Entonces, podemos definir Convivencia Humana, como accin de convivir del

hombre.
para que una convivencia sea efectiva y positiva, es necesario el amor, el
respeto, el perdn y, sobre todo, la tolerancia de aceptar la otra persona tal
cual es y si Dios nos acepta como somos, Porque nosotros no podemos_.
Los valores nos proporcionan pautas para formular metas y propsitos,
personales o colectivos. Los Valores son la base para vivir en comunidad y
relacionarnos con las dems personas. Permiten regular nuestra conducta para
el bienestar de una convivencia humana armoniosa

Podemos concluir diciendo que, para que haya una buena convivencia humana,
tiene, necesariamente, que haber un mutuo respeto. Como deca Benito Jurez
El respeto al derecho humano es la paz y as vivir una armoniosa relacin,
aceptando y respetando el individuo, con sus creencias, culturas y credo.

SOLIDARIDAD:
es una actitud que supone generosidad y que se asume
voluntariamente. Es un llamado de la conciencia a la igualdad, a
buscar soluciones para aliviar la pobreza, la marginacin y la falta
de recursos de otros seres humanos. Ser solidario implica
compartir tiempo, espacio y energa con todos los miembros de la
sociedad, cooperar y comprometerse a vivir en armona.

RESPETO: Es la consideracin, miramiento, atencin o deferencia

que se debe una persona; es un valor que nos lleva a honrar la
dignidad de las personas y a atender sus derechos. Todo ser
humano, sin ninguna discriminacin, merece un trato cordial y
amable, comprensin de sus limitaciones, reconocimiento de sus
virtudes, aprobacin a su derecho de ser autnomo y diferente,
acato a su autoridad y consideracin a su dignidad. Portarse
convencido de que todo el mundo tiene su dignidad, reconocerla y
no despreciar a nadie.

==RESPONSABILIDAD: Implica cumplir a cabalidad los propios deberes. Existen

deberes que son consecuencia de la naturaleza del ser humano y de los fines que el ser
humano tiene, la persona responsable asume las consecuencias de sus actos
intencionados, resultado de las decisiones que tome o acepte; es consciente de sus
responsabilidades y est dispuesta obrar de acuerdo con ellas. Poner la vocacin en lo
que se hace, para que resulte lo ms perfecto posible.

AUTOESTIMA: Es la valoracin positiva de uno mismo. Es la

percepcin personal que tiene un individuo sobre sus propios
mritos y actitudes. Es el concepto que tenemos de nuestra vida
personal.

AMISTAD: Seleccionar por las cualidades espirituales a quienes se

les
VERDAD: Es sinceridad y transparencia. Supone honradez
intelectual para buscar siempre la verdad de las cosas. Ser veraz
significa que sus palabras y sus actos esten llenos de verdad.
Veracidad quiere decir que todo lo que se dice y hace se ajusta a la
realidad. La persona verza habla y se expresa ajustndose a lo que
piensa. No permite ninguna distorsin entre sus pensamientos,
palabras y sentimientos. Una persona verza es una persona
autntica, que se muestra tal como es, que no aparenta lo que no es.
Nitidez y claridad en todos los juicios y razonamientos debe brindar
la intimidad dentro de la vida social
Dale Carnegie maestro de las relaciones humanas escribi 7 principios
fundamentales para unas buenas relaciones con los dems, a continuacin los
detallamos :

Mire las cosas desde el punto de vista de la otra persona.

Brinde autnticos elogios y verdadera valoracin.
Domine el poder del entusiasmo.
Respete la dignidad de los dems.
No sea demasiado critico.
Ofrescales a los dems una buena reputacin a la que apuntar.
Conserve el sentido del equilibrio y del humor en su vida

DISCIPLINA: Practicar ejercicios que llevan al dominio del

conocimiento de s mismo y de la ciencia. Es la exigencia o esfuerzo
personal que cada ser humano debe poner para alcanzar sus metas.

LABORIOSIDAD: Significa trabajar con amor es decir, con esmero,

poniendo intensidad y procurando hacerlo de la mejor manera
posible.

La moral
Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de una persona o
grupo social determinado que oficia de gua para el obrar (es decir, que orienta acerca del
bien o del mal -correcto o incorrecto- de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en
relacin con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a
los de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y
actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto
de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la
accin del hombre en todas sus manifestaciones.
No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los fenmenos
(Friedrich Nietzsche).
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es
"costumbre". Moralis (< latn mos = griego "costumbre"). Por lo tanto moral no acarrea
por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas
o perniciosas. La moral podra definirse tambin como la suma total del conocimiento
adquirido con respecto a lo ms bueno a lo que una persona se apega.

Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los mayores", las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una
importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su
vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega
hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura
o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La
conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin
depende del uso generalizado de la moral para su existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que una
comunidad est de acuerdo en respetar.
La moral, es el conjunto de principios de conducta que adquirimos por asimilacin de las
costumbres y valores de nuestro ambiente. Ejemplo: La Familia, la Escuela y la Iglesia.
Tambin se refiere a las normas que nos imponen en esos ambientes, pasivamente y sin
cuestionamientos antes de adquirir nuestro uso de razn.
Se entiende por "accin moral" cualquier acto que haya sido ejecutado obedeciendo a los
mandatos de las leyes morales. Por tanto, no todas las acciones humanas son susceptibles
de recibir una cualificacin moral (por ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar
no puede merecer ninguna valoracin moral propiamente dicha, salvo que lo hagamos
encima de una persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable moralmente sera nuestra
intencin de daar a esa persona, no el acto de estornudar en s). Slo podemos hablar de
acciones morales o inmorales cuando cumplan al menos un conjunto de condiciones:

Ser una accin que afecte a normas, principios o valores morales.

Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de elegir
entre varias opciones antes de realizar la accin. En el caso de que no exista esa
libertad (por ejemplo, si alguien me obliga a realizar un acto apuntndome con un
revlver), el individuo no puede ser considerado responsable moral de esa accin.

Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos que iba
a producir esa accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que yo lo sepa, ese
acto causa trastornos graves a otra persona, no puedo ser considerado responsable
moral del dao causado involuntariamente.

Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin, puesto que
puede darse el caso de realizar un acto bueno en s mismo aunque las intenciones
que motivaron ese acto fueran inmorales (por ejemplo, alguien que ayuda
econmicamente a una familia pobre, aunque lo hace con la secreta intencin de
obtener favores sexuales). O a la inversa: provocar un dao aunque mis intenciones
sean buenas.

El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como buenas
moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas exclusivamente por puro
respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera ningn inters particular en realizarlas.
Segn l, existen las "acciones conformes al deber", las cuales no son estrictamente
acciones morales, porque el fin que las motiv fue el inters personal y no el respeto al
deber. l mismo pone un ejemplo de "acciones conformes al deber": un comerciante que no
practica la usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero lo hace para tener ms clientes
y enriquecerse, no porque considere que sa es su obligacin moral.
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del
mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a una
crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La tica se
ha puesto de moda. Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos, los medios de
comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la
sociedad.
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, "comportamiento",
"costumbre"), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el
suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos.
thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos
nacen "por repeticin de actos iguales" en otras palabras, los hbitos son el principio
intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos
y hbitos" y determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va
haciendo a s mismo. El carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral,
es el cmo "resultar" su carcter moral para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores,
"costumbre"), como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles
de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana,
para formular las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y
social del hombre (Trincado, Pg. 635)
La vida individual est formada por una serie de acciones o conducta. Para la convivencia
de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la conducta del
hombre las tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Dicha
tendencia se impone al hombre con carcter habitales y permanente, para que vaya
aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido
moral de los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es
el fundamento de la moral social. Las acciones del hombre, instintivas o habituales,
espontneas o reflexivas, son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir
las inducciones del sentido moral.

El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son

intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, est constituida por acciones, y son
stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad. El sentido moral solo puede ser
conocido mediante la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el mar, entre millares de
horizontes de la circunferencia que sirve de lmite a su vista, pero su experiencia humana ha
marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico,
en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos
subordinados al discernimiento. Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del
sentido moral.
El punto de partida de la moral kantiana es el factum, es decir, el hecho, pero el hecho
moral. Como escribe Kant: "...que la razn pura puede ser prctica, es decir, puede
determinar por s misma la voluntad independientemente de todo dato emprico, y esto lo
manifiesta por un hecho, en el cual la razn pura se muestra en nosotros realmente
prctica".
El imperativo moral, es un imperativo de la razn que determina la voluntad en el acto, en
cambio, la ley moral que se encuentra ms all de la experiencia, proporciona un hecho que
anuncia y se desenvuelve en el mundo puro del entendimiento, este hecho es la ley. La ley
moral se impone por s misma, es un hecho de la razn pura, es un principio a priori.

