand

der

Allein

i4gh),

38,
38,

dass nabalkattu auch

aber

dieses

12 i3gh),
fr ibiru

Verbum

das

da nun

(der in

lichen

IV

ziehende Stelle
feindliche

62, 74 cd),

berschreiten

ebenfalls

nabalkattu das

liegt)

(1

)z a

Streitbarer,

Land

das gewhnliche

ist (II

Grenzland,

Wie

zu enthalten.

Jere-

den Knig der Unterwelt, be-

R 26,

sag-ki-(gis-)sar

ohne den Begriff des Feind-

mt nukurti

mias die sich auf Nirgal

mt nukurti

aber

dass ki-bal

bedeutet,

Jenseits

BAL

berschreiten

nabalkutu

heisst, so erhellt,

das

pirsu

dass nabalkattu den Saum,

lehrt,

die Grenze andeutet, und,

Ideogramm

= gu-(gts-)sar

niederwirft)

karradu abbu izzu spin


Sturm, welcher das
herbeiziehen kann, um zu
(

starker

beweisen, dass mt nukurti das Totenreich bedeutet,

ver-

Ein Knig wird doch nicht sein


nicht recht.
Land zu Boden werfen! Das IV R 26 genannte
feindliche Land ist natrlich das den assyrio-babylonischen
stehe

ich

eigenes

Knigen

feindselige Land, welches Nirgal

ihr Kriegsgott,

fr sie bezwingt.
4)

Dass

Attribut fr
leicht

V R

irsitu

sonst

= Erde

berhaupt,

das Totenreich gebraucht wird


30,

ASKT.

36 gh:

-KUR-BAD

allein
,

irsitu

ohne

zeigt

viel-

(cf.

dazu

Mglicher Weise aber ist hier irsitu


nicht so sehr das unsichtbare Reich der Toten, als die
Haupt,

S. 215).

222

Kabru

und nakbaru

kibiru

man

Erde, in der

dieselben

(I-KUR-BAD =

Zeilen

Grab,

btt

schwerlich

was

beisetzt,

mti und

I-

= Totenwelt.
die folgenden

KUR-BAD

nak-

Die brigen von Jeremias S. 63 h


zusammengetragenen Stellen lehren gar Nichts fr irsitu

baru) zu lehren scheinen.

Denn

Totenreich.

kann IV

bi lit irsitim

44 a

31,

im Allgemeinen bezeichHerrin des grossen


Namen Nin-kigal
Platzes) u. TV R 30, Col. III 11 u. 21 wird ja das Totenreich nicht durch irsitu allein, sondern durch irsitim ntfiti
und irsitim rkti ausgedrckt (d. i. Land der Toten
die Allatu auch
nen (cf. ihren

als die Erdgttin

und fernes Land)!


5) Ob an den von Jeremias S. 62
63 angefhrten
Stellen kabru
kibiru und nakbaru Namen der Toten weit
sind oder umgekehrt die Ideogramme fr diese hier den
Begriff des Grabes auszudrcken bestimmt sind, lsst sich

kaum

Fllen

in allen

entscheiden.

Dass das Ideogr.


drfte

B.

GAL) = Dmon
92

93,

zeigen.

Nirgal durch

Nhgal
kabru

Dmon

(= URUGAL) im

Wenn

aber

NI-UR(N)U-GAL

(= URUund ASKT.

des kabru)

Parallelismus mit bitu

wohl zu schliessen

Unterwelt.

Grab,

67, Nr. 1, 69 zufolge


ideographiert wird als der

III

sa kabri so drfte daraus

===

auch

{utuk tmti utuk kabri

des Meeres,

40 {kabru

= Plaus)

URUGAL = kabru

ASKT. 82 83, 3

Indes bestimmt

sein,

dass

das keineswegs.

ist

6) Als poetischer Ausdruck fr Totenreich ist vor


Allem irsit l trat (II R 32, 19h gemss meiner Collasumer. kur-nution) und irsitum l [trat] (II R 48, 7 f)
gi zu nennen. Siehe dazu oben S. 218.

Mit
(cf.

dem von Delitzsch

erschlossenen

dessen Paradies 121, Prolegomena 145 A.


1)

In seiner

Grammatik (1889)

Sultt

un d Rtr

Babylonischen

teils

Aus

teils

Delitzsch

sind,

rPFlt^y

unsicher

rcksichtigt geblieben.

sagt

da ihre

p.

Worten

),

*Sualu

der,

wenn

107: Die Wortpaare

Entlehnung

unwahrscheinlich

diesen

Namen
2)

ist,

aus

absichtlich

schliessc ich, dass

dem
unbe-

Delitzsch

Gabara, Kante, Malak und

Ilf,

er

tatschlich

wre

esse

Nukar

^-ALU-KI.

fr die alttestamentliche Theologie,

Wenig nher beschftigen. Jeremias


Anm. 2: Die Zusammenstellung von

uns ein
S.

109

hebr.

l\S'

223

von hchstem Intermssen wir

allerdings

existierte,

(vgl. z. B. tu

amu,

DlNPl,

sagt

1.

siictlu

c.

mit

einer der gewhnlich-

Vocalbergnge) wird von Schrder in seiner Revon Delitzschs Prolegotnena Z f. Assyriologie


1886) seltsamerweise noch immer bezweifelt. Wir hoffen
im Folgenden so schlagend wie mglich nachzuweisen,
dass es seltsam ist, dass man an assyr. su lu
liKtr noch
sten

cension

(.

immer glaubt.

Auf
(i-is)

247 (Rev. von II

ki jr ^tTT
;

i-[su ]

II

Stammes

nachdem vorausgegangen
m>
cd (nachdem lauter Wrter
:

26, 39

133 vorausgegangen

j?#-ALU-[KI]. K
(Delitzsch,

26 Nr. 3) lesen wir:

sind)

lesen wir

4362 (Rev. von

Anm.

Prolegojnena S. 145

vorher lauter Wrter der

Ww.

13

II

R 34,

2,

des

nu-kdr(-ki)

Nr. 6) Z. 15

Z. 13!),

und 133
p

AB
AB

nachdem

in rechter

Co-

lume genannt, enthlt die Gleichung |'J| -ba-ra(-ki) d. i.


gabara (ki)
^-ALU-KI, II
39, 41 ab endlich, nachdem vorher erwhnt sind lauter Wrter des Stammes
die Gleichung
IW 3
ka-ni-is-(ki) == j//-ALU-KI ).
Ein

jeder Assyriologe weiss

dass ein su in rechter Columne

gegenberstehende Wort der linken


Columne einfach auch in rechter Columne zu lesen ist,
und es ist Delitzschs Verdienst, hierauf aufmerksam gemacht zu haben. Siehe Loxz, Tiglathpileser S. 107 Anm.
Erwartet man darum an den 3 Stellen, wo vorher lauter
andeutet,

dass das

Wrter der

Stmme

worden
Ableitungen dieser resp. Stmme nkr, k(k)br und kns
und stehen diesen drei Stellen gegenber im Sumerischen
resp.

nkr, k(k)br u. kiis behandelt

sind,

an assyrischem

Su lu noch immer

festhlt.

Man

knnte noch Anderes aus

diesem Passus schliessen.


1)

Bertin erwhnt

noch ein Malab(-ki)

in

den Tranjactions of the S. of Bibi. Arch. VIII, 270


Zur Stadt Malaki s. III R 38 Rev. 18.

.J^-ALU-KI.

Der Name *Snlu

224

Totenwelt

existiert nicht.

Wrter nukcir gabara und kanis und deutet ferner das


sumerischen Wrtern und Ideogrammen nachgesetzte KI
so mssen wir nach
an
dass diese Stdte bezeichnen
die

Regeln der Logik in den drei besprochenen Zeilen


^//-ALU-KI als Ausdruck fr resp. nukar gabara (kabaral
mit beim Uebergange aus dem Sumerischen ins AssyrischBabylonische gewhnlicher Verhrtung?) und kanis lesen,
und, da ALU eben das Ideogramm und Wort fr Stadt
die Gruppe .r-ALU-Kl deuten als: dasselbe
eine
ist,
ein Ort. Diese Erklrung, die mit vollkommen
Stadt
berzeugenden Grnden schon Bertin in den Transactions
allen

270 vorgetragen hat,


of Bibi. Arch. VIII, 269
fhle ich mich, da sie bisher, wie es scheint, noch nicht

of

thc S.

fr

gengend erachtet ward, gezwungen, an

dieser Stelle

unter Zuhlfenahme eines unwiderleglichen Beweisgrundes


als

die

einzig

entspricht

mgliche zu

erweisen.

V R

23,

10a

sumer. bu-bi-i 2 ),

der Zeichengruppe

Diese letztere Gruppe msste nach


[TT- ki].
meiner Erklrung Bubi gesesen werden nach Delitzsch
Sulu erstere aber einen neuen Namen fr das Totenreich
enthalten, nmlich Bubi Glcklicherweise bleibt uns dieser
Name erspart. Denn ein Duplicat von V
23 erklrt

assyr. su

oben bezeichnete Ideogramm im Assyrischen nicht


etwa, wie V R 23, durch .J//-ALU-KI, sondern durch das
daselbst zu denkende: bu-bi-i\
Es ist demnach ein sumerisches Sulu endgltig aus der Liste der Namen fr das
Totenreich zu streichen und wir werden der Mhe berhoben, darber nachzudenken, ob eine Bedeutung wie Ort
der Entscheidung (Jeremias S. 109) fr den Namen der
babylonischen Hlle unmglich oder abgeschmackt ist.

das

1)

So gemss einem Duplicat und dem Namen

vollstndiges ul
2)

Bekanntlich

ul-nu-tila

d.

i.

un-

entsprechend.

Name

daktn und SuSan erwhnt).

einer elamitisclien Stadt

(V

5,

nach Ala-

Die Totenwelt unter der Erde.

225

Lage und Ort der Totenweit.

Aus der Anschauung der

stets

Augen

vor

liegenden

naturgemss bei den verschiedensten Vlkern die Vorstellung von einem Totenreiche unter der
Erde entwickelt. Dass ein solcher Vorgang bei den Ba-

Grber hat

sich

byloniern stattgefunden

geht recht deutlich daraus her-

Ideogramme fr den Begriff Grab sowohl wie fr den Begriff Totenreich verwandt wurden
(cf.
oben S. 222). Dass diese Welt unter der Erde ge-

vor, dass dieselben

dacht ward

lehren

verschiedensten

die

Wenn

ausdrcklichen Angaben.

dem Fragment

12

48 Zeile

asri u mti l trat (d.

Anzeichen und

der Gott tnmisara auf

bi l irsitim rub sa

Arall

bl l

Herr der Erde, Hochangesehe-

i.

ner im Totenreiche, Herr der Erde und des Landes ohne


Heimkehr) heisst und weiter Z. 4 desselben Fragments:
bl lu

siru

rab sa ina balisu Ningirsu ina ikli u palgi l ustisgrosser Herr, ohne den Ningirsu (Gott des

etc.

Feld und Canal kein Gelingen giebt, wenn


Tammz der Gott der Frhlingsvegetation auch Herr
des Totenreichs ist (z. B. IV
27, 3a: u{mu)n Arali) und
sich dort aufhlt (IV
31 Col. II unten), wenn seine

Ackerbaus)

in

Schwester Bi lili

das irdische,

untere,

gebrende Welt-

An^tum3,11
irsitum ) mit ihm in der Unterwelt haust (IV
31 Col. II
unten!), so deutet dies absolut unmissverstndlich darauf
hin, dass man den Ort des Todes ebendort suchte, woher
das Wachstum kam, also unter der Erde. Wenn die babyprincip (III

6g,

17

ab

u. II

54, Nr.

lonischen

Knige

erzhlen, dass sie die

Fundamente

ihrer

Bauten im kigallu legen Ninkigal aber (d.


Herrin des
Kigal') die Gttin der Unterwelt ist, so zeigt das, dass der
Kigal also (die Unterwelt) das Totenreich, unter der Erde
zu suchen ist. Ganz klar drckt sich diese Vorstellung
i.

in

der Hllenfahrt der Istar aus.

Toten gelangt,

heisst es

Jensen, Kosmologie.

von

Nachdem

ihr: Istar

ana

diese zu den

irsitim urid ul
29

22 6

Die Totenwelt das ferne Land.

il d.

i.

Istar

ist

zur Erde hinabgestiegen

(wieder) heraufgekommen.

Wenn

und

ist

nicht

das Wort fr Baugrund ist,


Unterwelt des Totenreiches, wenn
Ideogramme und Wrter fr Grab und Totenreich
einander vertreten, so geht daraus hervor, dass das Totenkigal einerseits

andererseits

fr

die

reich nicht unendlich tief unter der

Erde gedacht wurde.

Aber daneben ist die Unterwelt das ferne Land


Denn IV R 30, 21, in einem Klagelied um den Tammz
(cf. o. S. 197 A.3), nachdem Z
gesagt worden ist: Santa s
1

irtabisu

ana

irsitim mltiiti

Sumerischen!)

Uebersetzung aus dem

Santas hat ihn verschwinden

Lande der Toten,


innamru

(falsche

lesen wir:

ana

idlu

lassen

zum

irsitim rkti sa l

= ,.den(r) Mann (Held vir) zu einem fernen Lande,

welches man nicht sieht. Dieses (ferne) Land muss, da


rku nur die horizontale, nicht die verticale Eerne bezeichnet, in der ersteren gesucht werden.
Es scheint also ein unleugbarer Widerspruch in den
Ansichten ber das
ist

Wo

der Toten weit zu bestehen und es

Annahme auch gar

die

undenkbar.

nicht

Mythen-

machen wohl kosmische Systeme zurecht, die


Volksphantasie aber tut das nicht und kmmert sich daher
auch nicht immer oder selten darum, wenn zwei Anschauforscher

ungen einander diametral entgegenlaufen. Dass dadurch


das Mystische noch mystischer und unbegreiflicher wird,
tut ja Nichts zur Sache. Es soll ja auch nicht begreiflich
sein.
Allein in unserem Falle ist der scheinbare Widerspruch zwischen zwei Ansichten durch die Annahme lslich,
dass man im Grunde ursprnglich durch das ferne Land
andeuten wollte, dass die (im Westen liegenden) Eingnge
oder vielmehr der (im Westen liegende) Eingang zu demselben in der Ferne gedacht wurde, woraus sich dann dieVorZur Bedeutung von

1)

irtabi cf.,

fr uh}iuru

(= * ritf

w)u) der Gegensatz von niphu

ist

(cf.

( j,

Z. f.

nicht

zu sehen sein

Assyriologie

I,

453).

dass

(cf.

NI (=

oben

= das

S.

irtabi)

76 A.

3)

das Ideogramm

und dass rlbu

Aufleuchten, Erscheinen

227

Die Totenwelt sicherlich nicht im Osten oder Sdosten.

von dem Lande


haben mag.
Stellung

einem fernen entwickelt

selbst als

Wo (dieses ferne Land oder wohl vielmehr) der Eingang zu demselben zu suchen ist, kann man mit Nichten
aus der Erzhlung von der Wanderung des Gistubar zu

Atra-basis entnehmen.

Diese fhrt denselben


durch Lnder, die sdwestlich vom Euphrat
zu denken sind, aber zuletzt zu der Mndung der Strme
Slt-napistim

bekanntlich

d.

i.

zu einer Gegend, die (sd-)stlich

vom

(im?) persischen

Meerbusen liegend gedacht wurde (siehe oben S. 212


Dort sass der unsterbliche Gottmensch Sltnapistim
dessen Besitz die Pflanze mit
d.

i.

als

litzsch, Ass. Lesestcke

nicht

109,

die

Hand

die

267)

1
)

(De-

sich befindet,

aber

Nur Mythen und halbBeziehung Winke

die Toten.

verdeckte Spuren geben uns

an

Z.

in

sibu issafair amilit

wird der Mensch (wieder) jung

Greis

eben darum

dem Namen

ff.).

in dieser

zu allerdings

wahrscheinlichen

aber

nicht sicheren Analogieschlssen veranlassen.

Wenn von

der Istar erzhlt wird, dass

sie

zum Toten-

und zuguterletzt am Schluss der Erzhlung, der trotz Jeremias Bearbeitung dunkel bleibt und
nur ein paar Wrter und Andeutungen verstehen lsst,
in irgend einer Weise auf ihren jugendlichen Gemahl
lammz Bezug genommen wird so wird hier Istar
zumal da auch gerade dort der Bi lili, der Schwester des
Tammz, der chthonischen Potenz, gedacht wird und
Tammz, wie Inmisara ein Erdgott im umfassendsten Sinne
ist,
sicherlich auch in ihrer Function als der Erdgttin,
der Gttin der Fruchtbarkeit etc. zu denken sein.

reiche

hinabsteigt,

Allein

i)

wenn

Der im

in

derselben Erzhlung Zeile

Paradies

(auf der Insel

dieselbe

wohnende SitAuf dem Wege von dort

der Seligen)

naistim giebt Gistubar von diesem Lebenskraute.

nach Erech wird ihm dasselbe von einer

Schlang e(?) fortgenommen

(siehe

c. bei Delitzsch Z. 272).


Hat dieses Lebenskraut gar Nichts mit dem
Lebensbaume im
und die Schlange (?) gar Nichts mit der feindlichen
p
Schlange zu tun?
Cf. zum Lebensbaume Budde, Bibi. Urgeschichte 46 ff.

1.

228

IStars Hllenfahrt ein mythificierter astronomischer

Vorgang.

Tochter des Sin bezeichnet wird, so wird dadurch


dieser Mythe ihr astraler Charakter hervorin eben
gehoben. Auch beweist ein Ausdruck wie Istcir ist zur
Erde hinabgestiegen (Z. 5 b der Hllenfahrt), dass sie in
der Erde nicht heimisch gedacht wird, also hier nicht als
die Erdgttin, sondern als die himmlische Gttin des
als die

Wenn demnach

Yenussterns angesehen wird.

von

ihr als

der Sterngttin ein Hinabsteigen zur Erde und Verschwin-

den

in

derselben und ein Hinaufsteigen aus derselben be-

richtet wird, so kann sich dies nur auf einen Untergang


und ein Verschwinden derselben hinter (= in) der Erde
und einen Aufgang hinter (= aus) der Erde beziehen.
Wenn die Venus hinter der Erde verschwindet, um aut
so geschieht dies nur
einige Zeit unsichtbar zu werden
im Westen. Im Osten kann die Venus zwar auch verschwinden, dann aber wird sie unsichtbar fr uns, nachdem sie zuletzt noch ber der Erde gesehen worden.
,

Vgl. hierzu endlich, dass ihr Befreier aus der Unterwelt

Uddtisunamir
identisch

Worte

ist

ist,

mit

namraslt

ein

dem
(s.

scheinen der Venus

Und

so

Name,
fr

o. S.

der seiner Bedeutung nach

den Neumond

104

b),

am Osthimmel

spiegelt

sich

(tHn)

gebrauchten

der also auf das Wiedereranspielt

demnach

in

(1

/tTHn

der

-f-

\/ nmr).

Mythe von

Verschwinden in der Unterwelt der astronomische


Vorgang eines Verschwindens der Venus im Westen der
Erde wieder und deutet dieselbe somit darauf hin, dass
der Eingang zur Unterwelt (und gewissen Vorstellungen
zufolge vielleicht auch diese selbst) im Westen zu suchen
ist.
Das ist auch aus anderen Grnden die einzig denkbare Richtung, in der dieser Eingang zur Welt des Todes
zu suchen ist. Im Osten Licht, im Westen Dunkelheit,
darum im Osten Leben und im Westen Tod. Darum im
Osten der Leben bringende Marduk (der Gott der Frhsonne), der muballitu mlti (der Lebendigmacher der Toten),
und die Leben bringende Gula (die Gemahlin des Ni/ub,
des Gottes der aufgehenden Sonne), die muballitat mlti
Istars

229

Der Eingang zur Totenwelt im Westen.

Lebendigmacherin der Toten\ darum im (Osten? respective im) Sdosten der Wohnort der Seligen, des Sltnapistim und seines Weibes, aber im Westen der Eingang
zur Welt des Todes. Dass es kein blosser Zufall ist, wenn
dasselbe Ideogramm und Wort KI-UR-(RA), welches
durussu II R 48, 8 ef und S. P. III Rev. Z. 3
4 fr den
Ort gebraucht wird, in den Samas des Abends hineingeht,
Eingang zur Erde berII R 48, 9ef mit nirib irsitim d.
setzt wird, brauche ich wohl nicht zu begrnden. Mit dieser
Vorstellung von einem Reiche der Toten unter der Erde aut
der einen Seite und einem westlichen Eingang zu demselben
(die

i.

man die griechische Anderselben der Aufdie


Tiefe
Erde
resp.
sicht,
enthaltsort der Abgeschiedenen ist, Odysseus aber, um
mit denselben in Verkehr zu treten, wenigstens nach spterer
Vorstellung, die Fahrt nach dem fernen Westen machen

auf der anderen Seite vergleiche

wonach

die

Halbwegs kritische Kpfe bedrfen des abenteuerlichen, wenn auch unbezweifelbar genialen, Vermittelungsversuches Warrens ) nicht, um diese beiden Meinungen
mit einander in Harmonie zu bringen.
muss.

Dass der Eingang zur Unterwelt sich jenseits der


Gewsser des grossen Wasserbehlters befindet, ergiebt
sich nicht aus der Hllenfahrt der Istar, wie Lenormant,
Magie 178 annimmt. Dort redet Istar (Z. 14a) den Tr-

ml an

von der Istar sprechend, sagt


ml afatki Istar, endlich
zu
diesem (Z. 31 f.): min libbasa ublanni min kabAllatu
Wie auch
].
t[assa
ml anku itti\sa
] annitu
Jeremias (Seite 13 1 c.) annitu mi mit ,,diese(s) Gewsser

hter

,,

klpu

und,

dieser zur Allatn (Z. 26)

,, annitu

,,

1) Cf. S. 467 ff. seines gelehrten und citatenr eichen, wenn auch usserst
verworrenen und phantastischen, Buches Paradise found, wo derselbe plau-

sibel zu

machen

sucht, dass die alten Griechen sich die

Erde rund gedacht


Toten

und- unterhalb derselben auf der anderen Seite den Aufenthaltsort der
gesucht.

Die Zulssigkeit dieser Ansicht vorausgesetzt,

lieh einerseits das

dass

man

konnte man natr-

Totenreich unter der Erde suchen und andererseits whnen,

dasselbe durch eine Fahrt

nach Westen zu erreichen vermge (!).

230

Der vermeintliche Berg der Totenwelt.

Das msste doch


begreife ich nicht.
bersetzen kann
im Assyr. mi annti heissen! Mi ist sonst ein Masculinum
und wird mit dem Adjectiv im Plural verbunden!! Was
,

hier

ml bedeutet,

Wenn
mi

lsst sich mit Sicherheit nicht erschliessen.

ml

annltu mit

nicht

verbunden werden

kein Substantiv sein (und daher nicht

darf,

kann

= ml = Wasser

Da es einmal in der Anrede und zweimal beim


Hinweise auf eine Person gebraucht wird, schlage ich fr
mi eine Uebersetzung ,,da! vor, die jedenfalls berall
ganz vortrefflich passt. (Also: Du Pfrtner da ...
Diese da ist Istar deine Schwester ... Was ist ihr in
den Sinn gekommen
Diese da! Ich will mit ihr
.)
sein).

Jeremias Vorstellungen Seite 59 Anm. 4) sagt: Von


einem Lande Arl wissen die Inschriften nichts (gegen

Schrder 1. c.). IV R 24, 7 /S t> beweist hiefr nichts;


denn diese Stelle identificiert Aral nur mit dem .Lande
der Toten und versteht darunter die unterirdische Wohnung des Lnderbergs (S. 61 f. Nr. 1). Wenn Jeremias
mit Delitzsch Aralfl nicht als den Ort der Toten ansieht,
sondern als den Berg in dem das Reich derselben zu
denken ist, warum giebt er uns dann S. 61 seines Buches
als ersten Namen der Unterwelt den Namen Aral ?
Gesetzt, es htten die Babylonier an einen Aufenthalt der
l oten in den Bergtiefen des Arl" (Jeremias, Vorstellungen
S. 75) gedacht, dann wird es mir wenigstens unmglich,
mir in irgend einer Weise ein Gesamtbild ihrer Ideen ber
den Ort des Jenseits zu machen. Denn da nicht geleugnet werden kann
dass das Totenreich in der Erde liegt
(cf. oben S. 225 t'.),
aber auch der Aral in der Tiefe zu
suchen ist (cf. Nimrodepos S. 60 Nr. 32, Z. 4-5: iluSunu
,

sup(\)uk Samt' k[a$du ?] SapliS Arall

iratsunu kaSdat

= ihr

den Damm des Himmels .... unten


erreicht ihre irtu den Aral
ihr und ihre bezieht
sich auf die Scorpionmenschen, die auf ebener Erde stehen,
da Slt-napistim zu ihnen gelangt!), so msste man einen
Berg Aral im Inneren der Erde annehmen, in dieser
Oberteil

erreicht

Der Aralu der Toten kein Berg.

231

aber einen Hohlraum, damit darin der Arali7 -Berg Platz


finden kann!

Ist

das nun schon eine recht abenteuerliche

Vorstellung, deren Ursprung

man

absolut nicht erkennen

kann, so verbietet sich dieselbe schlechtweg dadurch, dass

und nirgends gesagt wird, dass das Totenreich in einem


eigentlichen Berge zu suchen ist und noch entschiedener
dadurch, dass Aral als Ort der Toten nie und nirgends
das Determinativ des Berges vor sich hat.
Wenn darum IV R 24, 7/ 8 b Aral als ein Ort bezeichnet wird, (den) da man nicht sieht, so darf man die
Beweiskraft dieser Stelle nicht von vorne herein durch Ausflchte abzuschwchen suchen, sondern muss anerkennen,
dass schon diese allein gengend dafr spricht, dass Aral
keinen Berg bezeichnet. Man fhre nicht Khorsabad 156
ins Feld (Delitzsch, Paradies S. 118 und Jeremias, Vorsteihingen S. 59), wo man liest: 1-Harsaggalkurkura sadArali und
bersetzen kann: I-Harsaggalkurkura des Bergs Aral*.
Denn hier kann man genau so gut bersetzen: 1-PIarsag
galkurkura des Bergs des Aral* d. h. des Bergs, welcher
auf dem Aral der unteren Erde steht, wie ebenso der sad
rab des Sonnenaufgangs V R 50, 2 aff. als der Berg des
nie

nakbu gekennzeichnet wird, weil er sich ber diesem befindet, und muss so bersetzen, weil wir oben gezeigt haben,

Die einzige
Erde bedeutet.
Stelle, die in der Tat ein kleines Gegengewicht aufweist,
welches aber von absolut keinem Belang ist gegenber
den smmtlichen brigen Stellen, ist II R 51, iiab, wo

dass Harsaggalkurkura
j

die

der "V Aralu als Berg des Goldes aufgefhrt wird.