Distincin entre moral y derecho

Kant pretende derivar de la naturaleza humana, de esa capacidad de racionalidad propia y
constitutiva del hombre los principios morales y jurdicos obligatorios. El fundamento de la
obligatoriedad de las leyes morales no se puede buscar en las circunstancias del mundo,
sino slo a priori en los conceptos de la razn pura; que despus se vuelve razn pura
prctica, razn prctica.
La autonoma moral del individuo deviene la ley fundamental moral. Pero Kant, a pesar de
cierto subjetivismo, no pasa por alto un orden objetivo de las cosas; Kant no es el
representante de un subjetivismo moral puro, como fue desarrollado por el neokantismo y
por ciertas doctrinas existencialistas.
Por otro lado, Kant crey haber encontrado en el llamado imperativo categrico, la piedra
de toque y, en consecuencia, el punto de partida para la tica que los milenios antes de l no
haban descubierto. Mas para la tica es difcil fundarse sobre el imperativo categrico. A
pesar de todo, Kant, por medio de la libertad autnoma que concede incondicionalmente a
la persona, sta se convierte en gran medida en sostn del orden moral. Una frase famosa de
Kant que apoya lo anterior al mismo tiempo est dirigida contra todo totalitarismo: "...todo
ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio... "
En Kant, la moral y el derecho tienen un fundamento comn. Las exigencias de ambas
resultan de la razn prctica, que parte del sentimiento y la voluntad. Esta razn es

autnoma, la autonoma significa en Kant solamente que el hombre encuentra la ley de sus
acciones en su razn prctica.
Para Kant, la praxis tica es algo ms que teora, que ciencia; la moral pertenece como tal a
todo hombre, sin importar el grado de sabidura o conocimiento que sobre ella se tenga,
porque hacerla depender del conocimiento, un conocimiento que se puede adquirir es
privilegiar al estudioso, al sabio que sabe lo que se debe hacer frente al ignorante, al
iletrado que no lo sabe; y esto significara una parcialidad en la moral.
Con respecto al conocimiento sobre Dios presente en la mayora de las ticas, Kant no
puede hacer depender la moral y con ella la praxis tica del conocimiento de -la existencia
de Dios, puesto que todava no sabe si Dios existe o no existe.
El tema de Dios, unido al de la inmortalidad del alma y el de la libertad, son ideas
regulativas que Kant desarrolla principalmente en su Crtica de la razn prctica (1788).
Esta segunda Crtica -es una metafsica de las costumbres, mientras que la primera Crtica
constitua una metafsica de la naturaleza donde trata de las leyes de lo que es, mientras que
la metafsica de las costumbres trata de las leyes de lo que debe ser conforme al deber
moral, dicha obra que tiene como antecedente la Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres, (1785) y una obra posterior que es la Metafsica de las costumbres (1797)
donde se concentra el tema moral y en el que se puede vislumbrar la reflexin kantiana
sobre la religin.

Definicin y Divisin de la Ley Moral

Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seres materiales no encontramos con las
leyes morales que gobiernan al hombre en su conducta libre. Santo Toms de Aquino
defini la ley de la siguiente manera "Es una ordenacin de la razn, promulgada para el
comn por quien tiene el cuidado de la comunidad". Dicha definicin tiene un contenido
intrnseco en ella:

A. "Ordenacin...": Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa en

general la correcta disposicin de las partes en el todo.

B. "...de la razn...": Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn.

Solamente as se garantiza la correcta legislacin, con carcter universal.

C. "...promulgada...": Significa dictaminada o publicada. Esta promulgacin puede

ser explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de las leyes
naturales), de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como est inscrita en
la misma naturaleza humana.

D. "...para el bien comn": Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata de

beneficiar solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en general,
aun cuando esto implique el sacrificio de ciertos bienes particulares.

E. "...por quien tiene el cuidado de la comunidad": Nos indica quin es la persona

que debe dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la comunidad,
aquel que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el bienestar de la
sociedad, se es el ms indicado para dictar las leyes correctas, en funcin del
conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades de los sbditos.

En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que llegue a
carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que olvidar que el
ncleo o esencia de la ley moral est en ser una expresin de la razn, de la recta razn, que
trasciende los intereses inmediatos, y dispone las cosas en el puesto que les corresponde.
Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se dividen de
esta manera segn sus carctersticas:

a) Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer algo),
prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito).

b) Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la propia
naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto de la inventiva
de ste) o positiva (est escrita materialmente en un cdigo).

c) Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia, slo se

concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia transitoria).

d) Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural slo
puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza). En cambio, la
ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre como Dios pueden
dictar leyes que expliquen la ley natural.

De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva en ese orden.
tica y Moral son conceptos que generalmente se confunden.Muchos sostienen que son
interdependientes, no se admite una tica inmoral o una moral no tica.
Pero sin embargo, existe diferencia sustancial entre ambos conceptos.La tica es un
concepto abarcativo, racional, producto de la reflexin del hombre sobre s mismo, sus
semejantes, el mbito donde crece y se desarrolla.La moral, en cambio es algo dado desde
fuera del ser humano, ya sea por una Divinidad, un conjunto de principios o valores,
tradiciones ancestrales, o inhibiciones impuestas, pero siempre fuera de la elaboracin
humana.
La tica desde que es una creacin racional, intentar justificar a la moral, como elemento
sustancial en el orden social, y se afirmara en las conductas humanas.
La tica critica racionalmente las normas o imposiciones morales y crea sus propios
parmetros de respeto, cooperacin, solidaridad, bien comn.Y en el mbito de la funcin

pblica, a que hacamos referencia en oportunidades anteriores, la observancia de

principios ticos es invalorable.
Ms an en los Profesionales, de all la existencia de Cdigos de tica profesional, para
regular sus conductas por intermedio de los distintos Colegios Profesionales.

La tica
La palabra tica proviene de la ntima relacin con la moral, tanto que ambos trminos se
confunden con frecuencia. Los trminos moral y tica tienen el mismo significado
etimolgico, con la diferencia que el primero deriva del latn (mos) y el segundo del griego
(ethos).
La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere
directamente qu debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu es lo moral, cmo se
fundamente racionalmente una moral y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los
distintos mbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el
hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.
Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues
que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen,
formara un arte, mas no una ciencia.(Balmes,"Lgica y tica)
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se
debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral.
Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su desarrollo
histrico ha sido diverso. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios
determinados. Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin
que contendr trminos tales como 'malo', 'bueno', 'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio',
'permitido', etc, referido a una accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se
est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn estableciendo
juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese hombre es
impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos
'corrupto', 'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral.
La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y
de la argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres
humanos que viven en sociedad.
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene
del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto, tica y moral
etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo
que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en
realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin
interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto

material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de
dichos actos. Con esto podemos dar una definicin real de la tica como la Ciencia que
estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica
posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional.
La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la estructuracin de un
cuerpo doctrinal previo, sino que tiene lugar en el hombre, es decir, se parte nicamente del
hecho de que el hombre es hombre, y por. Lo tanto, el hombre es un ser racional y esta
racionalidad supone que para el hombre tiene sentido la determinacin de la propia
conducta, la determinacin de la praxis.
Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a un ser
racional finito que necesita de principios a priori para determinar su conducta, su praxis;
as como tambin necesita de principios a priori para determinar su conocimiento.
Es as como la praxis humana se mueve entre el querer y el deber, en el hombre se
interponen las inclinaciones de la voluntad, la cual se dirige -en varias ocasiones- a
acciones contrarias al imperativo que deviene de la razn.
La tica kantiana se basa en el supuesto de que la razn puede determinar a la voluntad
segn principios. Estos principios pueden ser subjetivos u objetivos. Los principios
subjetivos o mximas, son aquellos principios que implican una condicin, dicha condicin
es considerada por el sujeto como valedera para l y por lo tanto, slo para su voluntad. Los
principios objetivos o leyes implican una condicin objetiva, esto es, valedero para la
voluntad de todo hombre, de todo ser racional.
La mxima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en determinadas
circunstancias, una norma que slo vale para l no puede alcanzar el valor de una ley, de
una ley moral. Muy distinto es en relacin con la ley, esta regla o norma de conducta que es
objetiva y, por tanto, vlida para todo ser racional. Esta ley impone un deber ser, un deber
obrar, es una ley necesaria y universal que Kant denomina imperativo.
El carcter racional de tica, viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia
experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn.
sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta
realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las
que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar
en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
La tica es una Ciencia Normativa:
La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo
normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que
debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho.

Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo
normal de hecho coincide con lo normal de derecho.
El Mtodo de la tica:
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento
profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos:

1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin

no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en
forma penetrante y amplia.