Aber

auch Nichts weist darauf hin, dass unter diesem ein mythi-

Berg zu verstehen ist, weil Nichts andeutet, dass


die vor und nach demselben genannten fr mythische
Berge zu halten sind. Weiter aber verbietet uns Nichts,
Aralu fr den Genitiv zu halten, wie einige Zeilen vorher
(Z. 9b) allanu.
Ja a-ra-lu knnte das flexionslose sumescher

rische

Wort

gultigili

(II

sein fr gewhnliches a-ra-li, wie sumerisches

28,

i6e)

mit sumerischem gultigila

(II

Haus, Stadt und Land der Toten mit 7 Toren und daher 7 Mauern.

232

8e) und

41,

(sumerischem!)

solut

unzweifelhaft wechselt.

nicht

der unscheinbarste

(II
44, 6g) abSomit berechtigt uns auch

frultigilu

Grund zu der Annahme,

die Babylonier sich das Totenreich

in

dass

einem eigentlichen

Berge liegend dachten.


Das Wie der Totenwelt.

Man denkt sich dieselbe 1) als ein Land (cf. o. S. 222


den Ausdruck: irsit(i?n) hl trat
kur-nu-gi-(a) etc.); 2) als
eine Stadt (IV R 31, 13 Obv. ff. wo von einem Pfrtner,
derselben die Rede ist).
Siehe dazu vor
7 Toren etc.
allen Dingen IV R 31 Rev. 25, wo dem Udduiunamir
der in der Unterwelt weilt, die fyabant der .Stadt als
Trank zugewiesen werden und Z. 26 ibidem, wo ihm der
Schatten der Umfassungsmauer als Aufenthaltsort bestimmt
wird; 3) als Haus (aber wohl im allerweitesten Sinne, wie
die Erde, der apsi7 der Himmel (als Ikur Igur und Ibabbara als Huser aufgefasst werden) (IV R 31, 7a: ana
blti Sa iribuSu zum m fl nttru d.
zu dem Hause, dessen * Ein-

i.

tretender

(oder Betreten)

des Lichts entbehrt).

Diese

und derselben
Man sieht also,
Erzhlung, der .Hllenfahrt der Istar*
wie unklar in dieser Beziehung die Phantasie der Baby-

drei Vorstellungen finden sich alle in einer


!

lonier

sich

ihre

Als Grundgedanken
Vorstellung herausschlen von einem

Ideen ausbildete.

drfen wir etwa die

Raume mit Husern bestanden und von einer


Hauptmauer und 6 weniger hohen Mauern umgeben.
Denn 7 Tore muss htar passieren, um in das Innere der
weiten

7, um wieder hinauszugelangen (IV R 31, 42a ff. 39b ff.). Mit diesen 7 Toren
der Totenwelt sind die (darin hngenden) 7 Tren der
Erde und 7 Verschlsse derselben zusammenzustellen

Stadt zu gelangen und (ebendiese?)

Col. II, 46 +48). Die 7 Tore setzen, wie gesagt,


Umfassungsmauern voraus! Dass diese aus der
Idee von den 7 Weltzonen auf der Erde hervorgegangen

(IV

sieben

1,

Das Innere der Totenwelt.

233

habe ich schon oben

S. 175 bemerkt.
Hchst internun, dass die jdische Tradition nicht nur sieben
Pforten der Hlle kennt (aber erst im Sohar), sondern auch

sind,

essant

ist

Namen im

Hllen, deren

werden, nmlich:

rvnnn

Tractat Erubin 19a aufgezhlt

tD'p}

nntT

TD-l

Aus der

ni b%\.

hammed
(Cf.

JlVl

ItO-l

J'HDNl

jdischen Tradition hat

Mu-

Pforten der Hlle aufgenommen {Sure XV, 44).


hierzu Geiger, Was hat Muhammed aus dem Judenthum
die

sowie Feuchtwang in d. Z.f. Ass. IV, 42 ff.)


der inneren Gestaltung der Hlle
erfahren wir Wenig.
Wir drfen auch kaum annehmen,
dass die Babylonier selbst sich ihr Jenseits bis auf die
entlehnt? S. 65

Von

ff.

Einzelheiten

Einzelheiten

zusammen- und zurechtgedacht haben.

sowenig machen sich

uns Leute

bei

Ebenan eine Hlle

die

wahrnehmbare, glauben, einen


irgendwie klaren Begriff davon. Von den 7 Toren der Hlle
mit den 7 Tren darin sprachen wir schon eben.
Es beals eine materielle, sinnlich

findet sich darin ein Palast

l trat)) (IV

(-irsit

R 31,

Obv

igal{-kur-nu-gi(a ))
Z. 41),

Allatu, ferner ein tgal-gina event. ikallu kl nu

w orin

der Palast,

die

Anunaki

+ 33.

die Gtter

+ 37

Welt, hausen

(Z. 31

ein suhalziku

(1819 Rev.) erwhnt.

der von 1a

35

(event. ikal

wohl der Wohnsitz der


d.

dauern-

i.

der

unteren

des Rev.).

Endlich wird

Dem

Uddusunamir

Unterwelt hinabgesandt wird


trgt
dieser auf: ana sufaalzlki uzn sukun
richte dein Augenmerk auf suhalzlku Nachdem Uddusunamir dann in der
Unterwelt angelangt zu sein scheint, ruft er der Allatu zu:
die

in

I*)bl

Iti

Herrin!
lass

suhalzlku lidnni

Su^alzlku

mich

trinken.

(Jeremias S. 39)
1)

mge

Warum

Dass

suhalzlku

zeigt gar Nichts.

bersetzt

Jeremias

versperrt bleiben der Quellort (?),

mmi ina libbi lultati ohlan 2),


mir Wasser geben! Dort (daraus)

(S. 19):

ein

Quellort

ist

Die gnzlich unklare


Nicht, o meine Herrin,

vom Wasser

mge

darinnen will ich trinken?

auf, wohlan siehe Nimrodepos 69,


2) Zu z
Delitzsch, Assyr. Grammatik p. 212).
Jensen, Kosmologie.

41

(siehe

oq

auch

TUL -azaga

Das Ideogramm

234

zu lesen Du-azaga (Duku?).

Etymologie, die doch erst gesucht werden darf nach Festbeweist erst recht Nichts. Dass

stellung der Bedeutung,

aber suhalzlku Etwas im Totenreiche ist. das irgendwelches


Wasser enthlt, geht aus der eben erwhnten Stelle hervor. Da die Zeilen, die auf den in Rede stehenden Passus
ziemlich zusammenhangslos sind und zum Theil
ganze Stze vermissen lassen, so kann ich daraus nicht
schliessen, dass suhalzlku der Quellort des Lebenswassers
mit dem Htar (Z. 38 Rev.), ehe sie aus dem Totenist,
reiche entlassen wird, besprengt wird. Aber die Mglichfolgen,

davon

keit

lsst sich nicht bestreiten.

Die Schicksalskammer im

Versammlungsraum (Duazaga

(Duku?) im Ubsugina).
I.

= ^^J-azaga.
Sb

Duazaga (Duku?)

Dklitzsch ergnzt richtig S c Zeile 25 nach

Rev., Col. IV, 9 zu:

Subtu.

gi$pu-tukullaku

ilu-u

von S c enthlt die Angabe, dass das

Z. 31

wie

in

zu sprechen

Z. 25

ist.

Z.
|

Demnach muss

das Wort, da ber die Aussprache des zweiten Teils des

Namens kaum
werden

S. 105 M.)

ein Zweifel

aber

(s.

obwalten kann.

u. S. 241).

annimmt, J<J -azag

hrigen Schiffes
tigende Wort,

(II

46,

Du azaga

Wre, wie Zimmern

dem Namen

in

gelesen

(Bab. Bussps.

des

Anu

ge-

18c) wirklich das uns beschf-

so msste das erste Zeichen (d)tul gelesen

werden, da

(d)tul

= tul

und du und

und

pu.

Aber darauf

weist auf der einen Seite gar Nichts hin und

andererseits

drckt J<J zum Teil gerade das Entgegen-

gesetzte von

dem

aus,

was durch

angedeutet wird.

Ersteres bezeichnet die .Tiefe (=////, siehe


67,

cf.

68 a;

Hgel

(II

II

R
29,

32,

igh!),

66a; S c 29;

letzteres

Sb

1,

IV, 9;

die

IV

z.

B. II

29,

Hhe, den

24, 38f.b).

Du-azaga

235

das Prachtgemach, unter der Erde.

Die Bedeutung des Wortes knnte zweifelhaft sein.


Da du sowohl den Hgel (s. hierzu oben) als auch den
sukku bezeichnet (S c 30) und dieser nach II R 35, i4ab
parakku'), der Du-azag aber
yab)
(vergl. II R 33, 64
einerseits (s. unten S. 237) mit dem Berg des Ostens in
Verbindung gebracht, andererseits als Ort der Geschicke

gedacht wird, so scheinen die zwei Deutungen herrlicher


(strahlender) Hgel und herrliches (strahlendes) Gemach
Allem Zweifel
gleich viel Wahrscheinlichkeit zu haben.
mit Z. 1 der
vergl.
Col.
II,
Z.
macht ein Ende I
54,
54
dritten Columne auf S. 54, woraus ganz unmissverstndlich hervorgeht, dass das Duazaga im Ubsugina im Tempel

und also auch das kosmische Duazaga als Gemach


zu denken ist und daher seinen Namen herrliches Gemach hat. Mit Rcksicht auf 1 R 55, Col. V, 12 ff. ist
wohl auch I R 54, Col. II, Z. 55 parak simii auf Duazag
Z. 54 und nicht auf Ubsugina Z. 55 zu beziehen.

Isagila

lich

DT

einem mir durch Dr. Winckler zugnggemachten Fragment, begegnen wir nach den Stzen:

Auf

ilni sib
l[

122,

tummaXX

sarni

den weiteren:

apsil

ilni

sib

tumma-

irsitim

tumma [

ilni sib

die Gtter, die im Himmel


(d.
Duazaga tumma\_
]
die auf der Erde wohnen,
Gtter,
an,
die
wohnen, rufst du
rufst du an
den aps rufst du an, die Gtter, die im
Duazaga wohnen, rufst du an). Aus dieser Stelle folgt
mit Wahrscheinlichkeit, dass der Duazaga irgendwo in den
unteren Regionen der Welt zu suchen ist.
Von den 7 bsen Geistern heisst es IV R 2, 3338:
i.

via

nakab
i)

apsi

Wort

zeichnet wird (11


(?)

zuunti samt

sibitti-sunu

sibitti-sunu

Zur Bedeutung von parakku (Allerinnerstes, dvzov

dass dasselbe

Ort

(IV

R
15,

nigissu sowohl durch


19,

49

50

b),

als

25 u. 39a nach

du (welches

auch durch

etc.)

ma

vergleiche,

= sukku parakku) be-

ki-in- DA(I)R d.

Haupts Collation

V R

i.

21,

dsterer
I

2 ab).

236

Duazaga im Bereich des apsn im Osten der Erde.


,

nakab apsl ina kiimmi irb sunii d. i. in der Quellhhle des


aps sind die 7, Verstrer (? ?) des Himmels sind die 7, in
der Quellhhle des aps in der grossen Behausung wuchsen
sie auf.

Damit vergleiche man

sibitti-sunu ina

einerseits

sad hi b samsi(i) aldn

IV

15, 22 -f-24:

sad

sibitti-sunu ina

sit

samsi
7 wurden erzeugt (geboren?) im Berge
da die Sonne untergeht) die 7
des Westens (resp.
wuchsen auf im Berge des Ostens (ev. im Berge da die
Sonne aufgeht), andererseits die zu derselben Tafel wie
die zuerst genannte gehrige Stelle IV R 2, Col. IV, 28 (27):
(sibitti-sunu) ina blti i/i Duazag sht (?) ) ainan duss d.
also im
die 7 im Hause des Gottes von Duazag 2 ) (d.
Duazag), der das Wachstum des Weizens (?) bewirkt (?),
msten sie sich (werden sie voll und stark).
Eine gewisse Consequenz in den Anschauungen der
irb d.

i.

die

i.

i.

Babylonier vorausgesetzt, lehren diese Stellen, dass der

Duazag im Bereich des aps liegt. Ganz klar aber spricht


sich diese Anschauung in den Worten des Syllabars S c
(25 + 3 ) aus, wo eine Lesung du (cf. oben S. 234) verlangt wird fr das Zeichen TUL in dem Du-azag des aps.
Endlich kann es keinem Zweifel unterliegen, dass V R
1

41,

i8ef 4^E^-azag

= aps

zu

lesen

ist,

also,

Du-azag dem aps geradezu gleichgesetzt

dass dort

wird.

Eben

jene oben genannten Stellen aber legen es nahe, dass der

Duazag im Osten der Erde zu denken ist. Denn aps


und Duazag stehen dort im Parallelismus mit sad
samsi.
Dass dies richtig ist, ergiebt sich aus Folgendem: V R
50, 2 ff enthalten die Angaben: Samas ultu Sadl rabl ina

1)

Zu

iallu ,

wenn

= wachsen

DitSara: mtilullilu ugri (eventuell


Pflanzer

und

Ser,

Ackersmann) IV

valent iargnb , welches sonst

zum Ausdruck

lassen vergl. das Beiwort des Gottes

23,

den Begriff der Flle, der Lebenskraft

etc.

bringt.

Der Gott von Duazag ist Nabu der V


cd so genannt wird und gemss IV R 14,
Weizen und Ackerbau berhaupt zu tun hat.
2)

46, 52

des assyrischen t r
14a mit dem sumerischen Aequi-

auch Beiwort

43,

Nr.

3,

I7cd und
9

10

ff.

V R

mit dem

237

Duazaga unter dem Berge des Ostens.

sadi rabi sad nakbi ina asika

asika istu

istu

sadi asar

si-

Samas

ina asika ana ima


deinem Hervorgehen aus dem grossen Berge, bei
deinem Hervorgehen aus dem grossen Berge, dem Berge
der (unterirdischen) Hhlung, bei deinem Hervorgehen aus
dem Berge, dem Ort der Geschicke, fr Himmel und Erde

mtum

u irsitim etc.

Santi

d.

i.

bei

zugleich u.
Z. 2

-j-

s.

w.

Hier nun

entspricht

dem sad rab

im Sumerischen kur gal dem sad asar simtum

Daraus scheint sich also


aber Du-azag ki namtartarini.
mit dem Berge des
identisch
der
Duazag
zu ergeben, dass
Aber dazu stimmt anscheinend nicht, dass
Ostens ist.
(wie schon oben erwhnt) der Duazag als zum aps geihm identisch bezeichnet wird. Weiter scheint
dagegen auch zu sprechen, dass das Ubsugina von dem
nach I
54, II, 54h der Duazag ein Teil ist, gemss
IV
63, i7f.b in tkur liegt, welches, wie wir oben aus-

hrig, ja mit

einandergesetzt haben

die

Erde

Berg gedacht)

man

Diese Schwierigkeit, die


Vermutung einer Unklarheit

deutet.

herein durch

der Babylonier beseitigen darf,


die

(als

Annahme

dass

gelst,

nicht

an-

von vorne

in der Vorstellung
wird ganz einfach durch

der Duazag sich unter

dem

Folge

Berge des Ostens befindet und zwar ganz unten,


dessen er sich mit dem aps berhrt und so ein Teil desin

selben

ist.

Als

ein Ort

solch

(resp. ein

Gemach) im Osten des

aps und im Osten der Erde an der Grenze zwischen dem


sichtbaren und unsichtbaren Reiche hat der Duazag eine

ganz besondere Bedeutung im Glauben der Babylonier.


Er ist, wie V
50, 5 6 lehrt, der Ort der Geschicke,
asar simtum Ein Solcher konnte
der ki nam-tar-tar-ini

Sonne bringt die Geschicke aus dem Dunkel der Zukunft an das Tageslicht
Die
der Gegenwart und die Sonne geht im Osten auf.
Darum bringt auch Marduk die
Ostsonne ist Marduk.
Geschicke aus der Behausung seines Vaters Ia dem Ur-

nur im Osten liegen.

Denn

die

wasser, hervor.

Was

uns diese Stelle nicht darber sagt,

238

Dtiazaga das Schicksalsgemach und der Ursprungsort der Vegetation.

das lehrt uns eine andere


schrift

Duazag

(s.
,

oben

S.

84

f.).

Nebukadnezar' s II grosser InEin Abbild dieses kosmischen

in

wie dieses, mit der


Ort der Geschicke be-

in dieser Inschrift Col. II, 54,

Apposition

ki-nam-tar-tar- int

im Tempel Isagila, dem Tempel der


Von diesem heisst es im Verlauf der

zeichnet, befand sich

Ostsonne Marduk.
soeben angefhrten Stelle: Duazag ki- natn- ta r-tar- tut Sa
Ubsugina parak Slmti sa ina zakmuku rl s satti m 8 m
11 ( ilu ) Samt dimmir-an-ki-a bi lu ilu iram kiribsu ilni Sunt samz irsiti palbis utakkSu katnsu izzazu mabruSSu simat
m dartim Simat baltia iSJviu ina kirbi parakku Si7 parak
Sarrti parak bl lti Sa aSarid ilni rub Marduk d. i. Duazag, der Ort der Geschicke im UbSugina das (dem?) Gemach
der Geschicke, in dem im Zakmuku zu Jahresanfang am 8ten
(und?) am Uten Tage der (Gott-)Knig .... sich niederlsst und die Gtter ber Himmel und Erde .... das
Schicksal der Zukunft .... bestimmen ..... Siehe die
vollstndige Uebersetzung oben S. 85.
Auf dieses Hervorgehen der Sonne Marduk aus dem
Duazag bezieht sich auch das Epitheton des Marduk Mr
wie er
Duazag (IV
64, 24a) d. i. Sohn des Duazag
sonst Sohn des la ist als der aus dem apsi7 dem Bereich
des la, tglich Hervorgehende.
Der Duazag spielt in den religisen und kosmischen
Speculationen der Babylonier eine grosse Rolle. In man,

chen Namen wird er verwandt. Nachdem wir einmal den


Ort und die Bedeutung desselben in der Welt nachgewiesen, lassen sich Einige derselben erklren.

Der

Erkl-

sich die mangelhafte Kenntnis der


Mythologie vorlufig hindernd entgegen.
Wir begreifen, warum der TiSrltu durch Monat (des) Du azaga bezeichnet wird.
Denn in diesem findet die Aussaat des Korns (insbesondere, wie mir Oppert freundlichst
mitteilt, des Weizens und der Gerste) statt (womit zu
keimen (cf.
vergleichen der Name TiSrltu von Surrt7
Z.f Assyriologie I, 410 41 1)= das Keimen), der Duazag

rung anderer

stellt

babylonischen

Nabu

als

aber hat zu diesem, wie oben

Wachstum

der das

Gottes,

239

Gott der Vegetation Gott des Duazaga.

ganz bestimmte Beziehung

Ganz hnlich

der

ist

236 erwhnt, als Ort des

S.

des Weizens befrdert,

eine

).

Name

Gott von Duazag des

R 43, 17 cd und V R 46, 52 cd) zu erEr bezeichnet ihn als den Gott des Wachstums,

Gottes Nabii (V
klren.

welches

dem Osten stammend betrachtet wird,


Wachstum bringt, im Osten aufDass aber Nab als Ost-Gott aufgefasst wurde,
als

aus

weil die Sonne, die das

geht.

hngt damit zusammen, dass sein Stern, der Mercur, nur


im Osten oder Westen sichtbar ist. So ist auch Ninib als
Ningirsu Gott des Ackerbaues (s. oben S. 199 A. 1), weil
er als aufgehende Sonne im Osten erscheint. Auf Nab als
den Gott der Vegetation bezieht sich IV
14, Nr. 3, 9 ff.
Der Erwhnung bedarf hier die Beziehung des NuskuNab zum Gotte Inmisara dem chthonischen Gotte im
Allgemeinen und Gotte der Vegetation im Besonderen
der aller Wahrscheinlichkeit nach seinen
(cf. oben S. 91 f )
Mardu k der
Ort dort am Himmel hat, wo die Sonne
im Frhjahr
hat,
die innigsten Beziehungen zum Duazaga

und besonders zu Jahresanfang steht


II.

Der Duazaga

ist,

35

assyrischem

d.

i.

(=

(I

Col

54,

entspricht,

II,

darum

fang doch vorzuziehen sein?

die

Zur

55),

-jJA!

= einem

alt-

welches sonst

vergleiche Flemming, Stem-

Ubsugina ) bezeichnet wird


Sollte

ff.).

54 f.).

Zeichens

63, i7b)

(s.

oben

der erste der zweiten Jahreshlfte nach

Duazaga.

60

Wort ausdrcken-

Beachte aber, dass der erste Monat des Jahres nach

i)

salsgemach

lichen

54, Col. II,

des

(IV

babylonischen Zeichen

aber

(s. I

dritten Zeichens der dieses

41 a)

S.

wie oben schon verschiedentlich be-

den Gruppe UB-SU-'-tlAI-NA


(II

oben

[Tbsugina.

merkt, im Ubsugina zu suchen

Lesung des

(s.

S. 87

A.

2),

dem

Schick-

der siebente

dem im Ubiugina

Deutung des Namens Tritu

befind-

als

An-

240

Ubluginafku)

Versammlungsraum.

und meine Bemerkungen in der Z. f. Assyriologie I 195 196. Darnach ist


die Lesung ub-su-uggin-na zwar mglich, aber die Lesung

plattenin sclirift Nebukadnezars 11 S. 37

die wahrscheinlichere, also das Wort jedenungefhr Ubsugina zu lesen. Dasselbe ist als Ubsuginak{k)u ins Assyrische bergegangen. Siehe dazu II R
35, 41b und wohl auch K 3473 etc. Z. 61 und Z. 119 bei
Smith, Miscellaneous texts S. 3 und 5. Auch IV R 63, 17b
ist wahrscheinlicher Ubsuginaki als Ubsugina mit nachgesetztem KI zur Bezeichnung der Localitt zu lesen.

ub-su-gin-na

falls

Was

Etymologie von Ubsugina betrifft, so drfte


dieselbe wie die von Duazaga noch durchsichtig sein.
Ub bedeutet den Raum innerhalb der Mauer eines Hauses
sowohl wie einer Stadt (s. oben S. 165 f.), also einen von
Mauern eingeschlossenen Raum und erscheint daher wohl
auch

dem Ideogramm (und Wort?) UB-L L-L = ibratu


welches nach II R 33, 6gab wohl Zimmer

in

{ipratu })

die

oder etwas Aehnliches bedeutet


35,

43 ab

u.

II

(siehe

dazu auch

02, 47 cb), mit der Bed.

11

Raum, Innen-

HT = uggin oder gin wird durch


=
Versammlung (S 66. Cf. nigin paljni
pueril erklrt
= urspr. *gin gin wie fulufa = furchtbar sein aus urspr.
Das

raum.

Ideogr.

*lu&-lud).

Der Ubsugina

nach einer anderen


sie sich

in

ein als

ist

Wohnsitz, subat ge,

63, 17b) und in ihm sitzen die Gtter


der Beratung nach der eben angefhrten Stelle,

dachter Ort (IV

zum Zweck

R 54

(I

Col.

II,

dem Duazag im Uiugina

54 ff.) versammeln
zu Jahresanfang zum

Z.

Zweck der Schicksalsbestimmung. Es drfte daher mit


Grund fr Ubsugina eine Deutung Raum der Versammlung vorgeschlagen werden )- Diese Deutung wird durch1

aus zweifellos durch


laneous texts S.

genannt

(siehe

Ideogramm
1

Cf.

ff.

3473

wo

etc. bei

S.

A. Smith, Miscel-

(verschiedentlich

der

oben), pufaru Versammlung


TAT = gin, uggin bezeichnet

FLEMM1NG,

Ubsugina

durch das

(cf. Z.

22 und

Steinplatteninschrift Ncbukadnezar's // S. 37.

Der UMugina im Osten unter der Erde.

und) von einer Versammlung* (pu&ru)


Erwhnung des Ubsugina ge-

88 mit 60, 74, 118

der Gtter unmittelbar vor

sprochen wird

241

(6of.,

n8f.).

Nach dem oben zu Dnazaga Bemerkten ist ber die


Bedeutung von Ubsugina und seine Lage im Kosmos nicht
Da der Duazaga im Tempel tsagila
Viel hinzuzufgen.
1 R 54, Col. II als im Ubsugina befindlich bezeichnet wird,
der kosmische Duazaga aber im Osten der Erde liegt, so
liegt auch der Ubsugina dort
Hiergegen spricht nun
nicht IV R 63, 1 7 f b
Ubsuginaki subat situlti ilni rabti
sa kirib tkur d. i. Ubsuginaku die Wohnung der Beratung
der grossen Gtter, welche in IkuU denn tkur ist ja die
Erde, wozu der Duazaga als im Berg des Ostens befindlich
auch gerechnet werden kann. Vgl. damit IIR 19, 13 a
(dort ist mit Strassmaier Anunaki kidur Ubsugina zu lesen),
wonach die Amuiaki im Ubsugina wohnen whrend auf
K 48 (s. oben S. 207) tnmisara der Gott der Erde des
Erdbergs ihr Berg genannt wird weil sie im Erdberge
.

hausen.

Wenn

Duazaga nach dem oben Ausgefhrten


des Ostens zu suchen ist und
derselbe im Ubsugina liegt, so muss dieser, etwa als ein
grsserer Raum gedacht, auch unter jenem zu suchen sein.
Dass wir bei derartigen Vorstellungen nicht auf vollstnunter

also der

dem grossen Berge

dig klare Anschaulichkeit rechnen drfen,


stndlich.

Es genge uns, dass

wo

dem Berge

in

unter

der

ist

selbstver-

sich die Babylonier irgend-

des Ostens oder im Osten der Erde,

Nhe des aps oder an

gedacht haben mit einer

in

Kammer

grenzend, einen Raum


darin, worin sich die

auch sonst und zu aller Zeit, bestimmt


aber zu Jahresanfang zusammenfanden
um dort unter
Marduks Prsidium ber die Geschicke des Landes zu
Gtter,

vielleicht

beraten.
In Folge eines leicht erklrlichen
kindlichen Anachronismus ist nun der Ubsuginaiku) der bestehenden Welt
mit Himmel, Weltmeer und Erde, worin der Ubsagina{ku ),
,

Jensen, Kosmologie.

31

242

Die Weltschopfung der myihificierte Sonnenaufgang.

vor der Weltbildung', da es doch eigentlich


und darum auch der sptere Ubsugina

in die Zeit

keine Erde gab


existieren

nicht

Und zwar

konnte, bertragen worden.

erfllt dieser vorgeschichtliche* Ubsugina genau den

des spteren

Auch

natrlich

mit ihm

Zweck

identisch zu denkenden.

ihm versammeln sich die Gtter (Smith, Miscel60 61; 5, 118119, 130 fr.), bestimmen

in

laneous texts 3,

das Schicksal (fr Marduk)

(1

c.

5.