2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se

emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro
de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser:
reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario
existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el
acto estudiado.

3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los

valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez
hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de
valores.

A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor
moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor
moral.
Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia
de la bondad de la conducta humana.
En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar
las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del
hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de
bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de
creaciones humanas.

Diferencia entre tica y Moral

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y
que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para
poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as
como sus semejanzas y diferencias.

Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas

las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en
generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con
respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se
utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas

personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen
son los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de

generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de

una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada
uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una
persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la

conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la
conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales

impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo.
Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas
ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El
fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior,
sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.

1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y
tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.

2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un

origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral

recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y

fundamentante.

3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas

originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

El Derecho
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos92/filosofia-etica-moral/filosofia-eticamoral.shtml#ixzz4M5a1dWVx
Esta pregunta es frecuente pero la respuesta es tan inusual que se podra considerar una
pregunta retrica. Es una pregunta que nos solemos hacer con regularidad cuando nos
sentimos inseguros o no sabemos cmo tomar las riendas de nuestra vida.
No obstante, este artculo no pretende ser un ensayo filosfico existencial sobre el ser, ni
pretende dar una respuesta trascendental que te har reinventarte. Simplemente mostrar lo
que la Psicologa tiene que decir sobre la identidad y cmo sta determina en gran parte
nuestra conducta.

Identidad: algo que nos define

Con un simple vistazo a diferentes perfiles en las redes sociales podemos ver las pequeas
descripciones que hacemos de nosotros mismos. Hay quien se define como estudiante,
futbolista, reportero, cinfilo; mientras que otros se definirn como una persona alegre,
simptica, divertida, curiosa, pasional, etc.
Como puede observarse, estos dos tipos de definiciones son las ms comunes y presentan
una diferencia fundamental entre ellas. Unas personas se definen por los grupos de los que
forman parte, mientras que otras se definen por sus rasgos personales. La Psicologa define
el autoconcepto, el yo o self como un mismo constructo formado por dos identidades
diferentes: La identidad personal y la identidad social.

La identidad social
La identidad social define al yo (el autoconcepto) en trminos de los grupos de
pertenencia. Tenemos tantas identidades sociales como grupos a los que sentimos que
pertenecemos. Por tanto, los grupos de pertenencia determinan el grupo un aspecto
importante del autoconcepto, para algunas personas lo ms importantes.
Pongamos como ejemplo a un famoso cantante latino. Ricky Martin forma parte de
numerosos roles, y l mismo podra definirse como hombre, artista, moreno, cantante,
homosexual, millonario, hijo, latinoamericano, padre, etc. l podra definirse con

cualquiera de ellos, pero seleccionar identificarse con aquellos adjetivos que sienta que
le diferencian ms y le aportan un valor diferencial al resto.
Otro ejemplo representativo lo podemos ver en las pequeas biografas que cada uno de
nosotros tenemos en la red social Twitter. Definirse en base a los grupos de pertenencia es
tan humano como juzgar a otras personas en funcin de su atuendo y conducta no verbal.
Al formar una parte tan amplia de nuestro autoconcepto, de forma irremediable, los grupos
determinan nuestra autoestima. Recordemos que la autoestima es una valoracin
emocional-afectiva que realizamos de nuestro propio autoconcepto. Por ello definirse en
base a grupos de alto estatus social supondr una alta autoestima, mientras que quienes
formen parte de grupos poco valorados socialmente, tendrn que utilizar estrategias de
apoyo en la identidad personal para lidiar el decremento en su valoracin.
De esta forma vemos el alto impacto que tienen en nuestra autoestima y autoconcepto, los
distintos grupos a los que pertenecemos.

Efectos de la identidad social

En el artculo en que hablamos sobre estereotipos, prejuicios y discriminacin,
mencionamos la teora de la identidad social de Tajfel en la que se revelaron los efectos
categorizacin social en las relaciones intergrupales en forma de prejuicios, estereotipos y
conducta discriminatoria.
Tajfel demostr que el mero hecho de identificarse a un grupo y considerarse distinto a
otros daba lugar a un trato diferenciado ya que afecta al proceso cognitivo de la
percepcin, aumentando la magnitud de las similitudes con aquellos del mismo grupo y las
diferencias con aquellos que no forman parte de nuestro grupo de pertenencia. Este efecto
perceptivo es conocido en psicologa social como el efecto de la doble acentuacin.
Como hemos sealado antes, la identidad social y autoestima se encuentran
estrechamente relacionadas. Parte de nuestra autoestima depende de la valoracin de los
grupos de pertenencia. Si el grupo de pertenencia nos gusta, nos gustamos. Brillar con el
reflejo de la gloria de otros. Nos identificamos con los logros del grupo o alguno de sus
individuos y esto se ve reflejado en un estado de nimo y autoestima positivo. Este efecto
se puede ver ampliamente en la aficin por el ftbol.
Cuando el equipo que resulta ganador es el nuestro, salimos orgullosos a la calle
identificados con el xito de nuestro equipo y nos lo atribuimos a nosotros mismo, ya que
forman parte de nuestra identidad Acaso vieron a alguien poco emocionado con el hecho
de sentirse espaol cuando Iniesta nos dio la victoria en ese maravilloso verano de 2010?

La identidad personal

La identidad social define al yo (y el autoconcepto) en trminos de relaciones sociales y

rasgos idiosincrticos (yo soy diferente a otros). Tenemos tantos yoes como relaciones en
las que estamos involucrados y caractersticas idiosincrticas que creemos poseer.
Pero qu es lo que nos diferencia de los dems cuando formamos parte de un mismo
grupo? Aqu entran en juego nuestros rasgos, actitudes, habilidades y dems
caractersticas que nos auto-atribuimos. Aquellos que se definen por su simpata,
solidaridad, tranquilidad o valenta; tienen una identidad personal de mayor dimensin que
la social. Esto puede deberse a que sus grupos de pertenencia no les hacen sentirse bien por
su bajo estatus social, o simplemente la individualidad de estas personas es reflejada mejor
por sus atributos y que por sus roles sociales.
Estoy seguro de que a medida que leas este artculo, intentabas saber con qu identidad te
das a conocer a los dems cuando te presentas. Puedes ir ms lejos, sabes que la base de la
promocin de la imagen de uno mismo es mantener unos niveles de autoestima altos. As
que cuida y cultiva aquellos grupos o rasgos con los que te definas y con los que
quieres que el mundo te conozca, ya que si te defines con ellos significa que tienen un
alto valor emocional para ti. No hay nada ms gratificante que conocerse a uno mismo.
Etiquetas: Identidad, Autoconcepto

Rafael Ramrez Lago Psiclogo

Graduado en Psicologa por la Universidad Autnoma de Madrid. Especialidad en
Psicologa de las Empresas y de las Organizaciones.
por Taboola
Enlaces Patrocinados
Te puede gustar
Este juego de estrategia te mantendr despierto toda la noche!Sparta: Juego en Linea Gratis

Cual es el Peor Alimento Para Tu Grasa Abdominal?Mente Cuerpo Sano

Seales que delatan a las mujeres infielesdigo.do
Nuevo truco le permite rastrear cualquier cosa o persona usando slo un telTrackR
Con este truco quema grasa abodminalMente Cuerpo Sano
Los que juegan a este juego se olvidan de la realidad!Quieres poner a pSoldiers INC.:
Juego en Linea Gratis
por Taboola
Tambin te recomendamos
8 caractersticas de las personas inmaduras emocionalmente
La postura en que duermes dice mucho de tu personalidad
Los 50 perfiles de Twitter esenciales si estudias Psicologa
Soberbia: los 6 rasgos en comn de las personas vanidosas
Las personas inteligentes se masturban ms, segn un estudio
6 hbitos y conductas de la gente que se subestima
Participa

Newsletter
Recibe los mejores artculos de la semana y contenidos exclusivos en tu e-mail.

En las redes sociales

Artculos populares

El chantaje emocional: una poderosa

forma de manipulacin en la pareja

3 efectos sorprendentes de la
depresin

Risoterapia: los beneficios

psicolgicos de la risa

Se puede rehumanizar a un
terrorista?

La psicologa detrs de las redes

sociales: el cdigo de comportamiento no escrito

Dj Vu: la extraa sensacin de

vivir algo ya vivido anteriormente

Psicologa y Mente

Psicologa para profesionales, estudiantes y curiosos.

Artculos diarios sobre salud mental, neurociencias, hbitos saludables y relaciones
personales.
Equipo | Tpicos | Colabora | Annciate | Contacta
Copyright 2016 Psicologia y Mente. Todos los derechos reservados. Aviso legal,
privacidad y cookies.

Psicologa y Mente utiliza cookies para mejorar la experiencia del usuario.Leer msCerrar