138) und, wie in

dem

(= Duazaga

oder

UbSugina des Tempels Isagila ein parakku

Duku(})) des

Marduk war, so ist wohl auch das parakku in


Marduk nach ihrer Schicksalsbestim,

das die Gtter den

mung

versetzen (Smith

1 .

c.

139),

im vorgeschichtlichen

Aus dem spteren Duazaga im Ubgeht Marduk tglich des Morgens hervor, um das

Ubsugina zu suchen.
Sugina

tiilmat zu bezwingen und durch sein Licht die


Scheidung zwischen Himmel und Erde zu bewirken, und

Meer

dem

aus

vorgeschichtlichen

am Weltmorgen

um

die

mythische Tiilmat zu bekmpfen und zu spalten und aus


den zwei Hlften Himmel und Erde sowie den apsil zu
formen.

bedeutsam. Sie zeigt auch die hervorragende Wichtigkeit, die der UbSugina mit dem Duazaga
Wie der aus 1Sara fr die Mythologie des Marduk hat.
/kur d. i. aus der Erde tglich scheinbar hervorgehende
Ostsonne den fast zum Nomen proprium geworNimb
Diese Parallele

ist

denen Namen Apil-tsara


so heisst

Marduk

= Sohn Isaras

hat

(s. o.

S.

96

f.),

der so ziemlich ein Doppelgnger des

Kind, Sohn von Duazaga


Diese ganz besondere Bedeutung, die
(s. oben S. 238).
der Duazaga fr Marduk hat, berechtigt mich, hier am
Schluss, nachdem die Begriffe Duazaga und Ubsugina ihrem
eine jedenfalls sehr
Inhalt nach festgesetzt worden sind

Ki/tib

ist.

J/ar- Duazaga

d.

i.

nahe liegende Vermutung zu wagen.

DuA^j

hat

allerdings

in

der

Regel

\yy in
die

s
(S b 110), aber auch die Aussprache ku (S

uns

dem Herkommen

dem Namen

Lesung azag
109. Das von

zu Gefallen Du-azaga gelesene Ideo-

l\Tarduk

gramm knnte

Mar-Du-ku
daher

Du-ku gelesen werden.

Zuabbn neben apsu.

vielleicht

mit

Dann wre

243

Recht
das Epitheton Mardemselben

duk's statt Mr-Du-azag Mr- Du-ku zu lesen, eine Lautgruppe, die man doch kaum von dem Namen Marduk
Maruduk) wrde trennen drfen.
Es scheint mir sehr
beachtenswert fr diese Frage, dass, whrend Nimb und
NirgalQ) von den Assyrern und Babyloniern als sumerisch
betrachtet werden
der Name Marduk und das dazu gehrige Ideogramm in wirklich sumerischen Texten nicht
gefunden werden. Ist diese Etymologie richtig, dann ist
natrlich auch nur Du-ku statt Du-azaga zu lesen. Gegen
die erstere Lesung spricht nicht die, event. nur graphische,
phonetische Verlngerung -ga, z B. V R 46, 52 c.
(.

Das Weltmeer und


(Apsu

die Quellhhlung.

Zuabbu

Das Ideogramm ZU-AB

und Nakbu.)

= ^/7

liest

man

auf Grund des

Syll.S b Z. 128 im Sum. abzu trotz der hufigen phonetischen


,

Verlngerung -ba die aber in der Tat nicht Viel fr die


Aussprache zuab beweist. Dass aber gleichwohl auch so
zu lesen, wenigstens von den Babyloniern auch gelesen
worden ist
lehrt ganz unwiderleglich die zweimalige
Schreibung zu-ab-bi in einem semitischen Texte, nmlich
18, 373 7 (verffentlicht von Budge in den Proauf 82
ceediugs of tJic S. of Bibi. Arch
Dec. 1887). Rev. 27 u. 28:
ustamljir mirat zu-ab-bi subat Nugimmut
imsuljma bi lum
sa zu-ab-bi nu(u)tussu d. i. er stellte hin gegenber dem
(apsu) zuabbu die Wohnung des Ia.
Dann mass (Bi =)
der Herr* den Umkreis des aps.
,

.,

Das Ideogramm und Wort ZU- AB

= aps

wird ge-

Haus der Weisheit gedeutet. Eine andere


mchte ich hier wenigstens zur Erwgung
empfehlen, obwohl sich nicht leugnen lsst, dass die Babylonier selber ab-zu (= ZU-AB) wahrscheinlich als Haus

meiniglich als

Erklrung

Etymologie von nbzuapsu.

244

der Weisheit aufgefasst haben

ZU-AB

liegender Zeit
ein

Derivat

IV

59, 34, Col. III:

ZU-AB lse, das Haus


nimiki d.
Im Assyrischen muss in sehr weit zurckder Stamm, von dem nimiku = Weisheit

liptnr blt

der nimiku*).

(cf.

i.

den Begriff

ist,

der

ausgedrckt haben

tief

(cf.

das hebr. py, mit dem man lngst nimiku zusammengebracht hat, und die entsprechenden Stmme der Schwestersprachen).

Es wre nicht so unmglich, dass

blt

nimiki

ursprnglich gar nicht Haus der Weisheit, sondern Haus


der Tiefe bedeutete und erst zum Haus der Weisheit
umgedeutet wurde, nachdem nimiku (= pcyc)
Tiefe,
etwa durch den Einfluss eines sumerischen zu
tief, Tiefe

=
=

weise, Weisheit), zu nimiku


Weisheit geworden. Auffllig ist jedenfalls, dass ZU V
5oab
30, 49
Silber und daher hier sehr gut als das
Gold und
Tiefe (weil das aus der Tiefe Geholte) erklrt werden
(spter

knnte.

Noch

aufflliger ist,

dass

V R

30, 48

ab unmit-

erwhnten Stelle ZU durch nimiku


erklrt wird, gleich darauf aber, wie bemerkt, 1) ZU
Gold und 2) ZU
Silber folgen, dann Namen fr die Metalle
Eisen, Silber und Zinn, und dass II R 57, 35 ab die Gttin
Sala(s) als die Sa/a Sa nimiki im Sumerischen durch DINGIR-SU-ZABAR-AZAG (d. i. Gott -4 Hand (?) + Bronze
glnzend) bezeichnet wird, dieselbe, die weiter oben Z. 32
als die Sa/a des Berges durch ,Elerrin-f Gold ausgedrckt
wird!
Was nimiku
Weisheit nach babylonischer Vorstellung mit den Metallen zu tun haben soll
weiss ich
nicht.
Ob dieses Wort auch Hoch in dem uns vorliegenden Assyrisch (so an der oben angefhrten Stelle: aps
telbar

vor der eben

Ziptur blt nimiki)

Tiefe bedeutet?

Der sumer. Name


assyr. aps (zuabbii)

ZU-AB war

also abzu

das damascische

(cf.

Errterte setzt voraus

schen Ursprungs

fr

dass das

duiaoiov).

zuab ), der

Das oben

assyrische aps sumeri-

und nicht das sumerische abzu assyrischen. TIalevys Meinung, dass aps von einem Stamme
DIN abzuleiten ist, wre an und fr sich gar nicht so unist

GUR

wenn

statthaft,

245

grundverschieden von BA-U, diese nicht =irQ-

fast

nicht

specifisch

alle

babylonischen

Namen

htten und
kosmologischen Begriffe sumerische
daher auch das Wort aps fr sumerischen Ursprungs zu
halten wre und nicht neben aps zuabbu angetroffen

wrde.

Ein anderes

wichtiges

Ideogramm

fr

aps

ist

Weil es auch den Himmel (II R 50, 27 cd) bezeichnet,


knnte es den aps als die Hhlung kennzeichnen (s. aber
S 5). Dessen Lesung war gemss II R 58, 53 ab {in-gar

= HF- GIB = Io)

im Akkadischen und darum (weil


das phonetische Complement ra im Sumerischen hat:
52b) vielleicht auch im Sumeri46b
IV R 5, 42b
schen gar jedenfalls aber auch in-gar wie ein unverffentDa nun aps nicht nur durch
lichtes Syllabar anzeigt.

GUR,

sondern auch durch ^IIIJ-GUR (IV


ideographiert wird, so ist die Entscheidung

nur

ob
in -f

b)
der Frage
15,

= {n)gur und ingur =


oder
ein spteres Product aus tTTTT + {n)gur
ursprnglich = ingur und ingur = gib aus

nicht leicht, ob

^ursprnglich nur

ist,

ingur contrahiert

ist.

Dass das Ideogramm

vielmehr wohl

besser

BaiG zu

auch
lesen

sei
Bazas
die
Behauptung,
eine
ist
cf.
(Hommkl, Semiten S. 364
379),
auch jeglicher Begrndung entbehrt. Die Gttin BA-U,
der Gemahlin des Nimb
eine Doppelgngerin der Gala
d. i. der aufgehenden Sonne, wird nie und nirgends mit
m

oder

GUR INGUR

und hat darum erst recht


Nichts mit hebrischem 1iD zu tun, was selbst Gelehrte
Es wre sehr wnschensnoch nicht aufgegeben haben
wert, wenn man sich auf dem Gebiete der Assyriologie
ein wenig weniger, als dies bisher geschehen, durch lautliche
Anklnge dazu verleiten liesse, begriffliche Identitt oder
Verwandtschaft zu proclamieren. Gerade auf dem Felde
der schon an und fr sich so verworrenen Mythologie

der

trgt dies sehr

Permanenz zu

dazu

identificiert

bei,

erhalten.

das chaotische Durcheinander in


Amiaud sagt ber die Identifica-

Abzu

GUR

der

tion

Meer, abmag

tiefes

BA-U:

mit der

Meer?

grosses

de cette

Lidentification

admise par

plupart des assyrio-

la

non certaine (Z. f Assyriologie


knnen: Sie ist unbeweisbar,
sagen
Er htte
291).
unmglich. Denn BA-U und GUR sind zwei ganz

logues, est possible mais


II,

ja

verschiedene Gttinnen.

Name

Als

des aps wie als

Ideogramm dafr

noch

ist

Behausung *). Siehe


Mutter von abmajr* der
dazu den Namen am-ab-map d.
Damkina der Gttin des Ur wassers (ASKT. 117, 14), und
Meer[ ] (V R 51b, 7778).
tmtu\ ]
vergl. ab-gal
zu nennen ab-ma

d.

die grosse

i.

i.

Zu
(IV

(=

sika-ma$

fr aps

sapparu

Gazellenbock)

weil eine Bezeichnung Ia' s, des

Nr.

14,

2,

6),

oben

siehe

Wort

als

Herrn des aps

S. 80.

Dass der aps hohl oder in einer Hhlung gedacht


nakbu (cf.unten)
wurde, zeigt der Umstand, dass aps z.T

Ob

1)

in

a-aba

= Meer

stens, dass

Meer
oben

(cf.

mit

heisst
S.

der Tiefe

gar Nichts mit ab

(scheinbar

III

(s.

verglichen

60,

also

244)

62,

22),

einfach

in

der Verbin-

zu tun hat?

Beachte wenigeiner-

Haus) geschrieben wird, andererseits aber

-J-

III

sogar

ja

62,

ab:

11

V R

und

III

60,

I5cd und S c

39,

110
95.

Bit tmiki als Uebersetzung fr abzu

<z.

knnte Volksetymologie sein und

tiefes

Meer,

Meer

die eigentliche Bedeutung.

Haus entstanden

ist

Haus

99 verglichen mit

III

= Wasser

Allerdings knnte ab
-j-

wie

sondern einfach Meer bedeutet und ab

etc.,

Meer im ideographischen Assyrisch und im Sumerischen

seits a-ab-ba

a-a-ba

dieser Verbindung

nicht vielleicht ab in

dung abzu gar nicht Haus

= Meer
Aber

sein.

aus a

-f-

aba

(cf.

oben a-a-ba)

Wasser

Wort wie Wasserhaus fr das Meer


Man wende mir nicht ein, dass sogar

ein

doch schwerlich volkstmlich.

der Gott des Urwassers und des Meeres, fa, die Etymologie Wasserhaus
hat.

Wer

das zugiebt,

hlt

die

Sumerer doch

fr allzu

ist

dazu prdestiniert, einmal Antiakkadist zu werden.

in

^*y- -yyyy yj

= fa

lediglich

ein

Gott des Wasserhauses zu erkennen,

Rcksicht auf die der Lesung von


des Gottesnamens.

Es

versteht sich,

Vorgebrachte nur Thesen nenne.

Ideogramm

das als

geschmacklos und

Nichts hindert uns,

mit

der

Bedeutung

Rebus ersonnen wurde

mit

Aussprache
^y nahekommende
dass ich alles oben ber a-aba

etc.

Die Ouellhhlung der Erde.

Dass

Quellhhlung'.

Der apsu

i)

im Osten.

247

fr ihn eine Gestalt hnlich wie

Himmels angenommen wurde, erhellt vielleicht dadass K<=idim sowohl


nakbu als auch=Himmel (siehe

die des

=
= aps und =

raus,

oben Seite 5) und dass


Himmel (siehe
oben ibidem). Da der aps als ein Haus vorgestellt wurde
(cf. oben die wirklichen oder wenigstens vermuteten Etymologien von abzu
aps
blt nipuki und ab-mag {aps)
und IV
2. 36
37: tdmi zu-ab i-nun
nakab apsi kunimu
die Quellhhlung des aps, der Grossbau (?)), mssen wir
annehmen, dass diese Hhlung sich nicht nach oben, sondern nach unten ffnete. Da ferner sofort nachgewiesen
werden wird, dass sich der aps unter der Erde ihrer
ganzen Ausdehnung nach befindet und eine Elhlung unter

der Erde nur verursacht

werden kann durch eine Wlbung der Erde, werden wir nicht umhinknnen, diese Vorstellung von dem aps wiedergespiegelt zu sehen in dem
Bericht des Diodor, dem gemss die Erde von den Chaldern
wurde.

der Gestalt eines umgestlpten Bootes vorgestellt

in

Diodor

31: liegt de zr g

II,

iduuzazag

yrjg

ctTrocpaoeig

notovvzat Xeyovzeg

incagyetv

wo

4def,

(Erde)
I.

=^ =
1)

bru

Zufolge

V R

ist
z.

folgt,

163

f.).

=) Hhlung, Loch
50, 4 a steigt

empor aus dem sad nakbi

Wie daraus

xai noiXrjV

oxaqioeiri

Beachte auch V
sowohl sam (Himmel) als auch

dazu Lenormant, Magie


45

auzrjv

(Z. 5

(cf.

36,

irsitim

etc.

die

Sonne im Osten

a zufolge aus

dem

Duazag).

dass der sad nakbi im Osten liegt,

so

daraus auch zu schliessen, dass der nakbu und, da nakbu


T.

= aps

gleichfalls, dass der

aps im Osten

2) Der Dnazag liegt im Osten (cf. oben


nun aber der Dnazag einerseits als Duazag

liegt.

Da

S. 237).

sa

apsl

an-

aps bezeichnet wird (cf. oben


S. 236 und S. 237), so muss der aps zum Mindesten auch
im Osten zu suchen sein.
dererseits

3)

gradezu

Wenn

Ninib

als

IR

17, 6

der bi l nakbi{i) u tmii

der Herr der Hhlung(en) (unter der Erde)

d.

i.

und der Meere

248

Der apsu

im Sden.

2)

genannt wird, Ninib aber der Gott der Sonne am Horizonte ist, so kann der Ausdruck sich nur auf das Meer
im Osten (und das Meer im Westen?) beziehen, aus

dem

Ninib emporsteigt (und

in

das er hinabtaucht?).

Ausdrcke tmtu

Folg-

und tmtu Sa
Meer des Sonnenaufgangs und Meer des Sonnenuntergangs, sondern
vielmehr Meer, aus dem die Sonne herauskommt und
.Meer, in das die Sonne hineingeht. Der Babylonier
denkt sich also das Meer jenseits der Erde im Osten (und
Westen) zwischen Himmel und Erde.
sind

lieh

die

hi b SamSi

II.

1)

Sa slt SamSi

nicht einfach zu bersetzen

Fr die Babylonier gab es

alter Zeit,

in

ehe
j

mit den West- und Nordvlkern

Berhrung kamen,
nur ein Meer im Sden. Aus diesem Grunde ist daher
auch der himmlische Ort des la am Sdhimmel (cf. oben
S. 24 ff'.).
Wenn, wie sofort gezeigt werden wird, der aps
sich auch unter der Erde befand, jenseits des Sdmeers aber
fr die Babylonier festes Land nicht denkbar war, so war
es gewissermaassen selbstverstndlich
dass man sich im
Sden ein Urbergehen des tmtu
Meer in den aps
sie

in

|
!

I
jj

'i

auch indirect bezeugt. Denn die


Cur die Gttin des aps die Mutter des la (= apsi7 ), aus

Und

dachte.

dies wird

dem Marduk - sol allmorgendlich emporsteigt, die also als


unter der I.rde wohnend zu denken ist, wohnt nach V R
51,

78 im

Noch

2)

epos

Meere (Cur

Sa ina tarn tim).

deutlicher lehrt dies eine Stelle des GiStubar-

bei Dki.it/sch, Assyr. Lest stucke* S.

108 Z. 258

259.
j

Dort wird erzhlt, dass GiStubar an irgend Etwas (die


Stelle ist nicht vollstndig erhalten) schwere Steine bindet,
worauf dieses Etwas von denselben in den aps hinabgezogen wird (urakkis ab ul kabtti
ildudSuma ana apsf).
Da GiStubar sich im Sdmeer befindet, liegt also der aps
unter demselben.

3)

mu

IV

irl

ina

15,

53 b

ff.

lesen wir: [///#] tridu kiskan

aSri tllu ibbani

\musu ugn

ibbi Sa

sal-

ana

Der Orakelbaum

apsl tarsn

ein dunkler kiskan- Baum 1 )

wuchs

-In Iridu

empor, wurde geschaffen an


[bestand
Sein [.
Orte.
der sich ber den aps hin
Meere lag (wenigstens zu der
.

blhte oder gegrndet ward)

2 49

in Iridu.

einem herrlichen
aus] strahlendem

wo

Da

erstreckte.
Zeit,

(lichten?)
.

stein,

am

Iridu

der la- Kult dort

Sden
und Osten von Iridu befand, so muss auch der aps im
Sden resp. Sdosten gedacht werden.
Dass

III.

dieses

sich aber im

der aps auch nach Westen hin er-

sich

wird nirgends ausdrcklich erwhnt. Allein aus


Anspielungen in den babylonischen Mythen lsst sich dies

streckte,

Marduk war wie schon wiederholt erwhnt,


Die Rolle, die
Frhsonne des Tages und Jahres.
Marduk als Heiler der Kranken spielt, hngt mit dieser
Denn die erste Morgenzeit
seiner Function zusammen.
des Tages wie die des Jahres ist die erquickendste und
belebendste des Tages und des Jahres. Da er aus dem

schliessen.

die

Zu diesem kilkan- (= hgilken-) Baum in Iridu vergleiche zunchst


Zimmern hingewiesen hat) IV R 35, Nr. 6, 12
13 Col. I:
mi ngil-kin Uruduga lu (?)-du-du d. i. der die Befehle des kilkan- Baums
Ich glaube nicht irre zu gehen, wenn
in Iridu zur Ausfhrung bringt.
ich in diesem Baume einen Orakelbaum sehe, wie deren ja in allen Welt'
i)

(worauf mich

gegenden bezeugt, aber

bis jetzt bei

nachgewiesen worden sind.


ferner in

IV

35, Nr. 5

von Uruduga ....),

den (Babyloniern)

Vgl. die analoge Stelle

Zusammenhnge.
wie

kin

entbieten,
fassen

52

ff.

endlich auch

IV

aber

= kilkan

als

38, Nr. 2,

Nomen

-J-

gross

ebenfalls der

in

IV

ki-in

-f~

V R

Zu ngilkin

kilkan

siehe

noch

appellativum

Orakelbaum

S.

R 45,

359 A.

Jensen, Kosmologie.

Zu

kin ev.

=
I,

deuten
178

zu

Nr.

4,

=
(eigentlich =

Zu mi

Z. f. Assyriologie

abweichende Auffassung Hommel's


245 und

35 Nr.

sehen und lukin zu bersetzen

zu

speciell

14 ef: mi-gal-zu
30, 13
wissen) == luttu palru (d. i. einen Traum deuten)

ki-bu laknu (einen Befehl (?) erteilen).

S.

wo

14,

graue und schwarze kilkan- Bume giebt.

Orakelbefehl vgl. vielleicht

die

Nr. X, Z. 11a,

trotzdem dass (oder vielleicht gerade weil) es nach II

weisse,

Befehl

Sumerern nicht

3,

aber in einem fr mich dunklen

Es scheint mir verfhrerisch,


in ngil-kin

ngilkin

alten

den Passus: mi lu-ki-in Uruduga (der die Befehle

Befehl des ngilkin- Baumes erwhnt wird,

dasselbe

f.

s.

und

Geschichte Babyloniens S.
(

1).

32

und

o. S. 100.

vgl.

dazu

188 A.

2,

Der apsu

250

3)

im Westen.

aps emporsteigt, machen die Babylonier den Gott des


den Ia, zu seinem Vater und, da dieser als der in
der Tiefe Wohnende der Inhaber aller Geheimnisse ist,

aps

so lassen sie den


auch der rztlichen und zauberischen
Marduk als Vermittler zwischen diesem und den Menschen
von ihm die krftigen Zaubermittel zum Zwecke der Ge,

nesung holen. Wenn es also heisst, dass Marduk mit


gutem Rat und Zaubermitteln von Ia kommt, heisst das,
in die Ursprache bersetzt, Nichts als: die Sonne geht
im Osten auf, Leben und Genesung, Licht und Freude
spendend.
Von eben diesem Marduk heisst es aber ebenso oft,
dass er zu seinem Vater la geht und sich in [dessen] Haus
begiebt

Da
so

Ana abUu

Kommen

das
ist

Ia ana
von ta

inimnta (IV R 7, 18 a).


Aufgehen der Sonne ist,

blti

das Ilineingehen ins Haus des ia

gehen von der Sonne)

demnach das Haus des

(cf. irl

bu

Untergehen der Sonne

Ia

vom Westen

unter1

und

her zu betreten,

wohl auch der aps im Westen zu suchen.

also

Dass der aps auch im Norden gedacht wurde,


Sden und
also
da er erwiesener Massen im Osten
Westen die Erde begrenzte, als die ganze Erde umschliessend, liess sich vermuten und, wenn Hommel Semiten 375
sagt: (der abzu ), der nach der Anschauung der Sumerier
nicht nur die Erde wie der Okeanos der Griechen rings
umfloss
so konnte man ihm, schon in Ermangelung
von Gegengrnden, augenscheinlich ohne Gefahr, beistimmen, wenn auch bisher ein Beweis dieser Ansicht kaum
versucht worden ist. Dieser lsst sich nun aber liefern.
Nach 82 9 18, 3737 (s. oben S. 243 und unten Tafel IV
des Schpfungsberichtes am Ende) Z. 28 29 misst Marduk,
IV.

der Weltbildner

(=

aps),

1)
ist,

und

den

macht

ntu

dann

(eventuell

einen

nut)

des Zuabbii

Grossbau

gleichwie

Dass daraus noch nicht folgt, dass Marduk die Sonne berhaupt

brauche ich wohl nicht zu begrnden.

Der apsu ringsum


diesen, nmlich Isara.

Wntu
19,

?)

21

wovon

wo

cd,

Es giebt

251

die Erde.

ein assyrisches *nati7 (oder

Umschliessung
nitum sa laml = kar).

(siehe

nltn

Eben

z.

V R

B.

dieses

nltu

andere Ableitung vom Stammwort?) wird mit


dem Gott des apsi7, in Verbindung gebracht. Denn

(event. eine

la

VR 17, 51 52 d muss ergnzt werden zu:


sa] la d.

Gana-si

dasselbe (also nltu ) des la*

i.

(II

46c

55,

d).

Gana wird

in

\ni-]i-tu

und

[TT

t?)

Ein Beiname la' s ist


diesem Worte durch

Zeichen ausgedrckt, welches in der Lesung kar (vielleicht mit gan gleichen Ursprungs)
nitum sa lami (V
ein

19, 2

cd

bedeutet lam
vor:

;= Umschliessung, vom Umgeben

nltu

schliessen, si

umgeben (V

Umschliessung,

R 19, 20cd). Also


GAN = KAR =

umschliessen, nltu

und Ganasi

des apsii

und

gesagt),

des la

ntu

si

liegt

um( nut )

Beiname des la des Gottes des

ein

Das gengt, um es fast unfraglich zu machen, dass


und der ntu {nut) des aps auch Umschliessung bedeuten und dass la durch Ganasi als der

aps.

der nltu des la

Umschliessende bezeichnet wird, mit anderen Worten, dass


der aps wie der. tuxeavog ) die Erde umschliesst.
x

V. Dass der nakbu sich seinem Begriff nach einigermassen deckt mit aps geht daraus hervor, dass la der
sar apsl (Knig des aps), als der bi l nakbi d. i. Herr oder
Inhaber des nakbu bezeichnet (V R 33, Col. VIII, 1516),
ja geradezu der nakbu genannt wird (II
55, 48 cd, wo
,

statt
1

^=
6

17,

nakbu

zu lesen!), ferner daraus, dass Ninib

der bi l nakbi{i) u tmti

d.

Quellhhlung(en) und der Meere heisst,


dass

IV

2,

33

i.

der Herr der

endlich

37b von einem nakab apsl

d.

daraus,
i

einer

Quellhhlung des aps die Rede ist.


Dieser nakbu wird nun nicht nur zu la und Ninib
sondern auch weiter 1) zu Marduk in Beziehung gesetzt
,

1)

Etymologastern empfehlen wir es,

(Hesychius)

tyrjvog

griechisches

(Pherecydes) von sumer. a

umschliessen abzuleiten.

dfxeavds == wyrjv

Wasser

-f

gan

Die Quellhhlung unter der Erde.

252

R 33, Col. VIII, 19 20:


IV R 64, 28a: Marduk

Mardu k

(V

.bi l nakbi]

bi l nakbi

.)

(d.

i.

cf.

damit

der Hh-

lungen) sadi u ni[


], wie auch z. B. V R 1, 45a von
den nakbi (den Hhlungen) des la die Rede ist (Ramtnn
zunnisu umassira Ia upattira nakbi su

Regen

= Rmmn Hess seinen

seine Hhlungen), 2) zu Ratnmn


Ramtnn asarid Sami u irsitim bi l nakbi
u Z7inni= Ramtnn der Erste im Himmel und auf Erden,

(V

Ia

los,

ffnete

56, II, 41:

der Elerr ber den nakbu und den Regen).

das Losbrechen des Regens und das


Wenn nach V
ffnen der nakbi Fruchtbarkeit zur E'olge hat und III R
62, 12 (cf. zahlreiche hnliche Stellen im dritten Bande)
1

zunnu ina iaml milil ina nakbi illakilni Ratni.


Regen wird aus dem Himmel, Hochwasser aus dem nakbu hervorgehen, Ramtnn wird berfluten, so knnen die nakbi oder der nakbu nur die
Quellen der F'lsse oder ein Haupt- und Centralquellort
unter der Erde sein.
Nun ist aber tiakab ml in der Tat
gesagt wird

man

das

d.

irajjis

Wort

fr Quellort (so

z.

B.

28,

'

26b) und, da ferner


j

nakbu

man

oben) unterschiedslos mit nakbi wechselt, so muss


notgedrungen in nakbu einen Ort unter der Erde

suchen

(s.

der

als

der Quellort der Quellen gedacht wurde.


]

Von diesem nakbu

des Ramtnn

aber natrlich der des


la nicht verschieden. Also ist auch dieser unter der Erde
zu suchen, was sich ganz klar daraus ergiebt, dass Sargon
Annalen 323 erzhlt, dass er beim Graben eines Kanals
das Wasser des nakbu erreicht habe Wie aber der nakbu
ist

so auch der apsiV ).

Das deuten auch

|j

die Inschriften an,


Jj

indem sie bei Aufzhlung der drei -Gtter des Himmels,


der Erde und des aps stets die Reihenfolge Anti (Herr
des Himmels), Bi (Herr der Erde) und la (Herr des apsti)

Ij

innehalten,

ferner

durch IN-KI
1)

Cf.

d.i.

dadurch,

dass dieser la ideographisch

Herr des Unteren bezeichnet wird, endlich

^ ntPyP

damit Exodus 20, 4:

Mp nnno
5

nnno

N*?)

O'etfa

Die Erde auf dem Wasser (wie eine umgestlpte Barke) schwimmend.

253

aber so unmissverstndlich wie mglich durch folgende


Stellen:

drei

Col.

II,

Vol.

auf

1)

einer

Inschrift

Nebukadnezars

II

(siehe Proceedings of the S. of Bibi. Archeology

21

X, May

1888,

PL

IV):

balzi rabitun

ina

nri ina

isisu aps usarimma d. i. einen grossen


Wall im Flusse von Erdpech und Ziegel werk liess ich machen
machen und sein Fundament grndete ich im apsiP 2) IR

kupri u agurri usibis

Nr.

52,

Col.

3,

16

II,

ff.

palsi rabitim ina kupri u agurri

ina supul ml bl rtim usarsid


Wall von Erdpech und Ziegelsteinen
baute ich und sein Fundament in gleicher Hhe mit dem
(oder: gegenber dem) apsi7 in der Tiefe der Wasser

abnima
d.

mifyirat apsT

isissa

einen grossen

i.

legte ich

illnu )

auf

3445

(bei Smith,

Miscellaneous texts

denen zufolge der Gott Ansar-Asur oberhalb


des apsii ein Flaus bauen will etc.
Also liegt

S. 10) Z. 7
(

3)

ff.,

auch der aps unter der Erde.

Es ergiebt sich demnach, dass der aps sich sdlich,


und westlich von der Erde sowie unter derselben
befindet, dass er im Sden in das Sdmeer bergeht, dass
der nakbu
die Quellhhlung sich unter der Erde befindet, dass nakbu und aps z. T. identificiert werden. Daraus
erhellt, dass der aps vorgestellt wird als ein Wasser, auf
dem die unten hohle und mit Wasser angefllte Erde
ruht (s. o. S. 247).
Dass der aps auch im Norden die
Erde besplt, wird zwar nirgends ausdrcklich gesagt,
aber lsst sich aus den Ausdrcken nut ( ntu ) des aps
und nitu des ta unbedenklich schliessen.
stlich

Das Weltsystem.

zum Schluss eine kurze Gesamtber die kosmischen Ideen der Babylonier zu

Es erbrigt noch
bersicht

geben.

Oben wlbt
als

Hohlbau

(o.

10 11)
gedachter Himmel, der Himmel des

sich ein feststehender


S. 9)

(s.

oben

S.

Anschauungen und Vorstellungen vom Himmel.

254

Ami

S. ii

(o.

12),

ment des Himmels


ist der kirib sami

(o. S.

nannt

(o

ruht.

samt dem FundaOberhalb desselben


,

d.

S. 10),

(o.

von der Sonne ersonnenhelles Haus ge-

Gtter,

der

auch l-bab(b)ara

10),

isid

das Innere des Himmels

der Aufenthaltsort
leuchtet

dem

der auf

weil

i.

Ueber dem sichtbaren Himmel befinden

S. 10).

oberen Gewsser (s. unten die 4. Tafel des


Schpfungsberichts Z. 140) (weshalb wohl der Himmel mit
sich ebenfalls die

denselben

Namen und Ideogrammen

Hhlung und das Weltwasser

(o.

wie die Wasser-(Quell-)


S. 5)

bezeichnet wird),

gleichsam ein himmlischer Ocean. An den beiden Nordpolen sitzen der astronomische Anu und der astronomische
Bi (o. S. 16 ff.), unten im ussersten Sden, wohl im
Sternbilde der Argo,

der astronomische Ia

Wege am Himmel bezeichnen


lichen Sterne (o. S. 28).

der

Kkliptik,

der ja- Weg


sind

= Wendekreis

dem

Westen

eins,

S. 24

fr.).

/-Weg =

/> 7

des Steinbocks (oben

Im Osten

ausserdem zu nennen.

Tor, aus

(o.

Bahnen der bewegDrei Wege, der A/ut-Weg


Wendekreis des Krebses und
die

die

Sonne (und

in

das

sie

S. 28

ff.),

befindet sich ein

die Sterne?) hervorgeht, im

hineingeht

(o.

S. 9)

mglicher-

weise sind an beiden Seiten verschiedene Tore zu denken.

An dem Himmel
krpern:
d.

i.

1)

sich

zeigen sich vier Categorien von Himmels-

Sterne

v.ca'

entfernende

= Fixsterne, 2) Bibbu Sterne


S. 95
Schafe = Planeten

ioxr v

ff

(o.

),

Rabensterne
Cometen (o. S. 152 ff.) und 4) Aufleuchtesterne
Meteore (o. S. 154 ff.). Von Bedeutung unter
Eklipden Fixsternen sind vor Allem die T/tfi/-Sterne
tikal- oder besser Zodiakalsterne (o. S. 47 ff.)
und die
Sternbilder des Tierkreises (o. S. 57 ff.), die, der Idee nach
babylonisch, zu einem guten Teile wenigstens den Baby3)

loniern von den Griechen entlehnt sind (o. S. 94).

Gegen

die Wasser des aps (zwischen Himmel und Erde) schtzt


den Himmel der Supuk-Sami d. i. der (Ring-)Damm des
Himmels (o. S. 37 ff.)* Die kreisrunde (o. S. 161 f.) Erde,
als ein grosser Berg Harsag{ga l) kurkur (o. S. 201 ff.), tkur

(o.

Mythische Vorstellungen von der Erde.

255

dem aps
man

sich dieselbe

gedacht, ruht auf

S. 185 fr),

wasser
aus

um

S.

(o.

In alter Zeit dachte

253).

dem Welt-

einander herum liegenden Parallelzonen

kti) (o. S. 163

fr.)

tupib^u -

bestehend, die durch Erhhungen irgend

welcher Art von einander getrennt waren

Die Semiten

).

ersetzten diese Einteilung durch die mathematische in vier

Weltquadranten

kibrti

sich der helle Berg,

Wenn

1)

bestehend

sich

dachten,

die

alten

ebenso

ibidem).

(o.

der grosse

Im Osten

Babylonier die Welt

aber

einen

als

befindet

Berg des Sonnenaufaus

grossen

Parallelzonen

Berg

zum Himmel

so lag fr sie die Versuchung nahe, aus den einander umZonen ber einander liegende zu machen und so aus dem
Erdberg einen Etagenberg. Es scheint, dass sie dieser Versuchung nicht
widerstanden haben. Schon ihre zililzurrti
Turmtempel an und fr sich
Dieselben knnen keine Nachbildung eines etwaigen
weisen darauf hin.
himmlischen Etagenbaues sein, wie man wohl annimmt; denn bis jetzt

emporstrebend,
schliessenden

bei den Babyloniern nicht gefun-

wenigstens sind- die himmlischen

Wenn

den.

nun diese einen solchen Etagenbau

in seiner Eigenschaft als

Hochbau mit dem

darin hausenden Bi

grossen Erdbei'gs,

geradezu vereinerleiten (siehe oben S. 207

ferner das
als
ist,

l,

dem

grossen Berg,

Herrn des

als

208),

wenn

Haus des grossen Lnderbergs seinem Namen gemss die Erde

einen Berg veranschaulichen sollte, derselbe aber als Etagenturm zu denken


bleibt

so

kaum etwas Anderes

brig,

als

anzunehmen, dass auch die

Etagen der Turmtempel kosmische Vorstellungen von


schauung bringen sollten.

wesen zu

Darum

aber brauchen

der Erde zur An-

solche nicht populr ge-

brauchen schliesslich auch nicht geherrscht zu haben.

sein,

Das

Unerklrliche bedarf nun einmal der Erklrung, und, so lange es auch unerreichbar fr die Sinne
sofern

sie

ist,

hat jede Erklrung ein Recht auf Beachtung,

den Tatsachen nicht geradezu widerspricht.

nicanischen Weltsystem

hat

tung des Weltalls Anhnger gehabt.

ob nicht tupuktu
setzen sei.

mand im
kann man

Neben dem

Ich

bin frher zweifelhaft gewesen,

(Welt-)Innenraum geradezu

mit

Etage

Folgende Grnde sprechen aber absolut dagegen:


tupuTztu einer
nicht

coper-

lange noch die alte Ansicht von der Einrich-

Mauer begraben wird (denn

begraben werden),

s.

oben

S.

166;

zu ber-

i)

dass Je-

Mauern
Tempel im

in steinernen
2)

dass

Mauer errichtet werden (denn oben auf den


Stadtwllen wird man keine Tempel errichtet haben), siehe oben Seite 166;
tuplzu-tupulztu eines Hauses hingestellt
3) dass ein Wagen in den ub
wird (denn einen Wagen wird man nicht in ein Stockwerk eines Hauses
tupulztu

oder

tupku

einer

hinaufschaffen),

s.

oben

S. 166.

256

Mythische Vorstellungen von der Erde.

gangs (o. S. 212), im Westen der dunkle Berg, der


Rtselhaft
Berg des Sonnenuntergangs ) (o. ibidem).
und geheimnissvoll ist der Norden der Erde (siehe unten
Tafel IV des Schpfungsberichtes Z. 132 und den ComUnter dem Berg des Ostens liegt das
mentar dazu).
Prachtgemach, das Gemach der Schicksale (o.S. 234!!.),
seinerseits wieder als Teil von Ubsugina dem Versammlungsraum der Gtter, in Ikitr der Erde, gedacht (oben
Zwischen Himmel und Erde nach Osten und
S. 239 ff.).
Westen liegen die Wasser des Ost- und des Westmeers 2 ),
welche, wie das Meer im Sden, in den aps bergehen
(o. S. 245 ff ).
Dass dieser Ocean als nltu die Erde umschliesst und sich also auch im Norden befindet, ist die
1

Annahme

natrlichste
die

liegt

1)

AfSte;

Insel

(o.

S 250 f.). Im fernen (Sd-)Osten


(o. S. 212 ff.).
Unter dem

der Seligen

Ueber das im G/stztbarepos erwhnte Gebirge Mlu (resp. die Berge


dazu oben S. 213 und Jeremias, Vorstellungen S. 84 f.), das von

s.

Gittubar in 12 Doppelstunden (also einem Tage)

durchwandert wird,

ehe

Meer gelangt, und das, so scheint es, auch nach Osten und Westen
die Erde gegen das Meer hin abzuschliessen bestimmt war, lsst sich in
Ermangelung zusammenhngender, sich auf dasselbe beziehender Texte bis

er ans

jetzt nichts

Nheres, das von Wichtigkeit wre, sagen,

deutet wurde.
2)

die

Diese Vorstellung

Phantasie zwischen

ist

von der Anschauung des Sdmeeres, den Ocean


tung, dass die

'

als was eben ange-

ursprnglich

Whrend

aber nicht die allein herrschende.

Himmel und Erde,

wohl ausgehend

legte, brachte es die

Beobach-

Erde im Norden, Osten und Westen scheinbar an den Himmel


j

man den Himmel auch in Wirklichkeit an die Erde


stossend dachte.
Darum redet man von einem markas Sann u irsitim
d. i. einer Verbindung zwischen Himmel und Erde, die Ninib d. i. die
grenzte, mit sich, dass

I
I

Sonne am Horizonte festhlt (I R 17, 2 3 und I R 29, 34), und Iltar I


Venus hlt, wie die Sonne..., die Enden Himmels und der Erde zusammen ( kippt Sann irsitim mitharil tahita). (Siehe hierzu unten den
Commentar zur vierten Tafel des Schpfungsbe lichtes Z. 141.) Nach dem

eben Bemerkten
eine

kein

ist

schliesst

ein Versuch,

die eine Vorstellung die andere nicht aus.

die Tatsachen zu deuten,

die andere auch.

mathematischer Beweis fr die Richtigkeit

hatten

beide Existenzberechtigung

des Lebens, die andere vielleicht

die

mehr

einer

eine vielleicht
in der Poesie.

Die

Aber da

der beiden vorlag,

mehr

in

der Prosa

257

Stufenfolge der Weltteile.

Erdboden befindet sich


Eingang im Westen (o.
und Haus gedacht, hat

die

Toten weit

S. 228).

(o. S. 225 f.), deren


Dieselbe, als Land, Stadt

Mauern, ist demnach mit 7 einander umschliessenden Abteilungen vorgestellt worden, als
Gegenstck zu der 7-geteilten Erdoberflche (o. S. 232h).
Unten ist die Erde hohl (o. S. 247). In der Hhlung und
7

darunter befinden

sich die

des Weltmeers

o.

(s.

Wasser des

aps-zuab{b)u

d.

i.

S. 252!.).

dass ein Gesamtbild aller dieser Vorim


Kopfe eines Babyloniers existierte.
stellungen kaum je
Schon die sich teilweise widersprechenden, noch mehr die
unklaren Ideen ber manche Gegenden der Welt verhinderten dies. Man darf immer nur von einzelnen VorstelEin Gesamtbild
lungen als wirklich vorhanden reden.

Es versteht

sich,

knnen wir uns nur auf

die

Gefahr hin machen

Etwas

was vielleicht nie vereinigt war.


zusammenzustellen
Wenn ich dies doch gewagt (s. hinten Tafel III), so habe
den einzelnen Phantasieich damit nur das bezweckt
ohne damit
gebilden ihren Ort im Raume zuzuweisen
,

andeuten zu wollen, dass sie alle in dieser sinnenflligen


Anschaulichkeit je beisammen gedacht wurden.
Folgende ist demnach die Reihenfolge in der die

Welt ber einander liegen:


Inneres des Himmels,
kirib sami oder libbi sami
sam-sammu = Himmel,

Teile der
1)

2)

3)

4)

irsitim

Luftraum,
auch
Erde

genannt und

gedacht

als

Harsag( ga l ) kurkur d. i. (grosser) Lnderberg, Ikur d. i.


Berghaus und tsara d. i. Gedeihhaus, darin der Aral
Quellhhlung,
Totenwelt, darunter der nakbu
Weltwasser um und unter der
5) aps-zuab{b)u

Erde.

Zwei hchst schtzenswerte directe Besttigungen


dieser Auffassung glauben wir den Denkmlern entnehmen zu knnen, eine dem sogen. Hadesrelief {Revue arch.
Jensen, Kosmologie.

33

Das sogenannte Hadesrelief.

258

1879 (N.S. 38)

PI.

XXV)

besprochen von Ganneau ebendort

349, Perrot
337
quitell S. 361 ff. endlich von Jeremias,
in

seiner Histoire de l'art Jans l'anti-

Vorstellungen

78

ff.

Rckseite ein leopardenhnliches,


aufrechtstehendes, schuppiges (?) Ungeheuer mit Krallen an
den Fssen, einem nach oben einwrts gekrmmten Schweif,
zwei herabhngenden, langen und zwei seitwrts gerichteten, kurzen Flgeln einnimmt, welches mit den Tatzen (?)
den oberen Rand der Tafel packt und ber denselben
hinber nach der anderen Seite der Tafel blickt, wird durch
dessen

Dieses Relief,

vier horizontale Streifen deutlich

in

fnf Teile

geteilt.

In

der oberen Abteilung erkennen wir die geflgelte Sonnen-

Mond und den

Venusstern und 7 Kugeln, die


wir fr die 7 Planeten (Sonne, Mond und Venus noch
einmal abgebildet) halten mssen, dazu verschiedene Symscheibe, den

bole,

in

der

Tierkpfen

nchsten

aufrecht

stehende

Wesen

mit

aber im Uebrigen menschlicher Gestalt die,


Hand den oberen Teilungsstreifen berh,

mit der rechten

rend, Etwas zu tragen oder zu sttzen scheinen, vielleicht


auch drohend die Hand erheben. In der dritten Abteilung wird irgend eine Beschwrungsscene dargestellt (so
die allgemeine Annahme).
In der vierten sehen wir ein
Ungeheuer, Bume etc., in der fnften endlich Fische,
darin
welche Wasser andeuten sollen
weiter ein Boot
ein knieendes Pferd, worauf wieder ein knieendes Ungec.),
heuer. Ci.ermont Ganneau hat richtig erkannt (S. 340
dass auf diesem Relief cieux, terre und enfer dargestellt
c.).
werden. Dem schliesst sich Jeremias an (S. 78 80
Ganneau erkennt nur vier registres, indem er die zwei
untersten ganz einfach zu e nem registre* vereinigt. Eben,

so Jeremias (p. 79), der dazu bemerkt:

Das unterste

Bild,

offenbar die Hauptscene bietend, zeigt die Ufer der Unterwelt

besplt

von den Gewssern des Todes

Wir haben nachgewiesen,


Erde
S. 213

liegt,
t.)

auf

die

Gewsser des Todes*

dem Wege

etc.

etc.*

dass das Totenreich unter der

zu der Insel

aber

liegen

(cf.

der Seligen von der

Reihenfolge:

Jf

amu...

tamatu

in

einem

assyr. Schriftstck.

2 59

Kste des Meeres aus, an der Mndung der Strme. Es


daher schon aus diesem Grunde schlechthin undenkbar,
die Gewsser des Todes an die Totenwelt grenzen zu
lassen. Ferner aber deutet in der ganzen Keilschriftliteratur Nichts darauf hin, dass das Totenreich von Gewssern
besplt wird (s. o. S. 22g f.). Demnach struben wir uns von
vorne herein dagegen in den Gewssern am Fusse des
die die Unterwelt berhren.
Reliefs solche zu erkennen
Eine Betrachtung des ganzen Reliefs rechtfertigt diese
Weigerung. Der Streifen, der nach Jeremias das Ufer der
Unterwelt darstellt, ist durch Nichts verschieden von den
die die oberen Abteilungen von einander
drei Streifen
trennen. Wir knnen demnach, da die oberste Abteilung
den Himmel darstellt die dritte die Erde und daher die
zweite wohl den Luftraum, nicht der Ansicht aus dem
Wege gehen, dass, wenn die vierte Abteilung eine Scene

ist

aus
Bild

dem Totenreiche enthalten soll, die fnfte, unterste, ein


vom Weltmeer, dem aps, bietet.
Einen kaum misszuverstehenden Hinweis auf diese

Ordnung der Welt


Syllabare.
S.

Ln

den Miscellaneous

eines

tcxts

der berchtigten

von

A. Smith

S.

ist

folgende Wrter in

die

verffentlicht,

eine Liste

16

weiter

bietet

folgender Reihe bietet:


1

5)

samii

tma[t(u)]

2) irsitum

(=

3)

irkallum

4)

nakbu (=-<),

[ a-ab-]ba).

Wort fr Himmel, hierauf folgt


das so
das fr Erde, dann kommt das Wort irkallum
absolut mit Irkalla j, dem Namen eines in der Unterwelt
hausenden Gottes, bereinstimmt, dass wir der Annahme
Obenan

steht hier das

einer Identitt

spter

Cf.
iriy

derselben

und der daraus folgenden, dass


da Stadt

Ur[u)gal (und in jngerer Entwicklung,


fr(i)gal?)

Unterwelt;

Urgal resp. Girgal (Ngirgat)

der Seuchen, ur-{ngir}-)gal als

Nirgal

Wort

eines Sterns, wahrscheinlich mit der

mag, gala und gula

gross)?

cf.

S.

auch Ntrgal

als

fr

dem Gotte

der Sommerhitze und

Lwenkoloss und Urgula

Bedeutung

uru und

Gott der Unterwelt,

Lwe

hierzu den Anhang:

(cf.

ur-mag

als

Name

Lwe,

Ntrgal- Urgal.

6o

Die alttestamentlichen Parallelen.

irkallum hier die Totenwelt reprsentiert, nicht entgegenQuellhhlung, dann tmatreten knnen, dann folgt nakbu

tmatl) Meer

welche oder welches, wie


tum (oder
der aps bergeht. Diese Anordnung
wir oben sahen
stimmt so durchaus mit der von uns angenommenen und
in

dass wir darin einen der schnsten


erwiesenen berein
Richtigkeit
derselben erblicken.
Beweise fr die
So sehr der im Obigen dargebotene Stoff dazu reizen
,

knnte, zu demselben die sich zum Teil ungesucht darbietenden Parallelen aus dem Alten Testamente zusammenzutragen und eine Untersuchung darber zu wagen, wie
weit die alttestamentlichen kosmologischen Anschauungen
fr originell und wie weit fr entlehnt zu erachten sind,
so scheinen
historische

ehe

eine

mir doch noch zu viele textkritische,

und

andere Fragen

derartige

Untersuchung

Resultate versprechen knnte.


ich dieses Gebiet

erledigt

sein

literar-

zu mssen,

einigermassen

sichere

Dies der Grund, weshalb

gar nicht betreten habe.

Die Weltschpfung und Weltbildung.

Vermuteter sumerischer Ursprung der Schpfungslegenden.

263

Die Texte der Schpfungslegenden.

Einen Gegenstand, ber den Bibliotheken zusammengeschrieben worden sind, kann ich an dieser Stelle nicht
mit der ganzen Ausfhrlichkeit behandeln, die derselbe an
und fr sich beanspruchen knnte. Ich verweise den Leser
auf das allerdings mittlerweile ziemlich antiquierte

Werk

Lenormants: Essai de commentaire des fragments cosmoandererseits im

goniques de Berose (Paris 1871) einerseits,

Allgemeinen auf Schrder,

KAT.

2.

Aufl. S.

ff

sowie

die dort Seite i Anm. 3 angefhrten Editionen und Erklrungen des assyrischen Originaltextes der Schpfungserzhlung und beschrnke mich im Wesentlichen auf eine
Uebersetzung und Commentierung desTransscription
selben sowie einige kurze als eine Reihe von Anmerkungen zu betrachtende Ausfhrungen darber.
,

Es ist verschiedentlich *) die Behauptung aufgestellt


worden, dass die Erzhlungen von der Weltschpfung
(wie auch die von der Sintflut) nicht semitischen, sondern
sumerischen Ursprungs seien. Zum Beweise dessen hat
1)

den

Siehe

Kampf

z.

B. Delitzsch, Paradies S. 155: Fr die Tafeln,

zwischen Merodach und Tiamat behandeln

welche

habe ich schon

in

Paul Hauts Sumerischen Familiengesetzen S. 69 nichtsemitischen Ursprung


behauptet, und dass dem so ist, davon kann sich jetzt ein jeder an der
Hand von V R 21 Nr. 3 und 4 berzeugen etc. Inzwischen ist Delitzsch
in

Bezug auf das Sumerische allerdings anderer Meinung geworden. Cf.


Haupt, Sintflutbericht 30 A. 34 und vergl. damit die abweichende

weiter

Meinung Halevys

in der

Revue critique 1880 T.

in der Jen. Literaturzeitung

1879 Nr. 38 S. 521.

IX

p.

226 und Hommels

264

Sumerischer Ursprung der Schpfungslegenden nicht zu erweisen.

man auf

VR

zum Fragment

die

18

gehrige

Prparation aut

und Nr. 4) hingewiesen, in der assyrischen


Wrtern des Fragments 18 sumerische Wrter in linker
Columne gegenbergestellt sind. Ununtersucht will ich
ob wirklich die linke Columne hier die
zunchst lassen
der Erklrung zu Grunde liegende ist und nicht vielmehr
21 (Nr. 3

Dagegen

die rechte.

weisen

ist

es ein Leichtes,

dass diese eine Columne

sofort nachzu-

wenn auch

nicht von

der ihr gegenberstehenden rechten assyrischen, so jedenfalls


von irgend einem assyrischen Original abhngt.

Wenn

Zeile 43 und Zeile 65 assyrisches tmtim (d. i. timat)


durch (NI-RU d. i.) irim (wohl mit Anspielung auf irim
Feind, wie die Timat gelegentlich mit Beziehung aut
die Gtter ihrem Charakter gemss genannt wird) erklrt
sumer. nam-irim ist so erhellt dass
wird und mamlt
hier ein Wortspiel vorliegt, und zwar mit assyrischen
Wrtern, und daraus, dass das sumerische irim gegenber assyrischem tmtim das secundre ist. (Siehe hierzu
die Ansicht Delitz sch s in seinem Paradies S. 147.) Ebenso
deutlich zeigt sich dies Z. 47. Hier entspricht sumerisches
NI assyrischem SiiSSu. Wie Fragment 18 ausweist (siehe
u. Rev. Z. 6), steht susSu fr iuntSu, besteht also eigentlich
aus zwei Wrtern! Aber in der sumerischen Columne
steht nur ein Wort, nmlich Nl
Warum Nf? Weil Ni
im Assyrischen auch
neu und
iSSu (II R 46, 11 cd)

man

davon behandelte. Also aberKalauer, aber wieder mit assyrischen Wrtern!

sitssu als

eine Ableitung

mals ein
Weiter beweist die Prioritt eines assyrischen Textes die
wahrhaft ungeheuerliche Vieldeutigkeit der sumerischen

Wrter
s (Nr.

in linker
4,

Z. 40),

Columne.

Vergleiche

= ina

(Nr. 4, 41),

2)

z.

B.,

3)=

= l (Nr.

dass ra

1)

l (Nr. 4, 45)

5)=

(dies Alles in

einem Satze!),

(Nr. 4, 50)

Ein sumerisches Original mit so vieldeutigen

Das

lsst

4)

4, 48),

afjzu

noch gar nicht auf einen geringen keilschriftlichen

dungsgrad dieses man schliessen.


sich derartige Sprachknste,

Bil-

Selbst babylonische Gelehrte gestatten

wie oben mehrfach angedeutet worden

ist.

265

Sumerischer Ursprung der Schpfungslegenden nicht zu erweisen.

Wrtern wre absolut unverstndlich gewesen. Folgt also


abermals die Wahrscheinlichkeit, dass der linken Columne
ein ass. Original zu Grunde liegt. Das lehren weiter Flle,
wo assyrische Synonyma in linker Columne durch ein und
dasselbe Wort wiedergegeben werden. Siehe z. B. Nr. 3,
Rev. 56 57 (cf. u. Fragm. 18, Rev. Z. 12), wo ban und
patkw beide
ru, und Nr. 4, Obv. 18 19 (cf. u.
Fragm. 18, Obv. Z. 6), wo sirn ( tasm ) und magru beide
zi etc. Endlich beweisen dies Z. 55 und Z. 59 absolut, indem dort in der sogenannten sumerischen Columne resp.
asm und danninu (zwei assyrische Wrter!) durch zwei
assyrische erklrt werden. Also die linke Columne der

= KAK =

in

Rede stehenden Syllabare geht

jedenfalls auf ein assy-

Es

sich

nun

aber weiter zeigen, dass dieses Original eben die auf

S. 21

risch-babylonisches

Original

zurck.

lsst

vorliegende Wrterreihe und der dazu gehrige Text

Die Erklrung der

V R

21,

Darauf

Nr. 3

folgt

ma

Z. 13

mit

von Fragm.

( in- kur-

= sumn

kur

d.

18

i.)

ma nab

ist.

Rev. beginnt aut

bil mtti sumisu

(entsprechend

dem

der zusammenhngenden Erzhlung). Also ist hier


etwa ein sumerisches mu -) ma-bi, sondern das assyrische sumisu die Vorlage und findet demnach Aehnliches in
dem ganzen Syllabar statt. Das folgt weiter daraus, dass
fr sam und irsitim Z. 55 und 59 nicht etwa sumerisches
an und s. ki in der linken Columne stehen, sondern die
schon besprochenen Wrter asm und danninu. Man sollte
meinen diese mssten nun billigerweise in der rechten
Columne angetroffen werden.
Der Grund, warum sie
trotzdem links stehen, ist leicht ersichtlich Asm und danninu waren fr den Verfasser dieser Syllabare die schweren,
weniger gelufigen, heiligen Wrter, folglich bekamen sie
ittalri

nicht

(5

ihren Platz links,

dort,

wo

die

nichtassyrischen

Wrter

Also aus den Syllabaren


auf V R 21 lsst sich auf einen sumerischen Originaltext
der Schpfungsgeschichten etc. nicht schliessen. Bessere
Beweise besitzen wir aber vor der Hand nicht. Vielleicht
der heiligen Sprache standen.

Jensen, Kosmologie.

3+

66

Ordnung der vorhandenen Fragmente der Schpfungslegcnden.

gelingt es spter einmal, in denselben eine

mehr sumerisch

gefrbte Diction nachzuweisen, als die, welche sonst den


assyrischen Literaturerzeugnissen eignet. Es liesse sich

B.

z.

darauf aufmerksam machen, dass der Gebrauch


der adverbialen Endung iS in denselben ein ausserordentlich
vielleicht

indem diese dort in sehr vielen Fllen geradezu


(= sumerischem kn spterem Sn, Si ) vertritt.
dass dies sumerischen Einfluss verrt.
Mglich
Aber auch nur mglich. Bestimmtes wissen wir nicht.
Was bis jetzt von den F ragmenten der babylonischen
Schpfungsgeschichten verffentlicht worden ist, findet
freier

ist,

eine Prposition

sich

bei Delitzsch, Ass. Lesestcke 3 S. 93

i)

actions

of the

lich:

S.

K 3567 + add.,

5419,

99

of Tibi. Are//. IV, 1876, hinter

2) in

3)

bei S. A. Smith,

345

(cf.

Trans-

nmFragm. 8,

p. 364),

+ 248+ 147,

den Proceedings of the S. of Bibi Arch. vom


3437;
December 1887, herausgegeben von Budge (wozu Budge
ibidem 1883, 5
10 zu vergleichen): 82
9
18, 3737;

+ 79
7

8,

296


5:

Miscellaneous texts S.

Km.

K. 3473

615.

Die Reihenfolge dieser verschiedenen feile, zwischen


denen leider noch grosse Lcken zu constatieren sind,

kann kaum zweifelhaft sein. (Siehe Delitzsch, Wrterbuch


S. 65 Sayck in den Records of the past, New Series, S. 125 ff.)
Zunchst erffnet bestimmt K 5419 die Serie, was sich daraus ergiebt, dass die Worte Inutna i/ii, wonach K 3567
als Teil der 5ten und 829
18, 3737 als Teil der 4ten
Tafel einer mit Inutna iliS beginnenden Serie bezeichnet
werden, die Anfangsworte von K 5419 sind.
Ein Teil
der 5 ten Tafel ist
was nicht nur
wie gesagt K 3567
aus der Unterschrift derselben, sondern auch daraus hervorgeht, dass der als vierte Tafel bezeichnete Text bei
Budge mit ubaSSitn manzaza ilni rabitutn (kaum ubaSSitn
manzazn ilni rabitutn ) auf die folgende Tafel hin weist,
whrend die fnfte mit ubaSSitn /nanzaza(n?)(\) ilni rabtim
;

Cf.

V R

37, 5

ff.

Col.

I,

wo

sumerisches

il

= m<7,

ana und

kirne.

Ordnung der vorhandenen Fragmente der Schpfungslegenden.

36 43 von 82-9 18, 3737 Obv. sind iden1 8 von K 3437 Obv. (freilich nicht dem ge-

Z.

beginnt.

mit Z.

tisch

267

so dass also letzterer Text den


nauen Wortlaut nach)
Zeile
ersteren fortsetzt, und
36 von K 3437 Revers
33
9
82
wiederum mit Zeile -4 von
18, 3737 Revers. Es
schiebt sich demnach das Fragment
3437 in das von
Dass die beiden Texte,
Budge verffentlichte hinein.
denen dieselben entstammen, die gleiche Zeilenzahl hatten,
zeigt eine einfache Rechnung. Das Fragment bei Delitzsch
,

484-36 = 84, das bei Budge 34 4~ 3 i= 74 Zeilen.


Davon sind identisch 8 -j 4 (Obv. Z. 36 43 bei Budge =

hat

Obv.

Z.

Z. 33

36

eine

Zahl,

bei Delitzsch,

bei Delitzsch)
die

Tafel angiebt.

Der Text
iddil

82

9 18,

bei S.

summa parak

Rev.

Z.

12 Zeilen.

3737

fr

Budge
Rev.
844-74 12=146,
bei

Zeilen

die

dieser

A. Smith weist mit der Unterschrift:

rubti auf eine mit diesen

Worten begin-

Die vierte Tafel bei Budge hat


Demnach ist
als erste Zeile iddsumma parak nibtum.
K 3473 etc. bei Smith als die dritte Tafel zu bezeichnen.
Das Fragment 345. 248. 147, welches die Schpfung der
lebenden Wesen berichtet, kann nur nach K 356 7, dem
Rest der fnften Tafel (der von der Ordnung des Himmels handelt) gedacht werden, da es widrigenfalls vor die
den Kampf mit der Tirnat einleitende Tafel 3 einzuordnen wre, was unmglich ist.
Was endlich das Fragment 18 bei Delitzsch betrifft, so weist dessen Inhalt darauf hin, dass es hinter alle bis jetzt bekannten Bruchstcke

nende folgende Tafel

hin.

der babylonischen

Kosmogonie zu

setzen

ist.

Denn

das-

Art Hymnus auf Marduk') spielt Z. 15 Obv.


auf diesen als Schpfer der Menschen an. Ich denke daher,
dass die Fragmente in folgender Weise zu ordnen sind
grsster Teil von Tafel I.
1) K 5419 bei Delitzsch
2) Bruchstck von Tafel II ), erwhnt von Delitzsch,
selbe

(eine

Wrterbuch S. 65.
1)

Ich vermute,

dass,

wie die Fragmente

21,

Nr. 3 und 4 das

268

Anfang der Schpfungslegenden.

8 296
79
7
3473
3)
grsster Teil der Tafel III.

4)

9 18,

+ Rm.

615 bei Smith

+ K 3437 + 82918, 3737


= Tafel IV.
K 3567 bei Delitzsch = Teil der Tafel V.
345. 248. 147 bei Delitzsch = Teil der Tafel V? VI?
Fragment 18
= grsster Teil von Tafel VI? VII?
82

3737 Obv.

Rev. bei Budge und Delitzsch


5)
6)

7)

Von

ib.

verschiedenen kleineren Fragmenten

(z.

B.

Sm.

747) wird vermutet, dass sie zu dieser Serie gehren. Da


dieselben mir aber im Originaltext nicht vorliegen und die
bisher verffentlichten Uebersetzungen derselben

T. nicht

z.

sehr vertrauenerweckend sind, so lasse ich dieselben ganz


unerrtert.

Nach

Smith(-Delitzsch), Chald. Genesis S-94ff.

und Sayce, Records of

the past

Fragment 18 zur Voraussetzung haben,

New

series,

sowie

auch die bis jetzt nicht ge-

fundenen Teile der Tafel, woran sich Fragm. 18


eine andere,

kaum

schliesst,

die zweite Tafel der Weltschpfung.

teres daraus, dass dort

147

zweimal ein Wort

ff.

so II

giebt es

31, Nr. 2

Ich schliesse Letz] (nicht

mu-um-u !),

nmlich Z. 27 und 29 angetroffen wird, was doch wohl zu niutnmu zu


gnzen ist, dem Attribut der Timat auf der ersten Tafel.

I.

1.

inuma

\i]liS l

nab /7 Samtnu
l za k rat

\jn]tum Suma

2.

saplis

3.

Apstna

4.

niummii Timat muallidat gim rifun

5.

mmlfunu

6.

gipra l kissura

7.

inuma

8.

fu ma l zukkuru simatu l [Sm/i]

\ri~\Stil

zrnSun

iftinif

ifaikma
sils

ilni l fp/i

fi

manama

10.

ibbanma ilni [2 3 Zeichen]


Lufpmu Lafjamu ustap [2 Zeichen]

11.

adi irb [3

9.

Zeichen]

er-

Anfang der ersten

The Cuthaean legend of the creation* sehr hypothetisch.

26g

noch einen anderen babylonischen Schpfungsbericht, speDurch


ciell einen solchen nach der Tradition von Kutha.
mitgeteilten
Orten
Uebersetzungen
angefhrten
an
den
die
der bezglichen Fragmente konnte ich mich von der
Existenz eines zweiten Schpfungsberichtes nicht berzeugen lassen, dies um so weniger, als man den Uebertragungen Smiths (woraus ihm aber kein Vorwurf gemacht werden kann) nicht nur sondern auch Sayces *)
mit der grssten nur denkbaren Skepsis zu begegnen gentigt ist. Es wre sehr wnschenswert, dass diese immerhin wichtigen Texte endlich einmal vollstndig verffentlicht wrden, damit man nicht mehr gezwungen ist, seine
Kenntnis altbabylonischer Legenden aus Interpretationen
,

zu schpfen, die sich gelegentlich zum Original verhalten,


wie eine Robinsonade zu einem hebrischen Busspsalm.

Die Uebersetzung

1)

die

z. B.,

Sayce

S.

149

ginal zu vermitteln,
als

sie

erfordert

Tafel

z.

ein lebender Assyriologe

Sayces ein Duplicat von

(= K

1 . c.

von dem bei

S.

A. Smith,

5640 giebt, mit dem OriT. eine grssere Kenntnis des Assyrischen

Miscellaneous texts verffentlichten Fragment

besitzen

drfte.

Liegt der Uebersetzung

5640 zu Grunde?

5419).

Als droben der

Himmel

[noch] nicht benannt ward,

drunten die Erde [noch] nicht geheissen,

da mischten der Ocean, der Allererste, der

und dasWirrwarr
ihre

(d.

sie erzeugte,

Mutter?), die Meerflut, die sie alle gebar,

Wasser zusammen,

[whrend] ein Rohrstand sich [noch] nicht vereinigte und


ein

Rohrdickicht [noch] nicht erzeugt ward.

Als von den Gttern [noch] Keiner geschaffen,

Name nicht genannt, ein Schicksal nicht bestimmt war,


da wurden hervorgebracht die Gtter [.
]
ein

Lubmu und La^amu wurden geschaffen


und

sie

wuchsen auf

[.

[.

270

Die Theogonie der Babylonier nach Damascius.

Ansar Kisar ibbanu [etwa

12.

mi

13. urriku
14.

Anu\_

15.

Ansar

[mehr

us()-

4 Zeichen]

als eine

halbe Zeile]
]

Kisar ?

(Den Commentar hierzu siehe

Was wir von der Weltschpfung nach babylonischer


Vorstellung vor Auffindung der Originale wussten, stammte
bekanntlich von Berossus und Damascius her. Was Damascius darber sagt (Damascii ... de primis principiis
,

Kopp

ed. Jos.

1826, Cap. 125)

Tcov de BagaQcov

zrjg

zeqa &ecov ovo^iatovzeg,

elg

olficti

TavJe

cov
,

zov

^iev

zrjv 1 ilav zcoy

dvo de rtoieiv Tavtie xai Ajcaowv,

zov usv bdiiaocov avdqa

avzov

Folgendes:

eoixaot Bavlcovcoc

olcov aQyrjv oiyfj Ttagievcu ,

Mcovfdiv,

ist

Ttocovvzeg

fjiovoyevr\

xoof.iov ex

vrjzov

'

zavzrjv de

[.irj-

nctida yevvrj^rijvaL zov


zcov dvolv

aqywv

na^ayo^ievov. Ex de zcov avzcov aXkryv ysveav ttqoeI^e'iv, Jayrjv

Eiza av

xai Jayov.

qov, e cov yevefftfac

Jov

ZQLzrjv ex
zge'ig,

zwv avzwv Kiaoagri xai Aooco,

ivov xai "llhvov xai iov

zov de

xai Javxn]g viov yeveodac zov Brjlov, ov drj/LaovQyov eivai

cpacuv.

Zum

Verhltnis des DAMASciusschen

nalberichtes
fallend

ist,

zu

einander

ist

und des Origi-

Einiges zu bemerken.

Auf-

dass Ersterer von der Mcov/dig als einem Sohn

des Urwassers und des Meeres redet, whrend in Letzte-

mummu {mmu ?)

ganz unzweifelhaft ein Beiname


Meer ist und selbst die geistreichste Interpretation dies nicht wegdeuten knnte. Wir
mssen uns bei dieser der sonstigen fast durchgehenden
Uebereinstimmung gegenber auffallenden Discrepanz beruhigen. Mglicherweise beruht dieselbe gar nicht auf
einem Versehen des Damascius sondern deutet auf eine
Dass
andere Version bei den Babyloniern selbst hin.
Jayryv und Jayov zu Aayiyv und Aayov zu verbessern sind,
ist bekannt.
Beachte zu dem ausgefallenen m die origi-

rem

(Beiwort)

der Timat

271

Der Originaltext und Damascius.

Ansar und Kisar wurden hervorgebracht


Lang wurden die Tage [es dehnten sich

Anu

[.

die Jahre

da??]
]

Ansar [und Kisar ?

....

unten in diesem Abschnitte.)

nalbabyl.

Form Lub-ba

(neben La-faa-mit) auf


3473 etc.
Liegt dort ein

bei Smith, Miscellaneous texts S. 5 Z. 125.

Ueber Kiooaqri und Koocoqov Kisar und


Seite 2 f. und Z.f. Assyriologie I, 1 ff.
oben
Ansar siehe
Dass lllivov einem sumerischen ln- lil (gesprochen von den
Assyrern Il-lih V R 37, 21 Col. II) entspricht, ist wohl
(Siehe dazu meine Surbu
jetzt allgemein angenommen.
Wie das dem Idog des Damascius entS. 32, Anm. 1.)
sprechende babylonische Wort zu lesen ist, ist noch heute
eine offene Frage. Dass dasselbe den gewhnlich Ia ( Ea )
genannten Gott der unteren (Wasser-)Regionen der Welt
bezeichnet, ist gewiss, weniger gewiss, ob es auf den
Fehler vor?

durch -HF- s=TTTT TI ausgedrckten Namen desselben zurckgeht. Es wre nicht so ganz undenkbar, dass wir in

Wasser zu suchen htten,


weil verschiedene Spuren darauf
dies besonders deshalb
wenn auch die Lesung Ia vorlufig
hindeuten
dass
als conventionell und das entsprechende Ideogramm als
Rebus ) anzusehen ist, doch der Name wenigstens einigermassen hnlich lautete und zwar mit einem 7- Laut anfing.
iAog

lediglich

sumerisches a
,

1)
(s. o.

S.

Nmlich

246

Dass man

A.).

Haus des Wassers


in

Gott des Wasserhauses

oder

dem A nach dem

des

Namens einen

vocali-

kann nicht aus IV R


assyrischem ilu I) und IV

schen Nachklang des Sumerischen erkennen darf,

6,

48 (wo sumerisches dingir


41 42 (wo dasselbe der Fall) geschlossen

Col. V, 47
30, I,

Stellen ist

i-a

werden.

Denn an

diesen

von dem sogenannten Gotte Ia berhaupt nicht die Rede,

mehr von einem Gotte des Hauses


d' Assyriologie II,

ii,

Z. f. Assyriologie III,

(siehe hierzu auch

Sayce, Babylonian Religion


306).

p.

AmIAUD

in der

466 und Teloni

viel-

Revue
in

der

Amt

2"J2

der Urgrund nach einer anderen Auffassung.

Zu Marduk-Bi7

dem Welterbauer

dem oben vorgelegten

und

Nach Damascius

Weltschpfer)

(nicht

siehe unten.

drjf.novQydg,

Keil-

Babylonier keine Vorstellungen irgendwelcher Art ber den allerersten Anfang


der Dinge gehabt zu haben, zumal keine solche von einer
Schpfung der Welt durch gttliche Wirkung aus dem
scheinen

schrifttexte

also

die

Nichts heraus.

Ueber den

oxoTog und idi

(Bkkossus) scheinen sie nicht hinausgedacht

>Q

und die timat *) oder das

apsil

zu haben und nach ihrer Ansicht die Gtter geschaffen*

zu sein, als die Welt,

schon vorhanden war.


nj v

xov

f.ttv

wenn auch im chaotischen Zustande,


Cf. Diodor II, 30: 01 tV 01 v Xukduioi
aidtor

tpvaiv

AiMJiiov

eirat

(fuoir

xat

ttt'ie
j

iouqov tfttoQitv emdt^tadai .1


Dass dies indes nicht die allgemeine Annahme wenigstens
der Gelehrten war, ist unschwer nachzu weisen. III R 69,
Nr.
Obv. 2 ff. werden laut der Unterschrift 21 in-a m-a-a

uyXW

ytveoiv HJ'/ijxtvai

nijiV

Anna-gini
gezhlt

d.

(cf.

rung ber
auf S. 192

An Ki

ff.

i.

Herr

Vater

54,

Diese 21 sind folgende:

o.).

/n

ur

Lufema

Bili/i-a/am,

La&ama

InuruUi

Ala/a

Ninurula

Jniar

wie wir auch angedeutet, von den


Paaren zu ordnen sind und dass An

NtnSar Duur
Alala-alam
),

dass

Jeder sieht sofort

)//////),

Ntnurai
,

Bili/1

hier,

10

Au (= An{a

Dingir-)Ura$

auf-

= Anu und An(a)tnm),


AnSargal KiSargal AnUir K/Sar,
l)a

Anu

Mutter* des

ff.
und die ErrteNr. 3 Obv. Z.
das Verhltnis der beiden Listen zu einander

II

Namen

= An(a)tmn

20 zu

ohne
J

1)

Ausser der Vorstellung,

dass

tung der ursprnglichen Welt (lltnat)


(.! fanlut:)

entstanden,

scheint auch die

Himmel und Erde durch eine Spal- I


in Folge einer Wirkung von aussen U
Anschauung vertreten zu

sein, dass

Himmel und Erde durch eine Geburt in die Erscheinung traten. Darauf I
deutet der Name Am-utman-ki (d. i. .Mutter, die Himmel und Erde geboren s. z. B. II R 54. Nr. 3, 18), den die (iur d. i. das als Weib ge;

dachte Urwasser fhrt.

Cf.

auch

muntmu

Timat )

falls

= Mutter.

2) Dass Bl-//-// so und nicht Til-h-li zu lesen, zeigt der babylonische


Frauenname Pi-ii-h-tum (s. Mkissnf.r in der Z. f. Assyriofogic IV, 71, A. 2),
fr den auch Pi-h-li-tum geschrieben erscheint.

Anti Vater-Mutter von 21 Gttern.

273

mnnliches Ergnzungsprincip zu denken ist. Man knnte


nun daran denken, dass diese 21 als die (Vater Mutter)

Anu

Eine Vorstellung der


aber darum noch nicht als unbabylonisch erwiesen, wenn es sich dabei nur um die Vaterschaft
Ist doch Istar 1) Tochter des Sin
handelte.
2) Tochter
d.

i.

Eltern des

Art wre sinnlos

aufzufassen seien.

Anu

Tochter des Bil und heisst es doch z. B.


IV R 65, Col. II, 32: illik mrat Anim ana pn Bll ablsa
was nichts Anderes bedeuten kann als: es ging die
Tochter Anu* s vor ihren Vater Az 7 , ja beginnt doch eine
Beschwrungsformel (IV
56, 15b ff.) mit folgenden
Worten: Nusku surbii ilidti A[nim\ tamsil abi bukur Bll
tarblt apsl biniit (b)Bl l (== Marduk?) [ ] d.
Grosser,
v Nusku
Ausgeburt Anu*s, Ebenbild des Vaters, Erstgeborener Blls
(d.
Inlil's), Erzeugter des Weltwassers, Geschpf ( b)Bl l\ ]
(= Mardu kl)' s! etc. Aber der Gedanke, dass Anu von
elf Mttern geboren und von zehn Vtern erzeugt worden,
ist doch ein absolut unfasslicher und darum zu verwerfen.
Zweitens wre es an und fr sich mglich, diese 21
An(a)tu) als Vor(10 Paare und die alleinstehende Ana
lufer des Anu und genauer als Emanationen aus einander
bis auf Anu hin zu denken.
Aber hiergegen, wie auch
gegen die oben angedeutete Auffassung, richtet sich die
philologische Erklrung des Ausdrucks in-am-a-a. Am-a-a
ist Einer,
der Vater und Mutter eines Anderen ist d. i.
des

3)

i.

i.

ihn erzeugt

in-am-a-a

und geboren
d.

i.

(IV
von Vater

hat

Besitzer

1,

Col.

II,

25

und Mutter

28),

also

Vater und Mutter hat, in-amin Bezug auf Anu Besitzer


Einer, der Anu zum Vater
und zur Mutter hat. Wre Anu als die letzte Emanation,
die 21 aber als die Vter und Mtter aufzufassen, so
msste als Unterschrift figurieren 21 Vater-Mutter des
Anu'1
Daraus folgt nun aber, dass An(a)tu als Tochter
Einer, der

(Jemanden

als)

demnach Einer, der


von Vater und Mutter ist d. h.
a-a- An-na

Anu* s aufzufassen
irsitum

Erde

J ensen, Kosmologie.

ist

und wiederum Anu und An(a)tu

(die in

der Liste nach An{a)tu genannt


35


Lugma-Luhmu

274

etc.

im Cultus.

Wenn

werden), als Ausfluss Anus und wohl auch A/i(a)tu' s.

nun aber An{d)tu geradezu


irsitim gesetzt wird,
drfte wohl ohne Bedenken in dem aus Anu emanierten
Anu (dem spteren Himmelsherrn) der Himmel (ana
Himmel) gesehen werden, und wir haben nun die Wahl,
in beiden, dem Himmel und der Erde, die wirkliche
reale, obere und untere Welt oder nur die Idee der beiden
zu sehen
was schliesslich dasselbe ist. Wenn nun Anu
Himmel resp. Himmelsprincip" und
aus sich Anu
hier

An(a)tum
cip

so

Erde

nebelhaft

Erdprincip

resp.

Wort

(das

Prin-

und verschwommen wie mglich ge-

nommen)

erzeugt, so hat dieser erste Anu in der Liste


wenigstens keine ausschliessliche Beziehung zum Himmel,
sondern ist indifferent in Bezug auf Himmel und Erde,
h. mit anderen Worten:
Der vorkosmische Anu
erzeugt aus sich (durch das Mittelglied der An{a)tuT)
das Himmelsprincip und das Erdprincip. Wie nun
d.

weiteren Paare a. a. O. aufzufassen sind


ob alle als
Emanationen des Anu und der An(a)tu selbst oder gar des
Anu allein oder als Emanationen aus einander, ist schwer
zu sagen, ist auch im Grunde unwesentlich. Solche Unterschiede sind in der Mythologie flssig.
Zeigt uns doch
wenigstens ein Text, II R 54, Nr. 4, dass alle oben erwhnten Namen fr mnnliche Emanationen des Anu nebst
noch einer oben nicht genannten, die alle Personificationen
mit Anu geradezu identificiert
des oberen Princips sind
die

werden.

(Zeile 34

ff.

(Dingir-)Ura$, Ansargal, Ansar, Insar,

Diiur Lu&ma Ikur, A/a/a, A/ala-alam, Inunila alle


Die erwhnten Emanationen sind nicht als reine,
,

////.)

speciell

Sie spielen wenig-

gelehrte Abstractionen zu betrachten.

stens noch zum Teil im Glauben und Cultus eine Rolle


(gegen Lenormant, Magie Seite 115). Auf DT 122 (nach
Wincklers Copie) werden Alala, Bilili Lu&ma und Lagama
so gut angerufen wie die Gtter des Himmels, der Erde und
des Duazag. Auf K 2866, 18 erscheint Lu/jmu zwischen Gula
,

und

Rammn

nach Sayce

Babyl. Religion S. 388

Anm.

AnSar das Haupt der Gtter.

Laga[mu\ gehrt zu den

Kampfe

Miscellaneous texts S.
(Lufra

dass er zwei

Luhmu

(V

Helfershelfern der Timat im

(!)
'

64, Col.

etc.

bei S. A. Smith,

Z. 31

und nach S. 5 Z. 125 ibidem Luga(\)


und Lafyamu)). Nabndid erzhlt,
am Osttore seines Tempels aufge-

und Lagamii
stellt

1 1

Marduk (K 3473

mit

275

II,

16

17),

und

in

den

T-mi, die

[Agum-?] Kakrim /(n eben anderen ur weltlichen Tieren) nach


V R 33, Col. IV, 50 machen lsst, sind doch wohl sicher
lufyml zu sehen, also
Bilili

von

als

ist

HTF

einer

Hllenfahrt der Istar (IV

und endlich

lsst

sich

zu TTT< zu verbessern. Von


Schwester des Tammz in der

31, Col. II, 5

j 53

ff.)

die

Rede

aus der Art, wie auf der vierten

Tafel des Schpfungsberichtes Z. 125

Ansar erwhnt wird,

erkennen, dass er eine hervorragende Stellung auch nach

Schpfung der brigen Gtter innehatte. Wie ein Fragm.


von Tafel II zeigt, ist es Ansar der nach K 3473 Z. 53 ff. und
Z. iii ff. zuerst Anu dann Ia und endlich Bl l- Marduk zum
Kampfe gegen die Timat sendet. Cf. ibid. Z. 71, und vor
Allem Z. 13
wonach Ansar das Oberhaupt der Gtter
zu sein scheint. Cf. auch
3445 (bei Smith, Miscellaneous
texts p. 10) Z. 8
wonach Ansar- Asur Isara gebaut hat,
was nach der vierten Tafel des Schpfungsberichtes Marduk tut!
Zu Ansar
spterem Asur vgl. Z. f. Assyriologie I,
ff und dagegen Schrder ibid. 209 ff.
,

II.

Vermutlicher Inhalt der zweiten Tafel.

Nach dem oben mitgeteilten Fragment folgt ein Vacuum von mehr als einer Tafel Ausdehnung. Dasselbe lsst
sich lediglich durch Vermutungen ausfllen.
Nach der
dritten Tafel Z. 138 wird Marduk der mutlr gimilli der Gtter
ibidem Z. 58 und Z. 1 16), auf der vierten Tafel
Marduk. der Timat vor, dass sie seinen Vtern
Bses zugefgt habe
und Z. 82 scheint wenigstens von
einem gttlichen Gebote die Rede zu sein [welchem sie

genannt
Z.

(cf.

84 wirft

sich widersetzt hat].

Jedenfalls

also zeigen diese Stellen,

Der Kampf gegen die Tiamat

276

ein

Racheact.

dass Timat sich gegen die Gtter vergangen, und, dass


der

Kampf gegen

sie nicht als

vom Zaune gebrochen

zu

und Racheact. Jene


Timat werden jedenfalls
auf eben
auf der zweiten Tafel geschildert worden sein
auch
die
Erzeugung
wohl
der
berossischen
weiter
dieser
deren Existenz auf Tafel 3 angenommen
Ungeheuer
Beim Kampf zwischen der Timat und Marduk
wird.
stehen Luljmu (?) und Labamu welche wohl auch als eine Art
urweltlicher Tiere, etwa als Schlangen oder Drachen, zu
denken sind, auf der Seite der Timat Ansar dagegen
(der sonst so gut wie Luhmu Anu gleichgesetzt wird, also
jedenfalls nach irgend einer Ansicht als ursprnglich mit
Lulpnu wesensgleich anzusehen ist) an der Spitze der Gtter.
Diese Spaltung unter den vorweltlichen Gttern wird wohl
auch auf der zweiten Tafel behandelt worden sein. Nach
denken

ist

sondern

ein Straf-

als

feindseligen Machinationen

der

Wrterbuch S. 65 schloss die zweite Tafel mit


Timat gefangen
Anerbieten des Gottes Merodach

Delitzsch,

dem
nehmen und dadurch

zu

Ansar dann auf der

rchen, woraut

zu

dritten Tafel antwortet.

Inhalt der dritten Tafel.

III.

(Fragment

die Gtter

3473

T 79 7

8,

296 -f

Rm

615.)

Die Fragmente lassen keine Uebersetzung zu, da nur


wenige Linien vollstndig erhalten und die brigen zum
Teil bis auf

mehr

sich mit Sicherheit

als die Hlfte

vom

weggebrochen

Inhalt der Tafel

sagen

sind.

Was

lsst,

ist

der Hauptsache nach Folgendes.

Auf Zeile 17 wird berichtet, dass sich alle Gtter


(nmlich ihres Anhangs?) der Timat zu wenden, auf Z. 19,
dass sie zu ihr hineilen, auf Z. 22, dass sie sich zusammenschaaren (UGGIN-NA sitkunu d. i. puh Sitkunu ). Darauf

Timat Waffen ohne Gleichen (Z. 24). MuS


grosse Schlangen) mit spitzen Zhnen (Z. 25:
zaktuma sinni) fllte sie mit Gift {imtu) wie mit Blut
giebt ihnen
wa/j/jn's (d.

i.

Die

bekleidete wtende

(Z. 26),

art?

IV

s.

stellte eine

15 16)

und

Nr.

20,

basmu

hin, eine

Schrecklichkeit

mit

einen grossen Tag(?)

(d.

oben

(s.

(Z. 27),

26, Nr. 2,

Schlange)

S. 272 h) (Z. 31),

ferner

unten den Commentar

hierzu

(s.

IV

s.

eine wtende

i.

Schlangen-

(eine

(eine Schlangenart;

musrussu

die Gttin LaJ}a\mu\

usumgallu

15)

3,

277

Tiamat.

elf Helfershelfer der

d. i. nach Delitzsch einen


tobenden Hund (s. zuletzt Prolegomena S. 89) und
einen (?) Scorpionmenschen ( gir{tab)-gallu s. dazu Nimrodepos S. 60, 6 etc.) (Z. 32), ferner kreisende Tage(?) (siehe
dazu den Commentar zu
3567, 7), einen Fischmenschen
2
Arten
und einen (?) kusarik\kvi\ (Z. 32) (also im Ganzen
)

zu

3567,

7),

einen kalbu sig

tollen,

von Geschpfen hnlich denen des Berossus) die insgesammt unbarmherzige Waffen tragen und nicht den Kampf
frchten 3 ) (Z. 34). Dann erhht sie Kingu (d. i. ihren Gemahl, s. Tafel IV Z. 66) und macht ihn gross unter ihnen
(Z. 38), giebt ihm die Fhrerschaft (Z. 39: likt mafari pn
ummni), die Knigswrde ber alle Gtter (Z. 44), endlich
,

1)

dazu einerseits

S.

II

rul ein Aequivalent von nadru


d.

stark

i.

oder wtend

(s.

6,

I2ab

und

II

24, 2

3ef,

wonach

wtend, andererseits, dass rui

Brnnow,

Class.

list

izzu

Nr. 8599 und 8600;

gegen Delitzsch, Wrterbuch S. 99).


2)
als

Cf. Z.

Auf

36 und 94: iUin-rum.

Geschpfe bezeichnet,

obwohl

3437 Rev. 32 werden

zusammen mehr

selbst

sie

als

sie

ausmachen.
3)

nmlich:
kalbu
(s.

Hg

oben

kusarikku,

bai/ni,

([ fea~\galiu)

S. 275).

Im

hagallu. Fr

Ein Teil dieser Ungeheuer wird

33, Col. IV,

udgalla

-TTF -mi

Folgenden wird noch

(Z.

mu

ist

rab,

ff*

erwhnt,

ur-idim

wohl luh-mi zu lesen

der fnften Columne) ein

(s.

gesetzt,

dass

die

Delitzsch,

Lcke grsser

Wrterbuch
als

ist,

S. 98)

genannt.

im Inschriftenwerke

Voraus-

angegeben,

mchte ich dieselbe mit dem Zeichen

Ideogrammgruppe das Zeichen

fr

SU(TUR

ausfllen, also in der ganzen

den Ziegenfisch sehen

(s.

oben

dessen Bild ja oft auf babylonischen Siegelcylindern gefunden wird.

Ideogrammgruppen mit
Delitzsch, Wrterbuch 98 und 100

kenne ich
f.)

nicht.

(S.

S.

73 ff*)

Andere

hierzu

auch

Marduk wird

278

Vorkmpfer angenommen.

als

die Schicksalstafeln (Z. 47) mit

Wort
d.

i.

dem Wunsche,

kibit

dass sein

(KA-TA DUGA -ka

(Befehl) nicht gendert werde

Alles dies scheint den Gttern,

pika l innina).

den Gegnern der Timat, erzhlt und von einem derselben


Ansar) den brigen mitgeteilt zu werden. Dieser fhrt
dann fort (Z. 53 ff.) Aspurma Anum ul i-li-(})[nia?\ Nugimmud idurma it[rd] itir Marduk abkallu ilni mafaaris
Timat libbasu [ nbla ] ipsu pisu itam\_ ] summama anku
mutir [gimillikunu\ akami' Timatma u{ 7)\_ ], das ist: Da
sandte ich Ami der vermochte Nichts. Nugimmud (d. i. Ia )
(.

frchtete

sich

kehrte zurck.

Da

schickte ich

Marduk

den Klugen (Berater) der Gtter entgegen der Timat


begehrte er (eigentlich: trieb er sein Herz). Er ffnete
seinen Mund und sprach: So ich als Euer Rcher die Timat
(Kaum: (So(?) will ich euer Rcher sein. Ich
packe
Im Folgenden wird dann erwill die Timat packen
.).
,

IV. Vierte Tafel


1

2.

(=

82

- 9 18,

Iddsumma parak rubtum


maharis a(b)bi su ana maliktum irmi

3.

attma kabtta ina ilni rabtum

4.

simatka l sann sikarka

5.

Marduk

Anim

kabtta ina ilni rabtum

6.

simatka l sann sikarka

7.

istu

8.

susk u suspulu

9.

l-kinat

mimma
sit

Anim

innan kibitka
si l ktkci

pika l sarr sikarka

10.

mamman

11.

zanntnm ir-matip) parak ilnima

12.

asar

ina ilni i-bak(p)-ka l

ittik

13.

SA-GI -sunu l-kun asruk(k)a


Marduk attma mutiru gimillini

14.

niddinka sarrtum kissat kl gimrlti

3737 Obv.

Gelage der Gtter.

dass

zhlt,
(Z.

Gtter,

alle

Erhebung Marduk s.

279

das Schicksal

bestimmen,

die

hineingehen und das muttis

130)

Dort sttigen

sich an

sie

des Atisar fllen.

der Mahlzeit

(Z. 133;

essen Weizen (?), mischen (?) Wein (Z. 134;


kurunna, cf. syr. vn^tv^) 2 ), taumeln sehr

cf.

(Z.

Z. 8!),

cf.

Z. 9!: iptiku

ma dis

137:

irren etc. den Commentar zu K 3567, 7),


begeben sich in ihr Haus (? Z. 137: [ ana biti\sun itil\\)
und bestimmen dem Marduk ihrem Rcher, das Schick-

ig\

zu ig

cf.

1)

oder

2)

Auf

ist

statt

sirti

Getrnk) anzunehmen

Si-ri-sa

Bedeutung Wein
(cf.

wohl

oder Ssses
.

+ 82 - 9 -18,

+K

3437

Und

sie setzten ihn in

69 des Sintflutberichtes),

S.

wie sabalu zu labasu verhalten.

bedeuten
S. jetzt

ein anderes spiritses

(resp.

den Commentar zu

siril zu lirisa

= \mat-l~\kii)

seinen Vtern

von

ist

mag

da-ai[-j>u]

ist

die

so wird sich

sss

dann= in Menge?
(MAT-^?) die Rede. Da

muttii zu lesen mudtti und dies

der folgenden Zeile

und

fr siral

sal (Z. 138).

(cf.

hebr.

4150

pp ft

in d.

und

V R

MAT-^k

24,

17 cd:

f. Assyriologie IV,

150.

3737 Rev.).

das frstliche Gemach,

gegenber

liess er sich

nieder zur Knigs[herrschaft.

Du bist geehrt unter den grossen Gttern.


Dein Schicksal ist ohne Gleichen, dein Gebot ist Anu.
MardiLk, du bist geehrt unter den grossen Gttern.
Dein Schicksal ist ohne Gleichen, dein Gebot ist Anu.
Von heute ab soll dein Befehl nicht gendert werden.
Erhhen und erniedrigen soll in deiner Hand liegen.
Feststehen soll dein Wort, nicht widerstrebt werden deinem
[Gebot.

Keiner unter den Gtter soll deinen Befehl (?) bertreten.


Ausstattung (Flle) .... Gemach der Gtter und,

wo sie richten (?), soll dein Ort


Marduk du bist unser Rcher.

sein (eig. gelegt werden).

Dir wollen wir die Knigsherrschaft geben ber die Ge-

[sammtheit des ganzen Alls (oder: Die G. des ganzen Alls).

8o

Marchtk besteht seine Probe

als Schpfer.

15.

tismma ina pupur l-saPta amtka

16.

kakkika ai ibbalt liraisu nakinka

gimilma

17.

bi lum sa takluka napistasu

18.

u ilu sa limniti ipuzu tubuk napstsu

19.

20.

uszizma ibirisunu lubsu isti'n


ana Marduk bukriSunu sunu izzakru

lum

l-mal}i'at ilnima

slmatka

bi

22.

amtmn

u banfi kibi liktnu

23

ipsa pika li abit lubsu

24. tr

kiblsmnma lubsu

25. ikbl ina

26. i-tr

pJsu

ikblsumma lubsu

pUu im um

27.

kima

28.

ibd ikrubti

29.

ussipsu l}atta kuss

slt

30. iddinsu

li-is-si ( lislim !

abit lubsu

ittabni

ilni a(b)blSu

Mardukma samt

kakku

11

pal

mapra

(t)da ib(p)u zaiari

alikma sa Timat napitus puruma


dmisa ana puzrlum llbilni

32. sru
33.

islmma Sa

34.

urup su Im u u tasml ustasbitus parrnu

35.

ibsimma Pasta, kakkasu uaddl

36.

mulmullum

bl li

slmatus ilni a{b)bi su

ustarkiba uklnsu

37. isslma bat(?)ta ilu

bat(t,

d)-nu(-la

imnasu usapiz

38. Pasta u ispatuin idussu ilul


39. isPuji birku ina pnisu
40.

nablu mustapmitu zumursu umtall

?)

Marduk
sollst

du haben?)

Du

rstet sich

28l

zum Kampf.

sollst sein,

in

der Gesammtheit soll

Wort erhaben sein.


bestrmt werden, mge sie deinen
[dein

Deine Waffe

soll nicht

[Feind packen

(?)

Herr, wer sich auf Dich verlsst, schone dessen Leben,

und der Gott, der

sich mit

Bsem

befasst, giess aus dessen

[Leben!

Und sie legten ihrem Gefhrten ein Kleid an,


zu Marduk ihrem Erstgeborenen, sprachen sie:
Deine Schicksalsbestimmung, o Herr, sei vor den Gttern!
,

Ein

Wort und befiehl, dass werde und es soll sein.


Mund auf so soll das Kleid verschwinden.

Tu deinen

Befiehl ihm:

Da

[Drauf]

Als die

Kehr wieder!

und

Munde

das Kleid

soll

da

sein.

und das Kleid verschwand.


befahl er demselben: Wohlan! kehre wieder!
[da ward das Kleid (wieder ganz?).
Gtter, seine Vter, sahen, was aus seinem Munde

befahl

er

mit seinem

[hervorging,
freuten sie sich,

grssten segnend:

Marduk

Knig,

sei

Tron und ....


Waffe ohne Gleichen, die den Wider-

fgten ihm dazu einen Stab, einen

und gaben ihm eine

....

sacher

Wohlan schneide ab der Timat ihr Leben


Der Wind entfhre ihr Blut zu verborgenen rtern.
!

Es setzten

fest

dem Herrn

sein Schicksal die Gtter, seine

[Vter,

Hessen ihn als

Weg

einschlagen einen Pfad des Heils und


[des Gelingens.

Er machte einen Bogen zurecht und

bestimmte ihn zu
[seiner Waffe,

einen Speer lud er sich auf (?) und legte ihn

....

Es erhob der Gott die Waffe, liess seine Rechte sie fassen
und hngte Bogen und Kcher an seine Seite.
Er machte einen Blitz vor sich,
mit einer lodernden Flammenglut fllte er seinen Leib.
Jensen, Kosmologie.

36

282
4

Marduk

zu seinen Helfern

ipuSma sapra sulm Kirbis- Tmtim

ana

4 2. irbltim Sri uStisbita

mimmiSa

sapra uStakriba klsti ablSu

44. idus

45. ibnl imljulla Sara

46. irblti Sri

smma

KirbiS-

4g. iSSlma bl

limna mijj aSamStum

im-imina im-guga
Sa ibn

Sri

Timat

Anim

San Sara dlipa Sara

siblti

(resp. im- lim a


47. uSi

l asl

Sad ajjarr

43. s tu iltnu

48.

Winde

bestellt die

Sudlulju

l Sann

im-nu-dia)

(??)

sibltiSitu

arkiSu

tibii

lum abba kakkaSu rab

50. narkabta Si(l)-kin l maljri galidta irkab.

51. izziz-zim (?) - ma irblt

pad

na^madi iduSSa

ilul

mupparSa

52. [3

Zeichen?] l

53.

[4

Zeichen?)

54.

[5

Zeichen?) na-Sam(}) sapna latndu

-ti

rfjisu

SinnSunu na S imta

55. [5 Zeichen?) -.jy7(s#) raSba


5 6.

Sumi la

57.

[2

58.

milammiSu

[3

Zeichen?)

59. uStiSirma

60. aSris

62.

iS

Timat

Zeichen?]-// pulhti ljalibm[a\

[2 3 Zeichen }}-pir

Sai

da })-Su~uS-Su

Zeichen?) -IjaSu uSardlma


[2

mi imta{\2
miSu

[3

//(?)

[2

61. ina Sapti\2

63. ina

tukuntum

Zeichen?]-# ipattu\z Zeichen?] in} -di}

Zeichen?

pnuSSu iskun

Zeichen?) ukalltt(u)
Z.j

i-ta-mi-ilj (?) lab{})-tuS{})-Su

i\tu\liSu ilni itullSu

64. ilni abi Su i[tu\llSu ilni itullSu

lum kabluS Timati ibarrl


Kingu piriSa isfa Sip(?)kiSu (oder
67. inattalma iS! malaksu
68 sapib tl m asm na siljti ipsitsu
65. itfrlma bl
66. Sa

isi

ami kiSu})

Marduk

Er machte

um

Netz zurecht,

ein

den Kampf.

zieht in

283

Mittlings - Timat zu um[schliessen,

die vier

Winde

damit

liess er sich feststellen,

sie

gar nicht

von ihr) entkomme,


den Sdwind, den Nordwind, den Ostwind u. den Westwind,
und brachte an ihre Seite heran das Netz, ein Geschenk
eigentlich: Nichts

[seines Vaters Anu.


Er erregte einen Orkan, einen bsen Wind, einen Sturm,

Wetter,

[ein

Winde,

Winde,

aufwhlenden Wind
[(Wirbelwind), einen Wind ohne Gleichen
und liess sie, die 7 Winde, heraus, die er erzeugt,
um Mittlings- Timat zu verwirren, hinter ihr her zu strmen.
Da erhob der Herr den Sturm, seine grosse Waffe,
den Wagen, etwas Unvergleichliches, den furchtbaren, bedie

die

einen

stieg

Er

er.

darauf und band an dessen Seite die vier

stellte sich

[Spannseile.
.

schonungslos, niederflutend, flugschnell,


deren Zhne Gift tragen,

']

[....]?

[und?] niederzu werfen verstehen

[....]
Linken

zur

Kampf
.

(Widerstand)

[..]...

mit Schrecken bekleidet

seinen frchterlichen Glanz


lenkte (?) er

zu

liess

dem Ort der Timat

[....]
...[..] packte

mit derLippe(?)

Als er

da sahen

sie

die Gtter,

ihm

folgen (fliessen?),

wandte er

sein Angesicht,

hielt er zurck(?).

zu, die

(?)

mit seinem Finger (?)

Gtter sahen ihm

seine Vter, sahen

ihm zu,

zu.

die Gtter sahen

[ihm zu.

Es nherte sich der Herr zum Kampfe (?), sah die Timat
und suchte den
des Kingu ihres Gemahls.
Er blickte ihn an und verwirrte seinen Weg (s. Vernunft?),

....

sein

Verstand ward zersprengt und sein Tun verworren

Zwiegesprch Marduk

284
69. u

rl

imuru

70.

[1

71. us 7 ) -di-

und der Tiamat.

susu liku idisu

2
[1

'

Zeichen \-da aSaridu

ni-til (?)-Su-un i-Si

Timat ul utn kiSdsa


u-nb (?) sar-ra-a-ti

Zeichen]

72. ina Sap-[ti (?)]-Sa lul(l)-la-a

73

74.

Zeichen]^ Sa bl lum ilni tibnka


Zeichen -f- aS (?)]-?' (?)-us-su-un iphuru Sunu asrkkci

Bl-ta
[1

[2

75. [iS-Si-]ma bi lum


76. [ana KirbiS

77. [etwa 4

abba kakkasu rab


Timat sa igmilu kim ispursu

Zeichen \-ba-a-ti tl r/aSti[ma}\

[etwa 4 Zeichen

78.

79. [etwa 6 Zeichen]

[etwa

80.

-f

lib-]ba-ki-ma dikl anan[tum\

abi

(?)- (?)

81. [etwa 7

Zeichen^ ana faairu

82. [etwa 7

Zeichen] ana para$

[2

Zeichen]

i[z

Zeichen]

aniiti

[etwa 4 Zeichen lim\ni ti tiStima


[3 Zeichen ?] ana abi a limuttaki tuktlni

83.
84.

ummatki

85. \lu-sa~t\an-da-at

86

sunu ida\z Zeichen]

Zeichen] a{l)-nu-ta zi-ri

tndlmma anku u kSi

i-nlpuS

87.

Timat annlta ina SimlSa

88

mafal} tttiS itiml

uSannl

lil-ritkusu

tl

Sunu kakkl ki

SaSma

nSa

Timat SitmuriS i-li-is ?)


mahnaliS it{J)rura iSd[Sa\
imannl Sipta ittanamdl *?[.to]
u ilni Sa ta^azi uSa aluSunu kakki Su\nu\
innindflma Timat abkal ilni Marduk

89. isslma

90. SurSiS
91.

9 2.
93.

94. SaSmiS itlupu kitrubu tafyaziS

lum sapraSu uSalmlSi

95.

uSparirma

96

imfiullu sbit arkti pnuSSu umtaSSir

bl

97. iptirna pl Sa

98

Timat ana latiSu

im[}ulla uStiriba

ana

katm SaptiSa

Marduk und Tiamat

285

stossen auf einander.

und die Gtter, seine Helfer, die ihm zur Seite gingen,
sahen
.

Fhrer, ihr

Timat) kehrte nicht

um

ihren Nacken,

mit ihren Lippen Widersetzlichkeit (?)

Wider-

spenstigkeit:
des Herren der Gtter, dein Ansturm
]

ihren

Ort(?)

sammeln

sie

sich

an(?)

[deinen Ort.

Da

erhob der Herr den Sturm, seine grosse Waffe,


der Mittlings -Timat, an der er Rache nahm, entbot er so:
[

oben trgst du
Herz und errege den Kampf!
Vter
ihre (sie?)

[strke? treibe an?] dein


[

[.......] Gottheit
[.....] dem Gemahl

(?),

[]
..[..]

Geschlecht

[Du widerstrebtest??] dem gttlichen Gebot


nach Bsem trachtetest und
meinen Vtern deine Bosheit antatest
[so mge] deine Schaar angebunden und deine Waffen
[

[festgelegt

Komm

heran!

werden!

Ich und du wollen kmpfen!

Als Timat das hrte,


hielt sie sich fr verloren (?) und kam von Sinnen.
Es schrie auf Timat wild und laut (?),
von unten auf gerade durch fiel zusammen ihr fester Grund.
Sie sagte eine Beschwrung her und sprach ihre Formel
und die Gtter der Schlacht, ihre Waffen bot sie auf.
Es nherten sich limat und der Kluge (Berater) unter

da

[den Gttern, Marduk,

zum Kampf strmten

sie

Da

sein

kamen nahe zur Schlacht.


Netz aus und umschloss sie,
einen Orkan, der hinten stand (?), Hess er vor sie los.
Da ffnete er den Mund der Timat um sie niederzubreitete der

Herr

heran,

[schmettern
liess

den Orkan hineinfahren, damit

sie ihre

(?),

Lippe(n) nicht
[schlsse,

286

Timat wird

karSasa izanuma

izzti Sri

gg

gettet,

HbbaSama pSa uS(b)palkl


muhnulla ihtipl karassa

100. in-ni-fais (?)

101. iz-zuk

(?)

102. kirbiSa ubattika uSallit libba


103. ik mlSima napStaS uballi

SalamSa idd UlSa izaza


105. ultu Timat lik pni ittm
104.

106. kisriSa uptarrira pu/jurSa

107. u ilni rlsuSa

hku

issaplja

idiSa

108. ittarru iplalju usa/jbiru arktsun

na p Stu S

109. uSlsilma

ifiru

110. [nl\ta lamil naparSudiS l lii

mi.

[i-\sirSunfltima

11 2.

[sa\priS nadilma

14.

\ga-\du tu b)pkti

6.

17.

19.

8.

kamriS usbu

mahl dummu

Si-rit^)-su na Sil kahl kis(s)ukkis

115. u
1

kakkl Sunu uSabbir

iStl n-iSrit

milla

nabnlti Sut pulfati izanu

k)galll

(,

hku ka-lu (})-}-w-Sa

ittadl sirrl' ti idiSu[nu

-j-

3? Zeichen]

gadu tukmatiSunu SapalSu


u Kingu Sa /r-/i(?)[etwa 7

\ikb\us
Zeichen].*////

120.

ikmlSuma

121

ikimSuma dupSfmti (?) [etwa 6 Zeichen)]//.*//


itmu/j
Zeichen
i na kisibbi iknukatnma it\

122.

itti

il[ni kamilti ? im\nlSu

123. istu limniSu iktnil isadu

124. aiabu

muttaidu iiSap SuriSatn

125. irnitti

AnSar Ui nakiru

kltS uSzieu

Nugimtnud ikSudu Marduk kardu


kamtum sibittaSu udanninma

126. nis-( 7 )sat


127.

Ui ilni

128. siriS

Timat Sa ikm

itra arkis

Kingu

und

ihr

Gemahl, und ihre Helfershelfer gefangen genommen.

mit starken.

fllte

Winden

blhte auf(??) ihr Inneres

packte

fest(?)

und

287

ihren Bauch,
riss

weit auf(?) ihren

Mund,

den Speer (das Sichelschwert?) und durch[stiess ihren Bauch,

und

zerschnitt, was darin,


und vernichtete ihr Leben.
Ihren Leichnam warf er hin, stellte sich darauf.
Nachdem er die Timat die Fhrerin, gettet (besiegt?),
versprengte er ihre Schaar und zerstreute ihre Menge,

durchteilte ihr Inneres

fasste sie

md

die Gtter, ihre Helfer, die ihr zur Seite gingen,

wandten

dtterten, frchteten sich,

Von

sich rckwrts.

davonkommen und schonte ihr Leben.


Umschliessung waren sie umgeben der man

Er Hess sie
einer

[nicht entrinnen konnte.

Er umzingelte sie und zerbrach ihre Waffen,


n das Netz waren sie geworfen, sassen im

md

fllten die Weltteile mit

Garne

Geheul,

rgen seine Strafe


Jnd die elf Geschpfe fllte er mit

trat ihren

Jnd Kingu
r

an
Widerstand unter

legte ihnen Seile

nd

welcher

(?)

Schrecken

Hnde

ihre

sich nieder.

[und] ihre

(berwand) ihn und bestimmte ihn zu den gefesselten (berwundenen) Gttern.

fesselte

ihm

r entriss

die Schicksalstafeln [....] sein(e, en)

tempelte ihn mit

dem

[.

.]

Siegel und fasste

fachdem er seinen Gegner gefesselt und


nd den gefrchteten Widersacher zu
gemacht
nd Ansar s Ueberlegenheit ber den Feind berall hin

...

[festgestellt hatte

nd der streitbare Marduk die Absicht NugimmucC s erreicht


nd seine Haft ber die gefesselten (berwundenen) Gtter

gemacht,
die er gefesselt (berwunden),
[stark

kehrte er zur Timat

[zurck,

288
12g.

ikbusma bi lum Sa Timatum iSidsa

130. ina mid(t)isu l


3

Bildung von Himmel und Erde.

Spaltung der Tiamat.

uparri

ma

uSlt

132.

sm

133.

imuruma appuSu

134. Sidl

mas (?)-dl

mubfra

dmiSa

ana puzrt

iltnu

u-Sat(})-ti

uStabil

ifyd iri Su

sulmnu uSabiluSunu ana SSu

135. inljma bi lum SalamtuS ibarrl


136. si?-ku-b(p)u

137

138. miSluSSa

13g.

140.

isknnamma Samma

dud parku massaru


ml sa

l SsSunfiti

usallil

uSasbit

um fair

Sa ml ibir aSrtum iljltamma

142. uStamffir

143.

uzzu ibann niklti

bpiSima klma nu-mi maS(?)-di ana SinSu

mirat zuabbi Subat

Nugimmud

imSubnta bl lum Sa zuabbi nu-tu-uS-Su

144. iskalla lamSilaSu ukln Jsara

145. iskalla Isara Sa ibn

146.

Anim Hl l

Sammu
uSramm

u Ja majjziSun

(Den Commentar

V.
1

2.

3.

4.
5.

7.

Anfang der fnften

UbaSSim manzaza ilni rabti

kakkabl tarn SilSu[~nu] MaSl uSziz


naddl satta ku[l-la-a\t(}) isrta u{ni)assir
12 arjji kakkabl

j uSziz
ml Sa Salti ussi (?) ana (?) usu(})rti
uSarSid manzaz Nibiri ana udd nksiSun

iStii

ana l ipl S anni l ig manama


manzaz Bi l u la ukln ittiSu

Tafel

Schpfung der Himmelskrper.

der Herr trat nieder den


mit seiner grausamen (?)

Grund der Timat,


Waffe (?)

Adern (?) ihres Bluts


und liess es vom Nordwind bringen zu verborgenen rtern.
Er sah es und sein Antlitz freute sich, frohlockte,

durchschnitt die

Geschenke, eine Friedensgabe,

Da ward

liess er sich

bringen.

besnftigt der Herr, betrachtete ihren Leichnam,

und erzeugte Kunstreiches.


Er zerschlug
stellte

wie ein

sie

Hlfte von

die

ihr

nu-nu

(e.

Waffe!)

in

auf und machte

zwei Teile,
zu einer

sie

[Decke, zu einer Himmelswlbung,

schob [davor] einen Riegel (Schieber) und

liess

einen Hter

[sich hinstellen

und befahl ihm,

ihre

Wasser

Den Himmel verknpfte


stellte

nicht herausstrmen zu lassen.

den [unteren] Gegenden und


gegenber dem Urwasser, der Wohnung des

ihn

er mit(?)

(=

\N11gi7nmud

Dann mass
und

la).

der Herr den Umkreis des Urwassers

errichtete einen

Grossbau gleichwie jenen

(d. i. den
[Himmel) [nmlich] tsara
,

den Grossbau Isara, den er als eine Himmelswlbung baute,

und

liess

Anu

Bf l und

la in ihren

Wohnpltzen hausen.

hierzu siehe unten.)

(= K

3567

-f-

kleineren Fragmenten.)

Er machte die Standrter der grossen Gtter,


sie, und setzte die Tierkreisgestirne ein.
Er kennzeichnete das Jahr und zeichnete alle(?) Bilder.

Sterne gleichwie
12

Monate [und

Nachdem
legte er

je?] drei

Sterne setzte er

Tage des Jahres

ein.

den Bildern
hin den Standort des Jupiter, um zu kennzeichnen
er die

in(?)

[ihre Schranke(n),
damit Keiner (nmlich der Tage) abweiche, noch sich verirre.

Den Nordpol und Sdpunkt


Jensen, Kosmologie.

setzte er zugleich mit

ihm

37

fest.

2g o
g.

10.
1

Bestimmungen

iptlma abulli ina

fr

slll

Mond, Sonne und Venus.

kilalln

sigru uddannina sumi la u im na


ina kabittisama istakan i/ti

msa

12.

Nannaru

13.

uaddisumma suknat msi ana udd

14. arljisam

usti p

iktlpa

ml^-it)

napark ina agl uslr

15. ina rl s arfairna nap/ji lllti

17.

kann nabta ana udd Sammu


ina ttvii sibl ag [Snmiu}/a

18.

ana

19.

[23 Zeichen ma (?) Santa $

16.

lj-tu /-Su tarn /jn rat miS-li (? ) [arhi}]$am

(?)

ina i$id sanii' ina

napbi}ka

(eventuell asTka)
|

20.

[3

Zeichen ?]// j(?)// Sutaksiban/n/a

21.

[4

Zeichen?

-f-

J$\tar

22.

[4

Zeichen?

-f-

I$]tar l-Sutamffurat

23.

[etwa 6 Zeichen)

24. (etwa
2

Zeichen

Sita
-

-f

ana

dal

bi [ 4

Zeichen?)^

Jjarnln Santa S Sutaknb[bi

SamaS

l Saba

unt/jsa

Sutak\ribania dl na dfnu

Zeilen mit resp. IjabaSu (?) u.

-///(?)*#//

(folgen noch

(= mir) am Ende).]
(Den Commentar

VI.

Anfang der siebenten (?) Tafel

(=

345 4- 248 4-147).

Es bleibt von der eigentlichen Schpfungsgeschichte


noch das Fragment 345. 248. 147 bei Dklitzsch, Lest stcke 3
Seite 94

95 zu besprechen.

(Die Literaturangaben dazu

siehe bei Bezold, Bad. Literatur p. 174.)

Wir haben

schon

oben bemerkt, dass es jedenfalls hinter die fnfte Tafel


zu setzen ist
da es wohl gewiss zu derselben Redaction
gehrt, zu der die im Vorigen behandelten Texte zu rechnen
sind. Es knnte dies zwar als nicht ganz sicher erscheinen.
Whrend nmlich nach den oben bersetzten Fragmenten

Schpfung der lebenden Wesen.

Und

er ffnete

29

Tore zu beiden Seiten,

und zur Rechten.


In die Mitte des(r?)selben(?) setzte er den Zenith.
Den (Neu)mond liess er aufstrahlen und unterstellte ihm
[die Nacht
Nachtkrper.
Um die
ihn
als
einen
und kennzeichnete

befestigte einen Verschluss zur Linken

[(den?) Tage (Tag?) zu kennzeichnen,


bedeckte (?) er ihn allmonatlich ohne Aufhren mit einer
[Knigsmtze,

um am Anfang

des Monats

dass die Hrner glnzten,

um am

siebenten

Nach(?)

dem

Tage

aufzuleuchten,

um

den Himmel zu kennzeichnen,


Knigsmtze zu hlften.
Jeden i4ten) mgest Du gegen-

die

i_|.ten (resp.

[berstehen

Samas, wenn du

[....]

am Abend

(?)

der Hlfte (?) monatlich

am Grunde

(?)

des Himmels aufstrahlst


[(resp. aufgehst),

[.
[.

Js\tar

Is]tar

komm (bringe?) an den Weg der Sonne heran!


mge gegenberstehen (-bringen?), die Sonne
[mge stehen bleiben,

[....] suche (sucht?), strebe hin (strebt hin ?) zu ihrem Wege!


komm (bring?) heran und richte das
[

[Gericht.
hierzu siehe unten.)

Marduk

allein

Weltbildner

als

scheint das in

gilt,

Rede

stehende Bruchstck die Gtter insgesammt als dabei be-

Dasselbe beginnt mit tnuma ilni ina


pufyrisunu ibn [ ] ubassiimi [
] usap
] ru-mi ik(k)-su [
\sikn\t
napisti
bl siri [umm] siri u nammassi [sz ri\
Als die Gtter in ihrer Gesammtheit bildeten, (da?) machten
(sie?)
vollendeten Lebe[wesen]
Vieh des Feldes,
.,
[Getier] des Feldes und Gewrm [des Feldes]. Allein es ist
ja nicht einmal notwendig, dass Marduk auch Bildner der
lebenden Wesen ist und Berossus deutet nach Alexander
Polyhistor mit den Worten: xeleuoai evl tcov slov irjv
zu denken.

teiligt

.,

Nach Berossus einer der Gtter Schpfer der lebenden Wesen.

2Q2

xupahrjv
yrjv

dfpeXorzi

eavzov

zd)

Kat LanXooai dvtiQconovg

droQQvtvzi
ytcci

difnazi

(pvqdoai

zrjv

OrjQia za vvdf.ieva zov oiqa

.... (Eusebius, Chronicorum liber pnor ed. Schoene


p. 18) und nach denen des Eusebius: zoizov zov Oeov acpeXeiv
cptQEiv

zrjv

savTOV

/.ecpaXrjv,

/.cti

zo

zoug aXXovg tJeovg q^cpa-

(jctv ccif.ia

oai zj{ yjh xcu dia/iXdoai zovg dvS-qtnovg (s. Eusebius 1. c.


16; vgl. zu der wahrscheinlichen Umstellung dieses

p.

S. 16, Ann. g 1. c. und Budde. Bibi.


Urgeschichte S. 477 h) bestimmt an, dass Marduk-Bil nicht
als Bildner des Lebendigen zu denken ist. Vgl. die Ueber-

Passus Schoene auf

setzung

in

der Armen. Chronik

(:

praecepisse, ut

commisceret hominesque crearet), die den Sinn des OrigiNur stimmt dazu wiederum nicht,
dass auf Fragment 18 (s. unten) Obv. Z. 15 Marduk ganz
bestimmt auch als Bildner der Menschen bezeichnet wird
d. i. um milde gegen sie zu
(: ana padUunu ibnil amilfltu
sein, bildete er die Menschen).
Siehe ibid. Z. 18.
Das Fragment 345. 248. 147 ist zu verstmmelt, als
dass wir demselben noch sonst etwas irgendwie Sicheres
entnehmen knnten. Wenn Delitzsch(-Smith) ( CJiald
Genesis S. 74) Z. 9 bersetzt: der Gott Nin-si-ku (das ist
nals richtig wiedergiebt.

Nin-igi-azag) liess werden zwei, so

ist

ein hnlicher Sinn

der ergnzt zu denkenden Zeile gar nicht so undenkbar.


Allein bis auf Weiteres steht dort fr uns nur: Ninigiazag
2 su-ba\

].

Letzteres

mag man

zu sulfri

d.

i.

zwei (ganz)

Kleine ergnzen (was, soviel ich weiss, auch Delitzsch tut).


Wenn wir also vorlufig darauf verzichten mssen,
zu den

Angaben des Berossus ber

die

Schpfung und

keilschriftlichen Weltschpf-

Bildung des Menschen in den


ungslegenden die entsprechenden Parallelen zu finden, so
gestatten uns doch erfreulicher Weise andere Texte, den
Schluss zu ziehen, dass auch dieser Abschnitt des Berossus

zum

Teil wenigstens auf echtbabylonischer Ueberlieferung

dem Punkte, dass Marduk, wenn


auch mitbeteiligt an der Schpfung des Menschen (siehe
die eben citierten Stellen des Fragments 18), doch nicht

beruht, insbesondere in

293

Ia Tonbildner genannt, weil Bildner der Menschen.

angesehen wird. Es werden


in den bisher verffentlichten mythologischen Texten zwei
Menschen als unmittelbar durch gttliche Schpferttigkeit
entstanden erwhnt. Der eine hiervon ist UdcLusunamir, den
1 f.),
und der andere
la bildet Hllenfahrt der Istar Rev.
nach bisher
ihrem
Wesen
welcher
zwar
von
einer
ta-bani
unbekannten (siehe dazu unten S. 294 A. 1) Gttin A-ru-ru
gebildet wird, aber den Namen: /^-bildet trgt ( Nimrodepos S. 8 Z. 3off.).
Es scheinen also wenigstens einige
Grnde dafr zu sprechen dass unter dem einen der
Gtter bei Berossus speciell la zu verstehen. Gerade
eigentlicher Bildner

ihr

als

hierfr liegen aber

noch andere Beweismomente

der zuletzt angefhrten Stelle wird labani aus

vor.

titu

Nach

Ton,

Lehm gemacht. Die Schpferttigkeit der Aruru beim


Bilden des Menschen ist also, genauer genommen, die
eines Tpfers, Tonbildners. Der Gott la fhrt aber unter
meinen zahlreichen bedeutungsvollen
Tpfers, Tonbildners.

eines

NUN (\)-ur[-ra\

Namen auch

S. hierzu

II R

fters

den

55, 40cdff.:

If-DUG-KA (= GA?)BUR = / einer-, sowie II R 58, Nr. 5, 57 NUN -ur-ra =


dingir) DUG-KA-BUR la sa pa-fya-ri andererseits.
Dass
Siehe ferner V R 51, 71 72b: NUN -ur-ra la.

.dingir)

und

(dingir)

mit diesen Ideogrammen Tpfer heisst, geht


sondern auch
nur aus aramischem Kins hervor
den Keilschrifttexten selbst. II
26, i2f.ef wird

baharu
licht

ms

lmlich der
tyaru

SU-GAL-AN-ZU

mu-di-i ka-la

gegen

(!

Verzeichnis Nr. 6891)

d.

i.

als

II

als

(DUG-KA-BUR =)

pa-

und Strassmaier, Alph.

paharu

der Alles weiss,

wohl als Tpfermeister oder Kunsttpfer bewhrend wir in einem Berliner Syllabar, dessen
Verffentlichung dringend zu wnschen wre, unter lauter
tarnen fr Ausbende einer Berufsttigkeit auch den
tarnen SU-GAL-AN-ZU )
paharu 2 ) finden. Es wird

fas ist

zeichnet,

'

1)

Vgl.

VR

)UG-KA-BUR
2)

Diese

32, Nr. 3,

= paharu

Namen

wo SU-GAL-AN-ZU-RU

(!)

unmittelbar nach

erwhnt wird.

sind malahu

paharu

&]!!>

nap-pa{?)-f}U

294

Bi

die grosse Mutter, auch

lit ,

demnach

unfraglich

Ia

aus

Ton

Tpfer,

Tonbildner

be-

*)

auch sonst Menschen und diese werden

zeichnet, er bildet
als

als

Tonbildnerin genannt.

gebildet gedacht.

Daraus drfte geschlossen

werden, dass auch bei der Urschpfung des Menschen ia


Die
als der eigentliche Bildner beteiligt zu denken ist.
lckenhaften Zeilen des uns beschftigenden Fragmentes
der Schpfungslegenden,

Erwhnung

Sinne gedeutet werden.

XnS 3

na-ajf-(kai

bar-gul-lum

.')

denen des Ia im Besonderen

in

geschieht, drften

ga-ru

demnach irgendwie

Interessant

fr

}"'

23

(! s.

ist,

diesem

hierzu den Index dieses Buches),

un d al-ka-pu wohl

Steinmetz

in

dass der Mensch

Schuster.

Kbcnso auch Bi lit, die grosse Mutter alles Lebendigen, die nach
Menschen gebiert (siehe z. B. Z. 116 des Sintflutm u allultu - m ulittu Gebrerin). Siehe
berichtes und das hcrodot. MvXnta
Bi' lit dam, besonders aber Z. 23
dazu II K 55, 30ab: SU-GAL-AN-ZU
1)

Auflassung die

einer

wo

desselben Textes,

jedenfalls mit

Cs

ist

4349 Col.

Bi lit Haut zu

mit der Glosse pa^fftfrui})


lation).

lesen

bemerkenswert, dass diesen Zeilen

vorhergeht, worauf sich das Wiederholungszeichen

zu A-ru-ru,

dem Namen

der Gttin, die den

nach unter dieser lediglich

Bf lit

[Ar//yy]DUG-K A-BUR

II

fabam

ist

yy

(so nach

]TyT-rw

meiner

= Bi

bezieht.

lit

Sollte dies

bildet, zu ergnzen,

zu verstehen sein?

S. hierzu h. d.

VII. Hauptteil der letzten

Col-J

ilm

(?)

dem-

Nachtn

Tafel

Obvers.
1.

[Maniuk]

2.

Sa uklnu

3.

alkatsun

4.

ai

Ditigir-)Zi

nnmaSl ina

af>ti

Dtngir- )/i-asag sa/sis imb muktrtf)

5.

6.

[Martiuk]

7.

muSabSl simri u kubutil mukin bigalli

11

Sari labt bi l taSmi

tililti

magn

Lobpreis und Verleihung von Ehrennamen an Marduk.

95

nach babylonischer Vorstellung aus Lehm, nach der hebrischen Schpfungsgeschichte wenigstens aus Erde gemacht wird. Hiernach ist auch zu verstehen, wenn es
dass die in der Sintflut

heisst,

wieder zu Ton,
bericht Z.

127

cf.

umgekommenen Menschen

Lehm wurden
Wie
Z. 11 2).

den

(siehe unten

Sintflut-

der Mensch nach hebri-

gemacht und wieder zu isy


Erde wird, so wird derselbe nach assyrisch-babylonischer
Lehm, Ton gemacht, um wieder zu titu
aus titu ( tlttu
zu werden. Man knnte daran denken, dass die eigenscher Vorstellung aus isy

tmliche Bodenbeschaffenheit des babylonischen Landes,


in

der die Marsch

Humus

der

wesen

= ly,
Indes

ist.

das war,

titu

was

fr diese Vorstellung

fr

von Einfluss ge-

das nicht ntig, da auch den He-

ist

brern die Anschauung, dass der Mensch aus


ungelufig

nicht

Lehm

Z. 34

ff.

kurdu
Stck

Aruru

Lehm

kiftr

Ninib

(=

dem

Fragment

(?)

D.l

Ton gebildet,
TUnp ) 10no.

Wort pip m Nimrodi

ik-ta-ri-is ittadi ina $1 ri [

etc.

= Araru
[

Iabani gemacht wird (Seite 8

tita

ab und warf es auf die Erde

Krieger, als einen hehren

6:

dass wohl gerade dieses

gebraucht wird, aus

imtasi kti'Sa

sirti

ilidti

ist,

Hiob 33,

S.

ist

Beachtenswert

1)

von dem

\epos

Hebrer

die

Iabani ibtani

wusch ihre Hnde, brach ein


] und machte Iabani als einen

Sprssling aus der Schaar des Ninib

etc.

18).

Ob ve rs.
\Marduk]

Dingir-)Zi

welcher festsetzte
ihre

Wege

es (er?)

werde nicht vergessen

(Dingir-) Zi-azag nannte(n)

in

der Gemeinschaft (?)

er (sie) [ihn] drittens

!]

den, der

[Herrliches bewirkt,

[Marduk] Gott des guten Windes, Herr des Erhrens und


[Willfahrens,
der den

Wunsch

(?)

vollendet und

die Reichlichkeit,

der

[Ueberfluss bewirkt,

296
8

9.

Marduk
sa

als Sieger,

mimma

nlsu

Schpfer des Menschen

ana

ma di

etc.

gepriesen

u.

benannt.

ntJ ru

ina puSki danni nlsinu SriSu tabu

10. likb littciidu lidlula dallliSu


1

1
.

[Marduk] (Dingir-) Aga-azag ina

12. bl l siptu illitim

ribl liSarrifru aprti

muballit mlti

13.

sa ilni kainti

14.

ab(p)sna tndu ltsassiku Ui ilni nakirisu

15.

ana padlsunu ibn amiltu

6.

17.
18.

19.

rl

irsfi

tairu

mlntt $a bulln tu baS

ittisu

liknama ai imtnaS amtusu


ina pl salmt kakkadu sa ibn ktsu
[Afardub] (Dingir-) Tu- a zag ina Ijansi tsu

illa

psina

[littabbal

nakab limnti

20. sa ina siptiSu illitim issuUu

1
.

(Dingir )Sa-zu mtidl libbi ilni Sa ibarr karsu

22. ipl s limniti l

23.

mukin pupru

24.

mukanniS

usi s

Sa ilni \mutib

l ma(})gi[ri

25. muSTi Sir kitti

[Marduk]

-f-

libbiSun

?]

eine halbe Zeile]

[mehr als eine halbe

26. Sa sarti u-Sat-[e ine

27

ittisu

Zeile]

halbe Zeile]

Dingir-) Zi-si mu-Sat-[bu-u mi-bi-i!\


(

29.

mukkiS Suharratu [4 Zeichen?]


[Marduk] Dingir- Sug - Icu r Sal (! ?)-siS

30.

7nu[sap})pifr adlSunu

28.

31. in[u-bal]-li [nap-har]

[4

nsilj [aiabt(?) -
1

?]

Zeichen?]

rag[gi

[zwei Zeilen mit resp.

+
1

4 Zeichen?]

und

folgen noch

Zeichen(resten

?)

Mcirduk

als

Versammler der Gtter, Vernichter der Bsen

etc.

benannt

297

der etwas Geringes zu Vielem macht.

Unter der gewaltigen Strenge verspren wir seinen guten


[Wind,

mge

rhmen und

er sagen,

ihn preisen

Mge

Dingir-)Aga-azag [nannte er?] [Marduk\ viertens:


(

Knigsmtzen strahlen machen!


Herr der reinen Besprengung, der die Toten erweckt,
der den gebundenen [berwundenen] Gttern Gnade erwies,
und sein aufliegendes Joch (?) die Gtter seine Feinde
[er die

[tragen

um

milde gegen

sie

der Barmherzige,

zu sein, die

dem

es

Menschen

zusteht,

liess,

schuf,

lebendig zu machen.

Bestehen mge, nicht vergessen werden das Wort von ihm


im Munde der Schwarzkpfigen, welche seine Hnde schufen!

Mge er
Beschwrung ber ihren Mund fhren!
Der durch seine reine Besprengung die Verwnschung (?)
[der Bsen entfernt,
(Dingir-)Sa-zu, der das Herz der Gtt erkennt, der in den

{Dingir-)Tu-azag [nannte er?] [Mai'duk] fnftens:


[seine reine

[Bauch
der mit

der

die

sieht,

bsem Tun sich nicht befasst (?),


Versammlung der Gtter veranstaltet, der

ihr

[Herz er[freut],
der die Unbotmssigen beugt

der der Rechtlichkeit Gelingen giebt


der Widerspenstigkeit

(Dingir-)Zi-si [nannte er?]

.]

\Marduk\ der den [Sturmwind


[dahinfahren

der das Staubgewhl dahinstrmen lsst

lsst,

?]

.]

(Dingir-') Sug-kur [nannte er?] [Mai'duk] drittens (?), der die

[Feinde

der ihre Vertrge


[der die

Gesammt]heit der B[sen vernichtet

Jensen, Kosmologie.

ausrottet,

[.

38

Marduk

298

als

Durchquerer der Tiamat Nibiru genannt

etc.

Revers.
2 (?)

[Spuren von nicht ergnzbaren Zeichen]

1.

-f~

3.

[4? Zeichen]

4.

l-sabit rz su arkt rz\su arkt

5.

kakkabu )

[sa

ina samt' spu\

...

s lippalis!\

sa Kirbis-Timat i-tib-bi\ru l nzbu\

7.

sumsu l Nibint Jjizu [Kirbis ? Timat\


sa kakkabi sammi alktsunu lz[kzn\

8.

kzma sini

9.

likmi Timat

lirt ilni

10. afartas nzsi labris


1 1

gimrasun

niszrtasa Izszk u likrz

mi

lisszma l uk (?)-talz llbil ana stz

12.

assu asri ibn iplika dannina

13.

bi l mtti szwiisu

14. zikri Igigi imbil

15.

ittabz a\bii\

ismi via 1a kabittasu iting

16.

17.

18.

rikis

sa adrnzsu usarribu zikrilSu

kzma itima ta l-sumsu


parsi a klisunu Izbilma

19.

gimri

20.

ina zikri bans ilni rabti

21.

bau s sumz su imb

tzrztia s littabal

22. lissabiuma

23. inku

24.

Bi

nakabszin

mabr

usatiru alkatsu

Izkallim

tnd mitbaris limtalku

Izsannzma abu mri Izsalz

25. sa rfz u nkidi llpatt


26. liggzma

ana

bl l ilni

uznsun

Marduk

Marduk

mit

Namen BtV s und

la

'

299

benannt.

Revers.

[....]
mge

(Stern)

[der

den Hinterkopf erfassen

am Himmel

aufstrahlt],

den [Hinterkopf
[mge er sehen (?)]
und, weil er [ohne zu ermatten], Mittlings- Timat durcher

(?)

querte,
so soll sein

Name

sein Nibiru,

Von den Sternen

Packer der

Himmels mge

des

[Mittlings-

er ihre

Timat ?]

Wege

[fest-

[setzen],

wie Schafe weiden die Gtter,

Fassen (berwinden)
fr
sie

mge

sie alle

Timat ihr Verborgenes


[fd. i. Leben) bedrngen und in Not bringen,
die Zukunft der Menschen, fr das Altern der Tage
wegnehmen, nicht zurckhalten (??), fortbringen fr die
er

[Nachzeit

Weil er die Erde gebaut, die Veste gefertigt,


nannte Herr der Lnder seinen Namen der Vater Bl l,
einen Namen, den die Igigi als ihre Verwnschung (??)
[aussprechen.

Es hrte [dies] la und sein Gemt ward heiter,


und von seinem Sohne machte er herrlich seine(n?) Namen.

Name

Er, wie ich, la soll sein

Die Verpflichtung

aller

sein.

meiner Gebote,

mge

er

ber-

[bringen

und die Gesammtheit meiner Befehle mge er bermitteln!


Nach dem Namen der 50 grossen Gtter
nannte er 50 Namen [fr] ihn und machte seinen Wandel
[hervorragend.

Es

mge

und offenbaren.

Der Weise, Kundige mge zugleich (?)

sich besinnen (be-

dem

erzhlen und den

raten),

(der?)

Vater

mge

[er]

[davon]

[Sohn belehren,

dem Hirten und

Knige) die Ohren ffnen,


dass er sich freue ber den Herrn der Gtter, Marduk
Elter

(d.

i.

d.

Der Originaltext und Berossus.

300
27.
28.

mtsu liddiss s lii-salma


kinat amtsu l int kibitsu

29. sit pisu l ustipil ilu

30.
3

32.
33.

aiumma

ikkilimmuma ul utr[r)a kisdsu


ina sabsisu uzzasu ul immabbarsu

ilu

rkn libbasu suit (?) [3 Zeichen?].


[1 Zeichen?] anni u killati mafrarsu

mamman

i-ba-l}i$')(2 Zz.?j

(Den Commentar

Die babylonischen Schpfungslegenden bei den


(Griechen? und) Juden.

Dass der uns


setzte Teil

bis jetzt vorliegende,

im Obigen ber-

der babylonischen Schpfungsmythen die An-

gaben des Berossus im Grossen und Ganzen

besttigt,

braucht nicht erst ausfhrlich auseinandergesetzt zu werden.

Apsi7 und tiviat sind dort das Uranfngliche, bei Berosund vojq. Wie dieser, erzhlt auch der Original-

sus oxozog

bericht im weiteren Verlauf von urweltlichen Ungeheuern.


Deren Herrscherin ist resp. Kirbis - Tiviat und 0//o^(w)xaOcaaz ) (siehe dazu unten). Dort spaltet sie Marduk in
zwei Teile, hier Blfiog d. i. Bi l- Marduk. Nach originalbabylonischer Anschauung wird aus dem einen Teile der
Himmel, dann, wohl aus dem anderen, hara (d.
das
Haus des Gedeihens, s. o. S. 195 ff. =) die Erde gemacht,
nach Berossus, der sich hierin klarer ausdrckt, bestimmt
aus dem einen Teile der Himmel, aus dem anderen Teile
die Erde.
Darauf berichten die Keilinschriften von der
Ordnung des Himmels, der Festsetzung der Gestirne etc.
(durch Marduk)
dann von der Schpfung der lebenden
Wesen durch die Gesammtheit der Gtter, wovon Be*

i.

rossus insofern abweicht, als


1)
l'

Orient,

er,

Conjectur Lenormants fr OaXfirft


3. Aufl.

t.

II,

p.

263).

wie es scheint, zuerst


(

Manuel

cThistoirc ancienne de

Kirbil- Tiamat

Und

sein

301

O/Li6g(a>)>ea-0avdrd'.

Land mge gedeihen, ihm mge

es

wohlgehen

Bestndig ist sein Wort, nicht verndert wird sein Befehl,


was aus seinem Munde hervorgeht, verwandelt kein Gott.

wendet er seinen Nacken nicht,


seinem Zrnen, seinem Grimme kommt ihm kein Gott

Blickt er bse an,


in

[gleich.

Der Weitherzige
[der, welcher] Snde und Frevel
.

[tut?],

vor ihm

hierzu siehe unten.)

Sonne und
den Mond sowie die brigen Planeten werden lsst,
whrend er aber (vielleicht in Uebereinstimmung mit den
Menschen und Tiere, darauf

Keilinschriften)

lebenden

die

die Sterne,

Wesen

die

durch

nicht

BrjXog,

sondern durch einen der Gtter oder die andern Gtter

formen lsst. Es ist hier noch ein Punkt zu besprechen,


nmlich der Name O uoQ(w) 7.a. Die verschiedenen, immer
nur halbbefriedigenden Experimente, die man mit diesem
gemacht um ihn als babylonisch zu erweisen und ihm
eine babylonische Etymologie zu verschaffen (siehe dar2
ber Schrder,
Seite 1 3 f
Um-uruk und zuletzt
Delitzsch, Wrterbuch S. 100, Z. 23, wo er in dem unverstandenen ummu-kubur das Prototyp desselben erkennen
will), sind als missglckt anzusehen und sind missglckt,
weil man nicht an richtiger Stelle den Hebel einsetzte.
Fr den, der die babylonischen Schpfungsgeschichten
des Berossus und die der Originaltafeln kennt, bedarf es
)

KAT

kaum
sein

einer

muss

Andeutung

dass 'OjLiOQ(cu)Ka-QavaT& identisch

mit der in diesen des Oefteren

Bezeichnung der Timat

als

vorkommenden
Aber

der Kirbis- 1 ) Tiamat.

1) Zur Lesung Kirbii cf. V R 21, Nr. 4 Rev. 42 u. 51


Haupt, SFG. S. 69. Eine Anspielung auf Kirbti-Timat

32

u.

Delitzsch bei

drfte III

12,

miSa uHlsiru kirbus tamtim


gahdti was zu bersetzen: wo der Euphrat sein Wasser hineinleitet ins
frchterliche Meer).
Siehe Delitzsch, Paradies Seite 140 Anm. 36 und
Stab II,

31

vorliegen

a$ar Purttu

302

Kirbis

wie dies

kirbi- S,

0/-ioQ(co)xa

Ich meine

Lsung

die

mittlings.

dieses Rtsels

ein-

ist

Mitte heisst im Sumeri-

Kirbis heisst mittlings.

fach.

murnku beide

Das assyrische Adverbialsuffix is


auch muru(b).
einem bis jetzt einigermassen unerklrlichen Verhltnis zu sumerischem -ku> welches zum Teil dasselbe wie
jenes ausdrckt und sogar in einigen Ausdrcken ins
Assyrische bergegangen ist. So ist fr SattiSam auch satta(k)ka(m) im Gebrauch (I R 67, II, 12; V R 34, Col. 111 52;
siehe Delitzsch, Grammatik S. 216) und nddakam sowie
uddakku bedeuten dasselbe wie ilmiS-am. Ein sumerisches
muruku wrde demnach absolut dasselbe wie assyrisches
schen

steht in

>

Muruku wrde zu 0/uo^(w)xa fast


genau stimmen und ich wrde meine Vermutung fr
sicher halten, wenn nicht das Anfangs-o des griechischen
Wortes noch unerklrt wre. Indes ist zu beachten, dass
ausdrcken.

kirbis ')

die armenische Version der

Chronik dafr Marcaje bietet,


ohne einen Vocal im Anfang des Wortes, und es durchaus
nicht undenkbar ist, dass das dem ev. urspr. Worte LiuQ(io)Y.a
vorhergehende Wort vuua, welches einigermassen an dasdas Anfangs-o desselben hervorgerufen
selbe anklingt
,

Jedenfalls

hat.

sprnglich

ist

Abfall

der eventuelle

eines

anzunehmenden Anfangsvocals

in

als

ur-

der arm.

Version nicht erklrlich (nach freundlicher Mitteilung des

Herrn Prof. Hbschmann).


Als Laie auf

kann
S.

dem Gebiete

ich mir kein Urteil

174 zu

sicht

der Stelle.

K'irbiS

erklre

288

fix

-iS

Z. 137
1)

Es

ich

Philosophie

ob und wie

durch mittlings* mit Rckj

(einerseits auf

Fragment

18,

Tiamat durchquerte*, andererseits)


S.

griechischer

darber anmassen

ist

Rev.

(o. S.

darauf,

weil er die KirbiS-

Marduk nach dem oben

298),

dass

Tiamat mittlings* entzweischnitt.


beachtenswert, dass gerade in den 77awa/-Texten das Suf-

Mitgeteilten die

mit einer Freiheit verwandt wird, wie

kaum irgendwo,

einer Freiheit,

die ihre Erklrung finden wrde, wenn wir cm sumerisches Original an nhmen, welches an dessen Stelle berall ku htte. (S. o. S. 266.) Siehe
z. B. Tafel IV Z. 60: aSris Tiamat
an den Ort der Tiamat Z. 94: SaSmiS I
,

zum

eig. zum Leben*,


Kampf, zur Schlacht, Z 109: napStuS
im Garne etc.
Z 112; sapariS
in das Netz, ibid. kamariS

tahaziS

Die Kosmogonie des Pherecydes

303

etc.

weit nun

die im Obigen kurz dargelegten Ansichten der


Babylonier ber die Ursprnge der Welt die griechischen

Kosmologen beeinflusst haben, ob z. B. das homerische


XIV, 201): Qxsavov re HetZv yeveoiv xai (.irjXtQa Trj&vv

{Ilias

XIX,

oder das Orphische (siehe Plato, Cratylos

nov xal

Xiyei de
yctf.iaio

'Ogcpeig otl 'Qxeavog nQtoxog

402 B)

xaXXiqqoog

r^e

og oa xaoiyvrizry uf-iOjurjTOQa Ttfvv onviev (siehe hierzu

Die griechischen Culte und Mythen

O. Gruppe,

614fr.),

I,

das yaog des Hesiod etc. originalgriechischem' Geiste ent-

sprungen oder im letzten Grunde auf den Orient und


dann auf Babylonien zurckzufhren sind. Besonders bei
Pherecydes finden sich in den usserst drftig erhaltenen
Resten seines ^E7ix\.ivyog derartige Anklnge an die kosmischen Ideen der Babylonier dass es usserst schwer
,

Zusammenhang zu leugnen.

einen

fllt,

Darauf

freilich

zunchst, dass nach verschiedenen Zeugnissen (siehe Sturz,

Pherecydis fragmenta p. 39 f.) Pherecydes, wie Thales, das

Wasser

Dinge erklrte,
denn nach Zeller

fr die oQyij aller

Gewicht

legen

zu

ist

kein grosses

Philosophie

der

Griechen 4
I

von

75 sind die dafr eintretenden

geringer

Zuverlssigkeit

der

f.iev

Xtrdv

I,

r]v

bei Diogenes Laertius

nahme auszuschliessen.
durchaus bestimmt

sein.

Stromata VI, 621 A.

und

Ausspruch des Pherecydes: Zeig

coyrjvog

erst

in

Gewhrsmnner
sicher

bezeugte

xai Xqoi og eig aei xai

119

scheint jene

An-

Doch drfte auch dies nicht so


Denn nach Clemens Alexandrinus

lsst ja

Pherecydes die

der Zeit in das mythische

yrj

und den

Gewand

hinein-

weben, wonach

man

unter der uranfnglichen Xlltov nicht

geordnete Erde, sondern eher ein Chaos, wie das des


Hesiod zu verstehen htte
wie Conrad De Pherecydis
die

Syrii aetate atque cosmologia (p. 24 ff

auch annimmt. Doch

w ie gesagt, kein
zu grosses Gewicht 'gelegt werden.
Aber der fr Pherecydes sehr charakteristische
der Bildung und Ordnung
der Welt vorangehende Kampf des XQovog-Kqovog mit dem

darf auf diese Vorstellung des Pherecydes,

Schlangenwesen

'Oepiove vg

und dessen Heerschaaren, eben-

304

Die babylonischen Schpfungslegenden die Vorlage fr Genesis

I,

ff.

Schlangenwesen, erinnert doch so sehr an den in der


babylonischen Kosmogonie der Bildung von Himmel und
Erde vorangehenden Kampf des Weltbildners Marduk-Bi /falls

Zeug mit

dem Drachen Timat und

ihren Schlangenwesen

dass es der Untersuchung wenigstens wert

ist,

etc.,

ob diese

Coincidenzpunkte zuflliger Natur sind.


Ganz besonders scheinen sich die beiden Kosmogonien darin zu berhren, dass in der babylonischen vor dem Kampfe des

Marduk-Bl l mit der Timat von einem Gewnde die Rede


ist, welches er durch seinen Befehl verschwinden und werden
lsst und welches irgendwie auf seine sptere Schpferttigkeit Bezug hat
whrend Phekecydes nach Maximus
Tyrius und Clemens Alexandrinus, Stromata die Erde, den
('r/ijrog
und die Behau sungen des (uyrjvog in ein Gewand
,

einwirkte.

Doch

ist

dieser letztere scheinbare Berhrungs-

punkt gewiss nur fr zufllig zu erachten.


Von besonderer Wichtigkeit ist der nunmehr wenigstens in den wichtigsten in Betracht kommenden Teilen
vorliegende Schpfungsbericht fr die Frage nach der
Herkunft etc. des biblischen. Die erste Tafel ist schon
in ausgiebigstem Masse in diesem Sinne verwertet worden.
Von weit grsserer Bedeutung sind der Schluss der 4. und
Denn dieselben
die Fragmente der 5. und 7(?) Tafel.
zusammen mit dem Anfang der ersten bilden ganz
unfraglich das Prototyp der biblischen Legenden.
Um dies in aller Krze zu beweisen, stelle ich nur beide
Berichte einander gegenber:
Tafel I. Im Anfang existierten nur (der aps =) das
cf. Genesis I, [2: r und
Urwasser und (timat') das Meer;
die Erde war tohii und boh und es war Finsternis ber
dem tefim und der Geist Gottes brtete(?) ber dem Wasser**
und vor Allem] Vers 6f., woraus mit wnschenswertester! 1
Deutlichkeit hervorgeht, dass der Erzhler wenigstem
dieser Zeilen sich vor Bildung Himmels und der Erde
eine Zeit dachte, in welcher die Welt aus Wasser ober
und Wasser unten bestand.
J

Die babylonischen Schpfungslegenden die Vorlage fr Genesis

Himmelswlbung

liess

einen Hter

Wasser

(d

I ff.

35

Hlfte davon auf... zu

stellte die

Tafel IV, 138fr.:


einer

I,

schob [davor] einen Riegel und

und befahl ihm ihre


das Wasser oberhalb der Wlbung)

i.

hinstellen

sich

nicht herausstrmen zu lassen;

cf.

Genesis

I,

ff.

Da

sprach Gott: Es werde eine Veste zwischen den Wassern

Wasser und Wasser. Da machte


Gott die Veste und schied zwischen den Wassern unter
der Veste und denen oberhalb der Veste. Und so ge-

und

sie

scheide zwischen

Da nannte

schaht.

Tafel IV, 142

fr.

Gott die Veste Himmel.


und stellte ihn gegenber dem Ur-

Wohnung

des Nugimmnd. Dann mass der


Herr den Umkreis (?) des Urwassers und machte einen
cf.
Grossbau wie jenen, nmlich Isara (d. i. die Erde) )
sich
das
Genesis I, 9
10: Da sprach Gott: Es sammle
Wasser unterhalb des Himmels an einen Ort, dass man
das Trockene sehe. Da geschah es so. Da nannte Gott

wasser, der

das Trockene

Erde

und

die

Sammlung

des Wassers

nannte er Meer

Also der keilschriftliche Bericht lsst zuerst den Himmel entstehen und dann aus dem anderen Teile(?) der Ti-

Meer) ber dem Weltmeer die Erde errichten,


die Bibel zuerst den Himmel entstehen und dann das
Wasser unter der Veste sich in Wasser und Trockenes
trennen.
Die beiden Erzhlungen decken sich also ganz
genau bis auf den einen Punkt, dass die Bibel an die
Stelle des Weltmeers in und unter der Erde, eines
mythologischen Begriffs, der sonst ihrer Kosmologie nicht
fremd ist, hier den geographischen Begriff Meer ge-

mat

(==

setzt hat.

Tafel

krper;
1)

Assyrian

Sayce
epic

berichtet

cf.

Genesis

von der Erschaffung der HimmelsI,

14

fr.:

es

seien Lichtkrper an

Records of the Fast, New Series, 130) meint zwar: In the


earth seems not to have been made until after the ap-

the

pointment of the heavenly bodies, aber gegen den nicht so beraus schwer
verstndlichen Wortlaut von Tafel IV,

Jensen, Kosmologie.

142 fr.
39

306

Gl. Reihenf. der Ereignisse in Genesis

der Veste des Himmels,

um

zu

I,

ff.

u.

der babyl. Erzhlung.

Tag

scheiden zwischen

und Nacht etc.


Tafel VII (?) oder eine spter folgende berichtet endlich
von der Schpfung der lebenden Wesen;
cf. Genesis I,
2 o ff.
Es soll in den Gewssern wimmeln von lebendigem

Getier

u. s.

w.

Also die Reihenfolge der Ereignisse ist absolut dieselbe in beiden Berichten.
Eine grssere Uebereinstimmung wre schon eine Uebersetzung zu nennen. Die
Bibel hat die babylonischen Schpfungslegenden aufgenommen indem sie das specifisch Babylonische unterdrckte und das Mythologische und Polytheistische in
Monotheistisches umsetzte.
In der apokryphischen Literatur fand die in den Kanon als solche nicht aufgenommene
Timat ihren Platz als der Drache von Babylon
den
,

Daniel mitten entzwei bersten


Ich

kann es mir

lsst.

nicht versagen, darauf hinzuweisen,

dass Budde bereits 1883 in seiner Biblischen Urgeschichte


S. 485 nach einem scharfsinnigen Vergleich der biblischen

Schpfungsgeschichten mit den babylonischen nach Bekossus und den damals vorliegenden und bersetzten diesbezglichen Keilschrifttexten zu dem Resultate gelangt,
dass die chaldische Vorlage selbst,

wie sie allen Stoff


grundlegenden Ge-

biblischen Berichtes und seine


danken aufweist, dies alles auch in wesentlich derselben
Reihen- und Stufenfolge auffhrte. Aber, so fhrt derselbe
und ich bin mir
fort, stimmt man dem auch nicht zu
Stoff zu
unsicherem
vollkommen bewusst hier mit sehr
hantiren
so bleibt immer eine solche Anzahl von Berhrungspunkten, zum Theil durch doppelte und dreifache

des

Seitenstcke besttigt, dass die

Mglichkeit

einer starken

Anlehnung des biblischen Schpfungsberichtes an


assyrisch-babylonischen

bis

einen

zur Entlehnung des usseren

Aufbaues desselben schwerlich

bestritten

werden kann.

Mardnky

die Frhsonne, der Lichtbringer

am Weltmorgen.

3^7

Kern und Ursprung der babylonischen Weltschpfungslegende.

Wenn

Berossus unsere einzige Quelle fr die Schpf-

ungsmythen der Babylonier wre, so knnten wir darber


im Zweifel bleiben, ob unter dem Schpfer und Weltoder
bildner Brjlog ursprnglich und eigentlich Bl - 7
Die keilder babylonische Bl l-Marduk zu verstehen sei.
schriftlichen Berichte nennen Marduk an Stelle des Be
R ossusschen Brjlog woraus erhellt, dass nicht einmal an
den spteren babylonischen Bi zu denken ist der aus
dem Bl l-'iy'l und Marduk-Bi zusammengeschmolzen ist,

sondern lediglich an Marduk

d.

i.

die Frhsonne.

Dieser

Umstand wirft ein erklrendes Licht auf die wunderbaren,


phantastischen Vorstellungen von der Weltbildung. 1Warduk die Frhsonne des Tages und des Jahres, wurde
eben wegen dieses seines Charakters der Lichtbringer
,

am Weltmorgen.

Marduk

der

die

leblose,

chaotische

Nacht die keine Gestaltungen erkennen lsst besiegt,


der den Winter mit seinen Wasserfluten, den Feind des
Naturlebens, berwindet, wurde der Schpfer des Lebens
und der Bewegung, der Ordner des Regellosen, der Ge,

der
des Unfrmlichen am Weltmorgen. Marduk
timat emporMorgens siegend aus dem Ostmeer
steigt, wurde der Besieger der urweltlichen Timat. Diesen
Ursprung eines Teiles der Timat- Legende lassen die
Keilschriften selbst noch deutlich genug durchschimmern.
Wenn es im Fragment 18 (s. oben S. 29 8) Z. 5 ff. heisst:

stalter

des

sa Kirbis- Timat itibbiru [l nlfau] sumsu l Nibiru Jzu

und weil er die Kirbis- Timat


Name sein Fhre, Packer
Kirbis
so denkt der Redende ohne Zweifel auch an
Wesen Timat das personificierte Meer, die Timat
Urzeit.
Aber er muss notwendiger Weise ebenfalls
Meer im Osten der Erde im Sinne haben. Von
Sonne heisst es wiederholt in mythologischen Texten

[Kirbis -f-? Timat\

d.

i.

rastlos durchquerte, soll sein

der

das
der

das
der

308

Die myth. Tiamat Personification der sichtbaren timat

dass

sie

das Meer berschritten

Nimrodepos

= (Ost-)Meer.
23: Es

Meer berschritten Sarnas der Kmpe; aber wer


Sama ist hinbergegangen und K 3474 Col.I, 19,
verffentlicht von Bknnow in der Z. f. Assyriologie IV, 2 5:
Du hast das weite, breite Meer berschritten, dessen In-

hat das

ausser

's

(?)

neres die Igigi nicht kennen). Dieses Ueberschreiten des


Meeres, wenn von der Sonne gesagt, kann natrlich nur

aufgehenden oder der untergehenden


ist die aufgehende Sonne und, wenn
ebenfalls von ihm ein ibiru der tiamat ausgesagt wird, so
muss sich dies jedenfalls auch auf das Ueberschreiten des
Ostmeeres beziehen. Daher denn der babylonische Rapsode
Fhre (der eigentlich nur dem
seinen Namen Xibiru
Marduk als dem Gotte des Planeten Jupiter zukommt
(siehe oben S. 128), scheinbar richtig erklrt.
Wir sehen also, dass fr den babylonischen Erzhler
das Durchqueren der mythischen Timat und das Ueberschreiten der kosmischen timat
Meer sozusagen dasselbe ist, woraus wohl zu schliessen, dass die Vorstellung
von der Bezwingung der ersteren auf die der letzteren
zurckzufhren ist. Die richtige Auffassung des Charakters
des Weltbildners hilft auch den absurdesten Teil der Weltschpfungserzhlung erklren, den von der Spaltung der
Timat und der Herstellung des Himmels und der Erde
aus ihren zwei Hlften. Die Beobachtung, dass besonders
das aus der Ueberschwemmung hervortauchende Erdreich
alljhrlich ein Quellort ppigster Vegetation ist, konnte
leicht zu der Vorstellung fhren, dass die Erde, der Ur-

von

ihr

als

der

Marduk aber

gelten.

sprungsort der

gangen

Vegetation

aus

dem Wasser hervorge-

und die weitere, dass auch oberhalb der Veste,


des Himmels, Wasser aufgespeichert waren, konnte eventuell dazu fhren, auch diesen als ein einstmaliges Product
des feuchten Elements zu betrachten. Dieselben konnten
dann die Idee einer Geburt, eines friedlichen Entstehens
von Himmel und Erde aus dem Schosse des Meeres oder
des Urwassers erzeugen
wie denn auch die Babylonier
,

Spaltung der Tiamat bed. die Spaltung der dunklen

GUR

Welt durch

d. Licht.

39

das Urmeer Ama-utu-an-ki d.


d.
die Mutter,
Himmel und Erde geboren nennen (II R 54 Nr. 3, 18
und III R 69 Nr. 1, 25 27). Aber mit diesen Ideen und
Anschauungen ist noch nicht der Kampf zwischen dem
die

i.

i.

die

Urelement und dem weltbildenden Bezwinger erklrt, vor


Allem nicht der sehr charakteristische Zug, dass der Himmel geschaffen wird vor Bildung und Ordnung der unteren Regionen. Ich meine, um dies begreiflich zu machen,
ist noch einmal auf den Charakter Marduk s als der Frhsonne zurckzugehen. Die Sonne die des Morgens das

'

Weltmeer durchschreitet und besiegt und das Licht bringt,


lsst aus dem Chaos der Nacht zuerst den Himmel, dann
erst die Erde hervortreten, spaltet das gestaltlose Reich
der Nacht in die zwei Hlften, den Himmel und die Erde.

Endlich erklrt dieser solare Charakter des Weltbildners


I

noch vorhanden, charakteristischen Unterschied


biblischen Schpfungsbericht, den nmlich, dass in diesem der Weltbildung die
Schpfung des Lichts vorhergeht, in jenem des Lichts
nicht Erwhnung getan wird.
Aber dieser Unterschied
besteht nicht.
Denn Marduk' s, des Sonnengottes, Scheidung zwischen Himmel und Erde ist ja im letzten Grunde
nur eine Scheidung und Unterscheidung des Finsteren.
Wo Marduk die Erhsonne, ist, da ist selbstverstndlich
auch das Licht. Denn er ist ja der Lichtbringer.

jenen, falls

zwischen
|

dem babylonischen und

ist
sicherlich der Kern
der babylonischen
Schpfungslegenden um den sich dann, je mehr er im
Laufe der Zeit verhllt ward
desto mehr ursprnglich
nicht dazu gehrige fremde Bestandteile schlossen.
Aber

Dies

Naturschauspiel selbst, aus dem jene Ursage


wachsen, weil sich ewig wiederholend, trug mit dazu

das
;

dass
;

selbst

erbei,

den Babyloniern ihre Entstehung nicht ganz

verdunkelt ward.

Dieser Ursprung derselben lsst sich nun aber noch

Grnde ganz anderer Art erweisen. Zu diesem


Zwecke muss ich ziemlich weit ausholen und aus dem

durch

310

Der Tierkreis:

i)

Leitschaf(P), 2) Stier, 3) Zwillinge,

uns beschftigenden Gebiete zur vorher behandelten

jetzt

Astronomie zurckkehren. Ich tue dies um so lieber, als


nachdem inzwischen neues
ich zu dem oben Gebotenen
ziemlich umfangreiche
Material verffentlicht worden
Nachtrge und Ergnzungen zu liefern in der Lage bin.
Oben S. 57 bis S. 95 habe ich nachzu weisen gesucht, dass
unserer Tierkreisbilder aus Babylonien
Teil
ein guter
stammt. Das mittlerweile erschienene bedeutsame Werk
Astronomisches aus Babylon
Eppings und Strassmaiers
welches mir heute zugeht, setzt mich in den Stand, einerseits meine in Bezug auf den Tierkreis gemachten Be.

merkungen
drfen

Oben

durchweg

fast

S. hoff,

habe ich es

B.

c. p.

in

149),

Widder oder

das

i.

dem

betrachten

zutreffend

Lcken

zu

auszufllen.

als wahrscheinlich

hingestellt,

hat dafr

KU

Ideogramm

sicher kein

(siehe
j

fr einen

leicht liegt

erkennen ist. Vieleine abgekrzte Schreibung vor, wie bei ver-

schiedenen

Ideogrammen

d.

S. 62

(Himmels-)Stier

i.

hnliches Tier zu

ein

haben weiter oben

Vorderschaf unseren Widder

Epping(-Strassmaikk)

reprsentiert.
z.

d.

als

verschiedene

andererseits

dass der Lu lim

ff.

die Tierkreisbilder

fr

*).

Wir

erwiesen, dass der GUI)(-^w-m)

Aldebarn oder

Stier.

Fr den

haben Epping-Strassmaier ff oder


-Tl (siehe z. B.
pidnu
c. p. 149), aber fr den Aldebarn GIS DA
(p. 174).
Vgl. damit II R 26, 20cd, wonach
Gud(-ud) d. i.
Krieger oder Stier
pidnu des Himmels.
puinu Sa Samt

Stier
1

Vgl. hierzu oben S. 132.

Epping-Strassmaier

1)

Es

ist

MAS

dritte Tierkreisbild ist nach

Das

MAG MAS

resp.

zu bemerken, dass die Texte, die

d.

i.

Zwillinge*

EPPINO und SirassmaII*


j

benutzt haben und

Nomcnclatur

die

aus

der Arsacidenzeit stammen,

resp. Ideographie haben, die

zum

eine ganz

eigene

Teil sehr von der der alteren


j

Ausnahme der Venus


5 Planeten z. 11 werden mit
nvt Zeichen bezeichnet, lie auf den ersten Blick mit den alten nicht ver-</